Your brother is heading down a dangerous road, Dean.

Suspect is heading towards the retention pond off Grover Road.

East Timor is heading slowly but surely towards independence.

And don’t forget to tell them that Nolan is heading in their direction.

The convoy is heading north-east, approaching Uffington.

If a bus is heading right at you, let it come.

A naval fleet is heading towards the Neapolitan city of Otranto.

According to our latest quarterly thing Kruger Industrial Smoothing is heading into the red.

Religion is heading towards the same tipping point as the quechua language.

The Olympic Carrier is heading directly for us, sir.

Suspect is heading East from 95 Parker.

A convoy of trucks is heading west, towards the river.

Our exclusive is heading towards the runway.

He joins Metal Alice shortly after Vrak’s reboot and informs Vrak that the Armada is heading to Earth.

The Drakh mothership is heading for the jumpgate.

We got units posted at every one of them, and Max right now is heading to Brooklyn.

After defeating Shocker, Spider-Man follows the thug’s tip and heads for the airfield, where the contact is heading towards.

Godzilla is heading west, 100 kilometers off Hamamatsu.

If my contact in China is right, then Valda is heading to the Beijing National Olympic Stadium.

And now aurora is heading into faber’s hands.

Восточный Тимор

АЗИЯ / ВОСТОЧНЫЙ ТИМОР — премьер-министр-мусульманин в стране с католическим большинством

АЗИЯ / ВОСТОЧНЫЙ ТИМОР — Премьер-министр-мусульманин в стране с католическим большинством

Дили (Agenzia Fides). Несмотря на то, что страна переживает бурную политическую фазу и ее новое правительство находится в затруднительном положении, Мари бин Амуди Алкатири — мусульманский премьер-министр, возглавляющий страну с подавляющим католическим большинством.Находясь у власти с сентября 2017 года, трудности, встречающиеся сегодня, носят политический и экономический характер (закон о бюджете, трудоустройство молодежи, переговоры с Австралией по поводу добычи нефти) не имеют ничего общего с религией. Хороший признак плюрализма и зрелости в молодой нации (независимой с 2002 г.), ведь 60% населения моложе 25 лет.
Вот что объясняет Фидес молодой тиморский католический исследователь, эксперт по экономическим и социальным вопросам Акацио Пинто: «Восточный Тимор, где проживает около 97% католиков, является самой католической страной в Азии в процентном отношении.Однако страна не является теократической или не принимает католическую веру в качестве государственной религии. Конституция признает вклад католической церкви в самоопределение народа, но поддерживает принцип свободы религии. Поэтому тот факт, что нынешний премьер-министр Мари бин Амуди Алкатири является мусульманином из исторической Революционной партии Независимого Тимора (Фретилин), не является проблемой. Это его второй срок на посту главы исполнительной власти: первый был срок, когда Тимор-Лешти восстановил свою независимость в 2002 году; даже если Алкатири решил уйти в отставку в 2006 году из-за политических и военных беспорядков ».
Пинто продолжает: «Несмотря на то, что он исповедует религию, отличную от вероисповедания большинства населения, в плюралистическом обществе, подобном Восточному Тимору, Алкатири не сталкивался с предубеждениями со стороны основных политических партий или лидеров. Его навыки управления также так как его репутация внимательного к финансовой политике, привлекла многих граждан, в том числе лидеров католической церкви. Епископ Базилиу ду Насименто, глава епархии Баукау, например, положительно прокомментировал тот факт, что Алкатири является премьер-министром страны».
Нам нужно будет посмотреть, удастся ли правительству преодолеть эту критическую фазу сейчас: «Текущая политическая неопределенность связана с тем, что его партия испытывает проблемы в парламенте. Мы увидим, останется ли глава правительства или нет до конца в год. Но если исполнительная власть падет, это, конечно, будет не из-за религиозного фактора », — заключает Пинто. (PA) (Agenzia Fides, 13.12.2017)

куб.см

Лучшая страна: религия в Восточном Тиморе

Согласно отчету Всемирного банка за 2005 год, 98 процентов населения составляют католиков , 1 процент протестантов и менее 1 процента мусульман .

Большинство граждан также сохраняют некоторые пережитки анимистических верований и обычаев, которые они считают более культурными, чем религиозными.

Число протестантов и мусульман значительно уменьшилось после сентября 1999 года, поскольку эти группы были непропорционально представлены среди сторонников интеграции с Индонезией и среди индонезийских государственных служащих, назначенных для работы в провинции из других частей Индонезии, многие из которых уехали. страна в 1999 году.

В состав индонезийских вооруженных сил, ранее дислоцированных в стране, входило значительное количество протестантов , которые сыграли важную роль в основании протестантских церквей на территории.

Менее половины этих общин существовало после сентября 1999 года, и многие протестанты были среди тех, кто остался в Западном Тиморе . Ассамблеи Бога — самая большая и самая активная из протестантских конфессий.

Во время индонезийской оккупации в стране проживало мусульманских жителей, которых состояло в основном из этнических малайских иммигрантов с индонезийских островов.

Было также несколько этнических тиморцев, обратившихся в ислам, а также небольшое число потомков арабских мусульман , проживавших в стране, когда она находилась под властью Португалии.

Последняя группа была хорошо интегрирована в общество, но этнические малайские мусульмане временами нет. Осталось лишь небольшое количество из этнических малайских мусульман, человек.

Местные и иностранные миссионерские группы действовали свободно.

Конституция . предусматривает свободу вероисповедания, и правительство в целом соблюдает это право на практике.

Социальные злоупотребления или дискриминация на основе религиозных убеждений или обычаев имеют место, но относительно нечасто.

Римско-католическая церковь в Восточном Тиморе является частью всемирной Римско-католической церкви под духовным руководством Папы и курии в Риме.

В Восточном Тиморе проживает более 900 000 католиков, что является наследием его статуса бывшей португальской колонии.

С момента обретения независимости от Индонезии Восточный Тимор стал лишь второй преимущественно католической страной в Азии (после Филиппин) — примерно 96% населения составляют римляне католики .

Страна разделена на три епархии; Дили, Малиана и Баукау, все из которых непосредственно подчиняются Святому Престолу.

Апостольский нунций Восточного Тимора одновременно является нунцием Индонезии. Текущий нунций — итальянский архиепископ Леопольдо Джирелли , нунциатура находится в Джакарте.

В начале 16 века португальских и голландских торговцев вступили в контакт с Восточным Тимором.

миссионеров поддерживали спорадические контакты до 1642 г., когда Португалия взяла на себя управление и сохраняла контроль до 1974 г., с краткой оккупацией Японии во время Второй мировой войны.

Папа Иоанн Павел II посетил Восточный Тимор в октябре 1989 года. Папа Иоанн Павел II выступил против насилия в Восточном Тиморе и призвал обе стороны проявить сдержанность, умоляя восточнотиморцев «любить и молиться за своих врагов».

Епископ в отставке Карлос Хименес Белу — лауреат Нобелевской премии мира вместе с Хосе Рамушем-Ортой в 1996 году за их попытки освободить Восточный Тимор от Индонезии.

Римско-католическая церковь остается очень вовлеченной в политику, с ее конфронтацией с правительством в 2005 году по поводу религиозного образования в школах и отказом Индонезии от судебных процессов по военным преступлениям за зверства против восточнотиморцев.

Они также поддержали нового премьер-министра в его усилиях по содействию национальному примирению. В июне 2006 года «Католическая служба помощи» получила помощь от службы США для помощи жертвам многомесячных беспорядков в стране.

Ислам — религия меньшинства в Восточном Тиморе. По оценкам Государственного департамента США и Всемирной книги фактов ЦРУ, мусульмане составляют 1% населения.

Первый премьер-министр Восточного Тимора, Мари Алкатири — мусульманин-суннит.

Духовность страдания и сопротивления на JSTOR

Во время индонезийской оккупации Тимора-Лешти (1975–1999) значение Римско-католической церкви для народа Восточного Тимора возросло.Об этом свидетельствует значительный рост принадлежности тиморцев к церкви: 25–30% населения были крещеными католиками в 1975 году по сравнению с более чем 90% в 1990-х годах. Предлагались различные объяснения этого роста, многие из которых указывают на «внешние» факторы, такие как религиозные предписания индонезийского законодательства или давление исламизации. Признавая важность этих факторов, в данной статье утверждается, что определенные внутренние факторы существенно повлияли на отождествление тиморского опыта оккупации с католической верой и солидарностью.Понимание этих внутренних факторов может обеспечить более широкое понимание тиморской культуры, опыта и истории. Опираясь на оригинальные исследования веры и опыта тиморцев во время оккупации, автор исследует взаимосвязь между страданиями, сопротивлением и католической верой тиморцев в четырех областях: язык; «духовность сопротивления»; мученичество; и убежище и защита преследуемых. В статье использованы идеи французского философа и литературного критика Рене Жирара относительно важности христианства в контексте насилия.Жирар выступает за особое понимание центральной роли жертвы в человеческой культуре и того, как христианство помогает выявить эту центральную роль. Взгляд Жирара проливает свет на то, как тиморцы примирились со своим опытом страданий и насилия в условиях индонезийской оккупации, отождествляя себя с Иисусом Христом и Церковью.

Издается от имени Лондонского университета SOAS, South East Asia Research — международный ежеквартальный рецензируемый журнал.South East Asia Research публикует статьи по всем аспектам Юго-Восточной Азии в рамках дисциплин археологии, истории искусств, экономики, географии, истории, языка и литературы, права, музыки, политологии, социальной антропологии и религиоведения. Статьи основаны на оригинальных исследованиях или полевых исследованиях.

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis за последние два десятилетия быстро выросла и стала ведущим международным академическим издателем.Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывающих широкий спектр предметных областей и включая журнальные издания Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Тейлор и Фрэнсис полностью привержены делу. на публикацию и распространение научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается первоочередной задачей.

Церковь в Восточном Тиморе: Голос безмолвных

ЦЕРКОВЬ ВОСТОЧНОГО ТИМОРА — ГОЛОС МОЛЧАТОГО НАРОДА (Элементы новейшей истории)

«Мы умираем как народ и как нация… Я прошу, чтобы референдум ». Настоящий S.O.S., апеллирующий к референдум о самоопределении, направлен Секретарю ООН Генерал католического епископа Восточного Тимора, понимает различные компоненты, из которых состоит тиморский недавняя история народа:

1. индонезийское вторжение и геноцид, практикуемые с 1975 года,

2. борьба народа, который все еще сопротивляется сверх того, что кажутся по-человечески возможными,

3. роль Церкви, через которую этот народ стремится охранять и поддерживать свою личность,

4.и, наконец, молчание и оставление международного сообщество.

Подход к истории Восточного Тимора с основных реакция и отношение католической церкви дадут ограниченный, но не ограниченный обзор, потому что, учитывая обстоятельства, Церковь была вынуждена переступить границы строго религиозная сфера, чтобы дать голос людям, которые заставили замолчать.

ДО ИНДОНЕЗИЙСКОГО НАХОДКА

История говорит нам, что первые европейцы, поселившиеся на острове Тимор в 1560 г. были католическими священниками Доминиканского ордена, прибывшие на португальские парусные корабли во время Открытия.Четыре века спустя Восточный Тимор был Португальская колония, едва «колонизированная» далеким мегаполисом с недостаточными ресурсами. Тиморцы в основном держались своим обычаям и традиционному образу жизни. португальский влияние оказывалось в основном через католическую церковь, особенно в сфере образования. Однако через 400 лет португальского присутствия, и несмотря на привилегии, которыми пользуются Католицизм как государственная религия, только 30% тиморцев имели принял католическую веру.

Когда в 1974 году в Португалии пала диктатура, новый режим решили дать колониям независимость. Вскоре стало очевидно, что Индонезии не нравилось появление независимое государство в зоне своего влияния. Миссионер рассказывает, как задолго до вторжения в Индонезию Представитель Ватикана в Джакарте заверил португальцев Епископ Восточного Тимора, что «Церкви нечего бояться. интеграция с Индонезией », и епископ передал это послание своему духовенству.Борьба между тиморцами и отречение португальских властей, которые были полностью поглощены процессом демократизации в своих собственной стране, должны были дать Индонезии повод для вторжения.

ЦЕРКОВЬ ТИШИНЫ

Хотя некоторые источники сообщают, что генерал Мурдани, католик и вдохновитель вторжения, отдавал приказы пощадить Церковь, по сути, подверглась сильному удару. Дилийская семинария была бомбили, сожгли школы, многочисленные церкви и религиозные сооружения были разграблены.С самого начала, судьба католической церкви на Тиморе была связана с судьбой людей. Тимор был изолирован от остального мира; первое письмо от миссионера после вторжения дошло только до его пункт назначения в Португалии два года спустя, когда португальцы Епископ был заменен главой епархии старейшим Тиморский священник монсеньор да Коста Лопеш.

ГЕНОЦИД ДЕНОЦИД

В ответ на приглашение принять участие в собрании религиозных начальство из Индонезии, в 1981 г. духовенство Восточного Тимора написал в коллективном документе: «Наши отношения с Вселенская Церковь была внезапно свернута.Мы духовенство Восточный Тимор, который вместе с нашим народом был брошен в вакуум и отчуждены на 6 лет, поэтому мы стали тихая церковь Восточного Тимора «. Духовенство Тимора осознало последствия приглашения: «мы знаем, что мы «убедили» установить связи с индонезийской церковью, потому что это Церковь, которая нам наиболее близка, а та, что правительство и армия разрешила поддерживать более тесные отношения с нас».Однако они приняли приглашение нарушить молчание. и разоблачить последствия лет индонезийской оккупация: «трагедия народа Восточного Тимора, длилась последние шесть лет, в результате было произведено более 200 000 жертв «.

В частности, они выразили тревогу по поводу молчания другие церкви: «мы поражены тишиной, которая возникает потворствовать тому факту, что мы умираем преданными », и сказал Индонезийские религиозные руководители, которые, казалось, искренне принять точку зрения своего правительства, что «Мы все должны понять, что индонезийская национальная армия, освободившая Индонезия от колониальной державы таким необычным образом, никогда не освободит народ Восточного Тимора от его колониального штат … Воля народа Восточного Тимора состоит в том, чтобы иметь право выбирать свою судьбу, а не массовые расправы которые были совершены его соседями «.

Всем, кто может обвинить тиморское духовенство во вмешательстве в политических делах они ответили: «Только Церковь, которая исповедует веру своего народа и способен выражать то, что его народ чувствует, живет и страдает, — это живая Церковь ». (1)

В том же году, до того, как 12 000 тиморцев собрались на религиозную церемонии, монсеньор да Коста Лопеш осудил преступления индонезийская армия, особенно резня 500 женщин и дети за несколько недель до этого, у подножия горы Санто Антонио.Получив выговор от военачальника, он ответил: «Я чувствую непреодолимую потребность рассказать всему миру о геноцид практикуется на Тиморе, так что, когда мы умрем, по крайней мере мир узнает, что мы умерли стоя ». (2)

В 1982 году миссия Вселенского совета церквей посетил Тимор: «Лидер католической церкви в Дили сделал не стесняйтесь высказываться в присутствии силовиков и осмелился критиковать негативные аспекты индонезийского Политика правительства, вывод о том, что проблема Восточного Тимора проблема не военная, а политическая и гуманитарная и, следовательно, не может быть решена применением оружия », читайте их последующий отчет.

Монсеньор да Коста Лопеш также направил обращение в Каритас. в Австралии, чтобы помочь своему народу, умиравшему от голода в поля, на которых они были перегруппированы вооруженными силы. Власти Индонезии назвали его лжецом и пытались заставить Ватикан уволить его, не игнорируя при этом других радикальные методы: «Я получил сообщения о том, что индонезийцы намеревался убить меня. Поскольку они не хотели быть вовлеченными в такое убийство, они заплатили некоторым тиморцам за это, но они пришли чтобы сказать мне «, — вспоминал монсеньор да Коста Лопеш, когда он был в изгнание.

МОНСИНЬОР БЕЛО, СПОРНОЕ НАЗНАЧЕНИЕ

В мае 1983 года апостольский нунций в Джакарте прибыл в Дили, чтобы объявить о замене монсеньора да Коста Лопеша на Монсеньор Ксименес Белу.

Группа священников епархии написала «епископальной конференций и свободного мира «, чтобы выразить «разочарование и глубокая боль, узнав, что члены Католическая церковь Индонезии присоединилась к хору кампании в Индонезии и за ее пределами против своего прелата… когда его единственный голос, поднятый в защиту народа приговорен к молчанию ». (3)

Новым главой епархии стал 32-летний салезианский священник, который недавно вернулся на Тимор после отъезда до вторжение на учебу в Европу. Следовательно, он не испытал жизнь за первые восемь лет занятий, и ни один из его коллеги или учителя вспомнили, что когда-либо слышали его упоминание драма его народа. Обстоятельства его приход к руководству епархии способствовал идее что он был выбран, чтобы занять иное отношение, чем у его предшественник, и его назначение было оспорено духовенство в целом.Как и в случае с монсеньором да Кошта Лопеша, Ватикан не назначил монсеньора Белу «епископом», но просто «Апостольский администратор», что означало меньше институциональное влияние и меньшая безопасность.

Вскоре после его назначения индонезийский епископальный Конференция направила письмо солидарности новому лидеру епархия. Индонезийские епископы выразили сожаление по поводу страданий Тиморцы, но избегали упоминания причин страдания. Наиболее выразительное или наименее уклончивое предложение гласило: «мы не можем отказаться признать то, что происходит посреди людей, особенно те события, которые определяют хорошо бытие или нищета масс, подвергшихся жестокому угнетению «.(4) Хотя единственная известная версия этого была на английском языке (это было распространяется на международном собрании католических организаций которые оказывают помощь Церкви Индонезии), и нет знание об этом когда-либо было обнародовано в Индонезии, Архиепископ Джакарты раскритиковал выражение «жестокий угнетение », которое, по его словам, было результатом неправильного перевода.

Монсеньор Белу быстро проявил признаки желания защитить права своего народа. Со времен индонезийского вторжения, количество католиков быстро увеличивалось с 30% населения в 1975 году до 90% в настоящее время.Непреднамеренно Индонезийцы стимулировали этот рост двумя способами:

1. Индонезийское государство вынуждает людей принадлежать к одной из пять крупных монотеистических религий,

2. тиморцы выбрали католицизм как подтверждение своих необычность.

«Это обобщенное определение людей, стремящихся защищать свою личность через нас »(5), — ответил монсеньор Белу, когда журналист спросил его о большом масштабе конверсии.

Церковь, и особенно священники тиморского происхождения, оправдали эту демонстрацию уверенности: «Мы не принимаем политические позиции, но Церковь Восточного Тимора подготовлена ​​и полны решимости защищать основные права человека, особенно право тиморского народа на существование как народа со своими собственными идентичность и культура », — заявил новый Апостольский администратор в то же интервью.

В конце 1984 года Ксименес Белу написал французскому судье и Комиссия мира: «Единственное решение для Восточного Тимора конфликт является политическим и дипломатическим, который должен включать: прежде всего, уважение права народа на самоопределение «. (6)

Такое отношение сблизило главу епархии с его духовенство. Они совместно подготовили документ от 1 января. 1985: «Церковь с болью наблюдает события, которые постепенно приводят к этническим, культурным и религиозное исчезновение самобытности народа Восточного Тимора «.В этом тексте подробно рассматриваются некоторые негативные аспекты Индонезийское присутствие: «последовательные операции по очистке, систематически и периодически проводится индонезийскими армия … карательные убийства путем расстрела взрослых и молодых людей … волны арестов … вербовка населения в армию операции … неэффективное здравоохранение … концентрация население в лагерях в нечеловеческих условиях … обязательная ночь караульных и принудительных работ, без учета потребности пострадавших… оккупация индонезийцами ключевых положение и маргинализация тиморцев … «. (7) Когда документ был опубликован в газете Washington Post, индонезийский дипломатия отрицает его подлинность. Апостольский нунций в Джакарта также заявил, что получил телеграмму, в которой Монсеньор Белу отрицал, что он «написал» документ. Какие способ давления должен был быть применен, чтобы получить это явное отрицание?

РЕАЛИЗМ

Монсеньор Белу поехал в Рим, где, более чем вероятно, больше было оказано давление.Когда он вернулся, тиморцы заметил изменение в его отношении: глава епархии был подчеркивая «реализм», концепцию, общепринятую вне Тимор, эта Индонезия слишком велика и сильна для любого сопротивления его намерения.

«Я только надеюсь, что Апостольский Администратор и духовенство не разочаровывай людей, и умеешь быть непреклонным »(8), написал тиморский священнослужитель. Мирянин добавил: «если священники дезертируют бой, мы продолжим до последней капли крови в нашей тела».(9)

Лидер сопротивления Шанана Гужмао сам высказал свое мнение. беспокойство в письме священнику: «наша борьба будет чрезвычайно сложно, если бы у нас не было необходимой поддержки что до сих пор Церковь Восточного Тимора дала и гарантировал сопротивление ». (10)

Казалось, что интеграция Дилийской епархии в Индонезийская епископальная конференция станет важным шагом к облегчению политической интеграции. Председатель правительственная партия Голкар, г.Судхармоно, посетил Восток Тимора и пригласил себя на церемонию открытия нашего Леди грот. Тогда он пообещал монсеньору Белу, что новый собор будет построен в Дили, если епархия соглашаются объединиться с Конференцией индонезийских епископов. Директор Центра индонезийских исследований в Джакарте, Юсуф Вананди пообещал, что новые салезианские миссионеры будут будет разрешен вход на тех же условиях. Журналист, освещая визит Судхармоно в Тимор, писал, что религиозный интеграция может быть «последним этапом в общей интеграции процесс Восточного Тимора, который длился 10 лет «.(11)

Поскольку эти попытки достичь своей цели не привели к благосклонность церкви Тимора, индонезийцы обратились достопримечательности Ватикана. В 1987 году католическая молодежная организация просил «Святой Отец предпринять шаги, необходимые для союза с нашими братьями из Восточного Тимора … «, без каких-либо попыток замаскировать политический замысел своего запроса: «для интеграции в Республика Индонезия ». (12)

25 апреля 1986 года Хименес Белу тайно встретился с Шананой. Гужьмао и передал предложение Ватикана лидер сопротивления: Ватикан был готов использовать свое влияние для обеспечения безопасности и выезда из страны партизаны, если они откажутся от борьбы.Ксанана ответила что партизаны сражаются не за себя, и спросил, шанс покинуть страну предоставлен всем тиморцам. А Священник сказал, что монсеньор Белу остался доволен этим ответом. Были и другие попытки в том же духе: в 1988 году Xanana выразил сожаление в письме монсеньору да Коста Лопешу, что Ватикан: «настаивал на том, чтобы его итальянский и испанский сотрудники и Апостольский администратор убеждают нас сдаваться».(13)

ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ООН

В июне 1988 года монсеньор Белу был рукоположен во епископа.

По сообщениям своего корреспондента в Индонезии, Католическое информационное агентство Азии (UCAN) объявило: » прелат Восточного Тимора соглашается с интеграцией территории с Индонезия ». Однако остается загадкой, как такая интерпретация то, что заявил епископ, было достигнуто потому, что, на самом деле, он высказал совершенно противоположную точку зрения: «если Ватикан и местные Католики очень хотели, чтобы мы обязательно участвовали в качестве членов Епископальной конференции Индонезии, но до сих пор епархия Дили этого не пожелала ».(14)

Назначение Хименеса Белу епископом, казалось, дало ему больше уверенности. В декабре 1988 г. он осудил пытки. что стало «обычной практикой в ​​Восточном Тиморе». (15) В В феврале 1989 г. он написал Генеральному секретарю ООН: » процесс деколонизации португальского Тимора до сих пор не прошел решено ООН, и об этом не следует забывать … Я прошу, чтобы Генеральный секретарь инициирует в Тиморе то, что является наиболее обычный и демократический процесс деколонизации, проведение РЕФЕРЕНДУМ… (потому что) мы умираем как народ и как нации «. (16)

Индонезийцы продолжали настаивать на религиозной интеграции в качестве шага к политической интеграции. Секретарь Епископальной Конференция, монсеньор Ситуморанг, заявил: «У нас всегда хотел, чтобы Восточный Тимор участвовал в нашей Епископальной конференции, не только по националистическим причинам, но и из-за церковные узы между нами «. Эти узы, по его словам,» усиливают Ощущение принадлежности тиморцев к Индонезии «.(17) положение нунция, монсеньора Каналини, не казалось далеким удалены из этой точки зрения, хотя он больше осознавал дипломатическая процедура: «Нам известны индонезийские Желание правительства видеть тиморскую церковь напрямую администрируется епископальной конференцией Индонезии, «но» Святой Престол считает, что Индонезия не должна вмешиваться пока вопрос о Восточном Тиморе не будет решен в международные форумы. Когда проблема там решена, Святой Престол продолжит свою работу без каких-либо колебаний «.(18)

Власти Индонезии были недовольны, когда письмо в Обнародован генсек ООН. И снова Апостольский нунций встал на их сторону и, по мнению Индонезийская пресса сообщила, что письмо епископа представляет «ни чаяния католической церкви, ни народа Восточного Тимора «. (19) Тиморское духовенство ответило нунцию в открытом письме, что «духовенство Дили опровергает предвзятые взгляды и предложения, высказанные некоторыми церковными деятелями (…) Епископ богословски, юридически и церковно, для всех намерений и целей представитель местного Церковь, когда в этом качестве он говорит о Церкви и что чувствуют духовенство и люди «. (20)

Монсеньор Белу также написал епископу Сетубала (Португалия), прося его поддержать его призыв к референдуму Епископ Сет бал заручился поддержкой более 150 епископов, архиепископов. и кардиналов, но когда он хотел поехать в Нью-Йорк, чтобы доставить петиция Генеральному секретарю ООН Апостольскому нунцию в Лиссабон запретила ему это делать, а также запретила ему публично вмешательство в Восточный Тимор (этот запрет был снят в 1992 году).

ПРИЗНАВАЕМЫЕ РАЗЛИЧИЯ

Когда было объявлено о визите Папы в Индонезию, Тиморское духовенство предупредило Ватикан об опасности визита манипулируют, чтобы показать поддержку интеграции. В Ватикан, однако, не прислушался к предупреждению и, когда Папа приземлился в Дили, его приветствовал огромный рекламный плакат. «Добро пожаловать в Тимор Тимур, 27-ю провинцию Индонезии».

Во время визита Папы монсеньора Белу попросил журналиста, правда ли, что Ватикан критиковал его письмо в ООН.Епископ ответил просто: «Да. Мы не разделяют ту же точку зрения. Они думают, что я занимаюсь политикой. Если я были в Риме, возможно, я тоже придерживался того же мнения. Но я живи здесь. Я вижу страдания людей и разделяю их. Это был мой обязанность написать это письмо ». (21) Кроме того, португальскому миссионеру он заявил: «Я не был готов занять эту должность. Я был только в священстве в течение двух лет, когда я был брошен здесь в епархии со всеми видами напряженности.После нескольких лет пребывания в общаюсь с людьми, чувствую, что задача сложная, и мысль об отставке приходила мне в голову. Но если Святой See уверен во мне, и если люди хотят, чтобы я остался, то я останусь и принесу себя в жертву ради людей »(22). журналисты тогда думали, что монсеньор Белу не возглавит епархии гораздо дольше.

Намек на случай Восточного Тимора можно прочитать у Иоанна Павла. Речь II в Джакарте, когда он предупреждает власти Индонезии что «политическое единство, основанное исключительно на военных или экономических может легко распасться ».Однако, приветствуя Церковь Индонезии, которую он добавил: «полностью католическая и полностью Индонезийский. Эти слова прочно вошли в современную история нации. Они выражают отношение многих Католики во время борьбы за независимость и продолжают вдохновляют жизнь сегодняшней Церкви Индонезии ». (23)

В Восточном Тиморе тон проповеди был совершенно другим. Почему? «Они испытали разрушение и смерть … но мы знаем, через веру эта любовь преодолевает границы между народами, народов и культур.Различия, правонарушения и травмы не имеет большого значения … Простите … Любите своих врагов … «. (24)

В важном политическом документе, содержащем его» Мирный план «, обнародована во время визита Папы, Шанана Гужмао писал: «К счастью для родины Мобере … народ Восточный Тимор воюет не в одиночку. Они не одиноки, потому что его Церковь на их стороне … Монсеньор Белу объявил, что он за референдум … мы безоговорочно поддерживаем нашу Предложение епископа «.(25)

Когда месса, которую сказал Папа, закончилась, выступление за независимость демонстрация была жестоко подавлена. В ответ на вопросы от журналиста монсеньор Белу отказался критиковать демонстранты: они «просто выражали свое недовольство с положением в Тиморе «. (26)

Раздражен демонстрацией, которая проиграла им пропаганду очков, набранных визитом Папы, власти Индонезии обвинил некоторых зарубежных салезианских миссионеров в подстрекательстве молодые демонстранты.Отец Карбонелл, салезианец Настоятель, который живет в Джакарте, написал письмо властям выражая желание «продолжить нашу миссию, готовя хорошие Христиане и добропорядочные граждане Индонезии »(27), и он получил миссионеры, обвиненные в подстрекательстве, подписались вместе с ним. Тиморское духовенство возразило: «Мы хотели, чтобы иностранные миссионеры должны быть чистыми защитниками Евангелия … а не колонизаторов ». (28)

Отчет о визите Папы, обычно отправляемый в Рим епархии, был опубликован в Osservatore Romano с Подпись епископа Дилийского: «все наши разногласия должны быть устранены, мы должны забыть свое прошлое и отказаться от нереалистичных амбиции… избегать демонстраций «. Это противоречит Предыдущие заявления монсеньора Белу. Оссерватор Романо также сообщил, что оригинал был написан на Индонезийский. Исследования показали, что автор находился в Фактически, отец Маркус Вананди, индонезиец, брат Директор Центра стратегических исследований в Джакарте. Некоторые незадолго до этого отец Вананди был назначен директором Католическое учение в Восточном Тиморе.

Отец Вананди написал его, но на нем была подпись монсеньора. Бело.Священники Тимора-Лешти критиковали некоторые из своих епископских уступки, которые должны были иметь негативные последствия: въезд индонезийских священников и религиозных деятелей, время от времени использование индонезийского языка в литургии, передача управление семинарией и школой св. Хосе индонезийцам … без советов со священниками по поводу таких решений. Те выступавшие против несправедливости были обвинены в политической деятельности, но не тех, кто был дружественно настроен по отношению к правительству.Подтверждая свою позицию, местные священники писали: «мы хотим быть церковью, основанной на людях, преданных их проблемам ». (28)

Монсеньор Белу признал наличие проблем: » наличие других национальностей создает трудности: тиморцы больше думать о своих правах, своей стране, своей культуре ». (29)

Процесс, который привел к смещению монсеньора да Казалось, Коста Лопес повторяется в начале 1994 года. Монсеньор Белу рассказал польскому журналисту, что он известно о двух заговорах с целью его убийства, но они не удалось благодаря тиморцам, которые предупредили его о них.(30) В то же время ходили слухи, что Ватикан хотел разделить епархию Дили на две части. Одинаковый слухи указали, что новый нетиморский епископ должен был стать назначен, и, вероятно, будет отец Карбонелл, испанский Салезианец, заявивший властям о своем намерении превратить тиморцев в «хороших индонезийских граждан». Если переведен в Баукау, второй по величине город Восточного Тимора, Монсеньор Белу и его апелляции в защиту прав своего народа будет переведено на заднее сиденье.

ГДЕ «РЕАЛИЗМ»?

После 18 лет оккупации и геноцида, но и сопротивления и утверждения его идеалов народ Восточного Тимора показали мировым лидерам, что они «отличаются от Индонезийцы «, и что их» история и культура не являются тем же. Реализм требует, чтобы жители этого острова были разрешено говорить », — сказал монсеньор Белу в интервью Французская ежедневная газета «La Croix». Епископ настаивает на необходимости референдум, но для его достижения международная солидарность, в том числе солидарность со стороны «высокопоставленных церковных властей», не хватало все эти последние годы, жизненно важно: «Я не имею в виду моральная, духовная и пастырская поддержка, которая реальна.я говоря об активной поддержке, то есть политической ». (31)

Мир в Восточном Тиморе возможен

июнь 1994

ПРИМЕЧАНИЯ: (1) коллективный документ духовенства Восточного Тимора, 31.7.81 (2) письменные показания монсеньора да Коста Лопеша (3) коллективное письмо духовенства, 13.5.83 (4) письмо Апостольскому Администратору, священникам и клирикам Востока Тимор, 17.11.83 (5) Интервью в ежедневной газете Макао, «О Кларим», 19.8.81. (6) письмо в Комиссию по справедливости и миру Франции, 12.84 (7) послание Апостольского администратора и пресвитериала Собор Дилийской епархии, 1.1.85 (8) недатированные письменные взгляды тиморского священнослужителя (9) взгляды тиморского христианина, 2.5.85 (10) письмо священника, 17.6.86 (11) Синар Харапан, 16.10.85 (12) Hidup, n. 4-1987 г. (13) письмо Mnsgr. да Коста Лопеш, 10.3.88 (14) UCAN, Asia Focus, 20.8.88 (15) пастырское примечание, 5.12.88 (16) письмо Генеральному секретарю ООН, 6.2.89 (17) Asia News, 15.2,89 (18) Почта Джакарты, 12.4.89 (19) Почта Джакарты, 14.6.89 (20) Коллективное письмо священников Дилийской епархии, 7,89 (21) Западная Франция, 12,89 (22) Але м Мар, 12,89 (23) проповедь в Джакарте (24) проповедь в Дили (25) документ от X. Gusmao, 5.10.89 (26) Агентство LUSA (27) письмо главе вооруженных сил Восточного Тимора (28) размышления местных священников, 8.90 (29) Publico, 26.9.90 (30) Rzecjpospolita, 25.3.94 (31) Ла-Круа, 5,94 ** Конец текста с компакт-диска: рег.исттимор **

************************************************* ************************* Этот материал предоставлен PeaceNet, некоммерческой прогрессивной сетью. услуга. Для получения дополнительной информации отправьте сообщение по адресу [email protected] ************************************************* ************************* .

Refworld | Отчет о международной религиозной свободе за 2007 год

Выпущено Бюро демократии, прав человека и труда

Конституция гарантирует свободу вероисповедания, и правительство в целом соблюдало это право на практике.

За период, охватываемый данным отчетом, не произошло никаких изменений в статусе уважения свободы вероисповедания со стороны правительства, и политика правительства продолжала способствовать в целом свободному отправлению религиозных обрядов.

Сообщений о злоупотреблениях в обществе или дискриминации на основе религиозных убеждений или обычаев было минимально.

Правительство США обсуждает вопросы свободы вероисповедания с правительством в рамках своей общей политики по продвижению прав человека.

Раздел I. Демография религии

Страна имеет площадь 5 406 квадратных миль и делит остров Тимор с индонезийской провинцией Нуса Тенгара Тимур. По оценкам, на июль 2006 года население территории составляло 1 063 000 человек. Подавляющее большинство населения — католики, а католическая церковь является доминирующим религиозным учреждением. Есть также небольшие протестантские и мусульманские общины.

Согласно отчету Всемирного банка за 2005 год, 98 процентов населения — католики, 1 процент — протестанты и менее 1 процента — мусульмане.Большинство граждан также сохраняют некоторые пережитки анимистических верований и обычаев, которые они считают более культурными, чем религиозными.

Число протестантов и мусульман значительно уменьшилось после сентября 1999 года, поскольку эти группы были непропорционально представлены среди сторонников интеграции с Индонезией и среди индонезийских государственных служащих, назначенных для работы в провинции из других частей Индонезии, многие из которых покинули страну в 1999 году. В состав индонезийских вооруженных сил, ранее дислоцированных в стране, входило значительное количество протестантов, сыгравших важную роль в основании протестантских церквей на территории.Менее половины этих общин существовало после сентября 1999 года, и многие протестанты были среди тех, кто остался в Западном Тиморе. Ассамблеи Бога — самая большая и самая активная из протестантских конфессий.

Во время индонезийской оккупации в стране проживало значительное мусульманское население, состоящее в основном из этнических малайских иммигрантов с индонезийских островов. Было также несколько этнических тиморцев, обратившихся в ислам, а также небольшое число потомков арабов-мусульман, живших в стране, когда она находилась под властью Португалии.Последняя группа была хорошо интегрирована в общество, в отличие от этнических малайских мусульман. Осталось лишь небольшое количество этнических малайских мусульман.

Местные и иностранные миссионерские группы действовали свободно.

Раздел II. Статус свободы вероисповедания

Правовые / политические рамки

Хотя Конституция вступила в силу в 2002 году, правительство продолжало обеспечивать соблюдение некоторых индонезийских законов и постановлений Временной администрации Организации Объединенных Наций в Восточном Тиморе (ВАООНВТ), которые еще не отменены Конституцией или национальным законодательством.Конституция обеспечивает свободу совести, религии и вероисповедания для всех и устанавливает, что никто не может подвергаться преследованиям или дискриминации на основе религиозных убеждений. Правительство в целом защищало это право. Курсанты полиции проходят подготовку по вопросам соблюдения закона и недискриминации.

В 2003 году вступил в силу закон об иммиграции и убежище, который включает две статьи, касающиеся религии. Первая статья требует, чтобы религиозные объединения регистрировались в Министерстве внутренних дел, если большинство или все члены являются иностранцами.Регистрация влечет за собой подачу документов с изложением целей, устава или подзаконных актов, а также списка участников. По крайней мере, одна устоявшаяся иностранная протестантская группа сообщила, что у нее возникли проблемы с регистрацией из-за бюрократических препятствий. Второе положение гласит, что «иностранцы не могут оказывать религиозную помощь силам обороны и безопасности, кроме случаев крайней необходимости и срочности». Частично на основании этого закона иммиграционные власти установили плату за проживание и визу для иностранцев, проживающих в стране.

Официальной государственной религии не существует, хотя католицизм остается доминирующим. Наиболее назначенными государственными праздниками являются католические святые дни, включая Страстную пятницу, День Успения Пресвятой Богородицы, День всех святых, Праздник Непорочного зачатия и Рождество.

В 2005 году правительство создало консультативный орган по религиозному образованию в государственных школах. Консультативный орган, состоящий из членов правительства и религиозных организаций, собрался в 2006 году, но не дал конкретных результатов.

Ограничение свободы вероисповедания

Сильное и всепроникающее влияние католической церкви может иногда влиять на решения государственных чиновников. Учитывая доминирующую роль католической церкви в обществе, ее лидеры часто играют важную роль в публичных дебатах и ​​дискуссиях. После вступления в должность премьер-министра в июле 2006 года Хосе Рамуш-Орта неоднократно подчеркивал важность правительственных консультаций с католической церковью по всем важным решениям; однако члены протестантских церквей и исламского сообщества также имеют определенное политическое влияние и занимали высокие должности в исполнительной ветви власти, вооруженных силах и национальном парламенте.

Сообщений о религиозных заключенных или задержанных в стране не поступало.

Принудительное обращение в веру

Не поступало сообщений о принудительном обращении в веру, в том числе о несовершеннолетних гражданах США, которые были похищены или незаконно высланы из Соединенных Штатов, или об отказе разрешить возвращение таких граждан в Соединенные Штаты.

Раздел III. Социальные злоупотребления и дискриминация

Сообщений о злоупотреблениях в обществе или дискриминации на основе религиозных убеждений или обычаев было минимально.

Католическая церковь является доминирующим религиозным учреждением, а ее священники и епископы пользуются самым большим уважением в местном обществе. Отношение к небольшим протестантским и мусульманским общинам в столице Дили в целом дружелюбное, несмотря на то, что в прошлом эти группы были связаны с оккупационными силами Индонезии. За пределами столицы к некатолическим религиозным группам иногда относились с подозрением.

Некоторые мусульманские группы время от времени становились жертвами преследований.

Некатолические христианские группы, действующие в сельской местности, также сообщали, что их министерства иногда встречались с враждебностью. Эта напряженность временами перерастала в инциденты преследования и насилия на низком уровне, прежде всего в более удаленных общинах в округах. По словам протестантских лидеров, лица, перешедшие из католицизма в протестантизм, подвергались преследованиям со стороны членов семьи и соседей, а в некоторых случаях священнослужители и миссионеры подвергались угрозам или нападениям.В нескольких случаях руководители деревень отказывали миссионерам в обращении в свои деревни, и по крайней мере в одном случае протестантская группа не смогла построить часовню из-за противодействия со стороны соседей и местных властей. Большинство протестантских лидеров сообщали, что официальные лица Католической церкви и государственные органы оказывали помощь в разрешении споров и конфликтов, когда они возникали.

Раздел IV. Политика правительства США

Правительство США обсуждает вопросы свободы вероисповедания с правительством в рамках своей общей политики по продвижению прав человека.Правительство США регулярно выражает поддержку правительственным лидерам в укреплении конституционной демократии, включая уважение основных прав человека, таких как свобода вероисповедания.

Кроме того, правительство США поддерживало диалог с членами парламента во время их обсуждения законодательства, затрагивающего свободу вероисповедания. Правительство США поддержало сектор правосудия, чтобы стимулировать развитие судебных институтов, которые будут способствовать верховенству закона и обеспечивать соблюдение свободы вероисповедания, гарантированной Конституцией.

Выпущено 14 сентября 2007 г.

Refworld | Отчет о международной религиозной свободе

Краткое содержание

Конституция предусматривает свободу совести и вероисповедания, а также религиозного обучения. Религиозные организации могут регистрироваться в правительстве в соответствии с правилами, установленными для некоммерческих юридических лиц. Студенту адвентистов седьмого дня пришлось переехать в школу в Дили после того, как его исключили из государственной школы в Лаутеме за прогулы по субботам во время субботы в церкви адвентистов седьмого дня.Религиозные группы продолжали сообщать о случаях, когда государственные служащие отказывали в свидетельствах о браке или рождении, выданных религиозными организациями, помимо католической церкви. Согласно конкордату со Святым Престолом, правительство ежегодно выделяло средства католическим епархиям. Некатолические группы сообщали о напряженности в связи с неравным финансированием или отказом в финансировании.

Лидеры религиозных меньшинств продолжали сообщать об угрозах и повреждении их собственности членами общины, а иногда и членами других религиозных групп.

Посольство США регулярно взаимодействовало с правительственными чиновниками по вопросам свободы вероисповедания. Посольство спонсировало одного участника программы академического обмена по религиозному плюрализму, организованной одним из университетов США. Следуя программе, участник представил предложение о создании Управления по делам религий для управления отношениями между правительством и религиозными группами.

Раздел I. Демография религии

Правительство США оценивает общую численность населения в 1.3 миллиона (оценка на июль 2016 года). Согласно переписи 2015 года, 97,6 процента населения составляют католики, 1,96 процента — протестанты и менее 1 процента — мусульмане. Протестантские деноминации включают Ассамблеи Бога, баптистов, пресвитериан, методистов, адвентистов седьмого дня, пятидесятников, Свидетелей Иеговы и Церковь христианского видения. Есть также несколько небольших внеконфессиональных протестантских общин. Многие граждане также сохраняют анимистические верования и обычаи наряду со своей монотеистической религиозной принадлежностью.

Раздел II. Статус соблюдения государством свободы вероисповедания

Правовая основа

Конституция предусматривает свободу совести, религии и вероисповедания и определяет «религиозные конфессии отделены от государства». Он также запрещает дискриминацию на основе религиозных убеждений и гарантирует как право на отказ от военной службы по соображениям совести, так и свободу преподавать любую религию. Конституция защищает свободу вероисповедания в случае объявления осадного или чрезвычайного положения.

Официальной государственной религии не существует; однако конституция одобряет участие католической церкви в освободительных усилиях страны. Конкордат 2015 года между правительством и Святым Престолом устанавливает правовые рамки для сотрудничества, предоставляет Католической церкви автономию в создании и управлении школами, предоставляет налоговые льготы, охраняет историческое и культурное наследие Церкви и признает право ее иностранных миссионеров служить в стране.

Религиозные организации могут зарегистрироваться в качестве некоммерческих юридических лиц через Национальное управление регистрационных и нотариальных услуг (DNRN) Министерства юстиции, представив устав и другую соответствующую документацию, но не обязаны это делать. Закон требует отдельной регистрации в Министерстве внутренних дел для ассоциаций с преимущественно иностранными членами, включая религиозные организации, которые должны представить свои учредительные документы, доказательства, что у них есть средства для осуществления своей деятельности, и имя назначенного представителя.Чтобы получить идентификационный номер налогоплательщика, организации должны сначала зарегистрироваться в Министерстве юстиции, а затем передать эту регистрацию в Службу регистрации и проверки предприятий, агентство по регистрации предприятий. Затем DNRN выдает сертификат и юридически регистрирует организацию.

Министерство образования определяет религиоведение как факультативный предмет в государственных школах. Большинство школ в стране являются государственными, хотя католическая церковь действительно имеет собственные частные школы.

Закон гласит, что «иностранцы не могут оказывать религиозную помощь силам обороны и безопасности, кроме случаев крайней необходимости и срочности». Миссионеры-иностранцы и другие религиозные деятели освобождены от уплаты обычных сборов за проживание и визы.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Как и в предыдущие годы, один ученик адвентистов седьмого дня был исключен из муниципалитета Лаутем за прогулы в результате соблюдения им субботы в субботу, когда в государственных школах проводятся занятия.Как и в нескольких подобных случаях, Церковь адвентистов седьмого дня привела студента в Дили и записала его в школу, которая обеспечила большую гибкость в соблюдении им субботы.

Религиозные лидеры сообщали о продолжающихся инцидентах, когда отдельные государственные служащие отказывались служить членам религиозных меньшинств. Группа пятидесятников сообщила, что отдельные нотариусы отказывались принимать свидетельства о браке членов, но директор нотариальной конторы отменил отказы и обеспечил принятие свидетельств о браке от религиозных меньшинств.

Лидеры религиозных меньшинств сообщили, что правительство продолжало отказывать в выдаче свидетельств о браке и рождении от других религиозных организаций, помимо католической церкви, в качестве подтверждающих документов для регистрации в школах и других официальных актов. Регистрация рождений и браков в государственных органах по-прежнему оставалась возможной, но показатели регистрации актов гражданского состояния оставались относительно низкими, хотя и увеличивались по сравнению с показателями религиозных свидетельств. Регистрация актов гражданского состояния в более позднем возрасте была вариантом и требовала только рекомендации главы местного сообщества.

Правительство предоставило трем католическим епархиям ежегодные бюджетные ассигнования по 2 миллиона долларов каждая. Представитель католической церкви сказал, что годовой бюджет правительства также предусматривает дополнительные 9 миллионов долларов на строительство церкви. Распределение регулируется условиями конкордата со Святым Престолом. По словам религиозных лидеров, прямые бюджетные ассигнования католической церкви вызвали некоторую напряженность в отношениях с некатолическими религиозными организациями. Все религиозные организации могут подать заявку, наряду с другими организациями, на 9 миллионов долларов государственного финансирования, выделенных для организаций гражданского общества в течение года.Президент мусульманской общины сообщил о внесении предложений о финансовой поддержке, но ни одно из них не получило одобрения. Протестантская церковь Тимора-Лешти получила 10 000 долларов в качестве финансирования своей Генеральной Ассамблеи.

По крайней мере, один член парламента обвинил Свидетелей Иеговы в использовании денег для покупки веры людей и предположил, что правительству необходимо принять закон, регулирующий новые религии. Премьер отклонил это предложение и подчеркнул уважение страны к свободе вероисповедания.

курсантов полиции проходят подготовку по вопросам равноправного соблюдения закона и предотвращения дискриминации, в том числе дискриминации по религиозному признаку.

Межрелигиозный форум, ранее координировавшийся правительством, в течение года не проводился. Католический священник предложил возродить и институционализировать.

Несколько католических праздников были также национальными праздниками, и католические религиозные лидеры регулярно председательствовали на государственных церемониях.

Раздел III.Статус общественного уважения к свободе вероисповедания

Католическая церковь оставалась самой влиятельной религиозной организацией в обществе. Лидеры католической церкви и давнишних протестантских и мусульманских общин сообщили о хорошем сотрудничестве и отношениях между религиозными группами, но отметили, что некоторые из недавно прибывших религиозных групп не поддерживают такие прочные межконфессиональные отношения.

Группы религиозных меньшинств, действующие в сельской местности, сообщали, что члены общины угрожали их церквям физическим насилием.Адвентисты седьмого дня заявили, что их церковь в Лаутеме регулярно подвергалась бросанию камней членами общины. В феврале в окружном суде Эрмера состоялось предварительное слушание по делу о частичном разрушении в 2015 году здания, построенного протестантской группой, как сообщается, по наущению католического священника.

Многие религиозные организации, как большинство, так и меньшинства, получили значительные средства от иностранных доноров.

Раздел IV.Политика правительства США

Посольство США подчеркнуло важность уважения свободы вероисповедания во многих отношениях, в том числе с Министерством иностранных дел и сотрудничества, национальной полицией и Министерством юстиции.