Народы бразилии: проект резолюции, предложенный делегациями Аргентины, Австралии, Бразилии, Канады, Чили, Островов Кука, Кипра, Дании, Мексики, Новой Зеландии, Никарагуа, Папуа-Новой Гвинеи, Перу, Филиппин, Южной Африки и Уругвая

Содержание

Украинский язык стал официальным в одном из регионов Бразилии

https://radiosputnik.ria.ru/20211007/braziliya-1753552308.html

Украинский язык стал официальным в одном из регионов Бразилии

Украинский язык стал официальным в одном из регионов Бразилии

Украинский язык стал официальным в одном из регионов Бразилии

В бразильском муниципалитете Прудентополис, украинский язык признали официальным, сообщил Международный украинский конгресс в Facebook. Радио Sputnik, 07.10.2021

2021-10-07T17:30

2021-10-07T17:30

2021-10-07T17:31

в мире

украина

бразилия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/147348/46/1473484675_0:120:3216:1929_1920x0_80_0_0_5926ec6b53e1efe87eaa144682c13309.jpg

МОСКВА, 7 октября/ Радио Sputnik. В бразильском муниципалитете Прудентополис, украинский язык признали официальным, сообщил Международный украинский конгресс в Facebook. В местном конгрессе отметили, что украинский язык в Прудентополисе является вторым по распространенности после португальского.Депутаты решили, что такое решение положительно повлияет на развитие культурных, туристических и научных аспектов жизни региона.Ранее радио Sputnik рассказало, почему украинка вместо спасения кота устроила скандал из-за русского языка. Коротко и по делу. Только отборные цитаты в нашем Телеграм-канале.

https://radiosputnik.ria.ru/20210917/nazvanie-1750621068.html

украина

бразилия

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://radiosputnik.ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

Радио Sputnik

[email protected] ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/147348/46/1473484675_243:0:2974:2048_1920x0_80_0_0_da1599ecc3cff47aa499eebabf7c0526.jpg

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

украина, бразилия

17:30 07.10.2021 (обновлено: 17:31 07.10.2021)

Украинский язык стал официальным в одном из регионов Бразилии

Культура, традиции — Join UP!

Что такое Бразилия и кто такие бразильцы? Задумываясь над этим вопросом, первое, что приходит  голову — это огромная континентальная страна с населением 200 млн человек, имеющая необыкновенно богатую, разнородную и уникальную национальную культуру.

Таким образом, первая и главная характеристика бразильского народа — его культурная и расовая разнородность. Бразилия — страна ярких смешений.

Культура Бразилии необычайна богата и разнородна и представляет из себя уникальную смесь культурных традиций народов из всех частей света, так как Бразилия — огромная страна, объединившая на своих просторах эмигрантов со всего мира, большинство которых составляют португальцы, итальянцы, японцы, немцы, арабы и др. Главная характеристика народа Бразилии — его смешанность и культурная разнородность: в отличие от других крупнейших по территории стран, где постоянно возникают конфликты на национальной и культурной почве, в Бразилии исторически сложился удивительный синтез и сожительство всех культур и традиций, которые составляют сущность этой страны. Ярким примером смешанности культуры Бразилии является то, что некоторые бразильцы имеют две или более религий: утром ходят в католический храм, а вечером — в террейро (место проведения ритуалов) кандомбле (религия африканского происхождения).

Культура Бразилии считается смесью трех основных культур: западной (принесенной европейскими колонизаторами — португальцами), африканской (принесенной неграми-рабами) и индейской (существовавшей здесь изначально, до прихода колонизаторов).

Главным культурным наследием Португалии, оставленном в Бразилии, является португальский язык — один из самых богатых и красивых языков мира, на котором написаны шедевры бразильской литературы. Второе культурное наследие Запада — католическая религия (Бразилия — крупнейшая католическая страна в мира по числу верующих) и связанные с ней календарные праздники и культурные традиции, такие как Рождество и Пасха. Бразильский карнавал и июньские праздники (festas juninas) также имеют португальские корни. Помимо этого, именно португальцами были введены в культуру Бразилии общемировые направления искусства, такие как Возрождение, Барокко, неоклассицизм и т.д.

Африканские негры-рабы, которых португальцы привозили для работы на местных плантациях, внесли огромный вклад в формирование культуры Бразилии во всех аспектах: танцы (известная во всем мире капоэйра — бразильский танец-борьба), музыка (самба, босса-нова и т. д.), религия (кандомбле, умбанда), кулинария (распространенные на Северо-востоке Бразилии блюда акараже, ватапа и т.д.), язык (новая лексика в португальском языке Бразилии).

Индейцы также оказывают сильное влияние на развитие культуры Бразилии: например, спать в гамаках — изобретение индейцев для защиты от укусов змей, пауков и других животных в экваториальных лесах Амазонки. Индейский фольклор является неотъемлемой частью бразильского (легенды о персонаже с пятками впереди ступни -курупире -, об одноногом злодее саси-перере и т.д.). В бразильской кулинарии, именно от индейцев пришла традиция пить чай мате, есть асаи и маниоку.


Танцы Бразилии

Бразилия — страна с необычайно богатой и разнообразной культурой, которая вобрала в себя традиции эмигрантов из всех частей планеты. Благодаря этому смешению культур, в Бразилии существует огромное многообразие танцев. Большую роль в этом играет тот факт, что сами бразильцы — очень креативный народ, способный все время создавать новые виды танцев. Также с изобилием танцев Бразилии тесно связано богатство бразильской музыки, считающейся одной из самых красивых и известных в мире.

Танцы Бразилии варьируются в зависимости от региона страны. Основными танцами Бразилии являются самба (по всей стране, но особенно в Рио-де-Жанейро), капоэйра (по всей стране, но особенно в штате Баия) фрево (штат Пернамбуку), фанк (Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу) и аше (штат Баия).

Самба — зажигательный танец бразильского карнавала. Самбу танцуют не только во время карнавала, но, можно сказать, круглый год: это самый популярный ритм Бразилии. Самба как танец зародился в 19 веке, как результат смешения африканских ритмов и танца негров-рабов. По этой причине, в начале 20 века, самба, как и капоэйра, была запрещена в Бразилии. Лишь в 1940-е годы танец самба стал считаться национальным символом.

Капоэйра — бразильское акробатическое боевое искусство, имеющее элементы танца (бесконтактная борьба). Зародилось в Бразилии среди негров-рабов, затем стало одним из главных достояний бразильской культуры, практикуемым во всем мире, в том числе и в России (школы капоэйры).

Фрево — традиционный танец в штате Пернамбуку, зародившийся в его столице — Ресифи. Этот танец исполняется с зонтами и в ускоренном темпе. Его ритм и движения воплощают в себе историю Пернамбукских революций и борьбу за независимость: само слово frevo происходит от португальского глагола ferver, что означает «кипеть». Фрево также сочетает в себе элементы капоэйры, а также других танцев Бразилии.

Фанк — танец Бразилии, зародившийся в 2000-х годах в фавелах Рио-де-Жанейро и имеющий сегодня наибольшую популярность среди молодёжи Рио всех социальных классов: на праздниках, вечеринках и т

Традиции и обычаи Бразилии соединили в себе и индейскую культуру, и христианские обычаи. Получилась эдакая гремучая смесь, тем не менее, бразильцы научились подстраиваться и принимать себя такими, какими они есть.

Например, очень интересный обычай существует в момент бракосочетания. Сначала жених и невеста дают клятву в церкви, а потом колдун начинает отгонять злых духов от влюбленных.

А затем начинается веселый громкий праздник с пиршеством. Все гости красивы и наряжены в ярких одеждах. Блюда наивкуснейшие. Танцы зажигательные. Кстати, не обошлось и без влияния кавказских и негритянских обычаев.

Если Вам посчастливится побывать на бразильской свадьбе, особенно в маленьком городке или деревне, то Вы обязательно сможете наблюдать за такими традициями:

  1. Невесте не годится появляться на свадьбе раньше жениха, поэтому, она должна опоздать на десять минут.
  2. Жених должен приручить осла, если у него получится, то он будет считаться и хорошим мужчиной и достойным мужем.
  3. Когда Вас пригласят за стол, вы увидите, как каждый гость пишет на столе имя бразильских городов.

  • Жених переносит невесту через всю комнату, в которой будет их первая ночь любви. Очень важно, чтобы жених не забыл, что заходить в комнату необходимо только с правой ноги.
  • А эта традиция до сих пор распространена во многих странах. Жених не должен видеть свадебный наряд невесты, либо ее саму, примеряющую подвенечное платье.
  • Если кто-то из пары потеряет колечко – это катастрофа.
  • Относительно новая традиция в Бразилии – свадебный контракт. Это обязательное условие для всех молодоженов. Только после того, как свадебный контракт будет подписан, жених и невеста получат подарки и благословение от родителей.
  • В некоторых сериалах всегда показывали, что свидетелей пара подбирает долго и тщательно. Но это не совсем так. Свидетелей выбирают во время бракосочетания.
  • Без самбы никуда. Даже бразильский танец это вариация самбы, и называется он пагодой. Такой же веселый и зажигательный.
  • На свадьбе Вы сможете отведать вкусные блюда – печенье касадиньос и напиток из кокосового молока. Пальчики оближешь.
Новогодние традиции и обычаи Бразилии

Безусловно, многие знают о народных гуляниях в этот день. Также о некоторых ритуалах, например украшение и зажигание свечей, и спускание их на воду. Но есть некоторые обычаи, касающиеся новогодней одежды. Практически все бразильцы встречают Новый год в белом, так как верят, что этот цвет принесет удачу. Но если Вы будете отмечать праздник в Бразилии, можете обратиться к богам с дополнительными просьбами, для этого используйте в наряде другие оттенки. Например, если Вы хотите быть здоровыми, дополните одежду розовым элементом, если хотите разбогатеть – золотистым или желтым, а если мечтаете о большой любви – красным. Бразильцы всегда внимательны к деталям.

Рождественские традиции

Одна из основных традиций – это встреча праздника в кругу семьи и с богатым и вкусным столом. Но подготовка к Рождеству начинается за несколько месяцевдо торжества, особенно в крупных городах. Роскошные украшенные витрины и множество другой красоты говорит о том, с каким нетерпением ждут Рождество жители этой неповторимой и необыкновенной страны. Бразильцы сметают с полок магазинов искусственные ели, украшения и подарки. Накануне праздника украшают деревья, растущие возле дома и сам дом электрическими гирляндами.

Если Вы приедете в Рио-де-Жанейро на встречу Рождества, обязательно полюбуйтесь на огромную плавающую ель, которая поражает своим величием и невероятными масштабами. Миллионы лампочек превращают ее в сказочное существо. И еще есть один старый обычай, который касается практически всех торжеств – обильное и вкусное застолье, что останется в памяти надолго.

Побывать в Бразилии стоит однозначно, но при этом не увидеть вблизи статую Христа Спасителя было бы не разумно, подробнее: Статуя Иисуса в Бразилии.

Повседневные обычаи и традиции Бразилии

Еще одна старая традиция бразильцев – любовь к общению. Мужчины непременно обсуждают футбольные матчи, политику, а женщины бразильские сериалы. Поэтому, если Вы не будете отказываться от общения в приятной компании, Вас начнут больше уважать. Также бразильцы не считают зазорным узнать, к какой религии Вы себя относите, сколько Вам лет, где Вы и кем работаете.

Так же у некоторых бразильцев есть обычаи, касающиеся их одежды. Традиционные костюмы сохранили жители этой страны. Например, на мужчинах Вы сможете увидеть очень просторные рубашки, которые они носят навыпуск, а также сандалии с деревянной подошвой. Женщины же очень любят себя украшать утонченными ожерельями и массивными браслетами, изготовленных из птичьих перьев или ракушек. Что касается женской одежды, то она многослойная – нижняя белая юбка, сверху еще одна цветная, сверху длинная вышитая различными нитями блуза. Если Вы приедете в Бразилию, лучше надевайте простую светлых цветов одежду, чтобы не выделятся из толпы. Приятного путешествия.

Военная диктатура в Бразилии создавала концлагеря для индейцев

Федеральный суд юго-восточного бразильского штата Минас-Жерайс признал власти страны, правительство штата и Национальный фонд индейцев (FUNAI) виновными в нарушении прав человека и преступлениях против народности кренак.

В ходе расследования, которое длилось шесть лет, суд установил, что в 1972 году кренаков по указанию властей насильно вывезли с их земель. Индейцев закрыли в концентрационном лагере, организованном на территории Фазенды Гуарани, принадлежащей военной полиции штата.

«Не было ни судьи, ни адвоката. Не было правосудия, ничего не было. Капитан Пинейро решал, кто пойдет в камеру и сколько там просидит», — цитирует портал G1 показания индианки Марии Жулии.

В материалы дела легли десятки подобных откровений, а также рассказы очевидцев о пытках и изнасилованиях. 400 квадратных километров принадлежащей индейцам территории быстро нашли новых хозяев. В настоящее время частью этих земель распоряжается бразильская компания Vale, один из крупнейших горнодобытчиков в мире. Другой частью владеет компания Samarco, половина которой принадлежит англо-австралийской BHP.

Своим решением суд обязал федеральные и региональные власти официально признать совершенные преступления. Компании Vale и Samarco должны будут не только вернуть принадлежащие индейцам земли, но и разработать план по восстановлению их экологии. Срок исполнения приговора — шесть месяцев.

Решение федерального суда штата Минас-Жерайс было озвучено как нельзя кстати. Ведь в настоящее время Верховный федеральный суд Бразилии рассматривает вопрос общенационального масштаба об индейских землях. Согласно действующей конституции 1988 года, коренные народы Бразилии имеют право на земли, если они смогут доказать, что проживали на них на момент вступления основного закона страны в силу.

Однако главная загвоздка заключается в том, что в начале 1970-х годов, в разгар военной диктатуры, власти страны силой выселяли некоторые индейские племена со своих земель. «Освобожденные» территории постепенно занимали фермеры и промышленные предприятия. Решение Верховного суда в пользу индейцев, без сомнения, стало бы прорывом в деле защиты прав коренных народов. Но ни один специалист не возьмется сейчас оценить масштабы вероятных убытков для промышленности и в особенности для сельского хозяйства Бразилии в случае такого решения.

в Бразилии коренные жители вышли на массовую демонстрацию в защиту своих исконных земель — ИноТВ

Коренные жители Бразилии провели крупнейшую акцию протеста перед зданием Верховного суда, отстаивая своё право на земли предков и защиту амазонских лесов, пишет Le Monde. Верховный суд в скором времени должен принять решение, попадают ли резервации индейцев под действие «временного положения», которое выгодно агробизнесу и компаниям по добыче полезных ископаемых.

В среду, 25 августа, накануне долгожданного решения Верховного суда, около 6 тыс. коренных жителей Бразилии из 170 племён устроили в самом центре столицы демонстрацию в защиту права распоряжаться землями своих предков, сообщает Le Monde. Согласно Ассоциации коренных народов Бразилии, которая организовала митинг, это самая масштабная акция протеста индейцев в истории страны.

Как рассказывает издание, с воскресенья напротив модернистских зданий президентского дворца, Верховного суда и парламента тысячи представителей автохтонного населения Бразилии разбили палаточные городки. Они поют и танцуют в своих традиционных одеждах с перьями в волосах, некоторые размахивают луком со стрелами. Протест проходит мирно под присмотром полиции: в июне на похожих митингах произошли столкновения, в результате которых три участника демонстрации и три полицейских получили ранения от стрел.

 

Начиная со среды в Верховном суде будет рассматривать «временное положение», по которому землёй предков признаются только те территории, где проживали коренные народы к моменту принятия конституции в 1988 году. Однако на протяжении истории страны, особенно во время военной диктатуры 1964-1985 годов, многие племена насильно переселяли. Теперь они вернулись на свои земли и требуют для них защитного статуса резерваций, против чего возражает влиятельное лобби агробизнеса.

 

В Верховном суде примут решение, распространяется ли «временное положение», способствующее вырубки лесов и незаконной разведке полезных ископаемых, на государственную резервацию в южном штате Санта-Катарина. Это дело станет прецедентом для других резерваций, которые на протяжении многих лет являются предметом споров. Президент Бразилии Жаир Болсонару заявил, что если Верховный суд не признает «временное положение», в стране начнётся «хаос». В свою очередь специальный докладчик ООН по правам коренного населения Франциско Кали Цай предупредил, что если Верховный суд примет это положение, оно «может узаконить применение насилия против коренных народов и обострить конфликты в амазонских лесах и других регионах».

 

Участники демонстрации протестуют в том числе против того, что они считают постоянным нарушением своих прав со времён прихода к власти ультраправого президента в январе 2019 года, пишет Le Monde. «Это правительство притесняет коренное население, — утверждает Сирата Патаксо, глава племени патаксо в штате Баия на северо-западе страны. — Сейчас всё человечество призывает к защите амазонских лесов, однако правительство хочет, чтобы наш лес, это лёгкое планеты, заменили поля сои и золотодобывающие рудники».

FAO — Notícias: 

25 марта 2021 года, Сантьяго, Чили/Рим — Согласно опубликованному сегодня новому докладу, темпы обезлесения значительно ниже на территориях коренных и племенных народов, где правительства официально признали коллективные права на землю.

В опубликованном совместно с Продовольственной и сельскохозяйственной организацией Объединенных Наций (ФАО) и Фондом развития коренных народов Латинской Америки и Карибского бассейна (ФИЛАК) докладе под названием «Управление лесным хозяйством коренными и племенными народами»  также отмечается, что предоставление более надежных гарантий прав владения и пользования этими территориями является эффективным и экономичным способом обеспечить более низкий уровень выбросов углерода.

В новом докладе, подготовленном на основании обзора более 300 опубликованных за последние двадцать лет исследований, впервые подчеркивается, насколько успешно коренные и племенные народы в регионе Латинской Америки и Карибского бассейна оберегают родные леса по сравнению с теми, кто несет ответственность за охрану других лесов того же региона.

В данном исследовании также говорится о том, что в настоящее время, когда изменение режима осадков и температуры в регионе бассейна реки Амазонки вплотную достигло такого тревожного уровня, что это может отразиться на производстве продовольствия и глобальном климате, роль этих народов как хранителей лесов все больше находится под угрозой.    

«Коренные народы и племенные народы, а также леса, произрастающие на их территориях, играют жизненно важную роль в глобальных и региональных действиях по борьбе с изменением климата и борьбе с нищетой, голодом и недоеданием», — заявил региональный представитель ФАО Хулио Бердеге. «На их территории приходится порядка одной трети всех запасов углерода лесов региона Латинской Америки и Карибского бассейна и 14 процентов общемировых запасов углерода тропических лесов».

Наилучшие результаты были отмечены на территориях коренных народов, где признавались коллективные права собственности на их земли: в период 2000-2012 годов темпы обезлесения на этих территориях, относящихся к боливийской, бразильской и колумбийской частям бассейна реки Амазонки, составляли от одной трети до половины по сравнению с другими лесами, обладающими сходными экологическими характеристиками.

«Почти половина (45 процентов) незатронутых изменениями лесов бассейна реки Амазонки находятся на территориях коренных народов,» — заявила президент ФИЛАК г-жа Мирна Каннингем. «Бесспорна их важнейшая роль в защите лесов: за период 2000-2016 годов площадь незатронутых изменениями лесов, произрастающих на территориях коренных народов, сократилась лишь на 4,9 процента, в то время как на других территориях площадь таких лесов сократилась на 11,2 процента».

Авторы доклада призывают правительства развивать проекты, способствующие повышению роли коренных и племенных народов в управлении лесным хозяйством, лучше защищать общинные права в отношении территорий, выплачивать общинам коренных и племенных народов компенсацию за предоставляемые ими экологические услуги и поощрять общинное лесопользование.

В докладе также констатируется важнейшее значение развития систем традиционной культуры и знаний, укрепления режима территориального управления, а также поддержки организаций коренных и племенных народов.

На территории коренных народов приходится меньше выбросов углерода

В одном из исследований, проанализированных в докладе ФАО/ФИЛАК, говорится, что темпы обезлесения на принадлежащих коренным народам территориях, где гарантируется право собственности на землю, в 2,8 раза медленнее, чем в других частях Боливии, в 2,5 раза ниже, чем в других частях Бразилии, и в 2 раза медленнее, чем в других частях Колумбии.

В этих трех странах на территориях, где действует режим коллективной собственности коренных народов, годовые показатели выбросов углекислого газа ниже на 42,8-59,7 млн метрических тонн, что в совокупности эквивалентно выводу из эксплуатации на год 9-12,6 млн автомобилей.

Правительства официально признали права коллективного владения или пользования в отношении более 269 из 404 млн гектаров земель, на которых проживают коренные народы. Гарантирование прав собственности дает большие преимущества, при этом требует очень небольших затрат: всего лишь 6 долларов для оформления права собственности на один гектар земли в Колумбии и 45 долларов в Боливии.

В докладе ФАО/ФИЛАК отмечается, что затраты на обеспечение прав собственности на земли коренных народов в 5-42 раза ниже, чем средние затраты на предотвращение выбросов углекислого газа посредством механизма улавливания и хранения углерода для электростанций, работающих как на угле, так и не природном газе.

Коренные и племенные народы играют неоценимую роль в борьбе с изменением климата

В регионе коренные и племенные народы осуществляют общинное управление лесами площадью 320-380 гектаров, на которые приходится 34 000 млн метрических тонн углеродных запасов, что превышает запасы всех лесов Индонезии или Демократической Республики Конго.

В то время как за период 2003-2016 годов потери углерода в лесах, произрастающих на территориях коренных народов бассейна реки Амазонки, составили менее 0,3 процента, соответствующие показатели на охраняемых территориях, не принадлежащих коренным народам, составили 0,6 процента, а на других территориях, не относящихся ни к территориям коренных народов, ни к охраняемым районам, составили 3,6 процента. Таким образом, хотя территории коренных народов занимают 28 процентов площади бассейна реки Амазонки, на них приходится лишь 2,6 процента брутто-выбросов углерода в регионе.

В докладе также делаются выводы о важной роли коренных и племенных народов в защите биоразнообразия. В нем демонстрируется, что на территориях коренных народов Бразилии обитает больше видов млекопитающих, птиц, пресмыкающихся и земноводных, чем на всех остальных охраняемых территориях страны, в то время как в Боливии на территориях коренных народов Такана и Леко-де-Аполо встречаются две трети видов позвоночных и 60 процентов видов растений. 

Аборигены и коренные народы особенно уязвимы для коронавируса

  • Терри Хансен
  • BBC Future

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Аборигены менее защищены перед лицом болезней из-за плохого питания и ограниченного доступа к здравоохранению

Когда в феврале Виктория Таули-Корпус вышла из самолета в Женеве, этот город должен был стать первой остановкой ее путешествия в качестве специального докладчика ООН по правам аборигенных народов.

В плане поездки числилось много стран, но из-за карантина путешествие завершилось, не успев начаться. Таули-Корпус улетела домой на Филиппины и занялась проблемой Covid-19 там, в отдельно взятой стране. Вскоре она поняла, что из-за нового вируса аборигенные народы архипелага могут просто исчезнуть.

Коренные народы по всему миру обычно сильнее страдают от инфекций, особенно новых и малоизученных. В Канаде во время эпидемии вируса h2N, известного как «свиной грипп», 16% госпитализированных пациентов составили аборигены, хотя к этим народам относится всего 3,4% населения страны.

То же самое происходит сейчас с Covid-19. В США от коронавируса скончался лишь один из каждых 3600 белых американцев, а у коренных обитателей континента это соотношение составило 1 к 2,3 тыс. Хуже по этому показателю обстоят дела только у афроамериканцев.

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

Резервация индейцев навахо пострадала от коронавируса сильнее всех регионов США

В середине мая резервация народности навахо, простирающаяся на 70 тыс. кв. км в юго-западной части США, занимала первое место в стране по уровню заболеваемости коронавирусом на тысячу жителей, оставив позади даже штат Нью-Йорк.

«У нас [аборигенных народов] меньше больниц, врачей, аппаратов для вентиляции легких — всего, что требуется, чтобы пережить кризис, — говорит Виктория Таули-Корпус. — Аборигенные народы чаще страдают от хронических болезней, осложняющих течение Covid-19. Неполноценное питание также делает нас более восприимчивыми».

Коренные обитатели Амазонии особенно уязвимы, потому что живут вдалеке от профессиональной медицинской помощи. По состоянию на 28 июня среди них от коронавируса скончались 1108 человек, а заболели 27,5 тыс. человек — в относительных цифрах это больше, чем в любой другой группе населения Бразилии. Эпидемия поразила 38 племен.

«Они и без того находились на грани выживания из-за сокращения площади лесов, пожаров, промышленного и сельскохозяйственного освоения территорий и изменений климата, — говорит исполнительный директор некоммерческой организации Amazon Watch Лейла Салазар-Лопес. — А теперь пандемия породила еще один кризис, и с каждым днем опасность их исчезновения нарастает».

Как они выживают

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

За XX век численность племени уитото в Амазонии сократилась с 50 тыс. человек до нескольких тысяч

Аборигенные народы не бездействуют.

«Я восхищена тем, как эти люди помогают себе сами, когда власти оказываются бессильны, — говорит Виктория Таули-Корпус. — Они налаживают снабжение средствами индивидуальной защиты и гигиены, сами изготавливают маски, распространяют информацию о Covid-19 на местных языках, распределяют еду и предметы первой необходимости».

Они также часто прибегают к самоизоляции. В Эквадоре около 45 индейцев племени секойя, взрослых и детей, ушли глубоко в лес, ближе к месту проживания их предков в регионе Лагарто-Коча, неподалеку границы с Перу. Из них умер один старик, вероятно, заразившийся еще до миграции, а больше никто не пострадал, сообщает глава самоуправления секойя Жюстино Пьягаже.

Автор фото, Amazon Frontiles y Alianza Ceibo via Reuters

На Аляске, где еще помнят, какой урон нанесла в 1918-1919 гг. эпидемия «испанки», свыше 200 аборигенных общин в отдаленных местностях временно полностью отказались от контактов с внешним миром.

Так же поступили и коренные обитатели Раротонга, самого крупного из Островов Кука в южной части Тихого океана.

Уже упомянутая народность навахо закрыла границы своей территории, ввела на ней комендантский час и протестировала на коронавирус свыше 40 тысяч человек.

«Это больше 20% всех наших жителей. Мы протестировали большую долю населения, чем все штаты США и большинство стран мира», — говорит президент общины навахо Джонатан Нез.

Служба национальных парков США с 15 мая вновь открыла для туристов Гранд-Каньон, часть которого находится на территории навахо — без их согласия.

На дне каньона расположена резервация Хавасупай, около 15% жителей которой — старики. Многие страдают диабетом и астмой, что относит их к группе высокого риска в случае заболевания коронавирусом. В то же время туризм был для них основным источником дохода, а живописные водопады на территории Хавасупай до сих пор закрыты для посещения. Вожди племени обратились за благотворительной помощью через фандрайзинговую онлайн-платформу GoFundMe.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Индейцы Амазонии находились под угрозой вымирания еще до начала пандемии

Действительно, Covid-19 угрожает существованию общин, но изоляция и карантин несут не меньше проблем. «Будучи отрезаны от рынков, они не могут заработать себе на жизнь», — указывает Виктория Таули-Корпус.

Африка особенно уязвима перед пандемией Соvid-19 из-за слабо развитого здравоохранения и проблем с санитарией, говорит Хинду Умару Ибрахим, координатор ассоциации женщин фульбе и автохтонных народностей Чада. Но социальное дистанцирование и карантин также порождают трудности, поскольку людям нужно ходить на рынок, чтобы покупать и продавать.

«Если они туда не сходят, им будет просто нечего есть, — объясняет Ибрахим. — Наше сельское хозяйство и так страдает из-за климатических изменений, а теперь еще и этот кризис, и бедняки делаются еще беднее».

Донести до аборигенов информацию о карантине и заставить его соблюдать не всегда легко. В штате Новый Южный Уэльс в Австралии «перемещения, не вызванные необходимостью» наказываются арестом и штрафом в 11 тысяч австралийских (7,9 тысяч американских) долларов. У аборигенов среднедушевой доход на треть ниже, чем по стране в целом, и они говорят, что в своих отдаленных местностях о карантине не знали.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

В резервации навахо было зафиксировано больше 6 тыс. случаев Covid-19 — это больше, чем в Греции, Хорватии или Ливане

Аборигенные народы могли бы лучше защищаться от вируса, осуществлять карантинные меры и распоряжаться ресурсами, если бы обладали юридически закрепленными правами на свои земли, считает Виктория Таули-Корпус. Вместо этого, по ее словам, правительства и бизнес пользуются пандемией для еще большего ущемления их прав.

«В Бразилии и Индонезии ослабляют законы о защите окружающей среды, а в Кении и Уганде растет количество случаев захвата племенных земель», — сетует она.

Угроза живой памяти

Особую опасность для коренных народов и их образа жизни представляет угроза старшему поколению, создаваемая Covid-19.

«Наши старики не успевают в полном объеме передать молодому поколению свои знания природной медицины и знахарских практик», — говорит Немонте Неткимо, председатель координационного совета народности ваорани в Эквадоре.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Индейцы Амазонии ведут борьбу на несколько фронтов: против пандемии, вырубки лесов и добычи нефти на их территориях

Такие традиционные навыки в основном передаются из уст в уста. Преждевременная и внезапная смерть стариков ведет к безвозвратной утрате накопленных ими знаний.

«Они постигаются через паутину жизни. Каждое живое существо учит нас творить гармонию и обитать в ней. Без этого знания мы утратим нашу идентичность, культуру и мировосприятие», — говорит 80-летний Делфин Пьягаже, шаман племени секойя, живущего на востоке Эквадора и на севере Перу.

«Мы очень озабочены текущей ситуацией. Умерший недавно старик унес свои знания с собой. Мы боимся полностью потерять историческую память», — добавил он.

Аборигенные народы мира и без того сталкиваются с бесчисленными угрозами. Сегодня многие опасаются, что пандемия коронавируса станет для некоторых из них последним ударом.

РОО «БРИКС. Мир Традиций» из САО и «Общественный Комитет ветеранов войн» реализуют историко-литературный проект «Народы БРИКС: Героям войн посвящаем!»

В годовщину празднования 75-летия Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов и Второй мировой войне и в год председательства России в БРИКС Региональная общественная организация «БРИКС. Мир Традиций», Россия, г. Москва (далее-Организация) и Международный Союз Общественных Объединений «Общественный Комитет ветеранов войн», Россия, г. Москва (далее-Комитет) реализуют Пятисторонний историко-литературный проект «Народы БРИКС: Героям войн посвящаем!» (далее — Проект).

Информационными партнерами Проекта выступают телеканал TV BRICS, журнал «Revista Intertelas», Рио-де-Жанейро, журнал «Международная жизнь», которые постоянно освящают многосторонние гуманитарные проекты Организации на «поле» БРИКС.

Идея Проекта родилась в Северном административном округе Москвы, где действует Организация, и реализуется при поддержке Департамента внешнеполитического планирования и профильных Департаментов Министерства иностранных дел РФ, Министерства культуры РФ, посольств стран БРИКС в Российской Федерации, посольств и консульств России в странах альянса.

Партнерами Проекта планируют выступить российские и международные организации ветеранов войн и военной службы стран альянса, участники долгосрочной программы «Парад традиций народов БРИКС», среди которых: Институт Дальнего Востока, Институт Латинской Америки РАН, Институт стран Азии и Африки МГУ, также, Строительная компания «АСКОМ», г. Москва, Благотворительный фонд Оксаны Федоровой «Спешите делать добро».

Во Второй Мировой войне, в составе антигитлеровской коалиции приняли участие народы всех стран БРИКС: Бразилии, России, Индии, Китая и ЮАР. Этот Проект станет миролюбивой просветительской трибуной, с которой народы «пятерки» поведают миру исторически правдивые сведения о представителях своих стран и других государств, спасших мир от фашизма и нацизма.

За всю историю наш народ подвергся немалым испытаниям. Но Великая Отечественная война по своим масштабам, разрушениям и человеческим жертвам не имела себе равных. Война стала трагическим испытанием для советских людей, взявших на себя все ее тяготы.


Чтобы сохранить и передать будущим поколениям память о героях Великой Отечественной войны и Второй мировой войны, важно правдиво рассказывать нынешнему и подрастающему поколению о героях и их подвигах в литературных произведениях на основе конкретных исторических фактов из архивных документов, сохраняющих эти знания.


Проект направлен на объединение народов «пятерки» на почве всеобщей памяти, исторической правды и уважения к героям и событиям Второй мировой войны, благодаря историческим книгам, выпущенным авторами из всех стран БРИКС на тему участия каждого народа альянса во Второй мировой войне в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов и великом вкладе Советского Союза в Победу над фашизмом и нацизмом.

В основе Проекта лежит демонстрация выставки книг, которые выявлены в странах альянса, собраны и рекомендованы к показу его организаторами и партнерами.

Большую помощь в обретении и получении книг из Бразилии и проведении интервью с бразильскими авторами и ветеранами оказало Генеральное консульство России в Рио-де-Жанейро при личном содействии Генконсула Владимира Токмакова.

Презентацию Проекта планируется провести в 2020 году в Центральном Музее Великой Отечественной войны 1941-1945 годов на Поклонной горе в Москве с участием авторов книг из всех стран «пятерки».

Названия некоторых книг говорят сами за себя. Бразилия предоставила книги «Великая Отечественная война Советского Союза» и «Ночные ведьмы: советские авиаторы во второй мировой войне». Китай — «СССР и Китай в совместной борьбе с японской агрессией в годы Второй мировой войны».

Из российской коллекции книг особенного внимания заслуживают: трилогия «Маленькие герои большой войны» о пионерах-героях Великой Отечественной войны и книга «Женщины-кавалеры Ордена Славы».

На мероприятии пройдет торжественное награждение памятными наградами от российских и международных ветеранских организаций, выпущенных к этому Славному Юбилею. Состоится взаимный обмен памятными медалями и знаками, ценными материалами между ветеранами стран БРИКС — партнерами Проекта. Участники праздничного события получат в подарок книги «Маленькие герои большой войны» о юных Героях Великой Отечественной войны, красочные тематические флажки и сувениры, изготовленные руками учащихся московских школ.

Творческим подарком всем гостям станет праздничный концерт, в котором планируют свое участие хорошо известные Санкт-Петербургский государственный ансамбль песни и танца «Барыня» и Центр эстетики и красоты «Катюша», г. Москва, которые покажут танцевальные композиции на военную тематику.

Телеканал TV BRICS подготовил к показу уникальный фильм Unknown Stalingrad («Неизвестный Сталинград», автор – Анастасия Шкитина, режиссер – Андрей Гула), в который вошли интервью бразильских авторов книг о войне Карлоса Дароса и Платеника Жоао Клаудио. Документальная полнометражная лента будет транслироваться на телеканале TV BRICS в праздничные дни и расскажет о неизвестных битвах Второй мировой войны, которые ветераны стран БРИКС сравнивают с советским Сталинградом.

Например, оборону Шанхая в Китае датский журналист и писатель Питер Хармсен назвал Сталинградом на Янцзы, а Кохимскую битву в Индии знают, как Восточный Сталинград. Битве при Эль-Аламейне (Африка) часто приписывают сходство со сталинградской https://www. youtube.com/watch?v=-LA_PRrAzik.

Главные герои фильма: самый молодой ветеран Бразилии Мелшиседек Афонсо де Карвальо, который в военные годы патрулировал воды Атлантического океана (в прошлом году он приезжал в Москву на празднование Победы), https://www.youtube.com/watch?v=o0R9eBY9P9c, участник Сталинградской битвы Константин Михайлович Шаров, https://www.youtube.com/watch?v=7MHaAOgT0c0&t=21s, воевавший на бирманском фронте Жотиндра Мохун Наг, спасавший свою страну от японских захватчиков Гу Хуаншэнг, а также два ветерана из Южной Африки: Сидни Айлэнд и Джозеф Уилкинсон, сопровождавший Арктические конвои. https://www.youtube.com/watch?v=OVf9aWRbu2s.

Фрагменты фильма и книги, а также комментарии руководителя Проекта, президента Организации Людмилы Секачевой будут показаны в информационных материалах международной сети TV BRICS.

Важным информационным материалом к данному Проекту станет репортаж о проведении в Рио-де-Жанейро в мае 2019 году акции «Бессмертный полк», снятый и показанный журналом «Revista Intertelas»,
https://youtu. be/h5ddsdJQxqw. Главный редактор журнала Алессандра Скангарелли Бритс лично перевела с португальского на русский язык подробные биографии бразильских авторов книги «Великая Отечественная война Советского Союза» и организаторов ее издания и сделала краткий перевод всех глав книги, что особенно важно для презентации книги в России в год Юбилея Победы.

Собранные по крупицам ценные раритетные материалы к фильму «Неизвестный Сталинград», книги к проекту «Народы БРИКС: героям войн посвящаем!», интервью с ветеранами войн и авторами книг из стран альянса, внесут свой неоценимый вклад в празднование 75-летия совместной Великой Победы, в дело сохранения народами БРИКС исторической правды о тех событиях, памяти о своих погибших героях, чествование ныне здравствующих.

Народы альянса, проверившие и закалившие свою дружбу на дорогах войны 75 лет назад, продолжают шагать вместе, но уже по дороге дружбы, добра, согласия и доверия, проложенной их великими философами и мудрецами.

Бразилия — IWGIA — Международная рабочая группа по делам коренных народов

Написано . Опубликовано в Публикации

В этом отчете мы увидим, что ситуация с земельными правами коренных народов и сообществ находится под огромным риском ухудшения, особенно в результате коалиции сил при координации секторов, заинтересованных в расширении сельскохозяйственных границ над землями коренных народов. .Преимущества, которые Стороны могут в конечном итоге получить благодаря Соглашению между МЕРКОСУР и Европейским союзом, наоборот, станут катастрофой для коренных народов и общин Бразилии.

Продолжить чтение

Написано . Опубликовано в Бразилии

Коренное население Бразилии составляет 896 900 человек, 36.2% из них проживают в городах. Всего было выявлено 505 земель коренных народов, покрывающих 12,5% территории Бразилии (106,7 млн ​​га). Насчитывается 305 различных народов, большинство из которых живут в регионе Амазонки и говорят на 274 языках.

По оценкам, 115 человек живут изолированно, [1] из которых подтверждены, а остальные находятся в процессе идентификации.

Продолжить чтение

Написано .Опубликовано в Бразилии

Коренное население Бразилии насчитывает 896 900 человек, 36,2% из которых проживают в городских районах и 63,8% в сельской местности. Было идентифицировано пятьсот пять (505) земель коренных народов (ТИ). Эти земли составляют 12,5% (106,7 млн. Га) территории Бразилии, и на них проживает 517 400 человек из числа коренного населения (57,7% от общего числа).

Продолжить чтение

Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов


Окружающая среда


Бразилия — самая большая и густонаселенная страна Южной Америки.Группы меньшинств преобладают во всех регионах этой разнообразной нации.


История


В отличие от большей части Латинской Америки Бразилия была колонизирована португальцами. Первоначальные отношения с коренным населением были дружественными, но колонисты, стремящиеся использовать торговлю деревом и сахаром, вскоре спровоцировали конфликт. Резня и рабство, которые почти истребили прибрежный Тупи, положили начало модели, повторяющейся в течение следующих 500 лет. Соперничающие колониальные державы, Франция и Нидерланды, использовали существующую вражду между группами коренных народов.Колонисты ввели дизентерию, оспу, грипп и чуму. Эпидемии этих европейских болезней охватили reduções (поселения), основанные миссионерами-иезуитами, убив многие тысячи коренных и племенных народов в течение нескольких десятилетий. По данным неправительственной организации Survival International, коренное население Бразилии составляет менее 7 процентов от того, что было в 1500 году. Считается, что в доколониальные времена существовало до 1000 различных племен, а сегодня осталось только 197 из них. .

В начале девятнадцатого века Бразилия увеличила свой традиционный экспорт хлопка, сахара и кофе, еще больше вторгшись на земли коренных народов. Сообщается, что 87 групп коренного населения были истреблены в первой половине двадцатого века в результате контакта с расширяющимися колониальными границами. Между 1964 и 1984 годами иностранные компании и международные кредитные банки усилили контроль над экономической структурой Бразилии, продолжая расширять границы колоний. Дороги, протянувшиеся через бассейн Амазонки, вынудили в то время выселить 25 групп коренного населения, и те же тенденции сохраняются.Давление, направленное на расширение бразильской экономики, продолжало агрессивно разрушать Амазонку.

После истребления местного коренного населения в семнадцатом веке примерно 3,65 миллиона порабощенных африканцев были импортированы в Бразилию, и большинство из них было доставлено в первую столицу Бразилии, Сальвадор-да-Баия. Городской рабский труд отличался от жизни на плантациях; рабы не были пассивными жертвами системы, и многие сбежали, чтобы основать свои собственные « киломбо ».

Бразилия не отменяла рабство до 1888 года. Первоначально португальские власти продвигали смешанные браки как способ обеспечения португальского присутствия в малонаселенных регионах. Но, опасаясь роста чернокожего населения, Бразилия впоследствии открыла свою страну для белых иммигрантов, которым в работе, жилье и образовании отдавалось предпочтение перед чернокожими.


Народы


Основные языки: португальский, языки коренных народов.

Основные религии: христианство (большинство католиков, также пятидесятники), афро-бразильские религии (Кандомбле, Умбанда), иудаизм, религии коренных народов.

Группы меньшинств включают выходцев из Африки (не менее 40%), японцев (1%), коренные народы, включая яномами, тукано, уруэу-вау-Вау, ава, арара, гуарани, намбиквара, тикуна, макуси, вапиксана и каяпо, тапеба , Tremenbe, Kaiowa, Nandevi Гуарани (всего 0,2-0,4%) и евреи (данные: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística 2000, ПРООН).

В настоящее время в Бразилии проживает 197 групп коренного населения в лесах, проживающих либо в резервациях, либо в одном из четырех национальных парков.Согласно бразильской демографической переписи 2000 года, около 730 000 человек, или 0,4 процента от общей численности населения, определены как коренные. Тем не менее, многие лидеры неправительственных организаций (НПО) и ученые оспаривают эти цифры и предпочитают использовать цифру 0,2% по данным переписи 1991 года. Хотя более половины коренного населения сосредоточено в северных штатах Амазонки и на северо-востоке страны, значительная часть коренного населения проживает также в штатах Мату-Гросу-ду-Сул и Сан-Паулу, где их 8 человек.Проживает 6 и 7,3% от общей численности коренного населения, соответственно (данные Instituto Socioambiental).

Афро-бразильцы составляют большинство в северо-восточных штатах. В этом умеренно-теплом регионе преобладали крупные сельскохозяйственные плантации и невольничьи порты, но темнокожие люди также широко представлены в крупных промышленных мегаполисах по всей стране.

За исключением периода 1941–1950 годов, японская миграция в Бразилию продолжалась непрерывно с 1908 года. К 1980-м годам их численность достигла 750 000 человек.Сегодня в Бразилии проживает самое большое количество потомков японцев за пределами Японии, и между двумя странами существуют прочные связи. До 1914 года большинство японских иммигрантов были наемными рабочими. Позже были предприняты усилия по созданию сельскохозяйственных колоний. Многие также работали на кофейных плантациях. Хотя японцы и их потомки стали предметом массового протеста со стороны ксенофобных элементов в Бразилии в начале 1900-х годов, они стали культурными и приняты в общество среднего класса; тенденции социальной мобильности, индустриализации и урбанизации постоянно способствуют этому процессу.Район Либердаде, который в значительной степени является потомком японцев, является ярким примером присутствия потомков японцев в промышленно развитом городе Сан-Паулу. Смешанные браки среди иссеев (иммигрантов в первом поколении) почти неизвестны, хотя они распространены среди иммигрантов во втором и третьем поколении в городских районах.

Еврейское население Бразилии проживает в основном в Сан-Паулу, Рио-де-Жанейро и Порту-Алегри, с небольшими общинами в Пернамбуку, Баия, Белен и Манаус. С 1945 года евреи играли роль во всех сферах политической, экономической и военной жизни Бразилии.Исторически антисемитизм не был серьезной социальной проблемой в независимой Бразилии, и еврейские общины могли сохранять свою религию, работая в общественной жизни, в отличие от соседних стран, таких как Аргентина, где обращение было необходимо для получения высоких должностей. в армии и в правительстве.

С 2001 г. насилие в отношении евреев увеличилось. В Бразилии существует несколько неонацистских и антисемитских организаций, действующих с 1930-х годов. Группы Carecas (скинхеды) действуют в Бразилии, в основном в городах Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу.Как и их европейские коллеги, многие из них являются неонацистами, антисемитами и ксенофобами. Confederação Israelita do Brasil (CONIB), основанная в 1951 году, представляет все еврейские федерации и общины в Бразилии и проводит кампании против антисемитизма в средствах массовой информации и в Бразилии в целом.


Управление


Бразильская политика «отбеливания» отрицает существование этнических меньшинств. Тем, кто не может выражать свое мнение на национальном языке, запрещено голосовать.После Всемирной конференции Организации Объединенных Наций по борьбе против расизма, ксенофобии и связанных с ними форм нетерпимости, состоявшейся в Дурбане, Южная Африка, в 2001 году, Бразилия предприняла важные шаги для признания разнообразия нации, хотя стране еще предстоит пройти долгий путь, чтобы достичь расового равенства.

Экологические проблемы

Экологические проблемы доминировали во второй половине 1988 года и большей части 1989 года, когда убийство Франсиско (Чико) Мендеса, основателя Национального совета профсоюзов сборщиков каучука, привлекло международное внимание к экологическим проблемам Бразилии.Одна из его близких последователей, Марина да Силва, в настоящее время занимает пост министра окружающей среды Бразилии. Усилия Мендеса привели к созданию 150 000 акров полезных ископаемых, что позволило сборщикам каучука добывать коммерческие продукты с деревьев на этой территории. Поскольку бразильское правительство продолжает обсуждение строительства плотин гидроэлектростанций на реке Амазонка и других мегапроектов, эти водоотводчики по-прежнему находятся под угрозой.

Международные экологические организации, такие как Гринпис, осудили ущерб, нанесенный крупномасштабными проектами развития, такими как разведение крупного рогатого скота, промышленные лесозаготовки и методы ведения сельского хозяйства мелкими крестьянами.Кроме того, деятельность примерно 60 000 золотоискателей в районе Амазонки привела к выбросу большого количества ртути в окружающую среду. Это по-прежнему представляет серьезную угрозу для коренного населения и тропических лесов.

Международная критика плохой реакции правительства на угрозу окружающей среде сохранялась на протяжении всего начала 1990-х годов. Особую озабоченность многих международных наблюдателей вызывало тяжелое положение яномами. Национальный фонд индейцев (FUNAI) подвергся резкой критике за неспособность обеспечить эффективную защиту и поддержку коренного населения Бразилии.Новый пост министра в кабинете министров, ответственный за бразильскую Амазонку, был создан после резни яномами в Хаксиму в 1993 году. В июне 1992 года Бразилия принимала Конференцию ООН по окружающей среде и развитию, также известную как Саммит Земли.

По данным Survival International, в 2007 году Бразильский социально-экономический и экологический институт начал координировать кампанию « Y Ikatu » или « Good water » по спасению истоков реки Шингу, которая является основным притоком Амазонки. .Кампания предполагает сочетание усилий и сотрудничества коренных народов региона, а также НПО и фермеров. За последние 10 лет обезлесение в верховьях Шингу увеличилось вдвое. Восемнадцать племен с населением в 10 000 человек живут в этом регионе и зависят от рек, добывая рыбу и питьевую воду. В парке Шингу проживают 14 из этих коренных племен, но истоки реки находятся за пределами парка и поэтому не защищены. Некоторые притоки уже пересохли из-за вырубки лесов и лесных пожаров.

Права коренных народов на землю

Конституция Бразилии 1988 года гарантирует коренным лесным народам права населять свои исконные земли, но не их законное право владеть ими. Земельная реформа в нем не предусматривалась. В апреле 2005 г., после долгой задержки, президент Бразилии Луис Инасио «Лула» да Силва ратифицировал постановление Федерального верховного суда о создании заповедника коренных народов Рапоса-Серра-ду-Сол в штате Рорайма. После многих лет насилия и земельных споров в этом регионе эта акция призвала к демаркации и выдаче титулов на землю для ряда коренных общин, включая народы макуси, вапичана, таурпанг, ингарико и патамона, а также к изгнанию неграждан. коренные поселенцы и фермеры, выращивающие рис с территории.Тем не менее, правительство Бразилии не полностью выполнило это решение. В августе 2006 года в ответ на срочный запрос Совета коренных народов Рораймы и Комитета ООН по ликвидации расовой дискриминации к правительству Бразилии был обращен призыв принять меры и выполнить это решение.

В ответ на международное давление правительство начало осознавать свои недостатки в управлении землями коренных народов и ограниченный объем своих действий в общинах коренных народов.Вместо того, чтобы смягчить плохие отношения с коренными общинами и их защитниками, эти ограниченные действия привели к новым опасениям по поводу того, что нация бросила коренное население. Демаркация земель коренных народов еще не завершена и является постоянным источником конфликта. Однако процесс оформления прав на землю продвигается быстрее, чем в прошлом, отчасти из-за давления со стороны Комитета ООН по ликвидации расовой дискриминации, который в 2004 г. рекомендовал завершить демаркацию всех земель коренных народов к 2007 г. государство-участник принимает срочные меры для признания и защиты права коренных народов владеть, разрабатывать, контролировать и использовать свои земли, территории и ресурсы.

Несмотря на эти достижения, проблемы сохраняются во всех заповедниках, отчасти потому, что государственное агентство по охране окружающей среды имеет только одного сотрудника на каждые 2 000 кв. Км охраняемых земель. В прошлом деятельность FUNAI была серьезно ограничена из-за проблем с финансированием и отсутствия политической воли для регистрации примерно 11 процентов земель страны в пользу коренного населения, что составляет менее 1 процента населения. В случае разграничения земель исключительные права коренных народов на эти ресурсы признаются статьей 231 Конституции.

Многим коренным народам по-прежнему угрожает незаконная эксплуатация и колонизация. Например, в результате длительной кампании удалось демаркации заповедника, принадлежащего яномами, но никаких действий правительства для сохранения целостности заповедника предпринято не было. В 1993 году Яномами продолжал подвергаться преднамеренным нападениям со стороны нелегальных золотоискателей.

Перед лицом провала правительства коренные народы официально организовали себя через организации гражданского общества для защиты своей территории и своей самобытности.В настоящее время в более северном регионе Бразилии зарегистрировано более 250 неправительственных организаций коренных народов, что в 20 раз превышает количество групп, зарегистрированных десять лет назад. Эти организации получили доступ к международным источникам финансирования для поддержки деятельности в области развития в своих общинах и подготовили свои собственные отчеты о переписи населения.

Президент Лула да Силва оттолкнул коренные народы двумя способами. Его приверженность неолиберальной экономике и агробизнесу приостановила многие действия по оформлению прав на землю, в результате чего его правительство, возможно, имеет худшие права коренных народов Бразилии с тех пор, как военные режимы оставили власть в 1985 году.«Апрель коренных народов» 2005 года, вдохновленный Движением безземельных рабочих 2004 года (MST), привлек внимание к земельным потребностям и оказал давление на правительство с целью демаркации и присвоения прав на новые резервации, как это теперь предписано конституцией.

В июле 2005 года, после долгой задержки, Бразилия передала право собственности на землю в ходе ожесточенного спора в штате Рорайма мацузи, коренному населению, живущему недалеко от границы с Гайаной и активно занимающемуся сельским хозяйством и разведением крупного рогатого скота. Однако насилие и убийства по-прежнему характерны для отношений между коренными народами и землевладельцами.Кроме того, и это явно связано с потребностями в земле и ресурсах, лидеры коренных народов и другие участники протестов за права на землю были убиты предполагаемыми агентами крупных землевладельцев и агробизнеса (в основном промышленных фермеров, выращивающих сою), стремящихся получить доступ к землям коренных народов. Amnesty International утверждала, что правительство «заложило основу для нынешнего насилия», и ссылалась на «постоянную неспособность бразильских правительств действовать эффективно для защиты коренных общин».

Потомки африканцев и права на землю

Что касается бразильского населения африканского происхождения, международное сообщество не до конца осознало важность предоставления афро-бразильцам возможности стать лидерами своего собственного освобождения.Многим афро-бразильским организациям становится все труднее получить международное финансирование для своей деятельности в общинах, и, несмотря на повышение осведомленности о потребностях лиц африканского происхождения и растущее чувство самосознания / идентичности чернокожих, многие группы сталкиваются с серьезным финансовым кризисом. .

Фонд Пальмарес, основанный в 1988 году, продолжает функционировать как важное государственное учреждение для аккредитации и предоставления земель общинам потомков порабощенных африканцев, хотя для многих активистов этот процесс является слишком сложным и длительным.Статьи 215 и 216 Федеральной конституции обязывают защищать и сохранять эти сертифицированные на федеральном уровне земли (или киломбо, ), а Фонд Пальмарес оказывает помощь в обеспечении прав на землю для общин африканского происхождения. В 2007 году фонд выявил 743 квиломбо общин, 42 из которых официально признаны, а 29 получили титулы. Эти сельские общины являются важными историческими и культурными ориентирами для движения чернокожих в целом, несмотря на тот факт, что большинство лиц африканского происхождения в Бразилии проживают в городских районах, часто в фавелах , где нет титулов на землю или формальных документов. владение недвижимостью.

Социальные, экономические и политические права лиц африканского происхождения

Монументальные символические успехи были достигнуты при правительстве президента Лулы да Силвы. Впервые в своей истории Лула назначила четырех афро-бразильских национальных министров, трое из которых женщины: Бенедита да Силва, министр социальных служб; Марина Сильва, министр окружающей среды; и Матильде Рибейро, возглавляющей Секретариат по содействию расовому равенству, министерскую должность на уровне кабинета министров.

федеральных университета по всей стране продолжили реализацию программ позитивных действий, а федеральное правительство санкционировало преподавание африканской и афро-бразильской истории в средних школах и университетах. Существуют правительственные квоты, согласно которым 20 процентов новых должностей в федеральных правительственных учреждениях должны быть заполнены афро-бразильцами; Итамарати — министерство иностранных дел Бразилии — является исключением; вместо этого он ввел квоты приема в свой престижный учебный университет Рио-Бранко.Министерство по содействию расовому равенству сыграло важную роль в координации этих новых межведомственных инициатив, но высказывались опасения, что министерство сталкивается с серьезными структурными ограничениями, поскольку у него нет независимого бюджета, и вместо этого оно должно мобилизовать ресурсы из самих агентств. он пытается повлиять. Несмотря на все это, афро-бразильцы все еще ждут серьезных социальных или политических изменений, которые принесут пользу их общинам. Более того, политические кризисы в последней части правления Лулы выявили коррупцию в Partido dos Trabhaldores (PT или Рабочая партия) и отвлекли внимание партии от вопросов социальной интеграции, поскольку она защищает себя от этих обвинений в коррупции.

Бразилия также была в авангарде программ позитивных действий, хотя и не без разногласий. Бывший министр образования Пауло де Ренато Соуза выразил обеспокоенность тем, что неподготовленные студенты могут поступить в университеты, и призвал международное сообщество помочь подготовить афро-бразильских студентов к вступительным экзаменам. Председатель Высокого суда правосудия Пауло Коста Лейте выразил обеспокоенность тем, что квоты представляют собой искусственный способ позволить чернокожим людям возвыситься в обществе и что это может усугубить предрассудки, хотя федеральный суд объявил квоты конституционными.В 2006 году группа видных лиц, формирующих общественное мнение, в том числе несколько ведущих бразильских ученых и художник Каэтано Велозу, написала спорное письмо в бразильскую прессу, осуждая квоты. Яростный ответ афро-бразильских активистов и союзников на это письмо, которое афро-бразильские активисты и союзники называют «Манифестом Бранко», демонстрирует, как дискуссии о возмещении ущерба и программах позитивных действий для лиц африканского происхождения продолжают вызывать ожесточенные дебаты во всем регионе.


Меньшинства



Ресурсы


Организации меньшинств и правозащитные организации

Афро-бразильский

CEERT (Centro de Estudos das Relações de Trabalho e as Desigualdades)
Тел .: +55 11 6978 8333
Электронная почта: [электронная почта защищена]
Веб-сайт: http: // www.ceert.org.br

Criola
Тел .: +55 21 2518 6194
Веб-сайт: http://www.criola.org.br

Geledés — Instituto da Mulher Negra
Тел .: +55 11 605 3869
Веб-сайт: http://www.geledes.org.br

Instituto Steve Biko
Тел .: +55 71 3241 8708
Электронная почта: [адрес электронной почты защищен]
Веб-сайт: http://www.stevebiko.org.br

Integrare
Веб-сайт: http://www.integrare.org.br

Mulheres Negras
Электронная почта: [адрес электронной почты защищен]
Веб-сайт: http: // www.mulheresnegras.org

Soweto Organização Negra
(НПО по правам чернокожих)
Тел .: +55 11 3242 6208
Электронная почта: [электронная почта защищена]
Веб-сайт: http://www.soweto.com.br

Коренные жители

Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira
Тел .: +55 92 233 0749
Веб-сайт: http://www.coiab.com.br

Instituto Socioambiental
Веб-сайт: http://www.socioambiental.org

Kanindé
(Ассоциация этнической и экологической защиты)
Электронная почта: [электронная почта защищена]
Веб-сайт: http: // www.kaninde.org.br

Survival International
Электронная почта: [электронная почта защищена]
Веб-сайт: http://www.survival-international.org

Источники и дополнительная литература

Афро-бразильский

Бенджамин, М. и Мендонса, М., Бенедита да Силва: история политики и любви афро-бразильской женщины , Global Exchange, 1997.

Бердик, Дж., «Бразильское движение черного сознания» и «Миф о расовой демократии», в NACLA, Report on the Americas: The Black Americas 1492–1992 , vol.25, нет. 4, 1992, стр. 23-7 и 40-44.

Дэвис, Д.Дж. (ред.), Рабство и не только: влияние Африки на Латинскую Америку и Карибский бассейн , Wilmington, DE, Scholarly Resources / Jaguar Books, 1995.

Дэвис Д., За пределами рабства: многогранное наследие африканцев в Латинской Америке и Карибском бассейне , Лэнхэм, Мэриленд, Роуман и Литтлфилд, 2006.

Dzidzienyo, A. и Casal, L., Положение черных в бразильском и кубинском обществе , Лондон, MRG, 1971, 1979.

Гамильтон, К., Хантли, Л., Александер, Н. и Гимарайнш, А., Beyond Racism: Race and Inequality in Brazil, South Africa, and United States , Boulder, CO, Lynne Rienner, 1991.

Межамериканский фонд, Экономическое развитие в латиноамериканских сообществах африканского происхождения , Арлингтон, Вирджиния, Межамериканский фонд, 2002.

Межведомственная консультация по вопросам расы в Латинской Америке: http://www.iac-race.org

do Nascimento, A.и Насименто, E.L., «Бразилия: танец обмана: прочтение расовых отношений в Бразилии», в Beyond Racism: Three Nations at the Crossroads, , Атланта, Джорджия, Southern Education Foundation, 2000, стр. 7-32.

Nobles, M., Shades of Citizenship: Race and the Census in Modern Politics , Palo Alto, CA, Stanford University Press, 2000.

Райхманн, Р., Раса в современной Бразилии: от безразличия к неравенству , Юниверсити-Парк, Издательство Государственного университета Пенсильвании, 1999.

Рид Эндрюс, Г., Афро-Латинская Америка: 1800–2000 , Оксфорд, Oxford University Press, 2004.

Sansone, L., Чернота без этнической принадлежности: конструирование расы в Бразилии , Нью-Йорк, Palgrave Macmillan, 2003.

Скидмор, Т.Э., Черное в белом: раса и национальность в бразильской мысли , Дарем, Северная Каролина, Duke University Press, 1993.

Теллес, Э., Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии , Принстон, Нью-Джерси, Princeton University Press, 2004.

Виейра, Р.М., «Бразилия», в MRG (ред.), Больше не невидимы: афро-латиноамериканцы сегодня , Лондон, MRG, 1995.

Уоррен, Дж. Р., Расовые революции: антирасизм и возрождение индейцев в Бразилии , Дарем, Северная Каролина, Duke University Press, 2001.

Арара

Бассо, Э. (ред.), Индейцы, говорящие на карибском языке , Tucson, Arizona University Press, 1977 г.

Племя, которое забыло время , Лондон, Equilibrium Films, 1994, VHS, 54 мин.

Awa

Донкин М., «Ава были известны на Западе только три десятилетия», BBC World Affairs, 28 августа 2002 г.

Коренные жители

Хилл, Дж. (Ред.), Переосмысление истории и мифов: взгляды коренных жителей Южной Америки на прошлое , Чикаго, University of Illinois Press, 1988.

Instituto Brasileiro de Geografia e Estadística (IBGE), Censo Demográfico, 2000 , URL: http: // www.ibge.gov.br

Миссионерский совет коренных народов (CIMI), Violência contra os Povos Indígenas no Brasil, 2006 г., URL: http: // http: //www.cimi.org.br

Межамериканский фонд, Экономическое развитие в латиноамериканских сообществах африканского происхождения , Арлингтон, Вирджиния, Межамериканский фонд, 2002.

Урбан Г. и Шерзер Дж. (Ред.), Национальные государства и индейцы в Латинской Америке , Остин, Техасский университет, 1994.

Каяпо

Бамбергер, Дж., «Окружающая среда и культурная классификация: исследование северного Каяпо», докторская диссертация, Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет, 1967.

Бекхэм М. и Тернер Т. (реж.), Каяпо — Вне леса , ITV (Исчезающая мировая серия), 51 мин., Июнь 1989 г.

Фрота, М. (реж.), Цель . 41 мин., 1993.

Леа В., «Ономастика Мебенгокре (Каяпо): аспект домов как целостных социальных фактов в Центральной Бразилии», Man , vol.27, нет. 1, 1992, стр. 129-53.

Леа В., «Дома Мебенгокре (Каяпо) в Центральной Бразилии: новая дверь в их социальную организацию», в Дж. Карстен и С. Хью-Джонс (ред.), О доме: Леви-Стросс and Beyond , Cambridge, Cambridge University Press, 1995, стр. 206-25.

Паркер Э., «Лесные острова и управление ресурсами Каяпо в Амазонии: переоценка обезьяны», Американский антрополог , т. 94, нет. 2, 1992, стр. 406-28.

Rabben, L., Неестественный отбор: яномами, каяпо и натиск цивилизации , Лондон, Pluto Press, 1998.

Стинг и Дютийе, Ж.-П., Истории джунглей: Битва за Амазонку , Лондон, Барри и Дженкинс, 1989.

Тернер Т., «Социальная структура и политическая организация в Северном Каяпо», докторская диссертация, Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет, 1966.

Тернер Т., «Родство, домохозяйство и общественная структура у каяпо», в D.Maybury-Lewis (ed.), Dialectical Society , Cambridge, MA, Harvard University Press, 1979, стр. 179-214.

Тернер, Т. «Двойная оппозиция, иерархия и ценность: составная структура и символическая полярность в Центральной Бразилии и в других местах», в JC Galey (ed.), Différences, valeurs, hiérarchies: textes offerts à Louis Dumont , Paris, École Des Hautes Études en Sciences Sociales, 1984, стр. 335–70.

Тернер Т., «Социальная динамика видеомедиа в обществе коренных народов: культурное значение и личная политика видеосъемки в общинах каяпо», Visual Anthropology Review , vol.7, вып. 2, 1991, с. 68-76.

Тернер Т. «Мебенгокре Каяпо: история, социальное сознание и социальные изменения от автономных сообществ к межэтнической системе», неопубликованная рукопись, кафедра антропологии Чикагского университета, 1991.

Тернер Т., «Каяпо на телевидении: антропологический взгляд», Visual Anthropology Review , vol. 8, вып. 1, 1992, с. 107-12.

Тернер Т., «Борьба коренных народов за социально справедливое и экологически устойчивое производство: восстание каяпо против экстрактивизма», Journal of Latin American Anthropology , vol.1, вып. 1, 1995, стр. 98-121.

Тернер Т., «Неолиберальная эко-политика и коренные народы: Каяпо,« урожай тропических лесов »и Body Shop», в G. Dicum (ed.), Local Heritage in the Changing Tropics , Йельская школа лесоводства и экологических исследований, 1995. стр. 113-23 (серия бюллетеней, 98).

Тернер Т. «Социальное тело и воплощенный субъект: телесность, субъективность и социальность у каяпо», Культурная антропология , т. 10, вып.2, 1995, стр. 143-79.

Вернер Д., «Становление вождя Мекраноти: психологические и социальные детерминанты лидерства в коренном южноамериканском обществе», докторская диссертация, Университет Нью-Йорка, 1980.

Wilbert, J., Народная литература индейцев ге , vol. 1, Лос-Анджелес, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, Публикации Латиноамериканского центра, 1978.

Wilbert, J. и Simoneau, K. Народная литература индейцев ге , vol. 2, Лос-Анджелес, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, Публикации Латиноамериканского центра, 1984.

Макуси и Вапиксана

да Кунья, М.К., «Обычай — это не вещь, это путь: размышления о бразильских индейцах», в АА. Наим (ред.), Права человека в межкультурной перспективе: поиски консенсуса , Филадельфия, University of Pennsylvania Press, 1991. стр. 276-94.

Деневан, В., «Индейское население в 1492 году: недавнее исследование и пересмотренная оценка полушария», в У. Деневан (ред.), Коренное население Америки в 1492 году. , Мэдисон, University of Wisconsin Press, 1992. , стр.xvii-xxix.

Грэм, Л.Р., «Уроки сотрудничества: проект Хаванте / WWF по управлению дикой природой в Центральной Бразилии», в Р. Вебер, Дж. Батлер и П. Ларсон (редакторы), Коренные народы и природоохранные организации: опыт сотрудничества , Вашингтон, округ Колумбия, Всемирный фонд дикой природы, 2000. С. 47–71.

Grupioni, L.D.B., «Индийские организации и проиндийские группы в Бразилии: взгляды на пятисотлетие», в L. Bary, J. Gold, M. Laurila, A. Ramirez et al. (eds), Новое открытие Америки 1492-1992: пересмотр национальных, культурных и дисциплинарных границ , Батон-Руж, Louisiana State University Press, 1992, стр.100-10.

Туканоан

Брандхубер, Г., «Почему туканоанцы мигрируют? Некоторые замечания о конфликте в Верхнем Рио-Негро (Бразилия) », Journal de la Société des Américanistes , vol. 85, 1999, стр. 261-80.

Чернела, Дж. М., «Туканоанская рыбалка», National Geographic Research and Exploration , vol. 10, вып. 4, 1994, стр. 440-57.

Гёнер М., Уэст Б. и Меррифилд У.Р. Меррифилд (редактор), Южноамериканское родство: восемь систем родства из Бразилии и Колумбии , Даллас, Техас, Международный музей культур, 1985, стр. 55-70.

Instituto Socioambiental: http://www.socioambiental.org/pib/english/whwhhow/wichpe.shtm

Ольшевски, Л.Э.Б., «Гендер, соучастие и общность среди айро-паев западной Амазонии (секойя, западно-туканоански)», докторская диссертация, Лондонский университет, 1992.

Уруэу-Вау-Вау

Симонян, Л.T.L., «Это кровопролитие должно прекратиться»: земельные претензии в резервациях Гуарита и Уру-Эу-Вау-Вау, Бразилия », докторская диссертация, Городской университет Нью-Йорка, 1993.

Яномами

Альберт, Б., «Шестьдесят три мифа о яномами», в Дж. Уилберте и К. Симоно (ред.). Народная литература индейцев яномами. , Лос-Анджелес, Публикации Латиноамериканского центра Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 1990.

Милликен, В. и Альберт, Б., с Дж. Гудвином Гомесом, Яномами: лесные люди , Кью, Королевский ботанический сад, 2000.

Survival International, Яномами , Лондон, Survival International, 1990, URL: http://www.survival-international.org

Уведомление об авторских правах: © Международная группа по правам меньшинств. Все права защищены.

Ополченцев коренных народов борются за спасение бразильской Амазонки

Кто-то убивает Гуахаджарских Стражей Леса и других защитников коренных народов Амазонки, которые защищают от незаконных захватчиков земли, лесорубов и шахтеров.

Многие члены Гуахаджара, а также представители сотен других коренных групп Бразилии живут в постоянной опасности. Согласно данным службы здравоохранения коренного населения Бразилии, в 2019 году в стране было убито по меньшей мере 113 коренных жителей, большинство из которых были «привержены защите границ своих территорий и боролись против лесозаготовок и добычи полезных ископаемых».

Стражи Гуахахары патрулируют свой заповедник Арарибойя пешком, а иногда и на лодках и мотоциклах, постоянно отслеживая признаки незаконной деятельности — от брошенной техники до других признаков активной лесозаготовки, — объяснил страж и начальник одной из деревень Арарибоя. Vox.Некоторые из них вооружены, хотя начальник подчеркнул, что группировка в своей работе использует ненасилие. (Стражи, которые говорили с Vox для этой истории, говорили на условиях анонимности, опасаясь возмездия.)

Арарибоя находится в северо-восточном бразильском штате Мараньян и является одним из почти 400 заповедников коренных народов, выделенных в соответствии с Конституцией Бразилии 1988 года, которая предоставила права на землю коренным народам. Многие из этих территорий находятся внутри самого большого тропического леса Земли: Амазонки.

Стражи леса были сформированы племенем Гуахаджара для защиты своей части Амазонки от нелегальных лесорубов, шахтеров и захватчиков земель. Бонни Джо Маунт / The Washington Post через Getty Images

Амазонка охватывает девять стран Южной Америки и содержит ошеломляющее количество живых организмов, включая треть всех тропических деревьев; он также хранит 123 миллиарда тонн углерода. Около 60 процентов Амазонки находится в Бразилии, где сегодня проживает более 900 000 коренных жителей.Исследования показали, что земли, которыми управляют коренные народы, содержат большую часть мирового биоразнообразия, а в отчете Института мировых ресурсов за 2016 год было обнаружено, что вырубка лесов на бразильских землях, которыми управляют коренные народы, в среднем более чем на 50 процентов ниже, чем на сопоставимых территориях.

Подобно защитникам земель коренных народов во всем мире, Стражи Гуахаджара взяли на себя ответственность за охрану своего участка экосистемы, в которой коренные народы жили и помогали формировать на протяжении веков.Такие группы, как Стражи, в свою очередь, могут изменить ход быстро приближающейся глобальной экологической катастрофы. Но, несмотря на их усилия, последняя линия обороны Амазонки разрушена.

Незаконная лесная деятельность в Бразилии усилилась при президенте правого крыла Жаире Болсонару, который вступил в должность в 2019 году. По данным INPE, Бразильского национального института космических исследований, в первой половине 2021 года было уничтожено почти 900 000 акров тропических лесов Бразилии. Вырубка лесов в бразильской Амазонии достигла самого высокого уровня за десятилетие.

При нынешних темпах обезлесения участки Амазонки могут превратиться в саванны. Это приведет к выбросу огромного количества углерода в атмосферу, что серьезно скажется на климатической системе Земли и ускорит утрату биоразнообразия до точки невозврата.

В настоящее время перед Конгрессом Бразилии представлен пакет законопроектов, которые ставят под еще большую опасность коренные народы страны, которые зависят от тропических лесов как источника питания, культуры, здоровья и средств к существованию. Один из законопроектов, PL 490, отменит права коренных народов на землю и «откроет территории коренных народов для массового уничтожения», — сказал Vox Кристиан Пуарье, директор программы Amazon Watch.

В этот критический момент не только для тропических лесов, но и для биоразнообразия и климата, Пуарье и другие участники природоохранной деятельности Амазонки считают, что расширение прав и возможностей защитников земель из числа коренных народов, особенно в Бразилии, является ключом к предотвращению кризиса. «Если мы потеряем Амазонку, — сказал Порье, — игра окончена».

Грузовик, перевозящий незаконно собранные бревна тропических лесов Амазонки, недалеко от заповедника коренных народов Арарибоя в 2012 году. Mario Tama / Getty Images

Как все стало так плохо для защитников земель из числа коренного населения Бразилии

Нынешний политический климат Бразилии обостряет захват земель и коррупцию в окружающей среде, что усиливает нападения на общины коренных народов.

Хотя незаконная лесная деятельность в заповедниках бразильской Амазонки, управляемых коренными народами, имеет давнюю историю, Болсонару усугубил ситуацию. Вступив в должность в 2019 году, президент-популист вызвал возмущение, заявив, что не отдаст коренным народам «еще один сантиметр» охраняемых земель. «Правление Болсонару можно сравнить с подливанием бензина в огонь», — сказал Пуарье.

Вырубка лесов на Амазонке за первые семь месяцев правления Болсонару, например, увеличилась на 92 процента (по сравнению с тем же периодом 2018 года).А количество штрафов, связанных с вырубкой лесов, снизилось на 38 процентов — один из самых низких уровней за последние два десятилетия. Благодаря разрушительным вирусным изображениям мир теперь регулярно становится свидетелем бушующих пожаров, связанных с незаконными рубками, на которые в настоящее время приходится 90 процентов всех вырубок лесов Амазонки.

Спутниковые данные показывают, что сезон пожаров на Амазонке в 2021 году может быть хуже, чем в 2020 году, что было хуже, чем печально известный сезон 2019 года. В июне под растущим давлением со стороны мировых лидеров с целью уменьшить потерю лесов в Бразилии, Болсонару запретил пожары в Амазонии и перебросил войска в регион в надежде искоренить незаконные рубки и другие незаконные расчистки земель.Но эксперты, которые не уверены, что такие усилия приносили результат в прошлые годы, скептически относятся к приверженности президента борьбе с вырубкой лесов.

Спутниковые данные показывают, что сезон пожаров на Амазонке в этом году может быть хуже, чем в 2020 году. Кристина Анимашаун / Vox; Мониторинг проекта в Андской Амазонии

По словам таких организаций, как Институт мировых ресурсов, дела пошли так плохо, потому что риторика Болсонару и политика в поддержку сельского хозяйства подорвали экологические агентства и правоохранительные органы.Рикардо Саллес, бывший министр окружающей среды страны, ушел в отставку в июне после того, как стал объектом расследования предполагаемой незаконной лесозаготовительной деятельности. (Саллес отрицает обвинения.)

«Мы переживаем очень сложный момент в истории Бразилии», — заявила сенатор Элизиан Гама, представляющая штат Мараньян, на публичных слушаниях в августе. «Есть много отрицания и много попыток ослабить нашу экологическую политику».

Уменьшение обезлесения невозможно.Фактически, Бразилия делала это раньше, создав охраняемые территории для коренных общин. Но с тех пор политика Болсонару привела к нормализации экологической преступности в регионах, контролируемых коренными народами.

В эти пространства часто вторгаются владельцы ранчо, лесорубы и грабберы, известные как грилейрос, которые работают на изощренные незаконные группы, которые добывают ресурсы, такие как древесина и золото, и яростно защищают свои интересы. Примерно половина вырубки лесов в бразильской Амазонии связана с незаконным захватом земель.Более того, данные, опубликованные в июне проектом MapBiomas (группа некоммерческих организаций, университетов и технологических компаний, отслеживающих землепользование), показывают, что почти 99 процентов вырубки лесов в Бразилии имели «признаки незаконности».

В Бразилии обезлесение на территориях коренных народов с момента прихода к власти Болсонару стало самым высоким за более чем десятилетие. И примерно 17 процентов от общего количества вырубленных деревьев Амазонки в период с 2000 по 2015 год пришлось на земли, охраняемые государством, или территории, закрепленные за коренными народами.

Офицер федеральной полиции стоит возле дерева лиственных пород, срубленного и украденного лесорубами в заповеднике коренных народов Арарибоя в 2015 году. Бонни Джо Маунт / The Washington Post via Getty Images

Согласно Стражам леса, администрация поддерживает лесорубов и облегчает им доступ к землям коренных народов. «Я думаю, что нашим злейшим врагом на данный момент является правительство Болсонару», — сказал школьный советник и лесной опекун Гуахахары.Глава деревни Арарибоя сказал, что с тех пор, как Болсонару пришел к власти, их жизнь стала тяжелее: «Когда он победил, некоренные жители окрестных земель праздновали это событие, потому что они думали, что смогут разделить наши земли».

Итак, члены племени Гуахаджара взяли дело в свои руки.

Возвышение хранителей леса

Роль коренных народов в сохранении тропических лесов становится все более важной в Бразилии, учитывая все более ослабленное состояние национальных природоохранных органов.То, что властям может быть трудно получить доступ к некоторым отдаленным территориям, делает работу защитников земель еще более важной.

«Коренные народы чрезвычайно разумно использовали землю, что привело к созданию высококачественных природных ландшафтов», — говорится в отчете Amazon Frontlines, организации, защищающей права коренных народов на землю. «Из-за этого земли коренных народов будут способствовать сохранению последних нетронутых лесов на земле и, таким образом, преодолению климатического кризиса.”

Тем не менее, стражи заявили, что они обычно вынуждены сами заботиться о себе в защите Арарибойи, которая содержит почти половину оставшихся тропических лесов в штате Мараньян.

Это независимая группа, управляемая волонтерами, которая находится в заповеднике с 2013 года, — сказал глава деревни Vox. Он добавил, что об их существовании нет официальных записей, и они не получают государственного финансирования или поддержки.

«Мы должны делать эту работу своими руками и с большими затратами. Мы платим за это своей жизнью.”

Стражи Гуахаджары защищают около 1500 квадратных миль тропических лесов. Группа состоит из примерно 130 членов племени, большинство из которых мужчины, и сообщает о своих выводах Бразильскому институту окружающей среды и возобновляемых природных ресурсов и федеральной полиции. Но опекуны говорят, что часто им не помогают, а когда они это делают, то уже слишком поздно.

«Мы должны делать эту работу своими руками и с большими затратами», — сказал советник и опекун. «Мы платим за это собственными жизнями.”

Коренные жители Бразилии несут гроб и флаг с надписью «Bolsonaro Out» во время демонстрации в поддержку прав племен на землю у здания Верховного суда в Бразилиа 26 августа 2021 года. Eraldo Peres / AP Протестующие из числа коренных народов подожгли гроб у президентского дворца в Бразилиа, Бразилия, 27 августа 2021 года. Eraldo Peres / AP Активисты маршируют возле посольства Бразилии в Лондоне 25 августа 2021 года в знак солидарности с коренными народами Бразилии. Виктор Шиманович / Barcroft Media через Getty Images

Стражи сталкиваются с угрозами сразу после выхода из дома. «Иногда мы не знаем, скажет ли кто-нибудь, даже из нашей собственной семьи, где мы находимся», — сказал консультант. Некоторые стражи теперь вообще избегают покидать свою деревню и уходить в город. Другие полагаются на своих жен в выполнении поручений, и даже в этом случае их женам тоже угрожают.

Угрозы обычно возрастают после завершения патрулирования, когда «все впадают в панику, включая женщин и детей», — сказал советник.«Мы должны спать в лесу со страхом, и наши семьи начинают возмущаться тем фактом, что мы отправились на миссию».

В период с 2000 по 2018 год были убиты 42 члена одного только племени Гуахаджара. В ноябре 2019 года это племя — одно из крупнейших в Бразилии — попало в заголовки международных газет, когда лесорубы убили охранника леса Пауло Паулино Гуахаджара; В марте 2020 года лидер и учитель Зезико Гуахаджара, который также защищал тропический лес, был застрелен, возвращаясь в свою деревню.

Многие опекуны участвуют в федеральной программе защиты правозащитников, которая обещает обеспечивать их безопасность и ежемесячно предоставлять финансовую помощь на аренду жилья, еду, проезд, одежду и лекарства.Стражи, разговаривавшие с Vox, подвергли сомнению эффективность программы — один из них упомянул громкое убийство его дяди, Зезико Гуахаджары, которого, по его словам, зачислили. «Могу заверить вас, что ничего не было сделано», — сказал он. «Его убийцы были арестованы, но они еще не прошли судебный процесс». По его мнению, программа защиты является формальным требованием, которое правительство использует для сбора данных, но не обеспечивает реальной безопасности или предотвращения.

Защитники окружающей среды и прав человека в Амазонии чрезвычайно уязвимы, сказал Пуарье из Amazon Watch.Согласно данным, предоставленным Human Rights Watch Комиссией по пастбищным земельным угодьям, более 300 человек погибли из-за конфликта из-за землепользования и ресурсов в Амазонке в период с 2009 по 2019 год. Только 14 из этих дел дошли до суда. «Виновные в преступлениях против них настолько редко привлекаются к ответственности, что это сигнал, что с этими преступлениями будут мириться», — сказал Пуарье.

В августе группы коренного населения Бразилии обратились в Международный уголовный суд с просьбой расследовать дело Болсонару на предмет геноцида и экоцида, утверждая, что он проводил «явную, систематическую и преднамеренную политику против коренного населения.”

Администрация Болсонару не ответила на многочисленные запросы о комментариях.

Общинам коренных народов нужна международная помощь — и дроны

В Бразилии то, что написано на бумаге, и то, что происходит на практике, — две разные вещи. А опекуны говорят, что даже того, что написано на бумаге, недостаточно, что затрудняет для коренных защитников бразильской Амазонки возможность доверять каким-либо результатам из своей собственной страны.

Как участник Парижского климатического соглашения и Конвенции ООН о биологическом разнообразии (CBD) — единственного наиболее важного договора по защите природы — Бразилия обязалась к 2030 году искоренить незаконную вырубку лесов в Амазонии.Страна подтвердила это обязательство в апреле 2021 года на Саммите лидеров по климату, организованном президентом США Джо Байденом, где Болсонару пообещал удвоить бюджет Бразилии на охрану окружающей среды. Уже на следующий день он утвердил 24-процентное сокращение экологического бюджета страны на 2021 год — и по-прежнему хочет, чтобы другие страны вложили средства, чтобы помочь решить проблему вырубки лесов в Бразилии.

Между тем, способ обозначения территорий, принадлежащих коренным народам, в Бразилии по-прежнему ограничен в рамках Болсонару.Пакет законов, который в настоящее время находится на рассмотрении Конгресса Бразилии, заблокирует пути для коренных народов, чтобы вернуть себе территории, которые были отняты у них до принятия конституции 1988 года. Закон также подтвердит утверждения скваттеров, которые в настоящее время незаконно занимают земли коренных народов и разрешат добычу полезных ископаемых в районах проживания коренных народов без согласия тех, кто там живет, как сообщила Джилл Ланглуа из Yale Environment 360.

«Сейчас трудно добиться демаркации, признания и ратификации земель коренных народов», — сказал Langlois адвокат и член племени Гуахаджара.«Это будет невозможно», — заявили они, — если PL 490 пройдет, а откажутся от процесса, который использовался для создания земель коренных народов.

Нет четких сроков принятия закона, хотя международная коалиция экспертов и финансовых учреждений, а также Климатическая обсерватория и Объединение коренных народов Бразилии мобилизуются против законопроектов. В конце августа тысячи коренных жителей со всей страны собрались у здания Верховного суда Бразилии, чтобы опротестовать ожидаемое историческое решение.

Стражи леса Гуахахара вовлечены в кровавый конфликт с нелегальными лесорубами и браконьерами, вторгшимися на территорию Арарибоя. Скотт Уоллес / Getty Images Хранители надеются получить материальную поддержку от иностранных правительств и международных организаций, таких как ООН, если бразильское правительство не поддержит их. Бонни Джо Маунт / The Washington Post через Getty Images

Кто же тогда должен поддерживать опекунов?

Если бы федеральное правительство Бразилии намеревалось выполнять свои конституционные обязанности и свои обязательства по КБР и Парижскому соглашению, а также по Конвенции Международной организации труда о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, которую Бразилия также подписала, оно обязалось бы по поддержке и защите коренных общин, говорят эксперты и защитники родных земель.Как и хранители, которые говорили с Vox, Пуарье считает, что усилия защитников леса не понадобятся, если правительство просто выполнит свои обязанности. «Эти земли должны быть защищены федеральным государством», — сказал Пуарье. Это означает финансирование агентств и учреждений, занимающихся обеспечением соблюдения законов об окружающей среде, гарантией эффективного обращения в суд для коренных общин и лишением стимулов для тех, кто совершает экологические преступления.

Стражи говорят, что они не ждут помощи от правительства Бразилии.Вместо этого они надеются заручиться большей материальной поддержкой со стороны иностранных правительств и международных организаций, таких как ООН, многосторонние организации и неправительственные организации. Несмотря на фундаментальную роль, которую коренные общины играют в сохранении тропических лесов и других богатых видами и углеродом местообитаний во всем мире, в настоящее время они не получают достаточной денежной поддержки для безопасного и эффективного выполнения этой роли.

Больше средств защиты, таких как бронежилеты, а также грузовики или мотоциклы, чтобы лучше патрулировать свою территорию, было бы началом, сказал глава деревни Арарибоя.Он добавил, что доступ к дронам наблюдения также снизит опасность столкновений с регистраторами.

Группа из 32 гуаджаджарских «женщин-воинов» успешно защитила близлежащий заповедник коренных народов кару, что послужило образцом для такого рода удаленного наблюдения, как сообщили для Монгабай Розамария Лурес и Сара Сакс. («Не все женщины занимаются наблюдением, потому что мы знаем, что это опасная работа, — сказала Майса Гуахахара, одна из первых женщин-воительниц. — Но всегда есть такие, кто это делает.Стражи Кару, которые имеют 500-летний опыт защиты нетронутых лесов на своей территории, дополняют свою стратегию спутниковыми технологиями, дронами и камерами — и в результате вырубка лесов снизилась.

Это связано с недавней пилотной программой, в рамках которой общины коренных народов Амазонки были оснащены спутниковой и GPS-технологией через приложение для смартфонов «раннего оповещения», используемое в дополнение к их традиционным методам землепользования. Преступники используют ряд тактик, например, незаконные вырубки в небольших объемах, чтобы не быть обнаруженными спутниками.Исследование предполагает, что с обновленным набором инструментов коренные общины в Амазонии — и в других частях мира, от Китая до Коста-Рики и Уганды — смогут лучше бороться с обезлесением.

Тем не менее, стражи берут на себя титаническую задачу.

Пуарье сказал, что Североамериканские и европейские страны, являющиеся одними из крупнейших на планете стран с выбросами углерода, обязаны предоставлять ресурсы лесным странам в бассейне Амазонки, бассейна Конго и Индонезии, «чтобы помочь укрепить институты и проекты. , и люди, которые поддерживают лес.«Отказываясь от конфликтных товаров, таких как нелегальная древесина и незаконно выращиваемая говядина, — добавил он, — потребителям и финансовым сторонникам худших бразильских игроков необходимо использовать свою власть, чтобы реформировать систему от« обычного сценария ведения бизнеса ».

До тех пор задача опекунов будет такой же большой, как и вся планета, «потому что всему миру нужен свежий воздух и природа», — сказал школьный советник и опекун Гуахаджара. «Это наша работа — не только сохранить эту территорию, но и помочь сохранить природу в целом.”

Выживание коренных народов Бразилии зависит от срочной реакции на Covid, предупреждают правозащитные группы

Бразилия должна действовать безотлагательно, поскольку Covid-19 причиняет разрушительные — и непоправимые — потери в общинах коренных народов страны, говорится в совершенно новом отчете.

В отчете двух правозащитных организаций, международной группы The Observatory и бразильской группы Justiça Global, указывается на развитую инфраструктуру общественного здравоохранения в стране, отсутствие у президента Жаира Болсонару единой и строгой политики в отношении COVID-19 и другие географические данные. и правительственные проблемы, которые угрожают уязвимым сообществам, таким как коренное население.

«Мы были свидетелями конца коренных народов, например, буквально последние члены определенных сообществ коренных народов умирают, и нет преемников», — сказала Рафаэла Лопес, юрист Justiça Global.

Бразилия входит в тройку стран с наибольшим числом случаев заражения Covid-19 после США и Индии, где по состоянию на четверг зарегистрировано более 11 миллионов подтвержденных случаев и более 268 000 смертей.

Покойный Арука Джума из штата Рондония в Бразилии.Courtesy Comunica Kaninde

Коренные общины непропорционально сильно пострадали от вируса; эксперты даже предупредили в начале пандемии, что она «будет катастрофической.»

Около 305 коренных племен представляют около

0 человек в Бразилии, по данным правозащитной группы Survival International. Половина из них проживает за пределами Амазонки, но Бразилия также уникально является домом для большого числа коренных народов, которые не имели контактов с людьми за пределами страны.

По данным Организации коренных народов Бразилии, которая отслеживает и поддерживает движение коренных народов в стране, было зарегистрировано 50 000 подтвержденных случаев Covid-19 и более 900 смертей среди коренных народов.

Среди погибших — люди, работающие в сфере здравоохранения, традиционного исцеления, политики и образования, а также вожди и лидеры своих собственных племен, говорится в отчете.

Арука Джума, последний мужчина, вождь коренного народа джума, общины XVIII века, умер от осложнений, связанных с COVID-19. Его внук Битате Уру-Эу-Вау-Вау из деревни Джамари в штате Рондония, который представляет две общины коренных народов, включая Джума, подтвердил его смерть.

Уру-Эу-Вау-Вау, 20 лет, вспоминает время, которое он и его семья провели с дедушкой. Он вспомнил, как дед учил брата делать пояс представителя племени Джума.

«Я думаю, что это одно из моих последних воспоминаний о нем, потому что это был последний раз, когда я видел его, думая, что увижу его снова», — сказал он. «К сожалению, этого не происходит».

Покойный Арука Джума из штата Рондония в Бразилии.Courtesy Comunica Kaninde

Уру-Эу-Вау-Вау сказал, что поддержка правительством агробизнеса в ущерб окружающей среде и неспособность защитить земли коренных народов усугубили ситуацию.

«Я думаю, что это то, чего хочет федеральное правительство, чтобы уменьшить количество коренных племен и уменьшить земли коренных народов для агробизнеса, которые каждый раз делают все больше ставок на вырубку лесов, животноводство, экспорт. И у нас есть большая проблема в том, чтобы противостоять этому ,» он сказал.

Среди рекомендаций, выдвинутых для правительства, — улучшить доступ к воде для людей, живущих в ненадежном жилье, быть более прозрачным в отношении информации о здоровье Covid-19 и предлагать больше наборов тестов и стратегий для защиты уязвимых сообществ.Лопес сказал, что правительство еще не ответило на отчет.

Покойный Арука Джума из штата Рондония в Бразилии.Courtesy Comunica Kaninde

Офис Болсонару не отвечал напрямую на отчет в ответ на запрос, но несколько правительственных агентств изложили свои стратегии Covid-19 для сообществ коренных народов.

Специальный секретариат Министерства здравоохранения по охране здоровья коренного населения сообщил, что в нем работают 14 200 медицинских работников, 47 процентов из которых являются коренными народами, которые оказывают помощь общинам коренного населения.Правительство заявило, что предоставляет основные услуги для обнаружения и профилактики Covid-19, включая транспортные ресурсы, распределение продуктов питания, тестирование, лечение и доступ к вакцинации.

Географические и государственные проблемы

По данным Международной рабочей группы по делам коренных народов, правозащитной группы, большинство территорий коренных народов находится в Амазонии. Около 13,8 процента земли в Бразилии зарезервировано за коренными народами. Лес Амазонки и его земли коренных народов охватывают девять северных штатов, включая Амазонку и соседнюю Рондонию, где живут потомки Аруки Джумы.

Для некоторых общин коренных народов удаленность района затрудняет доступ к медицинской помощи, что затрудняет лечение пациентов с Covid-19.

«Чтобы добраться до земли Джума, вам нужно покинуть Порту-Велью, столицу штата Рондония. Чтобы добраться до деревни, вам понадобится пять часов на машине и два часа на лодке», — сказал Иванеиде. Бандейра Кардозо, член правления экологической группы Kaninde, описывает расстояние, которое приходится преодолевать некоторым коренным народам, чтобы добраться до больницы.

История коренных общин с пандемиями, такими как корь, привела к массовым смертельным случаям, сказал Кардозо. В частности, в отчете говорится, что коренные народы не обладают таким же иммунитетом против патогенов, как остальная часть населения Бразилии, потому что они живут в более изолированных общинах.

Связанные

Чтобы ограничить воздействие вируса на общины коренных народов, Национальный фонд индейцев заявил в своем заявлении, что доставил около 600 000 продовольственных корзин и создал около 300 санитарных барьеров, чтобы не позволить некоренному населению проникнуть в свои районы.Он также сотрудничал с властями, чтобы «пресечь незаконную деятельность, такую ​​как незаконные рубки леса, добыча полезных ископаемых, хищная охота и рыболовство».

Министерство по делам женщин, семьи и прав человека Бразилии сообщило, что оно доставило 326 527 продуктовых корзин общинам коренных народов для предотвращения заражения и содействия социальной изоляции.

Мероприятия по вакцинации

17 января Бразилия приступила к развертыванию вакцинации, которая включала и уделяла приоритетное внимание коренному населению, но эксперты обеспокоены тем, что операции продвигаются недостаточно быстро.

В заявлении Министерства здравоохранения говорится, что общины коренных народов входят в число приоритетных групп и что у них «уже есть все необходимые дозы для иммунизации более 410 000 человек». В нем говорится, что 270 000 из них были вакцинированы первыми дозами одной из двухдозовых вакцин, а 152 000 уже получили вторую дозу.

Однако такие территории, как Карао Ягуарибарас в штате Сеара, за пределами Амазонки, не имели доступа к вакцинации, поскольку их земли не признаны законом.Кроме того, сообщается, что коренные жители, проживающие в городах, не были включены в приоритетные группы, что угрожает распространением вируса.

Влиятельные религиозные группы также рассматриваются как угроза прогрессу в образовании и вакцинации против Covid-19. По словам Кардозо, евангелические и фундаменталистские церкви по всему региону Амазонки были источниками дезинформации, «связывая вакцину с делами дьявола».

Интернет-кампания, нацеленная на общины коренных народов, пытается стимулировать вакцинацию с помощью хэштега #VacinaParente, что переводится как «вакцинировать родственников».»В примере, которым поделился Кардозо, местная некоммерческая организация, базирующаяся в Манаусе в штате Амазонас, публикует фотографию своего коллеги, которого делают вакцинацию, чтобы поделиться ею с группами в других частях Бразилии.

Правозащитники говорят, что защита сообществ — это Срочный приоритет.

«История в каком-то смысле умирает, — сказал Лопес. — Очень печально то, что мы стали свидетелями здесь, в Бразилии».

Ян Бочат сообщил из Сан-Паулу.

Follow NBC Латиноамериканец на Facebook , Twitter и Instagram .

Коренное население Бразилии против предрассудков в городе

  • Вопреки распространенному мнению, коренное население Бразилии не ограничивается тропическими лесами Амазонки, причем более трети из них, или около 315 000 человек, живут в городских районах.
  • За последний год мы погрузились в данные переписи и связанные с ней базы данных, чтобы составить уникальные карты и инфографику, показывающие не только то, как коренные жители распределены в шести городах и в Бразилии в целом, но также продемонстрировали их доступ к образованию, канализации и др. другие удобства и их этническое разнообразие.
  • Доступ к высшему образованию является важной вехой: число коренных жителей, обучающихся в университетах, подскочило с 10 000 до примерно 81 000 в период с 2010 по 2019 год, что дает им более высокий уровень образования в колледже, чем у населения в целом.
  • Этот проект отчетности на основе данных получил финансовую поддержку от Пулитцеровского центра журналистики данных и гранта на права собственности.

РИО-ДЕ-ЖАНЕЙРО — Во время презентации Недели коренных народов, отмечаемой в апреле в Бразилии, в начальной школе его сына в Рио-де-Жанейро, первое, что сделал социолог Хосе Карлос Матос Перейра, — показал фотографии нескольких человек и спросите детей: «Как вы думаете, они коренные?» Дети тут же хором ответили: «Нет.Он спросил, почему, и они ответили: «Они не нагие; у них нет лука и стрел, и они не в лесу; так что они не коренные народы ».

Эпизод, сфокусированный на фотографии коренных жителей города Альтамира в амазонском штате Пара, представляет собой всего лишь снимок реальности, с которой сталкиваются коренные народы, живущие в городских районах по всей Бразилии. «Это знаменует собой восприятие, поскольку ребенок думает о коренном народе [как о находящемся] за пределами города и в условиях, скажем так,« естественных »», — сказал Перейра, исследователь Программы памяти социальных движений из Федерального университета. из Рио-де-Жанейро (UFRJ), сообщил Mongabay.

«Коренные жители охотятся, ловят рыбу, живут в лесу, имеют свой образ жизни, свои ритуалы. Но он также приезжает в город … И когда он приходит, он приносит с собой образ жизни ».

На самом деле, вопреки распространенному мнению, коренные жители рассеяны по всей Бразилии, а не только в тропических лесах Амазонки и отдаленных сельских районах. Согласно последней переписи населения страны, более трети коренного населения Бразилии, или около 315 000 человек, проживает в городских районах.

Но в то время как в сельских и отдаленных районах коренным народам угрожают вторжения на землю, добыча полезных ископаемых и широкий спектр проектов развития, в городах они постоянно сталкиваются с невидимостью и предрассудками.

Прожив в Рио-де-Жанейро 20 лет, Майкл Оливейра Баре Тикуна может перечислить бесчисленные случаи явных предубеждений, с которыми он столкнулся из-за того, что он был коренным народом после переезда в город. Они варьируются от времени, когда он жил на улице, продавая свои поделки, до обучения в университете.Баре был первым представителем коренного населения, поступившим в Государственный университет Рио-де-Жанейро (UERJ) по системе квот.

«Черный парень сказал мне, что я жил не в университете, а в лесу», — сказал Баре, терапевт шиацу и внештатный профессор истории коренных народов. «Это было то, что меня шокировало больше всего, потому что он воспроизводил во мне то, что белые люди делают с ним [когда они говорят], чтобы отправить его обратно в Африку».

Майкл Оливейра Баре Тикуна перечисляет бесчисленные случаи явных предубеждений, с которыми он столкнулся за то, что он был коренным народом после переезда в Рио-де-Жанейро.«Нас делают невидимыми в университете, в общественных движениях, нас делают невидимыми во всем», — сказал он. Эта фотография была сделана на пляже Копакабана в Рио-де-Жанейро 14 ноября 2020 года. Изображение предоставлено Mongabay

Коренное имя Баре, родившегося в Манаусе в регионе Амазонки, на языке нхенгату, происходящем от языка тупи-гуарани, — Анахе. Sucurijú Mangará Ibytyra, что означает Sucurijú Сердце Ястреба Горы. Его имя в свидетельстве о рождении — Майкл Хуниор Кейрос де Оливейра, но он принял коренные народы Баре и Тикуна от своих родителей после спасения своих коренных корней, сказал он.

Народ тикуна — самая многочисленная коренная этническая группа в бразильской Амазонии. Первое упоминание о народе тикуна относится к середине 17 века в районе реки Солимоэс в штате Амазонас. С историей, отмеченной насильственным проникновением сборщиков каучука, рыбаков и лесорубов, тикуна добились официального признания большей части своих земель только в 1990-х годах. Они говорят на языке тикуна.

Народ барэ проживает в основном вдоль реки Се и верховья реки Негро, куда большинство мигрировало в принудительном порядке из-за насилия и эксплуатации добывающих предприятий некоренными народами.Согласно документам того века, их первый контакт с некоренными людьми произошел в начале 18 века. Родом из языковой семьи араваков, сегодня они говорят на нхенгату, который был распространен кармелитами в колониальный период.

«Нас делают невидимыми в университете, в общественных движениях, нас делают невидимыми во всем. Но я понял, что это историческая конструкция, — сказал он, — которую я изо всех сил пытаюсь деконструировать, и в конечном итоге назвал ее … «идеологическим дискурсом рабов-колонизаторов», который представляет собой дискурс, который интроецировал в коллективное бессознательное понятие … Это смешение рас нехорошо.”

Историк Ана Паула да Силва, доктор философии в области социальной памяти, подчеркивает важность ревизионистского движения в истории коренных народов, которое несколько исследователей проводят сегодня, учитывая отсутствие заметного места для коренных народов в истории Бразилии.

«Они были частью нашей истории, нашей культуры и сыграли основополагающую роль в процессе колонизации, и это то, чему следует учить в школах, распространять в средствах массовой информации и, конечно же, с того момента, как бразильское общество осознает, что коренные народы являются часть Бразилии, нашей истории, безусловно, многие предрассудки, большая часть дискриминации по отношению к этому населению будут деконструированы », — сказал да Силва, исследователь Программы исследований коренных народов (Pro ndio) из Рио-де-Жанейро. Государственный университет (UERJ).

Неотъемлемое присутствие коренных народов в бразильской культуре, от слов до привычек, также было подчеркнуто историком, который также является членом сети университетских исследователей, занимающихся продвижением знаний коренных народов в школах по всей Бразилии. Программа под названием Saberes Indígenas (Знания коренных народов) поддерживается Министерством образования с 2013 года.

Вид с воздуха на здание рядом со стадионом Маракана, над которым коренные жители заявляют свои права собственности в Рио-де-Жанейро, Бразилия.1 декабря 2020 г. Изображение предоставлено Mongabay.

Диаспора коренных жителей в городах, сказал да Силва, является следствием их перемещения в прошлом во время колониального периода из мест, где были построены города. Многие из них также приезжают в города в поисках лучших условий жизни, добавила она.

Скрытые истории, такие как история Баре, будут объединены в серию мультимедийных историй, основанных на данных, которые Mongabay начинает публиковать сегодня, сосредоточенных на шести бразильских муниципалитетах с наибольшим абсолютным числом коренных жителей, проживающих в городских районах, что свидетельствует о том, что коренные народы гораздо ближе к другие бразильцы, чем они думают.

Хотя некоторые эксперты утверждают, что лучший способ подчеркнуть присутствие коренных народов в бразильских городах — это их доля в населении каждого города, Монгабай решил сосредоточиться на абсолютных цифрах. Цифры могут стать неожиданностью для многих, поскольку в шесть городов с наибольшим количеством коренных жителей входят самые известные метрополии страны, где присутствие коренных народов еще более незаметно.

Согласно переписи населения 2010 года, последней опубликованной Бразильским институтом географии и статистики (IBGE), муниципалитетами с наибольшим количеством коренных жителей, проживающих в городских районах, в порядке убывания являются: Сан-Паулу, Сан-Габриэль да Кашуэйра (в Штат Амазонас), Сальвадор (в штате Баия), Рио-де-Жанейро, Боа-Виста (в штате Рорайма) и Бразилиа, столица страны — IBGE рассматривала данные для всего федерального округа.Только двое из них, Сан-Габриэль-да-Кашуэйра и Боа-Виста, находятся в штатах, которые составляют часть бразильской Амазонки.

За последний год мы погрузились в перепись 2010 года (новые данные будут доступны только в 2022 году) и связанные с ней базы данных, чтобы создать уникальные карты и инфографику, показывающие не только то, как коренные жители распределены в городских районах этих шести городов, но и демонстрируя их доступ к образованию, канализации и другим удобствам, а также их этническое разнообразие.Mongabay опубликует по одной истории для каждого города, начиная с самых больших городов, а за ними следуют амазонские.

Проект, получивший финансовую поддержку от Пулитцеровского центра по освещению кризисов, завершится углубленным анализом присутствия коренного населения в городских районах Бразилии в целом, включая города с наибольшим процентом коренного населения и другие муниципалитеты, которые не фигурируют в рядах, но очень важны для представления образа жизни коренных народов в городских районах.

Перейра, социолог, имеющий докторскую степень в области социальной антропологии, подчеркивает важность переписи 2010 года, поскольку она первой признала, посредством процесса самопроверки, присутствие коренного населения в населенных пунктах в заповедниках, сельских и городских районах. области, а также их 300 национальностей, говорящих на нескольких языках.

«Коренные народы долгое время были исключены из учета населения. Они появились только в 1990-х годах из-за цвета кожи и расы.И это повторилось в начале 2000-х. Только в 2010 году у нас была первая перепись коренного населения Бразилии », — сказал Перейра. «Так что это важный факт, который вы больше не можете отрицать: присутствие коренного населения в городах Бразилии».

Вид с воздуха на заповедник коренных народов Жарагуа в северо-восточном регионе Сан-Паулу. 21 ноября 2020 г. Изображение Jonne Roriz для Mongabay.

Он сказал, что перепись началась в период колонизации с целью подсчета населения для целей налогообложения и призыва в армию.«Итак, все разнообразие языков, людей, обычаев было стерто, потому что эта информация не имела значения для метрополии; он был направлен на стандартизацию и переупорядочение данных в соответствии с интересами столичной власти », — сказал Перейра.

Переписи, проведенные бразильским правительством, датируются концом 19 века. Но, как заметил Перейра, это в значительной степени исключало коренное население; только те, кого проповедовали миссионеры, фигурируют в статистике по расовым категориям caboclo и pardo , обе из которых относятся к лицам смешанной расы.

Вид с воздуха на Святилище Шаманов, единственный ограниченный заповедник коренных народов в столице Бразилии Бразилиа. Территория, расположенная рядом с жилым комплексом с высоким доходом, была разграничена в 2018 году после десятилетнего судебного спора о признании исконных прав коренных народов на эту территорию. Изображение Fellipe Neiva для Mongabay.

Образование как оружие

Одним из основных моментов нашего обзора является то, как доступ к высшему образованию помог коренным народам бороться с этим предрассудком и улучшил их условия жизни в городских районах.В период с 2010 по 2019 год число коренных жителей, поступивших в университеты по системе квот, введенной в действие в 2012 году, выросло с 10219 до 80652.

Учитывая, что около 81000 коренных жителей из примерно

0 населения посещали университеты в 2019 году, это дает гораздо более высокий уровень высшего образования, чем в среднем для граждан Бразилии в целом за тот же год (9% по сравнению с 5,8%, соответственно) — сказал антрополог Жоао Пачеко де Оливейра, профессор и хранитель этнографических коллекций Национального музея — члена Форума науки и культуры Федерального университета Рио-де-Жанейро (UFRJ), которому в 2018 году исполнилось 200 лет.

Оливейра указал на огромный потенциал коренных народов в университетах. «Из этой группы будут формироваться мозги движения: юристы, антропологи, врачи, учителя», — сказал он. «Проект для коренных народов в отношении гражданина Бразилии — это не проект, который должен стать просто хранилищем прошлого. Это значит иметь и получить гражданство, быть выдающимися людьми, заниматься наукой, занимать должности.

«Те, кто едут в город, не становятся белыми», — добавил он.«Они по-прежнему принадлежат к коренным народам и будут очень важны для тех, кто живет в деревнях, и это соединение между одним и другим очень важно для проекта для коренных народов».

Оливейра добавил, что большая часть международной общественности «застала бы врасплох, увидев настоящее лицо коренного населения Бразилии», что не соответствует стереотипному образу человека, одетого в традиционную одежду.

Баре сказал, что поступление в Государственный университет Рио-де-Жанейро (UERJ) по системе квот было его самым большим достижением в жизни.«Я первый из своей семьи поступивший в университет, кто добился этого подвига. И я был очень счастлив и горд тем, что смог подарить [эту] гордость своей матери », — сказал он.

Майкл Оливейра Баре Тикуна позирует перед зданием Государственного университета Рио-де-Жанейро (UERJ), где он был первым коренным народом, зарегистрированным по системе квот. 1 декабря 2020 г. Изображение с сайта Mongabay

Образование, по его словам, помогло ему преодолеть предрассудки, которые он испытывал в отношении своей коренной идентичности, цитируя концепцию аутофобии Доменико Лосурдо, итальянского философа-марксиста и историка.«Аутофобия — это когда жертвы интроецируют точку зрения своего обидчика. Это когда ненавидишь себя. Я понял, что это происходит со всеми коренными народами, от Южной до Северной Америки [из-за процесса колонизации] », — сказал Баре.

Но с того момента, как он начал собирать академические знания о расовой демократии и культуре предков, он сказал, цитируя бразильских антропологов Дарси Рибейро и Берту Рибейро, он понял, что образование является единственным эффективным «оружием», чтобы положить конец предрассудкам.

«Я понял, что образование — это не только… щит для защиты от предрассудков и расизма», — сказал он, — «это также оружие… и единственное оружие, которое мы можем использовать, как коренные народы, которое не приведет к геноциду. реакция [некоренного населения].

«Бразильцы думали, что если вас поселяют в городе, вы больше не коренной народ», — сказал Баре. «Если вы носите шорты, вы носите часы, вы носите мобильный телефон, вы носите кроссовки, вы больше не коренной народ.Но это большая ложь, большая ошибка ».

Он сказал, что его мечта — освободить бразильский народ от идеологической дискурсивной игры рабов-колонизаторов, которая держит коренное население в подчинении. «Моя мечта … состоит в том, чтобы бразильцы вместо того, чтобы говорить:« Ах, они коренные жители », они говорят:« Они наши предки ».

Коренные жители заявляют о своих исконных правах собственности на это здание, расположенное рядом со знаменитым стадионом Маракана в Рио-де-Жанейро, Бразилия. 1 декабря 2020 г. Изображение предоставлено Mongabay.

Этот проект получил финансовую поддержку от Пулитцеровского центра журналистики данных и гранта по правам собственности.

Инфографика: Ambiental Media / Лаура Курцберг

Исследование и анализ данных: Юлий Сантана, Рафаэль Дюпим и Ambiental Media

Изображение баннера: Силуэт лидера коренных народов Терезы Арапиум на знаменитом тротуаре пляжа Копакабана в Рио-де-Жанейро. 26 ноября 2020 г. Изображение Mongabay

Карла Мендес — штатный редактор Mongabay в Бразилии.Найдите ее в Twitter: @karlamendes

.

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ: Используйте эту форму, чтобы отправить сообщение автору этого сообщения. Если вы хотите опубликовать публичный комментарий, вы можете сделать это внизу страницы.

Статья опубликована Карлой Мендес Сохранение Амазонки, Люди Амазонки, Архив, Конфликт, Сохранение и религия, Культура, Окружающая среда, Этноцид, Избранные, Леса, Благоприятная окружающая среда, Права человека, Культура коренных народов, Культуры коренных народов, Группы коренных народов, Коренные народы, Заповедники коренных народов, Права коренных народов, Земельные права, Закон, Правоохранительные органы, Расследование Монгабай, Протесты, Тропические леса, Правила, Исследования, Спасение Амазонки, Социальный конфликт, Социальная справедливость, Традиционные люди, Насилие

ПЕЧАТЬ

Суд Бразилии оставил в силе запрет миссионерам, пытающимся связаться с изолированным коренным населением

  • Высший суд Бразилии оставил в силе запрет на посещение миссионерами заповедников, где проживают изолированные и недавно контактировавшие с коренными народами во время пандемии.
  • Решение было принято в ответ на иск, поданный организациями коренных народов против принятого в июле 2020 года закона, разрешающего миссионерам оставаться в этих заповедниках, несмотря на пандемию, в нарушение официальной политики Бразилии, действующей с 1987 года.
  • По мнению организаций коренных народов, крайне важно подтвердить политику бесконтактности при администрации президента Жаира Болсонару, которая подтолкнула к «интеграции» коренных народов в общество и была дружелюбна с евангелистским движением.
  • Помимо риска распространения болезней, присутствие миссионеров в этих заповедниках подрывает традиционные культуры и социальную сплоченность и вынуждает эти кочевые общины оседать, делая землю более уязвимой для вторжений незаконных владельцев ранчо и лесорубов, говорят активисты.

Верховный суд Бразилии оставил в силе запрет на миссионерскую деятельность в заповедниках, где проживают изолированные или недавно вступившие в контакт коренные народы, в попытке защитить общины от COVID-19.

Хотя официальная политика коренного населения по отношению к этим группам с 1987 года заключалась в том, чтобы не вступать в какие-либо контакты, независимо от того, пандемия ли, федеральный закон, принятый в июле 2020 года, позволяет религиозным миссионерам оставаться в этих заповедниках. Это вызвало судебный процесс со стороны организаций коренных народов и политических организаций, который Верховный федеральный суд (STF) вынес решение в пользу.

Закон 2020 года попытался «узаконить то, что уже запрещено», — сказала Каролина Рибейро Сантана, юрист Наблюдательного совета по правам человека изолированных и недавно вступивших в контакт коренных народов (OPI), одного из соавторов иска.«Поскольку мы находимся под властью правительства, выступающего против коренных народов, важно принять решение, которое подтверждает политику коренных народов».

OPI выступила автором иска вместе с Ассоциацией коренных народов Бразилии (Apib) — крупнейшей организацией коренных народов страны — и Рабочей партией (PT). Судья Луис Роберто Баррозу вынес решение суда 24 сентября.

Неконтактная коренная община в бразильском штате Акко. Хотя официальная политика страны в отношении этих групп заключалась в том, чтобы не вступать в какие-либо контакты, независимо от того, есть ли пандемия, федеральный закон, принятый в июле 2020 года, позволяет религиозным миссионерам оставаться в этих резервациях.Изображение Глейлсона Миранды / Правительство Акко через Wikimedia Commons (CC BY 2.0).

В прошлом году суд уже запретил въезд посторонних в эти районы при рассмотрении другого дела, в котором организации коренных народов призвали федеральное правительство принять меры, в том числе установить санитарные барьеры, для защиты коренного населения от COVID-19. «В нынешней ситуации, когда пандемия продолжается, люди, находящиеся в изоляции и недавно вступившие в контакт, наиболее подвержены риску заражения и исчезновения», — сказал Баррозу в более раннем постановлении.

Но угрозы в отношении неконтактных групп коренного населения усилились при правительстве президента Жаира Болсонару, который призвал коренное население «интегрироваться в общество». Враждебность Болсонару к коренным народам не секрет; В прошлом году в своей еженедельной прямой трансляции в социальных сетях он заявил, что «все больше и больше коренные народы становятся такими же людьми, как и мы».

В то же время Болсонару пользуется огромной популярностью у бразильских евангелистов, которые, как считается, помогли ему выиграть выборы 2018 года.(Его второе имя переводится как «Мессия».) Вступив в должность, он назначил евангелических лидеров на ключевые посты в своей администрации, в том числе Рикардо Лопеша Диаса, который до ноября 2020 года возглавлял департамент, ответственный за защиту изолированных сообществ в Фунае, с которыми недавно связались. , Агентство по делам коренных народов. Диас был пастором миссии «Новые племена», евангелической группы, печально известной тем, что, как сообщается, распространяет болезнь среди людей Зоэ, живущих в северном штате Пара. Впоследствии более трети населения Зоэ умерло.Другой высокопоставленный чиновник, Дамарес Алвес, министр по делам женщин, семьи и прав человека, также, как сообщается, связан с миссионерскими группами, сообщает BBC News Brasil.

«Эти люди выбирают изоляцию», — сказал Монгабай в телефонном интервью антрополог Апаресида Виласа из Национального музея Федерального университета Рио-де-Жанейро. «Что должно сделать государство, так это не допустить никого внутрь».

Одна из причин этой изоляции, по мнению организаций коренных народов, — это как раз травма, вызванная почти искоренением болезней, принесенных некоренными народами, такими как грипп, корь и малярия; Коренные жители, особенно изолированные, не обладают иммунитетом ко многим из этих патогенов.

Луис Роберто Баррозу, судья Верховного федерального суда Бразилии (STF), подтвердил свою позицию, запрещающую въезд миссионерским группам в заповедники, где проживают недавно контактировавшие или изолированные группы коренных народов, для защиты этих групп во время пандемии. Однако Баррозу не удовлетворил просьбу о выселении религиозных групп, которые уже находятся на этих территориях. Изображение любезно предоставлено Нельсоном-младшим /(STF).

Но угроза болезней — не единственная, которую создают миссионеры, даже не изолированные группы.По словам юриста Элиэсио Марубо из заповедника Вале-ду-Джавари в северном штате Амазонас, миссионеры подрывают социальную сплоченность общины, отдавая предпочтение лидерам, которые их поддерживают.

«Культура нашего народа также ослаблена, потому что определенные практики запрещены [миссионерами], например, традиционная медицина», — сказал Элиесио Марубо. «Меняется и отношение к территории. Раньше мы много передвигались, но миссионеры хотят, чтобы мы оставались только на одном месте.”

Вале-ду-Джавари является домом для самого большого числа изолированных коренных народов в мире: 10 из 28 подтвержденных групп изолированных людей в Бразилии. Заповедник также является домом для неизолированных коренных народов, таких как марубо.

«Это культурное разрушение», — сказал антрополог Апаресида Виласа о присутствии миссий в заповедниках коренных народов. Виласа стала свидетелем воздействия миссионерских групп на коренное население Рондонии, также в регионе Амазонки. «Они глубоко унижают традиционные обычаи, заявляя, что их танцы и верования — от дьявола», — сказала она.

По словам Виласы, эти изменения в традиционном образе жизни делают коренное население более уязвимым перед несколькими экономическими интересами. «Миссионеры приводят к расселению всей общины в одном месте, уступая землю фермерам и лесозаготовителям. Мы не можем забыть, что эти земли очень желанные », — сказала она.

Виласа сказал, что желание обратить коренные народы началось с колонизации Бразилии католической церковью, и теперь им руководят евангелические группы, некоторые из которых имеют большие карманы.

Отклонение тезиса о «согласии»

Как адвокат Univaja, Союза коренных народов Вале-ду-Джавари, Элиесио Марубо в прошлом году подал в суд на Эндрю Тонкина, миссионера евангелических баптистов из США, который планировал отправиться в заповедник во время пандемии, чтобы связаться с изолированными группами коренных народов.

«Миссионеры преследовали нас 60 лет, — сказал он. «У них есть вертолеты, самолеты, и они летают отсюда в Соединенные Штаты».

Помимо удовлетворения ходатайства Univaja о запрете въезда Тонкина, федеральный суд также постановил изгнать миссионеров, все еще находящихся на территории.Несмотря на победу, миссионеры все еще скрываются, сказал Элиесио Марубо. «Они остаются на границах заповедника, пытаясь кооптировать людей», — сказал он Монгабаю по телефону.

Неконтактная группа коренного населения в бразильском штате Акко. Евангелические миссионеры используют несколько стратегий для общения с коренными народами, включая раздачу топоров и ножей. Они также кооптируют некоторых лидеров коренных народов, провоцируя социальные конфликты, и говорят коренным народам, что их танцы и верования — зло.Изображение Глейлсона Миранды / Правительство Акко через Wikimedia Commons (CC BY 2.0).

Судья Баррозу отказал коренным народам в их просьбе удалить миссионеров, уже находящихся в заповедниках. Баррозу сказал, что помимо создания риска заражения — поскольку для их выселения «может потребоваться вход третьих сторон в такие районы», неясно, не давали ли изолированные группы согласие на их присутствие.

«Как вы можете дать согласие на то, о чем даже не подозреваете? Людям, которые даже не говорят на их языке? » — сказал Виласа.Она добавила, что миссионеры используют несколько стратегий, чтобы привлечь на свою сторону изолированных людей. «Они предлагают топоры, ножи и другие преимущества тем, кто к ним присоединяется».

В своих аргументах в адрес STF, группы коренных народов отметили, что способ выражения своей воли изолированными общинами отличается от остального общества. «В нашем обществе преобладает речь, письмо, и эти люди говорят с нами по-другому. Когда они убегают или нападают на приближающегося человека, это способ сказать «нет», — сказал Сантана.

Решение

Баррозу является мерой предосторожности, означающей, что дело будет рассмотрено на пленарном заседании STF. В заявлении генерального прокурора Бразилии говорится, что она была уведомлена о решении, но явится только в суд. Фунаи не ответил на запросы о комментариях.

Связанное прослушивание подкаста Mongabay : Обсуждение ключевой роли коренных народов в сохранении биоразнообразия, l isten здесь:

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ: Используйте эту форму, чтобы отправить сообщение автору этого сообщения.Если вы хотите опубликовать публичный комментарий, вы можете сделать это внизу страницы.

Население Амазонки, Сохранение, Экологическое право, Экологическая политика, Управление, Сообщества коренных народов, Культуры коренных народов, Коренные народы, Права коренных народов, Правоприменение, Охраняемые территории, Религии, Традиционные народы

ПЕЧАТЬ

Политика и виктимизация коренных народов: пример Бразилии | Британский журнал криминологии

» data-legacy-id=»s1″> Введение

В ноябре 2011 года ягунсов (киллеров), нанятых группой землевладельцев из штата Мату-Гросу-ду-Сул и сотрудниками местной частной охранной компании, напали на поселение Гуарани-Кайова, 1 застрелили одного из его жителей, Касике Нисиу Гомеш и похитил свою жену и двоих детей. Подобные события, подтвержденные правительственными (Comissão de Direitos Humanos e Minorias [CDHM] 2012; 2016) и неправительственными организациями (Conselho Indigenista Missionário [CIMI] 2014) одинаково, разоблачают слишком обычную, но драматическую ситуацию для коренного населения Бразилии. народы.Как утверждал автор отчета Le Monde Diplomatique Brazil , январь 2012 г., «власть крупных землевладельцев в регионе настолько сильна, что ни присутствие представителей федерального правительства, ни сил национальной безопасности не способны запугать их». (Zinet и др. 2012).

На протяжении всего колониального периода и до сегодняшнего дня коренные народы Бразилии систематически подвергались преследованиям (Coates 2004) либо непосредственно со стороны правительства, либо со стороны других субъектов, которые использовали бездействие правительства.Грубо говоря, правительства от крайне правых до крайне левых несут ответственность за нарушение прав коренных народов либо напрямую, либо путем бездействия и действия. В Бразилии, как и в остальной части Латинской Америки, это явление сочетает в себе расистские идеологии, поддерживающие внутренний колониализм (Mondaca 2017), и нормальное функционирование капиталистической беговой дорожки производства, стремящейся к расширению во всех регионах, независимо от стоимости человеческих жизней (Lynch ). и др. 2018). Независимые исследователи Стукерт и Джентилли (2019), а также общественные (CDHM 2017; MPF 2018) 2 и неправительственные организации (CIMI 2019), 3 задокументировали широко распространенную виктимизацию коренных народов, совершаемую или поддерживаемую каждым бразильским правительством.Кроме того, Бразилия является самой смертоносной страной для экологических активистов, большинство из которых являются коренными народами: в период с 2012 по 2015 год в Бразилии было убито более 150 экологических активистов (Global Witness 2016), и только в 2016 году было убито 65 активистов-правозащитников. Эта тенденция продолжает расти (CDHM 2016: 33).

Тем не менее, в исследовании виктимизации коренных народов отсутствует детальное исследование того, коррелирует ли насилие, направленное против коренных народов, с политическими взглядами правительств.Чтобы восполнить этот пробел, мы представляем результаты сравнительного и инструментального тематического исследования четырех последних правительств Бразилии, возглавляемых Лулой, Дилмой, Темером и Болсонару, за период с 1 января 2003 г. по декабрь 2019 г. написание статьи). Наш главный аргумент состоит в том, что, хотя левые правительства в первую очередь преследуют коренные народы посредством структурно-институционального насилия, правые правительства, кроме того, также используют символическое и прямое насилие.

Наша статья разделена на пять разделов.В первом сегменте мы подчеркиваем нехватку криминологической информации о влиянии, которое различные политические убеждения правительства оказывают на коренное население. Во втором разделе мы излагаем нашу методологию, которая предназначена для решения задач исследований на глобальном Юге. В третьем разделе мы развиваем теоретическую основу нашего анализа, которая основана на понятиях прямого, символического и структурного насилия, впервые предложенных Йоханом Галтунгом (1969; 1971; 1990) и разработанных Розой дель Ольмо (1975).В этом же разделе мы концептуализируем наше понимание правого и левого правительств. В четвертом разделе мы описываем бразильский политический контекст последних двух десятилетий, обращая внимание на преследование коренных народов со стороны как левых, так и правых правительств. В пятом разделе мы обсуждаем симбиотическую природу всех типов насилия и значение, которое наше исследование имеет как для криминологии коренных народов, так и для более широкой перспективы причинения вреда.

» data-legacy-id=»s3″> Методы

Глобальное распределение культурно-научного капитала зависит от способности собирать репрезентативные данные и, таким образом, генерировать обобщаемые тезисы (Adams and Lawrence, 2019).Стремясь к обобщению, академическое сообщество отдает предпочтение методам вероятностной выборки — набору методов, требующих значительных экономических, трудовых и институциональных ресурсов. Между тем ЮНЕСКО задокументировала «огромные различия в исследовательском потенциале между странами» (Sané 2010: iv). Это несоответствие характеризуется способностью основных стран выделять экономический капитал и рабочую силу на исследования и неспособностью периферийных стран генерировать надежные официальные статистические данные, производимые государством.В результате исследователи из экономически богатых основных стран монополизируют научный капитал мира. Спрос на санкционированные учеными методы исследования усиливает и расширяет глобальные пробелы в знаниях (Connell 2007; Carrington et al. 2019).

При разработке исследования, лежащего в основе этой статьи, именно отсутствие официальной статистики и данных о насилии в отношении коренных общин представляло для нас главную проблему. Однако, учитывая актуальность темы и медлительную скорость, с которой происходит трансформация глобальных структур, поддерживающих глобальные диспропорции в исследованиях, мы применили инновационные, но надежные процедуры для сбора, систематизации, проверки и кодификации данных для наших проект, начиная с его методической разработки .Мы разработали инструментальное коллективное тематическое исследование в форме сравнительного исследования, основанного на времени. Другими словами, мы использовали официальную и неофициальную статистику, отчеты и другие виды документации о насилии в отношении коренных народов в Бразилии с 2003 по 2019 год, чтобы оценить роль, которую политические взгляды сменявших друг друга правительств сыграли в таком насилии.

Стейк (2005) определил тематическое исследование как выбор и исследование физически локализованного явления. Этим он имел в виду, что дело было исторически и материально контекстуализировано, а не чисто теоретическим.Несмотря на то, что результаты тематических исследований локализованы, их можно обобщить без ущерба для точности контекстных факторов. Стейк (Stake, 1999) разделил тематические исследования на три типа: (1) внутренние тематические исследования, когда сам случай важен, (2) инструментальные тематические исследования, где случай служит для расширения знаний о более широкой проблеме, помимо самого случая, и (3) коллективные исследования. тематические исследования, в которых выводы делаются путем сравнения нескольких случаев. Наш план в первую очередь инструментальный, но мы включили элемент сравнения, потому что нашей целью было понять различия в том, как левые и правые правительства провозглашают насилие над коренными народами.Хотя мы выбрали Бразилию в качестве места проведения нашего исследования, мы утверждаем, что из-за общей истории колонизации и лишения прав коренных народов с другими южными штатами (см. Goyes and Aas 2019), наши результаты могут быть инструментально полезны для понимания ситуации коренных общин. в других местах. В целом отбор тематических исследований не следует логической статистической выборке (Adams and Lawrence, 2019), а, скорее, основан на теоретической выборке (Flick 2005). Это означает, что отбор основан на содержании дел, а не на их репрезентативности.В нашем исследовании мы использовали теоретическую выборку с максимальным отклонением, поскольку нашей целью было изучить политику и практику в отношении коренного населения в стране с двумя радикально расходящимися типами правительств.

Первый шаг в нашем исследовании заключался в использовании как официальной, так и неофициальной статистики для выявления распространенных форм насилия, применяемых против коренных народов, и их колебаний в течение периода нашей выборки. Статистические данные НПО CIMI (Миссионерский совет коренных народов) легли в основу нашего исследования. 4 Эти статистические данные были исходным показателем, определившим путь нашего апостериорного качественного анализа. Второй , мы дополнили эту статистику широким систематическим качественным анализом судебных решений, официальных и неофициальных отчетов и сообщений СМИ. На этом этапе мы связали статистические тенденции насилия в отношении общин коренных народов с более глубокими и подробными качественными отчетами о насильственных событиях. В-третьих, , мы связали насильственные события с развитием национальной политики Бразилии в форме разработки политики и политических заявлений, последнее, потому что символическая плоскость является фундаментальной в этом исследовании.

При разработке этих трех шагов мы в значительной степени полагались на вторичные источники, особенно на отчеты местных НПО и СМИ. Мы были вынуждены полагаться на неофициальные отчеты, чтобы составить карту насилия против коренных народов, потому что бразильское правительство не систематизировало свои данные, не подготовило много официальных отчетов или не предоставило доступ к немногим из существующих. Хотя официальные правительственные отчеты, опубликованные за последнее десятилетие, имеют более высокое качество — примером тому являются отчеты, опубликованные Fundação Nacional do ndio (Национальный фонд коренных народов [FUNAI]) — информации, которую они содержат, все еще недостаточно.Более того, после того, как правительство Темера, множество государственных учреждений приостановили сбор и публикацию данных. Все это говорит о том, что найти надежную официальную статистику производства знаний на глобальном Юге сложно.

Использование неофициальных, подержанных материалов далеко от идеала, поэтому в нашем исследовании мы применили набор методов для проверки и повышения надежности неофициальных материалов, которые мы использовали, увеличения их глубины и превращения в однородную систематизированную базу данных, а чем лоскутное одеяло информации.Эти стратегии позволили нам получить надежные данные, несмотря на проблемы, существующие в этой области. Основные стратегии, которые мы использовали для проверки достоверности неофициальной статистики, заключались в следующем.

Определение совпадения официальных и неофициальных источников

Мы стремились оценить надежность наших данных на основе расхождений в цифрах, предлагаемых государственными и независимыми учреждениями. Поскольку в официальных отчетах FUNAI отсутствуют данные о насилии, при поиске официальной информации мы опирались на исследование, разработанное CDHM (Комиссией по правам человека и меньшинствам) Федеральной палаты, которая является частью законодательной власти Бразилии.В их годовых отчетах подробно рассматриваются вопросы, касающиеся коренных народов. Помимо предоставления информации для нашего анализа, отчеты CDHM во многом совпадают с данными, полученными CIMI. Кроме того, CDHM и CIMI подготовили совместное исследование резни гуарани-кайова (CDHM 2015–16). Другим соответствующим официальным источником была 6ª Câmara de Coordenação e Revisão (Шестая палата по координации и обзору) Федерального государственного министерства. Камара 6ª способствует инспектированию, контролю и защите коренного населения.Эта палата утвердила отчет CIMI «Карта насилия в отношении коренных народов» в качестве официального документа. Одобрение результатов CIMI государственными органами и значительное совпадение официальной информации и информации CIMI является первым показателем надежности и достоверности наших данных.

Анализ методологических критериев CIMI

Мы оценили надежность методов, используемых CIMI для получения статистики. CIMI создает свою базу данных на основе общего числа смертей коренных народов, о котором сообщают два официальных источника: Secretaria Especial de Saúde Indígena (специальный секретарь по вопросам здравоохранения коренных народов) и Secretarias Estaduais de Saúde (Государственный секретариат здравоохранения).CIMI использует эту информацию только в качестве приблизительной, поскольку она не ограничивается насильственной смертью. Впоследствии CIMI сравнивает данные с информацией о ситуациях насилия, предоставленной прессой, и отчетами, собранными его техническими группами на местах. Для выполнения этой задачи CIMI задействует более 170 членов в 11 региональных агентствах по всей Бразилии. Обоснованность этой методологии — второй показатель надежности данных CIMI.

Составление карты уголовного расследования убийств, о котором сообщает CIMI

Мы дважды подтвердили случаи убийств, о которых сообщила CIMI.Во-первых, мы проверили насильственные события посредством анализа документов уголовных дел. Во-вторых, мы сравнили события с сообщениями СМИ. Из многих случаев, о которых сообщила CIMI, 91 процент был подтвержден источниками помимо CIMI, а 63 процента были подтверждены системой уголовного правосудия. Эти высокие цифры еще раз подтверждают надежность документации CIMI.

В дополнение к статистике CIMI, CDHM и 6ª Câmara, мы создали базу данных, используя решения судов, полицейские расследования, сообщения СМИ и соответствующие изменения в политике за период нашей выборки.Для категории новостных репортажей мы всегда привлекали дополнительные источники, чтобы гарантировать надежность репортажа. Используя эту базу данных, мы провели критический качественный анализ, чтобы определить мотивы и динамику насилия, совершенного против коренных народов, в связи с графиком правления Бразилии.

Четвертый шаг был качественным анализом данных, который мы провели, используя обоснованную теорию, методологию, в которой коды возникают из данных, а не коды, полученные из заранее определенной теоретической основы (Strauss and Corbin 2012).Коды, которые возникли на этапе открытого кодирования в отношении динамики, форм и мотивов насилия в отношении коренных народов, во многом совпадают с типологией насилия Галтунга. Таким образом, мы выбрали эту типологию для этапа аксиального кодирования (связывания категорий и подкатегорий) и для структурирования статьи. Пятый , в процессе написания мы решили описать только символические случаи, в первую очередь из-за нехватки места. Тем не менее, они являются репрезентативными для более широкого набора данных этого проекта.Теперь мы объясним содержание теоретической основы, лежащей в основе осевого кодирования.

Теория

Галтунг (1971) предложил три типа насилия: прямое, культурное и структурное. Его намерение, предлагая эту пирамиду насилия, состояло в том, чтобы уйти от рассмотрения насилия как индивидуализированного и указать на системные и структурные социальные механизмы как основные движущие силы насилия (Goyes 2018). По мнению Галтунга (1969: 170), большинство социальных наук и государственной политики были чрезмерно сосредоточены на прямом насилии, «там, где есть субъект, который совершает насилие как личное или прямое».По словам Галтунга, этот фокус игнорирует два типа насилия, которые лежат в основе прямого насилия, культурное и структурное насилие. Культурное насилие проистекает из «этих аспектов культуры, символической сферы нашего существования. . . которые могут использоваться для оправдания или узаконивания прямого или структурного насилия »(Galtung 1990: 291). Это мало чем отличается от символического насилия Бурдье (2001: 5), которое «осуществляется по большей части через чисто символические каналы коммуникации и познания (точнее, неузнавания), признания или даже чувства».Галтунг использует определение структуры Кармайкла (Carmichael, 1968: 151) как «общее действие устоявшихся и уважаемых сил в обществе», чтобы сформировать свое определение структурного насилия: вред, который является незаметным и явно не является ответственностью какого-либо конкретного института, но является причиной результат абстрактного и широкого сочетания официальных правил, регулирующих общественную жизнь.

Типология Галтунга помогла сформировать работу Латиноамериканской группы криминологии в 1970-х годах. Дель Ольмо (1975), видный участник, отметил, что насилие в Латинской Америке отличается от насилия в развитых странах, где создавалось и продолжает развиваться большинство криминологических теорий.Вдохновленный Галтунгом, дель Ольмо разделил насилие на четыре типа: индивидуальное (или прямое), институциональное (материализованное в виде правовых репрессий, главным образом, но не исключительно, в результате бездействия), структурное и революционное (партизанское насилие). Для дель Ольмо разница между южными и северными странами заключалась в том, что насилие на юге было преимущественно структурным, из которого возникли все другие формы насилия. Несмотря на свои наблюдения об особенностях насилия на юге, дель Ольмо отметила, что уголовной ответственности подвергались только люди, участвовавшие в индивидуальном или партизанском насилии, в то время как виновные в структурном и институциональном насилии не наказывались (подробнее см. Goyes 2019).

В этой статье мы объединяем типологии Галтунга и дель Ольмо, чтобы проанализировать различия в правительственном насилии, направленном против коренных народов, в зависимости от политической ориентации режима. Мы используем три типа насилия Галтунга в качестве матрицы анализа: прямое, символическое и структурное (из которых институциональное насилие является подтипом).

Включение прямого, символического, институционального и структурно-институционального насилия в качестве основополагающих концепций в наш анализ также означает принятие перспективы вреда или земиологии.Мы дистанцируемся от понимания преступления только как тех социальных действий, которые определены уголовным законодательством, включая правовые действия, которые наносят вред. Мы черпаем вдохновение у Швендингера и Швендингера (1975), которые подвергли сомнению критерии, используемые для определения того, что является преступным, и одновременно подчеркнули, что большинство действий сильных мира сего разрешены законом, но, тем не менее, вредны для большей части общества. Ученые-пионеры в области земиологии, следовательно, выступают за замену понятия «преступление» более широким понятием «социальный вред».Последний охватывает все социальные события и условия, которые негативно влияют на людей на протяжении всей их жизненной траектории (Hillyard and Tombs 2004).

Наконец, мы в целом характеризуем правительства Лулы и Дилмы как левые, а правительства Темера и Болсонару как правые. Здесь мы следуем основополагающей работе Мэддокса и Лили (1984), которые предложили политический спектр, который варьируется от современного либерализма до либертарианства, консервативизма и популизма. В своем спектре современный либерализм соответствует левым правительствам, которые выступают за государственное регулирование экономики в целях повышения благосостояния общества и свободного развития людей без правительственных ограничений.Напротив, консервативность соответствует правому крылу. Для консерватора, «предоставленного самому себе, человек опасен», и, следовательно, «человеческие действия необходимо сдерживать, руководить в соответствии с правильными принципами», такими как те, которые предусмотрены «религией, естественным законом, правильным разумом и т. Д.». традиция ». В этой позиции «функция правительства состоит в том, чтобы интерпретировать и обеспечивать соблюдение этих правильных принципов с помощью закона, тем самым обеспечивая справедливость и вежливость посредством использования власти» (Maddox and Lilie 1984: 16).Короче говоря, мы называем левые правительства либеральными с точки зрения культуры и индивидуального развития и стремящимися регулировать экономику для обеспечения благополучия общества. Правые правительства — это правительства, которые стремятся регулировать культуру и поведение, основанные на религии или традиционных ценностях, и выступают за отсутствие государственного вмешательства в рынок. В следующем разделе мы описываем некоторые важные действия четырех бразильских правительств, которые поддерживают нашу характеристику правительств левого и правого толка.

Левые и правые правительства в Бразилии

Фон

Бразилия перестала быть полностью демократической страной в 1964 году, когда произошел первый военный переворот 20 века, в результате которого демократически избранный Жоау Гуларт был отстранен от должности. 6 Переворот длился до 1985 года, но первые демократические выборы состоялись только в 1989 году. Диктатура государственного переворота провела политику коренного населения, характеризовавшуюся ассимиляционной политикой и политикой опеки с целью постепенной «цивилизации» коренного населения (Friede et al. al. 1975; обсуждение политики ассимиляции за пределами Бразилии см. в Cunneen and Tauri 2017). Конституция Бразилии 1988 года ознаменовала сдвиг в этой тенденции, признав коренные народы в качестве субъектов, обладающих полными правами и способных определять свои собственные интересы (статья 232). Это признание включало признание их права владеть традиционными землями как основополагающего аспекта их культурного и физического выживания (статья 231, §1). В конституции говорится, что «земли, традиционно населенные коренными народами, будут зарезервированы для их постоянного владения, включая исключительное пользование богатством земель, рек и озер» (ст.231, §2º).

Левые правительства: Лула и Дилма

Луис Инасио Лула да Силва (2003–2010) был первым всенародно избранным левым президентом Бразилии после повторной демократизации. В 2011 году президентом стала Дилма Русеф, бывший главный министр при Луле. Она занимала эту должность до 2016 года, когда ей был объявлен импичмент по обвинению в коррупции. Во время президентства Лулы и Руссеффа почти 30 миллионов бразильцев были спасены от бедности благодаря экономической и политической программе, направленной на сокращение социального разрыва внутри страны и укрепление латиноамериканских связей.Кроме того, начиная с президентства Лулы, ежегодные темпы обезлесения снизились более чем на 80 процентов в период с 2004 по 2012 год (см. Рис. 1), в частности, после внедрения закона DETER 7 Национальным институтом пескисас Эспасиа (INPE; Национальный институт пространственных исследований; Союз обеспокоенных ученых 2011; Boucher et al. 2014; Escobar 2019).

Рисунок 1.

Уровни обезлесения в Бразилии, 1988–2019 годы. Числа представляют собой квадратные километры.Источник: ИНПЕ (2020).

Рисунок 1.

Уровни обезлесения в Бразилии, 1988–2019 годы. Числа представляют собой квадратные километры. Источник: ИНПЕ (2020).

Тем не менее, во времена их правления экологически рискованные инвестиции продолжали играть важную роль в распределении государственных ресурсов и государственной политике. Модель агробизнеса развивалась под давлением землевладельцев, так называемого «сельского лобби». Особенно опасным было строительство плотин гидроэлектростанций, горнодобывающие проекты и установка линий электропередачи на землях коренных народов, начатые без предварительной консультации с затронутыми группами коренных народов (United Nations 2016).Например, Norte Energía, корпорация, ответственная за строительство плотины гидроэлектростанции в Белу-Монте (инициированная Руссеффом), не консультировалась с затронутыми коренными народами, как требовалось, и не инвестировала в обязательные меры безопасности. Ни за что из этого компания не была наказана (Aroeira 2019). Кроме того, во время правления Руссеффа только 3 процента из 24 000 плотин контролировались соответствующими государственными учреждениями (Justicia Global 2019).

Правительство Руссеффа установило очень низкий уровень распределения земли для общин коренных народов (Justicia Global 2019).Это иллюстрируют два примера. Сюкуру из Орубы подали иск на землю в 1989 году, и, хотя им была предоставлена ​​земля в 2001 году, последующие администрации (в том числе Лула и Руссефф) не выполнили гарантии невмешательства в этот район (Justicia Global 2017). В 2019 году Межамериканская комиссия по правам человека (IACHR) признала международную ответственность бразильского государства за обеспечение прав Xukuru на коллективную собственность и судебную защиту.Аналогичным образом, киломбол, (афро-бразильцы) потребовали выделить им землю и защитить их общины, но не получили ответа от правительства. Чтобы продолжить свое дело, они подали петицию в МАКПЧ (Justicia Global 2018). Оба дела, которыми занималась МАПЧ, оспаривали действия левых бразильских правительств по отношению к коренным общинам.

Короче говоря, во времена левых правительств виктимизация коренных народов в основном принимала форму институционально-структурного насилия, т.е.е. бездействие правительства. Это упущение можно увидеть в двух областях: (1) государственные органы, ответственные за установление границ территорий коренных народов и их защиту от вторжений, отставали от выполнения своих обязанностей и (2) милитаризованные структуры, унаследованные от предыдущих диктатур, не были преобразованы в правозащитные учреждения, гарантирующие основные права коренных общин, как и было обещано. Эти упущения левых правительств Бразилии составляют 13 лет пренебрежения выполнением обещаний, данных Лейбористской партией коренным народам.

Правые правительства: Темер и Болсонару

Мишель Темер, ставший президентом после импичмента Руссеффу, провел реформу труда, добиваясь сокращения рабочих мест на государственной службе и приватизации государственных компаний. Администрация Темера, которая в строгом смысле была переходной, реализовала федеральный закон, согласно которому лесозаготовительным компаниям были предоставлены права на лесозаготовку на землю (Human Rights Watch [HRW] 2019). Тем не менее, Темер не выделял земли коренным народам.Вплоть до инаугурации Болсонару в 2019 году он был самым пагубным президентом с точки зрения политики в отношении коренных народов с момента восстановления демократии (CIMI 2018a; 2018b; 2018c). В период с августа 2017 года по июль 2018 года уничтожение лесов Амазонки достигло беспрецедентного уровня — было уничтожено 1 185 000 000 деревьев. Каждую минуту вырубалась площадь, равная двум футбольным полям (Дантас 2018; Экзамен 2018; Гринпис 2019). Эти сообщения подтверждаются официальными источниками, которые полагаются на текущие обновления инструмента мониторинга DETER (INPE 2020).

Обеспечение безопасности во время правления Темера было столь же проблематичным. Полиция не вмешивалась, когда нанятые землевладельцами киллеры напали на общину Акроа-Гамелла в Мараньяне. Двое жителей были убиты, двоим отрубили руки (Felipe 2019; Greenpeace 2019). В общей сложности 68 человек, большинство из которых были коренными народами, были убиты в земельных конфликтах в 2017 году, что является самым высоким числом с 2013 года (CPT 2018; HRW 2019). Это усугублялось тем, что Темер лишился министерского статуса Secretaria de Direitos Humanos (Секретариат по правам человека), что ослабило защиту прав человека как вопрос государственной политики (Global Witness 2016).

В отчете CIMI «Насилие в отношении коренных народов в Бразилии» показаны нарушения прав коренного населения Бразилии во время президентства Темера. CIMI классифицирует насилие как институциональное или межличностное. В отчете обращено внимание на институциональное насилие (бездействие правительства) в сфере образования и здравоохранения, которое приводит к недоеданию, алкоголизму, детской смертности и общей смертности от предотвратимых болезней, таких как малярия. По данным на 2017 год, было зарегистрировано 42 случая халатности в отношении здоровья (восемь смертей) и 41 случай халатности в сфере образования.Точно так же CDHM (2017) подчеркнул значительные сокращения в социальной политике. Всего CIMI сообщила о 142 случаях насилия в результате бездействия правительства. В том же году CIMI сообщил о 702 случаях смерти детей в возрасте до пяти лет и 128 случаях суицида (CIMI 2018a: 163). CIMI также выделил межличностное и коллективное насилие в 2017 году: (1) 96 преступлений против окружающей среды, в основном вторжения на земли коренных народов, незаконная эксплуатация и уничтожение природных ресурсов, (2) 20 конфликтов из-за прав на землю, (3) 847 случаев бездействия в выделение земли коренным общинам, (4) 68 убийств, 8 27 покушений на убийство, 12 ранений, 32 угрозы, 16 сексуальных нарушений, 18 случаев расизма и 8 случаев злоупотребления властью (CIMI 2018a: 162).Из этих 95 покушений и де-факто убийств, и после процедуры, описанной выше, стало ясно, что эти преступления были в основном мотивированы конфликтами из-за земли в сочетании с динамикой ненависти. 9

Джаир Мессиас Болсонару стал президентом в 2019 году. Во время своей кампании и после прихода к власти Болсонару также назвал безопасность одной из самых важных забот правительства и дал понять, что он будет использовать авторитарные меры для ее обеспечения. Он также укрепил связи правительства с финансовым / агробизнесом / горнодобывающим, религиозным и военным сегментами общества, учредив Frente Parlamentar da Agropecuária (Сельскохозяйственный парламентский фронт), Frente Parlamentar Evangélica (Евангелический парламентский фронт) и Bancada da Bala (Bullet Stand), соответственно ( Benites 2018; Эльбаум 2018a; 2018b; Folha de São Paulo 2019; Isto 2019).Тереза ​​Кристина, министр сельского хозяйства, животноводства и продовольствия Болсонару, четко заявила о важности союза правительства с Парламентским фронтом агропекуарии: «Вы можете быть уверены, что правительство президента Болсонару ценит землевладельцев, которые изначально поддерживали и верили. в нем »(Publica, 2019). Кроме того, Эльбаум (2018a) указывает, что ни в одном другом бразильском правительстве после диктаторского периода не было такого количества военных министров, как Болсонару.Это подчеркивает приверженность правительства Болсонару использованию силы для регулирования общественной жизни, что характерно для крайне правых правительств.

Президентство Болсонару означало начало критической фазы в борьбе за основные права коренных бразильцев. Безнадежность ситуации очевидна в явном культурном / символическом насилии, направленном против коренных народов, присутствующем в риторике Болсонару. Болсонару уже выражал такое насилие как конгрессмен, но оно усилилось во время его президентской кампании.Это символическое насилие, по сути, является актом отрицания: он не признает коренные народы как коллектив или индивидов как субъектов с правами. Говоря о коренных народах, он сказал членам Торговой ассоциации Рио-де-Жанейро: «Они изгои, и мы должны относиться к ним как к террористам. . . . Частная собственность священна. Мы должны криминализировать действия этих маргинальных людей как терроризм. Если они вторгнутся на частные земли, они получат «свинцовые» [пули] »(Pennaforte 2018).В интервью телекомпании Бандейрантес сразу после своего избрания в ноябре 2018 года Болсонару пообещал, что «насколько я понимаю, земель коренных народов больше не будет». Политические руководящие принципы и выступления, транслируемые в СМИ и социальных сетях, усугубили насилие в отношении коренного населения (Oliveira, 2019). Однако консолидированных данных для академического анализа нет.

Это постоянное нападение на коренные народы узаконивает конкретные формы прямого насилия.Как мы объясняли выше, символическое насилие лежит в основе других типов насилия. Кастильо (2018: 701) утверждает, что «расистские дискурсы неотделимы от эффективных действий против сельского населения. Они продолжают происходить голосами различных парламентариев на протяжении всей новейшей политической истории страны ». Заявления Болсонару уже получили конкретное воплощение. СМИ Brasil de Fato (2019) задокументировали, как дискурсы Болсонару побудили сельских фермеров на севере страны начать движение, направленное на сожжение лесов Амазонки 10 августа 2019 года.Это движение способствовало уничтожению рекордных размеров 2500 км 2 джунглей Амазонки за один месяц (BBC News, 2019). Как сообщает Watson (2019), «все опасения были обоснованными, и эта расистская администрация как никогда открыто атакует коренное население Бразилии с целью уничтожить их как общины, насильственно ассимилировать и разграбить их земли». .

Помимо символического насилия в своей риторике, Болсонару прибегает к прямому насилию над коренными народами.В апреле 2019 года он санкционировал использование полиции против участников парада в ознаменование Международного дня коренных народов в Федеральном округе (Uribe 2019). Из-за многочисленных конфликтов между исполнительной властью и защитниками окружающей среды в 2019 году СМИ упоминали об «институциональной войне» против коренных народов (Watson 2019; Fellet 2020). Болсонару также усилил структурное насилие в Бразилии, приняв ряд решений государственной политики. В течение своей первой недели пребывания в должности он передал ответственность за создание зон коренных народов от FUNAI Министерству сельского хозяйства, тем самым ограничив расширение территории коренных народов (G1 2019).В мае 2019 года он легализовал право собственности на тяжелое вооружение, что позволило сельским жителям защищать свою землю от «угроз» коренных народов (Sorano, 2019).

Выбор министра Болсонару указывает на такое же пренебрежение правами коренных народов. Он назначил Рикардо Саллеса, борца за охрану окружающей среды, министром окружающей среды (Gortázar 2019) и выбрал бывшего главу агробизнеса своим министром сельского хозяйства. Болсонару с самого начала своего пребывания в должности ясно дал понять, что он планирует открыть земли коренных народов для сельского хозяйства (Bellstrom, 2019).Сегодня самая плохая новость — это разрушение Амазонии. Статистические данные, опубликованные INPE (2019), показывают, что вырубка лесов Амазонки увеличилась на 90 процентов в июне 2019 года и на 278 процентов в июле 2019 года по сравнению с теми же месяцами 2018 года (см. Также Moreno 2019). Только в июле было вырублено 2 253 км 2 растительности, что стало самым большим скачком темпов обезлесения с тех пор, как INPE принял свою текущую методологию отслеживания в 2014 году. DETER сообщил, что в бразильском регионе было вырублено более 4200 км 2 лесов. Amazon с 1 января, когда Болсонару вступил в должность, по 24 июля.Это на 50 процентов больше, чем за первые семь месяцев 2018 года, и более чем вдвое больше площади, очищенной за тот же период 2017 года (Escobar 2019). Об этой тенденции свидетельствуют не только обновленные данные за 2020 год (INPE 2020), но и сам президент Болсонару признал свое несогласие с экологической повесткой дня. В заявлении, сделанном в Эр-Рияде в конце 2019 года в группе Future Investment Initiative, он заявил, что он «усилил» пожары в Амазонии в ущерб экологической политике, принятой предыдущими правительствами (Amaral 2019; О Глобо 2019).

В общем, Бразилия перешла от невыполненных обещаний при левом правительстве к ландшафту выполненных обещаний насилия при правых правительствах. Правый период стал свидетелем роста структурного насилия, наряду с заметными примерами символического и прямого насилия. Основываясь на этом анализе, мы утверждаем, что, хотя левые правительства в основном преследуют коренные народы посредством структурного насилия, правые правительства также участвуют в символическом и прямом насилии. На фоне этого открытия в следующем разделе мы обсудим, как различные типы насилия, направленные против коренных общин разными правительствами, являются симбиозом насилия.Правительственное насилие не исчезает, когда к власти приходит новая администрация. Напротив, в Бразилии он слился с новыми формами насилия, вызванными последующими правительствами, в спираль насилия, усугубляющую суровые условия, в которых живут коренные народы.

Насилие, политические взгляды и возрождение криминологии коренных народов

Вдохновленные Галтунгом, мы различаем четыре типа насилия, от которого страдают коренные народы Бразилии: (1) структурное насилие, продукт инструментального мышления, которое организует и превращает окружающую среду и людей в товар в соответствии с капиталистической логикой; (2) институциональное насилие, подтип структурного насилия, материализуемый в действиях и бездействии системы уголовного правосудия, включая ее законодательную, исполнительную и судебную ветви; (3) прямое насилие, совершаемое сельскими отрядами и финансируемое крупными землевладельцами, и (4) символическое насилие, передаваемое в расистских выступлениях, отрицая инаковость коренных общин.

Структурное и институциональное насилие бразильских правительств выражается, во-первых, в их восприятии земли как площадки для расширения рыночной логики. Правительства отказались от своего обязательства по выделению и защите земель коренных народов, как это предусмотрено конституцией, которая обязывает правительства защищать «первоначальные права на земли, которые они [группы коренных народов] традиционно занимали» (статья 231). Другими словами, исполнительная власть не справилась со своими административными процедурами по созданию и защите земель коренных народов и обеспечению доступа коренных народов к ним и получения от них выгод.Прямое насилие материализуется в юридических разработках, которые позволяют совершать нападения на коренные народы со стороны частных лиц, например создание сельских дружин бдительности, финансируемых крупными землевладельцами и поощряемых государством в легализации тяжелого вооружения. Символическое насилие проявляется в расистских речах президента Болсонару, которые отрицают инаковость коренных общин. Брам (2013: 399) ясно дает понять это в своем осуждении правительства, которое понимает земли коренных народов как пространства, «где нет никого, только индейцы».Отрицание личности коренных народов равносильно оправданию насилия, направленного против них. Именно в этом смысле мы понимаем, что различные аспекты насилия, направленного против коренных общин, усиливаются отрицанием инаковости коренных народов, их возможности существовать и жить по-разному.

Эти разнообразные формы насилия, направленные против коренных народов, носят не изолированный, а симбиотический характер, и в их основе лежит государственный расизм. Как мы объясняли выше, одним из основных источников структурного насилия против коренных народов как при левом, так и при правом правительстве было невыполнение конституционных предписаний в отношении распределения земель коренных народов.Такое структурное насилие провоцирует интенсивный конфликт из-за земли, как свидетельствует последний отчет Amnesty International (2018: 92): «Конфликт из-за земли и вторжение золотодобытчиков и торговцев лесом на территории коренных народов будет продолжаться, что приведет к эпизодам насилия. против последнего ». В отчете далее описывается ответственность государства за это насилие: «Правительство и бразильские суды подорвали существующие институциональные структуры и национальную политику, тем самым еще больше замедляя и без того медленный процесс выделения земли и обостряя конфликт из-за владения землей у коренных народов. территорий ».

Государственные санкции в отношении незаконного занятия земель коренных народов, в основном агробизнесом и горнодобывающими компаниями, приводят к насилию, которое подрывает жизнь, свободу и достоинство общин коренных народов. В свете этого мы утверждаем, что структурное, символическое и прямое насилие со стороны правительства Бразилии взаимосвязано. Логика эксплуатации, которая объективизирует окружающую среду и коренное население, направляет макроэкономическую политику Бразилии и, следовательно, узаконивает продолжающуюся преступность, как изолированную, так и систематическую.

Документируя симбиоз прямого, структурного и символического насилия против коренных народов, а также важную роль, которую политические взгляды играют в определении динамики и форм насилия, мы отмечаем тот факт, что любое исследование насилия включает в себя элементы: видеть и не видеть, и может привлечь внимание как к отсутствию, так и к присутствию, опосредуя реальность и ставя важные вопросы о том, что находится за рамками »(Carrabine 2018: 632). Другими словами, в нашем исследовании мы стремились внести новые элементы в представления о насилии в криминологии коренных народов.Из слабых мест криминологических подходов к вопросам коренных народов, которые мы определили в начале статьи, мы сосредоточились на роли, которую политические убеждения правительства играют в типе насилия, проявляемого по отношению к коренному населению. На протяжении всей статьи мы также использовали пирамиду насилия Галтунга в качестве концептуальной основы для рассмотрения нюансов и разновидностей насилия в отношении коренного населения. Мы не только внесли свой вклад в преодоление чрезмерной зависимости и, как следствие, слепоты подполя криминологии коренных народов в отношении юридических определений, институтов и процессов, но также представили многочисленные теоретические разработки в области криминологии.

Наша уверенность в перспективе причинения вреда имела решающее значение для выявления насилия, которое ускользает от радаров ортодоксальной криминалистики. Тем не менее, наше исследование также показало, что применение принципов земиологии имеет свои проблемы. Хотя перспектива вреда показывает, что «более адекватные, эффективные, всесторонние и практические меры по устранению источников несправедливости могут быть получены путем изучения как вреда, так и преступлений, вместо того, чтобы иметь дело исключительно с последними», наше исследование показывает, что ключевая проблема с этой точки зрения это властные отношения, наиболее четко представленные в правительственных политических взглядах, которые определяют, «кто имеет право определять то, что считается вредным» (Goyes 2018: 62).В то время как цель земиологии состоит в том, чтобы «включить более широкий спектр голосов для участия в этом определении [того, что считается вредным]», наше исследование продемонстрировало, что динамика, продолжавшаяся более пяти веков, осаждала институты и структуры, которые тонут и заставить замолчать этот «широкий спектр голосов» (Goyes 2018: 62). Иллюстрацией этого явления является манифест лидеров гуарани-кайова:

Кому мы будем осуждать насилие, совершенное против нас? К какой системе правосудия в Бразилии, когда наша собственная федеральная система правосудия порождает насилие против нас.. . . . У нас нет и никогда не будет возможности достойной и справедливой жизни ни здесь, на берегу реки, ни где-нибудь далеко отсюда. . . . Признавая этот исторический факт, мы хотим умереть сейчас и быть похороненными вместе с нашими предками там, где мы находимся. Вот почему мы просим правительство и федеральную судебную систему вместо указа о нашем изгнании [с нашей земли] объявить нашу коллективную смерть и похоронить всех нас здесь. Мы просим вас раз и навсегда объявить о нашем полном уничтожении.. . . Объявите коллективную смерть гуарани и кайова Пиелито Куэ / Мбаракай и похороните нас здесь. Считайте, что мы решили, что не покинем это место — живыми или мертвыми (Conselho Guarani-Kaiowá 2012).

Дальнейшее развитие криминологии коренных народов, осознающей свои недостатки, помимо содействия лучшему и более детальному пониманию насилия в общинах коренных народов и вокруг них, может дать новую глубину взглядам на причинение вреда и, следовательно, всей дисциплине криминологии.

Список литературы

Адамс

,

K A

и

Lawrence

,

E K

. (

2019

),

Методы исследования, статистика и приложения

.

Мудрец

.

Amnesty International

(

2018

),

O Estado dos Direitos Humanos no Mundo: Informe 2017/2018 [Состояние прав человека в мире: отчет 2017/2018]

.

Анистия Интернасьональ

.

Ароэйра

,

А

. (

2019

),

‘Belo Monte Forjou o Massacre de Altamira: Novo Presídio Nunca Entregue era Obrigação da Norte Energía [Произведенная Белу Монте резня в Альтамире: новая тюрьма, которая никогда не была доставлена, была обязательством Norte Energía] »,

6 августа, доступно на сайте https://theintercept.com/2019/08/06/belo-monte-forjou-massacre-altamira/. Доступно.

Благг

,

H

. (

1997

),

«Просто мера стыда? Молодежь аборигенов и конференц-связь в Австралии ’

,

Британский журнал криминологии

,

37

:

481

501

.

Boekhout van Solinge

,

T

. (

2010

),

«Преступления и конфликты в области вырубки лесов в Амазонии»,

Критическая криминология

,

18

:

263

77

.

Бурдье

,

П

. (

2001

),

Мужское доминирование

.

Политика

.

Брейтуэйт

,

Дж

. (

2002

),

Восстановительное правосудие и ответное постановление

.

Oxford University Press

.

Брум

,

E

. изд. (

2013

),

‘Decretem Nossa Extinção e Nos Enterrem Aquí [Указ о нашем исчезновении и похороните нас здесь]’,

в

A Menina Quebrada e Outras Colunas

,

401

11

.

Arquipélago От редакции

.

Кармайкл

,

S

. (

1968

),

‘Black Power’,

дюймов

S

Carmichael

,

D

Cooper

,

RD

Laing

и

H

Marcuse

e Dialectics, ред.

,

150

74

.

Пингвин

.

Каррабин

,

E

. (

2018

),

«Следы насилия: представление зверств войны»

,

Криминология и уголовное правосудие

,

18

:

631

46

.

Carrington

,

K

,

Hogg

,

R

,

Scott

,

J

,

Sozzo

,

M

и

Walters

,

R

. (

2019

),

Southern Criminology

.

Рутледж

.

Кастильо

,

A L

. (

2018

),

‘A Serpente Fora do Ovo: A Frente do Agronegócio eo Supremacismo Ruralista’ [Змея из яйца: агробизнес и превосходство фермеров]

,

Okara: Geografia em Debate, 12

9 :

699

707

.

Coates

,

K S

. (

2004

).

Глобальная история коренных народов. Борьба и выживание

.

Палгрейв

.

Коннелл

,

Р

. (

2007

),

Южная теория: глобальная динамика знаний в социальных науках

.

Издательство Мичиганского университета

.

Conselho-Kaiowá

(

2012

),

Carta da Comunidade Guarani-Kaiowá de Pyelito Kue / Mbarakay-Iguatemi-MS Para o Governo e Justiça do Brasil ‘[Письмо от Гуарани-Кайова-Кова / Мбарака-де-Мбарака -Игуатеми-MS к правительству Бразилии]

.

Instituto Socioambiental

. Доступно в Интернете по адресу https://www.socioambiental.org/banco_imagens/pdfs/carta_pyelitokue.pdf. Доступно.

Crook

,

M

,

Short

,

D

и

South

,

N

. (

2018

),

«Экоцид, геноцид, капитализм и колониализм: последствия для коренных народов и глобальных экосистем»

,

Теоретическая криминология

,

22

:

298

317

.

Cunneen

,

C

и

Rowe

,

S

. (

2014

),

«Изменение нарративов: колонизированные народы, криминология и социальная работа»

,

Международный журнал преступности, справедливости и социальной демократии

,

3

:

49

67

.

Cunneen

,

C

и

Tauri

,

J

. (

2017

),

Криминология коренных народов

.

Политика Пресса

.

Диас

,

М П

. (

2014

),

«О судебно-уголовно-наказуемом правонарушении индейского фронта в культурном сообществе Бразилии»,

неопубликованных кандидатских диссертаций,

Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Missões

.

Эскобар

,

А

. (

1995

),

Встреча с развитием: создание и разрушение третьего мира

.

Издательство Принстонского университета

.

Эскобар

,

H

. (

2019

),

«Президент Бразилии атакует данные о вырубке лесов: ученые спешат защитить космический институт после того, как Джаир Болсонару назвал его цифры« ложью »»

,

Science

,

365

:

419

38

.

Фелипе

,

S

. (

2019

),

«Por Que Esse Homem Ainda Tá Vivo?»: A Vida dos Akroá-Gamella Dois Anos Após Terem в роли Маоса Десепадаса [Почему этот человек все еще жив? Жизнь Акроа-Гамелла через два года после того, как им отрубили руки] »,

, 27 апреля, доступно на сайте https: // theintercept.com / 2019/05/27 / gamella-maos-decepadas /. Доступно.

Fellet

,

J

. (

2020

),

‘Os 5 Principais Pontos de Conflito Entre Governo Bolsonaro e Indígenas [Пять основных моментов конфликта между правительством Болсонару и коренными народами] »,

29 января, доступно в Интернете по адресу https: // www. bbc.com/portugintage/brasil-51229884. Доступно.

Flick

,

U

. (

2005

),

Введение в качественные исследования

.

Публикации Sage

.

Флорес

,

А

. (

2008

),

‘Situação dos Detentos Indígenas no Estado de Mato Grosso do Sul [Положение заключенных из числа коренных народов в штате Мату-Гросу-ду-Сул]’

,

Tellus

,

8

:

215

22

.

Friede

,

J

,

Friedemann

,

N

,

Fajardo

,

D

. (

1975

),

Indigenismo y Aniquilamiento de Indígenas en Colombia [Индигенизация и уничтожение коренных народов в Колумбии]

.

Национальный университет Колумбии

.

Галтунг

,

Дж

. (

1969

),

‘Violence, Peace and Peace Research

,

Journal of Peace Research

,

6

:

167

91

.

—— (

1971

),

«Структурная теория империализма»

,

Journal of Peace Research

,

8

:

81

117

.

—— (

1990

),

‘Cultural Violence’

,

Journal of Peace Research

,

27

:

291

305

.

Goyes

,

D R

. (

2018

),

«Биопиратство с зеленой криминологической точки зрения»,

неопубликованная докторская диссертация,

Университет Осло

.

—— (

2019

),

Южная зеленая криминология: наука против экологической дискриминации

.

Изумруд

.

Goyes

,

D R

и

Aas

,

K F

. (

2019

),

«Global Ecological Destruction

», в

K F

Aas

ed.,

Глобализация и преступность

.

Мудрец

.

Hillyard

,

P

и

Гробницы

,

S

. (

2004

), ‘

За пределами криминологии?

‘, в

P

Hillyard

,

C

Pantazis

,

S

Гробницы

и

D

Gordon

, eds,

Beyond Criminology: Наносить вред

— серьезно

.

Плутон Пресс

.

Librandi-Rocha

,

M

. (

2014

). ‘

A Carta Guarani Kaiowá eo Direito a Uma Literatura com Terra e Das Gentes [Хартия гуарани Кайова и право на литературу с землей и людьми] ‘

,

Estudos de Literatura Brasileira Contemporânea

,

44

,

165

91

.

Lynch

M J

,

Stretesky

,

P B

и

Long

,

M A

.(

2018

), ‘

Зеленая криминология и коренные народы: беговая дорожка производства и убийства коренных экологических активистов »

,

Теоретическая криминология

,

22

:

318

41

.

Maddox

,

W S

и

Lilie

,

S A

. (

1984

),

Помимо либералов и консерваторов: переоценка политического спектра

.

Институт CATO

.

Мартин

,

F A

.(

2014

),

«Охват американских индейцев и коренных жителей Аляски учебниками по уголовному правосудию и криминологии»

,

Критическая криминология

,

22

:

237

56

.

Mondaca

,

E

. (

2017

),

«Архипелаг Чилоэ и неопределенные контуры его будущего: колониальность, новый экстрактивизм и политико-социальное возрождение существования»,

в

DR

Goyes

,

H

Mol

Mol

A

Brisman

и

N

South

, eds,

Экологические преступления в Латинской Америке: кража природы и отравление земли

,

31

55

.

Палгрейв Макмиллан

.

Невес

,

А М

. (

2011

),

‘Crimes Contra os Costumes, Costumes de Quem? Ума Аналиса дас Представители индейцев в Дурадосе, MS, Acerca dos Crimes Contra os Costumes / Estupro Presumido [Преступления против обычаев, чьи обычаи? Анализ представлений коренных народов в Дурадо, MS о преступлениях против традиций / предполагаемом изнасиловании] ’,

Tellus

,

11

:

173

201

.

дель Ольмо

,

R D

. (

1975

),

«Ограничения для предотвращения насилия: латиноамериканская реальность и ее криминологическая теория»

,

Социальная справедливость

,

3

:

21

9

.

Сане

,

П

. (

2010

),

«Предисловие»,

в

World Social Science Report

,

iv

v

.

ЮНЕСКО и Международный совет социальных наук

.

Santos

,

F N

. (

2018

),

‘Responsabilidade Penal do Índio: Insficiência da Dogmática ea Necessidade de Diálogo Intercultural com os Povos Indígenas [Уголовная ответственность коренных народов: недостатки уголовной догматики и необходимость межкультурного диалога между коренными народами

]

Revista Brasileira de Ciências Criminai s

,

142

:

17

46

.

Schwendinger

,

H

и

Schwendinger

,

J

.(

1975

), ‘

Защитники порядка или стражи прав человека? »

,

Вопросы криминологии

,

5

:

123

57

.

де Сильва

,

С Т

. (

2013

),

‘O ndio, o Pardo eo Invisível: Primeiras Impressões Sobre a Criminalização eo Aprisionamento de Indígenas no Brasil [Коренные, коричневые и невидимые: первые впечатления от криминализации и тюремного заключения коренных народов Brazil] ‘

,

Antropolítica

,

34

:

137

58

.

Силва

,

Т М

. (

2016

),

No Banco dos Réus, um ndio: Criminalização de Indígenas no Brasil [Индеец на скамье подсудимых: криминализация коренных народов в Бразилии]

.

Бразильский университет. IBCCRIM

.

Ставка

,

R

. (

1999

),

Investigación Con Estudio de Caso [Исследование с использованием тематических исследований]

.

Ediciones Morata

.

—— (

2005

),

«Качественные тематические исследования»,

в

N

Denzin

и

Y

Lincoln

, eds,

The Sage Handbook of Qualitative Research

,

443 660005 —

.

Публикации Sage

.

Стефанини

,

M R

. (

2015

),

«Relações Sociais Indígenas: Tratamento Antropológico, Jurídico-Penal e Sua Culpabilidade [Социальные отношения коренных народов: антропологические, правовые нормы и обвинение коренных народов]»,

неопубликованная магистерская диссертация,

Centro Universitário Eurípedes

.

Strauss

,

A

и

Corbin

,

J

. (

2012

),

Базы качественного исследования [Основы качественного исследования]

,

E

Циммерман

, пер.

Редакционное Universidad de Antioquia

.

Stuckert

,

R

и

Gentilli

,

P

. (

2019

),

Amazonas: vidas en peligro: Pueblos indígenas de Brasil [Амазонка: жизнь в опасности: коренные народы Бразилии]

.

КЛАКСО

.

Вагнер

,

Д

. (

2018

), ‘

Fentidade Étnica, Índios e Direito Penal no Brasil: Paradoxos Insustentáveis ​​[Этническая идентичность, коренные народы и уголовное право в Бразилии: неустойчивые парадоксы]

,

Revista Direito GV

,

14

:

123 47

© Автор (ы) 2020.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *