В 1980-х и начале 1990-х годов произошел заметный сдвиг в религиозном принадлежности и в церковно-государственных отношениях в Мексике. Хотя Мексика остается преимущественно римско-католической, евангелические церкви резко расширили свой состав. Частично мотивированные евангельский вызов, руководство Римско-католической церкви стремился к большей известности, высказываясь по деликатным общественным вопросам и игнорирование конституционных запретов на участие духовенства в политике. Эти действия в конечном итоге привели в 1992 к кардинальным конституционным изменениям и возобновление дипломатических отношений с Ватиканом.

Доля католиков в населении неуклонно снижалась в течение период с 1970 по 1990 гг. В 1970 г. 96,2% населения в возрасте пяти лет и старше идентифицировал себя как католик. Что упала до 92,6 процента населения по переписи 1980 года и до 89,7 процента населения. процентов в 1990 г. Перепись 1990 г. выявила значительное различия в количестве католиков. представлены католики более 95 процентов всех мексиканцев в группе центрально-западных штатов. простирающийся от Сакатекаса до Мичоакна. Напротив, наименее римский Католическое присутствие было обнаружено в юго-восточных штатах Чьяпас, Кампече, Табаско и Кинтана-Роо.

Десятки евангельских конфессий активно участвуют в усилия по набору персонала с 1970 года. Протестанты или «евангелисты». принадлежность — терминология, используемая мексиканскими чиновниками переписи населения, — резко возросла. с 1,8 процента в 19с 70 до 3,3% в 1980 г. и до 4,9% в 1990 г. Традиционные протестантские конфессии, в том числе лютеране, Методисты и пресвитериане имели небольшое городское присутствие, встречающееся с конца 1800-х годов. Однако взрыв протестантского членства во время период 1970-90 годов возглавляли общины, связанные с церквями. такие как Ассамблеи Божьи, адвентисты седьмого дня, церковь Иисус Христос Святых последних дней (мормоны) и Свидетели Иеговы. Например, мормоны сообщают, что число их членов выросло с 248 000 в 19от 80 до 617 000 в 1990 г. и увеличилось до 688 000 к 1993 г.

Протестантский или евангельский рост был особенно сильным в юго-восток Мексики. В 1990 году протестанты или евангелисты составляли 16 процентов населения в Чьяпасе, 15 процентов в Табаско, 14 процентов в Кампече и 12 процентов в Кинтана-Роо. Тем не менее значительный евангельское присутствие также появилось в нескольких других областях, в том числе штаты Веракрус и Мехико, где проживает более 20 процентов всех Живут протестанты или евангелисты.

Церковно-государственные отношения

Роль Римско-католической церкви в истории Мексики восходит к 1519. Когда Херн Кортс, испанский завоеватель Новой Испании, высадился на побережье Мексики его сопровождало римско-католическое духовенство. Все новые испанские территории должны были быть завоеваны во имя креста, поскольку ну и корона. С тех пор Римско-католическая церковь всегда присутствовал, играя разные роли, некоторые из которых привели к жестокие столкновения.

История взаимоотношений церкви и государства после независимость предполагает ряд усилий со стороны правительства ограничить влияние церкви. Либералы девятнадцатого века, обученные в законе и под влиянием Французской революции, были антиклерикальными. Либералы, которые также были федералистами и выступали за свободную конкуренцию, были крайне обеспокоен тем, что Римско-католическая церковь, владея между четверть с половиной земли и контролируя большинство школ, больницах и благотворительных учреждениях, было фактически государством внутри Мексиканский штат.

Между 1833 и началом 1840-х годов правительство Мексики производило различные законодательные акты, ограничивающие власть церкви. В 1833 г. правительство приняло ряд антиклерикальных мер, в том числе одну предусматривающий секуляризацию образования, а другой декларирующий, что уплата церковной десятины не была гражданской обязанностью.

Первое крупное противостояние церкви и государства произошло во время президентства Бенито Хуреса (1855-72). Хурес 1855 года Закон резко сократил традиционные церковные привилегии. В марте 11 ноября 1857 г. была принята новая конституция, отрицавшая все церковные юридических лиц право владеть недвижимостью и упразднил большинство оставшихся церковные привилегии. 12 июля 1857 года Хурес конфисковал все церковной собственности, подавил все религиозные ордена и уполномочил губернаторы штатов определяли, какие здания могут быть использованы для религиозных услуги. Первая религиозная гражданская война в Мексике велась между 1857 и 1860 г. в ответ на закон (см. Гражданская война и Французская Интервенция, гл. 1).

Конституция 1917 г. выделила и институционализировала многие светские реформы XIX в. Новая конституция включена в не менее пяти статей, затрагивающих все религиозные группы, независимо от номинал. Эти статьи, действовавшие до 1992 г., казалось, исключает любую национальную роль Римско-католической церкви. Статья 3 запрещала церквям участвовать в первичных и вторичных образование. Статья 5 запрещала создание религиозных орденов. Статья 24 требует, чтобы все религиозные церемонии происходили в церкви. здания. Статья 27 передала в государственную собственность все церковные постройки.

Статья 130 содержала самые обширные ограничения римского Католическая церковь. В статье говорилось, что Римско-католической церкви не хватает легальное положение; церковные браки не имеют юридической силы; состояние законодательные органы могут определять максимальное количество священнослужителей, действующих в их границы; и эксплуатация церковных зданий требует явного разрешение правительства. Среди наиболее спорных положений Статья 130 была разделом 9.: «Ни в публичном, ни в частном собрании, ни в богослужениях, ни в религиозной пропаганде служители религии всегда имеют право критиковать основные законы страны, властей в частности или правительства в общий; они не должны иметь ни активного, ни пассивного голоса, ни право объединяться в политических целях».

Начиная с 1926 г. и до конца 1930-х гг. Федеральная администрация и администрация штатов строго следили за соблюдением этих конституционные указы и соответствующие законы. Их действия проложили путь к вторая мексиканская религиозная война, кровавое Восстание Кристеро 1926-29 в западной Мексике (см. Президентство Каллеса, 1924-28, гл. 1). В этот период губернатор Соноры приказал закрыть все церкви. чиновники в штате Табаско требовали, чтобы священники женились, если они служить на мессе, и правительство Чиуауа разрешило только одному священник для служения всему римско-католическому населению штата.

Церковно-государственный конфликт официально завершился администрацией Мануэль Вила Камачо (1940-46). За заметным исключением статьи 130, раздел 9, правительство молчаливо предложило неисполнение ключевых конституционные положения в обмен на Римско-католическую церковь сотрудничество в достижении социального мира. В течение следующих четырех десятилетий, применение статьи 130, раздела 9, служило интересам как правительства и Римско-католической церкви. Конституционное ограничение на церковное политическое участие позволяло государству ограничивать деятельность сильного конкурента. Это также позволяло римлянам Католическая церковь, чтобы обойти спорные политические вопросы и сосредоточиться на восстановлении своей церковной структуры и присутствия по всей стране.

Однако к началу 1980-х этот негласный консенсус в поддержку правовой статус-кво был нарушен. Римско-католическая церковь считала антиклерикальные положения конституции, особенно те, которые регулируют церковно-политическая деятельность, как анахронизм. Он потребовал право играть гораздо более заметную роль в национальных делах. В то же С течением времени церковь все более открыто критиковала правительственная коррупция. Глобальный пастырский план мексиканских епископов 1980-1982, например, содержал весьма критическую оценку Политическая система Мексики. Согласно римско-католической иерархии, демократия существовала только теоретически в Мексике. Правящая PRI монополизировала власти, вызывая апатию и разочарование среди граждан и судебных коррупция. Основные рабочие и крестьянские союзы подчинялись политический контроль. Крестьяне и индейцы составляли эксплуатируемую, маргинализованная масса, едва живущая на прожиточный минимум и подчиняющаяся постоянные репрессии. В середине 1980-х годов, епископы Чиуауа и Сьюдад-Хурес сыграл видную роль в разоблачении фальсификаций на выборах в север Мексики. На юге епископы Сан-Кристбаль-де-лас Касас и Теуантепек часто обвиняли правительство в нарушении прав человека. нарушения.

Иерархия Римско-католической церкви подчеркнула, что ее обновленная интерес к политическим делам не равнозначен участию церкви в партийная деятельность. По мнению мексиканского епископата, священники должны быть прежде всего политические партии и не могут становиться политическими лидерами. Однако церковная иерархия также утверждает, что у священников есть нравственная обязанность осуждать действия, нарушающие христианскую мораль.

Предложение администрации Салинаса от 1991 года удалить все конституционные ограничения Римско-католической церкви, рекомендации, одобренные законодательным органом в следующем году, разрешены для более реалистичных церковно-государственных отношений. В то же время, однако напряженность в отношениях сохранялась, особенно на юге Мексика вообще и Чьяпас в частности. Местное самоуправление и PRI официальные лица и владельцы ранчо обвинили епископа Сан-Кристбаль-де-лас-Касас поддержки восстания, начавшегося в Чьяпасе в 1994, а обвинение, которое епископ отверг. Федеральные солдаты неоднократно обыскивали епархиальные церкви в преследовании повстанцев. Правительство также высылал иностранных священнослужителей, обвинявшихся в подстрекательстве к насилию и земельным припадки. Кроме того, Ватикан обвинил прелата Сан-Кристбаль в богословские и пастырские искажения и назвал коадъютора (преемника) епископом епархии в середине 1990-х гг. Со своей стороны повстанцы настаивал на том, чтобы епископ продолжал служить посредником в их переговоры с федеральным правительством.

Популярные верования

Мексиканский католицизм на практике чрезвычайно разнообразен. Он варьируется от те, кто поддерживает традиционные народные религиозные обряды, обычно в изолированные сельские общины, тем, кто придерживается строго интеллектуализированное богословие освобождения и от харизматического обновления молитвенные группы консервативному движению Opus Dei. Группы мирян с различные цели, задачи и политические ориентации хорошо известны и распространен в современной Мексике. К самым крупным и известным относятся Мексиканское католическое действие, Рыцари Колумба, Курсы христианского изучения, Христианское семейное движение, а также широкий круг студентов университетов и рабочие организации.

Дева Гваделупская долгое время была символом, олицетворяющим главную устремления мексиканского общества. Согласно римско-католической вере, в В декабре 1531 года Дева Мария трижды являлась Индийский дровосек-христианин по имени Хуан Диего на холме Тепеяк, шесть лет. км к северу от главной площади Мехико. Она говорила с ним в Нхуатле языке и представилась по имени Гваделупе. Девственница приказал Хуану Диего разыскать епископа Хуана де Сумррагу и сообщить ему о ее желании построить церковь в ее честь на этом месте. После двух безуспешных визитов в дом епископа Хуан Диего вернулся в Тепеяц, и Богородица приказала ему собрать несколько роз, отнести их на свой плащ и попытаться в третий раз посетить скептически настроенного епископ. Оказавшись в кабинете епископа, Хуан Диего развернул свой плащ, чтобы подарили розы, а изображение Девы-метиса было чудесным образом запечатлелись на нем. Епископ Зумрага признал чудо, и на месте явлений была построена святыня.

Сегодня две соседние базилики Богоматери Гваделупской находятся на подножия холма Тепеяк. Первая базилика, освященная в 1709 г. но сейчас закрыт для богослужений, вмещал 2000 молящихся; новый ультрасовременная базилика, открытая в октябре 1976 года, вмещает до 20 000 человек. Оригинальный плащ Хуана Диего с изображением Девы-метиса. отпечатанный на нем висит над алтарем новой базилики.

По словам антрополога Эрика Р. Вольфа, символ Гваделупы связывает семья, политика и религия; колониальное прошлое и независимость подарок; и индеец и мексиканец. Он отражает ярко выраженную социальную отношения мексиканской жизни и воплощает эмоции, которые они вызывают.