Дхамма дуллабха отзывы: Vipassana Meditation: Russia

Содержание

Випассана — 10 дней с хорошо закрытыми глазами

В апреле я прошёл курс випассаны по программе С. Н. Гоенки. До курса не медитировал. Знал теорию, слышал рассказы друзей. Отзывы и подробности перед курсом не читал, поэтому погружение оказалось глубоким :-). Здесь хочу рассказать о том, что запомнилось мне и про результат полугодовой практики.

Дхамма Дуллабха
Я проходил курс в Подмосковье, Авсюнино. У Дхаммы 290 центров по всему миру. Если вы хорошо знаете английский, пройти курс можно в любом центре. На курсе есть немного элементов религии: например на лекциях рассказывают про карму и реинкарнации. Это легко можно не принимать, брать только то, что подходит. Давления и секты — нет.

Про випассану
Випассана — простая, базовая техника медитации. Не требует мантр, особых телодвижений и «тайных» знаний. Важно изолировать себя от внешних раздражителей. Первые 3-4 дня курса уходит на очистку от шума мыслей. Вспоминаются события из глубин: приятные, горькие, разные «Вспомнить всё» наступает. С каждым днём наблюдения за ощущениями и телом становятся тоньше, приходит опыт осознанности.   

10 дней — медитация, еда, отдых-сон и сон
Расписание дня одинаковое: 10 часов медитации с перерывами на еду, отдых. Вечером лекция.
У меня не было часов, а телефоны мы сдали, поэтому первые два дня боялся прослушать утренний гонг. Просыпался на полчаса раньше подъёма в 3:30, затем привык вставать вовремя.
Кормят волшебно: вегетарианская кухня, очень вкусно. Завтрак 6:30, обед 11:00, чай 17:00.
Организация и бытовые условия — хорошие, ничего лишнего, продуманы все мелочи. Любые проблемы и обращения разрешались менеджерами курса очень быстро и вовремя.

Левитация, боль и носки впередисидящего
Первые два дня прошли как в тумане: понятно не всё, ничего не происходит. Следить за дыханием непривычно. Незабываемый опыт первой медитации: дышал прерывисто, порциями, глубоко — к концу часа тело превратилось в раскалённую монолитную пирамиду. На следующий день эта прерывистость довела до состояния «Наблюдателя»: пирамида — выходить не хочется — даже в конце часа и с открытыми глазами, изредка стойкое ощущение левитации.
Позднее на интервью с учителем, выяснилось «пирамида» и левитация связаны с разницей температур улица-помещение и неправильной техникой дыхания, но « — Если ощущения хорошо наблюдаются, то можно и не выходить из них» J.
На второй день болит всё, после отбоя сразу не уснуть. Только на четвёртый день, я нашёл приемлемую позу и смог сидеть неподвижно даже 1,5-2 часа.
До сих пор остро помню запах носков впередисидящего и первый плед общего пользования. Обязательно берите с собой свою специальную подушку для медитации и шерстяной плед.

Практика после курса
Несправедливо отвлекать окружающих первыми эмоциями. Сразу после курса я решил протестировать опыт, а написать про випассану через полгода. Для объективности завёл ежедневный чек-лист.
Рекомендуемые два часа медитации в день поддерживал в течение двух месяцев. Сейчас медитирую 2-3 раза в неделю, бывает что реже, но не менее часа каждый раз.
Випассану отлично дополняют мои традиционные, длительные прогулки пешком.  

Личный итог
— Випассана помогает сосредоточиться. Доводить дела до конца.
— Вставать и работать рано утром стало легче.
— Очистка головы. 15 минут випассаны перед переговорами помогают услышать собеседника без фильтров, быть в его мире.
— Внутреннее спокойствие. Бесценно.
— Пару раз в месяц меня здорово сотрясает эмоциями: залезть в бутылку, разбить стену и съесть кого-то. Контролировать это состояние умею, но випассана предохраняет от беспочвенной агрессии значительно лучше.
 
Рекомендую пройти курс всем.

Друзья, если кто-то из вас планирует на курс випассаны, обращайтесь. Расскажу подробности, на что обратить внимание, посоветую — что взять с собой.

Полезные ссылки:
Запись на курс http://www.ru.dhamma.org/Kursy-v-Rossii.ru_coursesinrussia.0.html?&L=19.
Кодекс дисциплины http://www.ru.dhamma.org/Kodeks-discipliny.ru_discipline.0.html?&L=19.
Трезвая оценка випассаны от Всеволода Устинова http://vsevolodustinov. ru/blog/all/vipassana-chto-takoe-i-kak-rabotaet/, подробности про первый опыт http://vsevolodustinov.ru/blog/all/vipassana/.

Отзыв о посещении центра Випассаны Дхамма Дуллабха в Подмосковье

Добрый день, друзья!

Сего дня я хочу написать отзыв о посещение мною центра випассаны в Подмосковье, а также поделиться своими мыслями на этот счет. В конце статьи я напишу что мне понравилось во время посещения данного центра, и что мне не понравилось, а также моё резюме.

Навигация по статье

Випассана «По Русски»

Для тех из Вас, кто не знаком с Випассаной, в двух словах напишу. Випассана или випашьяна переводиться как медитация прозрения или видение «как-есть». Обычно под этим названием подразумевается курс или, как его еще называют, ретрит по медитации. В нашей стране такие курсы проводятся только в нескольких местах и только в традиции С.Н. Гоенко, так что для многих Россиян, Випассана означает именно курс медитации в традиции Гоенко. Однако во всем остальном мире это не так, хотя курсы медитации в традиции Гоенко, действительно имеют очень широкое распространение по всему миру.

Центр Дхамма Дуллабха

И так, курс или ретрит по медитации, о котором я хочу рассказать проводится в центре, который имеет название – Дхамма Дуллабха. Центр находится в Подмосковье в Орехово-Зуевском районе. Добраться до него своим ходом можно с Казанского вокзала, доехав до станции — Авсюнино, и далее пройти пешком минут 20. Центр находится в очень уютном и тихом месте, кругом лес и свежий воздух.

В центре – Дхамма Дуллабх, как и в других подобных центрах, не разрешается покидать территорию, разговаривать, пользоваться средствами связи, ноутбуками и прочими гаджетами, читать и писать на протяжении всего периода обучения – 10 дней. Также, это уже касается именно данного центра, не приветствуется какая-либо физическая активность: зарядка, йога, бег, и тому подобные вещи.

И так начну по порядку, по приезду в центр Вам дают заполнить анкету (на английском), где необходимо внести краткую информацию о себе, о своих особенностях и, возможно проблемах.

Это, якобы нужно учителю, для понимания, чего необходимо каждому ученику и на что нужно обратить особое внимание. Хотя я, если честно, сомневаюсь, что учитель вообще читает эти записи, но возможно, я ошибаюсь. После написания анкеты, Вам предложат сдать все средства связи и ценные вещи. Разумеется, если Вы что-то не сдадите, Вас обыскивать не будут, но если менеджеры курса, что-то заметят в период обучения, вежливо, но настойчиво попросят сдать. Дальше Вас покормят обедом и пригласят на общее собрание, где будут рассказаны основные правила курса и распорядок дня.

Вообще курсы в традиции Гоенко проводятся исключительно на пожертвование. За работу на курсе никто не получает зарплату. Все служащие (менеджеры, повара, даже учитель) являются такими же студентами как и Вы, разница только в том, что они уже являются «старыми студентами», то есть они уже посещали данный курс много раз.

После проведения собрания объявляется начало благородного молчания и сегрегации полов. То есть мужчины и женщины должны находятся на разных территориях центра, за исключением зала для медитации, где они сидят в одном зале, но в разных его частях. Вам разрешается общаться при необходимости только с менеджерами курса шепотом, и с учителем, в течение специально отведенного времени.

Во время вступительной лекции в зале для медитации, вечером первого дня Гоенко (в записи) говорит вступительную речь общего характера и также в этот вечер Вы услышите его пение на древнем языке Пали. Сразу хочу сказать, пение это очень специфическое, я бы даже сказал не пение, а некое заунывное растягивание слов хриплым и гнусавым голосом. Сначала мне даже показалось, что это пародия на пение, как будто Гоенко специально старается петь как можно противнее, на столько для моего слуха это было неестественно. Но патом я понял, что это просто один из стилей пения мантр в Индии, и как то к нему привык, хотя коробило меня это пение до последнего дня.

Размещение в центре более, чем скромное, в Вашем распоряжении кровать, стул, полка (если повезет) и кусочек отгороженного личного пространства. Мне не очень повезло, полок у меня не было, и моя кровать стояла в проходе, так что мимо меня часто проходили люди. Но, удивительная вещь, я абсолютно не чувствовал дискомфорта по этому поводу, все-таки очень большое значение имеет отсутствие шума и речи. Я воспринимал проходящих людей, как некие фоновые объекты и чувствовал себя вполне уютно.

Перейти к началу статьи

Страхи и опасения

Перед поездкой в центр Дхамма Дуллабха у меня было несколько опасений, которые возникают наверно и всех или почти у всех, кто в первый раз в жизни посещает подобные мероприятия. По этому, я думаю, Вам будет интересно о них услышать.

И так, первое, что меня беспокоило, это как я буду вставать в 4 утра, если я никогда в жизни, кроме очень редких походов на рыбалку, не вставал раньше 5. И вообще, как мне будет хватать 6 часового сна, тогда, как в обычной жизни я сплю не менее 8.

И вторая вещь которая меня беспокоила, это моя спина. Дело в том, что у меня есть определенные проблемы со спиной, какое-то время назад, я вообще не мог сидеть с прямой спиной не облокачиваясь больше пяти минут. Сейчас все иначе, ну как она себя поведет при сидении 10 часов подряд, я не знал.

Я «должен» хотеть спать

И вот, первый настоящий день, гонг в 4 утра, я просыпаюсь без особых проблем, встаю, умываюсь и чувствую себя вполне выспавшемся. Ну что же, хорошо, но это первый день, а что будет дальше, когда накопиться недосып, ладно, поживем – увидим. Надо сказать кровати в центре достаточно жесткие и спать на них не очень привычно, приходиться постоянно ворочаться, долго не получается уснуть. А засыпать надо, ведь через 6 часов гонг и подъем. И вот, в одну из первых ночей ворочаясь и размышляя таким образом я никак не мог заснуть.

«Ну вот — думал я. То чего я и боялся, уже к 11, а я еще не сплю… уже 12, а сна все нет, все, завтра буду целый день в разбитом состоянии».

Таким образом проведя в полу сне – полу дреме весь остаток ночи, я встретил гонг в 4 утра. Что делать, нужно вставать, ведь я твердо решил для себя строго следовать расписанию курса, чего бы не случилось. Всю половину дня я был в абсолютно разбитом состоянии. К обеду я решил записаться на встречу с Учителем в обеденное время, чтобы получить какие-нибудь рекомендации, как лучше засыпать и вообще, что делать.

Учитель, выслушав мою взволнованную речь на моем очень плохом английском (с учителем можно разговаривать только по английский или пользоваться услугами менеджера для перевода), задал мне встречный вопрос:

«Скажите пожалуйста, вы хотите сейчас спать?». Честно говоря меня этот вопрос поставил в тупик, я не спал всю ночь я естественно «должен» хотеть спать, по другому быть не может. Но, тем не менее, услышав прямой вопрос, я задумался… и, что бы вы думали, если отбросить все мои переживания по этому поводу, я осознал, что именно спать мне не очень хочется в данный момент. Дальше мне учитель разъяснил, что в центрах по медитации спать необходимо меньше, чем в обычной жизни, так как нет физической и умственной активности. Также учитель сказал, что некоторые люди вообще не спят по время курса, просто лежат с закрытыми глазами шесть часов, потом встают и снова медитируют, и это абсолютно нормально. В общем это меня успокоило.

В нашей жизни очень много зависит от установок и условностей, которые мы сами себе ставим

или они навязываются общественным мнением. Однако если их отбросить, ситуация часто выглядит совсем по другому. Если Вы считаете, что должны хотеть спать, то Вы будете этого хотеть, не зависимо от потребностей Вашего организма. Наверно поэтому большинство студентов в течение курса все свободное время стараются поспать, и при этом чувствуют себя все равно сонными. После разговора с Учителем, я решил, что пусть все будет, так как будет, и больше не волновался по поводу того, что не мог долго уснуть или, что я спал не очень хорошо. При этом в течение дня я чувствовал себя выспавшимся, и спать в течение дня ложился только после обеда минут на 15 не больше. И то я это делал скорее «для порядка» нежели это было необходимо моему организму. Все свободное время я гулял по территории и наслаждался природой и тишиной.

С сожалением я видел, что из 40 студентов мужчин в хорошую погоду гуляло по территории человек 6 не больше, а в плохую я был вообще один.

Кстати, я до того вдохновился, что решил после прохождения курса продолжить вставать в четыре утра. Однако через месяц я все-тки понял, что в ритме обычной жизни с большой физической и умственной активностью, эмоциональной нестабильностью и стрессами этого мало и перешел на 7-часовой сон.

Перейти к началу статьи

Боль не такая уж и больная

И так, 10 часов медитации в день – звучит внушительно, особенно, если до этого не медитировал больше часа в день. Скажу сразу, очень выручают скамейки которые предоставляет центр. Однако лучше выбрать себе удобную сразу, иначе все разберут. На удивление со спиной я особых проблем не испытывал, она болела конечно, но в меру. А вот колени, о которых я даже и не думал до курса доставили не мало хлопот. С четвертого дня курса в расписании появились так называемые адиттаны, медитации с «

твердым намерением». Это означало, что в течение часа нельзя было изменять положение ног и рук, вот такая вот проверка на «вшивость». Могу сразу сказать, что первая такая медитация была очень тяжелой, и не только для меня, я это мог понять по вздохам облегчения после ее окончания. Но через несколько дней адиттаны стали переноситься значительно легче, а к концу курса, они уже мало чем отличались от обычной медитации.

Что же произошло?

Дело в том, боль, которую мы испытываем в определенные моменты, состоит не только из боли, как таковой, то есть нервных импульсов, посылаемых нам в мозг той или иной частью тела. Есть еще так называемая ментальная боль, которая возникает в нашем сознании в следствие нашей же убежденности в том, что нам должно быть непременно больно. Такое поведение нашего сознания мы приобрели в процессе эволюции, и, как я думаю, это помогало выживать человечеству в определенные моменты и давало преимущество перед другими видами. Однако, как и во много другом данное поведение нашего ума имеет побочный эффект, который доставляет нам не мало хлопот.

Любой, даже малейший дискомфорт вызывает у нас сразу волну негативных эмоций и недовольства, хотя источник этого недовольства как таковой, мог быть ничтожно мал. Медитация с «твердым намерением» подтверждает данный факт, как нельзя лучше, как только мы перестаем реагировать на боль, которая возникает в нашем теле, ментальная ее составляющая уходит, и остается только «реальная боль», а это процентов 30 не больше.

Перейти к началу статьи

Не сбывшиеся ожидания

Хочется еще сказать про ожидания. Я, хотя и человек с рациональным складом ума, все же ждал от этого курса чего-то особенного. Я почитал отзывы разных людей, кто-то писал, что жизнь после прохождения курса можно разделить на две части (до Випассаны и после), кто-то писал про чувство легкости и полета во время прохождения курса. Мне казалось, что вот-вот, и со мной непременно должно произойти какое-то изменение в сознании: прозрение, осознание смысла жизни или еще что-нибудь в таком роде. Вот так вот я гулял по территории центра, а прозрение так и не наступало. Как Вы наверно уже поняли, это была опять установка, которую я себе зачем-то поставил перед прохождением курса.

Не Важно, что кто-то испытал те или иные чувства, возможно у кого-то действительно жизнь разделилась на до и после. Это опыт других людей, то, что испытаете Вы будет совсем по другому, или Вы вообще ничего не испытаете, и это тоже нормально.

Совет всем кто собирается посетить этот или подобный курс в первый раз:

Не питайте излишних иллюзий, что с Вами обязательно произойдет что-то необычное, просто присутствуйте в настоящем моменте, и принимайте все, что происходит в именно в данный момент времени.

Перейти к началу статьи

Что мне понравилось в центре

  • Все служащие не получают зарплату, а это значит они делают это только по тому что хотят это делать, это по моему здорово. Этого нет например в христианской церкви, и иногда, к сожалению бывает так, что священнику уже совсем не нравиться его работа, но нужно зарабатывать деньги и кормить семью.
  • Нет фиксированной платы. Все дают столько, сколько посчитают нужным, это дает возможность мало обеспеченным людям посетить данный курс.
  • Лекции С.Н. Гоенко, на мой взгляд, очень качественные, продуманы до мелочей. Вряд ли наверно можно еще к ним чего добавить.
  • Очень понравилось отношение в столовой. Я даже не мог предположить, что если я не ем грибы, мне нужно было просто предупредить об этом, и мне бы готовили отдельные блюда взамен грибов. Как я узнал в последней день для одной беременной девушки вообще сделали отдельно питание, это очень порадовало. И вообще в период прохождения курса было вполне сносное вегетарианское питание.
  • Очень удачное, на мой взгляд, расположение центра.

Перейти к началу статьи

Что мне не понравилось в центре

  • На мой взгляд 10 часов медитации в день, для новых студентов, большинство из которых не занимались серьезно медитацией или не занимались вообще – это очень много. На мой взгляд медитировать качественно для людей не подготовленных очень сложно больше 3-4 часов в день. И, как не крути, во второй половине дня, все сводиться к тому, что нужно еще «отсидеть» столько-то до полдника и столько-то до вечера. Это может быть тоже не так уж и плохо (тренировка силы воли и тому подобное), но, все-таки ретрит ставит перед собой другую цель. В последний 10 день было как раз 4 медитации, и я прямо почувствовал, с каким энтузиазмом и желанием работать, я приходил на них, чего не скажешь например на третьем или четвертом часу медитации в остальные дни.
  • Мне не понравился запрет на любые виды физической. Я привык раза четыре или пять в неделю чем-то заниматься (йога, плаванье, бег). Йога, наверно бы идеально подошло.
  • Песнопение Гоенки, как я писал выше. По моему, лучше бы его не было.
  • Мне не понравилось культивирование полного отстранения от остальных студентов, нельзя даже кивнуть после еды в знак благодарности – это уже слишком.
  • Роль Учителя сводится только к тому, что он включает и выключает запись С.Н. Гоенко, и отвечает на вопросы, причем ответы на 80% взяты также из лекций. Все-таки мне кажется такой опытный «старый студент» как Учитель, мог бы больше делиться именно своим опытом.
  • В лекциях С.Н. Гоенко техника, которая преподается на курсе, преподносится, как единственно правильная для достижении цели освобождения. Говориться, что именно эта техника самая истинная и происходит непосредственно от самого Будды. Гоенко повторяет неоднократно, что его учение — не секта, но все-таки в течение лекций иногда возникает ощущение об обратном. На мой взгляд, это не очень правильно. В буддизме множество течений и техник, все они имеют свои достоинства и недостатки. Я думаю каждый человек должен сам для себя решить, что лучше подходит именно для него. По крайней мере ему нужно дать возможность это сделать.

Перейти к началу статьи

Резюме

В общем, подведя резюме, центр Дхамма Дуллабха и еще несколько центров в данной традиции – это пока единственное место, где можно пройти десятидневный курс по медитации в России, практически для любого желающего. Это без условно большое благо. Однако, все-таки очень хочется, чтобы в нашей стране появились также центры Випассаны в других традициях буддизма. На мой взгляд, при всем уважении к С.Н. Гоенко, альтернатива центрам в его традиции в России очень необходима.

Друзья, если кто-то из Вас проходил курс Вапассаны в традиции С.Н. Гоенко или другой подобный кур, и у Вас есть чем поделиться пишите в комментариях ниже.

Перейти к началу статьи

Vipassana

16 янв. — 27 янв. 10 дней Регистрация начинается 16 нояб. Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

27 янв. — 30 янв. Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
30 янв. — 10 февр. 10 дней Регистрация начинается 30 нояб. Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

10 февр. — 13 февр. Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
13 февр. — 24 февр. 10 дней Регистрация начинается 13 дек. Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

24 февр. — 27 февр. Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
27 февр. — 10 марта 10 дней Регистрация начинается 27 дек. Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

10 марта — 13 марта Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
13 марта — 24 марта 10 дней Регистрация начинается 10 янв. Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

24 марта — 27 марта Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
27 марта — 07 апр. 10 дней Регистрация начинается 25 янв. Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

07 апр. — 10 апр. Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
10 апр. — 21 апр. 10 дней Регистрация начинается 08 февр. Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

21 апр. — 24 апр. Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
24 апр. — 05 мая 10 дней Регистрация начинается 22 февр. Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

05 мая — 08 мая Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
08 мая — 19 мая 10 дней Регистрация начинается 08 марта Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

19 мая — 22 мая Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
22 мая — 02 июня 10 дней Регистрация начинается 22 марта Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

02 июня — 05 июня Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
05 июня — 16 июня 10 дней Регистрация начинается 05 апр. Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

16 июня — 19 июня Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
19 июня — 30 июня 10 дней Регистрация начинается 19 апр. Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

30 июня — 03 июля Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
03 июля — 12 июля Сатипаттана-сутта Регистрация начинается 03 мая Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Регистрация открывается в 7:00 по Московскому времени
12 июля — 17 июля Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
17 июля — 07 авг. 20 дней Регистрация начинается 18 янв. Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
17 июля — 17 авг. 30 дней Регистрация начинается 18 янв. Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
18 авг. — 28 авг. Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
28 авг. — 08 сент. 10 дней Регистрация начинается 28 июня Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

08 сент. — 11 сент. Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
11 сент. — 22 сент. 10 дней Регистрация начинается 12 июля Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

22 сент. — 25 сент. Период служения Открыт Дхамма Дуллабха Для старых студентов.
Для старых студентов, поддерживающих практику и не практиковавших энергетическое целительство и другие техники медитации с момента прохождения последнего 10ти дневного курса.
25 сент. — 06 окт. 10 дней Регистрация начинается 26 июля Дхамма Дуллабха

Пожалуйста, ознакомьтесь со схемой регистрации на курс

Випассана — опыт десятидневного курса

В августе этого года я съездил в замечательное место – центр медитации випассана «Дхамма Дуллабха» (Dhamma Dullabha). Само собой, ездил я туда отнюдь не на экскурсию, а с очень серьёзными намерениями – я проходил там десятидневный курс випассаны.Первым делом хочу сказать, что поездка в целом очень здорово легла «в струю» всего того, что я сейчас делаю. Скажем, недавно я написал в рассылку целую серию статей по поводу «настоящего расслабления» — мол, формулировки вроде «расслабьтесь» в медитации действуют довольно скверно, и гораздо рациональнее (и техничнее, если угодно) направлять внимание в то или иное место. Так вот: медитация випассана – это именно направление внимания на ощущения тела в чистом виде. При этом достигаемые эффекты… Потрясающи. Особенно когда начинаешь их осознавать.
Сразу скажу: в каком-то смысле этот выпуск (и несколько последующих за ним, где я буду рассказывать про випассану) – рекламный. Однако чтобы эта мысль вас не отпугивала, я первым делом напишу, что эта техника распространяется исключительно на некоммерческой основе. Когда я приехал туда, я не заплатил ни рубля. И лишь по окончании курса «новым студентам» (т.е. тем, кто впервые познакомился с випассаной) предложили сделать пожертвование. Кто-то делал, кто-то, возможно, и нет. В конце концов, для желающих там есть возможность приехать на другой курс «служащим» и сделать что-то полезное для других студентов, проходящих очередной курс. Лично я пожертвование сделал и не исключаю возможности, что поеду ещё.
Випассана – своего рода классика. Как утверждают её адепты, это единственная традиция, в неизменённом виде передающая вот уже больше двух тысяч лет технику, изобретённую Буддой (да-да, тем самым Гаутамой). Мол, в других традициях буддизм исказился, смешался с другими религиями и в целом утратил некоторые свои важные черты, а випассана – внерелигиозная традиция, совместимая хоть с индуизмом, хоть с христианством, и опирающаяся в первую очередь на философию и технику медитации, а не на мистические воззрения.
Випассану ещё можно назвать «буддизм как учение» в противовес широко распространённому «буддизму как религии». В течение всего курса каждый вечер проводятся лекции (по записям С. Н. Гоенки – учителя, познакомившего с випассаной весь мир), на которых как даются новые инструкции для медитаций (каждый день по чуть-чуть, шаг за шагом), так и раскрываются самые разные аспекты мировоззрения тех, кто випассану создал и пронёс сквозь века.
Люди со стороны часто воспринимают занимающихся этой медитацией как неких сектантов. Ну что ж, понятию «секта» можно дать и такое определение, чтобы даже випассана под оное подпала. Как бы то ни было, сама традиция, как я уже написал – совершенно внерелигиозная. И хотя среди т.н. «старых студентов» хватает таких, кто в конце занятия выполняет поклон в сторону учителя и произносит вместе с многими другими ритуальные формулы, ну так что ж – за отклонение от таких ритуальных вещей (т.е. если не кланяться и не заморачиваться на произнесение формул) никто слова не скажет. Лично проверял.
Випассана – это техника и определённый взгляд на жизнь. И всё это исходно создавалось так, чтобы было доступно мирянам, то есть людям, у которых и так полно дел.
А чуть подробнее про саму технику и её эффекты я расскажу в следующем письме.

А в этой части я расскажу, как был организован процесс обучения медитации випассана. Если вам интересно, сколько часов в сутки мы спали, сколько ели и как занимались – вам сюда!
В первую очередь хочу заметить, что некоторые моменты моего описания могут казаться пугающими. Скажу за себя: я практически всё это разузнал заранее и успел попугаться в своё удовольствие. А потом собрал себя в кучку и поехал, как и планировал. Итог – по большому счёту никаких бытовых трудностей я не испытывал. Ни с умыванием и приёмом душа, ни с приёмом пищи.
Размещали студентов в комнатах на 4 и на 7 человек. При размещении каждому выдавался талончик с номером комнаты и даже номером кровати. Меня особенно умилило, что пронумерованы были не только кровати, но и соответствующие им стулья, так что никаких недоразумений, где чей стул, заведомо не возникало.
Это, кстати, было актуально, учитывая режим молчания в процессе курса – девять дней из десяти студентам предписывалось не общаться между собой вообще, в том числе не обмениваться записками и даже взглядами. Последнее, кстати, для меня было самым сложным – я привык очень большое внимание уделять глазам собеседником и просто встречных, так что мне приходилось то расфокусировать взгляд, то смотреть вниз.
Санузлов – и раковин для умывания, и туалетов, и душей – хватало. Был даже летний душ на 4 кабинки, поставленный в непосредственной близости от медитационного зала. Так что очередей в душ можно было не бояться, хотя желающих всегда хватало.
Теперь – о питании. На курсе еда – простая и вегетарианская. Утром нас кормили кашей (манка, перловка, овсянка), к которой можно было взять варенья и масла, также был хлеб, белый и чёрный, чай и фрукты. Фрукты – «по 1 шт. каждого вида», то есть если были бананы – то по одному на нос, если бананы и груши – то по одному банану и одной груше. Завтрак, кстати говоря, начинался в 6:30 утра.
Затем был обед. Начинался он – угадайте во сколько? – в 11:00! На обед был суп, более солидная каша (бывало, выставляли и что-то вроде фруктового плова), опять-таки фрукты, хлеб и чай.
В принципе, на этом серьёзное питание заканчивалось. Однако же ещё в 17:00 был полдник, на котором новые студенты (читай – новички) могли попить чая с молоком и поесть фруктов. «Старым студентам» же в это время полагалась лишь лимонная вода.
Вообще вода, если что, была доступна постоянно.
Я, будучи заядлым мясоедом, опасался, не станет ли эта пища для меня проблемой.
Не стала. Вообще не стала. Да, в районе обеда я накладывал себе побольше, благо ограничений не было и готовили в достаточном количестве. И я никогда не пренебрегал возможностью перекусить животным белком и жиром, благо масло и сметана на столах наличествовали, хоть и в не очень большом количестве.
Но замечу, что такой режим питания был для меня вообще непривычным. Дома-то я ужинал после шести или даже восьми, и ужин бывал довольно сытным. Как бы то ни было, к моему удивлению на курсе я практически не чувствовал голода даже под вечер. Некоторые из студентов откладывали фрукты и даже кусочки хлеба на вечер, но у меня такой потребности не возникало.
Самым сложным для меня, пожалуй, был режим сна. Отбой был весьма ранним, в 21:30  -22:00. И уже в 4 утра (прописью: в четыре утра) звучал утренний гонг. В 4:30 уже начиналась медитация.

Медитировать в зале – не всегда просто. Чтобы высиживать занятия продолжительностью от часа до двух я соорудил себе целое гнездо из подушек и скамеечки высотой под невысокую табуретку. Правда, где-то с третьего дня курса я стал уменьшать высоту «седалища», понемногу адаптируюсь к условиям. К чести организаторов замечу, что подушек и скамеечек хватало – было бы желание их использовать. То есть материальное обеспечение курсов – на довольно хорошем уровне.
Вернусь к распорядку дня. В 4:30 начиналась первая медитация, длительность которой составляла два часа – до завтрака в 6:30. И эту медитацию можно было провести в комнате.
Вообще, медитации делились на три типа: часовые медитации (три штуки), что обязательно следовало проводить в зале в присутствии учителя, примерно столько же медитаций, во время которых учитель мог отпустить студентов медитировать в комнатах или же решить медитировать в зале, и две медитации – двухчасовая утром и полуторачасовая после обеда – в отношении которых студенты сами решали, медитировать в комнате или же в общем зале.
В комнате медитировать, пожалуй, несколько проще – можно было и на стул сесть, и на кровати расположиться. Правда, не лёжа – в комнаты время от времени заглядывали служащие, и ежели они обнаруживали спящих или просто лежащих, то вежливо просили сесть и медитировать как подобает.Завершая эту часть, скажу, что в целом пройти курс весьма непросто – нагрузки (хотя бы в силу непривычности ситуации и деятельности) получаются очень приличные. Правда, в основном не физического, а скорее психологического толка. Однако же это вполне реально. Бытовые условия скромные, но всего, что действительно нужно, хватает.

А теперь я расскажу вам немного больше про технику випассаны и про её возможные эффекты.
Первым делом должен вам немного разочаровать – «самоучителем випассаны» это письмо не будет, увы и ах. Во-первых, чтобы учить випассане, следует пройти довольно долгий путь, я же только-только прошёл первый десятидневный курс. Во-вторых, становиться учителем випассаны я не собираюсь. В-третьих, попытка освоить эту медитацию исключительно по письменным руководствам в режиме «когда найду время» таит в себя неоправданно большой риск профанировать попытку.
Так что если уж учиться – то всерьёз, на десятидневном курсе. Ищете Дхамму Дуллабху или любой другой центр (а их в мире хватает, плюс многие официальные курсы проводятся без привязки к центрам), выбираете время, регистрируетесь – и вперёд!
Я же расскажу про эту технику скорее в ключе «что есть, а чего нет».
Випассана – техника очень простая. Суть её – в исследовании ощущений всего тела. Для этого есть определённый подготовительный период (медитация анапана, развивающая способность к концентрации через наблюдение за дыханием) и собственно элементарный алгоритм самой медитации.
«Фишка» вся в том, что в течение курса медитация практикуется более десяти часов в сутки.
Просто почувствовать тело и понаблюдать за ощущениями вы можете хоть сейчас – скажем, что вы чувствуете сей момент в правой стопе, ровно по центру? А в кончике большого пальца левой руки? А какие ощущения у вас на кончике носа?
Но стоит лишь попробовать наблюдать ощущения хотя бы в одной точке пусть даже небольшое время, как наш ум начинает «бунтовать», и очень скоро мы обнаруживаем, что уже не наблюдаем, а думаем какие-то совершенно «левые» мысли.
Випассана позволяет каждому понять, насколько мало дисциплинирован его ум. И – благодаря интенсивной и глубокой практике – увеличить способность к концентрации в разы.
Почему так важны ощущения? Ощущения – это то, что заполняет наш «ум тела», или, если угодно, «телесный ум», «соматический ум» и так далее. Иными словами, это тот самый колоссальный поток информации, который в большинстве случаев минует сознание, сразу попадая в ту область нашей личности, что именуется «подсознанием» или «бессознательным».
Ещё в двадцатом веке Вильгельм Райх разработал концепцию телесных зажимов, или блоков. Он утверждал, что неприятные эпизоды нашей жизни формируют наш мышечный корсет или телесный «панцирь», состоящий из областей перенапряжённых или же слишком расслабленных мышц. Райх стал одним из основоположников телесно-ориентированный терапии, которая чисто внешне может напоминать массаж: исследуя тело клиента, терапевт находит напряжённые области и массажными приёмами расслабляет их, клиент же в это время может «внезапно» вспомнить какие-то эпизоды своей жизни, связанные с этим блоком.
В випассане медитирующих никто не трогает. Они сами исследуют ощущения своего тела, тренируясь чувствовать всё тоньше и всё детальнее. В результате через некоторое время они начинают обнаруживать самые разные телесные зажимы или же гипотонус мышц. И за счёт направления внимания в эти области ситуация начинает выправляться в лучшую сторону.
Правда, техника медитации построена так, что действует она не прицельно. Випассаной, пожалуй, нельзя решить конкретную проблему – и больше ничего не затронуть. Эта техника снимает целый слой всего-что-только-накопилось, а наши конкретные проблемы очень часто разбросаны по нескольким слоям и представляют из себя весьма разветвлённые структуры.
С другой стороны, за десять дней практики по десять с лишним часов в день столько слоёв снимается, что…
Кроме того, випассана по сути своей очень проста. Чтобы её практиковать и получать от этого результат, не нужно длительное обучение, которое проходят телесно-ориентированные психотерапевты или другие врачи-«мозгоправы».

А теперь я расскажу о некоторых возможных результатах применения этой замечательной медитации.
Правда, первым делом хочу вас предостеречь: если вы, прочитав это письмо, найдёте у себя «что-то похожее» и захотите пройти курс исключительно ради решения своих проблем – будьте готовы к тому, что потерпите неудачу. Дело в том, что одним из ключевых моментов для этой медитации является непредвзятость и свобода от ожиданий, зацикленность же на желаниях и ожиданиях может «убить» эффект от медитации напрочь. То есть эффект, скорее всего, всё равно будет. Но – «какой-то». Не такой, ради которого вы, возможно, за это возьмётесь.
Сам я решил поехать на випассану, услышав рассказы о ней от нескольких глубоко уважаемых мною тренеров. Не буду приводить цитаты или пересказ их реплик, вас они скорее запутают.
Внезапно выяснилось, что примерно в то же время, что и я, на курс випассаны собирается один мой знакомый. По профессии он – психиатр, так что интерес его был в изрядной степени профессиональный (как и у меня, впрочем). Мы с ним разминулись буквально на один курс (он поехал в конце июля, а я – в середине августа), и, вернувшись, он многое мне рассказал.
По его словам, «он прошёл через персональный ад». Что именно он вложил в эти слова, я понял лишь частично. Тут и физический дискомфорт (медитировать практически неподвижно по десять-двенадцать часов в день – не такая уж и малая нагрузка), и удивление от того, насколько легко «ускользает» его ум, когда положено концентрироваться…
Как бы то ни было, слова про «персональный ад» прозвучали. И это – от человека, который имел немалый опыт и в психиатрии, и психотерапии, и даже в боевых искусствах!
В общем, не всё по-настоящему простое действительно легко даётся.
…Едучи на курс, я взялся подвезти пару человек. И, будучи изрядно любопытным, расспросил своих попутчиц (оными оказались две дамы) о том, почему они решили записаться на курс.
И рассказ одной из них оказался весьма познавательным. По её словам, ранее её регулярно охватывала депрессия, выражавшаяся в стремлении сбежать куда-нибудь подальше от людей. Например – в поход в горы. И про випассану она узнала, встретившись с кем-то во время одной из таких «попыток к бегству».
Она решилась, записалась на курс и прошла его. Что в ней изменилось – словами выразить не смогла. Но когда её жених встречал её после курса с поезда, то, увидев её лицо, он просто сказал «В следующий раз я с тобой».
…В лекциях С.Н. Гоенки о техниках медитации, что мы слушали на курсе в записи, была и история самого Гоенки. Его на курс випассаны заставила прийти… головная боль. Будучи из весьма обеспеченной семьи, он долгое время пытался излечить свою мигрень, колеся по миру и ища помощи у светил медицины из самых разных стран.
Когда он, прийдя в центр випассаны в Бирме, попросил учителя принять его на курс, тот согласился. Но стоило Гоенке упомянуть, что он надеется излечить таким образом свою мигрень, тот сказал «Извини, я не могу принять тебя». И Гоенке пришлось некоторое время понервничать, пока до него не дошло, что при обучении випассане следует стремиться именно освоить випассану, а не излечить какой-то недуг. Как ни парадоксально это звучит, но работает оно именно так.
…Что до меня самого, то я получил несколько очень важных для меня инсайтов и, похоже (тьфу-тьфу) разрешил один старый вопрос, прицепившийся ко мне уже много лет назад и упорно «не отпускавший». Как бы то ни было, я решил продолжать практику – а это два часа в день, час утром и час вечером. И вполне возможно, что через какое-то время решу съездить на ещё один курс.
Я уже писал, что випассана действует «не прицельно». В этом её слабость и недостаток. Ведь зачастую конкретную проблему намного удобнее за час-другой разрешить с помощью конкретных техник, чем медитировать несколько дней. Но в этом же и её сила – випассана «подчищает» всё. И если после интенсивных проработок с использованием, скажем, метода RPT или метафорических карт, остались какие-то недочищенные «хвосты», то вечерняя часовая медитация позволяет их выявить и нейтрализовать.
Признаться, я даже думал объявить скидку на свои консультации тем, кто випассану практикует. С такими людьми – заведомо проще и безопаснее. Однако потом подумал, что если человек практикует серьёзно и долго, то ему не то чтобы скидка – сами консультации будут, скажем прямо, не особенно актуальны. Если же он попробовал и забросил – то скидку ему лучше не давать.
Тем не менее…

И немного в заключение.
По моему опыту випассана, как и многие другие простые техники, прекрасно сочетается со многими другими — в частности, с метафорическими картами и RPT. С того момента, как я перед медитациями стал устраивать себе несложные сессии с картами с целью «поднять материал», сами медитации стали как-то насыщеннее и богаче. А если в самой медитации всплывает что-то очень уж неприятное — то я могу это быстро «отэрпэтить».

Правда, это только дома. На курсах просят ничего подобного не использовать, чтобы «попробовать технику в чистом виде» (что лично я считаю очень правильным), так что там — випассана и только випассана.

Випассана — это… Что такое Випассана?

Випассана (пали) или випашьяна (санскр. विपश्यन, vipaśyana IAST) переводится как «медитация прозрения», «видение как-есть» или «высшее видение». Випассаной называют одно из направлений развития человека с помощью буддийской медитации и отдельные методики такой медитации.Випассаной в современном языке называют практику сатипаттханы.

Випассана в Палийском каноне

В суттах Палийского канона Будда и его ученики употребляют словосочетание «випассана-бхавана», что значит «развитие видения-как-есть». Те, кто занимаются таким развитием, должны прийти к осознанию непостоянства (аничча), неудовлетворительности (дуккха) и безличности (анатта) явлений опыта (дхамма). Такая практика должна привести к растождествлению с элементами опыта и, таким образом, устранить предпосылку для появления психологического, а затем и физического страдания.

В суттах Будда предлагает несколько подходов к практике випассаны. Випассана-бхавана в Палийском каноне — одно из двух основных направлений развития медитации, — наряду с «саматха-бхавана», развитием спокойствия, собранности и сосредоточения.

Випассана в современной Тхераваде

В 19-ом веке в Мьянме буддийские монахи разработали ряд подходов к медитации на основе Палийского канона, которые получили известность под названием «випассана». На данный момент «випассаной» чаще всего называют методики медитации, преподававшиеся Махаси Саядо и Сатья Нараяном Гоенка. В Индии, а также в России и на Украине большую популярность приобрели 10-дневные курсы Випассаны по Гоенке, в то время как в традиционно буддийских странах — Таиланде, Мьянме и Шри-Ланке чаще можно встретить випассану по Махаси Саядо. В странах Западной Европы и Северной Америки представлены различные традиции, в которых обучают випассане. Преподавая Випассану, в традиции Гоенки дистанцируются от религиозности в целом, в том числе от буддизма, — в то время как другие учителя рассматривают випассану как часть буддийской традиции. Как курсы Гоенки, так и обучение випассане в буддийской традиции как правило бесплатно, однако предоставляется возможность сделать взнос любого размера на нужды медитационного центра или монастыря.

Випассана по С. Н. Гоенке

На 10-дневных курсах Випассаны по Гоенке обучают практике нравственности («шилы»), наблюдению естественного дыхания в районе ноздрей и верхней губы («анапана»), беспристрастному и внимательному наблюдению за ощущениями в теле («випассана») и развитию доброжелательности («метта»).

Участники курса медитируют около 10 часов в день. Ежедневно проходят вечерние лекции, где объясняются нюансы практики и даются ответы на вопросы.

Практика Випассаны по С. Н. Гоенке имеет цель привести к полному освобождению от старых подсознательных реакций ума («санкары») на приятные и не приятные события и развивает полезные качества ума («парами»), такие как: щедрость, нравственность, самоотречение, мудрость, энергичность, терпение, правдивость, решимость, доброта, уравновешенность.

Те, кто прошел 10-дневный курс, могут посещать также 3-дневные курсы. Человек, прошедший нескольких 10-дневных курсов, может получить доступ к более длительным курсам (20, 30, 45, 60 дней) и 8-дневному курсу по Сатипаттхана-сутте.

Курсы Випассаны по С. Н. Гоенке проводятся по всему миру, более чем в 140 постоянных центрах Випассаны.

В России курсы проходят под Москвой, в центре Випассаны «Дхамма Дуллабха»(что означает «редкое учение, которое трудно получить»). Так же проводятся курсы в арендованных местах под г. Владимир, в Санкт Петербурге и Екатеринбурге. На Украине курсы проводятся под Черниговом.

Випассана по Саямаджи

Этот вариант практики випассаны близок к варианту С.Н. Гоенки: они оба восходят к бирманскому учителю-мирянину У Ба Кхину. В Восточной Европе курсы випассаны по Саямаджи проводятся в Украине.

Випассана по Махаси Саядо

Медитация практикуется одинаковое количество времени сидя и при ходьбе, что отличает ее от системы С.Н. Гоенки. Благодаря чередованию движения и неподвижности круглосуточная практика не приводит к особому физическому напряжению, создавая все условия для работы непосредственно с осознанием. Именно разработанный строгий подход к внимательности отличает этот стиль.

Практикуя випассану по Махаси Саядо, медитирующий должен пройти через шестнадцать «випассана-няна», — осознаний относительно воспринимаемого и себя самого. Однако ряд современных учителей, обучающих этому методу, не обращается к системе прогресса по «випассана-няна».

Випассану по Махаси Саядо преподают в многих медитационных центрах и монастырях Таиланда, Мьянмы и Шри-Ланки. Россию посещал буддийский монах, обучающий этой системе Ашин Велурия.

Випашьяна в Махаяне и тибетском буддизме

Санскритское слово «випашьяна» было переведено на тибетский язык как лха-тонг («божественное видение»). В разных традициях тибетского буддизма обучают разным методикам випашьяны; как правило медитация випашьяна в тибетском буддизме направлена на распознавание пустотности ума и мира.

См. также

Литература

Ссылки

Что такое випассана, как проходит 10-дневный курс и зачем это нужно

Привет, друзья. Я наконец-таки решился написать про випассану. Свой первый 10-дневный курс я прошёл совсем недавно — в январе 2017 года в Малайзии, в центре под названием Dhamma Malaya. Но рассказывать в этот раз я буду не о своих личных впечатлениях, переживаниях и осознаниях, а в целом о технике випассаны, о том, что это такое, как проходит курс и чем там люди вообще занимаются.

Почему решил написать именно об этом? Предыстория такова. Сидели мы одним тихим вечером в кафе на острове Панган с ребятами из Германии и Швейцарии, с которыми познакомились в хостеле, болтали о том, о сём. Когда речь зашла о путешествиях и я сообщил, что до приезда в Таиланд три недели провёл в Малайзии, меня спросили, где именно я был и что делал. Я сказал, что проходил курс медитации випассана. На что услышал от одной девушки: «Випассана? Это там, где молчат всё время?». Я на некоторое время пришёл в ступор. Ведь если бы я ответил «да», это был бы некорректный ответ. На випассане действительно молчат 9 из 10 дней курса, но это всего лишь одно из вспомогательных условий для практики, а суть курса заключается совершенно не в этом. Ответить «нет» я тоже не мог, потому что это неправда. Пришлось рассказывать подробнее. Но после того случая я осознал, что у людей, которым пока не доводилось побывать на випассане, нет целостного представления о ней. Кто-то вот думает, что там молчат, кто-то думает, что там изолируются от внешнего мира. Всё это имеет место быть, но это лишь часть техники, базовые условия для того, чтобы достичь такого состояния ума, при котором возможна практика самой випассаны.

Именно поэтому я хочу рассказать вам, как обстоят дела на самом деле. Быть может, мой пост поможет кому-то развеять сомнения или недоверие. А может просто вдохновит попробовать, потому что гораздо легче решиться на что-либо, когда знаешь, с чем будешь иметь дело.

Итак, что же такое випассана? Випассана означает наблюдения действительности такой, какая она есть. Полное принятие всего, что происходит без каких-либо оценок и суждений, без негативных (гнев, злость) или позитивных (влечение) реакций.

На курсе випассаны студентам предстоит практиковать три составляющие:

  • Шила — мораль, нравственное поведение.
  • Самадхи — успокоение и контроль ума.
  • Панья – мудрость, приходящая из собственного практического опыта, мудрость закона непостоянства («аничча»).

Давайте подробнее поговорим о каждой из этих составляющих.

Шила

На випассане есть два понятия — «новые студенты» и «старые студенты». Новые — это те, кто проходит курс в первый раз, а старые — это те, кто уже проходил хотя бы один 10-дневный курс ранее. Для новых студентов есть некоторые послабления по сравнению со старыми. Новые студенты перед началом курса берут на себя ответственность неукоснительно исполнять шилу в виде 5 нравственных предписаний, а старым студентом полагается принять на 3 предписания больше, т.е. всего 8. Что же это за предписания такие? Вот они:

  • Отказываться от убийства живых существ.
  • Отказываться от воровства.
  • Отказываться от всех видов сексуальной активности.
  • Отказываться от лжи.
  • Отказываться от всех видов опьяняющих веществ.

Вроде бы на первый взгляд не так уж и сложно для 10-дневного срока. Но на деле — попробуйте соблюдать подобный обет в своих обычных жизненных условиях. Уверен, что с этим возникнут большие трудности. Именно поэтому курсы проходят в закрытых медитационных ретритных центрах, где созданы гораздо более благоприятные условия для соблюдения шилы.

Воздержание от убийства живых существ практикуется через строго вегетарианское питание, в котором отсутствует любая пища животного происхождения. Здесь всё достаточно просто — на территории центра, разумеется, нет кафе и магазинов, нет никакой другой еды, кроме той, которую подают студентам в общей столовой. Поэтому, оказавшись там, даже если вы и захотите, сорваться возможности не будет. Сложность соблюдения этого предписания может заключаться в том, что центр находится на природе, где много различной живности. У многих ведь есть привычка прихлопнуть назойливого комара, усевшегося попить нашей кровушки? Или бессознательно ступать по земле, не замечая и давя всех, кто окажется на пути? Шила заключается в том, чтобы отказываться и от первого и от второго, развивать свою осознанность, ценить любую форму жизни. Потому что любая жизнь ценна, независимо от того, человеческая она или жизнь насекомого. Спешу вас обрадовать, осознанность на курсе развивается очень быстро и через какое-то время убийство комара будет казаться немыслимым. Чем глубже осознанность, тем больше ощущаешь единство со всем вокруг. А как можно убивать то, что является частью тебя самого? И правда, немыслимо и глупо.

Воздержание от воровства мне кажется самым простым предписанием, тут особо и комментировать нечего. Просто не берём ничего, что нам не принадлежит, ничего сложного.

Воздержание от сексуальной активности гораздо более трудновыполнимый пункт, но тут, как и в случае с вегетарианской пищей, организаторы курса позаботились о студентах по максимуму. Во-первых, на курсе мужчины и женщины живут полностью отдельно, на отдельных территориях (центр поделён пополам для этих целей), кушают тоже отдельно, пересекаются только на групповых медитациях в общем холле. Чтобы ничего не отвлекало от практики медитации, на курсе существует строгий дресс-код — закрытая и свободная одежда (плечи, живот, ноги ниже колен), никаких глубоких вырезов, никаких обтягивающих одеяний. Всё для спокойствия медитирующих.

Отказ от лжи — тоже очень нелёгкое предписание, потому что ложь очень прочно вошла в наши жизни. Любое преувеличение фактов, приуменьшение, недоговаривание и утаивание чего-либо, как часто мы так делаем? А ведь это и есть различные формы лжи. Но и здесь нашлось решение. В первую очередь, именно для воздержания от лжи студенты молчат в течение всего курса. Сила привычек очень прочная, лучше пресекать их на корню вот таким образом. Правда, стоит отметить, что молчание относится внешнего мира (никакой связи, никаких гаджетов), а также других медитирующих. Молчание практикуется не только в отказе от речи, нужно воздерживаться от любых форм коммуникации — письмо, мимика, жесты и так далее. Даже смотреть в глаза другим студентам нельзя. Общение же с учителем для разъяснения нюансов техники медитации и общение с организаторами курса для решения бытовых вопросов приветствуется. Но только для вышеупомянутых целей, никаких других.

Ну и, наконец, пятое предписание заключается в отказе от любых опьяняющих веществ, будь то табак, алкоголь или наркотики. Тем, кто курит на регулярной основе или употребляет алкоголь, возможно, будет непросто. Но это хорошая практика и, возможно, именно випассана сможет помочь пережить и оставить в прошлом свои дурные привычки. Я к моменту начала курса уже более года практиковал полностью трезвый образ жизни, поэтому наличие этого предписания и не заметил вовсе.

Такова шила для новых студентов. Старым студентам вряд ли будет интересна эта статья, они всё итак прекрасно знают, но, тем не менее, упомяну дополнительные 3 предписания, которые полагается соблюдать старым студентам:

  • Отказываться от приёма пищи после 12:00.
  • Не использовать никаких украшений.
  • Не спать на высоких и мягких кроватях.

Прокомментирую относительно пищи — на курсе есть завтрак в 6:30 утра, обед в 11:00 и чаепитие в 17:00. На вечернем чаепитии новым студентам можно кушать фрукты, а вот старые студенты ограничиваются только напитками.

Вот и вся шила. Шила — это самый первый шаг, без которого нельзя идти дальше. Мы должны отказаться от всех действий, слов и мыслей, которые вредят другим существам. Тут важно ещё понимать, что любое вредоносное действие в отношении других наносит ещё больше вреда нам самим. Всякий раз, когда мы совершаем неблагое действие, наш ум испытывает сильнейшее возбуждение (страстное желание или сильнейшее отвращение), которое непременно приведёт к новым страданиям в будущем. Смысл шилы, помимо всего прочего, заключается в том, чтобы успокоить ум, привести его в такое состояние, чтобы он был готов практиковать самадхи — следующую составляющую курса випассаны, о которой будем говорить далее.

Самадхи

Самадхи — это практика контроля ума, сосредоточения ума, уравновешенности ума, способность сознательно направлять ум и управлять процессами, происходящими в нём. С самого приезда на курс мы начинаем соблюдать шилу, благодаря которой наш ум не отвлекается на внешние раздражители. Благодаря соблюдению нравственных предписаний ум не получает подпитки и возбуждений извне и остаётся наедине с самим собой. И это создаёт благоприятные условия для того, чтобы начать его тренировать. Первые три с половиной дня на 10-дневном курсе випассаны посвящены технике медитации анапана. Это ещё не випассана, это пока что подготовка к ней, но очень-очень важная. Для того, чтобы практиковать випассану, ум должен быть очень чутким, очень спокойным, очень сконцентрированным, как раз для этого и предусмотрена практика анапаны.

Медитация анапана заключается в наблюдении своего дыхания и сосредоточении внимания на небольшом участке тела — это пространство под носом и над верхней губой, а также на кончике носа и на выходе из ноздрей. Получается такой небольшой треугольник. В течение всей медитации необходимо сохранять концентрацию на этом небольшом участке. Наблюдать своё дыхание, каждый вдох и выдох, чувствовать как воздух заходит внутрь и выходит наружу. Чувствовать, как он соприкасается с нами, с каждой клеточкой тела на этом небольшом участке. Чувствовать, как при выдохе выходит более тёплый воздух, нежели был при вдохе. И продолжать наблюдать своё дыхание таким, какое оно есть, не пытаясь его изменить. Это не пранаяма, в медитации анапана не нужно дышать каким-то особенным образом, смысл заключается именно в наблюдении и принятии такого дыхания, какое есть в каждый конкретный момент. Дышать естественным для себя образом. Если дыхание спокойное и глубокое, значит оно такое. Если дыхание быстрое и поверхностное, значит оно такое. Не нужно пытаться его изменить.

Насколько хорошо у вас будет получаться концентрация зависит от вас, от способностей вашего ума на данный момент, от вашего предыдущего опыта медитаций. Но, безусловно, ум будет постоянно искать «лазейки», чтобы отвлечься. Он постоянно будет находить, о чём подумать, куда бы направить своё внимание. Главное, чтобы не на ощущения над верхней губой. 🙂 Но это нормально и естественно, потому что, мы не владеем своим умом, он ведёт себя буйно и бесконтрольно, как дикое недрессированное животное. И практика медитации даётся как раз-таки для того, чтобы его дрессировать. Терпеливо и настойчиво, шаг за шагом. Каждый раз, когда вы осознаёте, что ум отвлёкся, увяз в паутине мыслительных процессов, необходимо спокойно и без раздражения вернуть его обратно. И продолжать так делать каждый раз. Если совсем всё плохо, если никак не получается успокоить ум даже на короткое время, то можно подышать осознанно, сделать несколько глубоких вдохов и выдохов. Это помогает повысить уровень концентрации, а потом можно вернуться обратно к естественному дыханию. Не стоит ждать, что через пару часов практики или даже через пару дней вы полностью овладеете своим умом. Вы же не думаете, что медведей, выступающих в цирке обучали 2 часа или 2 дня? Стоит практиковать терпение и настойчивость, тогда со временем начнут постепенно появляться результаты.

Итак, три дня подряд примерно по 11 часов каждый день, а также первую половину четвёртого дня на 10-дневном курсе випассаны студенты практикуют анапану, попутно соблюдая предписания шилы и к середине четвёртого дня ум становится готовым к практике випассаны. Той самой, ради которой всё и затевалось.

Панья

Панья — это мудрость. Существуют три ступени обретения мудрости. Первая ступень (на языке пали она называется «сута-майя панья») — это мудрость, полученная благодаря чтению книг, а также со слов других людей. Это помогает встать на путь и начать движение в правильном направлении. Однако это может быть сделано из слепой веры или из страха (например, попасть в ад), поэтому это лишь первая ступень, начало приобретения мудрости. Следующая, вторая ступень, называется на пали «чинта-майя панья». Это когда мы услышанное или прочитанное анализируем у себя в уме на интеллектуальном уровне и на основании этого решаем, что то или иное знание является логичным, полезным и практичным. И если мы так решили, то принимаем его. Но даже интеллектуальные знания не являются конечной мудростью. Конечной целью на пути к мудрости является «бхавана-майя панья» — это мудрость, рождённая внутри. То, что человек пережил на собственном опыте. Знания извне и интеллектуальные выводы очень важны, потому что они помогают в достижении конечной цели, но конечную цель в итоге можно достичь только постигая истину на личном опыте. Мир полон иллюзий и заблуждений, истинная природа вещей отличается от той, какую мы рисуем у себя в уме. И единственная возможность избавиться от этих заблуждений — познать истину внутри себя. Сделать это можно только внутри своего физического тела, ведь обо всём остальном, о том, что находится вовне, мы можем только рассуждать.

Именно этим и занимаются студенты на курсе випассаны. Именно эта практика и начинается в середине четвёртого дня 10-дневного курса. Практикующие начинают развивать свою «бхавана-майя панья», свою мудрость личного опыта, через наблюдение того, что происходит в собственном теле. Техника медитации состоит в следующем — мы начинаем проходить вниманием все наше тело, начиная с макушки головы, затем всю голову (волосяной покров), лоб, спускаемся ниже — глаза, щёки, нос… И так далее, пока не пройдём вниманием каждый маленький участок тела вплоть до кончиков пальцев ног. А потом начинаем движение в обратную сторону. И так в течение всей медитации. Наша задача — отслеживать все ощущения, которые есть на участке тела, который мы наблюдаем в данный момент. Ощущения есть всегда, в каждое мгновенье на абсолютно любом участке нашего тела есть ощущения. Это может быть покалывание, почесывание, дрожь, выбрация, жар, холод, зуд, боль и так далее. Всё это и есть ощущения и наша задача их отслеживать и наблюдать. Поначалу, пока наш ум ещё достаточно грубый, мы сможем отслеживать только сильные и грубые ощущения. Например, физическую боль в ногах от долгого сидения в одной позе. Или боль в спине. Но по мере продвижения в практике, ум будет становиться всё более и более сконцентрированным, он сможет улавливать и распознавать всё более тонкие ощущения в теле.

Ну и, наконец, самое важное в этой практике. Для чего вообще всё это делается. Работа нашего ума состоит из четырёх основных процессов — сознание, распознавание, ощущения, реагирование. Это очень просто объяснить и очень просто пронаблюдать в своей жизни. Первый процесс — сознание — это считывание информации нашими органами чувств. Мы можем что-то увидеть, услышать, учуять и так далее. На этом этапе ум принимает «сырые данные» переживаемого опыта, не наклеивая на них ярлыки и никак не оценивая. Второй процесс — распознавание. Здесь ум обращается к сознанию, вытаскивает оттуда информацию и идентифицирует произошедший только что опыт исходя из того, что есть внутри, исходя из прошлого опыта. Различает, даёт названия, наклеивает ярлыки и выносит положительную или отрицательную оценку. После того, как ум дал оценку происходящему, возникают ощущения (3-й процесс). Если оценка положительная, ощущения будут приятными, если отрицательная — неприятными. Это как раз те самые ощущения в теле, которые наблюдают студенты курса випассаны. А после ощущений наступает реакция (4-й процесс). Если ощущения приятные, если, к примеру, мы услышали какую-то похвалу в свой адрес, хвалебные слова, мы начинаем испытывать влечение к этим приятным ощущениям. Нам хочется усилить их, продолжить их переживание как можно дольше, для этого нам понадобятся всё новые и новые слова похвалы. А если наоборот, например, мы выслушали порцию брани в свой адрес, у нас возникают негативные ощущения, и мы реагируем с отвращением, с раздражением, с гневом, нам немедленно хочется остановить эту брань. На деле все эти 4 процесса работы ума происходят с молниеносной скоростью, такой быстрой, что мы не успеваем их осознавать.

И тот и другой вид реакции – влечение на приятные ощущения и отвращение к неприятным ощущениям и есть корень наших страданий и наших несчастий. Во время медитации випассаны мы отслеживаем любые ощущения которые возникают в теле, будь то приятное покалывание или сильная невыносимая боль. И мы учимся просто наблюдать их. Принимать их. Не реагировать на них. Через медитацию випассаны мы постигаем закон непостоянства — «аничча». Мы переживаем на своём собственном опыте тот факт, что любое ощущение, каким бы сильным оно ни было, каким бы приятным или отвратительным оно ни было, имеет лишь одно свойство — появляться или исчезать. У ощущений нет сущности, они возникают и исчезают. И глупо испытывать влечение к тому, что так непостоянно, за чем не угонишься и чего не сохранишь. И точно так же глупо испытывать отвращение, гнев и злость к тому, что через время исчезнет без следа, как будто его и не было. И вот теперь определение випассаны как наблюдение действительности такой, какая она есть, должно быть гораздо более понятным. Во время медитации мы принимаем все, что приходит, любые ощущения, такими, какие они есть. Тренируем свой ум не реагировать и тем самым в корне меняем свой устоявшийся шаблон поведения. Учимся не впадать в крайности влечения и отвращения, учимся оставаться осознанными в любой жизненной ситуации, какой бы она ни была. Учимся искусству жить.

Привожу слова о випассане С.Н. Гоенки, известнейшего учителя випассаны из Бирмы, создателя сети центров преподавания випассаны по всему миру. Именно его лекции слушают студенты на курсах.

Я навсегда останусь благодарен той перемене, которую произвела в моей жизни медитация випассаны. Когда я впервые ознакомился с этим учением, я почувствовал, что прежде блуждал в потемках среди путаницы тупиковых тропинок, а теперь наконец вышел на большую дорогу. В последующие годы я продолжал движение по этому пути, и с каждым шагом цель становилась все яснее. Эта цель — освобождение от всех страданий, полное просветление. Не претендую на то, что я достиг уже главной цели, но не сомневаюсь в том, что этот путь ведет прямо к ней.

Вот и вся випассана, если вкратце. Конечно, в технике гораздо больше нюансов, чем я описал, общее учение, которое называется «Дхамма» (универсальный закон природы, искусство жизни) гораздо более обширно и у вас будет возможность познакомиться с ним на 10-дневном ретрите. Уверен, что для начала той информации, что я описал здесь, будет вполне достаточно. Важно знать, что в випассане нет никакой эзотерики, нет никакой астрологии, никакой мистики, фантастики или религии. Нет никаких молитв, поклонений или жертв. Именно поэтому випассана подходит и доступна абсолютно всем. Не нужно верить в какое-либо учение или в какое-либо божество. Если вы верите, что через ваши ноздри постоянно туда-сюда проходит воздух, и если вы верите, что у вас чешется затылок, болит спина или затекли ноги, то этого достаточно, чтобы практиковать випассану. Больше ни во что верить не нужно. И в этом прелесть этой техники – она универсальна. Вы наблюдаете реальность от момента к моменту, то, что происходит в вашем собственном теле и через это наблюдение развиваете свою осознанность и свою мудрость. Ну разве не прекрасно? Это стоит того, чтобы попробовать хотя бы один раз и сделать свои выводы, нужно ли это лично вам или нет. Я очень рекомендую попробовать каждому.

Тем, кто отправляется на випассану впервые

Я специально не буду делиться своим опытом, чтобы не вызывать у тех, кто поедет на курс впервые, каких-либо ожиданий. Ведь ожидания имеют свойство не оправдываться. Я вкратце рассказал суть техники, более подробно с нею можно познакомиться на курсе. Каждый вечер в общем холле будут проходить лекции, на которых будут гораздо более подробно рассматриваться все аспекты — шила, самадхи, панья. Там будут рассказывать о том, кто такой Сиддхартха Готама (известный как Будда) — тот самый, который открыл технику випассаны и посвятил жизнь передаче ее людям. Расскажут также о том, кто такой Гоенка (собственно, сам С.Н. Гоенка и будет читать лекции в записи), какое отношение к технике випассаны имеет народ Бирмы (Мьянмы) и сам Гоенка. И ещё много всего интересного и полезного. Ну и, конечно, 11 часов в день практики медитации. Из них 3 раза в день по часу медитирующие принимают «аддиттану», по-английски это называется «Hour of strong determination», а по-русски можно перевести как «час сильной решимости». Это три групповых медитации в день, в течение которых необходимо оставаться в одной и той же позе, не меняя положения рук и ног, а также всё время держать глаза закрытыми. Во время остальных медитаций смена позы допускается.

Итак, вот мои рекомендации тем, кто отправляется впервые. Надеюсь, что это вам поможет.

  • Настраивайтесь на серьёзную работу, подойдите к практике серьёзно. Это совсем не так просто, как может показаться на первый взгляд. 11 часов в день медитации — это не развлечение и не отдых. Скорее всего, вам придётся работать с сильными физическими ощущениями, с сильной болью. Но боль тоже «аничча», она тоже появляется и исчезает. Проходите через нее, не реагируйте на неё и она уйдёт!
  • Не используйте никакие визуальные или вербальные образы во время медитации. Вам об этом скажут на лекциях, но, насколько я помню, не в самый первый день. Например, в кундалини-йоге нужно дышать, повторяя про себя мантру «сат нам», «сат» на вдохе, «нам» на выдохе. Можно также визуализировать кого-то или что-то. На випассане этого делать не нужно, техника випассаны исключает любые визуализации или вербализации. Старайтесь не делать этого с самой первой практики.
  • Не смотрите за тем, как практикуют другие. Это очень важная рекомендация. И об этом тоже скажут и тоже почему-то не в первый день. 🙂 Ум отвлекается, начинает невольно сравнивать вас с другими, оценивать. Вы можете расстраиваться из-за того, что кто-то, например, сидит дольше, не меняя позу и так далее. Это очень мешает практике. Лучше старайтесь оставаться всегда с самим собой. В конце концов, будет 10-й день, чтобы обменяться инсайтами с другими студентами.
  • Не переедайте! 🙂 Это тоже важная рекомендация. На курсе випассаны очень вкусно и очень хорошо кормят, пусть и 2 раза в день (не считая вечерние фрукты). Завтрак и обед проходят по принципу буфета — берёшь тарелку и накладываешь себе сколько хочешь. Будет большой соблазн скушать лишнего. Но лучше этого не делать, набитый до отказа желудок сильно снижает эффективность практики. Лучше контролируйте себя и будьте умеренными в еде.
  • Медитируйте в холле. На курсе есть групповые медитации, 3 раза в день, остальные медитации можно проводить по своему усмотрению — либо в том же холле, либо у себя в комнате. Я рекомендую приходить на каждую медитацию в общий холл, потому что в комнате очень легко расслабиться, прилечь, задремать… А в холле такой возможности нет и вас будет подпитывать энергия и сила воли других медитирующих.
  • Задавайте вопросы учителю. Каждый день будет время, когда можно задать вопросы учителю по технике медитации и её нюансам. Не бойтесь и не стесняйтесь этого делать, даже если вопрос вам кажется глупым. Учитель именно для этого и есть на курсе, чтобы направлять вас и помогать во всех возникающих вопросах и непониманиях.

Випассана преподаётся всем людям абсолютно бесплатно. Если у вас есть намерение обучиться этой технике, вы можете выбрать удобный для себя центр, удобные даты проведения курса, зарегистрироваться, приехать и пройти курс совершенно свободно. Наибольшее количество центров (84) находятся в Индии, 18 центров расположены в Мьянме (Бирме), 11 — в США, 9 — в Таиланде, 8 — в Непале. В настоящее время курсы випассаны по Гоенке можно пройти в 111 странах мира, в том числе и в России. Центры существуют и поддерживаются за счёт пожертвований студентов, тех кто прошёл хотя бы один 10-дневный курс. Если вы ощутите пользу от практики и захотите помочь другим тоже прикоснуться к випассане, вы сможете оставить любое денежное пожертвование после окончания курса. Но это дело добровольное.

Вот, пожалуй, и всё. Но любые советы и рекомендации проверяйте и проживайте на собственном опыте. Всё через собственный опыт, только тогда будет истинное и правильное понимание, мудрость, «бхавана-майя панья».


https://www.dhamma.org/ru/ — официальный сайт, где можно узнать больше о випассане (как её преподаёт С.Н Гоенка) и о всех существующих центрах медитации.

https://www.dhamma.org/en/schedules/schmalaya — расписание центра Dhamma Malaya в Малайзии (230 км от Куала-Лумпура), где проходил випассану я.

https://www.dhamma.org/ru/schedules/schdullabha — расписание центра Dhamma Dullabha, единственного постоянного центра випассаны в России (деревня Авсюнино, 100 км от Москвы). Есть также временные центры в Санкт-Петербурге и Екатеринбурге.

https://www.dhamma.org/ru/locations/directory — список всех центров медитации випассана в мире.


Если у вас есть вопросы относительно моего опыта медитации, центра Dhamma Malaya или ещё чего-либо, не стесняйтесь спрашивать в комментариях, постараюсь всем ответить! 🙂

Медитация випассаны: Россия

Чтобы минимизировать риски для студентов из-за коронавируса, на все курсы випассаны в России вводятся дополнительные ограничения:

  1. Любой, кто записался на курсы, если почувствует себя плохо, должен отменить свою заявку
  2. В день регистрации студентов в центре випассаны, все студенты должны будут пройти (бесконтактный) температурный контроль. Любой студент с лихорадкой или другими признаками инфекции не будет допущен к участию в курсе.

Спасибо за понимание

Випассана, что означает видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, — одна из самых древних индийских техник медитации. Его учили более 2500 лет назад как универсальное средство от всеобщих болезней, то есть как Искусство Жизни. Для тех, кто не знаком с медитацией випассаны, доступно «Введение в випассану» г-на Гоенки.

Технике медитации Випассана обучают на десятидневных курсах с проживанием в семье, во время которых участники изучают основы метода и практикуют достаточно, чтобы ощутить его положительные результаты.Предыдущий опыт медитации не требуется. Ознакомившись с Дисциплинарным кодексом курсов Випассаны и проверив расписание курсов, вы можете подать заявку на курс.

В России курсы проводятся два раза в год в арендованных местах в Подмосковье. Обычно бывает два-три курса осенью и два-три курса весной. Информацию о датах курсов и о том, как подать заявку, можно найти на странице курсов. Посетите нас снова, чтобы получить обновленную информацию, или напишите на [адрес электронной почты защищен].Для получения информации о курсах в других частях мира посетите www.dhamma.org.

Курсы проводятся исключительно на основе пожертвований. Плата за курсы не взимается, даже если она покрывает расходы на питание и проживание. Все расходы покрываются пожертвованиями тех, кто прошел курс, испытал на себе преимущества Випассаны и желает дать другим такую ​​же возможность. Ни Учитель, ни помощники учителя не получают вознаграждения; они и те, кто организует курсы, отдают свое время волонтерам.

Центр Дхамма Дуллабха, Подмосковье

Практический центр Випассана Джамма Дуллабха — это место, где они знают, как достичь истинного покоя ума и эффективно очистить свой ум.

Всем известно состояние апатии, разрыва с самим собой. Испытывая страдания, люди непроизвольно направляют свое негативное эмоциональное состояние на других, особенно на соседей.

Медитация випассаны научит вас пребывать в мире с внутренним и внешним миром. Они позволят искоренить старые и глубокие травмы, приведут к более высокой цели — абсолютной свободе человека от негативного мышления, негативного влияния сознания и бессознательного.По словам Будды:

«Живи сознательно, и все будет»

Что такое дхамма дуллабха?

Названия всех компонентов древних мудрых учений не случайны и не являются результатом мозгового штурма. Любое имя имеет глубокий смысл, раскрывая суть процесса.

В индийских духовных доктринах слово «дхамма» (иначе — «дхарма») является одним из ключевых понятий. Это свод правил, соблюдение которых обеспечивает поддержание единого космического порядка.

Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от санскритского корня дхар или дхри дху IAST — «удерживать, поддерживать»).

Википедия

Термин имеет широкий диапазон значений; каждая конкретная интерпретация зависит от области применения и ситуации. Это может быть моральная или религиозная категория, обобщенное понятие законов бытия.

В сочетании с прилагательным «дуллабха» это слово приобретает более конкретное значение.«Дхамма дуллабха» означает, что учение редкое, выдающееся, неуловимое.

Випассана как она

Випассана — древняя практика. На пали этот термин означает «видеть реальность в ее истинном состоянии». Даже Гаутама Будда, применивший эту технику медитации более 2,5 тысяч лет назад, не был первым, кто овладел ею, а только обратился к обучению и заново открыл его для масс.

Випассана лечит тело и душу от последствий жизненных страданий, помогает обрести покой.Смысл випассаны — обрести свободу осознания, которая в этой системе знаний признана высшим благом и счастьем.

Достижение гармонии происходит через понимание и принятие опыта, оторванное от личных проявлений, неудовлетворенности и отсутствия постоянства. Просто охарактеризовать Випассану — это искусство жить.

Есть несколько направлений обучения. Основные изменения и улучшения в древней практике были внесены в 19 веке. На основе учения с тысячелетней историей были определены направления, которые во всем мире связаны с именами их лидеров — Сатья Гоенка и Махаши Саядо.

Первая техника очень популярна в странах бывшего СССР, в том числе в России. Он проводится в форме десятидневного курса.

Практика Махаши Саядо более применима в Шри-Ланке, в Таиланде. Его отличительной особенностью является выполнение медитации не только в статичном сидячем положении, но и при ходьбе.

Центры Дхамма Дуллабха в России

Доктрина известна и востребована во всем мире. Есть много постоянных центров в разных странах, а также полевые курсы и занятия на арендованных участках.

Русский Центр Випассаны «Дхамма Дуллабха» организует занятия круглый год. Курсы за его стенами чаще всего проходят на территориях бывших (или действующих) детских оздоровительных лагерей, расположенных в Ленинградской области и под Екатеринбургом.

Медитативные практики в Подмосковье

Подмосковный центр «Дхамма Дуллабха» расположен на территории закрытого в 2003 году детского оздоровительного лагеря «Дружба» в селе Авсюнино.Он входит в состав сельского поселения Дороховское и относится к муниципальному району города Орехово-Зуево.

Можно приехать на машине — есть много парковочных мест, или поездом. Прогулка от вокзала займет около четверти часа.

Нет ничего религиозного или сектантского. Духовное учение оказывает стабилизирующее психологическое и общее лечебное действие.

Компоненты курса

Випассана — эффективный метод трансформации личности, основанный на познании себя посредством самонаблюдения.Основные задачи Дхамма Дуллабхи — научить тому, как это делать, и создать идеальные условия, чтобы ученик на личном опыте сосредоточился на глубокой взаимосвязи физического и духовного.

Для первого погружения в мир осознанной гармоничной реальности предлагается десятидневный курс. Включает практики, направленные на:

  • дистанционное наблюдение за своим телом, отслеживание его ощущений;
  • знание нравственности;
  • наблюдение естественного дыхания верхней губой и ноздрями;
  • Формирование деловой репутации.

Техника предполагает отказ от любых форм общения с другими участниками, полное молчание, длительные ежедневные медитации (не менее десяти часов), лекции в вечернее время.

Практикующим предоставляется ранний подъем, вегетарианское питание предусмотрено два раза в день. Им помогают служители — студенты курсов, которые уже имеют опыт десятидневной медитации и добровольно пришли в новом качестве. Стандартное обслуживание занимает четыре дня.

Для тех, кто хочет пойти дальше и расширить практики медитации, есть двадцатидневные, ежемесячные, сорок пять и двухмесячные курсы.В России такие продолжительные занятия становятся доступными только сейчас, после завершения расширения территории и ее подготовки. Первый месячный курс запланирован в центре Дхамма Дуллабха в Московской области с 10.03 по 10.04 2019 года.

Результатом успешного практического применения випассаны является высвобождение бессознательных впечатлений, доброты и энергии, духовной щедрости, формирование нравственных порывов, честности, альтруизма, достижение баланса.

Как принять участие

Для практических занятий не требуется опыта и специальной подготовки.

Главное — внимательно и осознанно знакомиться с расписанием занятий, дисциплинарными требованиями. Вам также необходимо будет ввести некоторые личные данные в форму заявки.

График занятий обычно формируется и предоставляется в начале года. Вы можете зарегистрироваться как участник определенных классов за два месяца до мероприятия.

Участие в курсах Випассаны в центре Дхамма Дуллабха под Москвой не требует оплаты. Не нужно платить даже за еду и жилье. Все расходы покрываются за счет добровольных взносов тех, кто уже имеет положительный практический опыт и желает предоставить другим такую ​​же возможность для самосовершенствования. Учителя и служители также действуют бескорыстно, не получая денежной оплаты за свою работу.

Медитация Випассана

Текст оповещения идет сюда

Ближайшие отделения по всему миру

Поиск ближайших мест:
Пожалуйста, включите службы определения местоположения, иначе страница будет перенаправлена ​​во Всемирный каталог.


Мир

225 центров, 137 нецентров

Африке

1 центр (-а), 24 нецентр (-а)

Восточная африка

10 нецентров

Мадагаскар

1 нецентр

Маврикий

1 нецентр

Мозамбик

1 нецентр

Средняя африка

1 нецентр

Северная африка

5 нецентров

Южная Африка

1 центр (-а), 2 нецентр (-а)

Свазиленд

1 нецентр

Западная африка

6 Нецентр (а)

Буркина-Фасо

1 нецентр

Америка

31 центр (-а), 42 нецентр (-а)

Латинская Америка и Карибский бассейн

12 центровых, 36 нецентровых

Аргентина

2 центра (а), 2 нецентр (а)

Бразилия

4 центра (а), 3 нецентр (а)

Энженьейро Пауло де Фронтин, Рио-де-Жанейро · Дхамма Санти

Курсы · Веб-сайт · Карта

Чили

1 центр (-а), 1 нецентр (-а)

Región Metropolitana de Santiago, Мелипилья · Дхамма Пашанна

Курсы · Веб-сайт · Карта

Колумбия

2 центра (а), 2 нецентр (а)

Антиокия, Медельин / Сан-Антонио-де-Перейра (Рионегро) / Кали / Перейра · Дхамма Гутти

Курсы · Веб-сайт · Карта

Кундинамарка, Сан-Антонио-дель-Текендама · Дхамма Нанданавана

Курсы · Веб-сайт · Карта

Коста-Рика

1 нецентр

Доминиканская Республика

1 нецентр

Сальвадор

1 нецентр

Гватемала

1 нецентр

Мексика

1 центр (-а), 6 нецентр (-а)

Никарагуа

1 нецентр

Перу

1 центр (-а), 2 нецентр (-а)

Пуэрто-Рико

1 нецентр

Венесуэла

1 центр (-а), 2 нецентр (-а)

Северная Америка

19 центровых, 6 нецентровых

Канада

5 центров, 1 нецентров

Соединенные Штаты

14 центровых, 5 нецентровых

Азия

166 центров, 28 нецентров

Центральная Азия

1 нецентр

Узбекистан

1 нецентр

Восточная Азия

7 центров, 1 нецентров

Тайвань

2 центра (а), 1 нецентр (а)

Юго-Восточная Азия

38 центровых, 6 нецентровых

Камбоджа

2 центра (а), 1 нецентр (а)

Индонезия

1 центр (-а), 1 нецентр (-а)

Малайзия

2 центра (а), 2 нецентр (а)

Мандалай, деревня Ечан Оо Пьин Оо Лвин · Дхамма Махимар

Курсы · Веб-сайт · Карта

Сингапур

1 нецентр

Центральный Сингапур, Сингапур 368186 · Медитация Випассана в Сингапуре

Курсы · Веб-сайт · Карта

Крунг Тхеп Маха Накхон [Бангкок], Бангкок · Дхамма Дхани

Курсы · Веб-сайт · Карта

Южная Азия

120 центровых, 14 нецентровых

Индия

99 центр (-а), 14 нецентр (-а)

Аруначал-Прадеш

1 Центр (а)

Бихар

3 центра (а), 3 нецентр (а)

Деревня Сингарбхата Тахсил Абханпур · Центр медитации Дхамма Куни Випассана

Курсы · Веб-сайт · Карта

Гуджарат

8 центровых, 2 нецентровых

Химачал-Прадеш

1 Центр (а)

Джамму и Кашмир

1 Центр (а)

Карнатака

4 центра (а), 1 нецентр (а)

Давангере · Центр медитации и исследований Випассана — Даванагере

Курсы · Веб-сайт · Карта

Мадхья-Прадеш

6 Центров

Махараштра

32 центра (-а), 2 нецентр (-а)

Раджастхан

5 центров, 2 нецентров

Тамил Наду

4 центра (а), 2 нецентр (а)

Четтияпатти, Гандиграм, округ Диндигул · Дхамма Мадхура

Курсы · Веб-сайт · Карта

Телугу Земля

8 центров, 1 нецентров

Андхра-Прадеш

2 Центр (а)

Уттар-Прадеш

6 Центров

Мечи, Гахиригаун, Пхиккал, Илламский район · Дхамма Суриё

Курсы · Веб-сайт · Карта

Западная Азия

1 центр (-а), 6 нецентр (-а)

Палестина

1 нецентр

Объединенные Арабские Эмираты

1 нецентр

Европа

18 центровых, 39 нецентровых

Восточная Европа

2 центра (а), 12 нецентр (а)

Чехия

1 нецентр

Польша

1 центр (-а), 1 нецентр (-а)

Россия

1 центр (-а), 4 нецентр (-а)

Новосибирская область, Новосибирск · Новосибирские курсы випассаны

Курсы · Веб-сайт · Карта

Северная Европа

5 центров, 9 нецентров

Литва

1 нецентр

Объединенное Королевство

4 центра (а), 2 нецентр (а)

Южная Европа

3 центра (а), 9 нецентр (а)

Македония (БЮРМ)

1 нецентр

Испания

2 центра (а), 3 нецентр (а)

Дхамма Неру, Санта-Мария-Палаутордера — Барселона · Дхамма Неру

Курсы · Веб-сайт · Карта

западная Европа

8 центров, 9 нецентров

Австрия

1 центр (-а), 1 нецентр (-а)

Франция

3 центра (а), 5 нецентр (а)

Сена и Марна, Дхамма Нилайя (Сена и Марна) · Дхамма Нилайя

Курсы · Веб-сайт · Карта

Германия

1 центр (-а), 3 нецентр (-а)

Koppelschleuse Jugend- und Kulturgästehaus Helter Damm 1 49716 Meppen · Северо-западная группа Випассана

Курсы · Веб-сайт · Карта

Океания

9 центровых, 4 нецентровых

Австралия и Новая Зеландия

9 центров, 1 нецентров

Австралия

8 центров, 1 нецентров

Новый Южный Уэльс, Северные реки Голд-Кост · Дхамма Пассаддхи

Курсы · Веб-сайт · Карта

Северная территория, Дарвин · Северная территория для медитации Випассана

Курсы · Веб-сайт · Карта

Меланезия

2 Нецентр (а)

Новая Каледония

1 нецентр

Полинезия

1 нецентр

Французская Полинезия

1 нецентр
Центр (ы) Нецентр (ы)

Обязанности, возложенные главным учителем Випассаны Саяджи У Гоенка

Наследие Дхаммы

ЦЕНТРОВ — Индия

Махараштра
г.Премжи и миссис Мадху Савла
Г-н Премджи и г-жа Мадху Савла
Г-н Судхир и г-жа Мадхури Шах
Д-р Хамир и г-жа Нирмала Ганла
г.Пракаш и миссис Шубханги Борсе
Мистер Ашок и Миссис Пушпа Павар
г.Махасукх и г-жа Манджу Кхандхар
Госпожа Нирмала (Мира) Чинчхеде
г.Махавир и г-жа Анджана Патил
г-н Чандрашекхар Дахивеле
Г-н Вималчанд Сурана, г-н Шер Сингх Джайн
г.Прабху Дайал Сонагара
г-н Суреш и г-жа Рену Кханна
г.Гопал Шаран и г-жа Пушпа Сингх
г-н Бхимси и г-жаПушпа Савла
г-н Раджеш и г-жа Маниша Мехта
Г-н Анил и Сунита Дхармадарши
Г-н Рамниклал и Г-жа Канчан Мехта
г.Джаянтилал и миссис Камала Такер
Г-н Лакшми Нараян и Пушпа Тоди
Г-н Шьям и Канта Хаддария
г.Ашок и Госпожа Ума Кела
г-н Нараян и г-жа Шарда Вадхвани
г.Гопал и г-жа Пушпа Сингх
Г-н Лакшми Нараян и Г-жа Пушпа Тоди
Госпожа Шееладеви Чауразия
г.Пидугу Рэвиндер Редди

Список учителей Центра, кроме Индии,


г.Барри и миссис Кейт Лэппинг
Мистер Рик и Миссис Гейр Костчер
Мистер Джон и Миссис Гейл Бэри
Мистер Томас и Миссис Тина Крисман

г.Паркер и миссис Лаура Миллс

г-н Деннис и г-жа Луи Остин
г-н Рой Менезес и г-жа Сулека Пусвелла
Мистер Брюс и Миссис Морин Стюарт
г.Алена и миссис Рэйчел Лепин
Г-н Билл и г-жа Вирджиния Гамильтон
Мистер Боб и Миссис Дженни Джеффс
г.Юрген и г-жа Элла Мэй Стоуассер
Г-н Махасук Кхандхар и Г-жа Манджу Кхандхар
г.Джон и миссис Джоанна Люксфорд
Мистер Кирк и Миссис Рейнетт Браун
Дхамма Сумеру, Швейцария Г-н Кристиан и Г-жа Рози Хильд
г.Дирк Тавейрне и миссис Мике де Вильде
Мистер Стив и Миссис Олвен Смит
Дхамма Нилайя, Франция (DH) Мистер Стив и Миссис Олвен Смит
г.Мартин и г-жа Дени Стивенс
Г-н Клаус и г-жа Эдит Нотнагель
Мистер Рооп и Миссис Бина Джоти
г.Уттам Ратна и г-жа Гьяну Дхаква
г-жа Бодхи Баджра и г-жа Нани Чхори Баджрачарья
Г-н Бхакта Прасад Пудьял
г-н Нараян Прасад Тивари
г.Шил Бахадур Баджрачарья
Мистер Грегори и МиссисИрен Вонг
г.Билл и миссис Энн Креселиус
Г-н Дерик и Г-жа Юкико Филипс
г-н Крис и г-жа Сатико Виден
г.Дон и миссис Салли Макдональд

U Thaung Pe и Daw Myint Myint Tin

Доктор.Maung Maung Aye и Daw Yi Yi Wing
У Хтин Аунг и До Кхин Мьин Май
МиссисСушила Гоенка (Дау Нини Шве)
U Kyi Thein и Daw Tin Tin Ye
Дхамма Китаия Пимихара
Д-р Мио Аунг и До Кхин Тан
U San Lwin и Daw Tin Tin Naing
U Kyaw Thu и Daw Kyi Kyi Tun
г.Клаус и г-жа Надя Хельвиг
Миссис Дамаянти Ратватте + мисс Коми Мендис
Доктор.(Г-жа) Вилайван Ситасуван
г-жа Джиттинун Евчароенсакул
Мистер Вичит и Миссис Порнфен Линутафонг
Госпожа Ладачат Сайнгам / gt;
г.Ниранд и Сутти Чайодом
г-н Иттипорн и г-жа Монта Тонгиннейт
г.German Cano и Mrs. Martha Molina
Мистер Паркер и Миссис Лаура Миллс
г.Паркер и миссис Лаура Миллс
Мистер Патрик Гивен Уилсон и Миссис Джинни Маклеод
г.Майкл и миссис Триш Барнс
Г-н Эрнст и Г-жа Карен Арнольд
Г-н Фолькер Бохманн и Г-жа Дорис Херрманн

КООРДИНАТОР СПИСОК УЧИТЕЛЕЙ ОБЛАСТИ

· Джамму и Кашмир + Химачал-Прадеш + Пенджаб + Уттаракханд — · Уттар-Прадеш + Джаркханд — · Мадхья-Прадеш — г.Ашок и г-жа Ума Кела · Чхаттисгарх — г-н Судхир и г-жа Мадхури Шах · Орисса + Запад Бенгалия + Ассам + Аруначал + Трипура + Мизорам — · Сикким + Мегхалая + Нагаленд + Манипур — Госпожа Шееладеви Чауразия · Андхра + Карнатака — Г-н Мохан Радж Адала + г-жа Сабрина Катакам · Тамилнад — · Керала — · Махараштра — 1.Видарбх (Акола, Яватмал, Вардха, Нагпур, Бхандара, Чандрапур, Гадчироли) — Г-н Судхир и г-жа Мадхури Шах и г-н. Vishawmbhar Dahat 2. Булдхаха + Джална + Парабхани + Бид + Нандед + Латур + Усманабад + Аурангабад — 3. Синдхудург + Колхапур + Сангли + Солапур + Сатара + Ратнагири + [Гоа] — г-н Пракаш и г-жа Шубханги Борсе 4. Дуле + Джалгаон + Ахмеднагар + Райгад + Пуна — г.Хамир и г-жа Нирмала Ганла 5. Тан + Мумбаи + Насик — Г-н Махасукх и Г-жа Манджу Кхандхар + г-н Премджи и Г-жа Мадху Савла · Раджастан — г-н Вималчанд Сурана + г-н Шер Сингх Джайн · Гуджарат — Д-р Бхимси и Г-жа Пушпа Савла г-н Раджеш и г-жаМаниша Мехта 3. Ахмедабад (включительно) в остальную часть Северного Гуджарата — Г-н Кашьяп и Г-жа Камла Дхармадарши 4. Bharuch и Ahmedabad (исключено) до среднего Гуджарат — 5. Южный Гуджарат От Умаргаона (Вапи) до Бхаруха (в комплекте) — Г-н Джаянтилал и г-жа Камала Такер ДРУГОЕ ЧЕМ ИНДИЯ ·
Америка — о К востоку от 92 градуса долготы — г.Барри и миссис. Кейт Лэппинг г-н Томас и г-жа Тина Крисман о Латинская Америка, включая Мексику — г-н Артур Николс и г-н Паркер и г-жа Лаура Миллс Мистер Билл и миссис Вирджиния Гамильтон · Африка — г-н Махасукх и г-жа Манджу Кхандхар о Центральная и Северная Африка — г.Laith и Mrs. Мелани Варк · Европа — о Германия, Италия, Швеция и Восточная Страны, включая Россию — о Остальная Европа — г-н Крис и г-жа Сатико Виден г-н Руп и г-жа Бина Джоти Миссис Сутти Чайодам и г-жа Джиттинун Евчароенсакул Мистер Грегори и МиссисИрен Вонг г-н Билл и г-жа Анна Креселиус г-н Крис и г-жа Сатико Виден о Малайзия + Сингапур + Фиджи — г-н Дон и г-жа Салли Макдональд г-жа Джиттинун Евчароенсакул о Страны ССЗ, включая ОАЭ, Оман и Бахрейн — Мистер Ратилал и миссис Чанчал Савла о Китайская Народная Республика — г.Филикс Ли и Mrs. Ю Йен и г-н Джордж Сяо о Филиппины + Вьетнам — г-н Клаус и г-жа Надя Хельвиг · Австралия — · Новая Зеландия —
Обязанности преподавателя центра 1. Вся административная работа центра будет нести ответственность попечителей, назначенных учителем центра. Тем не мение, Обязанностью Учителя Центра будет проверка того, сделано ли это вовремя и в соответствии с установить руководящие принципы.(в соответствии с правилами и правил соответствующего штата и страны) 2. Вся работа, связанная с медитацией / курсом это ответственность Учителя Центра. Учитель Центра может воспользоваться помощью местных ATs / SATs / Ts и серверы Dhamma для этого. 3. Обучение служителей Дхаммы — это Ответственность Учителя Центра. 4. Отправка ежеквартального отчета Соответствующий Центр Координатора Областного Учителя и Исследования Випассаны Институт. Все учителя центра уже подписали Письмо о зачислении, которое также определяет некоторые из их обязанностей. Короче смотреть после всех обязанностей соответствующего центра, чтобы все было сделано в соответствии с установленными руководящими принципами. Для любых указаний, необходимых для выполнения этих обязанностей, Учитель центра может посоветоваться с учителем соответствующего района-координатора.

Обязанности Координатора районного учителя

1. Развитие и распространение Випассаны в соответствующая область.Это может быть организация нецентровых курсов, организация Курсы мини-анапаны; организация ознакомления с Випассаной для различных групп и институты и др. 2. Чтобы помочь учителям Центра соответствующих область всякий раз, когда просят. 3. Чтобы обеспечить активность Випассаны в соответствующая область выполняется в соответствии с Руководством, установленным главным учителем Гоенкаджи. 4. Чтобы просмотреть поступивший запрос новый центр в соответствующем районе и решение по согласованию с центром Учителя рядом или любые другие полные тройки. 5. Для решения проблем AT / SAT / T в их соответствующие области. 6. Проследить обучение АЦ в соответствующие области. Однако система обучения останется для всех одинаковой, По всему миру. Чтобы гарантировать, что AT / SAT / Ts соответствующей области участвуют в AT Workshop не реже одного раза в три года. 7. Обязанность получать литературу по Дхамме переведены на местные языки. 8. Чтобы следить за расписанием AT в соответствующие области. 9. Полный преподаватель может порекомендовать любого достойного медитирующий, чтобы стать AT в соответствии с рекомендациями AT-Kit. Они могут отправить его соответствующий Координатор Районный учитель и он / она могут продолжить работу в соответствии с руководящие принципы в настоящее время. 10. Принять решение о разрешении длительных курсов в соответствующий Центр. 11. Отправлять ежеквартальный отчет в Vipassana Research. Институт. Короче говоря, чтобы обеспечить каждое действие Випассана выполняется в соответствии с установленными правилами в соответствующей области. Ответственность за районного учителя-координатора. · В нашей традиции Саягьи У Ба Кхин, как учил С. Н. Гоенка. Руководство Гоенкаджи быть следовал всегда, даже когда и когда он изменял руководящие принципы. · Комплект AT (с изменениями в декабре 2012 г.) должен быть за ними все. · Все типы учебных модулей останутся прежними. по всему миру. · Все данные, такие как AT List, Worldwide Course Data и т. д. будут окончательно скомпилированы в VRI, Индия. · Предлагается, чтобы Всемирное ежегодное собрание AT будет проходить в Дхамма Гири или Дхамма Паттана, где все могут принять участие.Если невозможно присутствовать каждый год, не реже одного раза в три года рекомендуемые. · Протокол собрания (любого собрания, проводимого в любой точке мира) должны быть доступны всем преподавателям по всему миру. · Система распространения ленты останется в соответствии с текущая существующая практика. В отсутствие главного учителя Гоенкаджи: · Учебный материал не будет изменен. · Если возникнет необходимость поменять что-либо в AT Kit или Учебные модули, решение должно приниматься по согласованию с мировым сообществом. Координатор районных учителей.Или, по крайней мере, 75% учителей-координаторов согласны с тем, что такое изменение должно быть сделано. (Исследовательский институт Випассаны будет координировать это процесс.) · В случае внезапного отсутствия Учителя Центра, Координатор районный учитель может назначить AT / SAT / T с консультацией ближайшего Учителя Центра и другие полноправные преподаватели соответствующей области. · В случае внезапного отсутствия Координатора Зоны Учителя, учителя (ачарьи) и старшие помощники учителей в соответствующей области могут принять решение большинством в 75%.

Информационный бюллетень Випассаны

М а рч 2 011

Медитация Випассана в соответствии с учением с.н. goenka в традициях sayagyi u ba khin dha MM adi pa — harewoodend — here fo rd — hr 2 8 Js — uk pu blishedthreeti Ежегодно

изменение на уведомления о информационных бюллетенях Обратите внимание, что мы постепенно отказываемся от системы автоматической рассылки уведомлений о информационных бюллетенях с ноября 2011 г. вместо этого мы приглашаем медитирующих подписаться на получение этой информации в будущем.Если вы хотите и дальше получать уведомления, когда на веб-сайте будет размещена последняя рассылка, у нас есть список объявлений по электронной почте для этой цели. подписчики этого списка время от времени получают объявления от траста Великобритании о новостях и событиях Vipassana, возможностях предоставления услуг и т. д. Вы можете подписаться на список объявлений, отправив электронное письмо по адресу: [email protected] org

в этом выпуске: МЕЖДУНАРОДНЫЕ НОВОСТИ …………………………………. 29

слов dhaMMaAnicc vata sakhr, uppdavayadhammino.Уппаджитв нируджджханти, теша впасамо сухо.

они возникают и угасают, их ЕВРОПЕЙСКИЕ НОВОСТИ ………………………………… ………. 89 искоренение приносит счастье. Восточная англия, Великобритания …………………………. ……………………………….. 8 собраний служителей Дхаммы 7-11 июля 2011 г. в Дхамме Неру, испания ……………………………………….. ………………………………. 8 Услуги тренера сокращают время в пути до кампуса Дхаммы …. … 9

Основы Будда-Дхаммы в практике медитации…………………………………………… ….. 2-3 Благодарность Саягьи У Ба Кхину ……………………………… …….. 4 вебу Саядо говорит о Саягьи …………………………… 5 Непостоянное истинное созданы вещи, Вопросы и ответы с Гоенкаджи …………………………… 7 по природе возникают и исчезают. If

— Dgha Nikya 2.221-

UK NEWS ……………………………….. …………………. 1017

Информационный бюллетень Vipassana онлайн: www.vnl.dhamma.org имя пользователя: oldstudent пароль: девичник

для получения дополнительных новостей Випассаны

Дхамма Сукхакари ……………………….. …………………………. 10 ГРАФИКОВ …………… 1822 Выступление доктора Пола Флейшмана в Великобритании ………………………………. 11 Курс для Великобритании и Ирландии Расписание …………. 18 День открытых дверей Кампуса Дхаммы …………………………. ………….. 12 европейских курсов …………….. 19-20, Дхамма Сарай ……… ………………………………………… 12-13 длительное и старое расписание студенческих курсов ….. 21 возможность для Служение Дхамме ………………………….. 15-17 Групповые заседания ……….. ……………………………… 22

ww wd ipa .dhamma .org / имя пользователя: oldstude nt пароль: бэхеп пи

следующая страница

международная новость основы будда-дхаммы в практике медитации В этом январе исполняется 40 лет со дня кончины Саягьи У Ба Кхина.За годы, прошедшие с 1971 года, мир сильно изменился, но учение Будды, пожалуй, более актуально. Саягьи, несомненно, был бы счастлив увидеть больше людей, чем когда-либо во всем мире, практикующих суть этого учения, а именно Випассану. Ниже приводится выдержка из статьи, которую он написал специально для своих студентов за пределами Мьянмы. Название было добавлено позже, но не может быть никаких сомнений в том, что это представляет собой завещание Саягьи, итог его многолетнего обучения. Первоначальная цель медитации Випассаны — активировать переживание аниччи в себе и в конечном итоге достичь состояния внутреннего и внешнего спокойствия и равновесия.это достигается, когда человек погружается в чувство внутренней сущности. мир сейчас сталкивается с серьезными проблемами, которые угрожают всему человечеству. Это как раз подходящее время для всех, чтобы заняться медитацией Випассаны и узнать, как найти глубокую лужу тишины посреди всего, что происходит сегодня. Аничч внутри каждого. Это доступно каждому. Просто загляните в себя, и там будет интересно испытать это. когда можно почувствовать аничч, когда можно испытать аничч, и когда можно погрузиться в аничч, можно по желанию отрезать себя от внешнего мира идей.Для домохозяина Аничк является жемчужиной жизни, которой он будет дорожить, чтобы создать резервуар спокойной и уравновешенной энергии для своего собственного благополучия и благополучия общества. переживание аничка, когда оно должным образом развито, поражает корень его физических и умственных недугов и постепенно устраняет все плохое в нем, то есть причины таких физических и умственных недугов. этот опыт не предназначен для мужчин, которые отказались от мира ради бездомной жизни. Это также для домохозяина.Несмотря на недостатки, которые вызывают беспокойство у домохозяина в наши дни, компетентный учитель или проводник может помочь ученику активировать опыт аникка за сравнительно короткое время. как только он активировал его, все, что ему нужно, — это попытаться сохранить его; но он должен сделать это, как только представится время или возможность для дальнейшего прогресса, работать на стадии бхага (знание бхаги). однако, вероятно, возникнут некоторые трудности для того, кто не достиг стадии бхаги.Для него это будет похоже на перетягивание каната между внутренним и физическим и умственным действиями снаружи. так что для него было бы разумно следовать девизу: работай, пока ты работаешь, играй, пока играешь. ему не нужно постоянно активировать опыт анич. Было бы достаточно, если бы это могло быть ограничено регулярным периодом или периодами, выделенными для этой цели днем ​​или ночью. В течение этого времени, по крайней мере, должна быть сделана попытка удержать внимание сосредоточенным внутри тела, с осознанием, посвященным исключительно аничч.то есть его осознание anicc должно происходить от момента к моменту так непрерывно, чтобы не допускать интерполяции каких-либо дискурсивных или отвлекающих

UKVI pa SS a N a N ew S

2

мыслей, которые определенно являются вредно для прогресса. Если это невозможно, ему придется вернуться к внимательности к дыханию, потому что самдхи — это ключ к созерцанию аниччи. Чтобы получить хорошее самдхи, сла (нравственность) должна быть совершенной, поскольку самдхи строится на слэ.Самадхи должно быть хорошим для хорошего переживания аниччи. Если самдхи превосходно, осознание аниччи также станет превосходным. не существует специальной техники для активации опыта аниччи, кроме использования ума, настроенного на совершенное состояние равновесия, и проецирования внимания на объект медитации. В Випассане объектом медитации является аничч, и поэтому те, кто привык фокусировать свое внимание на телесных ощущениях, могут чувствовать аничч напрямую. При переживании аниччи по отношению к телу оно должно сначала быть в той области, где можно легко сосредоточить свое внимание, изменяя область внимания с места на место с головы на ноги и с ног на голову, иногда исследуя внутреннее пространство. .на этой стадии необходимо ясно понять, что следует обращать внимание не на анатомию тела, а на образования материи, кальпы, и природу их постоянного изменения. Если эти инструкции соблюдаются, прогресс обязательно будет, но прогресс зависит также от детской коляски (то есть от предрасположенности человека к определенным духовным качествам) и преданности человека работе медитации.

ww wd ipa .dhamma .org / osusername: oldstude nt пароль: behaviorp py

content pag enext pag e pr e V ious pag e

международные новости основы будда-дхаммы в практике медитации Если он достигнет высокого уровня знаний, его способность понимать три характеристики: аничч, дуккха и анатт возрастет, и он, соответственно, будет приближаться к цели арии или благородного святого, которую должен иметь в виду каждый домовладелец.это век науки. У современного человека нет утопии. он не примет ничего, если результаты не будут хорошими, конкретными, яркими, личными и действующими здесь и сейчас. когда Будда был жив, он сказал жителям Кма: «Посмотри, ты, Кмас. Не вводи себя в заблуждение сообщениями, традициями или слухами. одобрение какой-либо теории, или потому, что какая-то точка зрения соответствует чьим-то склонностям, или из уважения к престижу учителя.Но когда вы сами знаете: это нечестиво, это достойно порицания, эти вещи осуждаются мудрыми; эти вещи, когда они практикуются и соблюдаются, приводят к потерям и печали, тогда вы отвергаете их. Но если вы когда-нибудь сами узнаете: это полезно, это безупречно, это восхваляется разумными; эти вещи, когда они практикуются и соблюдаются, способствуют благополучию и счастью, тогда, Кмас, вы, практикуя их, пребываете. «Часы Випассаны пробили, то есть для возрождения Будды-Дхаммы Випассаны на практике.у нас нет никаких сомнений в том, что определенные результаты получат те, кто непредвзято будет искренне проходить курс обучения под руководством компетентного учителя Я имею в виду результаты, которые будут приняты как хорошие, конкретные, яркие, личные, здесь и сейчас результаты, которые сохранят их в хорошем состоянии и в состоянии благополучия и счастья на всю оставшуюся жизнь. Пусть все существа будут счастливы и пусть в мире воцарится мир.

изречения саягьи у ба кхин: «Уравновешенный ум необходим, чтобы уравновесить неуравновешенный ум других.«Подобно тому, как свет свечи имеет силу рассеивать тьму в комнате, так и свет, проявленный в одном человеке, может помочь рассеять тьму у нескольких других». «Представить, что добро можно сделать с помощью

Ядерная Дхамма: Ядерные сутты

  • SN 12.2: Патичча-самуппада-вибханга сутта — Анализ взаимозависимого совместного возникновения {S ii 2; CDB i 534} [Таниссаро].

    Краткое изложение причинной цепи взаимозависимого возникновения.

  • SN 12.10: Махаа Шакьямуни Готамо Сутта — Готама, великий мудрец Сакья {S II 10; CDB i 537} [Уолше].
  • SN 12.11: Ахара Сутта — Питательные вещества {S II 11; CDB i 540} [Таниссаро | Ньянапоника].

    Будда объясняет, как учение о четырех питательных веществах (ахара) согласуется с взаимозависимым совместным возникновением.

  • SN 12.12: Phagguna Sutta — To Phagguna {S II 13; CDB i 541} [Таниссаро | Ньянапоника].

    Вопросы, которые предполагают существование постоянного «я», в корне неверны. Будда показывает, как переформулировать эти вопросы таким образом, чтобы это привело к освобождению.

  • SN 12.15: Kaccayanagotta Sutta / Kaccaayanagotto Sutta — To Kaccayana Gotta (on right view) / Kaccaayana {S ii 16; CDB i 544} [Таниссаро | Уолше].

    Будда объясняет дост. Каччаяна Должно быть, как взаимозависимое возникновение применяется в развитии правильного воззрения.

  • SN 12.16: Дхаммакатико Сутта — Учитель Дхаммы {S II 18; CDB i 545} [Уолше].
  • SN 12.17: Ачела Сутта — Обнаженный Кассапа / Аскету без одежды {S II 18; CDB i 545} [Уолше (отрывок) | Таниссаро].

    Озадаченный аскет спрашивает Будду: «Дуккха создана им самим? Другим? Оба? Ни то, ни другое? Ответы Будды сначала сбивают с толку, а затем вдохновляют Кассапу, который в конце концов обретает Пробуждение.

  • SN 12.19: Бала-пандита Сутта — Глупец и мудрый человек {S II 23; CDB i 549} [Таниссаро].

    В чем разница между глупцом и мудрецом?

  • SN 12.20: Паккая сутта — необходимые условия {S ii 25; CDB i 550} [Таниссаро].

    Будда объясняет, что, когда взаимозависимое со-возникновение ясно видно и понято, неправильные взгляды и заблуждение исчезают.

  • SN 12.22: Дашабала (2) Сутта — Десять Сил {S II 28; CDB i 553} [Уолше (отрывок)].
  • SN 12.23: Упаниша-сутта / Упаниша-сутта — Беседа о поддерживающих условиях / предпосылках / Упаниша {S ii 29; CDB i 553} [Бодхи | Таниссаро | Уолш (отрывок)].

    Будда объясняет, как глубокое видение взаимозависимого совместного возникновения ведет к Пробуждению. Причинная цепь здесь включает дополнительный набор факторов, отсутствующих в «стандартной» цепочке взаимозависимого возникновения.

  • СН 12.25: Бхумиджа Сутта — Бхумиджа {S II 37; CDB i 559} [Таниссаро].

    Каково происхождение удовольствия и боли? Дост. Сарипутта проясняет некоторые заблуждения.

  • SN 12.31: Бхутамидам сутта — это стало существом {S II 47; CDB i 566} [Таниссаро | Ньянапоника (отрывок)].

    Что характеризует разницу между обычным человеком, тем, кто практикует Дхамму, и тем, кто полностью осознал Дхамму?

  • SN 12.35: Avijjapaccaya Sutta — От невежества как необходимого состояния {S II 60; CDB i 573} [Таниссаро].

    Есть ли кто-то или что-то, что стоит за процессами, описанными в взаимозависимом возникновении?

  • SN 12.38: Четана Сутта / Четана Сутта — Воля / Намерение {S II 65; CDB i 576} [Уолше | Таниссаро].

    Будда объясняет причинную связь между умственными вымыслами и сознанием.

  • SN 12.44: Лока Сутта — Мир {S II 73; CDB i 581} [Таниссаро].

    Как мир возникает и падает согласно закону взаимозависимого возникновения.

  • СН 12.46: Аншатра Сутта — Определенный Брахман {S II 75; CDB i 583} [Таниссаро].

    Брахман задается вопросом: когда я совершаю действие (камма), , я тот же человек, когда испытываю его результаты, или я другой человек? Будда помогает прояснить заблуждение этого человека.

  • SN 12.48: Локаятика Сутта — Космолог {S II 77; CDB i 584} [Таниссаро].

    Единство всего сущего иногда преподается как основной буддийский принцип, но этот дискурс показывает, что сам Будда отверг эту идею.Это просто одна из крайностей, которой он избегал, обучая взаимозависимому возникновению.

  • SN 12.52: Упадана сутта — цепляние {S II 84; CDB i 589} [Таниссаро].

    Будда использует чудесное сравнение с огнем, чтобы описать природу цепляния.

  • SN 12.60: Nidaana.m Sutta — Ошибка Ананды {S II 92; CDB i 593} [Уолше (отрывок)].
  • SN 12.61: Ассутава сутта — без инструкций {S II 94; CDB i 595} [Таниссаро].

    Поразительным сравнением Будда указывает на безрассудство принятия этого непостоянного ума за «я».”

  • SN 12.63: Путтаманса сутта — плоть сына {S II 97; CDB i 597} [Ньянапоника | Таниссаро].

    Медитация на взаимосвязь, демонстрирующая четырьмя поразительными сравнениями страдание, присущее всему, от чего тело и ум зависят в плане питания. [ТБ]

  • SN 12.64: Атти Рага Сутта — Где есть страсть {S II 101; CDB i 599} [Ньянапоника | Таниссаро].

    Будда описывает четыре фактора, за которые обычно цепляется ум. Те, кому удастся отказаться от страсти к этим «питательным веществам», могут осознать прекращение рождения, старения и смерти.

  • SN 12.65: Нагара Сутта — Город {S ii 104; CDB i 601} [Таниссаро].

    Будда пересказывает историю о том, как накануне своего Пробуждения он заново открыл давно забытые законы взаимозависимого возникновения и Четыре благородные истины.

  • SN 12.67: Nalakalapiyo Sutta — Снопы тростника {S ii 112; CDB i 607} [Таниссаро].

    В дискуссии о взаимозависимом возникновении с Дост. Маха Коттхита, дост. Сарипутта приводит полезное сравнение, чтобы проиллюстрировать отношения между сознанием и именем и формой.

  • SN 12.68: Косамби Сутта — Ат Косамби (О взаимозависимом возникновении) {S ii 115; CDB i 609} [Таниссаро].

    Четыре хороших друга откровенно обсуждают свое понимание взаимозависимого возникновения. Один использует памятное сравнение, чтобы описать разницу между потоковым входом и арахатом.

  • SN 12.70: Susima Sutta — About Susima {S II 119; CDB i 612} [Таниссаро].

    Будда объясняет Сусиме, что развитие психических способностей не является предпосылкой для просветления.

  • SN 22.1: Nakulapita Sutta — To Nakulapita {S iii 1; CDB i 853} [Таниссаро].

    Будда объясняет стареющему домохозяину Накулапите, что человеку не нужно болеть умом, даже если он болен телом.

  • SN 22.2: Девадаха Сутта — В Девадахе {Ш III 5; CDB i 856} [Таниссаро].

    Дост. Сарипутта объясняет, как лучше всего представить учение Будды любознательным и умным людям.

  • SN 22.3: Халиддакани сутта — Халиддакани {S III 9; CDB i 859} [Таниссаро].

    Дост. Маха Каччана объясняет домовладельцу, что значит жить монахом, свободным от общества, свободным от чувственных страстей, свободным от тоски и без ссор.

  • SN 22.5: Самадхи Сутта — Концентрация {S iii 13; CDB i 863} [Таниссаро].

    Как развитие концентрации приводит к различению.

  • SN 22.7: Упадаапаритассана сутта — цепляние и беспокойство {S III 15; CDB i 865} [Уолше].

    Будда описывает, как идеи о себе приводят к беспокойству и как избавиться от этого беспокойства.

  • SN 22.22: Бхарам сутта / Бхара сутта — Бремя {S iii 25; CDB i 871} [Уолше | Таниссаро].

    Будда описывает бремя, которое мы несем, и то, как сбросить его.

  • SN 22.23: Pariñña Sutta — Понимание {S iii 26; CDB i 872} [Таниссаро].

    Истинное понимание означает конец страсти, отвращения и заблуждения.

  • SN 22.36: Бхиккху Сутта — Монах {S iii 36; CDB i 879} [Таниссаро].

    Как мы определяем себя в терминах совокупностей и как мы не обязаны этого делать.

  • SN 22.39: Анудхамма Сутта — В соответствии с Дхаммой (1) {S iii 40; CDB i 882} [Таниссаро].

    Ближе к концу своей жизни Будда заявил, что надлежащий способ воздать ему должное — это «практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой». Эта сутта объясняет, что это значит с точки зрения развития разочарования (ниббида) . [ТБ]

  • SN 22.40: Анудхамма Сутта — В соответствии с Дхаммой (2) {S iii 41; CDB i 882} [Таниссаро].

    Ближе к концу своей жизни Будда заявил, что надлежащий способ воздать ему должное — это «практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой». Эта сутта объясняет, что это значит, с точки зрения сосредоточения на непостоянстве (аничча) . [ТБ]

  • SN 22.41: Анудхамма Сутта — В соответствии с Дхаммой (3) {S iii 41; CDB i 882} [Таниссаро].

    Ближе к концу своей жизни Будда заявил, что надлежащий способ воздать ему должное — это «практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой.Эта сутта объясняет, что это означает, с точки зрения сосредоточения внимания на стрессе / страдании (дуккха) . [ТБ]

  • SN 22.42: Анудхамма Сутта — В соответствии с Дхаммой (4) {S iii 41; CDB i 882} [Таниссаро].

    Ближе к концу своей жизни Будда заявил, что надлежащий способ воздать ему должное — это «практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой». Эта сутта объясняет, что это значит с точки зрения сосредоточения на не-я (анатта) . [ТБ]

  • СН 22.43: Attadiipaa Sutta — Остров для самого себя {S III 42; CDB i 882} [Уолше].

    Предсказывая знаменитые слова, которые он произнесет в свои последние дни, Будда развивает свой совет «быть островом для себя».

  • SN 22.47: Samanupassana Sutta / Samanupassanaa Sutta — Допущения / способы рассмотрения {S iii 46; CDB i 885} [Таниссаро | Уолше].

    Будда говорит о предположениях, лежащих в основе самооценки.

  • SN 22.48: Khandha Sutta — Aggregates {S iii 47; CDB i 886} [Таниссаро].

    Будда дает краткое изложение учения о пяти совокупностях.

  • SN 22.49: So.no Sutta — So.na {S iii 48; CDB i 887} [Уолше].

    Как узнать, что вы видите вещи такими, какие они есть на самом деле?

  • SN 22.53: Упая сутта — прилагается {S iii 53; CDB i 890} [Таниссаро].

    Когда страсть к каждой из пяти совокупностей полностью отброшена, наступает Пробуждение.

  • SN 22.54: Биджа Сутта — Средство размножения {S iii 54; CDB i 891} [Таниссаро].Эта сутта почти идентична предыдущей (SN 22.53) и ярко иллюстрирует ту же точку зрения.
  • SN 22.55: Удана Сутта — восклицание {S iii 55; CDB i 892} [Таниссаро].

    Что нужно, чтобы вырваться из пяти нижних оков?

  • SN 22.56: Париватта сутта — (четырехкратный) раунд {S iii 58; CDB i 895} [Таниссаро].

    Пробуждение является результатом прямого знания о «четырехугольном круге» по отношению к совокупностям (то есть знанию совокупности, ее возникновению, прекращению и пути, ведущему к ее прекращению).

  • SN 22.57: Саттаттхана сутта — семь основ {S iii 61; CDB i 897} [Таниссаро].

    Будда объясняет, как человек становится архатом через овладение семикратным навыком анализа пяти совокупностей.

  • SN 22.58: Будда Сутта — Пробудившийся {S iii 65; CDB i 900} [Таниссаро].

    Некоторые школы буддизма учат, что существует качественная разница между освобождением будды и освобождением ученика-араханта, а именно, что будда пробуждается к одному уровню истины, тогда как арахант пробуждается к другому.Эта сутта показывает, что Будда видел различие в разных терминах. [ТБ]

  • SN 22.59: Панчаваджи Сутта / Анатта-лаккхана Сутта — Пять братьев / Рассуждение о характеристике не-я {S iii 66; CDB i 901} [Таниссаро | Мендис | Чанамоли].

    Вторая беседа Будды, в которой он обсуждает принцип anatta (не-я) с группой из пяти аскетов. Посредством диалога вопросов и ответов со своей аудиторией Будда демонстрирует, что не может быть постоянного «я» ни в одной из пяти совокупностей, которые мы склонны идентифицировать как «я».Сутта иллюстрирует мастерство Будды как учителя: в конце беседы все пять монахов достигают полного Пробуждения.

  • SN 22.60: Махали Сутта — Махали {S iii 68; CDB i 903} [Таниссаро].

    Будда указывает, что привязанность к вещам возникает из-за того, что они уделяют больше внимания удовольствию, которое они доставляют, чем стрессу и боли ( dukkha ), которые они вызывают. Однако, обратив внимание на дуккха, , вы можете получить освобождение.

  • СН 22.63: Упадиямаано сутта — цепляние {S III 73; CDB i 906} [Уолше].

    Если вы цепляетесь за что угодно, то попадете в рабство Мары.

  • SN 22.79: Khajjaniya Sutta — Chewed Up {S iii 86; CDB i 914} [Таниссаро].

    Как избавиться от отождествления с пятью совокупностями.

  • SN 22.80: Pi.n.dolya.m Sutta / Pindolya Sutta — Попрошайничество / Прохожие {S iii 91; CDB i 918} [Walshe | Таниссаро].

    Половинчатый монах в своей медитации упускает награды как мирской, так и монашеской жизни.

  • SN 22.81: Парилейяка Сутта — В Парилейяке {S iii 94; CDB i 921} [Таниссаро].

    Несмотря на то, что он слышал много учений от Будды, монах все еще не знает, как быстро завершить свою практику медитации. Будда объясняет, что цель может быть достигнута путем глубокого понимания пяти совокупностей.

  • SN 22.83: Ананда Сутта — Ананда {S iii 105; CDB i 928} [Таниссаро].

    Дост. Ананда вспоминает учения, которые привели его к вхождению в поток.

  • SN 22.84: Тиссо Сутта / Тисса Сутта — Тисса Волшебница / Тисса {S iii 106; CDB i 929} [Уолше (отрывок) | Таниссаро].

    Дост. Тисса, погрязшая в лени, получает тревожный сигнал от Будды.

  • SN 22.85: Ямака Сутта — То Ямака {S iii 109; CDB i 931} [Таниссаро].

    Дост. Ямака утверждает, что когда арахант умирает, он / она полностью уничтожается. Дост. Сарипутта вытаскивает его из этого неправильного взгляда и тем самым ведет к Пробуждению.

  • СН 22.86: Анурадхо Сутта / Анурадха Сутта — Анурадха пойман / Анурадхе {S iii 116; CDB i 936} [Walshe | Таниссаро].

    Дост. Анурадха узнает, что если вы даже не можете найти Татхагату в космосе, когда он сидит прямо перед вами, как вы можете надеяться ответить на вопросы о его судьбе после смерти?

  • SN 22.87: Ваккали Сутта — Ваккали {S iii 119; CDB i 938} [Уолше (отрывок)].

    Будда дает больному Дост. Ваккали — вневременное учение: «Тот, кто видит Дхамму, видит меня.”

  • SN 22.89: Khemo Sutta / Khemaka Sutta — Khemaka / About Khemaka {S iii 126; CDB i 942} [Уолше (отрывок) | Таниссаро].

    Хотя отождествление с пятью совокупностями необходимо для того, чтобы стать благородным учеником, полное Пробуждение требует еще большего.

  • SN 22.90: Channa Sutta — To Channa {S iii 132; CDB i 946} [Таниссаро].

    Дост. Чанна, бывший всадник бодхисаттхи, получает учение о дезотождествлении с пятью совокупностями.

  • СН 22.93: Нади Сутта — Река {S iii 137; CDB i 949} [Таниссаро].

    Будда объясняет, что человек, который неправильно принимает пять совокупностей за «я», подобен человеку, унесенному быстрой рекой, который тщетно хватается за проходящие деревья и ветви.

  • SN 22.95: Phena Sutta — Пена {S iii 140; CDB i 951} [Таниссаро].

    Будда вызывает серию ярких сравнений, чтобы проиллюстрировать пустотность пяти совокупностей.

  • SN 22.97: Нахасикха Сутта — Кончик ногтя {S iii 147; CDB i 955} [Таниссаро].

    Ни малейший след совокупностей не освобождает от стресса и страданий.

  • SN 22.99: Гаддула Сутта — Поводок (1) {S iii 149; CDB i 957} [Таниссаро].
  • SN 22.100: Гаддула Сутта — Поводок (2) {S iii 151; CDB i 958} [Таниссаро].

    Те, кто не проникает в самость пяти совокупностей, обречены ходить по кругу, как собака, привязанная к столбу.

  • SN 22.101: Нава Сутта — Корабль {S iii 152; CDB i 959} [Таниссаро].

    Будда объясняет, что пробуждение происходит не от принятия желаемого за действительное, а только благодаря преднамеренному усилию.

  • SN 22.109: Сотаапанно Сутта — Сотаапанна («Победитель потока») {S iii 160; CDB i 965} [Уолше].

    Что такое победитель стрима?

  • SN 22.110: Арахам сутта — Архат {S iii 161; CDB i 966} [Уолше].

    Что такое арахант?

  • SN 22.121: Упадана сутта — цепляние {S iii 167; CDB i 970} [Таниссаро].

    За какие явления мы цепляемся? Ответ: каждый из пяти агрегатов.

  • SN 22.122: Silavant Sutta — Virtuous {S iii 167; CDB i 970} [Таниссаро].

    Дост. Шарипутта объясняет, как каждый медитирующий, от новичка до араханта, должен созерцать пять совокупностей (кхандха).

  • SN 25.1: Cakkhu Sutta — The Eye {S iii 225; CDB i 1004} [Таниссаро].

    Как убежденность и понимание непостоянства шести чувств может привести к вхождению в поток.

  • SN 25.2: Рупа Сутта — Формы {S iii 225; CDB i 1004} [Таниссаро].

    Как убеждение и понимание непостоянства объектов чувств, может привести к вхождению в поток.

  • SN 25.3: Винняна Сутта — Сознание {S iii 226; CDB i 1005} [Таниссаро].

    Как убеждение и понимание непостоянства чувственного сознания может привести к вхождению в поток.

  • SN 25.4: Phassa Sutta — Контакт {S iii 226; CDB i 1005} [Таниссаро].

    Как убежденность и понимание непостоянства контакта может привести к вхождению в поток.

  • SN 25.5: Ведана сутта — чувство {S iii 226; CDB i 1005} [Таниссаро].

    Как убежденность и понимание непостоянства чувства может привести к вхождению в поток.

  • SN 25.6: Санья Сутта — Восприятие {S iii 227; CDB i 1006} [Таниссаро].

    Как убеждение и понимание непостоянства восприятия может привести к вхождению в поток.

  • SN 25.7: Четана Сутта — Намерение {S iii 227; CDB i 1006} [Таниссаро].

    Как убежденность и понимание непостоянства намерений может привести к вхождению в поток.

  • SN 25.8: Танха Сутта — Тяга {S iii 227; CDB i 1006} [Таниссаро].

    Как убеждение и понимание непостоянства страстного желания может привести к вхождению в поток.

  • SN 25.9: Dhatu Sutta — Properties {S iii 227; CDB i 1006} [Таниссаро].

    Как убежденность и понимание непостоянства шести элементов (земли, жидкости, огня, ветра, пространства и сознания) может привести к вхождению в поток.

  • SN 25.10: Khandha Sutta — Aggregates {S iii 227; CDB i 1006} [Таниссаро].

    Как убежденность и понимание непостоянства пяти агрегатов может привести к вхождению в поток.

  • SN 35.23: Сабба Сутта — Все {S iv 15; CDB II 1140} [Таниссаро].

    Что такое «Все»?

  • SN 35.24: Паханая сутта — Оставить {S iv 15; CDB II 1140} [Таниссаро].

    Что именно мы должны отпустить?

  • СН 35.28: Адиттапарьяя сутта — Огненная проповедь {S iv 19; CDB ii 1143} [Шанамоли | Таниссаро].

    Через несколько месяцев после своего Пробуждения Будда произносит эту проповедь перед аудиторией из 1000 аскетов, поклоняющихся огню. Будда использует метафору огня, чтобы проиллюстрировать природу цепляния. Услышав проповедь, вся аудитория достигает полного пробуждения.

  • SN 35.63: Мигаяла Сутта / Мигаяалена Сутта — В Мигаяла / Мигаяала {S iv 35; CDB ii 1150} [Таниссаро | Уолше].

    Почему так трудно найти настоящее уединение? Будда объясняет, почему, куда бы вы ни пошли, ваши самые надоедливые товарищи всегда следуют за вами.

  • SN 35.69: Упасена Сутта — Упасена {S iv 35; CDB II 1150} [Таниссаро].

    Дост. Упасена, смертельно раненный ядовитой змеей, остается совершенно собранным, когда произносит свои предсмертные слова Достопочтенному. Сарипутта.

  • SN 35.74: Gilana Sutta — Ill (1) {S iv 46; CDB II 1157} [Таниссаро].

    Больной монах достигает вхождения в поток, когда Будда вовлекает его в диалог о не-я.

  • SN 35.75: Gilana Sutta — Ill (2) {S iv 47; CDB II 1159} [Таниссаро].

    Больной монах достигает арахата, когда Будда вовлекает его в диалог о не-я.

  • SN 35.80: Авиджа Сутта — Невежество {S iv 50; CDB II 1161} [Таниссаро].

    От чего нужно отказаться, чтобы преодолеть невежество?

  • SN 35.82: Лока Сутта — Мир {S iv 52; CDB II 1162} [Таниссаро].

    Будда объясняет, что все вещи в мире имеют одну неизбежную и печальную характеристику. Вы хотите остаться связанным с таким миром?

  • СН 35.85: Сунья Сутта — Пусто {S iv 54; CDB II 1163} [Таниссаро].

    Будда объясняет дост. Ананда, каким образом мир лишен чего-либо, что по праву можно назвать «я».

  • SN 35.88: Пунна Сутта — То Пунна {S iv 60; CDB II 1167} [Таниссаро].

    Что бы вы, , делали со своим разумом, когда вас били и закалывали? Примите во внимание совет Будды Пунне.

  • SN 35.93: Две сутта — пара {S iv 69; CDB II 1172} [Таниссаро].

    О возникновении чувственного сознания.

  • SN 35.95: Maalunkyaputta Sutta / Malunkyaputta Sutta — Maalunkyaputta / To Malunkyaputta {S iv 72; CDB ii 1175} [Уолше | Таниссаро].

    Престарелый дост. Малункьяпутта получает от Будды краткое наставление о бесстрастии по отношению к чувствам («Что касается видимого, будет только видимое…»), и вскоре после этого становится арахантом.

  • SN 35.97: Памадавихарин сутта — пребывание в беспечности {S iv 79; CDB II 1179} [Таниссаро].

    Преимущества жизни с вниманием (аппамада).

  • SN 35,99: Самадхи Сутта — Концентрация {S iv 80; CDB II 1181} [Таниссаро].

    Будда рекомендует практику концентрации как способ развить различение.

  • SN 35.101: На Тумхака сутта — не твое {S iv 81; CDB II 1181} [Таниссаро].

    Вы обычно думаете о «траве» или «листьях» как о «себе»? Конечно, нет. Точно так же чувство «я» нельзя найти нигде в сфере чувств.

  • SN 35.115: Marapasa Sutta — Mara’s Power {S iv 93; CDB II 1188} [Таниссаро].

    Будда объясняет, что как только человек полностью освобождается от погони за чувственными удовольствиями, он, наконец, спасается от Мары.

  • SN 35.120: Саарипутто Сутта — Саарипутта {S iv 103; CDB II 1193} [Уолше].

    Дост. Совет Сарипутты о том, как охранять врата чувств, быть умеренным в еде и оставаться стойким в внимании.

  • SN 35.127: Бхарадваджо Сутта / Бхарадваджа Сутта — Бхарадваджа наставляет царя / О Бхарадвадже {S iv 110; CDB ii 1197} [Уолше | Таниссаро].

    Дост. Пиндола Бхарадваджа объясняет царю, как сохранить решимость человека соблюдать целомудрие.

  • SN 35.132: Lohicco Sutta — Lohicca {S iv 116; CDB II 1201} [Уолше].

    Дост. Совет Махакаччаны о том, как охранять врата чувств.

  • SN 35.133: Verahaccaani Sutta — Verahaccaani {S iv 121; CDB II 1204} [Уолше].

    За воздерживающегося от уважения к Дхамме Дост. Удайи воздерживается от учения Дхаммы.

  • SN 35.135: Хана Сутта — Возможность {S iv 126; CDB II 1207} [Таниссаро].

    Это человеческое царство — ни слишком приятное, ни слишком болезненное — лучшее место для практики Дхаммы.

  • SN 35.145: Камма.м Сутта / Камма Сутта — Камма / Действие {S iv 132; CDB ii 1211 (соответствует CDB 35.146)} [Walshe | Таниссаро].

    Будда объясняет, как результаты «старой» каммы (действия, которые мы выполняли в прошлом) и «новой» каммы (те, которые мы выполняем сейчас) переживаются в настоящем.

  • SN 35.152: Аттинукхопарийаайо сутта — есть ли критерий? {S iv 138; CDB ii 1214 (соответствует CDB 35.153)} [Уолше].

    Будда предлагает метод определения того, достиг ли человек просветления.

  • SN 35.153: Индрия Сутта — Факультеты {S iv 140; CDB II 1216} [Таниссаро].

    Монах спрашивает Будду: «Что значит быть« непревзойденным в способностях »?

  • SN 35.187: Самуддо (1) Сутта — Океан (1) {S iv 157; CDB ii 1226 (соответствует CDB 35.228)} [Walshe].

    Что значит пересечь океан шести чувств?

  • СН 35.189: Балисика Сутта — Рыбак {S iv 158; CDB II 1228} [Таниссаро].

    Как не попасться, как рыба, на крючки Мары.

  • SN 35.191: Kotthita Sutta / Ko.t.thiko Sutta — To Kotthita / Ko.t.thika {S iv 162; CDB ii 1230 (соответствует CDB SN 35.232)} [Thanissaro | Уолше].

    Дост. Сарипутта объясняет дост. Маха Коттхита, что наша проблема не в самих чувствах и не в объектах, к которым они привязаны. Страдание возникает из-за страсти, которая возникает в зависимости от обоих.

  • SN 35.193: Удайин сутта — с Удайном {S iv 166; CDB II 1232} [Таниссаро].

    Поскольку ни одна из пяти совокупностей не может возникнуть сама по себе, независимо от их объектов, как мы можем идентифицировать любую из них как «я»?

  • SN 35.197: Asivisa Sutta — Vipers {S iv 172; CDB II 1237} [Таниссаро].

    Будда использует некоторые яркие образы, чтобы проиллюстрировать жизненно важную необходимость практики Дхаммы.

  • SN 35.199: Кумма Сутта — Черепаха {S iv 177; CDB II 1240} [Таниссаро].

    Если мы мудро оберегаем чувства, как черепаха защищается от нападения, укрываясь в безопасном панцире, мы в безопасности вне досягаемости Мары.

  • SN 35.200: Дарука-кхандха Сутта — Журнал {S iv 179; CDB II 1241} [Таниссаро].

    Скромный пастух слышит, как Будда говорит о многих опасностях, которые таятся в потоке Ниббаны. Он принимает это близко к сердцу и вскоре добивается цели.

  • SN 35.202: Avassuta Sutta — Soggy {S iv 182; CDB II 1244} [Таниссаро].

    Как защитить свою концентрацию от атак Мары.

  • SN 35.203: Дуккхадхамма Сутта — Вещи, порождающие страдание {S iv 188; CDB II 1248 (соответствует CDB SN 35.244)} [Уолше (отрывок)].

    Человек, практикующий сдерживание чувств, рассеивает злые состояния, как капли воды испаряются из горячего железного котла.

  • SN 35.204: Ki.msukaa Sutta / Kimsuka Sutta — Дерево «Что это такое?» (Ki.msuka) / The Riddle Tree {S iv 191; CDB ii 1251 (соответствует CDB SN 35.245)} [Уолше | Таниссаро].

    Будда объясняет, как успокоение (саматха) и прозрение (випассана) действуют вместе как «пара быстрых посланников», чтобы вести медитирующего вперед к Ниббане.

  • SN 35.205: Вина Сутта / Vii.naa Sutta — Лютня {S iv 195; CDB ii 1253 (соответствует CDB SN 35.246)} [Thanissaro | Уолш (отрывок)].

    Сердце прозрения (випассана): Когда вы разбираете лютню в поисках ее музыки, что вы обнаруживаете? Когда вы разбираете пять совокупностей в поисках «я», что вы обнаруживаете?

  • СН 35.206: Чаппана сутта / Chapaa.na сутта — Шесть животных {S iv 198; CDB ii 1255 (соответствует CDB SN 35.247)} [Thanissaro | Уолш (отрывок)].

    Будда объясняет, что тренировка ума — это то же самое, что держать на поводке шесть непокорных животных.

  • SN 35.207: Явакалапи сутта — сноп ячменя {S iv 201; CDB II 1257} [Таниссаро].

    Эта сутта, хотя и разрозненная, предлагает несколько прекрасных сравнений, чтобы проиллюстрировать склонность ума создавать себе страдания.

  • СН 36.1: Самадхи Сутта — Сосредоточение {S iv 204; CDB II 1260} [Ньянапоника].

    Как понимание чувств приводит к ниббане.

  • SN 36.2: Сукха Сутта — Счастье {S iv 204; CDB II 1260} [Ньянапоника].

    Как понимание чувств приводит к прекращению страсти.

  • SN 36.3: Пахана Сутта — Сдача {S iv 205; CDB II 1261} [Ньянапоника].

    Истинную свободу можно обрести, отказавшись от основных привычных склонностей ума (анусая).

  • СН 36.4: Патала Сутта — Бездонная пропасть / Бездонная яма {S iv 206; CDB ii 1262} [Таниссаро | Ньянапоника].

    Будда учит, что, встречая сильную физическую боль внимательностью, мы можем уберечь себя от падения в бездонную пропасть мучений и страданий.

  • SN 36.5: Даттхабба сутта — в известность {S iv 207; CDB II 1263} [Ньянапоника].

    За самыми счастливыми и приятными чувствами скрывается постоянная боль, которую можно преодолеть с помощью практики.

  • SN 36.6: Саллатха Сутта — Дротик / Стрела {S iv 207; CDB ii 1263} [Ньянапоника | Таниссаро].

    Когда он застрелен стрелой физической боли, неразумный человек усугубляет ситуацию, накладывая на нее душевные страдания, как если бы он был ранен двумя стрелами. Мудрый человек в одиночку чувствует укус одной стрелы.

  • SN 36.7: Геланья Сутта — Палата для больных (1) / В палате для больных (1) {S iv 210; CDB ii 1266} [Таниссаро | Ньянапоника].

    Будда посещает больничную палату и дает совет монахам, как подойти к смерти с осознанностью.

  • SN 36.8: Gelañña Sutta — В палате больных (2) {S iv 213; CDB II 1268} [Ньянапоника].

    (Эта сутта почти идентична предыдущей, за исключением того, что здесь чувство удовольствия и т. Д., Как говорят, зависит от контакта , а не от тела ).

  • SN 36.9: Anicca Sutta — непостоянный {S iv 214; CDB II 1269} [Ньянапоника].

    Непостоянство чувства.

  • SN 36.10: Пхассамулака сутта — корни в чувственном впечатлении {S iv 215; CDB II 1270} [Ньянапоника].

    Как чувственное впечатление порождает чувство.

  • SN 36.11: Рахогата Сутта — Один / Уединенный {S iv 216; CDB ii 1270} [Таниссаро | Ньянапоника].

    Будда объясняет, как практика джханы приводит к постепенным стадиям прекращения и неподвижности. Однако истинный мир и покой достигается только тогда, когда омрачения окончательно погашены.

  • SN 36.12: Акаша Сутта — В небе (1) {S iv 218; CDB II 1272} [Ньянапоника].

    Чувства поднимаются и опускаются, как ветер, дующий в небе.

  • SN 36.13: Акаша Сутта — В небе (2) {S iv 219; CDB II 1273}

    [Эта сутта повторяет прозаический отрывок из предыдущей сутты без стиха.]

  • SN 36.14: Агара Сутта — Гостевой дом {S iv 219; CDB II 1273} [Ньянапоника].

    Чувства приходят и уходят, как у гостей дома.

  • SN 36.15: Сантака Сутта — Ананде (1) {S iv 219; CDB II 1273} [Ньянапоника].

    Будда объясняет дост. Ананда — источник опасности и побег из чувства.

  • SN 36.16: Сантака Сутта — Ананде {S iv 221; CDB II 1274}

    [Будда ставит Дост. Ананда те же вопросы, что и в предыдущей сутте, и отвечает на них таким же образом.]

  • SN 36.17-18: Аттака Сутта — Восьмеричный (1 и 2) {S iv 221; CDB ii 1274} [В этих двух суттах одни и те же вопросы и ответы, найденные в СН 36.15, повторяются в случае «многих монахов».]
  • SN 36.19: Панчаканга сутта — с Панчакангой / плотником Fivetools {S iv 223; CDB ii 1274} [Таниссаро | Ньянапоника].

    Будда описывает множество видов счастья, которое можно испытать с помощью продолжительной практики. Какого счастья вы ищете ?

  • SN 36.20: Бхиккху Сутта — Монахи {S iv 228; CDB II 1278}

    [Эта беседа, адресованная некоторым монахам, повторяет основную часть предыдущей сутты, без вводной части.]

  • SN 36.21: Шивака Сутта — Шиваке {Сивака, 230; CDB ii 1278} [Таниссаро | Ньянапоника].

    Будда объясняет, что настоящий опыт не может быть описан исключительно в терминах результатов прошлых действий (камма).

  • SN 36.22: Аттхасата сутта / Аттхасатапарьяя сутта — экспозиция сто восемь / сто восемь чувств {S iv 231; CDB ii 1280} [Таниссаро | Ньянапоника].

    Краткое изложение и перечисление различных способов, которыми Будда анализировал чувства (подсказка: 3x6x6 = 108).

  • SN 36.23: Бхиккху Сутта — Определенному Бхиккху {S iv 232; CDB II 1281} [Таниссаро].

    Обсуждение того, как следует понимать это чувство, чтобы обрести свободу от привязанности к чувствам.Включает интересное упоминание о страстном желании как о неумелом «пути практики».

  • SN 36.30: Суддхикаведана сутта — очищение от чувств {S iv 235; CDB II 1283}

    Одна из самых коротких сутт Типитаки. В целом он гласит: «Монахи, есть эти три чувства. Какие три? Приятное чувство, неприятное ощущение и ни болезненное, ни приятное чувство ».

  • SN 36.31: Нирамиса Сутта — Не от плоти / не от мира сего {S iv 235; CDB ii 1283} [Таниссаро | Ньянапоника].

    Будда описывает различные степени потенциального счастья и свободы, от мирского до трансцендентного.

  • Chii shure (weyoga)? Shure nzvimbo muМосква уэ москва нараунда

    Akazadzisa kunonoka panguva iyo munhu anorarama nhasi, haasiyi iye mukana kuti zororo rakanaka. Ханья уе кубата пакупера квевхики, уе хаша мадоробха мамириро эзвинху анорамба кугара макакатанва. Kuwedzera, vateveri nenzira utano upenyu vanowanzotanga kuchinja zvakavapoteredza zororo kwete chete muviri asiwo pfungwa.Naizvozvo, kuwana yakawanda kukurumbira vachangobva ari jooga shure format.

    Chii chinonzi dzokera shure?

    Shure — mumwe oga kubviswa kubva muvanhu kuti sika chero basa. Пакати куита йога куфарира ичи вараидзо. Шуре иногона себока кана мунху, последний кубвира памазува акаванда кусвика макоре ановеренгека, флюгер звакаванда мисоро уйе ракаманикана чикуру. Fanira mamiriro akadaro chiitiko — akabata muganhu pachena pakati kunze nyika uye nzvimbo, apo tsika. Naizvozvo, sezvo nzvimbo dzakachengeteka vakasarudzwa yevedza nzvimbo kure budiriro.

    Мукуэда кувана изво шуре, тиногона куенда гуру звитендеро звениика, апо чиитико ичи чинорондедзерва се мунамати ари немимба уе акарамба аказвиванза, кузвицаурира куна мунамато уйе цзы. В чибуддха, панэ цика вепагоре муна кутарисирва мведзи митату-шуре кути мунгува йокуная. Munyika yanhasi, asununguka dzechitendero uye tsika chechinyorwa, shure — inzira kudzorera simba ravo, batsirai dzakawanda mupfungwa, mupfungwa mwoyo.

    Chii anopa?

    Мунгува шуре, мамириро эзвинху мунху акарега паси ийо, акарега ачимханья, толкотня.Он расслабляет muviri uye nekodzero dzevanhu, Munyori weguta akanyaradza pfungwa. In mamiriro ichi, pane mukana kuona pachavo kubva kunze, kunzwisisa zvido zvavo, zvido, zvinangwa. Панэ куонгороразве цика, пфунгва приоритизация, акавана кукваниса кусандиса звосе пфума яро зваканьяня сэзвинобвира.

    Chii chinonzi dzokera shure? Izvi kubviswa kubva dzavakajaira. ezvinhu akadaro hatibvumiri kunzvenga akazivikanwa enyika zvemazuva, Indaneti, социальная сеть, uye mumwe murume anotungamirira mauto zvose kushanda pachako.Pane musangano nevaya zvoupenyu kuti isu zvakasimba kuvanzirana pachako uye vamwe vanhu. Атмосфера mhepo uye kudzidzira vanodzidziswa kwete chete kurarama nemanzwiro aya, asiwo hwake, saka havaiti kuzvidzora isu.

    Shure uye rusununguko

    Taiwanzogara kuita zvinhu zvizhinji zvaitika, vasingazvizivi musumo uyu. Ndiwo mashandiro afenda. Кугона кути ишанде рвога куумбва кубурикидза муупеню. Тине дзакасияна-шияна мапатани, маэрано изво чиито, хурукуро, сэй кана сэнгува эзвинху.Это kunounza pfungwa rakatsiga, nyaradzo uye kuchengeteka. Аси кана звинху аночинджа звиношамиса, хаачатий иноита ванонгогара мапатани, тири кутамбура, вачицвака мхосва, мхосва иве.

    Chido kuti vose kumativi neshamwari uye nomuzikamwi iye — ndiwo mumwe akasimba zvaisazogona zvakabatsira mangwanani murume yokupukunyuka. Nyika yachinja, asi tikaramba tichiita zvinhu zvitsva «чет», zvinoitika kwaita. Тинобатирира якаре, мучитенда название зиендамбери, аванозива, якафара. Аси ису хавазиви кути памамириро эзвинху исинакукодзера квете чете, аси аноканганиса упеню.Ваначиремба дана ичи «ньярадзо мапази». Уэзвэ, муна айо кукура, уэ йеманьореро звиносанганисира кусунунгука эзвинху некути чинху ванозива уйе таджайира.

    Chii chinonzi dzokera shure? Ndicho pakusikwa ezvinhu umo pfungwa anodzidza Mapurasitiki vasiri mureza mamiriro ezvinhu asina kunokonzerwa mupfungwa. Нзира — ндичо мукова мхири куипа, зува незува кунгочинджа нзвимбо йокугара. Zvino vose mafungiro uye maitiro mapatani vanoparadzwa. Акайпа Звакайтика каре анорасикирва квечирвере чачо, ачивхура нзира звикуру пфунгва мафунгиро уе маитиро.Сезво кувана ицва йепамусоро — русунунгуко, кукваниса ваказвимирира купа звакакодзера, кутунгамирира акапфизука пфунгва, анэ симба гуру.

    Sei kuchinja?

    Все manzwiro edu, manzwiro, maitiro tsunga kufunga. Ограничения акадаи кутья, купокана, кусазива, чете звирипо пфунгва. Kuchinja Mindset, tiri kuchinja upenyu hwedu.

    Mashandiro run zvechigarire kuchinja kazhinji vane mwero mumamiriro ose ezvinhu uye inosanganisira zvinotevera matanho:

    • кузива дамбудзико;
    • vanoona nemamwe maonero;
    • sika uye kuzadzisa zvinangwa zvitsva.

    Кажинджи чаизво цика дзаво кунотунгамирира кути кучинджа чете куитика такаманикидзика. Kukwezva pamusoro shure kuti izvi zviri zvikuru nokukurumidza. Панзвимбо макоре машоманана, звингатора мазува акаванда.

    Chii chinobatanidzwa mu purogiramu?

    Vazhinji shure ndiwo muitiro — йога, kufungisisa, kudzika — dzidziso uye mafungiro. Zvanzi chinosiyanisa nemanyorerwo mbudo ichi nokudzidziswa kana musangano. kumhanya Izvi zvinobvumira kuti nokukurumidza kusvika mamiriro «пано уе икозвино», kuchenesa musoro wako kubva yakakanganiswa pfungwa uye pfungwa.

    Качество shure chirongwa kunobatanidza zuva nezuva — uchimuka mangwanani, nenguva kutarisirwa kurara. Масикати — йога, куфунгишиша, акатариша мувири-цика; ангава пфупи хурукуро, курукурирано. Кажинджи, якасимбисва мамве тичизвибата, вайрамбидза кусандиса доро, мишонга, кусвута.

    Питание пангува шуре кукурукурва пачине. Кажинджи мириво чикафу памве невапфуми мучеро уйе мириво звокудья, аси ичи хатиси нгува дзосе звазвири. Звокудья зваво зваво зваунофарира ванофанира цанангурай пачине памве муронги, куняня кана пане противопоказания кунэ звимве звигадзирва.

    Сей Йога?

    Kuti tinzwisise kubatsira ichi mhando kurovedza muviri, zvinofanira kunzwisiswa panguva nyore yakati sandara, kweguyo basa uropi.

    Vazhinji uropi basa chokuita kudaro boka masero, zvakadai Tutsinga tunofambisa mashoko utwu. Ваногара «ваканга вачитаурирана» кунэ мумве номумве, мугове памве чете машоко памусоро незвекуфадза, куфамба, манзвиро, пфунгва, уйе ндангариро инотунгамирва мандимиро эцинга номунху. Апо Туцинга тунофамбиса машоко утву пакати чени кубатана якасимбисва, цика амбва кути номайри мхандо имвечете машоко.Saizvozvo nheyo zvipenyu vazhinji zviito yokudzokorora. дзиноканганиса уе миитиро инобецера, фобии уе кутья.

    Tikafunga kunofambira mberi позы wakaomera avhareji munhu kukonzera nokubatanidzwazve нейронные хуронгва wouropi. Mamwe matunhu Neural inotsiviwa nevamwe mukufamba kakawanda kudzokororwa, somugumisiro zvakaipa ruzivo anogona nyore kutsiviwa zvakanaka zvakaitika.

    Нокути ани ракакодзера дзокера шуре?

    Shure anonzi tsika dzokunamata. Кажинджи, квакадаро рокути mwoyo vanhu vanozviti vanoziva zvakakwana mune dzidziso.Аси хазво чайо апива ачиверенга гомо мабхуку звокунамата купфуура дзокера шуре. Обзоры vanhu vanoti, pamusoro kudaro, yokungotaura zivo inogona chete kudzivisa pfungwa kwavo pamuviri nezvekufadza.

    Avhareji ya dzakachengeteka — kubva pamazuva 7-10 kana kupfuura. Zvinofanira kunzwisiswa, kuti munhu ave nesimba kuraramisa uchizvipa yakadaro. Аси цика иноратидза кути ванху пфунгва пачако, звинова нйоре кугадзириса кунянге кунцвисиса вейога асаны.

    Сезво шуре — ндико ушома, купарадзанисва нензанга, хазвина звакакодзера кутора данхо ири сезво нхенго дземхури яке аногона куунза муша кутарисирва.Кана izvo zviri kunyudzwa mukati mavo hapana mubvunzo. Зваканакисиса кутора яко шуре Ари ога, аси пангава аносийива.

    Shure muna Русский

    Vanoda kuenda dzakachengeteka, pane chinokosha nzvimbo mu, Москва, somuenzaniso:

    • Сарасвати Плейс;
    • Академия Курангарира Илья Бондаренко;
    • WechiBuddha центр «Рип»;
    • «Клуб Свами».

    Звисиней, ванобхабхатидзва купфуура куняцонюдзва акубвумира иноитика кубва Чипатапата чири.Найзвозво, вагари гуру ваносарудза кутора шуре муна намафуро. Паньяя ий, ретрит-дзакаванда нзвимбо куронга нгавасунунгукэ мабаса памусана дзимба чебходхинги, кутандара нзвимбо, котеджи немиша рири якавандика йеведза мунзвимбо.

    vanofanira kutaura mashoko mashomanana pamusoro Куфунгисиса Центр «Дхамма Дуллабха» (Московская обл., Орехово-Зуево ерува п. Авсюнино), «Золотая горка» (Лодейнопольский кудунху Ленинградская нараунда). Iyi ndiyo chete nzvimbo kuRussia apo Vipassana kosi dzinoitwa — kupfuura kare nzira kufungisisa.

    vanotiza kumwe

    Zvikurukuru dzakakurumbira dzakachengeteka kuIndia — musha hombe nhamba vadzidzisi tsika dzokunamata. Ришикеш ндийе чинзвимбо квеньика гуру-йога. Гор Римве Неримве мазана вечинамато анодирана пано кубва поза. Дзакаченгтека иноитва пано му ашрамы — буддийские дземамонги акаваква мамонги каре. Уэзвэ, Ришикеш руноонеква кути ракасияна нзвимбо — рири мудзинга мэзвикомо эХималая, кубва пано анотанга нзира цвене немиша тембери гомо Кедарнатх, Бадринатх, Ганготри уйе Ямунотри.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *