Какая религия в мексике: Все о стране , язык, религия, валюта, транспорт, кухня, магазин

Содержание

Религия в Мексике (обзор источников) | Таракихи

Содержание:

I. Государственно-правовое регулирование религиозной жизни в Мексике

Свобода вероисповедания в контексте конституционного права

Конституция Мексики гарантирует свободу вероисповедания для своих граждан. В соответствии с Конституцией, мексиканцы могут свободно реализовать свое право на выбор религии, или не исповедовать никаких религиозных взглядов. Статья 24 Конституции Мексики гласит: Каждый может свободно избирать религию по своему усмотрению, и участвовать в церемониях, посвящениях или актах соответствующего культа, если они не являются нарушением или преступлением, преследуемым по закону.

Мексика имеет очень сильные антиклерикальные традиции — свобода вероисповедания как гражданское право мексиканцев было сформировано в контексте двухвековой борьбы с историческим доминированием католической церкви в общественной и государственной жизни страны. В результате этой борьбы, католическая церковь в Мексике во многом потеряла свои когда-то бывшие нерушимыми позиции – по Конституции Мексики, церковь отделена от государства вот уже более полутора веков, а сама Мексика уже является многоконфессиональным государством.

В период президентства Бенито Хуареса, в 1857 году в Мексике была принята первая либеральная Конституция и проведен ряд реформ («Закон Лердо»), согласно которым католическая церковь в Мексике юридически окончательно отделялась от государства. Этот период в истории Мексики называется «Реформой». В результате реформ, католическая церковь потеряла свои привилегии и свою когда-то огромную собственность. Разделение церкви и государства вошло в мексиканскую конституцию и явилось логическим завершением долгого этапа антиклерикальной борьбы, начавшейся еще в период Войны за независимость Мексики (1810-1821 гг), и как конституционное положение сохраняется до сих пор. Существует мнение, что церковная реформа 1857 года открыла двери альтернативным культам и религиозным конфессиям, чей приход через полтора века изменил религиозную ситуацию в Мексике, и послужил причиной того разнообразия религиозной жизни страны, которое существует в настоящее время.

Особенно сильные трения между римско-католической церковью и правительством начались после мексиканской Революции 1910-1920 гг. когда в конце двадцатых годов двадцатого века в Мексике разразилась настоящая война пост-революционного правительства против католической церкви (так называемая «Кристиада», Cristiada или La Guerra Cristera), в результате чего в Конституцию Мексики были внесены суровые поправки, еще больше ограничивающие права римско-католической церкви и духовенства. В школах было запрещено преподавать религиозные основы, учителя преподающие основы религиозных доктрин наказывались, церкви закрывались, священники подвергались репрессиям. Статья 130 революционной Конституции подтвердила ранее существующее разделение церкви и государства: ни члены духовенства, ни сама церковь не считались юридическим лицом, не существовали как субъект государственного права, и соответственно, не могли иметь собственность. Священники (каковыми могли быть только мексиканцы по рождению) не имели право голоса, а церковь целиком подчинялась светским законам, установленным государством. Долгое время государство делало вид, что ни религии, ни церкви в Мексике не существует – по окончании Кристиады, в сороковых годах правительство приостановило проведение в жизнь кардинальных антицерковных законов. Здания католической церкви принадлежали государству, а альтернативные религиозные группы (протестанты, иудеи) находились в ничтожном меньшинстве, и их жизнь никак не регулировались государственными постановлениями, и не учитывалось ни в какой государственной статистике.

Период кардинального противостояния между церковью и государством завершился лишь к 1992 году, когда во время президентства Карлоса Салинаса де Гортари правительством Мексики были приняты несколько новых конституционных законов. В Мексике был принят судьбоносный

Закон о религиозных объединениях и общественных отправлениях культа (Ley de asociaciones religiosas y culto publico, publicada en el Diario Oficial de la Federación el 15 de julio de 1992).

Соответственно, в том же году была затронута и священная 130-я статья Конституции Мексики, определяющую разделение церкви и государства — церковь, служители культа и религиозные объединения вернули себе юридический статус: при условии регистрации в соответствующих государственных органах церковь возвращала себе статус юридического лица и соответственно, титул на собственность (недвижимость), а священники и/или служители культа, если они являются гражданами Мексики, впервые в истории Мексики получали право голоса.

Со своей стороны, согласно новому закону, государство официально обязалось не вмешиваться во внутренние дела церкви или религиозного объединения. Тем не менее, статья 130 Конституция по-прежнему четко определяет примат общественного права — светское законодательство является основной регулирующей силой в Мексике: все административные акты имеют юридическую силу только при отправлении в государственных органах и только соответствующими уполномоченными государством лицами (это относится, в первую очередь, к бракосочетанию как акту гражданского состояния). Как и прежде, духовенству запрещено заниматься общественной деятельностью, поддерживать политические партии, выражать свои политические взгляды, поддерживать кандидатов от политических партий или противостоять законам и установлениям государства. Служители культа могут участвовать в работе таких общественных учреждений как больницы или тюрьмы – основной закон страны напрямую не запрещает подобное участие духовенства в общественной жизни, но и не поддерживает его никаким соответствующим законодательством. Служители культа теперь могут голосовать, но не имеют права быть избранными на высшие государственные посты. Религиозные группы не могут обладать или управлять телевизионными станциями на государственных частотах. Тем не менее, в Мексике существует канал кабельного телевидения, по которому католическая церковь осуществляет вещание на национальном уровне. Обычно, для трансляции программ религиозного содержания на государственных частотах, необходимо заручиться разрешением от государственных органов, и как правило, это разрешение выдается в обычном порядке. Согласно статистике, с июня 2003 по май 2004 года, государственными органами было выдано разрешение на трансляцию 11,116 передач религиозного содержания.

В связи с принятием закона 1992 года, мексиканское правительство установило дипломатические отношения со Святым Престолом (весьма натянутые еще со времен Второй мексиканской империи, когда в 1865 г. возмущенный церковными реформами императора Максимилиана, папский нунций покинул Мексику). Католическая церковь вновь обрела свой юридический статус, и по закону 1992 года были сняты практически все ограничения, когда-то наложенные на нее, особенно в части юридических прав на собственность. Закон 1992 года разрушил дипломатические и политические барьеры, которые долгие годы существовали между Мексикой и Святым престолом, в связи с чем папа Иоанн-Павел Второй смог впервые посетить Мексику в качестве Главы государства Ватикан в 1999 году.

Однако, процесс возрождения религии коснулся не только католической церкви. Вместе с католической церковью, права получили и другие, уже имеющиеся в Мексике церкви и религиозные ассоциации. По закону 1992 года, при официальной регистрации любое религиозное объединение получает ограниченное право на собственность (недвижимость). Для строительства нового культового сооружения (или для перепрофилирования существующего здания для культовых целей), религиозное объединение обязано подать заявку в государственные органы. Любое культовое сооружение, построенное после 1992 года, является собственностью построившего его религиозного объединения. Культовые здания построенные до 1992 года, рассматриваются как национальное достояние – их собственником является государство, и они освобождены от налогов.

В августе 2001 года в Конституцию Мексики была внесена еще одна поправка, впервые в истории страны официально запрещающая преследования и дискриминацию граждан по религиозному признаку. (Статья 1 Конституции).

Школа в Мексике отделена от государства, и преподавание религиозных основ в государственных школах запрещено, что не мешает, однако, религиозным ассоциациям иметь свои частные школы. Частное религиозное образование на дому не поддерживается законом, но и не запрещается.

Как правило, на практике конституционное право мексиканцев на свободу вероисповедания охраняется государством: правительственные структуры обычно уважают свободный выбор граждан и их право на религиозные собрания. По Конституции, Конгресс (парламент) Мексики не может одобрить закон, разрешающий или запрещающий ту или иную религиозную конфессию, или дающий преимущество той или иной религии.

В рабочем календаре Мексики за 2009 г. определены восемь праздничных дней, из них один посвящен христианским праздникам – Рождество (25 декабря). Кроме того, некоторые работодатели дополнительно предоставляют своим работникам оплачиваемые выходные в Великий четверг (пасхальная неделя), в День поминовения усопших (2 ноября), праздник Пресвятой Девы Гвадалупской (12 декабря) и Рождественский сочельник (24 декабря).

Начиная с 1992 года, Статья 2 Конституции определяет Мексику как «мультикультурное» государство, этнической базой которого является индейское население. Метисы составляют основное население Мексики, а индейское население составляет (по различным источникам) – 11% от всего населения страны, и представлено (также по различным источникам) 62 коренными народами, которые проживают на территории всей Мексики, и говорят на разных языках. Индейское население Мексики весьма неоднородно с точки зрения религиозных убеждений. Свобода вероисповедания в индейских общинах часто бывает ограничена рамками культурной среды, местными традициями и существующей политической обстановкой. Как правило, в Мексике инциденты на почве религиозной нетерпимости происходят довольно редко, но большинство из них зарегистрированы именно там, где существует наибольшая плотность индейского населения – в Юкатане, штатах Оахака, Чиапас и Табаско. Каждый такой случай серьезно рассматривается на различных государственных уровнях. Как правило, большинство случаев религиозной нетерпимости зарегистрировано в штате Чиапас, где традиционно проживают различные группы народа майя. К вопросу об особом положении Чиапаса в религиозной жизни Мексики мы вернемся и рассмотрим его в особой главе.

Административное регулирование деятельности религиозных объединений

По закону, административное управление делами религиозных объединений на территории Мексики возложено на Министерство внутренних дел Мексики (La Secretaría de Gobernación de México, SEGOB). В правительстве большинства штатов Мексики имеются специальные подразделения – офисы по религиозным делам (oficinas de asuntos religiosos). В штатах Чиапас, Герреро, Нуэво Леон религиозными делами занимаются заместители министра внутренних дел Мексики по религиозным делам (subsecretarios de asuntos religiosos).

Начиная с 2001 года, Министр внутренних дел Мексики (Secretario de Gobernación) является непременным участником диалога между представителями различных религиозных конфессий — как с целью обсуждения вопросов, представляющих взаимный интерес, так и с целью урегулирования конфликтов. Представителем Министра в этих диалогах является специальное подразделение внутри структуры МВД Мексики — Генеральное управление по религиозным делам (GDAR), которое также осуществляет административно-государственное управление делами религиозных объединений.

Прямой задачей Генерального управления является гарантия реализации закона о свободе вероисповедания, пропаганда религиозной терпимости и расследование конфликтов на почве религиозной нетерпимости, укрепление связей между религиозными ассоциациями и государством – исключительно в контексте светского характера закона о разделении церкви и государства.

В последнее время, особое внимание Управление уделяет переводу Закона о религиозных ассоциациях на языки коренных народов Мексики (мексиканских индейцев). По сведениям Доклада Госдепартамента США о свободе вероисповедания (U.S. Department of State, Religious Freedom Report 2009), Закон 1992 г. о религиозных объединениях был переведен на одиннадцать индейских языков (включая язык индейцев пурепеча штата Мичоакан), и планируется дальнейший перевод Закона на другие индейские языки Мексики (общим планируемым числом 16).

Закон разрешает религиозным объединениям заниматься неофициальной деятельностью без регистрации, однако чтобы приобрести статус юридического лица, заключать договоры, арендовать землю и покупать недвижимость, религиозное объединение обязано зарегистрироваться в Генеральном управлении по религиозным делам. Как правило, службы и культовые собрания проходят в церквях или специально приспособленных для культовых целей зданиях. Для проведения службы вне лицензированного места собраний, религиозная ассоциация должна заранее уведомить соответствующие инстанции. Как правило, разрешение выдается в рутинном порядке.

Регистрация религиозного объединения тоже проходит в установленном законом порядке. Для того чтобы законно существовать на территории Мексики, религиозная ассоциация обязана изложить свою религиозную доктрину, которая не должна cодержать призывы к физическому насилию или представлять опасность для членов организации. Ассоциация обязана иметь определенный «стаж» работы среди новообращенных – не менее пяти лет (однако, закон не требует никакого количественного «ценза» обращенных). Религиозное объединение не может быть создано с целью проведения коммерческой деятельности, хотя получает налоговые льготы при регистрации. Согласно Докладу о свободе вероисповедания Госдепартамента США по Мексике (Religouis Freedom Report 2004), за 2004 год правительство Мексики получило 4 442 заявки на регистрацию.

По статистике на февраль 2009 г., в Мексике ВСЕГО зарегистрировано 7.074 религиозных ассоциаций, из которых крупнейшими являются евангелическая и римско-католическая церкви, а также протестанты. Статистику по каждой из этих церквей мы укажем ниже.

В Мексике существует достаточно большой спектр религиозных конфессий и ассоциаций, обеспечивающих мексиканцам широкий выбор вероисповедания. На территории Мексике на постоянной основе работают иностранные миссионеры. У каждой религиозной организации есть своя квота на визы, определяемая на уровне федерального правительства. Начиная с 1995 года по 2004 год, было выдано 49 466 виз для иностранных миссионеров, включая 5 526 виз за период мая месяца 2004 года. К вопросу о работе иностранных миссионеров в Мексике мы вернемся несколько позже.

II. Религиозная демография и статистика

Территория Мексики составляет почти два миллиона квадратных километров, а население (по официальным подсчетам, за 2009 год) составляет около 109 миллионов.

Представление о религиозной демографии в Мексике можно получить на основании трех статистических источников.

1). Официальная статистика в Мексике ведется Национальным институтом статистики и географии (INEGI). Каждые десять лет проводится национальная перепись населения, результаты которой публикуются в открытых отчетах. Несмотря на обилие данных по статистике, до недавнего времени эти данные не использовались в полной мере для воссоздания религиозной картины Мексики.

До начала девяностых годов прошлого века, статистические данные о религиозной демографии Мексики были достаточно скудны и не давали полного представления о религиозной ситуации в стране. Большой «религиозный взрыв» произошел в 1993 году, на следующий год после принятия Закона о религиозных объединениях – именно в том году было зарегистрировано более полутора тысяч религиозных объединений (для сравнения – до принятия закона, в1992 году по статистике было зарегистрировано всего три религиозных ассоциации).

Перепись 2000 года впервые показала разнообразие религиозной картины Мексики, и на основе структуризации данных позволила провести классификацию религиозных течений. Условно, перепись разделяет все существующие в Мексике церкви на 10 групп:

— Католическая

— Протестантская

— Евангелическая

— Библейская не-евангельская

— Другие христианские церкви

— Восточные религии

— Иудейская религия

— Ислам

— Нативисты (неоязычники)

— Спиритуалисты

— Нехристианские религии

По переписи, примерно 88% мексиканцев определяют себя как католиков. В Мексике насчитывается примерно 11 тысяч католических церквей, 14 тысяч католических священников и монахинь. В структуре католической церкви в Мексике задействованы около 90 тысяч служащих.

Оставшиеся мексиканцы отнесли себя к следующим религиозным группам (в процентном отношении от всей численности населения):

— 1,62% пятидесятники и ново-пятидесятники

— 2, 76% другие протестантские и евангелические течения

— 1,25% Свидетели Иеговы

— 0,71% «исторические» протестанты (каковыми государство определяет пресвитерианцев, баптистов, методистов, назареян, меннонитов)

— 0,58% адвентисты седьмого дня

— 0,25% мормоны (члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней)

— 0,05% иудеи

— 0,31% другие религиозные течения.

Примерно 3,5% мексиканцев не отнесли себя к никакой религиозной группе, и 0,85% не определили своей религиозной принадлежности.

Нужно иметь ввиду, что в данном статистическом раскладе рассматриваются только так называемые «официальные», зарегистрировавшиеся церкви и объединения, и данная статистика базируется на критериях, разработанных для переписи населения.

2). Свою статистику религиозной жизни в стране, отличную от Национального института статистики, ведет Министерство иностранных дел Мексики (SEGOB).

Несмотря на то, что по переписи большинство мексиканцев относит себя к католической вере, статистика Министерства внутренних дел (SEGOB) предоставляет собственные данные, где публикуются цифры о религиозных объединениях, зарегистрированных на территории Мексики. Эти данные публикуются в Административном каталоге религиозных объединений Мексики (CATALOGO ADMINISTRATIVO DE ASOCIACIONES RELIGIOSAS EN MEXICO) при МВД Мексики (SEGOB).

На февраль 2009 года, Каталог регистрирует общую численность религиозных объединений на территории Мексики — 7.074. Также, Цифры Каталога свидетельствуют о том, что в Мексике налицо опережающий рост численности евангелической церкви, на фоне отставания римско-католической церкви:

— В Мексике всего христианских объединений – 7,042

— Евангелическая церковь (евангелисты, баптисты, армия спасения, пятидесятники, спиритуалисты и другие) насчитывает 3,777 объединений

— Католическая церковь насчитывает 3,151 объединений

— Протестанты насчитывают 83 объединения

— православные – 28

— мормоны – 1

— свидетели Иеговы – 2

— традиционные восточные религии (индуисты, буддисты, кришнаиты) – 17 объединений

— ислам – 2

— «новые религии» — 4.

Среди «новых религий» числятся: 1) In Kaltonal (Ин Кальтональ, Дом Солнца), чьи последователи считают, что древние доиспанские верования ацтеков являются истинным проявлением мексиканского духа, 2). Эканкар (познание Божественной реальности через Святого Духа) 3). «Мексиканская церковь Красавица одетая в Солнце» («La Mujer Hermosa Vestida del Sol»), чьим пророком, возрожденным Илией является Роке Рохас, живший в девятнадцатом веке – автор так называемого «Последнего завета», и 4). Церковь «Ла Эрмоса», Templo la Hermosa, чьи последователи верят только в Новый Завет, и Иисуса Христа как одного бога.

Некоторые религиозные культы – такие, в частности, как недавно появившийся и набирающий популярность культ Святой Смерти (Santa Muerte) – не входят в статистику Национального института статистики и географии. Полное название церкви — «Ортодоксальная католическая мексикано-американская церковь Святой смерти». Церкви было отказано в регистрации при Генеральном директоре по религиозным делам МВД – чиновники нашли, что заявленный статус церкви сильно отличается от ее религиозной практики, и отправление культа смерти (который все христианские церкви считают «дьявольским») может привести к массовым правонарушениям. Среди населения бытует убеждение, что наиболее преданными новообращенными являются члены наркокартелей и преступных организаций.

Несмотря на хорошо структурированную и подробную статистику Каталога, точное количество религиозных объединений в Мексике пока не поддается подсчету. Получение точных статистических данных затруднено по причине невозможности атрибутировать ту или иную религиозную группу к определенной церкви – как с точки зрения исследователей, так и с точки зрения самих членов религиозного объединения. Например, библейских не-евангельских христиан некоторые исследователи причисляют к парапротестантской религии, а некоторые евангелические церкви (определяемые в данных переписях как «другие евангельские») считают себя близкими к пятидесятникам, и очень часто не образуют никакого представительства, и не формируются в религиозной объединение. Иногда такие группы действуют не в качестве религиозного объединения, а гражданской ассоциации.

3). Религиозные объединения публикуют свою собственную статистику, и эта статистика может отличаться от официальных данных. Так, некоторые евангелические группы в штате Чиапас утверждают, что вместе с протестантскими приходами и сочувствующими, к протестантам можно отнести 60% всего населения штата Чиапас. С другой стороны, иногда служители культов предпочитают занижать статистику своего присутствия: так, в штате Табаско Свидетели Иеговы заявляют, что в 17 муниципалитетах существует 20 тысяч их последователей, в то время как Офис по религиозным делам штата Табаско показывает, что в штате зарегистрировано 22.500 членов церкви Свидетелей Иеговы, и 46 молельных домов – самая большая в стране численность Свидетелей Иеговы в расчете на плотность населения.

В Административном Каталоге религиозных объединений Мексики также указаны регионы, где насчитывается самое большое количество зарегистрированных религиозных объединений – на первом месте находится Федеральный округ, затем штат Нуэво Леон, город Мехико, и штат Тамаулипас.

Большинство христиан некатолической принадлежности проживают на юге Мексики, а именно – в штате Чиапас, чье население составляет 4% от всего населения Мексики, и где проживает множество индейцев. Именно среди индейского населения штата Чиапас насчитывается наибольший процент не-католиков – не-католики составляют 36,2% от населения штата (на фоне примерно 12% некатолического населения всей Мексики). За штатом Чиапас следует штат Табаско, где проживает 29,6% не-католиков, затем штат Кампече – 28,7%, и штат Кинтана-Роо – 26,8%.

Необходимо отметить, что упомянутый штат Чиапас играет исключительную роль в религиозной демографии Мексики. Эту особую роль подчеркивают практически все исследования и источники по религиозной демокрафии Мексики. В отличие от других штатов, Чиапас представляет собой настоящую мозаику различных религиозных конфессий и культов, подчас весьма экзотических. Среди индейского населения Чиапаса в последние годы появились мусульмане – это группа индейцев-цоцилей, проживающих в исторической столице штата, городе Сан-Кристобаль-де-лас-Касас. С исламом индейцев познакомила миссия Дава – исламистская секта, привнесенная в Мексику группой испанских проповедников. Активная и подчас агрессивная деятельность иностранных миссионеров среди индейского населения Чиапаса – это, как мы упомянули выше, тема для особого исследования. Помимо ислама, индейцы Чиапаса исповедуют ново-языческие культы, основанные на доколониальных верованиях местных индейцев, в сочетании с различными видами христианства (включая местные и привнесенные виды православия). Религиозный синкретизм индейцев Чиапаса является отдельной темой многочисленных исследований, которые проводятся как мексиканскими, так и зарубежными учеными (в основном, американскими). Свобода вероисповедания, заявленная в Конституции Мексики, с достаточным постоянством нарушается на уровне местных муниципалитетов Высокогорья Чиапаса, где борьба местных общин за «чистоту веры» в исторической ретроспективе вызывала и до сих пор вызывает внутренние миграционные потоки индейцев, переселяющихся целыми семьями и деревнями в новые места, в поисках спасения от своих гонителей.

В 2002 году представитель римско-католической церкви в Чиапасе заявил прессе, что примерно 12% населения штата причисляют себя к неверующим, 64% атрибутируют себя к римско-католической церкви, и 22% к протестантской. В индейских общинах Чиапаса число католиков еще ниже: в декабре 2001 года среди индейцев-чолей насчитывалось 56,3% католиков, среди цельталей – 54,7%, и среди цоцилей – 51,9%.

К вопросу о религиозном разнообразии Чиапаса мы вернемся в отдельной главе.

Как и в Чиапасе, некоторые индейцы полуострова Юкатан и штата Оахака практикуют синкретическую смесь из доколониальных обрядов майя и католической религии.

В 2007 году, усилиями солидных государственных учреждений — Министерства внутренних дел (SEGOB), Национального института статистики и географии (INEGI), Центра исследований социальной антропологии, а также ряда престижных учебных заведений был впервые опубликован Атлас религиозного разнообразия Мексики, который на основании статистики предыдущих лет дал достаточно полную картину религиозной жизни Мексики. Данные этой работы свидетельствуют о том, что старые представления о Мексике как нерушимом оплоте римско-католической церкви больше несостоятельны. Католическая основа испанской культуры, вот уже много веков являющейся частью и собственно мексиканской культуры, постепенно разрушается под воздействием мощного наступления протестантизма, которому, хоть и в меньшей степени, сопутствуют другие религиозные течения – как христианские, так и не-христианские. Это наступление, в конечном итоге, может окончательно изменить культурное единство мексиканцев как нации.

Вот что сказал по этому поводу Элио Масферрер, профессор Национальной школы антропологии и истории (ENAH): «Мексика превращается в мультикультурную страну где Конституция «запрещает запрещать» любую религию. Нам нужно привыкать к этой ситуации – она лишь часть глобального процесса по культурной диверсификации, и результат тех культурных, социальных и политических перемен, которые происходят в мексиканском обществе».

Таракихи, © январь 2010

Источники:

Конституция Мексиканских соединенных штатов
CONSTITUCIÓN POLITICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS

LEY DE ASOCIACIONES RELIGIOSAS Y CULTO PÚBLICO
Nueva Ley publicada en el Diario Oficial de la Federación el 15 de julio de 1992

CATÁLOGO ADMINISTRATIVO DE ASOCIACIONES RELIGIOSAS EN MEXICOLa Secretaría de Gobernación de México, SEGOB
Subsecretaría de Población, Migración y Asuntos Religiosos
Direccioón General de Asuntos Religiosos

U.S. Department of State

Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor
International Religious Freedom Report 2009

U.S. Department of State
Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor
International Religious Freedom Report 2004

Renée de la Torre, Cristina Gutiérrez Zúñiga. “Atlas de la diversidad religiosa en México”, CIESAS, 2007

Segob: hay más ministros evangélicos que católicos
Milenio.com, 08.04.2009

Religión prehispánica renace en el siglo 21
Vanguardia, 01.01.2008

Религия и государство, роль религии в политике

Мексика / Религия и государство, роль религии в политике

Мексика — светское государство. Конституция страны (ст. 24) определяет свободу вероисповедания, каждый может свободно избирать религию по своему усмотрению, совершать церемонии, обряды и обязанности своего вероисповедания в местах религиозного культа или в своём доме при условии, что эти церемонии и обряды не являются наказуемым законом нарушением. Все публичные акты религиозного культа должны совершаться в пределах церквей, которые всегда находятся под наблюдением властей.

При этом в конституции чётко определено разделение церкви и государства и возможности государственного вмешательства в религиозную сферу. Ст. 3, п. 4, запрещает заниматься педагогической деятельностью религиозным корпорациям, служителям культов, ассоциациям и обществам, пропагандирующим какое-либо религиозное учение. В 1992 году в конституцию были внесены поправки, регулирующие отношения с Римско-католической церковью и другими религиозными организациями. Впервые за 80 лет священникам и монахам вернули избирательные права. Религиозные организации обязали пройти регистрацию в Секретариате по делам религии при Федеративном секретариате.

Господствующей религией является христианство, католицизм исповедуют 89 % от числа всех верующих. Религиозная традиция Мексики сформировалась под влиянием католицизма и народных верований индейцев. Записи испанских конкистадоров содержат сообщения о человеческих жертвоприношениях, которые практиковали ацтекские жрецы. Католическая церковь искоренила самые жестокие проявления язычества, но частично интегрировала некоторые элементы индейской религии в бытовую религиозность мексиканцев. Один из самых распространённых народных культов — 12 декабря — День явления Девы Марии Гваделупской, покровительницы Мексики. В день праздника многочисленные паломники приезжают к холму Тепиак, где, по легенде, в 1531 году индеец Хуан Диего (канонизированный католической церковью) встретился с Девой Марией Гваделупской. Многие особенности этого праздника напрямую заимствованы из верований индейцев. В дни национальных праздников индейцы исполняют ритуальные танцы, используют древние культовые сооружения, производят жертвоприношения. В удалённых областях страны католические священники практически не оказывают влияния на духовную жизнь своей паствы.

В период национально-освободительной борьбы демократические силы использовали антиклерикальные лозунги в качестве средства привлечения на свою сторону беднейших слоев населения. Вплоть до середины XIX века католическая церковь была одним из крупнейших собственников в Мексике, располагала обширными землями и контролировала систему образования посредством специально подготовленных проповедников. Несмотря на это, именно в среде религиозно настроенной интеллигенции были развиты идеи мексиканской революции. Так, один из деятелей антиколониального восстания Мигель Идальго был ректором иезуитского колледжа. В 1876 году католическая церковь потерпела серьёзное поражение в политической борьбе. Либеральная власть проводила последовательную секуляризацию всех сфер жизни общества, включая закрытие монастырей. Хотя церковь смогла частично вернуть себе утраченное влияние, католицизм в Мексике не является государственной религией. Доля мексиканцев, которые считают себя католиками, за последние годы снизилась с 96 % в 1970 году до 88 % в 2000 году.

Православие в Мексике появилось вместе с эмигрантами. Монастырь Святого Антония Великого в городе Хилотепеке действует под омофором Антиохийской патриархии, во главе с Его высокопреосвященством митрополитом Мексиканским и Центрально-Американским Антонием. В Мексике проживает большая община православных христиан — выходцев из Ливана, а также православные греки, русские, румыны, мексиканцы.

Одним из спорных вопросов, расколовших общественное мнение в Мексике, стала проблема легализации абортов. В 2007 году, несмотря на кампанию протеста в христианских СМИ, был принят законопроект, разрешивший искусственное прерывание беременности. В ноябре 2006 года законодательный орган власти Мехико также принял закон, легализующий однополые гражданские браки.

Сегодня численность иудеев составляет около 45 тысяч человек. Впервые крещёные евреи, тайно исповедовавшие иудаизм, прибыли в Мексику вместе с конкистадорами в 1521 году. В 1825–1830 годах в Мексику прибыло большое количество эмигрантов-евреев из Европы и открылись первые синагоги. На протяжении XIX–XX веков в Мексику переселились десятки тысяч евреев, в том числе и из России. В настоящее время в Мехико функционируют 23 синагоги, действует Международный еврейский культурный центр.

К началу XX века в Мексике среди городского населения появились небольшие группы протестантов (сегодня составляют около 6 % населения). Основная масса протестантов принадлежит к группам неопятидесятников. Около 6 миллионов человек в Мексике считают себя последователями адвентистов седьмого дня. Свидетели Иеговы и мормоны заявляют, что членами их организаций являются до 1 миллиона человек. Мормоны впервые переселились в Мексику в 1875 году. В последнее время численность мормонов значительно возросла, особенно в сельской местности.

Мусульмане в Мексике проживают в основном в закрытых общинах эмигрантов из стран, где ислам исторически распространён (Турция, арабские страны). Небольшая группа мусульман есть среди коренного населения штата Чьяпас. В 1995 году туда прибыли из Испании проповедники ислама. В 2005 году среди последователей мусульманской религии было около 300 представителей цоцильской народности индейцев-майя.

Центр содействия развитию тибетского буддизма в Мексике с 1989 года действует в Мехико с санкции далай-ламы XIV. Буддизм исповедуют эмигранты и небольшая группа городской интеллигенции. Три миллиона мексиканцев, согласно переписи населения, считают себя атеистами.

← Назад | Религия и государство, роль религии в политике | Вперёд →

Культ смерти: в Мексике растет популярность экзорцизма

Владимир Эрнандес
BBCMundo.com

26 ноября 2013

Существует ли Бог? Есть ли дьявол? Католическая церковь верит в существование и того и другого. Католические священники в Мексике рассказывают, что они ведут неустанную борьбу с нечистой силой.

Как это ни удивительно, мексиканские священники утверждают, что страной овладел Сатана, и призывают чаще проводить экзорцизм, чтобы избавиться от него.

Человеческие жертвоприношения

Они говорят, что сатанинское влияние проявляется в охватившем страну с 2006 года кровавом насилии, в том числе в человеческих жертвоприношениях.

По последним официальным данным, с 2006 года в Мексике погибли по меньшей мере 70 тысяч человек, среди которых были наркоторговцы, сотрудники спецслужб и обычные мексиканцы.

По словам священников, дело не только в огромном количестве погибших. Поражает жестокость этих убийств.

В последние годы во многих регионах Мексики дети часто находят расчленённые тела на улице по дороге в школу. По дороге на работу многие мексиканцы проезжают мимо мостов, на которых висят изуродованные от пыток трупы. Это сцены из ада.

«Мы считаем, что за этим злом, ставшим частью нашей жизни, стоит нечистая сила, и имя ей – Сатана. И поэтому воля Божья в том, чтобы изгнать эту силу и освободиться от нее, бороться с дьяволом», — говорит священник Карлос Триана, проводящий экзорцизм в Мехико.

Подпись к фото,

В Мексике существует много храмов Святой Смерти, Санта Муэрте

«Мы верим в то, что дьявол овладел Адольфом Гитлером и направлял его действия? Точно также мы верим в то, что он (дьявол) стоит за наркокартелями».

Невиданный спрос

Священники, проводящие экзорцизм, говорят, что их услуги пользуются невиданным спросом. Некоторые из них даже отказываются обслуживать новых клиентов, потому что им и так приходится проводить экзорцизм чуть ли не каждый день.

«Такого раньше никогда не было», — говорит отец Франциско Баутиста, также проводящий экзорцизм в Мехико.

По его словам, особым спросом пользуется одна из форм экзорцизма, называемая «молитвой освобождения». Священник говорит, что такие молитвы помогают, если дьявол еще не полностью овладел человеком.

Он рассказывает, что лишь в редких случаях дьявол полностью овладевает жертвой. Тогда при проведении экзорцизма необходимо вмешательство епископа.

Череп, коса и свадебное платье

По мнению Франциско Баутиста, спрос на экзорцизм частично объясняется популярностью в Мексике религиозного культа Святой Смерти — Санта Муэрте.

Члены этого культа поклоняются скелету с косой, одетому в свадебное платье. Полагают, что членами этого культа являются восемь миллионов мексиканцев. Кроме того, среди членов Санта Муэрте много мексиканских мигрантов в центральной Америке, США и Канаде.

«Этот культ привлекает торговцев наркотиками, которые просят покровительства Санта Муэрте, чтобы избежать ареста и заработать», — рассказывает Баутиста.

«За это они делают человеческие жертвоприношения. А это ведет к росту насилия в Мексике», — добавляет он.

Священник также связывает рост популярности экзорцизма с декриминализацией абортов в Мехико в 2007 году. Он считает, что культ Санта Муэрте и аборты позволили нечистой силе завладеть страной.

«Они тесно связаны. В Мексике засилье злых духов, потому что мы открыли двери Смерти».

Удивляет, как многие мексиканцы верят в Святую Смерть. Может удивить также то, что многие, в том числе отец Триана и отец Баутиста, верят, что страной овладели дьявол и черти.

Древний ритуал и популярный культ

Экзорцизм – древний ритуал, который является частью многих религий, однако многие верующие сомневаются в существовании бесов.

Отец Эрнесто Каро из Монтеррея провел обряды экзорцизма для многих членов наркокартелей. Ему особенно запомнился один из них. Это был убийца, сознавшийся во многих кровавых преступлениях. Он расчленял тела жертв. И он признался, что ему нравилось слушать их крики. Других он сжигал живьем.

Подпись к фото,

Члены культа Санта Муэрте говорят, что они потеряли веру в Католическую церковь из-за скандалов

Священник рассказывает, что этот убийца из наркокартеля служил культу Санта Муэрте.

«Этот культ – первый шаг к сатанизму. Когда этот человек попал в наркокартель, его сделали палачом картеля.»

«Все наркоторговцы и те, кто совершает кровавые убийства, поклоняются Санта Муэрте. Мы обнаружили, что большинство из них, если не сказать все, следуют этому культу», — добавляет он.

Среди членов Санта Муэрте – преступники, полицейские, политики, художники.

Экономический кризис и борьба с наркокартелями

«Больше всего членов культа — среди бедняков в Мексике», — рассказывает журналист Хозе Гил Олмос, написавший две книги о Санта Муэрте.

Он говорит, что первое упоминание Святой Смерти относится к 18 веку, а не к периоду ацтеков, как полагают многие. «В наше время значительно выросло число членов культа, особенно в результате экономического кризиса 1990-х годов.»

«Средние классы в Мексике обеднели. В отчаянии они ищут надежды. И некоторые из них обращаются к Святой Смерти», — говорит Олмос.

«Примерно восемь лет назад мы заметили популярность культа Санта Муэрте среди членов наркокартелей, начиная с их лидеров и заканчивая рядовыми членами. Почему? Они говорят, что Иисус и дева Мария не могут обеспечить то, чему они молятся — защиту от армии, полиции и других «врагов».

Я побывал на самой большой церемонии культа в районе Тепито в Мехико. Там очень высокий уровень преступности, и наркоторговцы пользуются большим влиянием.

В Тепито находится один из крупнейших в Мексике храмов Святой Смерти. За храмом присматривает 60-летняя Энрикета Ромеро. Ее жизнь значительно изменилась за последние годы. 12 лет назад она шокировала своих соседей, выставив фигуру Святой Смерти в окне своего дома.

Все больше и больше людей стали приходить, чтобы поклониться скелету в свадебном платье. А теперь сюда на самую важную церемонию культа 31 октября, накануне мексиканского Дня мертвых, собираются тысячи людей.

«Она любит нас и исцеляет нас. Люди приходят просить о помощи – если у них сын в тюрьме, или у кого-то СПИД, или если нечего есть», — говорит Ромеро.

Я наблюдаю, как в храм приходят обычные семьи из рабочего класса, беременные женщины, просящие защитить ребенка. Сюда пришли много мужчин, покрытых татуировками, изображающими женский череп.

Действительно ли этими людьми завладела нечистая сила, как считают священники?

«Нет, я верю в Бога, в Деву Марию, в святых. Но я больше поклоняюсь Святой Смерти. Она мне помогает больше всех», — говорит 20-летний Хозе Роберто Хамес, стоящий на коленях перед черепом Святой Смерти . Он говорит, что Святая Смерть помогла ему пережить три года тюрьмы.

Скандалы в церкви

Ромеро рассказывает, что сама церковь несет ответственность за популярность культа, и что официальная церковь сама подорвала свою репутацию в мире в результате многочисленных скандалов с растлением детей.

«Они уничтожили нашу веру, сами священники подорвали ее. Как они могут критиковать нас за то, что мы верим в Смерть? Это не так плохо! Не так плохо, как то, что они делают», — говорит Ромеро.

А Энрикето Ромеро не смущает то, что среди членов культа есть люди, совершающие ужасные преступления?

«Мы живем в свободной стране, и люди могут делать, что им хочется. Мы все когда-то ответим перед Богом», — говорит она.

Бывший президент Мексики Филипе Кальдерон начал серьезную борьбу с наркокартелями в 2006 году, когда он послал армию в регионы, особенно сильно страдающие от наркоторговли.

Подпись к фото,

Члены культа Санта Муэрте покрывают тело татуировками с названием культа

Военные обнаружили множество храмов, даже церквей Святой Смерти, и много свидетельств человеческих жертвоприношений.

«Он (Кальдерон) начал войну против них, и он также начал войну против культа Святой Смерти, попросив церковь помочь ему», — говорит отец Эрнесто Каро.

«Церковь не собирается говорить по телевидению «Послушайте, жить в Мексике станет лучше, и мы будем спасены благодаря экзорцизму, потому что за всем этим стоит дьявол». Нам нужно быть острожными, иначе нас поднимут на смех даже наши сторонники», — добавляет отец Карлос Триана.

Можно спорить о том, насколько экзорцизм помогает уменьшить уровень насилия в Мексике. Но многие мексиканцы готовы приветствовать любую помощь в борьбе с преступностью и убийствами.

Свобода вероисповедания | Журнал Freedom

МЕКСИКАКОЛУМБИЯМАКЕДОНИЯ

Официальное религиозное признание Церкви Саентологии было законодательно закреплено решением правительств Мексики, Колумбии и Македонии в 2017 году. Эти события в каждой стране стали началом признания духовных ценностей Церкви и её миссии по созданию лучшего общества для всех.

Решение правительства Мексики делает 30 октября 2017 особой датой. Это 35-летняя годовщина преданной работы Церкви над улучшением жизни людей. Первые саентологические организации были открыты в Мексике в 1975 году. Теперь, имея 35-летнюю историю саентологической деятельности по всей стране, Церковь переживает быстрый рост числа прихожан.

GDA/El Universal/Mexico/AP images

ДА ЗДРАВСТВУЕТ САЕНТОЛОГИЯ! 30 октября 2017 года министр внутренних дел Мексики официально сообщил о полном религиозном признании Церкви Саентологии.

Саентологи в Мехико работали плечом к плечу над построением и открытием первой идеальной Саентологической церкви Мексики в 2010 году на бульваре Хуарес в историческом центре города. Здание расположено по соседству с мексиканским Музеем изобразительных искусств, Национальным Верховным судом, Национальным банком и Национальным дворцом.

Открытие идеальной церкви позволило создать национальный штаб для организуемых церковью многочисленных гуманитарных программ, которые затронули судьбы миллионов жителей Мексики и принесли помощь тем, кто хотел бы изменить жизнь и улучшить обстановку в своём районе.

Работая с населением, полицией и местными общественными лидерами, саентологи запустили мощные антинаркотические кампании и программы по правам человека, чтобы справиться с социальными недугами, а волонтёры Церкви оказывают помощь в местах катастроф по всей стране. Эти гуманитарные инициативы отражают неизменную приверженность нашей религии повышению как духовного благополучия, так и благосостояния жителей Мексики.

Выражая свою признательность, министр внутренних дел включил Церковь Саентологии Мексики в федеральный реестр признанных религий, заявив, что Церковь – это организация, преследующая исключительно религиозные цели и обладающая полноценными Священным Писанием, религиозными практиками, церемониями и церковной структурой.

НОВЫЕ ЦЕРКВИ Национальная церковь Саентологии Мексики стоит в историческом центре Мехико.

В Колумбии полное религиозное признание получено в то время, когда страна переживает небывалые преобразования и возрождение. Завершение кровопролитной гражданской войны в 2016 году и успехи в борьбе против наркоторговли позволили Колумбии избавиться от репутации страны, находящейся в состоянии гуманитарной катастрофы.

С момента открытия идеальной церкви в Боготе, столице Колумбии, в 2015 году, саентологи усердно работают над тем, чтобы сделать Колумбию лучшим местом для всех последующих поколений. Сегодня, благодаря мирной обстановке в Колумбии, растёт поток туристов, снижается наркоторговля, а нарушения прав человека уже не являются обычной практикой. Число насильственных преступлений опустилось на самый низкий уровень за последние десятилетия. Эти изменения в стране стали называть «Колумбийским чудом».

Работая в координации со штаб-квартирой в идеальной церкви, колумбийские саентологи помогают прокладывать новый путь, просвещая жителей страны об этических и нравственных ценностях, содержащихся в книге «Дорога к счастью», и участвуя в организованных церковью программах обучения правам человека – наряду с предоставлением саентологических духовных услуг. Молодая религия растёт по всему миру благодаря своему огромному влиянию.

ПРАВА ДЛЯ ВСЕХ Спонсированная Церковью просветительская кампания за права человека становится народным движением в Латинской Америке
Полное религиозное признание Саентологии, законодательно закреплённое в мае 2017 года, подтвердило, что Церковь Саентологии обладает в Колумбии всеми правами как мировая религия, а также «способствует улучшению состояния организаций и населения посредством религиозной деятельности», как указано в недавней статье «Законодательство и религия в Колумбии» в журнале «Юридическое обозрение» университета Бригама Янга. В докладе отмечается, что решение правительства Колумбии «указывает, что такие организации заслуживают особой благодарности за их вклад в улучшение общества».
НОВЫЕ ЦЕРКВИ Саентологическая церковь Боготы.
За 10 000 километров от Колумбии находится Македония, где первая саентологическая миссия была основана в древней столице Скопье в 1998 году. История этой страны очень похожа: вражда и конфликты, гражданская война, стихийные бедствия, получение независимости от Югославии, военные беженцы из Косово и непрерывная борьба за политическое господство.
Но усилия саентологов по просвещению в области духовных ценностей, прав человека и принятия нравственных решений способствовали установлению мира и единства внутри страны. Параллельно с расширением влияния Церкви в Македонии, в марте 2017 произошло знаменательное событие, когда правительство заявило о предоставлении Саентологии статуса религии наравне со всеми остальными религиями в стране.
КАЖДОМУ — СВОЙ СОБОР. ФРАГМЕНТЫ МЕХИКО — Йонас Энгельманн о «Транскомических этюдах из Мехико»
На тридцати страницах условно-автобиографической графической новеллы Мавиля «Страна детей» люди играют в настольный теннис. Комикс вышел в 2014 году и рассказывает о конце ГДР и начале новой жизни с точки зрения ребенка. Напряжение спортивного поединка, сопровождаемое многочисленными моментами незавершенности, заканчивается исчезновением всех ограничений: никакие границы панелей комикса уже не могут удержать и зафиксировать историю; в конце книги нет уже ни личных, ни политических границ. Что будет делать Мавиль, столь любящий динамику, если по заданию Гёте-Института ему нужно поехать в Мехико и воплотить на бумаге вовсе не экшн, а впечатления от обыденной жизни города?

Он просто переносит экшн на другой уровень: на первом из девяти опубликованных разворотов его блокнота для набросков напряжение присутствует только на экранах телевизоров в самолетах «Люфтганзы». «Бум», «бах», «конфронтация», «экшн», — гласят пояснения к фильмам. И только один экран безмолвно чернеет: экран художника, который, вместо того чтобы погружаться в предлагаемые телевизионные образы, об этих образах размышляет. Как бы вступая с ними в полемику, на следующих набросках он разворачивает собственные, субъективные образы страны, на которую у него есть три недели времени. Например, стереотипное представление о безумном миллионнике Мехико с его насилием и хаосом Мавиль оставляет в самолете: «экшн» будет только на экранах телевизоров «Люфтганзы».

Первая попытка найти подход к этому городу осуществляется через кулинарию. Где-то на заднем плане вырисовываются красочные здания, шумят приближающиеся к художнику автомобили, а в фокусе внимания — незнакомые художнику блюда: «паста из бобов?», «веганское тофу?», «маленькое, желтое, зернистое, маринованное?» Сплошные знаки вопроса. Теплые тона блюд перекликаются с цветовой гаммой зданий. «Добро пожаловать в Мехико». Теперь пора знакомиться с городом. Третий набросок — уличный пейзаж, каким он может быть где угодно: в Испании, Израиле, Алжире.
Голубые и синие тона явственно передают ощущение жары, пальмы отбрасывают лишь скудную тень, на улице ни души — неожиданный ракурс одного из крупнейших городов мира. И только присутствие полицейской машины со включенной сиреной свидетельствует о том, что происходит что-то еще, что жизнь идет своим чередом, несмотря на жару.
Дальше следуют политические вопросы: кому принадлежит монополия на воду? Согласно Мавилю, рынок бутилированной воды делят между собой концерны «Данон», «Пепси», «Кока-Кола» и «Нестле». В таком городе, как 23-миллионный Мехико с ежедневным расходом воды по 300 литров на человека, водоснабжение — политически заряженная тема. Этого общественного конфликта Мавиль в своих набросках касается лишь точечно.

На следующем эскизе соседствуют смерть и жизнь: слева изображен уличный тренажер, хотя солнце на небе смеется: тренажером сейчас нельзя пользоваться из-за жары; справа — виды кладбища, пышные надгробия, показывающие, насколько важную роль играет религия в Мексике. «У каждого свой собственный маленький собор», — так на следующем наброске Мавиль резюмирует свое посещение кладбища. 95 процентов мексиканцев — ревностные католики, несмотря на то, что мексиканская революция лишила церковь ее привилегий: теперь она не может приобретать имущество и строить храмы без разрешения государства. Тем не менее, на кладбище множество часовен и мавзолеев, где люди обрели свой последний покой.

И снова читатель оказывается на опустевших улицах: «По воскресеньям улицы пусты, а интернет в гостинице перегружен. Самое время идти рисовать». В первый раз Мавиль вписывает себя сюда в качестве посетителя, стороннего наблюдателя, который после прогулки вернется в гостиницу. Улицу обрамляют двухэтажные домики разных цветов, которые художник видит со своего места в тени. Голубое небо пересекают телефонные и электрические провода.

Свой статус посетителя, туриста в стране Мавиль будет еще сильнее подчеркивать на следующих набросках, будь то ситуации покупки сувениров или посещения рестлингового представления вместе с сотрудниками Гёте-Института. Мексиканская версия рестлинга называется «луча либре». Спортсмены выступают в масках и зачастую командами. В 2018 году луча либре была признана нематериальным культурным наследием города Мехико. Наряду с футболом этот вид спорта — самый популярный в стране.

Несмотря на свой фрагментарный характер, наброски Мавиля раскрывают ключевые аспекты жизни в Мехико — от механики обычного дня до спорта, религии и политических вопросов. Большего наброски в путевом дневнике и не могут дать — но они представляют собой отправную точку для более глубокого погружения в историю и культуру города.
Мексика
Основные достопримечательности
Общая информация
Столица: Мехико (Мехико-Сити).
Часовой пояс: в разных регионах отстаёт от московского на 9, 10 или 11 часов (через страну проходит три часовых пояса.
Язык: официальный язык страны – испанский. Многие местные жители говорят на различных диалектах (около 59), среди которых гацтекский (нахуатль), майя и отоми. В курортных зонах широко распространен английский, французский и немецкий языки
Религия: господствующая религия – христианство (97% населения считают себя католиками, около 3% придерживаются протестантизма).
Население: более 112 млн. человек (согласно переписи 2010г.). Современный этнический состав сложился из представителей трёх групп: европейцев, местных индейцев и африканцев. Белые составляют 5 %, метисы – 63 %, индейцы – 30 % и 2 % остальные группы (азиаты, мулаты и афроамериканцы).
Валюта, обмен, способы оплаты и чаевые: официальная денежная единица – новый мексиканский песо (MXP). 1 песо равен 100 сентаво. В обращении находятся банкноты достоинством 500, 200, 100, 50, 20 и 10 песо и монеты по 50, 20, 10 и 5 сентаво. Будьте внимательны – новые деньги отличаются от старых размером и внешним видом, но оба вида находятся в легальном обращении. Мексиканский песо обозначается значком $ с одной линией (в отличие от американского доллара с двумя). Часто знак $ используется как для песо, так и для доллара США. 1USD равен примерно 11-13 песо. Обменять иностранную валюту можно в аэропортах, где самый выгодный курс, в банках, в крупных гостиницах и в обменных пунктах. В большинстве ресторанов и магазинов к оплате принимаются кредитные карточки и дорожные чеки, а в курортных зонах повсеместно размещены банкоматы. Банки в курортных районах открыты в будние дни с 9:00 до 16:00, некоторые могут работать и в субботу с 9:00 до 14:00, а в будние дни до 19.00. Чаевые составляют 10% от суммы, указанной в счете. В ресторане принято оставлять официанту до 15 %, а носильщика, водителя или гида обычно награждают суммой в размере 1-2 USD.
Система мер и весов: метрическая.
Электричество: напряжение в электросети – 110 В., 60 Гц. Используются розетки с плоскими разъемами.
Связь и интернет: позвонить в любую точку мира из Мексики можно с телефонов-автоматов, которые работают по карточкам (примерно 25 песо за минуту разговора). Звонок из отеля обойдется намного дороже. Телефонный код страны – 52, код Мехико – 5. Для того, чтобы позвонить в Россию, необходимо набрать 00-7, далее код города и номер абонента. Для того, чтобы позвонить из России в Мексику, необходимо набрать 8 – 10 – 52 – код города – номер абонента. Стандарты сотовой связи GSM 1900 и iDEN. Роуминг доступен абонентам основных российских операторов. Точек доступа Wi-Fi достаточно много. GPRS-роуминга у российских операторов нет. Интернет-кафе есть во многих городах, главным образом в местах, наиболее посещаемых туристами. Стоимость часа пользования интернетом составляет около 1,5-2$ USA.
Национальные праздники: 1 января – Новый Год, 5 февраля – День Конституции, 24 февраля – День Национального Флага, 21 марта – День Бенито Хуареса, март-апрель – Пасха, 30 апреля – День Детей, 1 мая – День Труда, 16 сентября – День Независимости, 12 октября – День Открытия Америки, 20 ноября – День Революции, 12 декабря – День Девы Марии Гваделупе, 25 декабря – Рождество. В Мексике в течение года проходит множество фестивалей. Зимой проводится двухнедельный джазовый фестиваль, традиционный красочный Карнавал проходит в конце февраля – начале марта. Традиционный праздник весны, сопровождаемый костюмированными шествиями и восхождением на пирамиды проходит в Теотиуакане в день весеннего равноденствия. В эти же дни в Чичен-Ице проходит праздник Пернатого Змея. В День Независимости на центральных площадях всех населенных пунктов проводятся красочные народные гуляния. В День Девы Марии Гваделупской устраивают фестиваль «Сеньора де Гваделупе». Это особый день. Легенда гласит, что 9 декабря 1531 г. на горе Тепеяк – месте, где теперь расположен собор, – индейский мальчик Хуан Диего увидел Деву Марию в образе смуглой индианки. Дева Мария просила его передать епископу просьбу о возведении в этом месте собора. Но епископ не поверил мальчику. Тогда Дева Мария явилась мальчику ещё раз и попросила его принести епископу розы. Мальчик принес розы, но раскрыв плащ, чтобы показать их, епископ увидел на плаще отпечатавшийся образ темнокожей мадонны. После этого епископ поверил в чудо, и собор был возведен. Сегодня Базилика Св. Девы Гваделупской является местом мирового католического паломничества. В начале ноября отмечают праздник почитания умерших – «День Умерших», когда души умерших возвращаются на землю.
Государственное устройство: Мексиканские Соединенные Штаты – федеративная республика. Глава государства – президент, избираемый на шесть лет. Законодательный орган – двухпалатный Национальный конгресс (Сенат и Палата депутатов). Административное деление: 31 штат и 1 столичный Федеральный округ.
География: Мексика расположена на юге Северной Америки. Общая площадь страны – 1,96 млн. кв. км, в которую входит целый ряд островов. На севере Мексика граничит с США, на юго-востоке – с Белизом и Гватемалой, на западе омывается водами Калифорнийского залива и Тихого океана, на востоке – водами Мексиканского залива и Карибского моря. Большую часть страны занимает Мексиканское нагорье со средними высотами около 2000 м. Нагорье окружено горными цепями. В Мексике насчитывается 350 действующих вулканов, среди которых – высочайшая точка страны – Орисаба (5700 м). Вблизи столицы страны – Мехико – находится 2 действующих вулкана – Попокатепетль и Истаксиуатль. На севере страны простирается зона пустынь, а на юге – влажные тропические леса. Прибрежные районы запада и востока заняты песчаными равнинами. Полуостров Юкатан также равнинный, средние высоты – 30 м. Самая крупная река Мексики – Рио-Браво-дель-Норте, более известная как Рио-Гранде. Она протекает по американо-мексиканской границе. На западе страны находится самое крупное озеро страны – Напала.
Климат: Мексика расположена в пределах двух климатических поясов: субтропического на севере и тропического на юге. В районе Мексиканского нагорья обычно гораздо прохладнее (от +2 градусов зимой до +15 градусов летом), чем на побережье, где температура воздуха не опускается ниже +20 градусов даже зимой. В курортных прибрежных районах – Канкун, Акапулько – температура составляет от +22 градуса зимой до +35 градусов летом. Обычно различают сухой (ноябрь-апрель) и влажный (июнь-сентябрь) сезоны, почти одинаковые по температуре, но из-за влияния тропических циклонов значительно отличающиеся по количеству осадков и влажности воздуха. Всего дождей выпадает от 100 до 3000 мм в год. На побережье Мексиканского залива выпадает гораздо большее количество осадков, чем на тихоокеанском побережье страны, поэтому на большинстве курортов из-за высокой влажности требуется некоторая акклиматизация. Часты мощные тропические циклоны. Температура воды на Тихоокеанском побережье в летнее время поднимается до +27 градусов, а в среднем за год она составляет + 25 градусов. Воды Карибского моря немного теплее – в летнее время температура воды здесь составляет + 29 градусов. Отдыхать в Мексике можно круглогодично, однако, следует помнить, что в период влажного сезона через полуостров Юкатан и по побережью Мексиканского залива могут проходить сильные тропические ураганы, поэтому зима – самое подходящее время для поездки.
Национальная кухня: в мексиканской кухне присутствует смешение кулинарных традиций индейских племен Мезоамерики с классическими рецептурами европейских кухонь. Главным овощем является кукуруза, которую употребляют в различных видах. Самые популярные блюда из кукурузы – печеная на углях кукурузная лепешка с начинкой «тако», мясо в кукурузной муке «посоле», смесь поджаренной кукурузной муки с какао «пиноле», лепешка из кукурузной муки «тортилья», вареные на пару куски кукурузного теста с соусом – «тамале», лепешки с разнообразными начинками – «начо», «кесадилья», «тостадо» и «чимичанги». В очень больших количествах употребляют бобы, фасоль, грибы, лук и томаты. На первое обычно подают похлебки с морепродуктами, бобовыми и специями. Из мясных блюд стоит попробовать гуляш «олья подрида», отварную свинину с овощами «чипиле», жареные кусочки говядины с фасолевым гарниром «карне асадос», мясной фарш с томатами «пикадильо», горячие фаршированные лепешки «эмпанада», разнообразные блюда из индейки, баранину по-мексикански, жареную на вертеле свинину «такос аль пастор», говядину с бобами и цыпленка «мексикали». Визитная карточка мексиканской кухни – жгучий перец чили, его здесь насчитывается более 80 видов. Из него делают сотни сортов разнообразных соусов, фаршируют, добавляют в овощные салаты, мясные блюда, к рыбе, и, конечно же, к кукурузе. Среди рыбных блюд особенно интересны треска «юкатан», лютианус «веракрус», рыба-меч с лимоном или с чесночным соусом, суп с морепродуктами «сопа де мариско» и лангусты с авокадо. На десерт в основном подают фрукты, а также сладкие блюда – сладкий королевский хлеб «роска де рейес», сердцевина которого заполняется сушеными фруктами, жареный сахарный тростник «канас асадас», разнообразную выпечку, вишневое «чимичанги», суфле из кукурузы, манго со сливками, тыкву в сиропе и пудинги с начинкой. Особой популярностью пользуется своеобразный местный фрукт «чайот», потребляемый в печеном, тушеном и вареном виде, в составе запеканок, салатов и гарниров. Из алкогольных напитков всемирно известна мексиканская «текила» (более 300 видов, официально утверждены только четыре: Blanco, Joven, Reposado и Anejo), которая изготавливается из растения «голубая агава». Также хороши мексиканские вина (в основном они создаются по европейским технологиям), бренди “Дон Педро” и пиво “Корона”.
Ввоз иностранной валюты не ограничен (декларация обязательна), ввоз и вывоз национальной валюты – не более 5000 MXN. При въезде в Мексику необходимо заполнить таможенную декларацию, в которой обязательно перечисляются все ценные предметы, которые ввозятся в страну. Для личного пользования разрешается ввезти не более 400 сигарет или 50 сигар или 250 гр. табака, до 2 л. крепких алкогольных напитков или вина, одну видеокамеру, один фотоаппарат и 12 пленок, подарки на сумму в пределах 300 USD. Запрещён ввоз фруктов, овощей и продуктов из них, растений, черенков и семян растений, цветов, мясопродуктов, медикаментов без документального подтверждения необходимости их использования (рецепта или медицинской карты), психотропных веществ и порнографических изданий. Запрещен вывоз археологических ценностей, антиквариата, редких животных и птиц, их шкур и чучел, растений и их семян, кораллов и т.п.
Книга Рекордов Мексики
Мексика – самая крупная испаноговорящая страна в мире

Мексиканский залив – самый большой на планете, длина береговой линии 500 км., а площадь – 1,544 млн. кв. км.

Метро в Мехико считается самым высокогорным в мире.

Пирамида в Чолуле считается самой большой пирамидой мира, длина основания – 440 м., высота – 77 м. Когда-то она была четырехступенчатой. Сегодня на месте некогда венчавшего пирамиду храма высится католическая церковь Пресвятой Девы Утешительницы. При площади основания в 45 акров пирамида была в два с половиной раза больше пирамиды Хуфу в Египте. Пирамиду строили долго, возможно, на протяжении тысячи лет или иного соизмеримого периода времени; при этом не исключено, что ее возводили представители разных культур, поскольку регион попеременно населяли ольмеки, тольтеки, запотеки, микстеки и ацтеки. Первоначально это была высокая коническая пирамида с плоской вершиной. Поверх плотной каменной кладки накладывался следующий слой материала. Постепенно конструкция приобрела вид многослойного пирога в форме ступенчатой пирамиды. Учитывая, что объем пирамиды составляет, по приблизительным оценкам, 3,3 млн. куб. м., вполне вероятно, что она является самым массивным из когда-либо возведенных человеком сооружений.

Храм Кукулькана в Чичен-Ице вошел в список “Семи новых чудес света”.

Стадион «Ацтека» в Мехико – самый большой стадион с «мембранной» крышей.

В Мехико есть музей Троцкого, улица им. Толстого. Можно купить диск и послушать превосходную игру на виолончели красавицы Ольги Брискиной (мексиканка русского происхождения). И еще из мексиканского меню можно заказать любимый в Мексике салат “Ensalada rusa”.

Сак-Актун – самая протяжённая из известных в настоящее время подземных рек (153 км). Находится на севере полуострова Юкатан (штат Кинтана-Роо). Река соединяет между собой два комплекса подземных пещер, находящиеся на расстоянии более 150 километров друг от друга. Была найдена случайно в конце января 2009 г. двумя американскими аквалангистами-спелеологами, которые совершали погружения в подземных озёрах национальной исторической и туристской зоны Ривьера Майя. Сак-Актун в переводе с языка майя означает “длинная вода”.

Нохоч-Начич – самая длинная изученная подводная пещера мира, протяженность только известных тоннелей которой, составляет 51,3 км. (общая длина сети пещер и подземных водотоков в этом районе оценивается в 540 км.).

Коралловый риф Паланкар, расположенный на самом большом острове Мексики Косумель, – второй по величине в мире после австралийского Большого Барьерного рифа.

Дерево Туле в штате Оахака – самое большое в диаметре дерево в мире: возраст 3 тыс. лет, высота 42 м, объем в обхвате 56 м. На коре дерева, приглядевшись, можно увидеть фигуры разных животных!

Паленке Музей под открытым небом Ла Вента (рядом с городом Вильяэрмоса), где собрана коллекция артефактов, оставшихся в наследство от великой цивилизации ольмеков. Странные и удивительные памятники… Многотонные базальтовые головы с явно негроидными чертами, словно высеченные из камня портреты правителей, барельеф «Человек в змее» – весьма напоминающий космонавта, находящегося в удобной сидячей позе, пытающегося ногами дотянуться до педалей. Его головной убор напоминает шлем с переговорным устройством… «Пешеход», одетый в узкие панталоны, которых не знали в этих краях. Жарко было, обходились другой одеждой, а чаще и вовсе без нее. Внешний облик пешехода с бородой ну никак не походит на облик местных уроженцев, у которых не было никакой растительности на лицах. А вот рельеф, изображающий встречу двух рас. Один из запечатленных явно представитель белой расы. Вот статуя обезьяны, которая запрокинув голову, охватив ее лапами, с восторгом и ужасом смотрит в небо… С твердыми базальтовыми породами работали легко и непринужденно. Инструмент входил в камень как нож в масло.

Север страны, штат Чиуауа (Chihuahua) считается родиной самой маленькой собаки в мире — “чихуахуа”. Предполагается, что собаки чихуахуа жили в дикой природе, а во времена цивилизации тольтеков они были выловлены и одомашнены местными жителями. Изображения маленькой собаки, именуемой “течичи” и жившей в поселении Тула, использовались в качестве украшения городской архитектуры. Эти скульптурные изображения очень похожи на современных чихуахуа.

Именно Мексика подарила миру шоколад. Но первоначально шоколад был горьковатый, и древние мексиканцы употребляли его во время ритуалов, смешивая с травами и с перцем. Лишь в конце 19 века испанцы стали добавлять в шоколадный напиток тростниковый сахар и молоко.

Съедобный мексиканский кактус (опунция) – достояние страны, он достигает 5 м. в высоту с плодами, которые сладкие на вкус.

Родиной знаменитой песни “Besame mucho” является Мексика.
Религии Мексики
Основой древней индейской религии стал земледельческий культ, который подразумевал поклонение кукурузе. Именно благодаря этому растению, жители Мексики имеют пищу и сегодня. Ежегодно бог кукурузы получал в жертву от инков первый урожай. В племенах индейцев Майя и тольтеков, особым социальным положением отличались жрецы, которые не принимали участия в социальной жизни племён. Они не занимались производством, а всецело посвящали себя служению богам. Работа жрецов заключалась в совершении человеческих жертвоприношений. Мнение этих людей пользовалось неоспоримым авторитетом, и имело колоссальное влияние на народ. Эти люди были глубоко образованными, изобрели и усовершенствовали иероглифическую письменность. Календарь Майя, поднявший большую шумиху не так давно вокруг конца света, изобретён именно жрецами. Жрецы также исполняли роль педагогов, и обучали богатую молодёжь. Мнение историков таково, что именно влияние религии, в доколумбовые времена, на социальный устрой, привело у гибели древние цивилизации.
Во времена завоевания Мексики испанскими конкистадорами, большинство коренных жителей погибло. Тех, кому посчастливилось уцелеть, насильно вовлекали в христианство. Вследствие этого основной религией Мексики стал католицизм.
Церковь стала неотъемлемой частью государства, ей принадлежали школы и больницы, большая часть земель были в её собственности. Так продолжалось до 1850 года, но война за независимость и мексиканская революция, добились отсоединения церкви.
Современная конституция запрещает религиозным организациям иметь в собственности землю, и любые социальные учреждения (школы, больницы) а также публично комментировать, и высказывать своё мнение о политике страны. Любая религиозная деятельность должна вестись только на территории церкви. Здания церкви тоже принадлежат государству. Так же каждому человеку, конституция гарантирует право на свободу при выборе религии.
Самой популярной религией в стране сегодня по-прежнему считается католицизм — 90% населения, 3%, принадлежат протестантам. Остальные 7% разделили сторонники старинных религиозных культов, которые иногда смешиваются с католическими традициями. Ярким примером тому служит великолепный и своеобразный праздник – «День мёртвых», поучаствовать в котором с удовольствием могут местные жители, и приезжие, независимо от вероисповедания.
Мексиканская культура — Религия — Атлас культуры
В Мексике нет официальной религии. Однако римский католицизм является доминирующей религией и глубоко культурно распространен. По оценкам, более 80% населения идентифицируют себя с католиками. Многие мексиканцы рассматривают католицизм как часть своей идентичности, передаваемую через семью и нацию, как культурное наследие. Однако не все мексиканцы регулярно посещают церковные службы. Религиозность наиболее заметна на праздниках, мероприятиях, а также в размещении идолов в домах людей и общественных местах.Хотя считается, что около 5% населения не принадлежат ни к какой религии, многие нерелигиозные мексиканцы по-прежнему участвуют в католических праздниках.
Мексиканское общество в целом довольно терпимо по отношению к другим конфессиям. Действительно, количество приверженцев разных христианских церквей растет. Есть ряд христиан-пятидесятников, евангельских христиан и Свидетелей Иеговы. В последние десятилетия произошло много обращений в другие разновидности христианства, поскольку некоторые мексиканцы разочаровались в католической церкви или искали более близких отношений с Богом.Действительно, Pew Forum обнаружил, что 44% нынешних протестантов были воспитаны католиками. ¹ Члены этих религиозных меньшинств более склонны к активному прозелитизму. Например, 31% мексиканских протестантов сообщили, что они делятся своей верой с другими людьми, не входящими в их религиозную группу, по крайней мере, один раз в неделю. ² Соответствующая доля католиков, заявивших о том же, составила 7%. ³
Католицизм в Мексике
Испанские колонисты принесли католицизм в Мексику в 16 веке.Эта религия учит доктрине Бога как «Святой Троицы», состоящей из Отца, Сына и Святого Духа. Сегодня католицизм является синонимом культуры и общества Мексики. Это глубоко укоренилось в общественной жизни и заметно на языке. Например, можно ежедневно слышать следующие фразы: « Si Dios quiere » (с Божьей помощью), « Dios te bendiga » (благословит вас Бог) и « Gracias a Dios » (слава Богу) .
Есть несколько обычаев, которым мексиканцы следуют в повседневной жизни, чтобы проявить уважение.Например, многие мексиканцы рисуют крест рукой всякий раз, когда проходят перед церковью или алтарем. Для типичного мексиканца жизнь отмечена важными католическими моментами, такими как крещение, первое причастие, конфирмация, брак и исключительное соборование. Эти обряды перехода знаменуют ключевые поворотные моменты на протяжении всей жизни человека. Согласно Pew Forum, католики, живущие в Мексике, обычно придерживаются более традиционных взглядов, чем мексиканские экспатрианты, живущие в других странах. Например, мексиканцы в США, как правило, более снисходительно относятся к ограничениям священства.⁴ Однако не все католики в Мексике строго соблюдают правила. По оценкам, только 16% молятся ежедневно. ⁵
Ла Вирхен де Гваделупская (Дева Гваделупская)
В Мексике есть святой покровитель, известный как «Вирхен де Гваделупская» (Дева Гваделупская). Она изображена как более темнокожая версия Девы Марии с более мексиканскими чертами. Считается, что она явилась крестьянину, назвав себя Девой Марией, говоря на его родном ацтекском языке.Этот образ и история Девы Марии уникальны для Мексики и представляют собой эволюцию католицизма в соответствии с мезоамериканским контекстом. Включение наследия и культуры коренных народов в историю ее происхождения и наследие означает, что Дева Гваделупская считается «матерью» всех мексиканцев. Она является важнейшим национальным символом Мексики, религиозным божеством и культурным символом.
В мексиканской практике католицизма Дева Гваделупская играет роль соответствующего посланника и средства достижения Бога.Считается, что она отвечает и исполняет молитвы тех, кто ее почитает. Поэтому у мексиканцев обычное дело иметь святыню в своем доме, где они молятся изображению или эмблеме Девы Гваделупской. Базилика, построенная в ее честь (Базилика Богоматери Гваделупской), является самым посещаемым местом паломничества католиков в мире. В годовщину ее явления число мексиканцев, посещающих это священное место, превышает миллионы. Ее глубокое почитание означает, что любая предполагаемая критика в ее адрес может серьезно оскорбить мексиканцев.Это может быть истолковано как оскорбление их веры и национальной идентичности.
Народные религии и магия
Существуют культурные формы суеверий и народные религии (не связанные с религиозными учреждениями), которые в целом известны почти всем мексиканцам. По данным антропологов, треть всех мексиканцев верят в магию и ее потенциальное влияние на события в их жизни. ⁶ Это явление характерно для всех социальных классов, как сельских, так и городских.Считается, что он помогает решить те области жизни людей, в которых ни наука, ни католицизм не смогли обеспечить комфорт.
Как часть широко распространенной веры в сверхъестественные элементы, некоторые мексиканцы боятся черной магии, проклятий, ведьм ( brujos ) и / или сглаза ( mal de ojo ). По всей Мексике есть много « curandero (a) s » (целителей). Это традиционные местные целители, которые используют народные средства (например, травы и мази) для лечения физических недугов, а также для облегчения невезения.Курандеро часто дешевле врачей. Они сочетают в себе как религиозные, так и сверхъестественные элементы / уровни. Многие люди могут заплатить курандеро, чтобы защитить себя от заклинания или растворить его. Эти традиции продолжают практиковаться во многих регионах и городах Мексики. Люди также ищут гадалок, которые читают свечи и карты Таро, чтобы интерпретировать события в их повседневной и профессиональной жизни.
Ла Санта-Муэрте (Святая Смерть)
Многие современные религиозные обычаи сочетают местные традиции с католицизмом в соответствии с современными потребностями.Хорошо известный пример — растущее почитание псевдосвятого « Santa Muerte » (Святая Смерть). Санта Муэрте — женское божество, которое, как считается, обеспечивает исцеление, защиту и покровительство тем, кто ей поклоняется. Ее образ олицетворяет смерть — скелет в длинной мантии, держащий косу. Таким образом, считается, что она связана с продолжением ацтекской богини смерти ( Mictecacihuatl ). Хотя она не связана с католицизмом, ритуалы, просящие милости Санта-Муэрте, имитируют католические традиции.
Миллионы мексиканцев обратились к Санта-Муэрте, веря, что у нее будет больше власти и контроля над событиями в их жизни, чем у Девы Гваделупской. ⁷ Ее последователи считают, что она менее критична и часто чувствует себя более комфортно, прося ее об услугах, которые могут быть морально двусмысленными в глазах католической церкви. Также считается, что у нее мстительный дух, который ищет мести, если последователь бросает ее.
Многие мексиканцы осуждают церковь Санта-Муэрте (известную как «Храм Пресвятой смерти»).Однако он приобретает все большую популярность среди экономически и социально обездоленных членов общества. Последователи приходят из всех слоев общества, но особенно из низшего класса. Болезненность Санта-Муэрте также характерна для тех, кто испытал жестокую реальность насилия.
¹ Pew Forum, 2014
² Pew Forum, 2014
³ Pew Forum, 2014
⁴ Donoso, 2014
⁵ Pew Research Center, 2014 ^{60002 Арана, 2016}
⁷ Чеснат, 2012
В отношении религии мексиканцы более католики и зачастую более традиционны, чем американцы мексиканского происхождения
Хотя американцы мексиканского происхождения и мексиканцы имеют общие культурные корни, американцы мексиканского происхождения не так сильно католики, как мексиканцы.Кроме того, американские католики мексиканского происхождения придерживаются менее традиционных взглядов на некоторые основные католические учения, чем католики, живущие в Мексике.
По данным Бюро переписи населения США, около двух третей латиноамериканцев в США — более 20 миллионов взрослых — имеют мексиканское происхождение. Многие из этих мексиканских американцев родились в Мексике, перенеся свой язык, культуру и религию через границу.
Согласно двум недавним исследованиям Pew Research, с точки зрения религиозной принадлежности между мексиканцами и американцами мексиканского происхождения существуют значительные различия.Большинство представителей обеих групп идентифицируют себя как католики, но процент католиков на 20 процентных пунктов выше среди мексиканцев (81%), чем среди американцев мексиканского происхождения (61%). Между тем, среди американцев мексиканского происхождения больше, чем среди мексиканцев, протестантов (18% против 9%) или не принадлежащих к какой-либо религии (17% против 7%).
Даже среди католиков эти две группы придерживаются очень разных взглядов на некоторые церковные учения. Например, мексиканские католики значительно реже, чем мексиканско-американские католики, говорят, что католическая церковь должна разрешать священникам вступать в брак, а женщин — рукоположить в священники.
Действительно, только 31% мексиканских католиков одобряют изменения в церковной политике в отношении священства, то есть разрешение священникам вступать в брак, а женщинам — становиться священниками. Напротив, около половины или более мексиканско-американских католиков говорят, что священники должны иметь возможность вступать в брак и что священство должно быть открыто для женщин.
Американские католики мексиканского происхождения, родившиеся в США, особенно склонны поддерживать изменения в священстве, причем около двух третей говорят, что священники должны иметь право вступать в брак, а женщины должны иметь возможность становиться священниками.Независимо от того, отражают ли эти уровни поддержки изменений среди американцев влияние аккультурации, эти проценты примерно сопоставимы с соответствующими долями католиков США в целом, которые поддерживают эти изменения (72% и 68% соответственно).
Даже среди тех католиков, которые родились в Мексике и которые позже эмигрировали в Соединенные Штаты, около половины говорят, что католическим священникам следует разрешить вступать в брак, а 45% говорят, что поддерживают идею женщин-священников — и то и другое значительно выше, чем примерно одна треть. мексиканских католиков, которые высказывают каждое из этих мнений.
В то же время мексиканские и мексикано-американские католики действительно демонстрируют сходство в некоторых областях религиозной практики и верований. Например, они ходят на мессу примерно с одинаковой скоростью: примерно четыре человека из десяти в каждой группе говорят, что ходят в церковь один раз в неделю или чаще. Большой процент обеих групп также поддерживает отмену церковного учения, запрещающего разводы и использование искусственных противозачаточных средств. Например, 66% мексиканских католиков и 72% мексиканско-американских католиков выступают за изменение церковного учения о контроле над рождаемостью.
Хуан Карлос Доносо — бывший научный сотрудник исследовательского центра Pew Research Center, специализирующийся на религии.
Мексика Религии — Демография
Религии:
Римско-католическая 82,7%, пятидесятники 1,6%, Свидетели Иеговы 1,4%, другие евангелические церкви 5%, другие 1,9%, нет 4,7%, не указано 2,7% (оценка 2010 г.)
Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения.Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, вера бахаи подчеркивает монотеизм и верит в единого вечного трансцендентного Бога. Его основной целью является поощрение единства всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. В откровении бахаи утверждается, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, полагает, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество. .Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать круг страданий, частью которых мы являемся.Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены в других странах Азии и на Западе. Тхераваданцы следуют палийскому канону учений Будды и верят, что можно избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страдания для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм Махаяны, включая подмножества дзэн и тибетского (ламаистского) буддизма: формы буддизма Махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых частях Запада. У махаян есть дополнительные писания помимо палийского канона, и они верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады, школы Махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира. Христианство — одна из трех монотеистических авраамических религий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свое духовное происхождение от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшая единственная религиозная организация в мире.Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане. Католики верят, что Папа является божественным главой церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым крупным, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда.Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): возникший в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, поскольку он требует дополнительных богооткровенных христианских писаний после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и соблюдать строгий моральный кодекс.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греческая православная, русская православная и т. Сербские православные, украинские православные) являются автокефальными (независимыми от власти Константинополя и имеют своих патриархов).Православные церкви очень националистичны и этнически. Православная христианская вера разделяет многие богословские принципы с Римско-католической церковью, но расходится в некоторых ключевых положениях и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или конфессий, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества последней религиозной власти, такой как римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. Другие варианты протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, могут не иметь одного или нескольких из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Возникнув в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), индуизм представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с помощью молитвенных ритуалов в собственном доме. Наиболее распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индусов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и перерождений ( сансара ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы, наконец, достичь освобождения ( мокша, ) своей души, избегая цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических религий, ислам возник на основе учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммед — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу является основной темой этой религии. Чтобы жить исламской жизнью, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама: свидетельству веры ( шахада ), ежедневной молитве ( намаз ), раздаче милостыни ( закят ), посту. во время Рамадана ( пил, ) и паломничества в Мекку ( хадж, ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным имамом (религиозным лидером), назначенным Богом, в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на то, кто является истинным исламским религиозным авторитетом.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. Сунниты имеют четыре школы исламской доктрины и права — ханафитскую, малики, шафиитскую и ханбалийскую, которые однозначно интерпретируют хадис или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является почитание Али как непогрешимого, божественно вдохновленного лидера и первого имама мусульманской общины после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммада достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они верят, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама в качестве Махди, или исламского мессианского деятеля. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — это закрытая, скрытная религиозная группа, утверждающая, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическое сочетание с другими религиями, происходящими из Ближнего Востока.В основном алавиты проживают в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: в высшей степени скрытная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные убеждения, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагая, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, джайнская духовная философия верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всем живым существам, стремится к освобождению человеческой души от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единоличным всемогущим Богом-творцом и Авраамом. патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха, , который является ключевым компонентом веры.Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и богословского дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных сообществ есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основные категории веры: православная, консервативная и реформаторская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — Традиционная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , в том числе ками природы, и в семьях часто есть святилища ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение к природе камис — ключевая ценность синтоизма.До окончания Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грант Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, в основе которой лежит вера в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен.Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, берущий свое начало в учении Зороастра примерно в 9 или 10 веке до нашей эры, может быть самой старой продолжающейся религией веры. Его ключевые верования основаны на трансцендентном Боге-создателе Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и меньшинство, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, людей, которые живут в основном в Гималаях Непала. Это в первую очередь форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
Язычество — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который — как посредник между человеческим и духовным миром — считается способным исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритизм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Синкретический (сплав различных религиозных верований и практик)
Цао Дай: националистическая вьетнамская секта, официально созданная в 1926 году, которая черпает практики и предписания конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет в каждом из нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Симоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-х годах; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конечном итоге он выходит за пределы, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических практик, отделены от западноафриканского вуду, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, то ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.
Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась в пятницу, 27 ноября 2020 г.
Мексика — Религия
Мексика Содержание
В 1980-х и начале 1990-х годов произошел заметный сдвиг в религиозной принадлежность и церковно-государственные отношения в Мексике. Хотя Мексика остается преимущественно римско-католической, евангелические церкви имеют резко расширили свой состав.Частично мотивировано евангельский вызов, руководство Римско-католической церкви стремились к большей известности, высказывались по щекотливым общественным вопросам и игнорирование конституционных запретов на участие духовенства в политике. Эти действия в конечном итоге привели в 1992 году к драматическим конституционным изменениям и возобновление дипломатических отношений с Ватиканом.
Доля католиков в населении неуклонно сокращалась в течение период с 1970 по 1990 гг.В 1970 году 96,2% населения в возрасте пяти лет и старше считали себя католиками. Что упала до 92,6 процента населения по данным переписи 1980 года и до 89,7 процента. процентов в 1990 году. Перепись 1990 года выявила значительные региональные вариации в количестве католиков. Католики представляли более 95 процентов всех мексиканцев в группе центрально-западных штатов от Сакатекаса до Мичоакна. Напротив, наименее римский Католическое присутствие было обнаружено в юго-восточных штатах Чьяпас, Кампече, Табаско и Кинтана-Роо.
Десятки евангельских деноминаций участвовали в сильных набирает с 1970 года. Протестантские или «евангелические» принадлежность — терминология, используемая мексиканскими чиновниками переписи — резко возросла с 1,8 процента в 1970 году до 3,3 процента в 1980 году и до 4,9 процента в 1990. Традиционные протестантские конфессии, включая лютеран, Методисты и пресвитериане имели небольшое присутствие в городах. с конца 1800-х гг. Однако взрыв протестантского членства во время период 1970-90 годов возглавляли общины, связанные с церквями. таких как Ассамблеи Бога, Адвентисты седьмого дня, Церковь Иисус Христос Святых последних дней (Мормонс) и Свидетели Иеговы.Например, мормоны сообщили, что количество членов выросло с 248 000 человек. 1980 г. до 617 000 в 1990 г. и увеличилась до 688 000 к 1993 г.
Протестантский или евангелический рост был особенно сильным в юго-восточная Мексика. В 1990 году протестанты или евангелисты составляли 16 человек. процентов населения в Чьяпасе, 15 процентов в Табаско, 14 процентов в Кампече и 12 процентов в Кинтана-Роо. Тем не менее значительный евангелическое присутствие также появилось в нескольких других областях, в том числе штаты Веракрус и Мксико, где более 20 процентов всех Живут протестанты или евангелисты.
Отношения между церковью и государством
Роль Римско-католической церкви в истории Мексики восходит к 1519. Когда Хернн Кортс, испанский завоеватель Новой Испании, высадился на берег. на побережье Мексики его сопровождало католическое духовенство. Все новые испанские территории должны были быть завоеваны во имя креста как ну как корона. С тех пор Римско-католическая церковь всегда присутствовал, играя разные роли, некоторые из которых привели к ожесточенные столкновения.
История взаимоотношений церкви и государства после независимость предполагает ряд усилий со стороны правительства ограничить влияние церкви. Либералы девятнадцатого века, обученные в праве и под влиянием Французской революции были антиклерикальными. Либералы, которые также были федералистами и поддерживали свободную конкуренцию, были очень обеспокоен тем, что Римско-католическая церковь, владея между четверть и половина земли и контролируя большинство школ, больницы и благотворительные учреждения были практически государством в Мексиканский штат.
В период с 1833 по начало 1840-х годов правительство Мексики произвело различные законодательные акты, ограничивающие власть церкви. В 1833 г. Правительство приняло несколько антиклерикальных мер, в том числе одну предусматривающий секуляризацию образования, а другой провозглашает, что Уплата церковной десятины не была гражданской обязанностью.
Первое крупное противостояние церкви и государства произошло во время президентства Бенито Хуреса (1855-72).1855 Jurez Закон резко сократил традиционные церковные привилегии. В марте 11 августа 1857 г. была принята новая конституция, в которой отрицалась всякая церковная юридических лиц право владеть недвижимостью и отменили большинство оставшихся церковные привилегии. 12 июля 1857 года Юрез конфисковал все церковной собственности, подавлял все религиозные порядки и уполномочивал губернаторам штатов, чтобы определить, какие здания могут быть использованы для религиозных Сервисы.Первая религиозная гражданская война в Мексике разразилась между 1857 и 1860 в ответ на законодательство (см. Гражданская война и французская Вмешательство, гл. 1).
Конституция 1917 г. выделила и институционализировала многие из светские реформы девятнадцатого века. Новая конституция включена в не менее пяти статей, затрагивающих все религиозные группы, независимо от номинал. Эти статьи, действовавшие до 1992 г., казалось, что исключает любую национальную роль для Римско-католической церкви.Статья 3 запрещает церквям участвовать в первичных и вторичных образование. Статья 5 запрещает учреждение религиозных орденов. Статья 24 требует, чтобы все религиозные церемонии проводились в церкви. здания. Статья 27 давала в государственную собственность все церковные постройки.
Статья 130 содержала самые обширные ограничения римского Католическая церковь. В статье говорилось, что Римско-католической церкви не хватает правовой статус; церковные браки не имеют юридической силы; государственный законодательные органы могут определять максимальное количество священнослужителей, работающих в их границы; и эксплуатация церковных зданий требует явного разрешение правительства.Среди наиболее спорных положений Статья 130 была разделом 9: «Ни в публичных, ни в частных собраниях, ни в богослужении, ни в религиозной пропаганде служители религии всегда имеют право критиковать основные законы страны, в частности властей или правительства в Генеральная; они не должны иметь ни активного, ни пассивного голоса, ни право на объединение в политических целях ».
Начиная с 1926 г. и до конца 1930-х гг., Различные федеральные администрации и администрации штатов строго соблюдали эти конституционные указы и связанные с ними законы.Их действия проложили путь к Вторая мексиканская религиозная война, кровавое восстание Кристеро 1926–29 в западной Мексике (см. «Президентство Каллеса», 1924–28, гл. 1). В этот период губернатор Соноры приказал закрыть все церкви, чиновники в штате Табаско требовали, чтобы священники женились, если они были служить на мессе, а правительство Чиуауа разрешило только одному священник для служения всему римско-католическому населению штата.
Церковно-государственный конфликт официально закончился администрацией Мануэль Вила Камачо (1940-46). За заметным исключением статьи 130, Раздел 9, правительство негласно предложило неисполнение ключевых конституционные положения в обмен на сотрудничество в достижении социального мира. В течение следующих четырех десятилетий Обеспечение соблюдения статьи 130 части 9 служило интересам как правительство и Римско-католическая церковь.Конституционное ограничение церковного политического участия позволили государству ограничить деятельность сильного конкурента. Это также позволило римскому Католическая церковь, чтобы обойти спорные политические вопросы и сосредоточиться на восстановлении своей церковной структуры и присутствия по всей стране.
Однако к началу 1980-х годов этот негласный консенсус в поддержку правовой статус-кво разрушился. Римско-католическая церковь считала антиклерикальные положения конституции, особенно те, которые регулируют церковно-политическая деятельность как анахронизм.Это потребовало право играть гораздо более заметную роль в национальных делах. В то же время, церковь стала все более откровенной в своей критике государственная коррупция. Глобальный пастырский план мексиканских епископов для 1980-1982, например, содержал весьма критическую оценку Мексиканская политическая система. Согласно римско-католической иерархии, демократия существовала только теоретически в Мексике. Правящая PRI монополизировала власть, вызывая апатию и разочарование среди граждан и судей коррупция.Основные рабочие и крестьянские союзы подчинялись политический контроль. Крестьяне и индейцы составляли эксплуатируемые, маргинализированная масса, едва живущая на уровне прожиточного минимума и подверженная постоянное подавление. В середине 1980-х епископы Чиуауа и Сьюдад-Юрез сыграл важную роль в осуждении фальсификаций на выборах в северная Мексика. На юге епископы Сан-Кристбаль-де-лас Касас и Теуантепек часто обвиняли правительство в нарушении прав человека нарушения.
Иерархия Римско-католической церкви подчеркнула, что ее обновленная интерес к политическим делам не приравнивается к участию церкви в партийная деятельность. По мнению мексиканского епископата, священники должны быть прежде всего политические партии и не могут стать политическими лидерами. Однако церковная иерархия также утверждает, что у священников есть моральные устои. обязанность осуждать действия, нарушающие христианскую мораль.
Предложение администрации Салинаса от 1991 г. удалить все конституционные ограничения Римско-католической церкви, рекомендации, одобренные законодательным органом в следующем году, позволили для более реалистичных отношений между церковью и государством.В то же время, однако напряженность в отношениях оставалась, особенно на юге Мексика в целом и Чьяпас в частности. Местное самоуправление и PRI чиновники и владельцы ранчо обвинили епископа Сан-Кристбаль-де-лас-Касас за поддержку восстания, начавшегося в Чьяпасе в 1994 г., обвинение, которое епископ отрицал. Федеральные солдаты неоднократно обыскивали епархиальные церкви в преследовании мятежников. Правительство также изгнал иностранное духовенство, обвиненное в подстрекательстве к насилию и землепользованию судороги.Кроме того, Ватикан обвинил прелата Сан-Кристбала в богословские и пастырские искажения и назвал соадьютора (преемника) епископа епархии в середине 1990-х гг. Со своей стороны повстанцы настаивал на том, чтобы епископ продолжал служить посредником в их переговоры с федеральным правительством.
Народные верования
Практика мексиканского католицизма чрезвычайно разнообразна. Он колеблется от те, кто поддерживает традиционные народные религиозные обряды, обычно в изолированные сельские общины, тем, кто придерживается высоких интеллектуализированное богословие освобождения и харизматического обновления молитвенные группы консервативному движению Opus Dei.Лежачие группы с разные цели, задачи и политические ориентации хорошо известны и распространен в современной Мексике. К самым крупным и наиболее известным относятся Мексиканское католическое действие, рыцари Колумба, курсы христианского обучения, Христианское семейное движение, а также широкий круг студентов и студентов университетов. рабочие организации.
Дева Гваделупская долгое время была символом, воплощающим великие устремления мексиканского общества. Согласно римско-католической вере, в В декабре 1531 года Дева Мария трижды являлась Христианский индийский дровосек по имени Хуан Диего на холме Тепеяк, шесть лет. километров к северу от главной площади Мехико.Она говорила с ним в Нуатле языка и назвала себя именем Гваделупе. Девственница приказал Хуану Диего разыскать епископа Хуана де Зумррага и сообщить ему о ее желании построить церковь в ее честь на этом месте. После двух неудачных визитов в дом епископа Хуан Диего вернулся. в Тепеяк, и Богородица приказала ему собрать несколько роз, отнести их на своем плаще, и попытаться нанести третий визит скептически настроенным епископ.Оказавшись в кабинете епископа, Хуан Диего развернул плащ, чтобы представить розы, и изображение Девы-метиса было чудесным образом запечатлелся на нем. Епископ Зумррага признал чудо, и на месте явлений построили святыню.
Сегодня две соседние базилики Богоматери Гваделупской находятся на подножие холма Тепеяк. Первая базилика, освященная в 1709 году. но сейчас закрыт для богослужений, вмещает 2 000 прихожан; новый ультрасовременная базилика, открытая в октябре 1976 г., вмещает до 20000 человек.Оригинальный плащ Хуана Диего с изображением Девы-метиса Отпечатанный на нем висит над алтарем новой базилики.
По словам антрополога Эрика Р. Вольфа, символ Гваделупы связывает семья, политика и религия; колониальное прошлое и независимые настоящее время; и индийский, и мексиканский. Он отражает выдающиеся социальные отношения мексиканской жизни и воплощают эмоции, которые они вызывают. В конечном счете, это способ говорить о Мексике.Взгляды Вольфа разделяет Харви Л. Джонсон из Хьюстонского университета. Для него, поклонение коричневокожей Деве привело к примирению двух противоположных миров, в слиянии двух религий, двух традиций, и культуры. Преданность Богоматери Гваделупской остается сильной, даже когда изменились другие аспекты мексиканского общества. Национальное мнение УНАМ опрос показал, например, что девять из десяти мексиканцев продолжали спрашивать заступничества Богородицы или святого.
Пользовательский поиск
Источник: Библиотека Конгресса США
Мексика Религия
Римский католицизм — основная религия в Мексике; По переписи 2000 года 88 процентов населения в возрасте пяти лет и старше назвали себя католиками. Протестанты и евангелисты были второй по величине религиозной группой, составляя примерно 5 процентов населения.Быстрый рост протестантского и евангелического членства замедлился в течение 1990-х годов, составив в среднем 3,7 процента ежегодного роста с 1990 по 2000 год (против 10 процентов в 1970-е годы и 5 процентов в 1980-е годы).
Роль Римско-католической церкви в истории Мексики восходит к 1519 году. Когда Хернн Кортс, испанский завоеватель Новой Испании, высадился на побережье Мексики, его сопровождало римско-католическое духовенство. Все новые испанские территории должны были быть завоеваны во имя креста, а также во имя короны.С тех пор Римско-католическая церковь всегда присутствовала, играя разные роли, некоторые из которых приводили к ожесточенным столкновениям.
История взаимоотношений между церковью и государством после обретения независимости включает в себя серию усилий со стороны правительства по ограничению влияния церкви. Либералы девятнадцатого века, обученные закону и находившиеся под влиянием Французской революции, были антиклерикалами. Либералы, которые также были федералистами и поддерживали свободную конкуренцию, были очень обеспокоены тем, что Римско-католическая церковь, владея от четверти до половины земли и контролируя большинство школ, больниц и благотворительных учреждений, фактически была государством внутри Мексиканский штат.
Между 1833 и началом 1840-х годов правительство Мексики приняло различные законодательные акты, ограничивающие власть церкви. В 1833 году правительство приняло несколько антиклерикальных мер, в том числе одну, предусматривавшую секуляризацию образования, и другую, объявившую уплату церковной десятины не гражданской обязанностью.
Первое серьезное противостояние между церковью и государством произошло во время президентства Бенито Хуреса (1855-72).Закон Юреса 1855 года резко сократил традиционные церковные привилегии. 11 марта 1857 года была принята новая конституция, которая лишала все церковные образования права владеть недвижимостью и отменила большинство оставшихся церковных привилегий. 12 июля 1857 года Юрез конфисковал все церковное имущество, запретил все религиозные ордена и уполномочил губернаторов штата определять, какие здания могут быть использованы для религиозных служб. Первая религиозная гражданская война в Мексике разразилась между 1857 и 1860 годами в ответ на закон.
Конституция 1917 года подчеркнула и институционализировала многие светские реформы девятнадцатого века. Новая конституция включала как минимум пять статей, которые касались всех религиозных групп, независимо от вероисповедания. Эти статьи, действовавшие до 1992 года, по-видимому, исключали какую-либо национальную роль Римско-католической церкви. Статья 3 запрещает церквям участвовать в начальном и среднем образовании. Статья 5 запрещает учреждение религиозных орденов.Согласно статье 24 все религиозные церемонии должны проводиться в церковных зданиях. Статья 27 давала в государственную собственность все церковные постройки.
Статья 130 содержала самые серьезные ограничения для Римско-католической церкви. В статье говорилось, что Римско-католическая церковь не имеет правового статуса; церковные браки не имеют юридической силы; законодательные собрания штатов могут определять максимальное количество священнослужителей, действующих в пределах их границ; а для эксплуатации церковных зданий требуется явное разрешение правительства.Среди наиболее спорных положений статьи 130 была статья 9: «Ни на публичных, ни в частных собраниях, ни во время богослужений или религиозной пропаганды служители религий никогда не имеют права критиковать основные законы страны и властей. в частности или правительства в целом; они не должны иметь ни активного, ни пассивного голоса, ни права объединяться в политических целях «.
Начиная с 1926 года и до конца 1930-х годов, различные федеральные и государственные администрации усиленно обеспечивали соблюдение этих конституционных указов и связанных с ними законов.Их действия подготовили почву для второй мексиканской религиозной войны, кровавого восстания Кристеро 1926–1929 годов в западной Мексике (см. «Президентство Каллеса», 1924–28, гл. 1). В течение этого периода губернатор Соноры приказал закрыть все церкви, чиновники в штате Табаско потребовали, чтобы священники женились, если они должны были служить на мессе, а правительство Чиуауа разрешило только одному священнику служить всему римско-католическому населению штата.
Конфликт между церковью и государством официально закончился с приходом администрации Мануэля Вила Камачо (1940-46).За заметным исключением статьи 130, раздел 9, правительство негласно предложило неисполнение ключевых конституционных положений в обмен на сотрудничество Римско-католической церкви в достижении социального мира. В течение следующих четырех десятилетий обеспечение соблюдения статьи 130, раздела 9 служило интересам как правительства, так и Римско-католической церкви. Конституционное ограничение церковного политического участия позволило государству ограничить деятельность могущественного конкурента. Это также позволило Римско-католической церкви обойти спорные политические вопросы и сосредоточиться на восстановлении своей церковной структуры и присутствия по всей стране.
Однако к началу 1980-х годов этот негласный консенсус в поддержку правового статус-кво был разрушен. Римско-католическая церковь рассматривала антиклерикальные положения конституции, особенно те, которые регулируют церковную политическую деятельность, как анахронизм. Он требовал права играть гораздо более заметную роль в национальных делах. В то же время церковь стала все более откровенно критиковать коррупцию в правительстве. Например, Глобальный пастырский план мексиканских епископов на 1980–1982 годы содержал весьма критическую оценку мексиканской политической системы.Согласно римско-католической иерархии, демократия в Мексике существовала только теоретически. Правящая PRI монополизировала власть, вызывая апатию и разочарование среди граждан и коррупцию в судебной системе. Основные рабочие и крестьянские союзы находились под политическим контролем. Крестьяне и индейцы составляли эксплуатируемую, маргинализованную массу, едва живущую за счет средств существования и подвергавшуюся постоянным репрессиям. В середине 1980-х епископы Чиуауа и Сьюдад-Хурез сыграли важную роль в осуждении фальсификаций на выборах в северной Мексике.На юге епископы Сан-Кристбаль-де-лас-Касас и Теуантепек часто обвиняли правительство в нарушениях прав человека.
1980-е и начало 1990-х годов стали свидетелями заметного сдвига в религиозной принадлежности и в отношениях между церковью и государством в Мексике. Хотя Мексика остается преимущественно римско-католической, евангелические церкви значительно расширили свое членство. Отчасти движимое евангельским вызовом, руководство Римско-католической церкви стремилось к большей известности, высказываясь по щекотливым общественным вопросам и игнорируя конституционные запреты на участие клерикалов в политике.Эти действия в конечном итоге привели в 1992 году к кардинальным изменениям конституции и возобновлению дипломатических отношений с Ватиканом.
Доля католиков в населении неуклонно снижалась в период с 1970 по 1990 годы. В 1970 году 96,2 процента населения в возрасте пяти лет и старше считали себя католиками. Это снизилось до 92,6 процента населения по данным переписи 1980 года и до 89,7 процента в 1990 году. Перепись 1990 года выявила значительные региональные различия в численности католиков.Римские католики представляли более 95 процентов всех мексиканцев в группе центрально-западных штатов, простирающейся от Сакатекаса до Мичоакна. Напротив, наименьшее присутствие католиков было обнаружено в юго-восточных штатах Чьяпас, Кампече, Табаско и Кинтана-Роо.
Десятки евангелических конфессий начали активную вербовку с 1970 года. Протестантская или «евангелическая» принадлежность — терминология, используемая мексиканскими специалистами по переписи населения — выросла с 1,8 процента в 1970 году до 3.3 процента в 1980 году и 4,9 процента в 1990 году. Традиционные протестантские конфессии, включая лютеран, методистов и пресвитериан, имели небольшое городское присутствие с конца 1800-х годов. Однако взрывной рост протестантского членства в период 1970-90 годов был вызван конгрегациями, связанными с такими церквями, как Ассамблеи Бога, Адвентисты седьмого дня, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Mor mons) и Свидетели Иеговы. Например, мормоны сообщили, что количество членов выросло с 248 000 в 1980 году до 617 000 в 1990 году, а к 1993 году оно увеличилось до 688 000 человек.
Рост протестантов или евангелистов был особенно заметен на юго-востоке Мексики. В 1990 году протестанты или евангелисты составляли 16 процентов населения в Чьяпасе, 15 процентов в Табаско, 14 процентов в Кампече и 12 процентов в Кинтана-Роо. Тем не менее, значительное присутствие евангелистов появилось и в нескольких других регионах, включая штаты Веракрус и Мксико, где проживает более 20 процентов всех протестантов или евангелистов.
НОВОСТИ ПИСЬМО
Присоединяйтесь к GlobalSecurity.список рассылки org

религиозных верований в Мексике — WorldAtlas
Один из многих римско-католических соборов Мексики.
Мексика расположена в южной части Северной Америки и граничит с США, Гватемалой, Тихим океаном, Белизом, Карибским морем и Мексиканским заливом. Мексика является третьей по величине страной в Северной Америке и 13 ^-й страной мира по площади суши с общей площадью 2 миллиона квадратных километров.Страна является второй по численности населения страной в Латинской Америке и 11 ^-й самой густонаселенной страной в мире с населением 120 миллионов человек. Согласно переписи населения 2010 года, проведенной Instituto Nacional Del Estadisticay Geografia, в стране насчитывается более пяти основных религиозных групп. Кроме того, большое количество мексиканцев не исповедуют никакой религии в стране. Религия в Мексике включает следующие основные конфессии:
Римско-католическое христианство
Римско-католическая религия — самая популярная религия в Мексике — 82.С ним связано 7% населения. Католическая церковь в Мексике является частью всемирной католической церкви, возглавляемой Папой, и имеет штаб-квартиру в Ватикане. Римско-католическая история Мексики делится на колониальную и постколониальную. Во время военного завоевания Мексики были предприняты усилия по евангелизации коренного населения мексиканцев, что привело к установлению епископальной иерархии. После обретения независимости в 19, ^и веках, была создана правовая база для содействия делам католической церкви.Установленные рамки, провозглашающие католицизм единственной религией, привели к мексиканской революции, в которой победили конституционалисты, что привело к ограничению церкви. Однако позже католическая церковь приступила к строительству социальных объектов и формированию политической партии — Партии национального действия. Позже была создана новая структура, которая сняла некоторые ограничения, наложенные на церковь. В настоящее время Мексика является второй по величине католической страной в мире с 18 церковными провинциями и 90 епархиями.Католическая церковь в Мексике насчитывает 15 700 епархиальных священников и более 45 000 прихожан.
Пятидесятническое, евангелическое и основное протестантское христианство
В Мексике, 6.6% населения принадлежат к другим христианским конфессиям, включая пятидесятников, евангелистов и других основных протестантских христианств. Евангелическое христианство — самая популярная конфессия, составляющая 4% населения, а пятидесятники — 1,6%. Евангелисты в Мексике произошли от британских и американских миссионеров в 19 ^-м-м веке. Пятидесятники в Мексике, как и другие евангелисты, придерживаются Библии как божественного вдохновения. Пятидесятники также верят в спасение через Иисуса Христа и крещение Святым Духом.
Неверные
Нерелигиозные деноминации в Мексике включают атеизм, деизм, агностицизм, секуляризм и скептицизм. 4,7% населения Мексики либо атеисты, либо агностики. Атеист или агностик в Мексике определяется как любой, кто не исповедует веру буквально, или тот, кто не приписывает никаких религий или не практикует какую-либо религиозную деятельность.Законодательный орган в 2010 году попытался внести поправки в конституцию, чтобы сделать мексиканское правительство формально светским или принять атеистов в стране.
Число церковных служителей в Мексике резко сократилось. Менее 3% католиков посещают церковь ежедневно, хотя 47% посещают мессу еженедельно. Число атеистов в стране растет на 5,7% ежегодно, а католиков — на 1.7%. Христианство Свидетелей Иеговы также исповедуют 1,4% населения Мексики.
Религиозные верования в Мексике
Рейтинг Система верований Доля населения Мексики
1 Римско-католическое христианство 82.7%
2 Пятидесятническое, евангелическое и основное протестантское христианство 6,6%
3 Атеист агностиков 4,766%
Христианство

Другие убеждения 4,6%
Джон Мисачи 12 Августа 2019 в Обществе
Дом
Общество
Религиозные верования в Мексике
Мексика: Религия в Мексике, туристическая информация и советы
Во время поездки в Мексику вам не понадобится много времени, чтобы осознать важность роли религии в повседневной жизни мексиканцев.В каждом городе, на каждой площади вы найдете соборов и великолепных церквей. Поклонники такого визита окажутся в раю.
Религия на ежедневной основе
Обнаружив множество соборов и церквей, а также их великолепные и часто богато скульптурные фасады, во время поездки в Мексику вы быстро поймете, что религия играет очень важную роль в повседневной жизни населения. Эти люди очень горячие верующие, и вам достаточно посетить один из религиозных фестивалей, пока вы находитесь здесь, чтобы убедиться в этом.Простая воскресная месса привлекает огромное количество людей.
Даже если их число несколько сократилось в последнее время, 88% населения — католики и представляют подавляющее большинство религий в Мексике. С другой стороны, немногим более 7% являются протестантами, евреи представляют собой символические 0,05% населения и от 3 до 4% считают себя атеистами. Адвентистов, мормонов и свидетелей Иеговы с каждым годом становится все больше.
Один момент особенно касается всей Мексики, и это преданность мексиканского народа Богоматери Гваделупской.Эта черная Дева стала святой покровительницей Мексики еще в 1737 году, и в свете того рвения, которое она вызвала, Церковь назвала ее покровительницей всей Латинской Америки в 1910 году.
Праздник Дня мертвых
Called la Muerte , la Catrina или la Flaca, у мексиканцев особые отношения со смертью. Ей даже посвящен день . Таким образом, ежегодно 2 ноября проходит один из самых ярких фестивалей страны. В каждом доме установлен жертвенник, куда кладутся приношения.Затем семьи отправляются на кладбище, где устраиваются большие пикники. Фестиваль длится всю ночь при свечах. Этот фестиваль действительно типичен для Мексики, и вы действительно не должны пропустить его, если вы находитесь в стране в это время года.
No related posts.

camper-c.ru — Караваны и кемперы

Религия в Мексике (обзор источников) | Таракихи

Религия и государство, роль религии в политике

Мексика / Религия и государство, роль религии в политике

Культ смерти: в Мексике растет популярность экзорцизма

Человеческие жертвоприношения

Невиданный спрос

Череп, коса и свадебное платье

Древний ритуал и популярный культ

Экономический кризис и борьба с наркокартелями

Скандалы в церкви

Свобода вероисповедания | Журнал Freedom

КАЖДОМУ — СВОЙ СОБОР. ФРАГМЕНТЫ МЕХИКО — Йонас Энгельманн о «Транскомических этюдах из Мехико»

Мексика

Религии Мексики

Мексиканская культура — Религия — Атлас культуры

В отношении религии мексиканцы более католики и зачастую более традиционны, чем американцы мексиканского происхождения

Мексика Религии — Демография

Мексика — Религия

Отношения между церковью и государством

Народные верования

Мексика Религия

религиозных верований в Мексике — WorldAtlas

Римско-католическое христианство

Пятидесятническое, евангелическое и основное протестантское христианство

Неверные

Религиозные верования в Мексике

Мексика: Религия в Мексике, туристическая информация и советы

Религия на ежедневной основе

Праздник Дня мертвых

Добавить комментарий Отменить ответ

Рейтинг	Система верований	Доля населения Мексики
1	Римско-католическое христианство	82.7%
2	Пятидесятническое, евангелическое и основное протестантское христианство	6,6%
3	Атеист агностиков	4,766%

Христианство
	Другие убеждения	4,6%