Восточный тимор религия: Религия и государство, роль религии в политике

Содержание

РПЦ передала помощь для самых бедных семей на Филиппинах

https://ria.ru/20200730/1575191004.html

РПЦ передала помощь для самых бедных семей на Филиппинах

РПЦ передала помощь для самых бедных семей на Филиппинах — РИА Новости, 15.03.2021

РПЦ передала помощь для самых бедных семей на Филиппинах

Синодальный отдел Московского патриархата по благотворительности перечислил 5 тысяч долларов собранных пожертвований Филиппинско-Вьетнамской епархии, первую… РИА Новости, 15.03.2021

2020-07-30T20:42

2020-07-30T20:42

2021-03-15T14:26

религия

общество

филиппины

давао

восточный тимор

русская православная церковь

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155697/19/1556971931_0:290:2272:1568_1920x0_80_0_0_a565f1432736ceba8fb853952e7a4372.jpg

МОСКВА, 30 июл — РИА Новости. Синодальный отдел Московского патриархата по благотворительности перечислил 5 тысяч долларов собранных пожертвований Филиппинско-Вьетнамской епархии, первую часть продуктовой помощи в связи с этим уже передали голодающим на Филиппинах, сообщили в четверг в пресс-службе отдела.»Около 300 продуктовых наборов получили самые бедные семьи городов Давао и Генерал Сантос. В связи с распространением коронавирусной инфекции на Филиппинах действует жесткий карантин. Пятый месяц люди находятся дома, многие лишены возможности работать и не имеют средств к существованию», — говорится в сообщении.Как уточнили в РПЦ, переданные средства на продуктовую помощь были собраны на православном портале «Милосердие».В середине июля синодальный отдел по благотворительности перечислил Филиппинско-Вьетнамской епархии средства для закупки продуктов. Из этих средств приход храма Блаженной Матроны Московской в Давао сформировал 400 продуктовых наборов.По данным синодального отдела, 23 июля приходом была организована благотворительная акция по раздаче продуктовой помощи беднейшим семьям барангая (административная единица на Филиппинах) 9-А города Давао. Продуктовую помощь получили 200 нуждающихся семей. Каждый продуктовый набор включает 5 килограммов риса, лапшу, мясные и рыбные консервы, соевый соус, уксус. В наборы включили еще мыло как средство личной гигиены.»В связи с пандемией многие филиппинские семьи оказались в тяжелейшем положении. Филиппинцы и так живут бедно, но теперь просто многие голодают. Сейчас мы в Давао передали только первую часть помощи из средств, выделенных Синодальным отделом по благотворительности, в ближайшее время раздадим еще 200 продуктовых наборов», — сказал секретарь епархии иеромонах Корнилий (Молев), слова которого приводятся в пресс-релизе.Часть средств епархия перечислила в благочиние Генерал Сантос (провинция Минданао), где уже адресно доставили 100 продуктовых наборов нуждающимся. Здесь закупкой, формированием и раздачей продуктов активно занимаются волонтеры.Первая раздача продуктов на Филиппинах во время карантина состоялась 22 мая при поддержке синодального отдела по благотворительности и посольства РФ.По информации РПЦ, во многих епархиях отмечают значительное увеличение количества обратившихся за помощью. На сайте Милосердие.ru открыт сбор средств на покупку продуктов и предметов первой необходимости для людей, которые оказались в состоянии крайней нужды. В 102 епархиях открыты горячие линии помощи нуждающимся.Ранее на средства, собранные на сайте Милосердие.ru, продуктовая помощь была передана в Сызранскую, Урюпинскую, Тихорецкую, Нефтекамскую, Орскую, Отрадненскую, Тверскую, Бежецкую, Ржевскую, Ижевскую, Курганскую, Новокузнецкую епархии, а также в Восточный Тимор.

https://ria.ru/20200714/1574319564.html

https://ria.ru/20200727/1574996749.html

https://ria.ru/20200721/1574629208.html

филиппины

давао

восточный тимор

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155697/19/1556971931_0:0:2272:1704_1920x0_80_0_0_c444835bd4dab4a524ad1d50c664826f.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

общество, филиппины, давао, восточный тимор, русская православная церковь, религия

МОСКВА, 30 июл — РИА Новости. Синодальный отдел Московского патриархата по благотворительности перечислил 5 тысяч долларов собранных пожертвований Филиппинско-Вьетнамской епархии, первую часть продуктовой помощи в связи с этим уже передали голодающим на Филиппинах, сообщили в четверг в пресс-службе отдела.»Около 300 продуктовых наборов получили самые бедные семьи городов Давао и Генерал Сантос. В связи с распространением коронавирусной инфекции на Филиппинах действует жесткий карантин. Пятый месяц люди находятся дома, многие лишены возможности работать и не имеют средств к существованию», — говорится в сообщении.Как уточнили в РПЦ, переданные средства на продуктовую помощь были собраны на православном портале «Милосердие».

В середине июля синодальный отдел по благотворительности перечислил Филиппинско-Вьетнамской епархии средства для закупки продуктов. Из этих средств приход храма Блаженной Матроны Московской в Давао сформировал 400 продуктовых наборов.

14 июля 2020, 11:26РелигияВ РПЦ стали чаще обращаться за продуктовой помощью

По данным синодального отдела, 23 июля приходом была организована благотворительная акция по раздаче продуктовой помощи беднейшим семьям барангая (административная единица на Филиппинах) 9-А города Давао. Продуктовую помощь получили 200 нуждающихся семей. Каждый продуктовый набор включает 5 килограммов риса, лапшу, мясные и рыбные консервы, соевый соус, уксус. В наборы включили еще мыло как средство личной гигиены.

«В связи с пандемией многие филиппинские семьи оказались в тяжелейшем положении. Филиппинцы и так живут бедно, но теперь просто многие голодают. Сейчас мы в Давао передали только первую часть помощи из средств, выделенных Синодальным отделом по благотворительности, в ближайшее время раздадим еще 200 продуктовых наборов», — сказал секретарь епархии иеромонах Корнилий (Молев), слова которого приводятся в пресс-релизе.

27 июля 2020, 16:34РелигияБлаготворители пожертвовали РПЦ 43 млн руб на социальные программы

Часть средств епархия перечислила в благочиние Генерал Сантос (провинция Минданао), где уже адресно доставили 100 продуктовых наборов нуждающимся. Здесь закупкой, формированием и раздачей продуктов активно занимаются волонтеры.

Первая раздача продуктов на Филиппинах во время карантина состоялась 22 мая при поддержке синодального отдела по благотворительности и посольства РФ.

По информации РПЦ, во многих епархиях отмечают значительное увеличение количества обратившихся за помощью. На сайте Милосердие.ru открыт сбор средств на покупку продуктов и предметов первой необходимости для людей, которые оказались в состоянии крайней нужды. В 102 епархиях открыты горячие линии помощи нуждающимся.

Ранее на средства, собранные на сайте Милосердие.ru, продуктовая помощь была передана в Сызранскую, Урюпинскую, Тихорецкую, Нефтекамскую, Орскую, Отрадненскую, Тверскую, Бежецкую, Ржевскую, Ижевскую, Курганскую, Новокузнецкую епархии, а также в Восточный Тимор.21 июля 2020, 10:00РелигияРПЦ: пожертвований на продукты стало меньше

Восточный Тимор

Рейтинг: 0

О стране

Полное официальное название государства Демократи́ческая Респу́блика Восто́чный Тимо́р-Лесте или просто Тимор-Лесте. Страна расположена на восточной половине острова Тимор и соседних с ним островах Атаро (Atauro) и Жако (Jaco) и входит в состав Юго-Восточной Азии. Столицей является город Дили (Dili). Название происходит от слова «тимур», что на индонезийском и малайском языках означает «восток», «лесте» — португальское слово, которые также означает «восток». Восточный Тимор — одна из самых современных стран, если иметь ввиду дату его создания. С 16 века до 1975 года страна была под оккупацией Португалии, а затем, получив Независимость, тут же потеряла ее и стала 27-провинцией Индонезии. Суверенитет был получен Восточным Тимором лишь в 21-м веке, а именно 20 мая 2002 года при поддержке Организации Объединенных Наций. Несмотря на серьезные негативные последствия вековой колонизации, у страны есть большие перспективы к развитию.

География Восточного Тимора

Восточный Тимор принято считать частью Морской Юго-Восточной Азии, он располагается между 8° и 10° южной широтой и между 124° и 128°E долготой. Он является крупнейшим и самым восточным из Малых Зондских островов. В северу от Восточного Тимора находятся проливы Омбай (Ombai) и Ветар (Wetar), а также большое море Банда (Banda). Тиморское море (Timor sea) отделяет остров от Австралии на юге, индонезийская провинция Восточная Нуса Тенгарра (East Nusa Tenggara) располагается на западе от Восточного Тимора. Большую часть страны занимают горы, самой высокой точкой является гора Татамайлау (Tatamailau), известная также как гора Рамелау (Ramelau) — 2,963 метров над уровнем моря. Самая восточная область страны состоит из хребта Пайтчау (Paitchau) и озера Ира Лаларо (Ira Lalaro), возле которого расположен первый заповедник Восточного Тимора Национальный Парк Нино Конис Сантана (Nino Konis Santana), сохраняющий последние оставшиеся в стране сухие тропические леса. Эта зона крайне мало населена, в ней произрастают и проживают редкие виды животных и растений, часть из которых является эндемиками (видами, существующими только здесь). Северное побережье Восточной Тимора окружено коралловыми рифами, которые были оценены как «опасные».

Столица

Дили

Площадь

Площадь Восточного Тимора составляет 15 007 км. кв.

Население

1 066 409 человек.

Валюта

Государственная валюта – Доллар США (USD).

Язык

Официальный язык – тетум, португальский.

Виза в Восточный Тимор

30-дневная туристическая виза выдается по прибытию в аэропорту (около 30$)

Погода в Восточном Тиморе

В Восточном Тиморе типичный тропический климат, жаркий и влажный. Для него также характерно наличие сухого и дождливого сезонов. Период с ноября по май является дождливым сезоном, с июня по октябрь в стране преобладает сухой сезон. Среднегодовая температура в Восточном Тиморе составляет 30°С, однако в горных районах она может опускаться значительно ниже. Сезон дождей достаточно часто является причиной обрушения и размыва дорог, поэтому путешествия в отдаленные районы страны в этот период крайне не рекомендуются.

Достопримечательности Восточного Тимора

В столице Восточного Тимора, Дили в апреле или мае в зависимости от сезона дождей проходит ежегодный фестиваль «Carnival de Timor». Он является концентрацией всей культуры и искусства местных жителей. На фестивале-карнавале представлены интереснейшие костюмы различным национальных меньшинств, все это сопровождается национальной музыкой и танцами. Восточный Тимор расположен у самого основания знаменитого Кораллового Треугольника (Coral Triangle), который славится самым большим разнообразием кораллов и рифовых рыб на всей Земле. Восточный Тимор интересен и более чем 10 000-летним культурным наследием, которое является невероятным коктейлем Папуа, Индонезии и Португалии. Страна также славится эко-туризмом благодаря тому, что большая ее часть остается нетронутой человеком. На востоке Восточного Тимора расположен национальный парк Нино Конис (The Nino Konis National Park), в нем есть и древние археологические памятники, и богатые тропические низменные леса с прибрежной полосой. Тропики Восточного Тимора богаты эндемиками, например, около 32 вид птиц обитают исключительно здесь и нигде больше. Острова Атауро и Жако будут интересны любителям снорклинга, дайвинга и девственной тропической природы. Местными достопримечательностями являются деревни рыбаков, которые до сих пор используют традиционные и старинные технологии ловли рыбы. Атауро также известен своими деревянными скульптурами, здесь находится деревня ремесленников, где можно приобрести всевозможные изделия ручного производства. По всей стране разбросаны остатки португальской колонизации, здесь и церкви, и крепости, и многое другое. Интересно так же посетить кофейные плантации Восточного Тимора, так как местный кофе становится все более и более популярным по всему миру. Самыми крупными плантациями являются Эрмера (Ermera), Маубисс (Maubisse), Мануфахи (Manufahi) и Ликуиса (Liquisa). Обязательно стоит побывать на рынках Дили, здесь вы найдете массу удивительных вещей, включая португальский антиквариат. На рынках также продаются знаменитые натуральные ткани из 13 районов Восточного Тимора, большинство из них производятся и окрашиваются в ручную при помощи натуральных красителей.

Национальная кухня Восточного Тимора

Кухня Восточного Тимора преимущественно состоит из таких базовых продуктов, как свинина, рыба, базилик, тамаринд, бобовые, кукуруза, рис, корнеплоды и тропические фрукты. В национальной кухне страны прослеживаются вкусы Юго-Восточной Азии, влияние португальской кухни в результате многолетней колонизации, а также детали кухни Папуа. Жители Восточного Тимора, как и граждане Индонезии, не могут обойтись без риса и специй. Крайне популярными блюдами здесь являются жаренная в специях рыба и различные виды карри. Среди напитков в Восточном Тиморе выделяется кофе, который здесь же и производится. Отличительной чертой жителей Восточного Тимора является высокая толерантность практически ко всем кухням мира, именно поэтому местные рестораны пользуются такой популярность. Шеф-повара здесь могут приготовить блюда с у удивительными сочетаниями европейских, восточных и азиатских вкусов.

Транспорт

Прибыть в страну можно из Индонезии или Австралии на самолете в главный аэропорт Восточного Тимора — Коморо (Comoro Airport), расположенный в Дили, столице. При вылете из Дили необходимо оплатить налог в размере 10$ США. Лучшим транспортным средством в Дили, столице Восточного Тимора, являются такси, представленные здесь в огромном количестве. Цена любой поездки не высока, от 1 до 3 долларов США, возможен торг. Прибыть в Восточный Тимор по земле или морю проблематично, так как в этом случае вы обязаны заранее получить визу. Попасть в Восточный Тимор наземным транспортом можно из Западного Тимора, принадлежащего Индонезии. Основной наземный пограничный пункт находится в Мотэйн (Motain) на границе с Индонезией в 115 км к западу от Дили. Морем прибыть в Восточный Тимор можно из Сурабайи, Бали (Индонезия) или Австралии на торговой барже. Что же касается внутреннего транспорта, аренда машины обойдется 85 $ — 120 $ в сутки, мотоцикла — 25-35$ в сутки, но практически полное отсутствие дорожных знаков, непростое движение и качество дорог, не способствуют комфортному самостоятельному вождению в Восточном Тиморе. В столице действует ограничение скорости в 40км/ч, за ее пределами — 50-60км/ч, что иностранцу может показаться слишком строгим. Между основными городами, такие как Дили, Баукау (Baucau), Малиана (Maliana), Лос Палос (Los Palos) и Суай (Suai) курсируют автобусы-фургоны в индонезийском стиле, мини-басы и «ангунна», грузовики с открытым кузовом, которые и являются самыми популярными для междугородних перевозок. В Дили также действуют городские автобусы, они оплачиваются непосредственно при выходе у водителя. С автовокзала Таси Толу (Tasi Tolu) в Дили отправляется транспорт на запад в Ликуика (Liquica) и Бобонаро (Bobonaro), с автовоказал Бекора (Becora) — на восток в Баукау и Лос Палос. Отправиться на юг страны в Ермера (Ermera) и Маубисс (Maubisse) можно с автовокзала Тайбесси (Taibessi). Стоимость поездки от 3$ до 10$ в зависимости от расстояния. Анклав Ойкуси (Oekusi) и остров Атауро (Ataúro) связаны с Дили качественным морским сообщение, между ними ходят паромы и лодки. Хотя в Баукау, Суаи и Окуси (Okusi) есть аэропорты, внутреннее авиа сообщение в Восточном Тиморе не развито и рейсы совершаются не регулярно, самолеты чаще используются для медицинской эвакуации.

Обмен валюты в Восточном Тиморе

Визовый сбор при въезде рекомендуется оплачивать наличными долларами США. Аэропорты и пограничные посты не оборудованы банкоматами или пунктами обмена валют. В крупных городах страны располагаются банкоматы множество банков, которые обслуживают иностранные банковские карты типа Visa и Mastercard.

Электричество

220V/50Hz, розетки Евро-стандарта

Религия

Государственной религией Восточного Тимора является католицизм, по данным 2010 года его исповедуют 96,9% граждан страны. 2,2% жителей являются протестантами, 0,3% мусульманами и 0,5% исповедуют другие религии. В сельских местностях католицизм постепенно смешался с местными народными верованиями и видоизменился. Восточный Тимор проповедует свободу вероисповедания, однако ее конституция признает «участие Католической Церкви в процессе национального освобождения». В Юго-Восточной Азии Восточный Тимор является одной из двух католических стран вместе с Филиппинами, большая часть региона проповедует буддизм и ислам.

Безопасность

Основным риском, связанным с пребыванием в Восточном Тиморе, является политическая нестабильность страны. Перед поездкой рекомендуется обязательно уточнить обстановку в стране. В остальном Восточный Тимор делает акцент на строгом соблюдении правил дорожного движения и предупреждении мелких преступлений. В целом уровень преступность в Восточном Тиморе не высокий, но не стоит в одиночку бродить ночью по пляжу, особенно одиноким девушкам. В рамках краж особо привлекательной мишенью являются мобильные телефоны и частный транспорт.

Здоровье

Средняя продолжительность жизни в Восточном Тиморе составляет 60,7 лет. Коэффициент рождаемости составляет около 6 детей на одн женщину. Средние затраты правительства на здравоохранение составляют 150$ США на душу населения. Многим гражданам Восточного Тимора не хватает питьевой воды. В Восточном Тиморе при поддержке Кубы действует программа по увеличению числа врачей в стране, к 2015 году их должно быть больше, чем в любой другой стране Юго-Восточной Азии. По данным Глобального Индекса Голода (Global Hunger Index) Восточный Тимор маркирован оценкой «тревожная». Страна является самой голодной в регионе и 4-й из самых голодных в мире. Самыми актуальными проблемами в Восточном Тиморе являются лихорадка Денге и малярия. Антибиотики и другие лекарства легко купить в столице, Дили, но гораздо сложнее в любых других городах страны. В Восточном Тиморе действуют больницы, однако и они испытывают затруднения с комплексным лечением или сложными медицинскими случаями. Эвакуация зачастую является единственным выходом в случае сложных травм и тяжелый заболеваний. Иностранным туристам категорически не рекомендуется посещать Восточный Тимор без медицинской страховки, которая включала бы воздушную скорую помощь.

Российское консульство в Восточном Тиморе

В Восточном Тиморе нет Консульства России, ближайшее находится в Джакарте.
Embassy of the Russian Federation, J1. H.R. Rasuna Said Kav. X-7, 1-2, Kuningan, Jakarta Selatan 12940, Indonesia
Телефон: (8-10-62-21) 522-29-12, 522-29-14
Факс: (8-10-62-21) 522-29-16
E-mail: [email protected]
Сайт Посольства РФ в Джакарте: http://www.indonesia.mid.ru/

Полезные ссылки

Искать туры

Турфирма Город Метро Контактная информация Цены на туры от

Последние отчеты о стране

5470

09.12.2013

Новости туризма

Восточный Тимор: КАК ВСЕ ЭТО БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ-2

Так уже получилось, что все те же «Викиликс» дали новый повод окончить начатый ЗДЕСЬ рассказ Светланы Банит. Дело в том, что в ходе проходившей на Ломбоке в середине месяца неофициальной встречи министров иностранных дел стран-членов АСЕАН Восточный Тимор вновь добивался принятия в АСЕАН, а небезызвестный Рамуш-Орта не нашел места лучше, чем Сингапур, чтобы в декабре 2010 г. заявить, что АСЕАН ПОДДЕРЖИВАЕТ эту идею.
Что же, «Викиликс» позволили узнать, что думают в Сингапуре по этому поводу НА САМОМ ДЕЛЕ:
 
Итак: «СИНГАПУР НЕ ХОЧЕТ И НЕ ДОПУСТИТ ПРИСОЕДИНЕНИЯ ТИМОР-ЛЕШТИ К АСЕАН«.
А теперь — слово Светлане:
«28 октября 1991 года произошёл инцидент, известный как Большая бойня в Дили. Этому способствовало открытие Восточного Тимора: до этого поездки туда были строго ограничены, и желающие посетить Восточный Тимор должны были получить специальное разрешение от правительства, а в нем часто отказывали. Кроме того, ФРЕТИЛИН сменила тактику вооружённой борьбы на борьбу политическую и организацию провокаций.
 

Беспорядки начались перед церковью Святого Антонио Мотальского в Дили, во время противостояния два участника демонстрации были убиты. Заупокойная служба по одному из них прошла 12 ноября 1991 года, и по ее окончании 2.500 человек двинулись к кладбищу Санта-Крус, превратившись там в антиинтеграционную демонстрацию.

Индонезийские войска стали наводить порядок, в результате чего 271 человек был убит, 278 — ранены, 270 пропали без вести. Этот инцидент привлёк внимание всего мира к борьбе Восточного Тимора за независимость. Али Алатас, министр иностранных дел Индонезии в тот период [внизу справа — думаю, одна из последних его фото], …

…заявил, что данный инцидент явился поворотной точкой в борьбе за независимость Восточного Тимора.
Инцидент Санта-Крус стал серьёзным поводом для Португалии потребовать от ООН осудить военные действия Индонезии. Это стало политической победой Лиссабона в реализации мероприятий по «самоопределению» Восточного Тимора. Смерть пяти австралийских журналистов в Балибо изменила позицию Австралии в отношении Индонезии, но близость Пола Китинга с Сухарто привела к тому, что это событие не создало проблем в двусторонних отношениях.
В начале 1990-х — после обнаружения запасов нефти, чьи размеры оценивались тогда в 11-19 миллиардов долларов — интересы Португалии снова обратились к Восточному Тимору. В 1991 году Лиссабон подал в международный суд на Австралию из-за подписания соглашения по Восточному Тимору в декабре 1989 г. По мнению Португалии, «данное соглашение было создано для получения нефти Восточного Тимора, всё остальное отступало перед этим. Только такая жадность (Австралии) может объяснить юридическое признание аннексии». Однако поведение самой Португалии было вызвано этими же мотивами.
В феврале 1992 г. Комиссия ООН по правам человека рассмотрела ситуацию на Восточном Тиморе, оценив доводы Джакарты как неубедительные, и приняла болезненную для Индонезии резолюцию, в которой содержались резкие обвинения в нарушении ей прав человека. В свою очередь, Австралия начала проводить свой политический план, рассматривая действия Индонезии как нарушение прав человека и колониализм.

В 1993 году глава ФРЕТИЛИН Шанана Гужмау направил послание в Генеральную Ассамблею ООН, говорящее, что армия Индонезии подавляла население и не уважала резолюцию ООН. Сама ООН никогда не признавала Восточный Тимор частью Индонезии, а Португалию – законной администрацией Восточного Тимора, хотя Индонезия активно развивала Восточный Тимор, а четыре местных политических партии поддержали присоединение к Индонезии.
Сравнивая положение Восточного Тимора с другими районами, мы видим, что там иностранные инвестиции были минимальны. С 1983 по 1986 гг. экономика Восточного Тимора выросла на 50% больше, чем в среднем национальная. Были построены новые порты и дороги, отдельно стоит отметить новую дорогу, связывающую Западный и Восточный Тимор. Также Индонезия помогла поднять сельское хозяйство с помощью программы развития плантационного выращивание кофе и развития народных промыслов, переработки кофе, производства мебели и прочее.
За время индонезийского правления в Восточном Тиморе выросло количество учащихся. Начиная с 1975 года, когда Португалия оставила Восточный Тимор, количество неграмотных резко уменьшилось. Многие получили возможность поехать учиться в Джакарту, в Восточном Тиморе был построен университет и политический институт.
До 1997 года доход на душу населения в провинции рос темпами до 5,6% в год, в сравнении с общеиндонезийским показателем в 5,1%. Однако в сентябре-октябре 1999 года произошло снижения экономического роста на 40% в результате глобального кризиса в Азии. ФРЕТИЛИН обвиняла правительство в экономических трудностях населения Восточного Тимора и требовала у ООН проведения референдума.
Португалия обвинила Индонезию во вторжении, однако Австралия представила доказательства, согласно которым за время португальской колонизации на протяжении 400 лет регион не развивался. Португалия потерпела поражение, и стало очевидно, что ее желание вернуть власть над Восточным Тимором безосновательно.
В 1996 году два лидера Восточного Тимора — Хосе Рамуш-Орта и епископ Карлос Филиппе Хименес — получили Нобелевскую премию мира за «вклад в мирное разрешение противостояние в Восточном Тиморе». Епископ Бело — за то, что заставил правительство Индонезии провести расследование гибели людей в инциденте в Дили 1991 года. Рамуш-Орта — как известный представитель борьбы за независимость Восточного Тимора. А ухудшение положения в Индонезии в последние годы правления Сухарто и особенно финансовый кризис в Азии стали началом новых проблем.
Сухарто отказался от власти 21 мая 1998 года, через три месяца после того, как НКК избрал его на седьмой срок. Третьим президентом Индонезии стал выбранный самим Сухарто вице-президент Б.Ю.Хабиби.

Начиная с 1999 года, США и Португалия начали разработку планов направления войск в Восточный Тимор. Австралия сначала не принимала этой идеи, но затем согласилась. 9 мая 1999 года Индонезия и Португалия подписали договор, подготовленный Миссией помощи Восточному Тимору при ООН. В сентябре 1999 года Соединённые Штаты (а через четыре месяца — и ЕС) ввели эмбарго на поставки оружия и военные связи с Индонезией.

*Толмачёв Николай Александрович

1947–2020

Родился 14 мая 1947 г. в Пятигорске. В 1977 г. окончил Восточный факультет Ленинградского государственного университета, в 1987 г. защитил кандидатскую диссертацию в Институте востоковедения АН СССР.

В МГИМО работал в 2011–2020 годах доцентом кафедры японского, корейского, индонезийского и монгольского языков.

Педагогический стаж с 1993 г. Преподавал в Санкт-Петербургском государственном университете, Государственной еврейской академии им. Маймонида, Всероссийской государственной налоговой академии. В 2005—2011 гг., работая дипломатом в Индонезии, читал лекции в вузах, выступал с докладами на симпозиумах и научных конференциях.
В 1974—1975 гг. был стажёром в Университете Малайя (Куала-Лумпур, Малайзия).

Владеет индонезийским, малазийским, английским языками.

Профессиональные и научные интересы:
Регионоведение ЮВА и АТР, общая прикладная лингвистика, переводоведение, религиоведение.

Работал во Всесоюзной государственной библиотеке иностранной литературы, Большой советской энциклопедии, Православной энциклопедии, Юридическом издательстве «Норма» (редактор, зав. отделом, зав. редакцией), в Посольстве РФ в Индонезии (дипломатический ранг 1-го секретаря).

Член Союза писателей России. Автор 7 книг и свыше 100 статей в энциклопедиях, научных сборниках и журналах, был редактором более 30 монографий, сборников научных статей и учебников для вузов.

Изданы учебные пособия «Индонезийский язык для международников» = Bahasa Indonesia untuk hubungan internasional. — 36,5 п.л.; «Лингвострановедение малайско-индонезийского мира: Индонезия, Малайзия, Сингапур, Бруней» — 13,25 п.л.; «Как не надо переводить» — 11,7 п.л.

Основные работы:

  • Как не надо переводить. Учебное пособие / Н.А.Толмачёв.. М.: МГИМО-Университет, 2017. 187 с.
  • Лингвострановедение малайско-индонезийского мира: Индонезия, Малайзия, Сингапур, Бруней. Учебное пособие / Н.А.Толмачёв.. М.: МГИМО-Университет, 2016. 226 с.
  • Индонезийский язык для международников = Bahasa Indonesia untuk hubungan internasional. Учебник / Н.А.Толмачёв. М.: МГИМО-Университет, 2014. 291 с. (Серия «Иностранные языки в МГИМО. Языки Востока»).
  • Глава 12. Православие в Индонезии. Глава 13. Католицизм на Малаккском полуострове, Малых Зондских островах и Восточном Тиморе (XVI–XX вв.) // Христианство в Южной и Восточной Азии: история и современность. Коллективная научная монография. М.:Ключ-С, 2016. С. 275-291
  • Прозрачность выборов по-индонезийски // Азия и Африка сегодня. 2017. №3. С. 72-73.
  • Борьба с коррупцией в Индонезии на современном этапе // Проблемы Дальнего Востока. 2016. №4. С. 93-97.
  • Толмачëв Н. А. Общее и особенное в методике и практике передачи в русском языке индонезийских имëн собственных // Филологические науки в МГИМО: Сборник научных трудов. 2015. №57(72). С. 119–130. — 0,7 п.л.
  • Под небом Нусантары: Слово об Индонезии / Сост. Л.М.Дёмин, Н.А.Толмачёв. М.: Молодая гвардия, 1985. 223 с., ил. (Составление, статья о литературе Индонезии, переводы литературных произведений с индонезийского языка).
  • Проблема Восточного Тимора в международных и региональных отношениях Юго-Восточной Азии. М., 1990.
  • Святыни земель Московских. Справочник-путеводитель. М., 2002. То же. 2-е изд. М., 2003. 3-е изд. Святыни земель Русских. М., 2003.
  • Фараго Л. Игра лисиц. М.: Центрполиграф, 2003. (перевод с англ.)
  • Индонезия после второй мировой войны: История, экономика, политика, 1945–1980. Аннот. библиогр. указ. М., 1982.
  • Социально-политические аспекты национально-этнических проблем развивающихся стран Юго-Восточной Азии, 1960–1980. Аннот. библиогр. указ. М., 1984.
  • Проблемы общественного сознания и культуры в развивающихся странах Юго-Восточной Азии: (Этно-социальные и религиозные аспекты), 60-80-е гг. Аннот. библиогр. указ. М., 1985.
  • Восточный Тимор вчера и сегодня // Азия и Африка сегодня. 1996. №6.
  • Ускользающая свобода // Новое время. 1999. №39.
  • Деколонизация португальских владений в тихоокеанском регионе // Схiдный свiт. Киiв. 2001. №1.
  • Переводчики тоже шутят // Лит. учеба. 2002. №1.
  • Ох, уж это меткое слово // Лит. учеба. 2002. №4.
  • Блеск и нищета рекламы // Бюллетень ТПП города Москвы. 2007. №1.
  • Православная энциклопедия. М. 1997. (Статьи: Белу Карлуш Шименеш, Бруней, Восточный Тимор, Кабо-Верде, Камбоджа, Кирибати, Коморы, Лаос, Маврикий, Малайзия, Мальдивы).

Nikolay A. Tolmachev
Associate professor, Ph.D. (History)

Member of the Russian Union of Writers

Dr. Nikolay Tolmachev graduated from the Oriental Faculty of Leningrad State University, and was a post-graduate student at the University of Malaya (Kuala Lumpur, Malaysia). He was granted the Russian title of Ph.D. in History at the Institute of Oriental Studies Russian Academy of Sciences. He works at MGIMO since September 2011.

He speaks Indonesian, Malaysian and English. Working in the Russian Embassy in Indonesia as a First Secretary he has lectured at Indonesian universities, and presented papers at symposia and scientific conferences.

Author of 7 books, 2 manuals and over 100 articles in encyclopedias, science books and journals, was editor of more than 30 monographs, collections of scientific articles and textbooks for higher schools.

The sphere of his professional interests is primarily: Southeast Asia and the Asia-Pacific Region Studies, the total applied linguistics, translation studies, religious studies.

Галерея Тасмания — LiveJournal

Сегодня у нас с Настей была битва за математику. Битве предшествовал statement, что математику Настя сделает в четверг, а в среду она хорошо проводила время, сотворяя из готовых деталей подставку для карандашей.

Естественно, в четверг Насте математику делать не хотелось. Поэтому она пошла по проверенному пути:
а) изображать идиотский интерес голосом рапортующего пионера-отличника «здеся нада написать тры плюс два равно пять», при этом писать очень медленно, вертеть с умным видом головой и радостно приговаривать «да-да, тры плюс два равно пять»;
б) сидеть и тупить в книгу, сидеть и тупить, тупить и сидеть, ничего не писать, снова тупить, снова не писать;
в) демонстративно делать ошибки и с вызовом смотреть в мою сторону — этим была окончена первая часть заданий, которые в учебнике. 8-6 =4 и попробуйте что-то со мной сделать, партизаны не сдаются.

В углу Настя думала о вечном, я же передислоцировалась и как обычно разговаривала с собой. Учебник Гейдмана — не самый плохой вариант, я бы даже сказала, вполне себе хороший. Но он к двадцатой странице второй части успевает наскучить однообразностью  заданий и иллюстраций. Почему-то автору не пришло в голову разбавить свой труд страничками для любознательных, контрольными для умников и особо хитрож…ыми заданиями для страдалиц типа Анастасии К.

Которые на пятой минуте ковыряния выключателя чистосердечно признаются, что математику делать совершенно не интересно, а поэтому абсолютно лень.

Тем не менее, математику делать надо было. Поэтому у меня родился хитрый план. Я сказала Анастасии К., что раз ей не интересно, делать ей не надо. Ну ее, математику эту, в пень. И учебник с тетрадкой мы выбросим, завтра учительнице скажем, что приняли стратегическое решение то, что неинтересное мы делать больше не будем. С этими словами я взяла учебник и тетрадь, вышла на балкон и «выбросила» их за борт.

Глаза малютки стали как те два блюдца.

Но я продолжила. Анастасия, сказала я, давай по-честному. Ты не будешь делать математику, а я тоже не буду делать неинтересное. А именно — я не буду варить суп, ходить в магазин и стирать. Договорились?

Блюдца стали еще шире в диаметре, ибо на суп Анастасии было плевать, на походы в магазин тоже. Но не стирать?! Да-да, добавила я. Чистую одежду я тоже заберу, т.к. ее как будто нет.

Прощаться с нарядами малютка была не готова. Поэтому я продолжила поучительно-мотивирующую беседу еще минут на двадцать, в результате чего был достигнут консенсус — Настя обязалась делать математику, а я три перечисленных выше пункта.

Естественно, первое, что сделала Настя — попыталась консенсус нарушить. Поэтому я пошла на кухню за кастрюлей, сказав, что супа у нас тоже нет, т.к. мне было неинтересно его варить.

После этого мы пререкались часа два, было сделано немного математики, потом еще немного, потом еще немного — прямо как в мультфильме про Винни-Пуха и Кролика. Потом мы поужинали, потом Настя попыталась еще раз нарушить консенсус, продолжать можно бесконечно….. Но пост не про это.

Пост про то, что я безуспешно ищу хорошие учебники. Все имеющиеся, даже если они и неплохие, обладают одним из перечисленных ниже недостатков:

Недостаток 1. Он самый главный. Им грешит, к примеру, учебник Окружающего мира Плешакова — система вроде присутствует, но звенья этой системы были выбраны случайно. Среди животных есть птицы, но нет рептилий. После воды идет электричество, потом снова вода в виде снега. На обложке рабочей тетради изображена бабочка с восемью ногами — видимо потому что учебник, по которому учился художник, был еще хуже.

Недостаток 2. Неумение автора разговаривать на детском языке. Это в большей степени проявляется в  обучающих видеопрограммах. Две крайности неумения — либо это «здравствуй, дружок, посмотри, как прекрасен мир вокруг, уси-пуси киргуду», либо это словесный поток «под портвейн», когда автор пытается рассуждать о событии, привнося в него свои философские представления о мирообразовании или тренируясь в непризнанном литературном гении. Слушать и первое, и второе невозможно ни ребенку, ни взрослому.

Как вариант недостатка 2 — неумение автора разговаривать на современном детском языке. Можно порешать задачки про Незнайку и Кикимору, но дальше уже хочется чего-то другого. Динозавров, гоночных машин, кукол Барби и прочей современщины — даже если авторам (которым чаще всего за 40) она не нравится. Мир меняется, дети меняются, учебники должны меняться, пусть даже в таких мелочах.

Недостаток 3. Отсутствие структуры изучения темы. Почему я люблю учебники для англоговорящих. Там, например, сначала четко про растения, без философии и ненужных фактов. Потом задание не из серии «сбегай и сфотографируй клумбу с помощью взрослого», а на закрепление нового материала. И потом обязательно лабораторный опыт — для любознательных. И все это с иллюстрацией, которая будет приятна глазу ребенка, а не художника, который умудряется до кучи спроецировать в нее свое отношение к миру, не всегда положительное.

Недостаток 4. Художественное оформление. К сожалению, хорошие российские иллюстраторы художественной литературы не иллюстрируют учебники. А те иллюстраторы, которые иллюстрируют — иллюстрируют, иллюстрируют, да недоиллюстрируют, а как начинают доиллюстрировать, сразу заиллюстрируются. Короче, картинки ужас, да еще и перегруз ими — нет художников, которые умели бы рисовать нужные картинки к текстам учебников.

Недостаток 5. Ну сколько можно писать в прописях на букву «Х» (гусары, молчать) про «Хлеб — всему голова». Сколько можно мусолить сказку про вершки и корешки, кладезь крепостного крестьянского юмора. Сколько можно Толстого мучить. Сколько можно «Для лося нет преград. Он как ветер проносится сквозь зеленые заросли» — авторы текстов для букваря до сих пор не заморачиваются, где-то списали, где-то переписали, где-то самое неинтересное выбрали, чтобы не расслаблялись детки, мы ведь десять лет оттрубили и не вякали, так и вы давайте.

PS. Мерзавка сидит и проверяет меня на прочность тем, что периодически прекращает писать и косит глазом, ожидая реакции.
ИТОГО: будет заниматься математикой до сдвига мотива на цель.

is heading — Translation into Russian — examples English

These examples may contain rude words based on your search.

These examples may contain colloquial words based on your search.

Your brother is heading down a dangerous road, Dean.

Suspect is heading towards the retention pond off Grover Road.

East Timor is heading slowly but surely towards independence.

Восточный Тимор медленно, но верно движется по пути к независимости.

And don’t forget to tell them that Nolan is heading in their direction.

И не забудь им сказать, что Нолан движется в их направлении.

The convoy is heading north-east, approaching Uffington.

Конвой едет на северо-восток, приближается к Аффингтону.

If a bus is heading right at you, let it come.

Елси автобус едет прямо на тебя — пускай едет.

A naval fleet is heading towards the Neapolitan city of Otranto.

Военно-морской флот движется в сторону города неаполитанской Отранто.

According to our latest quarterly thing Kruger Industrial Smoothing is heading into the red.

Согласно нашим последним квартальным показателям «Промышленная полировка Крюгера» движется к красному сектору.

Religion is heading towards the same tipping point as the quechua language.

Религия движется к той же точке невозврата, что и язык кечуа.

The Olympic Carrier is heading directly for us, sir.

Suspect is heading East from 95 Parker.

Подозреваемый движется на восток от 95 Паркер.

A convoy of trucks is heading west, towards the river.

Колонна грузовиков движется на запад, к реке.

Our exclusive is heading towards the runway.

He joins Metal Alice shortly after Vrak’s reboot and informs Vrak that the Armada is heading to Earth.

Он присоединяется к Металл Элис вскоре после перезагрузки Врака и сообщает Враку, что Армада направляется на Землю.

The Drakh mothership is heading for the jumpgate.

We got units posted at every one of them, and Max right now is heading to Brooklyn.

И в каждом из них находится подразделение полицейских, а Макс прямо сейчас направляется в Бруклин.

After defeating Shocker, Spider-Man follows the thug’s tip and heads for the airfield, where the contact is heading towards.

После победы над Шокером, Человек-Паук следует за советом и возглавляет бандит по аэродрому, где контакт движется в сторону.

Godzilla is heading west, 100 kilometers off Hamamatsu.

If my contact in China is right, then Valda is heading to the Beijing National Olympic Stadium.

Если мой человек в Китае прав, то Валда направляется в Национальный Олимпийский Стадион Пекина.

And now aurora is heading into faber’s hands.

Восточный Тимор

Содержание Стр.,
Том. 3, № 1

Быстрые ссылки
к другим статьям
в этом выпуске:
От редактора: Wars of Religion

Благотворительный выбор и новая религия Центр

Иисус, политический философ

Верующие в Сиэтле? Протесты ВТО

Что в имени? Авиакатастрофа EgyptAir 990

Ожидание падения обуви

Почти смертельный опыт NCC

В ритме: презервативы и конституции в Кении

Письма в редакцию

Религия Иронии в Восточном Тиморе

Роберта У.Хефнер

Хотя Индонезия является крупнейшей страной в мире с мусульманским большинством, вырисовывалась большая в общественном сознании исламского мира. Действительно, в мире четвертая по величине страна почти не оставила след в американском общественном сознании.

Только в первые годы войны во Вьетнаме основные средства массовой информации отражая опасения правительства перед падением домино, регулярно освещайте Индонезия.Освещение ненадолго возросло после индонезийского вторжения на Восток. Тимор в конце 1975 года. В последующие годы периодические массовые убийства индонезийскими войсками и призывы римско-католического духовного лидера Восточного Тимора епископа Карлоса Белу не допустили, чтобы история Восточного Тимора оставалась безвестной. Новости на Тиморе и Индонезия росла в геометрической прогрессии, однако после того, как президент Индонезии Б.Дж. Хабиби, объявил в январе 1999 г., что Индонезия позволит восточнотиморцам решать их судьба на августовском референдуме.

Задолго до голосования в районах Восточного Тимора вспыхнуло насилие, как проиндонезийское ополченцы пытались запугать сторонников независимости. Хотя BBC и ряд других новостные организации сообщили о худшем из этих инцидентов, было подготовлено мало наблюдателей. за водоворот разрушения, охвативший Восточный Тимор в начале сентября, после того, как он объявил, что почти 80 процентов восточнотиморцев проголосовали за независимость. В полном объеме вид наблюдателей Организации Объединенных Наций и, прежде чем они были изгнаны из сельской местности, Западные репортеры, ополченцы начали действовать.Они сожгли большую часть Восточного Тимора. городов, убили сотни сторонников независимости и вынудили 200000 человек покинуть свои дома. лагеря в индонезийской провинции Западный Тимор.

Пока они пытались объяснить чудовищность этой трагедии, несколько западных репортеров предположили, что масштабы насилия могут быть связаны с тем, что около 88 процентов индонезийцев — мусульмане, а более 90 процентов восточнотиморцев — римляне. Католик.Однако благодаря отличным ранним сообщениям BBC и CNN большинство Западные СМИ избегали предположений о том, что насилие имеет какое-либо отношение к исламу.

Статья от 13 сентября в лондонской газете Daily Telegraph произвела резкое впечатление наблюдение, что боевики, нападавшие на церковные учреждения в Восточном Тиморе, были сами набираются в основном из католических семей. 18 сентября CNN Worldview провел интервью с докторомДжеффри Уинтерс из Северо-Западного университета, в котором он утверждал, что «религия практически не имеет к этому никакого отношения». И в его В выпуске от 20 сентября U.S. News and World Report сообщалось, что насилие было направлен не только на тиморцев, но и на следующего главу государства Индонезии. Вооруженный Послание сил было: «Сухарто был кукловодом, но ты марионетку «. В этих и других случаях западная пресса заслуживает похвалы за противодействие стереотипам ислама и мусульманской политики, мотивированным стремлением к искоренить другие веры.

Тем не менее, у сбалансированного изображения в средствах массовой информации ислама на Тиморе была и обратная сторона. трагедия. Правильно заключив, что интересы мусульман не имеют ничего общего с милицией насилие, средства массовой информации упускают из виду очень важные, хотя и более сложные и противоречивые, религиозные интересы играют роль в конфликте. Эти менее знакомые аспекты трагедии пролить критический свет на продолжающуюся борьбу за демократию в Индонезии.

Первая ирония трагедии Восточного Тимора заключается в том, что человек, ответственный за организацию оккупант этой теперь преимущественно католической территории сам был католиком.Хотя президент Сухарто был ответственен за первоначальное решение о вторжении в Восточный Тимор (получив молчаливое одобрение своего плана от официальных лиц США), настоящий архитектор вторжение 1975 года было суровым армейским генералом, известным как Бенни Моэрдани. Самый мощный из Командиры служат под командованием Сухарто, Моэрдани — консервативный яванский католик и только один из военачальников Сухарто был немусульманином. Еще сегодня мусульманин сторонники жесткой линии обвиняют Мурдани в том, что они считают «антиисламским» уклоном в вооруженные силы в 1970-х и 1980-х годах.Они обвиняют католического командира в отрицании продвижение благочестивых мусульман и изображение ислама как врага государства. Обвинение имеет доля правды, но при этом не учитывается тот факт, что в той мере, в какой такая политика существовали, они пользовались полной поддержкой Сухарто. Хотя номинально он был мусульманином, во время его первые 20 лет пребывания у власти Сухарто считал политический ислам угрозой номер один своей власть.

Вторая ирония в этой истории связана с культурными изменениями, произошедшими на Востоке. Тимор как индонезийская оккупация затянулась.В 1975 году население Восточного Тимора составляло только около 35-40 процентов католиков. За исключением нескольких мусульман в прибрежных городах, большинство нехристианское население исповедовало родовые и этнические религии. Большинство войск отправлено в Тимор индонезийскими властями, однако, были мусульманами. Так же было большинство бедных Индонезийские мигранты, приехавшие в тиморские города в поисках лучшей жизни. Результат был что коренные тиморцы пришли, чтобы идентифицировать индонезийцев и их оккупацию с исламом.Этот восприятие имело стимулирующее воздействие на тиморское общество. К началу 1990-х гг. доля тиморцев, исповедующих католицизм, выросла до более чем 90 процентов. Не менее важно то, что Церковь и ее реформаторский епископ стали ключевыми символами Сопротивление тиморцев индонезийской оккупации. Хотя их военная кампания нанося сокрушительные удары по вооруженному сопротивлению, индонезийцы невольно усилили роль Церкви как символ самоопределения Тимора.

Любопытное смешение индонезийских и тиморских религиозных судеб не закончилось. там. В последние годы своего правления Сухарто изменил свое отношение к исламу. После Генерал Моэрдани пожаловался президенту на скупость своих детей Сухарто решил наказать своего дерзкого командира, построив новую базу поддержки за пределами военный. Он знал, что в 1980-е годы исламское возрождение охватило индонезийское общество.Всегда в поисках вызовов своему правлению, Сухарто также встревожился, увидев, что многие молодые мусульмане истолковали ислам как совместимый с призывом к конституционному демократия и права человека. Таким образом, между 1989 и 1996 годами Сухарто стремился разделить Мусульманское сообщество, сплачивающее консервативных мусульман на свою сторону, очерняя демократию Мусульмане как «секуляристы», «западники» и «либералы».

Сухарто также реорганизовал армию в эти годы.Он удалил Моэрдани сторонников с ключевых постов и, впервые в истории Индонезии, продвинули жесткую привязку исламистов к стратегическому командованию. Когда в 1995 году вспыхнули антииндонезийские беспорядки в столице Восточного Тимора президентские пропагандисты изображали насилие не как результат индонезийского угнетения, но вмешательства Ватикана и Запада. Ультраконсервативные мусульмане встали на сторону президента, призывая к джихаду против борцов за независимость в Восточном Тиморе, которые теперь изображаются не просто как антииндонезийские но антиисламский.

Однако примечательна попытка Сухарто культивировать ультраконсервативную Избирательный округ никогда не завоевал сердца и умы большинства мусульман. Жесткие сторонники диктатор оставался небольшим меньшинством в мусульманском сообществе. И наоборот, продемократическая движение, которое набрало силу после азиатского экономического кризиса 1997 года, привлекло большую часть его сторонники из числа молодых мусульман. Столкнувшись с этой проблемой, Сухарто сторонники только усилили свою ненавистную пропаганду против китайских и христианских групп. в течение 1997 и 1998 годов с катастрофическими последствиями.За последние два года правления Сухарто около 400 христианских церквей были повреждены или разрушены, а тысячи китайских магазинов сгорел. В западных СМИ было мало сообщений ни об этом вялотекущем насилии, ни о пропаганда режима против китайцев и христиан. В мае 1998 года сторонники жесткой линии Сухартуана организованные беспорядки в столице, в ходе которых было выслежено более 100 китаянок и изнасиловали. Большинство в мусульманском сообществе были возмущены этим гнусным злоупотреблением своим религия.Отвращение мусульман к насилию оказало ключевое влияние на решение уйти в отставку 21 мая 1998 года.

Человек, сменивший Сухарто на посту президента, вице-президент Б.Дж. Хабиби, стремился дистанцироваться от своего деспотичного предшественника. Объявление Хабиби о Восточнотиморский референдум был частью этой попытки передать наследников ancien rgime — добрее и мягче. Но с самого начала план Хабиби натолкнулся на ожесточенное противодействие.Военное командование, в частности, возмутилось тем, что не было проконсультировался, прежде чем Хабиби принял решение. Через несколько недель после объявления военные чиновники инициировали действия, открыто противоречащие президенту. Они направили деньги и оружие проиндонезийским ополченцам и заложили основу для консолидации ополченцев власти. Когда после августовского референдума насилие со стороны ополченцев прокатилось по провинции военные изображали это как «спонтанный» результат местных напряженность, отрицая, что вооруженные силы сыграли свою роль.Эта пропаганда имела неприятные последствия потому что, извлекая выгоду из первоклассных новостей, внешний мир знал лучше. Под Под давлением ООН и Запада индонезийские власти были вынуждены позволить Восточному Тимору идти.

Последняя и самая горькая ирония трагедии Восточного Тимора состоит в том, что насилие разрушительное воздействие на хрупкие усилия Индонезии по проведению демократических реформ. В неудача в Восточном Тиморе только укрепила антидемократическую решимость военных.Испуганный ООН призывает к расследованию нарушений прав человека, ключевые генералы в вооруженных силах в конце 1999 г. пришел к выводу, что дальнейшая демократизация приведет только к правозащитной судебное преследование. Восхождение военных сторонников жесткой линии также принесло новый ветер в паруса антидемократические мусульмане. Поддержав Сухарто в 1998 году, эти консерваторы были дискредитирован в глазах большинства индонезийцев.

На выборах в июне 1999 г. партии, представляющие жестких мусульман, заработали менее 10 процентов голосов.Однако к концу года сторонники жесткой линии приобрели новый арендовать жизнь, присоединившись к военным противникам политической реформы.

В октябре 1998 г. один из героев мусульманского демократического движения Абдуррахман Вахид был избран президентом. С начала своей политической карьеры в начале 1980-х гг. Вахид был поборником религиозного плюрализма, пионером в защите прав женщин и яростный критик авторитаризма Сухарто.Сухарто ответил на это неповиновение пытается отстранить Вахида от руководства Нахдлатул Улама (НУ), крупнейшего из Мусульманские общественные организации Индонезии. Широко распространено мнение, что после неудачи в Этим усилием Сухарто тайно организовал беспорядки в нескольких опорных пунктах Вахидов, пытаясь чтобы показать рядовым НУ, что за независимость нужно платить.

Захватив пост президента, Вахид выбил дочь первого индонезийского президент, Мегавати Сукарнопутри, чья основная поддержка исходила от Индонезии светские и христианские общины.Однако после инаугурации Вахид сделал свой реформистский намерения ясны. Он назначил вице-президентом Мегавати, призвал к расследованию нарушения прав человека и обратились к пострадавшей китайской общине. Но не хватает имея военную поддержку, ему пришлось действовать осторожно в своих усилиях по реформированию вооруженных сил, физический недостаток, который некоторые посторонние ошибочно восприняли как недостаток воли. Через два часа беседуя со мной в ноябре 1999 г., Вахид ясно дал понять, что он рассматривает реформу военные — условие номер один для консолидации демократии в Индонезии.

События последних месяцев показали масштаб стоящей перед ним задачи. С В декабре 1999 года в стране произошел взрыв «этнических» и «религиозное» насилие в столице и, что самое трагичное, на отдаленных Малукканских островах. острова в восточной Индонезии. Только за первые пять дней нового тысячелетия насилие между христианскими и мусульманскими сельчанами в Малучку, по официальным оценкам, больше, чем 2000 жизней. Большинство из них было убито в результате хорошо скоординированных массовых убийств, устроенных вооруженными ополченцами.

Поскольку это происходит вдали от взглядов индонезийских и западных журналистов, нет можно доказать, кто спонсирует этих преступников. Однако политические обозреватели в Джакарте убеждены, что, как и в Восточном Тиморе, насилие было направлено антиреформенными элементы в ныне глубоко разделенных вооруженных силах. Жесткие военные командиры отвергают эти обвинения, в очередной раз утверждая, что убийства являются результатом «спонтанных» эмоции и «местные» обиды.Они утверждают, что сам Вахид неэффективен как лидер и поэтому виноват в насилии. Между тем, несмотря на неоднократные президентских обращений, военные не смогли арестовать ни одного лидера насилие.

Не менее тревожно, что провоенные мусульмане воспользовались правительственными неспособность сдержать кризис и призывал к джихаду против христиан Малукканцы. Нагло игнорируя указания президента Вахида, консерваторы открыл офисов джихада в крупных городах по всей Индонезии, набирая мусульманскую молодежь для битвы с христианами.

Тогда насилие в Восточном Тиморе в 1999 году было фактически частью более крупного и продолжающегося драма. Столкнувшись с угрозой демократических реформ, сторонников прежнего режима сторонников жесткой линии Индонезия развязывала волну за волной насилия. Их текущая цель — показать, что гражданские лица в целом, и президент Вахид в частности, неспособны управлять Индонезия. Насилие тем более прискорбно, что происходит в стране. где большинство мусульман только что доказали свой демократический характер.Демократические мусульмане были едины в неприятии антикитайских и антихристианских провокаций Сухарто, и отверг утверждение, что борьба восточнотиморцев за независимость была изобретена Жители Запада, чтобы унизить мусульманскую Индонезию. Однако сейчас за пределами досягаемости западных камер, проводится кампания не менее ужасающей жестокости. Страны хрупкие демократические достижения находятся под угрозой, как и усилия по созданию гражданского и демократический ислам.

На демократическую борьбу в Восточном Тиморе и Индонезии глубоко повлияли религиозные изменения в обоих обществах. Обращение в католиков в Восточном Тиморе стало, среди прочего, вещи, средство убежища и сопротивления индонезийскому правлению. Для многих индонезийских Мусульмане, исламское возрождение придало моральный вес требованию демократизации, человеческого права и верховенство закона. Для других, меньшинства, возрождение стало инструментом, с помощью которого использовать консервативную защиту политического статус-кво.Охватывая Индонезию, СМИ неплохо бы запечатлеть — и передать миру — эту сложную игру религиозные силы. В Восточном Тиморе наблюдал весь мир, и это имело значение. Освещение в СМИ конкурса религиозных взглядов в Индонезии также может помочь определить судьбу одной из важнейших стран мира.

АЗИЯ / ВОСТОЧНЫЙ ТИМОР — премьер-министр-мусульманин в стране с католическим большинством

АЗИЯ / ВОСТОЧНЫЙ ТИМОР — Премьер-министр-мусульманин в стране с католическим большинством

Дили (Agenzia Fides). Несмотря на то, что страна переживает бурную политическую фазу и ее новое правительство находится в затруднительном положении, Мари бин Амуди Алкатири — мусульманский премьер-министр, возглавляющий страну с подавляющим католическим большинством.Находясь у власти с сентября 2017 года, трудности, встречающиеся сегодня, носят политический и экономический характер (закон о бюджете, трудоустройство молодежи, переговоры с Австралией по поводу добычи нефти) не имеют ничего общего с религией. Хороший признак плюрализма и зрелости в молодой нации (независимой с 2002 г.), ведь 60% населения моложе 25 лет.
Вот что объясняет Фидес молодой тиморский католический исследователь, эксперт по экономическим и социальным вопросам Акацио Пинто: «Восточный Тимор, где проживает около 97% католиков, является самой католической страной в Азии в процентном отношении.Однако страна не является теократической или не принимает католическую веру в качестве государственной религии. Конституция признает вклад католической церкви в самоопределение народа, но поддерживает принцип свободы религии. Поэтому тот факт, что нынешний премьер-министр Мари бин Амуди Алкатири является мусульманином из исторической Революционной партии Независимого Тимора (Фретилин), не является проблемой. Это его второй срок на посту главы исполнительной власти: первый был срок, когда Тимор-Лешти восстановил свою независимость в 2002 году; даже если Алкатири решил уйти в отставку в 2006 году из-за политических и военных беспорядков ».
Пинто продолжает: «Несмотря на то, что он исповедует религию, отличную от вероисповедания большинства населения, в плюралистическом обществе, подобном Восточному Тимору, Алкатири не сталкивался с предубеждениями со стороны основных политических партий или лидеров. Его навыки управления также так как его репутация внимательного к финансовой политике, привлекла многих граждан, в том числе лидеров католической церкви. Епископ Базилиу ду Насименто, глава епархии Баукау, например, положительно прокомментировал тот факт, что Алкатири является премьер-министром страны».
Нам нужно будет посмотреть, удастся ли правительству преодолеть эту критическую фазу сейчас: «Текущая политическая неопределенность связана с тем, что его партия испытывает проблемы в парламенте. Мы увидим, останется ли глава правительства или нет до конца в год. Но если исполнительная власть падет, это, конечно, будет не из-за религиозного фактора », — заключает Пинто. (PA) (Agenzia Fides, 13.12.2017)

куб.см


Делиться:

Лучшая страна: религия в Восточном Тиморе

Согласно отчету Всемирного банка за 2005 год, 98 процентов населения составляют католиков , 1 процент протестантов и менее 1 процента мусульман .

Большинство граждан также сохраняют некоторые пережитки анимистических верований и обычаев, которые они считают более культурными, чем религиозными.

Число протестантов и мусульман значительно уменьшилось после сентября 1999 года, поскольку эти группы были непропорционально представлены среди сторонников интеграции с Индонезией и среди индонезийских государственных служащих, назначенных для работы в провинции из других частей Индонезии, многие из которых уехали. страна в 1999 году.

В состав индонезийских вооруженных сил, ранее дислоцированных в стране, входило значительное количество протестантов , которые сыграли важную роль в основании протестантских церквей на территории.

Менее половины этих общин существовало после сентября 1999 года, и многие протестанты были среди тех, кто остался в Западном Тиморе . Ассамблеи Бога — самая большая и самая активная из протестантских конфессий.

Во время индонезийской оккупации в стране проживало мусульманских жителей, которых состояло в основном из этнических малайских иммигрантов с индонезийских островов.

Было также несколько этнических тиморцев, обратившихся в ислам, а также небольшое число потомков арабских мусульман , проживавших в стране, когда она находилась под властью Португалии.

Последняя группа была хорошо интегрирована в общество, но этнические малайские мусульмане временами нет. Осталось лишь небольшое количество из этнических малайских мусульман, человек.

Местные и иностранные миссионерские группы действовали свободно.

Конституция . предусматривает свободу вероисповедания, и правительство в целом соблюдает это право на практике.

Социальные злоупотребления или дискриминация на основе религиозных убеждений или обычаев имеют место, но относительно нечасто.

Католицизм

Римско-католическая церковь в Восточном Тиморе является частью всемирной Римско-католической церкви под духовным руководством Папы и курии в Риме.

В Восточном Тиморе проживает более 900 000 католиков, что является наследием его статуса бывшей португальской колонии.

С момента обретения независимости от Индонезии Восточный Тимор стал лишь второй преимущественно католической страной в Азии (после Филиппин) — примерно 96% населения составляют римляне католики .

Страна разделена на три епархии; Дили, Малиана и Баукау, все из которых непосредственно подчиняются Святому Престолу.

Апостольский нунций Восточного Тимора одновременно является нунцием Индонезии. Текущий нунций — итальянский архиепископ Леопольдо Джирелли , нунциатура находится в Джакарте.

Происхождение

В начале 16 века португальских и голландских торговцев вступили в контакт с Восточным Тимором.

миссионеров поддерживали спорадические контакты до 1642 г., когда Португалия взяла на себя управление и сохраняла контроль до 1974 г., с краткой оккупацией Японии во время Второй мировой войны.

Папа Иоанн Павел II посетил Восточный Тимор в октябре 1989 года. Папа Иоанн Павел II выступил против насилия в Восточном Тиморе и призвал обе стороны проявить сдержанность, умоляя восточнотиморцев «любить и молиться за своих врагов».

Епископ в отставке Карлос Хименес Белу — лауреат Нобелевской премии мира вместе с Хосе Рамушем-Ортой в 1996 году за их попытки освободить Восточный Тимор от Индонезии.

Римско-католическая церковь остается очень вовлеченной в политику, с ее конфронтацией с правительством в 2005 году по поводу религиозного образования в школах и отказом Индонезии от судебных процессов по военным преступлениям за зверства против восточнотиморцев.

Они также поддержали нового премьер-министра в его усилиях по содействию национальному примирению. В июне 2006 года «Католическая служба помощи» получила помощь от службы США для помощи жертвам многомесячных беспорядков в стране.

Ислам

Ислам — религия меньшинства в Восточном Тиморе. По оценкам Государственного департамента США и Всемирной книги фактов ЦРУ, мусульмане составляют 1% населения.

Первый премьер-министр Восточного Тимора, Мари Алкатири — мусульманин-суннит.

Духовность страдания и сопротивления на JSTOR

Абстрактный

Во время индонезийской оккупации Тимора-Лешти (1975–1999) значение Римско-католической церкви для народа Восточного Тимора возросло.Об этом свидетельствует значительный рост принадлежности тиморцев к церкви: 25–30% населения были крещеными католиками в 1975 году по сравнению с более чем 90% в 1990-х годах. Предлагались различные объяснения этого роста, многие из которых указывают на «внешние» факторы, такие как религиозные предписания индонезийского законодательства или давление исламизации. Признавая важность этих факторов, в данной статье утверждается, что определенные внутренние факторы существенно повлияли на отождествление тиморского опыта оккупации с католической верой и солидарностью.Понимание этих внутренних факторов может обеспечить более широкое понимание тиморской культуры, опыта и истории. Опираясь на оригинальные исследования веры и опыта тиморцев во время оккупации, автор исследует взаимосвязь между страданиями, сопротивлением и католической верой тиморцев в четырех областях: язык; «духовность сопротивления»; мученичество; и убежище и защита преследуемых. В статье использованы идеи французского философа и литературного критика Рене Жирара относительно важности христианства в контексте насилия.Жирар выступает за особое понимание центральной роли жертвы в человеческой культуре и того, как христианство помогает выявить эту центральную роль. Взгляд Жирара проливает свет на то, как тиморцы примирились со своим опытом страданий и насилия в условиях индонезийской оккупации, отождествляя себя с Иисусом Христом и Церковью.

Информация о журнале

Издается от имени Лондонского университета SOAS, South East Asia Research — международный ежеквартальный рецензируемый журнал.South East Asia Research публикует статьи по всем аспектам Юго-Восточной Азии в рамках дисциплин археологии, истории искусств, экономики, географии, истории, языка и литературы, права, музыки, политологии, социальной антропологии и религиоведения. Статьи основаны на оригинальных исследованиях или полевых исследованиях.

Информация об издателе

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis за последние два десятилетия быстро выросла и стала ведущим международным академическим издателем.Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывающих широкий спектр предметных областей и включая журнальные издания Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Тейлор и Фрэнсис полностью привержены делу. на публикацию и распространение научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается первоочередной задачей.

Церковь в Восточном Тиморе: Голос безмолвных

ЦЕРКОВЬ ВОСТОЧНОГО ТИМОРА — ГОЛОС МОЛЧАТОГО НАРОДА (Элементы новейшей истории)

«Мы умираем как народ и как нация… Я прошу, чтобы референдум ». Настоящий S.O.S., апеллирующий к референдум о самоопределении, направлен Секретарю ООН Генерал католического епископа Восточного Тимора, понимает различные компоненты, из которых состоит тиморский недавняя история народа:

1. индонезийское вторжение и геноцид, практикуемые с 1975 года,

2. борьба народа, который все еще сопротивляется сверх того, что кажутся по-человечески возможными,

3. роль Церкви, через которую этот народ стремится охранять и поддерживать свою личность,

4.и, наконец, молчание и оставление международного сообщество.

Подход к истории Восточного Тимора с основных реакция и отношение католической церкви дадут ограниченный, но не ограниченный обзор, потому что, учитывая обстоятельства, Церковь была вынуждена переступить границы строго религиозная сфера, чтобы дать голос людям, которые заставили замолчать.

ДО ИНДОНЕЗИЙСКОГО НАХОДКА

История говорит нам, что первые европейцы, поселившиеся на острове Тимор в 1560 г. были католическими священниками Доминиканского ордена, прибывшие на португальские парусные корабли во время Открытия.Четыре века спустя Восточный Тимор был Португальская колония, едва «колонизированная» далеким мегаполисом с недостаточными ресурсами. Тиморцы в основном держались своим обычаям и традиционному образу жизни. португальский влияние оказывалось в основном через католическую церковь, особенно в сфере образования. Однако через 400 лет португальского присутствия, и несмотря на привилегии, которыми пользуются Католицизм как государственная религия, только 30% тиморцев имели принял католическую веру.

Когда в 1974 году в Португалии пала диктатура, новый режим решили дать колониям независимость. Вскоре стало очевидно, что Индонезии не нравилось появление независимое государство в зоне своего влияния. Миссионер рассказывает, как задолго до вторжения в Индонезию Представитель Ватикана в Джакарте заверил португальцев Епископ Восточного Тимора, что «Церкви нечего бояться. интеграция с Индонезией », и епископ передал это послание своему духовенству.Борьба между тиморцами и отречение португальских властей, которые были полностью поглощены процессом демократизации в своих собственной стране, должны были дать Индонезии повод для вторжения.

ЦЕРКОВЬ ТИШИНЫ

Хотя некоторые источники сообщают, что генерал Мурдани, католик и вдохновитель вторжения, отдавал приказы пощадить Церковь, по сути, подверглась сильному удару. Дилийская семинария была бомбили, сожгли школы, многочисленные церкви и религиозные сооружения были разграблены.С самого начала, судьба католической церкви на Тиморе была связана с судьбой людей. Тимор был изолирован от остального мира; первое письмо от миссионера после вторжения дошло только до его пункт назначения в Португалии два года спустя, когда португальцы Епископ был заменен главой епархии старейшим Тиморский священник монсеньор да Коста Лопеш.

ГЕНОЦИД ДЕНОЦИД

В ответ на приглашение принять участие в собрании религиозных начальство из Индонезии, в 1981 г. духовенство Восточного Тимора написал в коллективном документе: «Наши отношения с Вселенская Церковь была внезапно свернута.Мы духовенство Восточный Тимор, который вместе с нашим народом был брошен в вакуум и отчуждены на 6 лет, поэтому мы стали тихая церковь Восточного Тимора «. Духовенство Тимора осознало последствия приглашения: «мы знаем, что мы «убедили» установить связи с индонезийской церковью, потому что это Церковь, которая нам наиболее близка, а та, что правительство и армия разрешила поддерживать более тесные отношения с нас».Однако они приняли приглашение нарушить молчание. и разоблачить последствия лет индонезийской оккупация: «трагедия народа Восточного Тимора, длилась последние шесть лет, в результате было произведено более 200 000 жертв «.

В частности, они выразили тревогу по поводу молчания другие церкви: «мы поражены тишиной, которая возникает потворствовать тому факту, что мы умираем преданными », и сказал Индонезийские религиозные руководители, которые, казалось, искренне принять точку зрения своего правительства, что «Мы все должны понять, что индонезийская национальная армия, освободившая Индонезия от колониальной державы таким необычным образом, никогда не освободит народ Восточного Тимора от его колониального штат … Воля народа Восточного Тимора состоит в том, чтобы иметь право выбирать свою судьбу, а не массовые расправы которые были совершены его соседями «.

Всем, кто может обвинить тиморское духовенство во вмешательстве в политических делах они ответили: «Только Церковь, которая исповедует веру своего народа и способен выражать то, что его народ чувствует, живет и страдает, — это живая Церковь ». (1)

В том же году, до того, как 12 000 тиморцев собрались на религиозную церемонии, монсеньор да Коста Лопеш осудил преступления индонезийская армия, особенно резня 500 женщин и дети за несколько недель до этого, у подножия горы Санто Антонио.Получив выговор от военачальника, он ответил: «Я чувствую непреодолимую потребность рассказать всему миру о геноцид практикуется на Тиморе, так что, когда мы умрем, по крайней мере мир узнает, что мы умерли стоя ». (2)

В 1982 году миссия Вселенского совета церквей посетил Тимор: «Лидер католической церкви в Дили сделал не стесняйтесь высказываться в присутствии силовиков и осмелился критиковать негативные аспекты индонезийского Политика правительства, вывод о том, что проблема Восточного Тимора проблема не военная, а политическая и гуманитарная и, следовательно, не может быть решена применением оружия », читайте их последующий отчет.

Монсеньор да Коста Лопеш также направил обращение в Каритас. в Австралии, чтобы помочь своему народу, умиравшему от голода в поля, на которых они были перегруппированы вооруженными силы. Власти Индонезии назвали его лжецом и пытались заставить Ватикан уволить его, не игнорируя при этом других радикальные методы: «Я получил сообщения о том, что индонезийцы намеревался убить меня. Поскольку они не хотели быть вовлеченными в такое убийство, они заплатили некоторым тиморцам за это, но они пришли чтобы сказать мне «, — вспоминал монсеньор да Коста Лопеш, когда он был в изгнание.

МОНСИНЬОР БЕЛО, СПОРНОЕ НАЗНАЧЕНИЕ

В мае 1983 года апостольский нунций в Джакарте прибыл в Дили, чтобы объявить о замене монсеньора да Коста Лопеша на Монсеньор Ксименес Белу.

Группа священников епархии написала «епископальной конференций и свободного мира «, чтобы выразить «разочарование и глубокая боль, узнав, что члены Католическая церковь Индонезии присоединилась к хору кампании в Индонезии и за ее пределами против своего прелата… когда его единственный голос, поднятый в защиту народа приговорен к молчанию ». (3)

Новым главой епархии стал 32-летний салезианский священник, который недавно вернулся на Тимор после отъезда до вторжение на учебу в Европу. Следовательно, он не испытал жизнь за первые восемь лет занятий, и ни один из его коллеги или учителя вспомнили, что когда-либо слышали его упоминание драма его народа. Обстоятельства его приход к руководству епархии способствовал идее что он был выбран, чтобы занять иное отношение, чем у его предшественник, и его назначение было оспорено духовенство в целом.Как и в случае с монсеньором да Кошта Лопеша, Ватикан не назначил монсеньора Белу «епископом», но просто «Апостольский администратор», что означало меньше институциональное влияние и меньшая безопасность.

Вскоре после его назначения индонезийский епископальный Конференция направила письмо солидарности новому лидеру епархия. Индонезийские епископы выразили сожаление по поводу страданий Тиморцы, но избегали упоминания причин страдания. Наиболее выразительное или наименее уклончивое предложение гласило: «мы не можем отказаться признать то, что происходит посреди людей, особенно те события, которые определяют хорошо бытие или нищета масс, подвергшихся жестокому угнетению «.(4) Хотя единственная известная версия этого была на английском языке (это было распространяется на международном собрании католических организаций которые оказывают помощь Церкви Индонезии), и нет знание об этом когда-либо было обнародовано в Индонезии, Архиепископ Джакарты раскритиковал выражение «жестокий угнетение », которое, по его словам, было результатом неправильного перевода.

Монсеньор Белу быстро проявил признаки желания защитить права своего народа. Со времен индонезийского вторжения, количество католиков быстро увеличивалось с 30% населения в 1975 году до 90% в настоящее время.Непреднамеренно Индонезийцы стимулировали этот рост двумя способами:

1. Индонезийское государство вынуждает людей принадлежать к одной из пять крупных монотеистических религий,

2. тиморцы выбрали католицизм как подтверждение своих необычность.

«Это обобщенное определение людей, стремящихся защищать свою личность через нас »(5), — ответил монсеньор Белу, когда журналист спросил его о большом масштабе конверсии.

Церковь, и особенно священники тиморского происхождения, оправдали эту демонстрацию уверенности: «Мы не принимаем политические позиции, но Церковь Восточного Тимора подготовлена ​​и полны решимости защищать основные права человека, особенно право тиморского народа на существование как народа со своими собственными идентичность и культура », — заявил новый Апостольский администратор в то же интервью.

В конце 1984 года Ксименес Белу написал французскому судье и Комиссия мира: «Единственное решение для Восточного Тимора конфликт является политическим и дипломатическим, который должен включать: прежде всего, уважение права народа на самоопределение «. (6)

Такое отношение сблизило главу епархии с его духовенство. Они совместно подготовили документ от 1 января. 1985: «Церковь с болью наблюдает события, которые постепенно приводят к этническим, культурным и религиозное исчезновение самобытности народа Восточного Тимора «.В этом тексте подробно рассматриваются некоторые негативные аспекты Индонезийское присутствие: «последовательные операции по очистке, систематически и периодически проводится индонезийскими армия … карательные убийства путем расстрела взрослых и молодых людей … волны арестов … вербовка населения в армию операции … неэффективное здравоохранение … концентрация население в лагерях в нечеловеческих условиях … обязательная ночь караульных и принудительных работ, без учета потребности пострадавших… оккупация индонезийцами ключевых положение и маргинализация тиморцев … «. (7) Когда документ был опубликован в газете Washington Post, индонезийский дипломатия отрицает его подлинность. Апостольский нунций в Джакарта также заявил, что получил телеграмму, в которой Монсеньор Белу отрицал, что он «написал» документ. Какие способ давления должен был быть применен, чтобы получить это явное отрицание?

РЕАЛИЗМ

Монсеньор Белу поехал в Рим, где, более чем вероятно, больше было оказано давление.Когда он вернулся, тиморцы заметил изменение в его отношении: глава епархии был подчеркивая «реализм», концепцию, общепринятую вне Тимор, эта Индонезия слишком велика и сильна для любого сопротивления его намерения.

«Я только надеюсь, что Апостольский Администратор и духовенство не разочаровывай людей, и умеешь быть непреклонным »(8), написал тиморский священнослужитель. Мирянин добавил: «если священники дезертируют бой, мы продолжим до последней капли крови в нашей тела».(9)

Лидер сопротивления Шанана Гужмао сам высказал свое мнение. беспокойство в письме священнику: «наша борьба будет чрезвычайно сложно, если бы у нас не было необходимой поддержки что до сих пор Церковь Восточного Тимора дала и гарантировал сопротивление ». (10)

Казалось, что интеграция Дилийской епархии в Индонезийская епископальная конференция станет важным шагом к облегчению политической интеграции. Председатель правительственная партия Голкар, г.Судхармоно, посетил Восток Тимора и пригласил себя на церемонию открытия нашего Леди грот. Тогда он пообещал монсеньору Белу, что новый собор будет построен в Дили, если епархия соглашаются объединиться с Конференцией индонезийских епископов. Директор Центра индонезийских исследований в Джакарте, Юсуф Вананди пообещал, что новые салезианские миссионеры будут будет разрешен вход на тех же условиях. Журналист, освещая визит Судхармоно в Тимор, писал, что религиозный интеграция может быть «последним этапом в общей интеграции процесс Восточного Тимора, который длился 10 лет «.(11)

Поскольку эти попытки достичь своей цели не привели к благосклонность церкви Тимора, индонезийцы обратились достопримечательности Ватикана. В 1987 году католическая молодежная организация просил «Святой Отец предпринять шаги, необходимые для союза с нашими братьями из Восточного Тимора … «, без каких-либо попыток замаскировать политический замысел своего запроса: «для интеграции в Республика Индонезия ». (12)

25 апреля 1986 года Хименес Белу тайно встретился с Шананой. Гужьмао и передал предложение Ватикана лидер сопротивления: Ватикан был готов использовать свое влияние для обеспечения безопасности и выезда из страны партизаны, если они откажутся от борьбы.Ксанана ответила что партизаны сражаются не за себя, и спросил, шанс покинуть страну предоставлен всем тиморцам. А Священник сказал, что монсеньор Белу остался доволен этим ответом. Были и другие попытки в том же духе: в 1988 году Xanana выразил сожаление в письме монсеньору да Коста Лопешу, что Ватикан: «настаивал на том, чтобы его итальянский и испанский сотрудники и Апостольский администратор убеждают нас сдаваться».(13)

ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ООН

В июне 1988 года монсеньор Белу был рукоположен во епископа.

По сообщениям своего корреспондента в Индонезии, Католическое информационное агентство Азии (UCAN) объявило: » прелат Восточного Тимора соглашается с интеграцией территории с Индонезия ». Однако остается загадкой, как такая интерпретация то, что заявил епископ, было достигнуто потому, что, на самом деле, он высказал совершенно противоположную точку зрения: «если Ватикан и местные Католики очень хотели, чтобы мы обязательно участвовали в качестве членов Епископальной конференции Индонезии, но до сих пор епархия Дили этого не пожелала ».(14)

Назначение Хименеса Белу епископом, казалось, дало ему больше уверенности. В декабре 1988 г. он осудил пытки. что стало «обычной практикой в ​​Восточном Тиморе». (15) В В феврале 1989 г. он написал Генеральному секретарю ООН: » процесс деколонизации португальского Тимора до сих пор не прошел решено ООН, и об этом не следует забывать … Я прошу, чтобы Генеральный секретарь инициирует в Тиморе то, что является наиболее обычный и демократический процесс деколонизации, проведение РЕФЕРЕНДУМ… (потому что) мы умираем как народ и как нации «. (16)

Индонезийцы продолжали настаивать на религиозной интеграции в качестве шага к политической интеграции. Секретарь Епископальной Конференция, монсеньор Ситуморанг, заявил: «У нас всегда хотел, чтобы Восточный Тимор участвовал в нашей Епископальной конференции, не только по националистическим причинам, но и из-за церковные узы между нами «. Эти узы, по его словам,» усиливают Ощущение принадлежности тиморцев к Индонезии «.(17) положение нунция, монсеньора Каналини, не казалось далеким удалены из этой точки зрения, хотя он больше осознавал дипломатическая процедура: «Нам известны индонезийские Желание правительства видеть тиморскую церковь напрямую администрируется епископальной конференцией Индонезии, «но» Святой Престол считает, что Индонезия не должна вмешиваться пока вопрос о Восточном Тиморе не будет решен в международные форумы. Когда проблема там решена, Святой Престол продолжит свою работу без каких-либо колебаний «.(18)

Власти Индонезии были недовольны, когда письмо в Обнародован генсек ООН. И снова Апостольский нунций встал на их сторону и, по мнению Индонезийская пресса сообщила, что письмо епископа представляет «ни чаяния католической церкви, ни народа Восточного Тимора «. (19) Тиморское духовенство ответило нунцию в открытом письме, что «духовенство Дили опровергает предвзятые взгляды и предложения, высказанные некоторыми церковными деятелями (…) Епископ богословски, юридически и церковно, для всех намерений и целей представитель местного Церковь, когда в этом качестве он говорит о Церкви и что чувствуют духовенство и люди «. (20)

Монсеньор Белу также написал епископу Сетубала (Португалия), прося его поддержать его призыв к референдуму Епископ Сет бал заручился поддержкой более 150 епископов, архиепископов. и кардиналов, но когда он хотел поехать в Нью-Йорк, чтобы доставить петиция Генеральному секретарю ООН Апостольскому нунцию в Лиссабон запретила ему это делать, а также запретила ему публично вмешательство в Восточный Тимор (этот запрет был снят в 1992 году).

ПРИЗНАВАЕМЫЕ РАЗЛИЧИЯ

Когда было объявлено о визите Папы в Индонезию, Тиморское духовенство предупредило Ватикан об опасности визита манипулируют, чтобы показать поддержку интеграции. В Ватикан, однако, не прислушался к предупреждению и, когда Папа приземлился в Дили, его приветствовал огромный рекламный плакат. «Добро пожаловать в Тимор Тимур, 27-ю провинцию Индонезии».

Во время визита Папы монсеньора Белу попросил журналиста, правда ли, что Ватикан критиковал его письмо в ООН.Епископ ответил просто: «Да. Мы не разделяют ту же точку зрения. Они думают, что я занимаюсь политикой. Если я были в Риме, возможно, я тоже придерживался того же мнения. Но я живи здесь. Я вижу страдания людей и разделяю их. Это был мой обязанность написать это письмо ». (21) Кроме того, португальскому миссионеру он заявил: «Я не был готов занять эту должность. Я был только в священстве в течение двух лет, когда я был брошен здесь в епархии со всеми видами напряженности.После нескольких лет пребывания в общаюсь с людьми, чувствую, что задача сложная, и мысль об отставке приходила мне в голову. Но если Святой See уверен во мне, и если люди хотят, чтобы я остался, то я останусь и принесу себя в жертву ради людей »(22). журналисты тогда думали, что монсеньор Белу не возглавит епархии гораздо дольше.

Намек на случай Восточного Тимора можно прочитать у Иоанна Павла. Речь II в Джакарте, когда он предупреждает власти Индонезии что «политическое единство, основанное исключительно на военных или экономических может легко распасться ».Однако, приветствуя Церковь Индонезии, которую он добавил: «полностью католическая и полностью Индонезийский. Эти слова прочно вошли в современную история нации. Они выражают отношение многих Католики во время борьбы за независимость и продолжают вдохновляют жизнь сегодняшней Церкви Индонезии ». (23)

В Восточном Тиморе тон проповеди был совершенно другим. Почему? «Они испытали разрушение и смерть … но мы знаем, через веру эта любовь преодолевает границы между народами, народов и культур.Различия, правонарушения и травмы не имеет большого значения … Простите … Любите своих врагов … «. (24)

В важном политическом документе, содержащем его» Мирный план «, обнародована во время визита Папы, Шанана Гужмао писал: «К счастью для родины Мобере … народ Восточный Тимор воюет не в одиночку. Они не одиноки, потому что его Церковь на их стороне … Монсеньор Белу объявил, что он за референдум … мы безоговорочно поддерживаем нашу Предложение епископа «.(25)

Когда месса, которую сказал Папа, закончилась, выступление за независимость демонстрация была жестоко подавлена. В ответ на вопросы от журналиста монсеньор Белу отказался критиковать демонстранты: они «просто выражали свое недовольство с положением в Тиморе «. (26)

Раздражен демонстрацией, которая проиграла им пропаганду очков, набранных визитом Папы, власти Индонезии обвинил некоторых зарубежных салезианских миссионеров в подстрекательстве молодые демонстранты.Отец Карбонелл, салезианец Настоятель, который живет в Джакарте, написал письмо властям выражая желание «продолжить нашу миссию, готовя хорошие Христиане и добропорядочные граждане Индонезии »(27), и он получил миссионеры, обвиненные в подстрекательстве, подписались вместе с ним. Тиморское духовенство возразило: «Мы хотели, чтобы иностранные миссионеры должны быть чистыми защитниками Евангелия … а не колонизаторов ». (28)

Отчет о визите Папы, обычно отправляемый в Рим епархии, был опубликован в Osservatore Romano с Подпись епископа Дилийского: «все наши разногласия должны быть устранены, мы должны забыть свое прошлое и отказаться от нереалистичных амбиции… избегать демонстраций «. Это противоречит Предыдущие заявления монсеньора Белу. Оссерватор Романо также сообщил, что оригинал был написан на Индонезийский. Исследования показали, что автор находился в Фактически, отец Маркус Вананди, индонезиец, брат Директор Центра стратегических исследований в Джакарте. Некоторые незадолго до этого отец Вананди был назначен директором Католическое учение в Восточном Тиморе.

Отец Вананди написал его, но на нем была подпись монсеньора. Бело.Священники Тимора-Лешти критиковали некоторые из своих епископских уступки, которые должны были иметь негативные последствия: въезд индонезийских священников и религиозных деятелей, время от времени использование индонезийского языка в литургии, передача управление семинарией и школой св. Хосе индонезийцам … без советов со священниками по поводу таких решений. Те выступавшие против несправедливости были обвинены в политической деятельности, но не тех, кто был дружественно настроен по отношению к правительству.Подтверждая свою позицию, местные священники писали: «мы хотим быть церковью, основанной на людях, преданных их проблемам ». (28)

Монсеньор Белу признал наличие проблем: » наличие других национальностей создает трудности: тиморцы больше думать о своих правах, своей стране, своей культуре ». (29)

Процесс, который привел к смещению монсеньора да Казалось, Коста Лопес повторяется в начале 1994 года. Монсеньор Белу рассказал польскому журналисту, что он известно о двух заговорах с целью его убийства, но они не удалось благодаря тиморцам, которые предупредили его о них.(30) В то же время ходили слухи, что Ватикан хотел разделить епархию Дили на две части. Одинаковый слухи указали, что новый нетиморский епископ должен был стать назначен, и, вероятно, будет отец Карбонелл, испанский Салезианец, заявивший властям о своем намерении превратить тиморцев в «хороших индонезийских граждан». Если переведен в Баукау, второй по величине город Восточного Тимора, Монсеньор Белу и его апелляции в защиту прав своего народа будет переведено на заднее сиденье.

ГДЕ «РЕАЛИЗМ»?

После 18 лет оккупации и геноцида, но и сопротивления и утверждения его идеалов народ Восточного Тимора показали мировым лидерам, что они «отличаются от Индонезийцы «, и что их» история и культура не являются тем же. Реализм требует, чтобы жители этого острова были разрешено говорить », — сказал монсеньор Белу в интервью Французская ежедневная газета «La Croix». Епископ настаивает на необходимости референдум, но для его достижения международная солидарность, в том числе солидарность со стороны «высокопоставленных церковных властей», не хватало все эти последние годы, жизненно важно: «Я не имею в виду моральная, духовная и пастырская поддержка, которая реальна.я говоря об активной поддержке, то есть политической ». (31)

Мир в Восточном Тиморе возможен

июнь 1994

ПРИМЕЧАНИЯ: (1) коллективный документ духовенства Восточного Тимора, 31.7.81 (2) письменные показания монсеньора да Коста Лопеша (3) коллективное письмо духовенства, 13.5.83 (4) письмо Апостольскому Администратору, священникам и клирикам Востока Тимор, 17.11.83 (5) Интервью в ежедневной газете Макао, «О Кларим», 19.8.81. (6) письмо в Комиссию по справедливости и миру Франции, 12.84 (7) послание Апостольского администратора и пресвитериала Собор Дилийской епархии, 1.1.85 (8) недатированные письменные взгляды тиморского священнослужителя (9) взгляды тиморского христианина, 2.5.85 (10) письмо священника, 17.6.86 (11) Синар Харапан, 16.10.85 (12) Hidup, n. 4-1987 г. (13) письмо Mnsgr. да Коста Лопеш, 10.3.88 (14) UCAN, Asia Focus, 20.8.88 (15) пастырское примечание, 5.12.88 (16) письмо Генеральному секретарю ООН, 6.2.89 (17) Asia News, 15.2,89 (18) Почта Джакарты, 12.4.89 (19) Почта Джакарты, 14.6.89 (20) Коллективное письмо священников Дилийской епархии, 7,89 (21) Западная Франция, 12,89 (22) Але м Мар, 12,89 (23) проповедь в Джакарте (24) проповедь в Дили (25) документ от X. Gusmao, 5.10.89 (26) Агентство LUSA (27) письмо главе вооруженных сил Восточного Тимора (28) размышления местных священников, 8.90 (29) Publico, 26.9.90 (30) Rzecjpospolita, 25.3.94 (31) Ла-Круа, 5,94 ** Конец текста с компакт-диска: рег.исттимор **

************************************************* ************************* Этот материал предоставлен PeaceNet, некоммерческой прогрессивной сетью. услуга. Для получения дополнительной информации отправьте сообщение по адресу [email protected] ************************************************* ************************* .

Refworld | Отчет о международной религиозной свободе за 2007 год

Выпущено Бюро демократии, прав человека и труда

Конституция гарантирует свободу вероисповедания, и правительство в целом соблюдало это право на практике.

За период, охватываемый данным отчетом, не произошло никаких изменений в статусе уважения свободы вероисповедания со стороны правительства, и политика правительства продолжала способствовать в целом свободному отправлению религиозных обрядов.

Сообщений о злоупотреблениях в обществе или дискриминации на основе религиозных убеждений или обычаев было минимально.

Правительство США обсуждает вопросы свободы вероисповедания с правительством в рамках своей общей политики по продвижению прав человека.

Раздел I. Демография религии

Страна имеет площадь 5 406 квадратных миль и делит остров Тимор с индонезийской провинцией Нуса Тенгара Тимур. По оценкам, на июль 2006 года население территории составляло 1 063 000 человек. Подавляющее большинство населения — католики, а католическая церковь является доминирующим религиозным учреждением. Есть также небольшие протестантские и мусульманские общины.

Согласно отчету Всемирного банка за 2005 год, 98 процентов населения — католики, 1 процент — протестанты и менее 1 процента — мусульмане.Большинство граждан также сохраняют некоторые пережитки анимистических верований и обычаев, которые они считают более культурными, чем религиозными.

Число протестантов и мусульман значительно уменьшилось после сентября 1999 года, поскольку эти группы были непропорционально представлены среди сторонников интеграции с Индонезией и среди индонезийских государственных служащих, назначенных для работы в провинции из других частей Индонезии, многие из которых покинули страну в 1999 году. В состав индонезийских вооруженных сил, ранее дислоцированных в стране, входило значительное количество протестантов, сыгравших важную роль в основании протестантских церквей на территории.Менее половины этих общин существовало после сентября 1999 года, и многие протестанты были среди тех, кто остался в Западном Тиморе. Ассамблеи Бога — самая большая и самая активная из протестантских конфессий.

Во время индонезийской оккупации в стране проживало значительное мусульманское население, состоящее в основном из этнических малайских иммигрантов с индонезийских островов. Было также несколько этнических тиморцев, обратившихся в ислам, а также небольшое число потомков арабов-мусульман, живших в стране, когда она находилась под властью Португалии.Последняя группа была хорошо интегрирована в общество, в отличие от этнических малайских мусульман. Осталось лишь небольшое количество этнических малайских мусульман.

Местные и иностранные миссионерские группы действовали свободно.

Раздел II. Статус свободы вероисповедания

Правовые / политические рамки

Хотя Конституция вступила в силу в 2002 году, правительство продолжало обеспечивать соблюдение некоторых индонезийских законов и постановлений Временной администрации Организации Объединенных Наций в Восточном Тиморе (ВАООНВТ), которые еще не отменены Конституцией или национальным законодательством.Конституция обеспечивает свободу совести, религии и вероисповедания для всех и устанавливает, что никто не может подвергаться преследованиям или дискриминации на основе религиозных убеждений. Правительство в целом защищало это право. Курсанты полиции проходят подготовку по вопросам соблюдения закона и недискриминации.

В 2003 году вступил в силу закон об иммиграции и убежище, который включает две статьи, касающиеся религии. Первая статья требует, чтобы религиозные объединения регистрировались в Министерстве внутренних дел, если большинство или все члены являются иностранцами.Регистрация влечет за собой подачу документов с изложением целей, устава или подзаконных актов, а также списка участников. По крайней мере, одна устоявшаяся иностранная протестантская группа сообщила, что у нее возникли проблемы с регистрацией из-за бюрократических препятствий. Второе положение гласит, что «иностранцы не могут оказывать религиозную помощь силам обороны и безопасности, кроме случаев крайней необходимости и срочности». Частично на основании этого закона иммиграционные власти установили плату за проживание и визу для иностранцев, проживающих в стране.

Официальной государственной религии не существует, хотя католицизм остается доминирующим. Наиболее назначенными государственными праздниками являются католические святые дни, включая Страстную пятницу, День Успения Пресвятой Богородицы, День всех святых, Праздник Непорочного зачатия и Рождество.

В 2005 году правительство создало консультативный орган по религиозному образованию в государственных школах. Консультативный орган, состоящий из членов правительства и религиозных организаций, собрался в 2006 году, но не дал конкретных результатов.

Ограничение свободы вероисповедания

Сильное и всепроникающее влияние католической церкви может иногда влиять на решения государственных чиновников. Учитывая доминирующую роль католической церкви в обществе, ее лидеры часто играют важную роль в публичных дебатах и ​​дискуссиях. После вступления в должность премьер-министра в июле 2006 года Хосе Рамуш-Орта неоднократно подчеркивал важность правительственных консультаций с католической церковью по всем важным решениям; однако члены протестантских церквей и исламского сообщества также имеют определенное политическое влияние и занимали высокие должности в исполнительной ветви власти, вооруженных силах и национальном парламенте.

Сообщений о религиозных заключенных или задержанных в стране не поступало.

Принудительное обращение в веру

Не поступало сообщений о принудительном обращении в веру, в том числе о несовершеннолетних гражданах США, которые были похищены или незаконно высланы из Соединенных Штатов, или об отказе разрешить возвращение таких граждан в Соединенные Штаты.

Раздел III. Социальные злоупотребления и дискриминация

Сообщений о злоупотреблениях в обществе или дискриминации на основе религиозных убеждений или обычаев было минимально.

Католическая церковь является доминирующим религиозным учреждением, а ее священники и епископы пользуются самым большим уважением в местном обществе. Отношение к небольшим протестантским и мусульманским общинам в столице Дили в целом дружелюбное, несмотря на то, что в прошлом эти группы были связаны с оккупационными силами Индонезии. За пределами столицы к некатолическим религиозным группам иногда относились с подозрением.

Некоторые мусульманские группы время от времени становились жертвами преследований.

Некатолические христианские группы, действующие в сельской местности, также сообщали, что их министерства иногда встречались с враждебностью. Эта напряженность временами перерастала в инциденты преследования и насилия на низком уровне, прежде всего в более удаленных общинах в округах. По словам протестантских лидеров, лица, перешедшие из католицизма в протестантизм, подвергались преследованиям со стороны членов семьи и соседей, а в некоторых случаях священнослужители и миссионеры подвергались угрозам или нападениям.В нескольких случаях руководители деревень отказывали миссионерам в обращении в свои деревни, и по крайней мере в одном случае протестантская группа не смогла построить часовню из-за противодействия со стороны соседей и местных властей. Большинство протестантских лидеров сообщали, что официальные лица Католической церкви и государственные органы оказывали помощь в разрешении споров и конфликтов, когда они возникали.

Раздел IV. Политика правительства США

Правительство США обсуждает вопросы свободы вероисповедания с правительством в рамках своей общей политики по продвижению прав человека.Правительство США регулярно выражает поддержку правительственным лидерам в укреплении конституционной демократии, включая уважение основных прав человека, таких как свобода вероисповедания.

Кроме того, правительство США поддерживало диалог с членами парламента во время их обсуждения законодательства, затрагивающего свободу вероисповедания. Правительство США поддержало сектор правосудия, чтобы стимулировать развитие судебных институтов, которые будут способствовать верховенству закона и обеспечивать соблюдение свободы вероисповедания, гарантированной Конституцией.

Выпущено 14 сентября 2007 г.

Refworld | Отчет о международной религиозной свободе

за 2016 г.

Краткое содержание

Конституция предусматривает свободу совести и вероисповедания, а также религиозного обучения. Религиозные организации могут регистрироваться в правительстве в соответствии с правилами, установленными для некоммерческих юридических лиц. Студенту адвентистов седьмого дня пришлось переехать в школу в Дили после того, как его исключили из государственной школы в Лаутеме за прогулы по субботам во время субботы в церкви адвентистов седьмого дня.Религиозные группы продолжали сообщать о случаях, когда государственные служащие отказывали в свидетельствах о браке или рождении, выданных религиозными организациями, помимо католической церкви. Согласно конкордату со Святым Престолом, правительство ежегодно выделяло средства католическим епархиям. Некатолические группы сообщали о напряженности в связи с неравным финансированием или отказом в финансировании.

Лидеры религиозных меньшинств продолжали сообщать об угрозах и повреждении их собственности членами общины, а иногда и членами других религиозных групп.

Посольство США регулярно взаимодействовало с правительственными чиновниками по вопросам свободы вероисповедания. Посольство спонсировало одного участника программы академического обмена по религиозному плюрализму, организованной одним из университетов США. Следуя программе, участник представил предложение о создании Управления по делам религий для управления отношениями между правительством и религиозными группами.

Раздел I. Демография религии

Правительство США оценивает общую численность населения в 1.3 миллиона (оценка на июль 2016 года). Согласно переписи 2015 года, 97,6 процента населения составляют католики, 1,96 процента — протестанты и менее 1 процента — мусульмане. Протестантские деноминации включают Ассамблеи Бога, баптистов, пресвитериан, методистов, адвентистов седьмого дня, пятидесятников, Свидетелей Иеговы и Церковь христианского видения. Есть также несколько небольших внеконфессиональных протестантских общин. Многие граждане также сохраняют анимистические верования и обычаи наряду со своей монотеистической религиозной принадлежностью.

Раздел II. Статус соблюдения государством свободы вероисповедания

Правовая основа

Конституция предусматривает свободу совести, религии и вероисповедания и определяет «религиозные конфессии отделены от государства». Он также запрещает дискриминацию на основе религиозных убеждений и гарантирует как право на отказ от военной службы по соображениям совести, так и свободу преподавать любую религию. Конституция защищает свободу вероисповедания в случае объявления осадного или чрезвычайного положения.

Официальной государственной религии не существует; однако конституция одобряет участие католической церкви в освободительных усилиях страны. Конкордат 2015 года между правительством и Святым Престолом устанавливает правовые рамки для сотрудничества, предоставляет Католической церкви автономию в создании и управлении школами, предоставляет налоговые льготы, охраняет историческое и культурное наследие Церкви и признает право ее иностранных миссионеров служить в стране.

Религиозные организации могут зарегистрироваться в качестве некоммерческих юридических лиц через Национальное управление регистрационных и нотариальных услуг (DNRN) Министерства юстиции, представив устав и другую соответствующую документацию, но не обязаны это делать. Закон требует отдельной регистрации в Министерстве внутренних дел для ассоциаций с преимущественно иностранными членами, включая религиозные организации, которые должны представить свои учредительные документы, доказательства, что у них есть средства для осуществления своей деятельности, и имя назначенного представителя.Чтобы получить идентификационный номер налогоплательщика, организации должны сначала зарегистрироваться в Министерстве юстиции, а затем передать эту регистрацию в Службу регистрации и проверки предприятий, агентство по регистрации предприятий. Затем DNRN выдает сертификат и юридически регистрирует организацию.

Министерство образования определяет религиоведение как факультативный предмет в государственных школах. Большинство школ в стране являются государственными, хотя католическая церковь действительно имеет собственные частные школы.

Закон гласит, что «иностранцы не могут оказывать религиозную помощь силам обороны и безопасности, кроме случаев крайней необходимости и срочности». Миссионеры-иностранцы и другие религиозные деятели освобождены от уплаты обычных сборов за проживание и визы.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Как и в предыдущие годы, один ученик адвентистов седьмого дня был исключен из муниципалитета Лаутем за прогулы в результате соблюдения им субботы в субботу, когда в государственных школах проводятся занятия.Как и в нескольких подобных случаях, Церковь адвентистов седьмого дня привела студента в Дили и записала его в школу, которая обеспечила большую гибкость в соблюдении им субботы.

Религиозные лидеры сообщали о продолжающихся инцидентах, когда отдельные государственные служащие отказывались служить членам религиозных меньшинств. Группа пятидесятников сообщила, что отдельные нотариусы отказывались принимать свидетельства о браке членов, но директор нотариальной конторы отменил отказы и обеспечил принятие свидетельств о браке от религиозных меньшинств.

Лидеры религиозных меньшинств сообщили, что правительство продолжало отказывать в выдаче свидетельств о браке и рождении от других религиозных организаций, помимо католической церкви, в качестве подтверждающих документов для регистрации в школах и других официальных актов. Регистрация рождений и браков в государственных органах по-прежнему оставалась возможной, но показатели регистрации актов гражданского состояния оставались относительно низкими, хотя и увеличивались по сравнению с показателями религиозных свидетельств. Регистрация актов гражданского состояния в более позднем возрасте была вариантом и требовала только рекомендации главы местного сообщества.

Правительство предоставило трем католическим епархиям ежегодные бюджетные ассигнования по 2 миллиона долларов каждая. Представитель католической церкви сказал, что годовой бюджет правительства также предусматривает дополнительные 9 миллионов долларов на строительство церкви. Распределение регулируется условиями конкордата со Святым Престолом. По словам религиозных лидеров, прямые бюджетные ассигнования католической церкви вызвали некоторую напряженность в отношениях с некатолическими религиозными организациями. Все религиозные организации могут подать заявку, наряду с другими организациями, на 9 миллионов долларов государственного финансирования, выделенных для организаций гражданского общества в течение года.Президент мусульманской общины сообщил о внесении предложений о финансовой поддержке, но ни одно из них не получило одобрения. Протестантская церковь Тимора-Лешти получила 10 000 долларов в качестве финансирования своей Генеральной Ассамблеи.

По крайней мере, один член парламента обвинил Свидетелей Иеговы в использовании денег для покупки веры людей и предположил, что правительству необходимо принять закон, регулирующий новые религии. Премьер отклонил это предложение и подчеркнул уважение страны к свободе вероисповедания.

курсантов полиции проходят подготовку по вопросам равноправного соблюдения закона и предотвращения дискриминации, в том числе дискриминации по религиозному признаку.

Межрелигиозный форум, ранее координировавшийся правительством, в течение года не проводился. Католический священник предложил возродить и институционализировать.

Несколько католических праздников были также национальными праздниками, и католические религиозные лидеры регулярно председательствовали на государственных церемониях.

Раздел III.Статус общественного уважения к свободе вероисповедания

Католическая церковь оставалась самой влиятельной религиозной организацией в обществе. Лидеры католической церкви и давнишних протестантских и мусульманских общин сообщили о хорошем сотрудничестве и отношениях между религиозными группами, но отметили, что некоторые из недавно прибывших религиозных групп не поддерживают такие прочные межконфессиональные отношения.

Группы религиозных меньшинств, действующие в сельской местности, сообщали, что члены общины угрожали их церквям физическим насилием.Адвентисты седьмого дня заявили, что их церковь в Лаутеме регулярно подвергалась бросанию камней членами общины. В феврале в окружном суде Эрмера состоялось предварительное слушание по делу о частичном разрушении в 2015 году здания, построенного протестантской группой, как сообщается, по наущению католического священника.

Многие религиозные организации, как большинство, так и меньшинства, получили значительные средства от иностранных доноров.

Раздел IV.Политика правительства США

Посольство США подчеркнуло важность уважения свободы вероисповедания во многих отношениях, в том числе с Министерством иностранных дел и сотрудничества, национальной полицией и Министерством юстиции.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *