Финляндия религия основная: Культура и вероисповедание в Финляндии

Содержание

Религия Финляндии, какая вера у финнов

Несмотря на то обстоятельство, что четверть современных финнов уже откровенно признаются в своём атеизме, а демократическая Финляндия является классическим светским унитарным государством, её власти по-прежнему исповедуя свободу совести, всячески защищают права граждан страны, вне зависимости от их вероисповедания.

Интересно, что здесь всё ещё существует некий церковный налог, официально включённый в финскую государственную систему налогообложения и формирующий, как выясняется, 78% бюджета финской лютеранской церкви.

Какая вера у финнов – основная религия в Финляндии

По вполне понятным причинам – так, прежде всего, сложилось исторически – в Финляндии на государственном уровне признаны две Церкви, православная и лютеранская. Ситуация почти аналогичная языковым «раскладам», принятым в этой стране, когда 95 % населения Финляндии изъясняется на государственном финском, а оставшиеся 5 % – на государственном же шведском.

Православная церковь Финляндии с 1923 года находится в юрисдикции Константинопольского патриархата; при этом Финляндская архиепископия финансируется из бюджета Финляндской Республики.

Если с первой всё более или менее понятно, то вторая уж точно потребует хотя бы самых кратких разъяснений. Оно, то бишь лютеранство – одно из направлений протестантизма, появилось в великую эпоху Европейской Реформации и своим названием обязано её, этой самой Церкви, отцу-основателю Мартину Лютеру, немецкому богослову XV-XVI веков, ведущему переводчику Библии на родной ему язык.

Современная лютеранская церковь Финляндии так же, как и вышеназванная автономная Финляндская архиепископия, финансируется за счёт государственного бюджета. Сейчас главным, приоритетным направлением её деятельности является миссионерство в странах третьего мира, в Азии и Африке.

Кстати сказать, ещё одной достаточно крупной религиозной структурой, существующей в настоящее время в Суоми, является Пятидесятническая церковь, за которой по числу своих последователей выступают небезызвестные свидетели Иеговы. Кроме того, в нынешней Финляндии активно действуют баптистские приходы и общины адвентистов и методистов.

Заметим попутно, что баптизм и методизм также являются направлениями протестантского христианства, причём, методисты, отделившись в своё время от англиканской церкви, распространились впоследствии, главном образом, в Великобритании и США. А адвентисты – это, скорее, некое религиозное движение или течение, некогда вылившееся из недр баптизма и методизма, которое и теперь-то весьма затруднительно назвать какой-то самостоятельной церковью.

А ещё здесь вполне вольготно себя чувствуют различные политико-религиозные объединения, так или иначе пытающиеся, хотя и безуспешно, стать властителями умов финской молодёжи: Христианская ассоциация молодых людей, так называемая Финская свободная церковь, Христианская молодёжная женская ассоциация, а есть даже карликовый Христианский союз, политическая партия, не имеющая сколь-нибудь заметного влияния в стране.

Причём деятельность тех же «союзников» из Христианского союза, сколь бы мизерной таковая не была, также финансируется финским государством по особой квоте, исходя из числа мест, занимаемых ими в Эдускунте – парламенте Финляндии.

При таком разнообразии церквей и религиозных течений в Финляндии православные финны, а это, главным образом, потомки крещённых карелов из восточных районов страны, являются уже религиозным же меньшинством, а сокращение с 2012 года часов преподавания «профильных» дисциплин может к тому же негативно сказаться на его, финского православного меньшинства, обучении – таковы, между прочим, неутешительные оценки тамошних экспертов.

Религиозный состав Финляндии

Как бы там ни было в случае с туземными атеистами, из 5,5 млн человек, проживающими сегодня в Финляндии верующими людьми себя признают 4,9 млн жителя страны, что в общем и целом не так уж и мало.

Лютеранская церковь, напомним, самая многочисленная, насчитывавшая по состоянию на 2010-2015 годы 78,3 – 79% населения страны.

Православные финны составляют абсолютное меньшинство и едва-едва дотягивали до 1% верующих в 2015 году.

Остальное приходится на ислам, иудаизм и всё тех же атеистов – на этих последних аж 23% в том же 2015 году.

Вероисповедание финских детей

Вероисповедание детей в Финляндии определяется принадлежностью к церкви их родителей. Любопытно, что в случае возникновения споров между родителями о принадлежности их отпрыска или отпрысков к той или иной церкви, последнее слово всегда остаётся за их матерью.

Совершеннолетние дети сами решают, какой церкви они хотят отдать предпочтение и какую веру впоследствии исповедовать.

Какая религия в Финляндии?

Современная Финляндия – светское государство, которое объявило свободу совести и вероисповедания и одинаково защищает права всех своих граждан не зависимо от  приверженности их к любой религии. Сегодня в этой стране с каждым днем растет количество атеистов: уже более 25% населения не признают за собой никакой веры.

По конституции в Финляндии два государственных языка: шведский и финский, и две государственных религии: православная и евангелистко-лютеранская, что довольно странно для светского государства. В этом отношении Финляндия единственная страна мира.

По сравнению с другими европейскими странами Финляндия очень долго была языческой страной, пантеон богов состоял из десятков покровителей сил природы и хозяйственной деятельности.

Основные религии

Как почти все европейские страны Финляндия относится к странам, исповедующим христианство.  Государственными религиями являются два направления —  лютеранство ( реформаторская церковь, провозглашенная Мартином Лютером в 13 веке) и православие (правильная вера). Только в конце 19 века государственным манифестом было разрешено исповедовать любые другие направления христианства, но опять же выбор был невелик.

Если официально христианская религия делится на две крупные ветви: католическая и христианская, то после победы реформаторского движения появилось множество новых течений в христианстве: лютеранство, гуситы, баптисты, пятидесятники, свидетели Иеговы и адвентисты седьмого дня. В Средневековой Европе преобладало лютеранство, поскольку учение Мартина Лютера было на слуху и получило множество последователей.

Но под влиянием России, автономным княжеством которой Финляндия была очень долгое время, и Швеции – своей ближайшей соседки, Финляндия в середине 15 века приняла христианство. Но поскольку во всем мире к этому времени уже получила распространение Реформаторская церковь – учение Мартина Лютера, то финны западных районов в большинстве своем лютеране – католики. Вторая по величине группа верующих – это православные христиане, которые в основном представлены русскими и карелами, они проживают в восточных районах, долгое время бывших под влиянием России.

Храмы у финнов построены даже в небольших населенных пунктах, но их нельзя назвать  верующими людьми, постоянно выполняющими церковные обряды. Только по великим религиозным праздникам храмы бывают полны, в простые дни служба идет при небольшой  горстке молящихся. По складу своего характера и мировоззрения финны до сих пор остаются немного язычниками, обожествляющими силы природы. Великолепным памятником древнего финского эпоса, позволяющим судить об их истинной вере, является эпос «Калевала».

Современное состояние религии

Только в 1923 году финны по Конституции получили свободу вероисповеданию. Политика государства направлена на то, чтобы объявить страну полностью светским государством. Но православная и лютеранская религии имеют особые права, они до сих пор снимают свою «церковную десятину».

В Финляндии, как и почти во всем европейских странах, в младенчестве крестят почти 90% детей. Конечно, выбор вероисповедания для ребенка определяет религиозная принадлежность их родителей.  В случае возникших разногласий у родителей, приоритет остается за матерью. При вступлении в совершеннолетний возраст ребенок имеет право изменить свою религию.

Практически во всех школах Финляндии ведутся уроки Закона Божьего. Но при этом с каждым годом увеличивается число людей, причисляющих себя к атеистам. Поэтому споры по поводу ведения конфессиональных уроков не прекращаются.

Поскольку невозможно вести уроки только по основам одной религии, поэтому, прежде всего, на этих уроках учат веротерпимости и основам зарождения религиозных воззрений у разных народов.

Учащиеся знакомятся с причинами зарождения религиозных воззрений в разных странах мира и могут со временем определиться с выбором свободы вероисповедания.

При нежелании изучать основы религиоведения им можно посещать уроки философии и этики. Такое образование позволяет с ранних лет воспитывать в подростках веротерпимость и толерантность. Наверное, поэтому в конце ХХ века в Финляндии появились представители ислама и иудаизма. Местные жители терпимо относятся к представителям иных религий и мирно сосуществуют в тесном соседстве.

Деятельность религиозных общин

Лютеранская церковь Финляндии активно пропагандирует свою религию в виде миссионерской деятельности, ее представители активно проповедуют христианство в слаборазвитых странах Азии и Африки.

Партия  «Христианский союз», единственная из религиозных объединений принимает участие в президентских и парламентских выборах, хотя ее нельзя назвать многочисленной.

Всю мировую общественность удивили результаты выборов 200 года, на которых победила женщина- представительница левых сил, известная всем ее крайне негативным отношением к церкви. С каждой новой переписью населения количество атеистов в стране растет, а церковь теряет свое влияние.

Религия в Финляндии – направления вероисповедания

Несмотря на то, что храмы в Финляндии строятся даже в небольшом населенном пункте, но особо религиозными жителей этой страны назвать нельзя. И только ради большого праздника финны отправляются в храм. Хотя надо отметить, что религия в Финляндии продолжает играть в жизни общества важную роль.

По своему менталитету финны очень сильно привязаны к природе. И эта страна так и осталась бы языческой, если бы не соседи, которые в разное время имели здесь серьезное влияние. Мы имеем ввиду Россию и Швецию.

Если говорить про православие, то оно пришло из нашей страны, автономным княжеством которой Финляндия была на протяжении 100 лет. Древние финны были язычниками и знали, что охоте покровительствует «Хиттавайнен», а водную стихию укрощает «Ахти».

Люди всегда поклонялись силам природы, ведь тогда человек еще не объявлял себя ее хозяином, а наоборот, всецело зависел от нее.  Верования древних финнов ярко передано в величайшем литературном памятнике – эпосе Калевала.

Какая религия в Финляндии?

Во втором веке нашей эры на эти земли пришло христианство, по тем временам уже самая мощная религия в Европе. В XIV веке в эпоху реформации, значительную поддержку среди всех слоев населения получило учение Мартина Лютера и с того времени, религия в Финляндии из католичества перешла в протестантизм.

Большая часть населения относит себя к приверженцам лютеранской веры. Финские лютеране – самая многочисленная паства этой христианской конфессии в стране. Неофициальной столицей финских лютеран считается город Турку.

Православные христиане составляют вторую по численности группу верующих. Православие традиционно исповедуют русские и карелы. В городе Куопио находится православный кафедральный собор и архиерейская резиденция. До 1889 года финны имели право выбирать только между этими двумя конфессиями.

Жителям позволяли исповедовать либо православие, либо одну из протестантских религий.  Полную свободу выбора или возможность жить вне веры финны получили в 1923 г. К сожалению сейчас, с каждой новой переписью населения растет процент агностиков и атеистов.

Фото: Kospo75 / Wikimedia Commons

Со стороны государства, религия в Финляндии почти не получает никакой поддержки. Более того, процесс секуляризации здесь особенно заметен. Политика во многом направлена на то, чтобы от общества, регулируемого религиозными традициями, полностью перейти к светской модели государства.

Хотя справедливости ради надо сказать, что лютеранские и православные общины занимают здесь особую роль. Они признаны государственными и им позволено снимать налоги. В свое время лютеранская церковь стремилась получить от государства абсолютную независимость. Но это ей не удалось.

Хотя, формально она более, чем любая другая конфессия, имеет эту свободу. Благодаря налогам, установленным государством, церковь получает серьезный доход. Причем, налог взимается вместе с другими муниципальными сборами. В свою очередь, церковь помогает государству выполнять некоторые его функции.

Фото: Dennis Jarvis / Wikimedia Commons

Например, ведет реестр граждан, а также организовывает похороны малоимущих. Православная церковь, в которой богослужения идут на финском, славянском и русском языках, также просила автокефалию у Патриарха, но ее не предоставили.

Церковь является автономной и подчиняется напрямую Патриарху Константинопольскому. До 1918 года финские православные находились под юрисдикцией Московского Патриархата. Самый большой православный монастырь Новый Валаам.

Его основали монахи русского Валаамского монастыря. Когда их обитель перед началом Второй мировой войны оказалась в зоне военных действий, многие бежали в Финляндию. Здесь они купили участок земли и стали развивать монастырское хозяйство.

Другие конфессии и верования

Представлена религия в Финляндии и другими верованиями. В этой стране почти нет католических приходов, но эта конфессия представлена 8000 человек. Только в 1929 году католики соорудили свой первый храм.

Фото: Markus Koljonen / Wikimedia Commons

Нужно сказать, что в стране много ответвлений протестантских течений. Самая значительная – движение пятидесятников. Есть также баптисты, адвентисты и методисты.

Несмотря на то, что представителей иудейской веры никогда не было больше тысячи человек, вот уже более 150 лет иудейская община успешно здесь функционирует. В Турку даже есть несколько синагог.

Детский выбор

В Финляндии в младенческом возрасте крестят более 85% детей. Какое вероисповедование выбрать ребенку, зависит от воли его родителей. Если между родителями возникают по этому поводу разногласия, превалирующее право выбора остается за матерью.

Фото: Abc10 / Wikimedia Commons

В 18 лет гражданин имеет право сам выбрать себе религию. В 2003 году разгорелась нешуточная дискуссия по поводу отмены конфессиональных уроков в школе. Причем, общественное мнение разделилось четко пополам. Одна часть считала, что нельзя отменять их отменять, другая категорически требовала отмены.

Компромисс нашли в качестве концепции занятий. То есть, преподают основы той веры, которую исповедуют большинство учеников класса. Если в классе, кроме основной части учеников есть три и больше желающих изучать другую религию, то им организуют дополнительную группу.

В ходе уроков детей знакомят с основами их родной веры и рассказывают о других вероисповеданиях, воспитывая религиозную терпимость. Дети узнают о роли церкви в истории и ее значении для современного общества, а также им пытаются объяснить этнические вопросы в доступной для их возраста форме.

При нежелании детей посещать такие уроки, им предложат изучать философию. Вот такая разнообразная религия в Финляндии. Собственно ее состояние не отличается от такового и в других европейских странах.

Ведь объединенная Европа стремится к созданию морального светского общества, где не Бог, а человек – главная ценность. Но для русских по духу людей, это не совсем понятно. В следующем нашем материале мы расскажем вам более подробно об уникальной церкви в скале в городе Хельсинки, где вы узнаете ее историю создания, описание, адрес и часы работы в финской столице.

Цены на бронирование отелей в Хельсинки

Booking.com

Религия в Финляндии — это… Что такое Религия в Финляндии?

Религия в Финляндии (фин. Uskonto Suomessa) — совокупность религиозных убеждений, свобода на исповедание которых закреплена для граждан Финляндии в Конституции страны.

Христианство в Финляндии

До конца XIX века граждане Финляндии имели право в рамках христианства принадлежать или к лютеранству, или к православию. Закон 1889 года разрешил финнам исповедовать другую форму христианства (в рамках протестантизма).

В 1923 году было официально разрешено свободно учреждать различные религиозные общины, или же вовсе жить вне всякой из них.

В настоящее время помимо лютеранской и православной общин одной из крупных структур в стране являются пятидесятничество (более 50 тыс. человек), Свидетели Иеговы (около 30 тыс.). Есть общины баптистов, методистов и адвентистов.

Принятое решением о сокращении с 2012 года числа часов преподавания религиозных дисциплин, возможно негативно скажется на религиозном обучении православного меньшинства. [1][2]

Лютеранство

Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии является государственной церковью и финансируется за счёт государственного бюджета. Лютеранство исповедует 78,3 % (2010) населения страны.

Лютеранская церковь ведёт миссионерскую деятельность в некоторых странах Азии и Африки.

Православие

Православие является в стране второй государственной религией, а структура Финляндской архиепископии Константинопольского патриархата существует за счёт средств государственного бюджета. Иные православные общины, зарегистрированные в стране, не получают государственных дотаций и ведут свою деятельность на основе самофинансирования.

Католицизм

Ислам

Последователи ислама появились в стране в XIX веке в числе военнослужащих русской армии. Официально исламская община в Финляндии существует с 1925 года. С притоком беженцев из мусульманских стран число приверженцев значительно выросло и продолжает расти.

Иудаизм

Последователи иудаизма появились в Финляндии лишь в середине XIX века и были представлены купцами и военными русской армии. Численность приверженцев не превышала 1 тыс. человек. Построены синагоги в Хельсинки и Турку (до 1939 года была синагога в Выборге).

Статистика

Согласно опросу, проведенному в 1999 году, более 50 % респондентов заявили, что считают себя верующими в христианского Бога (в начале 1990-х лишь таковых было 30 %), а около 25 % населения верила в Бога, но не так как тому учила официальная церковь; 17 % не высказало никаких предпочтений к той или иной церковной деноминации, но были уверены в существовании Бога. И лишь 6 % (в три раза меньше, чем в 2010 году) признали себя атеистами.

Годы 1950 1980 1990 2000 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011
Лютеранство 95,7 % 90,3 % 87,9 % 85,1 % 83,1 %
82,5 %
81,8 % 80,7 % 79,9 % 78,3 % 77,3 %
Православие 1,7 % 1,7 % 1,1 % 1,1 % 1,1 % 1,1 % 1,1 % 1,1 % 1,1 % 1,1 % 1,1 %
Другие 0,4 % 0,8 % 1,0 % 1,2 % 1,2 % 1,3 % 1,3 % 1,4 % 1,3 % 1,4 % 1,5 %
Неверующие 2,7 % 7,8 % 10,2 % 12,7 % 14,7 % 15,1 % 15,9 %
16,9 %
17,7 % 19,2 % 20,1 %

К пятидесятникам принадлежат около 0,7 % населения (более 50 тыс. человек), последователей свидетели Иеговы — 0,25 %.

По некоторым оценкам, при сохраняющейся тенденции, к 2050 году Финляндия станет страной, где верующие будут в абсолютном меньшинстве.[3] Так за первую половину 2012 года от членства в лютеранской и православной церквах через сайт Eroakirkosta.fi отреклись более 20 тысяч человек, а операторы сайта прогнозируют, что количество покидающих церковь удвоится к концу года.[4]

Примечания

Ссылки

2. Работа с детьми и молодёжью | Пропагандистско-просветительская деятельность финских оккупационных властей среди национального населения…| Электронная библиотека

Основную массу (47 %) национального населения Восточной Карелии составляли дети и молодёжь до 16 лет [1] . Естественно, что такой большой пласт населения не мог остаться без внимания просветительского отдела. То, что духовный мир детей и молодёжи находится в состоянии становления и не сформировался окончательно, считалось благодатной почвой для их воспитания в качестве будущих граждан Великой Финляндии.

Однако молодое поколение с детство воспитывалось в духе большевизма при советской власти, что особенно было заметно среди молодёжи, уже выросшей из школьного возраста. Финской администрации, также как и немецким союзникам на всей оккупированной территории Советского Союза, предстояло проводить «дебольшивизацию» [2] . Делать это предстояло руками педагогов через образовательные учреждения, поскольку учёба является основной формой деятельности молодого поколения.

2.1. Открытие народных школ. Проблемы организации и обеспечения

Для осуществления работы в школах требовалось большое количество профессиональных педагогов, без которых обучение детей было бы невозможно.

Для будущих учителей из Финляндии были организованы недельные подготовительные курсы в Хельсинкском университете, где они изучали историю, географию, население и быт Восточной Карелии, положение школ в Карелии, а также те дисциплины, которые им предстояло преподавать [3] . Слушателям курсов разъясняли важность предстоящей им работы и предупреждали, что выполнять её будет непросто [4] .

Учителя для народных школ Восточной Карелии набирались из Финляндии по конкурсу. Чтобы претендовать на учительскую должность, необходимо было обладать патриотизмом, быть политически благонадёжным, готовым преподавать в заданном курме и иметь христианские убеждения. Преимуществом считалась принадлежность к организации «Шюцкор» или «Лотта-Свярд» [5] . Уже лишь из одних этих критериев следовало, что учителя в своей преподавательской деятельности, будут нести не только образовательную, но и пропагандистскую функцию, следуя всем предписаниям отдела образования Военного управления. [текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

В декабре 1941 г. был открыт лагерь также для бывших учителей Советской Карелии, где обучалось около 100 человек. Однако в отчёте ВУВК отмечалось, что большинство из них слабо владели финским языком и не имели почти никаких знаний по истории, географии и современному устройству финского государства. [6] Среди будущих преподавателей проходили чистки по политическим мотивам, квалификацию учителя финской народной школы имели возможность получить только профински настроенные люди. Работа лагеря была рассчитана на 1,5-2,5 года [7] . Первые учителя из Восточной Карелии, обучавшиеся в Финляндии, получили доступ к преподавательским должностям летом 1943 г. [8]

Распоряжением от 29 октября 1941 было введено обязательное образование для детей родственных финнам народов в возрасте от 7 до 15 лет [9] . К концу 1941 года было создано уже 53 школы, в которых насчитывалось 4540 учеников. К концу марта 1942 года число народных школ увеличилось до 66, в них обучалось 5470 учеников, или 63,3% от общего числа детей из национальных семей. [10] В 1943/44 учебном году в 112 школах обучалось по разным данным 8393-9942 [11] ученика карельской, вепсской и финской национальностей.

Финская администрация столкнулась с проблемой нехватки школьных зданий и их необустроенностью. Лишь половина школ имели свои здания, остальные размещались в бывших военных казармах, колхозных постройках или частных домах. Многие школьные здания были неудобными и холодными, а из-за недостатка рабочей силы медленно приводились в порядок [12] . То, что в зимние морозы в классах было очень холодно, затрудняло работу [13] . В декабре морозы достигали 38 градусов, однако дети не были обеспечены необходимой одеждой. По результатам проверки школ Олонца четвёртая часть детей не имела носков, шерстяных носков не было ни у кого, та же ситуация была и с нижним бельём. На ногах дети носили потрёпанные валенки. Из верхней одежды были штопаные русские ватники [14] .

Помимо этого многие дети скудно питались [15] . По этой причине одновременно с открытием народных школ начался ремонт и оборудование школьных столовых [16] . В некоторых школах столовые для учащихся начали свою работу уже осенью 1941 года и помогали поддерживать здоровье детей, хотя в газете «Северное слово» отмечается, что работали они «весьма скромно» [17] . Однако и этого хватало, чтобы повысить популярность финских школ среди населения Восточной Карелии в условиях тяжёлого продовольсвенного положения и зимы [18] . Позднее, когда управление и снабжение были налажены, питание в столовых значительно улучшилось. Так в воспоминаниях бывших учеников можем прочесть, что «кормили в школе очень хорошо» [19] .

Существовали проблемы и с обеспечением школьного инвентаря. Если советское оборудование ещё можно было использовать, учебники, буквари и пособия приходилось везти из Финляндии, поскольку всё, в чём можно было увидеть «русскость» удалялось из школьных зданий [20] .[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

В первые годы оккупации сложилось мнение, что обучать стоит только родственные народы [21] . В школах до конца 1943 года обучались только дети национального населения [22] . Финский исследователь А. Лайне оправдывает это тем, что дети неродственных народов не могли посещать народные школы из-за незнания финского языка, ставшего единственным языком обучения после постановления от 5 января 1942 г. [23] В ноябре 1943 года поступил приказ об учебной обязанности для всех детей русского происхождения в возрасте от 10 до 14 лет [24] . В 1944 году в 13 школах обучалось около 3000 русских учащихся [25] . Одна русская школа была создана в Петрозаводске для находящихся на свободе детей и пять – для детей, находящихся в лагерях [26] . Открытие русских школ диктовалось создавшейся военной обстановкой.

2.2 Основные направления образования

Учебными предметами в народных школах были естествознание, арифметика, ручной труд, рисование, пение, физкультура, игры и спорт [27] . Особенно большое внимание в учебных планах уделялось мировоззренческим предметам. К ним относились история, география, финский язык и религия [28] . Для первых двух были созданы специальные учебники: книга для чтения – «Книга Великой Финляндии» и учебник географии – «Единая Финляндия» [29] .

На уроках старались показать слабость советской государственной системы. Детям национальных родителей внушали, что финны их родственники. И хотя они единый народ, в Финляндии живётся намного лучше, потому что в Восточной Карелии русские угнетали местное население. Теперь же финны освободили своих братьев и принесли перемены к лучшему [30] . Большое внимание уделялось теме защиты страны, утверждалось, что граница по Ладоге-Свири-Белому морю является природной [31] .

Как уже говорилось, с начала 1942 года языком, на котором шло преподавание в школах, стал финский. Финский язык преподавался как родной для всех учащихся родственного населения. Основой для его изучения могли стать карельский и вепсский языки, но постепенно дети должны были привыкать говорить, читать и писать по-фински [32] . Главной задачей преподавателей было внедрить правильную литературную форму в язык учащихся, говоривших на карельском и вепсском «диалектах» [33] . [текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Из воспоминаний очевидцев мы видим, что к распространению среди детей финского языка относились достаточно серьёзно. В школе запрещалось говорить на русском языке, даже произнесение одного слова по-русски [34] . Для эффективности самостоятельного осваивания языка учащимся была предоставлена возможность переписки со сверстниками из Финляндии [35] . Об этом свидетельствуют воспоминания Л. Лардо, она пишет, что почти у всех школьников были друзья из Финляндии, с которыми они переписывались. Адреса они получали от учителей [36] .

Из-за того, что речь преподавателя не всегда была понятна, ученикам было скучно на уроках. На начальном периоде учителя отмечали плохую дисциплину, несравнимую с той, что была в финских школах. К тому же дети часто приходили в середине учебного дня, поскольку им необходимо было выполнять работу по дому, или прогуливали по вовсе выдуманным причинам. Таких учеников в школу сопровождали другие ученики, а учителя после уроков посещали их дома [37] . Для поддержания дисциплины в школе допускались физические наказания. Вот, что можно прочесть в воспоминаниях: «как что не так сделаешь, линейкой или указкой дают по рукам», [38] «можно указкой получить, или за волосы, или в угол на коленки учительница может поставить, розги могут быть». [39] Тем самым дисциплина в школе поддерживалась весьма строго.

Таким образом, школьный отдел столкнулся с рядом проблем при организации школьного обучения. Это касалось вопросов обеспечения: отсутствие надлежащих учебных помещений, столовых и интернатов при школах, необходимость подготовки специальных учебников и литературы для детей Восточной Карелии. Помимо того учителя встретились с отсутствием дисциплины среди учащихся, нежеланием или отсутствием возможности у детей посещать школу, незнанием подавляющим числом детей финского языка.

Как отмечает А. В. Голубев, особое внимание в школе уделялось моральному воспитанию девушек [40] . Это подтверждается, к примеру, воспоминаниями В. Е. Кемляковой о том, что девочек «учили, как жить, как замуж выходить … что надо подготовиться к свадьбе, чтобы плохо не было, надо по-хорошему выйти, чтобы девочка родителей мужа слушала, звать «отец» и «мать», как своих родных» [41] . На уроках труда вязали, вышивали, готовили и т. д. Девочек готовили к роли будущих жён и матерей, тогда как в советском государстве им предстояло быть в первую очередь членами трудовых коллективов.

У детей вырабатывали привычку ведения личного хозяйства. Помимо работы на школьном участке, что засчитывалось в качестве отработки бесплатных школьных обедов, школьникам необходимо было возделывать личный огородик рядом с домом. На страницах газет регулярно звучали призывы к молодёжи выращивать овощи, осваивать ещё не забытое стариками умение самостоятельно изготовлять одежду, выращивая лён [42] . В школах ученикам выдавали задания и, иногда, семена. Урожай с личного участка шёл самим ученикам. Подобная практика была обусловлена и экономическими причинами, должна была помочь в самообеспечении населения продуктами в военное время. В то же время, роль хозяина собственника осваивалась уже с детского возраста. [текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Таким образом, школьное образование предполагало формирование некоторых новых ролей, отличных от тех, что были в Советском Союзе.

2.3 Религиозное воспитание в народных школах

Активную роль в обучении должна была играть церковь, которая считалась одной из действенных мер антикоммунистического воздействия на молодежь [43] . В одной из финских газет 1942 года можем прочесть слова о том, что одним из главных направлений являлась задача «привить детям, молодёжи христианское мировоззрение» [44] .

Как свидетельствует Т. И. Вяйзянен в 1941 году в их деревню пришли лютеранский и православный священники и крестили всех некрещённых детей и подростков, определяя конфессию по вере и национальной принадлежности родственников ребят [45] . По воспоминаниям В. А. Яршина ученики сами избирали веру. Классы делились в соответствии с религиозной общиной: в одном классе преподавал Слово Божие на русском языке батюшка, другой класс занимался на финском языке вместе с лютеранским священником [46] . Поскольку преподавателей православной религии поначалу не хватало, её преподавание началось только в начале весны 1943 г. [47]

Закон Божий в школах изучался как обязательный предмет. Для учеников специально издавали учебники по Закону Божию и книги для внеклассного чтения, такие как: «В чём истина?», «Бог говорил», «Евангелие от Луки», «Рождество свободной Карелии». В 1942 году издали книгу для чтения «Книга Великой Финляндии» К. Мерикоски [48] , на третьей странице которой был стих «Молитва карельских детей». Иногда ученики в школах отказывались от изучения закона Божия. Ученик Германов в Спасской Губе сбежал из школы потому, что не хотел учить Закон Божий, но финны заставили вернуться в школу [49] . [текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Дети учили молитвы, в том числе и на финском языке [50] . В третьем классе начинали изучать историю Библии, каждый день нужно было сдавать страницы наизусть. Если ученик не мог ответить наизусть, он оставался после уроков [51] . Согласно данным А. Лайне, учебный день начинался и заканчивался молебнами. Детям было тяжело участвовать в молебнах, особенно когда они проводились военными священниками. Молебны длились долго, и детям, которое ещё недостаточно владели финским языком, нужно было слушать священника, говорившего об абсолютно незнакомых понятиях [52] .

2.4 Работа с молодёжью

Отдельным аспектом деятельности просветительского отдела, которому уделялось особое внимание, была работа по воспитанию старшей молодёжи. В газете «Северное слово» это объяснялось тем, что «перед молодёжью встаёт большая и важная задача: стройка новой, свободной от гнёта и насилия Восточной Карелии. Но мало кто из молодёжи сейчас ещё способен на это, так как в них сильно ещё влияние советского воспитания и всех его мировоззрений» [53] . Отсюда одной из задач было искоренение коммунистической идеологии и привитие идеи о том, что их родиной является не «Россия, а Великая Финляндия – общий дом и единое отечество для финнов», как прозвучало в одно из радиопередач для гражданского населения [54] . Средством, способным справиться с «большевистскими идеями», считалось религиозное воспитание и просвещение.

Для воспитательной работы среди молодёжи была создана специальная молодёжная организации, где работали также священники и их помощники [55] . В Петрозаводске с октября по 13 декабря 1942 года действовали курсы по изучению Слова Божьего, на которых обучалось 15 человек из восточно-карельской и вепсской молодёжи. Преподавателями на этих курсах были военные священники В. Лоймо, Т. Рено, Э. Пииройнен, а также младший сержант Ю. Коскинен [56] . В специально созданных религиозных школах для молодёжи большое внимание уделялось её политическому воспитанию в «национальном духе». Окончившие такие школы получали свидетельства и принимали лютеранскую веру, после чего могли принимать финское подданство [57] .

Согласно советским данным, пасторы проводили обработку молодёжи, как в индивидуальном порядке, так и с целыми группами подростков. Помимо духовных бесед проводились лекции, позиционирующие финскую армию как «освободительницу карельского населения от большевиков», в особенности отмечались пасторы Пийранен, Нининен, Нюканен, Кархонен и Лумме. По рассказам одного из парней, когда он работал в Тивдийской комендатуре в 1942 г. к нему подошёл финский пастор Нюкянен и стал доказывать существование Бога, с чьей помощью финский народ живёт хорошо и культурно, а их армия продвигается вперёд и уничтожает русскую армию. Советской власти скоро не будет и финны с карелами должны жить по-новому [58] . Подобные беседы пасторы проводили с целыми группами подростков в различных населённых пунктах [59] . Таким образом, вместе с религиозной осуществлялась и политическая пропаганда. [текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Помимо конфирмационных в Восточной Карелии создавались и ряд других школ и курсов, в том числе профессиональных [60] , ведь будущее население Великой Финляндии должно было в будущем поспособствовать развитию экономики и процветанию своей страны.

Некоторые из молодёжи Восточной Карелии проходили обучение в учебных заведениях «Коренной» Финляндии и на специальных народно-образовательных курсах [61] . Первые курсы основали в сельской мужской школе Сиикасалми в Липери. Курсы открылись 27 октября 1941 г. и длились 7 недель, на них обучалось 52 молодых восточных карела [62] . В газете «Vapaa Karjala» отмечалось, что курсы выполнят своё дело, когда «Бог, дом и Финляндия как Родина войдут в души учеников» [63] . Всего успели сделать 6 выпусков, последний – в конце апреля 1944 г., на каждом курсе обучалось по 40 человек. Таким образом, около 250 молодых карел прошли обучение в народных училищах Финляндии. Также несколько десятков учились в других финских учебных заведениях: средней школе в Ловииса, торговом училище в Куопио, некоторых школах: сельских хозяек, сельских мужских школах и других [64] . На весеннее полугодие 1942 г. В религиозные народные училища Финляндии было послано 40 девушек Восточной Карелии [65] . После окончания курсов было отмечено, что «в области религии, к которой ученики проявляли большой интерес, добились значительной успеваемости» [66] .

Поскольку число женщин на оккупированной территории превалировало, именно они были выбраны в качестве проводников финского влияния среди населения. Девушек набирали на различные учительские и религиозные курсы и временную работу в Финляндии [67] . Оккупационные власти считали такую политику вполне оправдывающей себя: «Военное управление Восточной Карелии наметило в течение начавшейся зимы для группы молодых восточно-карельских женщин создать возможность поработать в Финляндии в качестве домработниц в приличных сельских домах и, таким образом, на практике ознакомиться с тем, как ухаживать за домом и вести хозяйство… Знакомство с условиями жизни в Финляндии и распространение об этом реальных сведений после возвращения людей домой было бы хорошей пропагандой в пользу Финляндии» [68] .

Согласно данным докладной записки НКГБ КФССР в НКГБ СССР «Об агентурно-оперативной работе по духовенству и церковникам», финские пасторы, помимо духовной деятельности выявляли политические настроения среди верующих и молодёжи, а также подбирали подходящих лиц для вербовки в качестве агентов, так как тесно были связаны с финскими контрразведывательными органами. В записке также приводятся примеры деятельности некоторых пасторов. «В марте 1942 г. Из г. Петрозаводска была направлена на учёбу в Финляндию небольшая группа девушек, отбором которых занимался пастор Лумме. По рекомендации Лумме, одна из них, по национальности карелка, была завербована в качестве агента отделом надзора (контрразведкой), получив задание выявлять неблагонадёжных среди курсантов. В декабре 1942 года, по рекомендации пастора Нининена, отделом надзора была завербована вторая девушка. В обоих случаях пасторы беседовали, интересуясь их автобиографическими данными, родственниками, служебным положением при Советской власти и т. п. Вместе с этим выясняли их взгляды на политику финнов, проводимую на оккупированной территории» [69] . Согласно статье С. Г. Веригина, в Восточной Карелии действительно существовала разведывательная школа. По его данным возраст курсантов разведшколы колебался от 19 до 40 лет и курсанты также подвергались идеологической обработке. [70] Девушки, проходившие курсы в Финляндии подходят под такое описание, хотя их вербовка предназначалась для внутренней разведки, а не в тылу врага.

Ещё раз отметим, что образовательно-просветительская работа с детьми и молодёжью являлась одной из основных задач. Дети, мировоззрение которых ещё не сформировалось, вероятно, воспринимали всё рассказываемое учителями за истину, а затем делились полученными знаниями с членами своих семей. Отсюда следует, что образовательная деятельность школьного отдела косвенно оказывала влияние и на семьи учащихся. [текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Вероятно, что наличие столовых и интернатов при школах, которые были бесплатны, раздача одежды также вызывали одобрение родителей по отношению к властям, заботящимся об их детях.

Резкое повсеместное введение финского языка в качестве языка обучения, было оправдано стремлением как можно быстрее искоренить «русскость» и ввести новый государственный язык. Однако это также сильно затрудняло процесс обучения, в особенности на начальном этапе, когда учащиеся не понимали речь учителя. Помимо того, если первые классы обучались письму и чтению с нуля, то для более старших детей, уже умеющих читать и писать на по-русски, было сложно переключиться на чужой язык, где схожим по начертанию буквам соответствовали другие звуки.

Усиленное религиозное воспитание детей и молодёжи иногда было слишком навязчивым и вызывало отторжение. Однако религия представлялась не только как одна из ценностей, которую следовало привить молодому поколению, но и как средство борьбы с большевизмом. Именно поэтому помимо педагогов в воспитании детей и молодёжи, росших при советской власти, широко были задействованы служители церкви, как лютеранской, так и православной.

В целом идеи, вокруг которых строилась образовательная политика финских оккупационных властей, совпадали с тем, что пропагандировались среди взрослого населения и также были направлены на воспитание человека финской культуры, религиозное воспитание и распространение финского языка.

  • [1]  НАРК. Ф. Р-805. Оп. 1. Д. 16, Л. 2.
  • [2]  Ковалев Б. Указ соч. С.544
  • [3]  Hölsä M. On uuden huomenen saava: suomalainen kansakoulu Itä-Karjalan: sotilashallinnon kasvatustavoitteiden toteuttajana miehitysajan aunukselaiskylässä 1941-1944. S. 56.
  • [4]  Rosen G. Ibid. S. 67.
  • [5]  Hölsä M. On uuden huomenen saava… S. 51.
  • [6]  НА РК. Ф. Р-805. Оп. 1. Д. 1. Л. 22.
  • [7]  Из отчёта финского Военного управления Восточной Карелии о деятельности в первом квартала 1942 г. // По обе стороны карельского фронта. С. 208- 207.
  • [8]  Лайне А. Национальная политика финских оккупационных властей в Карелии С. 103.
  • [9]  Осипов А. Ю. Оккупационный режим Финляндии в Советской Карелии // Устная история в Карелии. Петрозаводск, 2007. Вып. 3. С. 26.
  • [10]  НА РК. Ф. Р-805. Оп. 1. Д. 1. Л. 21-22.
  • [11]  Лайне А. Национальная политика финских оккупационных властей в Карелии. С. 103.; Морозов К. А. Карелия в годы Великой Отечественной войны (1941-1945). Петрозаводск. 1983. С. 81.
  • [12]  Из отчёта финского Военного управления Восточной Карелии о деятельности в первом квартала 1942 г. // По обе стороны карельского фронта. С. 207.
  • [13]  Куломаа Ю. Указ. соч. С.178
  • [14]  Rosen G. Ibid. S. 69.
  • [15]  Куломаа Ю. Указ. соч. С. 178.
  • [16]  НА РК. Ф. Р-805. Оп. 1. Д. 1. Л. 22.
  • [17]  Северное слово. 1942. № 49. С. 1.
  • [18]  Из отчёта финского Военного управления Восточной Карелии о деятельности в первом квартала 1942 г. // По обе стороны карельского фронта. С. 207.
  • [19]  Интервью с Е. А. Кильпиляйнен, 1926 г. р., и Т. А. Кильпиляйнен, 1930 г. р. // Устная история. С. 43.
  • [20]  Hölsä M. Ibid. S. 65.
  • [21]  Сеппяля Х. Указ. соч. С. 115.
  • [22]  Куломаа Ю. Указ. соч. С. 183.
  • [23]  Лайне А. Национальная политика финских оккупационных властей в Карелии. С.103.
  • [24]  НА РК. Ф. Р-804. Оп. 1. Д. 27. Л. 6.
  • [25]  Морозов К. А. Карелия в годы Великой Отечественной войны (1941-1945). С. 81.
  • [26]  Сеппяля Х. Указ. соч. С. 116.
  • [27]  Из отчёта финского Военного управления Восточной Карелии о деятельности в первом квартала 1942 г. // По обе стороны карельского фронта. С. 207.
  • [28]  Лайне А. Национальная политика финских оккупационных властей в Карелии. С. 103.
  • [29]  Hölsä M. Op. cit. S. 45.; Из оперативной сводки разведывательного отдела штаба карельского фронта об оккупационном режиме на занятой финнами территории Карелии // По обе стороны карельского фронта С. 215
  • [30]  Лардо Л. Указ. соч. С. 30.
  • [31]  Сеппяля Х. Указ. соч. С. 115-116.
  • [32]  Петрозаводск и петрозаводчане в годы Великой Отечественной войны. С. 57.
  • [33]  Из руководства для учителей финских народных школ Восточной Карелии к учебным планам на 1943/44 учебный год // По обе стороны карельского фронта. С. 371.
  • [34]  Юсупова Л. Н. Военное детство на оккупированной территории Карелии в годы Великой отечественной войны (два взгляда гражданского населения) // Россия и страны Северной Европы: из истории приграничных отношений в XVI-XX вв. Петрозаводск. 2003. С. 75.
  • [35]  Куломаа Ю. Указ. соч. С. 180.
  • [36]  Лардо Л. Указ. соч. С. 33-34.
  • [37]  Куломаа Ю. Указ. соч. С. 178-179.
  • [38]  Интервью с Валентиной Ефимовной Кемляковой, 1927 г. р. / Записал А. В. Голубев // Устная история в Карелии. С. 57.
  • [39]  Интервью с Владимиром Степановичем Яршиным, 1929 г.р. / Записал А. Ю. Осипов // Устная история в Карелии. С. 83-91.
  • [40]  Голубев А. Идеология и повседневность: женщины в политике финского оккупационного режима и практике повседневной жизни в Карелии (1941-1944 годы) // Финский фактор в истории и культуре Карелии XX века. Вып. 3. Петрозаводск, 2007. С. 290.
  • [41]  Интервью с Валентиной Ефимовной Кемляковой, 1927 г. р. / Записал А. В. Голубев // Устная история в Карелии. С. 51.
  • [42]  Vapaa Karjala. 1942. № 14. S. 2.; № 30. S. 6.
  • [43]  Laine A. Ibid. S. 183.
  • [44]  НА РК. Ф. Р-1192. Оп. 2. Д. 18/173. Л. 41-об.
  • [45]  Интервью с Тойво Иосифовичем Вяйзененом, 1934 г. р. / Записал А. В. Голубев // Устная история в Карелии. С. 109-118.
  • [46]  Интервью с Владимиром Степановичем Яршиным, 1929 г.р. / Записал А. Ю. Осипов // Устная история в Карелии. С. 83-91.
  • [47]  Laine A. Op. cit. S. 183.
  • [48]  НА РК. Ф. Р-1192. Оп. 2. Д. 18/173. Л. 39-40.
  • [49]  Там же. Л. 42-об.
  • [50]  Интервью с Валентиной Ефимовной Кемляковой, 1927 г.р. / Записал А. В. Голубев // Устная история в Карелии. С. 51.; Интервью с Ольгой Васильевной Молодиной, 1927 г.р. / Записал А. В. Голубев // Устная история в Карелии. С. 70.
  • [51]  Интервью с Тойво Иосифовичем Вяйзененом, 1934 г.р. / Записал А. В. Голубев // Устная история в Карелии. С. 109-118.
  • [52]  Laine A. Op. cit. S. 183.
  • [53]  Северное слово. 1944. №30(162). С. 5.
  • [54]  Сеппяля Х. Указ. соч. С. 118.
  • [55]  Из отчёта финского Военного Управления Восточной Карелии о состоянии дел за декабрь 1941 // По обе стороны карельского фронта. С. 168.
  • [56]  Северное слово. 1943. № 4 (77). С. 3.
  • [57]  Макуров В. Г. Религиозная ситуация в Карелии в годы Великой Отечественной войны // Православие в Карелии: Материалы республиканской науч. конф., (24-25 октября 2000 г.) / Петрозаводск, 2000. С. 194.; Докладная записка НКГБ КФССР в НКГБ СССР «Об агентурно-оперативной работе по духовенству и церковникам // Неизвестная Карелия. Страницы истории. С. 124-129.
  • [58]  Докладная записка НКГБ КФССР в НКГБ СССР «Об агентурно-оперативной работе по духовенству и церковникам // Неизвестная Карелия. Страницы истории. С. 126.
  • [59]  Докладная записка НКГБ КФССР в НКГБ СССР «Об агентурно-оперативной работе по духовенству и церковникам // Неизвестная Карелия. Страницы истории. С.126.
  • [60]  Из отчёта финского Военного Управления Восточной Карелии о состоянии дел за декабрь 1941 // По обе стороны карельского фронта. С. 168.
  • [61]  Северное слово. 1943. № 4 (77). С. 2.
  • [62]  Веригин С. Г. Карелия в годы военных испытаний… С. 324-325.
  • [63]  Vapaa Karjala. 1942. № 17. С.1.
  • [64]  Веригин С. Г. Карелия в годы военных испытаний… С. 324-325.
  • [65]  НА РК. Ф. Р-804. Оп. 1. Д. 82. Л. 23.
  • [66]  Из отчёта финского Военного Управления Восточной Карелии о состоянии дел за декабрь 1941 // По обе стороны карельского фронта. С. 166.
  • [67]  Голубев А. Идеология и повседневность… С. 287-288.
  • [68]  Письмо финских оккупационных властей в органы государственной полиции Финляндии по вопросу о направлении карельских девушек на работу в крестьянские хозяйства Финляндии от 20.11.1942 // По обе стороны карельского фронта. С. 292.
  • [69]  Докладная записка НКГБ КФССР в НКГБ СССР «Об агентурно-оперативной работе по духовенству и церковникам // Неизвестная Карелия. Страницы истории. С. 127.
  • [70]  Веригин С. Г. Финские разведывательные школы на оккупированной территории Карелии в 1941-1944 гг. // Санкт-Петербург и страны Северной Европы: Материалы Четырнадцатой ежегодной международной научной конференции. СПб, 2013. С. 130-131.

// Пропагандистско-просветительская деятельность финских оккупационных властей среди национального населения…
Интернет-публикация kizhi.karelia.ru. 2017.

Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании, что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.

Религия в Финляндии — Финляндия. Всё о Финляндии. Отдых, шоппинг, работа, учеба. Достопримечательности Финляндии.

До окончания 19-го столетия финны могли выбрать лишь из двух вероисповеданий – это православие или лютеранство. Лишь в  1889 году был издан закон, который дал шанс выбирать и из других вариантов христианского вероисповедания.

Вид религиозной общины в Финляндии образовался лишь в 1923 году, когда государство разрешила гражданам объединяться в различные общины по религии или находиться вне таких течений и не исповедовать ни что.

В Финляндии религия имеет немаловажное значение, но при этом с каждым годом при переписи населения выявляется все большее количество атеистически настроенных граждан. Если взглянуть на крайние статистические данные, то от всего населения Финляндии атеисты составляют уже 12,3 процента. При том, что в телигиозных традициях Финляндии меньше запретов, чем в российских. Религия равнодушно относится к азартным играм в онлайн казино http://igrat-vulkan.club/sloty. Даже государство более ревностно следит за этим сегментом развлекательного бизнеса, ведь в Финляндии азартные игры разрешены, но курируются государством.

Сегодня 84% верующих финнов исповедует лютеранство. Кроме этой веры, в стране активно присутствуют представители православной веры и свидетелей Иеговы.

Несмотря на веру, в стране обеспечиваются равные права для всех граждан, и руководство следит за тем, чтобы данные права никак не нарушались. Государство перестало навязывать гражданам лютеранство и каждый сам выбирает веру для себя.

Вера в Бога в данном государстве не стабильна, количество верующих в 90-х годах возрастало, тогда как сегодня наблюдается снижение их числа.

Официальной религией Финляндии считают не просто православную веру, но и Евангелическо-лютеранскую церковь. Православная вера стала официальной на всей территории Финляндии.

Несмотря на два вида веры, наибольшим влиянием в стране обладает именно лютеранство. Сегодня она потеряла свои позиции в центральной части страны, тогда как сама Лютеранская церковь сильно распространилась также в других странах, включая Азию и Африку.

В Финляндии количество религиозных общин велико и они по-своему влияют на общественное мнение. В стране зарегистрированы следующие общины: Христианская женская ассоциация, христианская ассоциация молодёжи,  а такж свободная церковь Финляндии. Только последняя из них создана для представителей старшей возрастной категории.

Существует и партия «Христианский союз», включающая в себя 18 тысяч членов.

Лютеранство не освободилось от влияния политики, но если сравнить её же с церковью Скандинавии, у неё уже много свобод. Эта церковь зависима от государства и напрямую финансируется им. Столицей лютеран считают Турку, это бывшая столица самой Финляндии.

Православие популярно у приграничных с РФ территорий. Столица православной веры – Куопир, где находится собор Святого Николая. Здесь располагается и резиденция архиепископа.

Православие действует в стране автономна с 1918 года и подчиняется Константинопольскому патриархату. Глава церкви – архиепископ.

Католичество учреждено в Финляндии с 1929 года и количество последователей этой религии не превышает 800 верующих.

Здесь уместны все религиозные течения, включая иудаизм и ислам. Если даже вы не относитесь к одной из перечисленных верований, негативного отношения к себе здесь вы не встретите.

Похожее на сайте:

Православные в Финляндии — Религия

Финляндию, население которой насчитывает 5 млн 226 тыс. человек, принято считать лютеранской страной, и это по большому счету верно, поскольку 83% ее жителей являются зарегистрированными членами Евангелическо-Лютеранской Церкви. Однако при этом следует помнить, что Православная Церковь Финляндии, объединяющая 1,1% населения Суоми, является, наряду с Лютеранской, национальной церковью страны. На практике это означает, что обе они, в отличие от остальных конфессиональных объединений, субсидируются за счет налоговых средств, собираемых государством с зарегистрированных членов этих двух церквей.
 
История православия на финских землях ведет свое начало с XII века. Существующая Православная Церковь Финляндии является с 1923 года автономной архиескопией в составе Вселенского Константинопольского Патриархата. Она объединяет три епархии: Карельскую, Гельсингфорсскую (Хельсинкскую) и Оулускую, в которых действуют 24 прихода и 2 монастыря – мужской Ново-Валаамский и женский Линтульский. В отличие от Русской Православной Церкви, использующей юлианский календарь, Православная Церковь Финляндии живет по григорианскому летосчислению.
 
Имеются в стране и православные приходы, находящиеся в юрисдикции Московской Патриархии. История их образования связана с событиями 1923 года, когда православные церкви Финляндии приняли «новый стиль», т.е. перешли на григорианский календарь. Не все приняли новшество, и сторонники «старого стиля» основали в 1927 году в Выборге частную православную церковную общину. Вновь созданный храм был освящен в честь Покрова Божьей Матери. Инициатива выборжцев получила продолжение в Гельсингфорсе, где вначале открыли филиал Покровского прихода, который спустя 15 лет преобразовали в самостоятельный Свято-Никольский приход. Приходы финляндских «старостильников» состояли в каноническом подчинении Западно-Европейского Экзархата до 1945 года, т.е. до воссоединения его с Русской Православной Церковью.
 
В настоящее время частью Русской Православной Церкви в Финляндии являются: Покровский и Свято-Никольский приходы и Часовня блаженной Ксении Петербургской в Хельсинки, Домовой храм Казанской иконы Божией Матери в Пори и Храм-часовня Успения Пресвятой Богородицы в Турку. Сложно назвать общее число их прихожан. По сведениям самого многочисленного Никольского прихода, членами его являются около 1,3 тыс. человек.
 
Был период в послевоенной Финляндии, когда количество прихожан православных церквей сокращалось. Сегодня не приходится говорить об уменьшении численности православного населения в стране и о закрывающихся храмах. Напротив, наблюдается рост числа прихожан, и это относится как к Православной Церкви Финляндии, так и к приходам Московской Патриархии. Во многом такая тенденция связана с переселением в страну нового населения, в частности, с территорий бывшего СССР. Хотя далеко не все иммигранты находят дорогу к храму, к тому же именно православному, все же приток новых людей не обошел стороной православные приходы. Трудно сказать, какая из двух православных церквей в большей мере пополнилась новыми членами. Однако несомненно то, что обе они испытывают в последние годы определенный подъем, что отражается, в частности, в строительстве Православной Церковью Финляндии новых храмов. Например, в Хельсинкской епархии в последние годы были освящены два храма – Церковь Покрова в Киркконумми и Церковь прп. Германа Аляскинского в Эспоо.
 
Расширяются и приходы Московской Патриархии. Несколько лет назад Свято-Никольский приход пополнился новым храмом – Часовней блаженной Ксении Петербургской, расположенной в восточной части финской столицы. В этом году должны приступить к строительству православного храма в традиционном стиле в микрорайоне Восточный центр (Itäkeskus), вблизи которого проживает большая часть русскоязычных жителей столицы. Площадь новой церкви составит 700 м2, ее крест будет возвышаться на высоте более чем 30 метров. Рядом с ней возведут двухэтажное здание для нужд прихода. Стоимость проекта оценивается в 6–7 млн евро. Протоиерей Свято-Никольского прихода Орест Червинский говорит, что приход не хочет обращаться за финансовой поддержкой к Московской Патриархии, но помощь финского государства была бы желательна. Он поясняет: «Финляндия перечисляет ежедневно в Евросоюз 1,5 млн евро, 2–3 дневной такой суммы нам бы хватило». Он верит, что в строительстве храма примут безвозмездное участие многие члены его прихода, найдутся и фирмы-спонсоры.
 
План строительства храма Московской Патриархии вызвал у некоторых членов конкурирующей православной конфессии беспокойство. Митрополит Православной Церкви Финляндии Амвросий, возглавляющий Хельсинкскую епархию, объясняет проявление настороженного отношения тем, что традиционно православная церковь является общей для всех православных, независимо от их языка, культуры и национальности. У некоторых отход от такой традиции вызывает опасения, что в церковных кругах могут распространиться чуждые православию идеи национализма. Однако, подчеркнул митрополит Амвросий, нет никаких оснований говорить, что подобное здесь наблюдается. Напротив, обе церкви поддерживают хорошие отношения и активно сотрудничают. Что касается языка богослужения, то службы в Православной Церкви Финляндии, в частности в Свято-Троицком храме, проводятся и на церковнославянском языке.
 
Материал подготовлен «Институтом России и Восточной Европы» (Хельсинки, Финляндия). http://www.rusin.fi


 

 


Оценка читателей

Финляндия — роль религии

Финляндия Содержание

Религия была частью общественной жизни по-разному. В празднование обретения Финляндией независимости 6 декабря религиозный компонент, как и ежегодное открытие Eduskunta. Там были три религиозных праздника, когда общественных развлечений не было разрешенный. Государственные церкви вели официальные записи своих гражданский статус членов, и подавляющее большинство браков было совершено в государственных церквях и имел такой же правовой статус, как и гражданская церемония.Члены церкви платили церковный налог, который собирался и выплачивался церкви государственными властями. Лица, желающие покинуть одно государство церкви должны были сделать это формально, и записи об этом решении были поддерживается. Религиозное обучение было обычным делом в школах. учебные программы, и дети, желающие быть освобожденными от них, должны были запросить право пройти заменяющий курс. В вооруженных силах были капелланы, высший из которых был епископом, и их службы на практике были обычно обязательно для призывников. Заработок капелланов выплачивался государства, как и таковые из высшего духовенства двух государственных церквей. В присяга, обычно используемая в суде, имела религиозное содержание, хотя неверующие имеют право на то, что не ссылается на божество и вместо этого было лишь торжественным подтверждением истинности их свидетельств. Хотя на него ссылались редко, в Финляндии существовал закон, запрещающий богохульство. Многочисленные религиозные программы и службы транслировались по государственное радио и телевидение страны.

Большая часть этого религиозного влияния была основана в прошлом Финляндии, однако это не соответствовало настроениям большинства финнов, поскольку К 1980-м годам страна стала в высшей степени секуляризованным обществом. Опросы показали, например, что около 70 процентов населения верили в Боге, гораздо меньше, чем 90 процентов, которые принадлежали государству церкви. Около 40 процентов населения считали, что лучшие место, где можно найти Бога, было в Библии, но только около 10% читали его в хотя бы раз в неделю, поразительные цифры для протестантской страны. Частый посещаемость церкви была необычной. Опросы, проведенные в 1980-х годах, показали, что что, возможно, всего 4 процента ходят в церковь каждое воскресенье, около 12 процентов отправлялись один раз в месяц, а 43 процента — хотя бы один раз в течение курс года.

Эти цифры не дают полного представления о финских религиозных традициях. жизнь, однако. Пиетистские традиции Финляндии означали, что было много частная молитва в отличие от публичного богослужения; около трети финнов моложе тридцати пяти лет и более половины лиц старше этого возраста как сообщается, молились каждую неделю.Кроме того, лютеранская церковь коснулась жизни многих финнов благодаря значительной социальной работе и консультирование, хотя эти действия часто не были строго религиозными в природе.

Роль государственных церквей в ключевые моменты жизни сделала их, по причинам традиции, важной для большинства финнов, даже для тех, кто не были религиозными. Еще больше финнов крестили, поженились и похоронили с церковные обряды, чем члены церквей.Очень важный обряд отрывок для подростков был подтверждением, что означало наступление возраст даже для выходцев из свободомыслящих семей. По этой причине больше подтвердилось более 90 процентов 15-летних, несмотря на несколько это повлекло за собой несколько недель уроков. Хотя членство в церкви было обычным делом дело для многих, опросы, проводимые в 1970-х и 1980-х годах, постоянно обнаружили, что только около 10 процентов опрошенных давали какие-либо серьезные мысли о том, чтобы покинуть государственную церковь, даже несмотря на то, что свобода от церковный налог означал бы небольшую финансовую выгоду.Для многих финнов уходя их церковь была бы слишком большим разрывом с семьей и обществом традиции. Кроме того, некоторые из ценностей, которыми обладали церкви традиционно означает был интернализован. Наблюдатели отметили, что Например, хотя Финляндия, несомненно, стала более секуляризованной, со времен Второй мировой войны, особенно в городских районах, традиционные Лютеранские добродетели трудолюбия и самодисциплины, привитые столетия, все еще были очевидны в жизни большинства финнов.

Пользовательский поиск

Источник: Библиотека Конгресса США

Последние тенденции и модели в религии, секуляризме и атеизме

По данным Eurostat (2011), Финляндия в культурном, этническом и религиозном отношении является одной из самых однородных стран в Европе. Это отражено в ее религиозном ландшафте: несмотря на то, что с 1990-х годов религиозное разнообразие увеличилось, в частности, из-за мусульманских иммигрантов и беженцев, Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии остается крупнейшей религиозной конфессией.

Почти три четверти финского населения являются членами лютеранской церкви. На другие религиозные группы в целом приходится немногим менее 3%. Остальная часть населения — более 20% — не аффилирована. Некоторые из них являются атеистами или религиозно безразличными, в то время как есть также люди, которые считают себя религиозными или духовными, но не являются членами какой-либо зарегистрированной религиозной общины. Наиболее значительным изменением является уменьшение числа членов доминирующей церкви, отчасти потому, что можно легко уйти в отставку через веб-сайт, а отчасти потому, что Церковь считается консервативной в вопросах, касающихся однополых браков.Количество участников снизилось с более чем 90% в 1980 году до 88% в 1990 году, 85% в 2000 году, 78% в 2010 году и 73,7% в 2014 году.

Церковь и государство разделены Конституцией, но лютеранская церковь и Финская православная церковь — примерно один процент от общей численности населения и вторая по величине религиозная группа страны — имеют привилегированный статут. Это «государственные корпорации по закону», а другие — «зарегистрированные ассоциации». На практике это означает, что государственные корпорации имеют право облагать налогами своих членов — сбор налогов организуется государством от имени церквей — и что их привилегированный статус гарантируется законом.Продолжаются дискуссии о том, следует ли изменить положение привилегированных церквей, но в настоящее время никаких серьезных изменений не ожидается. Фактически, согласно Gallup Ecclesiastica 2011, не более 35% финнов выступают против права лютеранской церкви на налогообложение.

По данным исследования Gallup Survey 2011, 27% финнов верят в христианского Бога, что значительно меньше, чем раньше (от 32 до 45% с 1999 г.). Однако не более 21% прямо заявляют, что не верят в Бога.Остальные не определились (29%), верят в Бога «по-своему» или не так, как учение Церкви (23%). Общая тенденция заключается в том, что религиозные убеждения постепенно снижаются, особенно потому, что у молодых людей таких убеждений нет. Упадок более конкретных христианских доктрин — непорочного зачатия, существования сатаны, Иисуса как сына Божьего и т. Д. — является самым быстрым.

В зависимости от опросов ежемесячная посещаемость церкви варьировалась от 4 до 14%. От 10 до 24% финнов вообще не посещают, а от 21 до 36% участвуют в церковных мероприятиях реже одного раза в год.Однако люди по-прежнему относительно активно участвуют в церковных обрядах перехода, таких как крещение, конфирмация, бракосочетание и погребальные обряды. Помимо социальной работы Церкви, такие обряды являются наиболее популярными причинами для членства. Примерно 95% всех похорон организовывает лютеранская церковь, в число которых входит 69% захоронений лиц, не являющихся аффилированными лицами. Популярность всех упомянутых обрядов умеренно снизилась. Что касается браков, то в 2014 году впервые в истории независимой Финляндии гражданский брак стал более популярным, чем церковный.В настоящее время 50,7% всех браков составляют гражданские браки.

Примерно 60% финнов считают себя лютеранами или христианами. Это меньше, чем количество членов, но значительно выше, чем количество людей, верящих в христианского Бога. Эти цифры соответствуют общему пониманию ситуации: несмотря на снижение количества членов, финнов все еще можно сказать, что они «принадлежат, но не практикуют», т. Е. Люди не являются религиозно активными, но, как правило, являются членами лютеранской церкви, в результате чего большая часть большинство (60–77%, в зависимости от года и опроса) положительно относятся к лютеранской церкви, и более половины считают себя христианами, лютеранами или и тем, и другим. Отчасти это связано с тем, что принадлежность до сих пор считается частью финской «традиции», то есть частью того, что значит быть обычным финским гражданином, хотя связь между членством и финскостью не так сильна, как это было несколько десятилетий назад.

С 1990-х годов религиозное разнообразие увеличилось. Ислам — самая крупная нехристианская религиозная традиция, охватывающая примерно один процент населения. Это оценка, потому что не все мусульмане зарегистрированы в религиозных общинах.Здесь важны не столько цифры, сколько меняющийся дискурс: хотя Финляндия не является «сверхразнообразной» страной, идея о том, что это религиозно разнообразная страна, является доминирующей в публичном дискурсе. Присутствие лютеранской практики в государственных учреждениях оспаривается во имя разнообразия, но в меньшей степени мусульманами, которые обычно не являются теми, кто выступает за секуляристскую политику.

Присутствие религиозных меньшинств в повседневной жизни, несомненно, повлияло на общественные дебаты и практику в учреждениях и на рабочих местах. Например, мультикультурные гражданские ассоциации получили значительные суммы государственного финансирования для улучшения интеграции иммигрантов, в то время как религиозные дресс-коды также обсуждались публично. Хорошим примером является случай сикхского водителя автобуса в 2014 году, которому впервые запретили носить тюрбан, но разрешили это делать после того, как ассоциация работодателей пошла против первоначального запрета местного работодателя.

Дискурс о разнообразии не ограничивается установленными религиозными традициями.Как уже было сказано, чуть более 20% населения Финляндии не имеет религиозной принадлежности, и, согласно ряду опросов, проведенных за последние 20 лет, почти 40% заявили, что они «нерелигиозные люди». Число неаффилированных людей растет, в то время как количество нерелигиозных остается стабильным.

Самая громкая и заметная группа среди неаффилированных — это самопровозглашенные атеисты. Опросы Gallup Ecclesiastica и ISSP показывают, что число атеистов выросло с 5 до 13% в период с 2007 по 2011 год. В 2011 году 22% молодых людей (в возрасте от 15 до 29 лет) считали себя атеистами. Хотя эти результаты указывают на то, что атеизм становится все более популярной идентичностью, необходимо проявлять некоторую осторожность, поскольку в аналогичном опросе 2004 года процент атеистов составлял двенадцать. В этих опросах личности также не были исключительными: людям разрешалось ставить галочки в любом количестве квадратов. В других опросах процент атеистов был неизменным — три процента, даже если нужно добавить, что самые последние результаты относятся к 2005 году.

Радикальная интерпретация этих данных предполагает, что атеизм стал более популярной идентичностью; умеренный утверждает, что необходимо больше данных. Более того, процент самопровозглашенных атеистов значительно ниже, чем у тех, кто не верит в Бога. Это демонстрирует, что атеизм не является чрезвычайно популярным признаком идентичности. Было бы слишком далеко сказать, что отдельных атеистов дискриминируют, но очевидно, что они не очень ценятся. Некоторые связывают атеизм с коммунизмом и бывшим Советским Союзом, другими словами, с антифинскостью.Другие, особенно молодое поколение, связывают его с естественными науками и эволюционизмом, тогда как третьи, похоже, просто не знают, к чему это на самом деле относится. Это можно наблюдать в опросах, в которых участники активно отмечали поле «не знаю», когда их спрашивали об их позиции в отношении атеистов. В целом это объясняет, почему атеизм относительно непопулярен, несмотря на широко распространенное неверие в существование Бога, и почему молодые поколения более склонны идентифицировать себя как атеисты.

В любом случае ясно, что публичное присутствие атеизма и секуляризма усилилось во второй половине первого десятилетия двадцать первого века. Наиболее заметные светские требования касаются присутствия религии в публичном пространстве с целью достижения равного отношения к разным убеждениям, а также нейтралитета в государственных и финансируемых государством учреждениях. Хотя средства массовой информации озвучивают такие требования, и хотя люди от активистов до политиков говорят о них, согласно опросам, это непопулярные взгляды. Gallup Ecclesiastica 2011 продемонстрировал, что примерно десять процентов выступают против присутствия лютеранской церкви и христианства на школьных и армейских праздниках, а также против лютеранского богослужения на торжествах открытия и закрытия парламента. Тем не менее, согласно этому обзору, одним довольно спорным вопросом является религиозное обучение в школах. 20% населения против, при этом большинство людей, похоже, не знают, что религиозное образование было технически «неконфессиональным» с тех пор, как в 2003 году вступил в силу обновленный закон о свободе вероисповедания.

Другие горячие споры, связанные с религией, включают, прежде всего, дебаты об однополых браках и их потенциальных последствиях для лютеранской церкви. Закон о ее легализации был принят в 2014 году. Следовательно, лютеранская церковь должна прояснить свою позицию по этому вопросу: если она не распространит брак на однополые пары, станет труднее оправдывать свою роль «народной церкви» с тесные связи с государством; если это произойдет, ему придется изменить свои учения и практики. Хотя некоторые ключевые епископы открыто поддержали законопроект, общий консервативный имидж лютеранской церкви также привел к отставкам. За последние пять лет этот вопрос фактически стал одной из самых популярных причин отказа от членства в лютеранской церкви.

Скорее всего, обозначенные тенденции сохранятся в ближайшее время. Роль и статус лютеранской церкви будут предметом обсуждения. Финляндия продолжит развиваться в более разнообразное в религиозном отношении общество. Голос неаффилированных финнов — особенно тех, кто проводит кампанию секуляристов, утверждающих, что представляет неаффилированных, — будет приниматься во внимание при переговорах о публичной роли религии в обществе.Однако ничто из этого не означает автоматически снижение значения роли лютеранской церкви. Ее статус по-прежнему гарантируется законом, и, согласно опросам, она может рассчитывать на относительно сильную общественную поддержку, даже если Церковь должна оправдывать свое привилегированное положение в публичном дискурсе. Это включает в себя учет идеи религиозного разнообразия. В то же время светские послания с критикой любых привилегий, предоставленных лютеранской церкви или любой другой религиозной группе, продолжают звучать, особенно в средствах массовой информации.В этом смысле Финляндия является одновременно христианской, светской и религиозно разнообразной страной.

Теему Тайра (Университет Хельсинки).

Социально-активный лютеранство в Финляндии

Автор (ы):

Киммо Кетола, старший научный сотрудник, Институт церковных исследований — Тампере, Финляндия

За последнее десятилетие финны столкнулись с миром, который во многом изменился: финансовый кризис 2008 года, рост правых популистских партий, миграция беженцев из-за войн, увеличение числа террористических атак в Европе и рост политического влияния религии. во многих частях мира.В Европе, особенно в Финляндии, конфликт между Россией и Украиной и экономические санкции, введенные Европейским союзом в отношении России после оккупации Крыма, также внесли свой вклад в создание ощущения, что Европа больше не такая, как раньше.

Описанные выше глобальные дуги развития вряд ли будут временными или скоротечными. Многие из этих поворотов событий, вероятно, будут иметь долгосрочное влияние на финское общество. Вот почему нам нужно посмотреть, как финская культура и ценности, на которые сильно повлияла лютеранская вера, вписываются в эти глобальные линии развития.Что значит быть лютеранином в Финляндии в нынешнем социальном и политическом контексте? Какие общественные ценности верны сегодняшним финнам? И как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии (ELCF) реагирует на вышеупомянутые современные изменения? Эти, среди прочего, вопросы, которые были исследованы в недавнем эмпирическом исследовании, проведенном Церковным исследовательским институтом ELCF.

Религии в Финляндии

Сегодня 3,9 миллиона человек, или 71% финнов, принадлежат к ELCF, который является одним из старейших институтов Финляндии и считается «народной церковью» из-за своих тесных связей с нацией. Финская православная церковь , насчитывающая около 58 000 членов (1,1%), также считается народной церковью из-за ее долгой истории в Финляндии. В то время как ELCF и Финская православная церковь организованы в соответствии с публичным правом, другие религиозные общины могут быть организованы в соответствии с Законом о свободе вероисповедания (2003 г.) как официально зарегистрированные религиозные общины или просто в соответствии с Законом об ассоциациях Финляндии (1989 г.). ), как и любая другая организация гражданского общества.Некоторые религиозные общины вообще не имеют формальной организации. Хотя все религиозные общины должны соблюдать финское законодательство, другие правовые структуры, регулирующие их, значительно различаются.

Число приверженцев других религий и лиц без религиозной принадлежности в Финляндии увеличилось, особенно за последние несколько десятилетий. Около 94 тысяч (1,7%) человек принадлежат к другим зарегистрированным религиозным общинам. В настоящее время существует более сотни независимых зарегистрированных религиозных общин, представляющих широкий спектр религиозных традиций со всего мира. Кроме того, есть c. 1,5 миллиона человек (26%) не имеют религиозной принадлежности, и их число неуклонно растет. Однако не все люди с религиозной идентичностью формально принадлежат к религиозным общинам. Например, только 15 000 мусульман зарегистрированы как члены мусульманской общины, в то время как общее число людей с мусульманским прошлым оценивается в пределах 70 000–80 000, что делает эту религию второй по величине религией в Финляндии.

«Спасены для служения»: лютеранское богословие и гражданская активность

Лютеранство веками формировало финский образ жизни и продолжает во многом его менять.В основе лютеранства лежит взгляд на спасение только по благодати. Согласно лютеранской вере, люди всегда являются принимающим партнером в своих отношениях с Богом. Верующие беспомощны в поисках своего спасения каким-либо образом, потому что они не имеют на него никакого влияния, и только Бог может повлиять на спасение. Однако, помимо духовной сферы, эти отношения с Богом не переходят в пассивность или фатализм в других сферах жизни. Вторая ключевая идея лютеранского мышления — провести четкое концептуальное различие между духовным и земным царствами.В богословии лютеранская духовность часто определяется выражением «освобождающая благодать». С точки зрения общественного подхода эта концепция имеет решающее значение для расширения возможностей, потому что Божья благодать задумана как легитимация реализации своего призвания через участие в общих делах.

Таким образом, современную мобилизацию граждан в дела общества можно отнести к лютеранскому богословию. Например, по сравнению с другими странами Европы, в протестантских странах больший процент населения занимается волонтерской работой.В Финляндии существует около 90 000–100 000 ассоциаций гражданского общества, и в них состоит более четырех пятых населения страны. Многие люди участвуют в нескольких ассоциациях. Поэтому финны очень мобилизованы, как и граждане четырех других скандинавских и лютеранских стран. В то время как мобилизация внутри политических партий или профсоюзов снижается, участие в ассоциациях остается сильным: в период с 1996 по 2016 год в Финляндии было создано более 53 000 ассоциаций. Однако опросы показывают, что количество волонтеров сокращается, а количество их рабочих часов растет.

Лютеранство как культурный фон

Несмотря на растущую тенденцию к секуляризации, репрезентативный опрос финнов, проведенный в 2015 году, показывает, что влияние лютеранства на финские ценности сохраняется. Рассмотрим следующую статистику:

  • Почти девять из десяти финнов (86%) считают, что мы все должны нести ответственность друг за друга;
  • Три четверти (77%) согласны с тем, что люди должны не только работать для собственного блага, но и стремиться к общему благу;
  • Почти три четверти (72%) считают, что каждый человек должен работать;
  • Две трети (68%) считают, что законы государства, хорошие или плохие, должны соблюдаться;
  • Более половины (54%) считают, что каждый ребенок имеет право на получение религиозного образования в школе.

Ни одно из представленных выше взглядов никоим образом не является религиозным per se . Однако статистический анализ показывает, что эти утверждения находятся в сильной положительной корреляции с рядом более четко выраженных религиозных убеждений, отмеченных в опросе следующим образом: «Благодать обращает взгляд человека с его собственных недостатков на служение другим»; «Бог заботится о нас в виде хорошего партнера, надежных соседей и хороших друзей»; «Родители должны позаботиться о христианском образовании своих детей»; «Работая, человек выполняет свое призвание»; или «Нет ничего, что не было бы подарком».Таким образом, готовность финнов к социальной ответственности, самоотверженность работе, законопослушный характер и упор на воспитание и образование неразрывно связаны с лютеранским взглядом на мир. Представления о «финскости», с помощью которых финны сравнивают себя с другими, в значительной степени основаны на представлении о человеке, вытекающем из лютеранской традиции, хотя оно редко признается таковым.

Социальные функции лютеранской церкви

Влияние лютеранства на скандинавское общество остается в значительной степени незамеченным, поскольку оно действует как культурный фон, на котором лютеранские ценности с первого взгляда могут считаться мирскими. Например, «доктрина двух царств» породила общество, которое считалось разочарованным, и арену, управляемую светским разумом. Питер Бергер, социолог религии и лютеранский богослов, таким образом, объяснил секуляризацию Северной Европы именно долгосрочными последствиями протестантской Реформации.

В Финляндии Церковь имеет многовековую традицию помощи малоимущим. Согласно доктрине Двух Королевств, потребность людей в помощи является частью «этого мира», и на это нужно отвечать практически.По этой причине Церковь очень активна в обществе и реагирует на потребности людей, в то время как государство несет основную ответственность за обеспечение благополучия и справедливости в обществе. Лютеранская точка зрения подразумевает, что «хорошее» общество не может быть построено только на благотворительности, а на совместной работе с финансируемыми государством социальными службами. В соответствии с этой традицией, ELCF публично высказался, чтобы выразить свою поддержку государства всеобщего благосостояния и критиковать меры жесткой экономии, которые сокращают меры социального обеспечения.

Как показано на рисунке ниже, в 2015 году финны положительно оценили работу, проводимую Церковью, например, ее деятельность в тюрьмах, больницах или в силах обороны Финляндии (военный аппарат), поскольку они предоставляют (общественные) услуги и поддерживать благополучие людей.

Рисунок 1. Отношение финнов к религиозным мероприятиям в школах, церковным службам для государственных мероприятий и церковной работе в организациях финского общества,% респондентов.Исследование Gallup Ecclesiastica Survey, 2015, N (вес) = 4275.

В 2010-е годы финны положительно оценивали деятельность ELCF. Этих положительных мнений было больше, чем строгое количество верующих, но они зависят от условия, при котором Церковь воздерживается от участия в политике. Однако нейтралитет ELCF ненадежен из-за самого его участия в благотворительной деятельности. Действительно, с ее точки зрения, Церковь должна выступать против «зла» в обществе, где бы оно ни происходило.Такая позиция все чаще побуждает религиозные власти выступать против действий государства, таких как меры жесткой экономии или ужесточение иммиграционных законов. В частности, верующие лютеранской церкви хотят, чтобы она более активно участвовала в жизни общества. Например, более трех четвертей (78%) финнов согласны с утверждением о том, что «Церковь должна больше говорить в публичных обсуждениях от имени обездоленных в обществе», и почти такая же доля (72%) согласна с тем, что «Церковь должна более откровенно высказываться о социальных недовольствах ».Следовательно, они ожидают, что Церковь будет бороться за меры, которые будут способствовать улучшению людей и предложат ценности для обеспечения более альтруистического общества. Кроме того, Церковь также рассматривается как опора либеральной демократии, предполагающей множественность мнений.

С точки зрения граждан, финны хотят, чтобы государство решительно защищало их свободу вероисповедания. 84% из них считают важной сбалансированную роль государства как в обеспечении безопасности религиозных общин, так и в вмешательстве с целью пресечения злоупотреблений, таких как принуждение, внутри них. Из-за разного статуса церквей и религиозных общин имеют статус по сравнению с властями, возможности государства по надзору за религиозными общинами и церквями различаются.

Между тем исследования показывают, что финны по-прежнему очень благосклонны к традициям лютеранской церкви и к той работе, которую она выполняет. Однако предварительным условием является то, что Церковь взаимодействует со своими членами как действительно равноправные партнеры. По-прежнему существует большая потребность в личных встречах и в том, чтобы Церковь прислушивалась к мнению людей.В целом кажется, что оправдание работы Церкви в значительной степени основывается на тех же принципах, что и остальное гражданское общество. По этой причине важно, чтобы число волонтеров на приходской работе увеличивалось. Вся сфера волонтерской работы — это ключевая область знаний и навыков для Церкви, в которой ELCF может более широко вовлечь общество.

В заключение, религиозная ситуация в Финляндии может характеризоваться множеством контрастных черт. Налицо явное свидетельство растущей секуляризации на индивидуальном уровне, однако религия более заметна в общественной сфере. На протяжении большей части ХХ века религия была неотъемлемой и обычно неоспоримой частью культуры и политической жизни Финляндии. Но в последние три десятилетия имеет место процесс, при котором политическая система пытается приспособиться от системы с одной доминирующей религией к ситуации религиозного разнообразия. В этом процессе ELCF стал более независимым действующим лицом, а также голосом общественности в финском обществе.Как показывают приведенные выше примеры, ELCF продолжает пользоваться сильной поддержкой народа.

Финляндия Религии — демография

Религии: лютеране 67,8%, греческие православные 1,1%, другие 1,7%, не указано 29,4% (оценка 2020 г.)

Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения. Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, вера бахаи подчеркивает единобожие и верит в единого вечного трансцендентного Бога. Его основной целью является поощрение единства всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. В откровении бахаи утверждается, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, полагает, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество .Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать круг страданий, частью которых мы являемся. Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены повсюду в Азии и на Западе. Тхеравады следуют палийскому канону учений Будды и верят, что каждый может избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страдания для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм Махаяны, включая подмножества дзэн и тибетский (ламаистский) буддизм: формы буддизма Махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых частях Запада. У махаян есть дополнительные писания помимо палийского канона, и они верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады, школы Махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира. Христианство — одна из трех монотеистических авраамических конфессий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свою духовную родословную от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшее религиозное объединение в мире.Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане. Католики верят, что Папа является божественным главой церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым крупным, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда.Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): возникший в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, потому что он требует дополнительных богооткровенных христианских писаний после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством, и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и соблюдать строгий моральный кодекс.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греческая православная, русская православная, Сербские православные, украинские православные) являются автокефальными (независимыми от власти Константинополя и имеют своих патриархов). Православные церкви очень националистичны и этнически. Православная христианская вера разделяет многие богословские принципы с Римско-католической церковью, но расходится в некоторых ключевых положениях и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или конфессий, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества окончательного религиозного авторитета, такого как Римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. В других вариантах протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, может отсутствовать один или несколько из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Возникнув в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), индуизм представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с помощью молитвенных ритуалов в собственном доме. Наиболее распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индуистов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и перерождений ( сансара, ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы наконец достичь освобождения ( мокша, ) своей души, избегая цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических конфессий, ислам возник на основе учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммед — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу является основной темой этой религии. Чтобы вести исламскую жизнь, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама: свидетельству веры ( шахада ), ежедневной молитве ( намаза ), раздаче милостыни ( закят ), посту. во время Рамадана ( пил, ) и паломничества в Мекку ( хадж, ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным имамом (религиозным лидером), назначенным Богом, в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на то, кто является истинным исламским религиозным авторитетом.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. Сунниты имеют четыре школы исламского учения и права — ханафитскую, малики, шафиитскую и ханбали, — которые уникальным образом интерпретируют хадис или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является почитание Али как непогрешимого, божественно вдохновленного лидера и первого имама мусульманского сообщества после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммеда достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они верят, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама как Махди, или исламского мессианского деятеля. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — это закрытая, скрытная религиозная группа, утверждающая, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическое сочетание с другими религиями, происходящими из Ближнего Востока.В основном алавиты проживают в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: в высшей степени скрытная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные верования, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагая, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, духовная философия джайнов верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всему живому, стремится к освобождению человеческой души от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единоличным всемогущим Богом-творцом и Авраамом. патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха, , который является ключевым компонентом веры. Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и богословского дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных общин есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основные категории веры: православная, консервативная и реформаторская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — аборигенная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , включая ками природы, и в семьях часто есть святилища ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение к природе камис — ключевая ценность синтоизма.До конца Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грант Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, в основе которой лежит вера в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен. Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, берущий свое начало в учении Зороастра примерно в 9 или 10 веке до нашей эры, может быть самой старой продолжающейся религией веры. Его ключевые верования основаны на трансцендентном Боге-создателе Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и меньшинство, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, народа, живущего в основном в Гималаях Непала. Это в первую очередь форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
«Язычество» — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который — как посредник между человеческим и духовным миром — считается способным исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритуализм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Syncretic (сплав различных религиозных верований и практик)
Cao Dai: националистическая вьетнамская секта, официально созданная в 1926 году, которая черпает практики и предписания из конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет в каждом из нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Симоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-е годы; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конце концов он превосходит его, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических практик, отделены от западноафриканского вудуна, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, то ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.

Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась в субботу, 18 сентября 2021 г.

«В Финляндии есть свобода вероисповедания, но…» Дебаты в Хельсинкской мечети

Социолог религии Грейс Дэви написала о факторах, которые следует принимать во внимание, говоря о религии в современной Европе. Эти факторы включают, среди прочего, роль, которую христианство сыграло — и играет — в европейских обществах, иммиграцию в Европу из разных частей мира (которая сформировала — и до сих пор формирует — религиозное поле континента) и растущее осознание того, что в отношении религий и религиозности Европа не является моделью, которой следует остальной мир. В частности, мусульмане бросают вызов традиционным идеям, моделям и обычаям Европы, даже просто своим присутствием. (Дэви и Динхэм, 2019, 17–22.)

Число мусульман в Западной Европе быстро росло после Второй мировой войны, и во многих европейских странах ислам в настоящее время является второй по величине религией. Это изменение вызвало множество политических дискуссий и дебатов, многие из которых касались видимых признаков исламской веры в преимущественно христианском / светском европейском ландшафте.В частности, подозрения и возражения вызвали два аспекта: использование хиджаба и никаба (Nilsson 2018; Konttori 2015; Brems 2014) и строительство и финансирование мечетей, включая обучение работающих там имамов (Hashas et al. 2018; Allievi 2009; Cesari 2005).

Дискуссии и дебаты об исламе и мусульманах различались по интенсивности от страны к стране, но тем не менее они существуют в большинстве западноевропейских стран в той или иной форме. Финляндия не исключение.В то время как небольшая татарская община живет в стране более века, и споры и дискуссии редко касаются их каким-либо образом, большинство мусульман в Финляндии, иммигрировавших с начала 1990-х годов, получили гораздо больше внимания со стороны средств массовой информации. политики и простые граждане. В Финляндии поднимались вопросы, касающиеся головных платков, никабов, мечетей, практики захоронения и бойни, но дискуссии оставались относительно спокойными.

В настоящее время в Финляндии всего два здания, специально построенных для мечетей.Они расположены в маленьком городке Ярвенпяя и в Хельсинки, соответственно, и принадлежат татарам. В январе 2015 года конгломерат двух мусульманских организаций и группы межконфессионального диалога подал заявку на земельный участок для строительства «большой мечети» и культурного центра в центре Хельсинки. Конгломерат хотел, чтобы мечеть оставалась независимой от существующих мусульманских объединений, и поэтому он создал отдельный фонд под названием Oasis для управления своими делами. (Pauha and Konttori 2019.) Проект мечети в Хельсинки обсуждался в течение нескольких лет и получил большое внимание, по крайней мере, в столичном регионе.

Один из главных вопросов во время дебатов о мечети касался иностранного финансирования. Организаторы проекта мечети вели переговоры с Бахрейном, и были опасения, что с внешними деньгами также придет иностранное влияние в отношении того типа ислама, который исповедуют в Финляндии. Кроме того, предполагаемые затраты на строительство мечети были довольно высокими и составляли более 100 миллионов евро, а расходы на содержание также были бы значительными. Эти аспекты вызвали удивление и вызвали критику.Другой проблемой была репрезентативность мечети. Предполагалось, что он будет открыт для всех мусульман, но возникли сомнения, будут ли на практике включаться шииты. Более того, не все мусульманские общины, действующие в Хельсинки, поддержали проект. (Pauha and Konttori 2019; см. Также Pauha and Martikainen 2017.)

В декабре 2017 года Управление городской среды города Хельсинки предложило Комитету по городской среде принять заявку и зарезервировать участок для комплекса мечети, хотя и на определенных условиях. .Несмотря на это, комитет единогласно отклонил заявку на заседании, состоявшемся на следующей неделе. Комитет пришел к выводу, что заявка была несостоятельной, потому что «масштаб проекта и все еще нерешенные вопросы и факторы неопределенности, прежде всего происхождение финансирования и возможное влияние источников финансирования, не обеспечивают прочной основы для этого решения. быть реализованным. » Планировалось, что план мечети будет дополнительно обсужден городским советом Хельсинки, но после того, как комитет по городской среде отклонил его, заявители решили отозвать заявку.(Pauha and Konttori, 2019.)

В этой главе мы исследуем комментарии, сделанные кандидатами на выборах на выборах в городской совет Хельсинки весной 2017 года, и изучаем, как они выступали за или против плана создания мечети. Данные состоят из ответов, данных кандидатами на конкретное заявление ведущей ежедневной газеты Финляндии Helsingin Sanomat : «Можно построить большую мечеть в Хельсинки, если на строительство не будут потрачены деньги города или государства. проект.» Кандидатам было предложено оценить по шкале от 1 до 5, согласны они с утверждением или нет: 1 означает «полностью не согласен», 3 означает «не знаю» и 5 означает «полностью согласен». Всего свой рейтинг дали 848 кандидатов. Распределение ответов показано в таблице 1. Таблица 1

Распределение ответов (1 = «полностью не согласен», 3 = «не знаю», 5 = «полностью согласен») на утверждение: «Возможно построить большую мечеть в Хельсинки, если на проект не будут потрачены деньги города или штата ».

Как видно из последней строки таблицы 1, примерно одна треть кандидатов была, по крайней мере, в некоторой степени против проекта мечети, в то время как немногим более половины высказались за него.Противодействие мечети было сильнейшим среди кандидатов от популистско-националистической партии финнов, правоцентристской Национальной коалиционной партии, Партии независимости (известной как евроскептик) и христианских демократов, в то время как кандидаты от всех других партий в целом высказывались за проект.

Помимо числовых оценок, кандидаты могли обосновывать свои ответы написанием открытых ответов. В общей сложности это сделали 630 из 848 респондентов. В оставшейся части этой главы мы сосредоточимся на этих 630 ответах. Мы закодировали их содержание восходящим образом, то есть без ранее существовавшей схемы кодирования, используя следующие вопросы в качестве руководства: Как ислам в целом и проект мечети в частности представлены в данных? Как кандидаты понимают религию и ее роль в обществе? Какие белые пятна в их заявлениях касаются религии?

Мы определили несколько ключевых дискурсов — способов представления проблемы, лежащих в основе ответов. Ниже мы более подробно рассмотрим эти дискурсы, указав основные линии аргументации, а также риторический выбор, сделанный для усиления аргументов кандидатов.Чтобы проиллюстрировать каждый дискурс, мы приводим несколько иллюстративных цитат из данных.

Мы размышляем над дискурсами с точки зрения религиозной грамотности. Мы понимаем религиозную грамотность в духе Мура (2007, стр. 56) как «способность различать и анализировать фундаментальные пересечения религии и социальной / политической / культурной жизни через множество линз». Мы выбрали подход Мура к религиозной грамотности, потому что он делает упор на сложные взаимосвязи между религиозными и другими аспектами социальной реальности. Как будет показано на следующих страницах, религия часто воспринимается как проблема, поскольку она переплетается с политикой. Это особенно верно в отношении ислама; В публичных обсуждениях ислам регулярно изображается как нечто неразрывно политическое, даже в той степени, в которой он является «политикой, замаскированной под религию». Соответственно, многие из проанализированных здесь ответов утверждают, что религию и политику нужно разделять, иначе они испортят друг друга. Однако Мур (2007, 2015) думает иначе.Для нее переплетение религии и политики не является проблемой само по себе. Скорее, это так. Религия всегда до некоторой степени политическая, и наоборот. Религиозная грамотность заключается в распознавании тонких способов, которыми религия пересекается с другими областями человеческой деятельности.

Мур (2015) пропагандирует культурологию как противоядие от снижения религиозной грамотности. По ее словам, такой подход влечет за собой, например, три основных требования в отношении религии: во-первых, религии не монолитны, а внутренне разнообразны; во-вторых, религии не статичны, а развиваются и меняются; и, наконец, религии не действуют в изолированной «религиозной» сфере, но влияют на все аспекты культуры. Как мы продемонстрируем на следующих страницах, эти три утверждения могут стать ценным средством исправления белых пятен, продемонстрированных комментариями кандидатов на выборах.

Мы утверждаем, что даже в светской стране политикам необходимо иметь знания о религиях, чтобы иметь возможность принимать основанные на фактах решения по вопросам, связанным с религиями и религиозными общинами. Вопросы, касающиеся религиозной грамотности, касаются не только ислама, но они по-прежнему часто имеют к нему какое-то отношение, особенно в современной Западной Европе, где число мусульман и значение ислама быстро выросли.

(PDF) Религиозное образование в Финляндии

РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ФИНЛЯНДИИ 241

Потребность в квалифицированных учителях была очень острой (см. Сакаранахо 2006, 352 ) 28

Помимо ислама, теперь можно также учиться на быть учителем буддизма.29

Подготовка учителей религий меньшинств делится между отделами изучения

религий и педагогического образования, первый из которых обеспечивает

студентов изучением предмета, связанного с религией в вопрос,

и последующие заботятся об образовательных исследованиях и педагогических навыках.

предметных исследований ислама и буддизма включают 12 кредитов ECTS в исследовании

религий и 48 кредитов ECTS по исламу и буддизму соответственно. Последние упомянутые исследования

разделены на четыре модуля, из которых первые

два изучаются на уровне бакалавриата, а вторые — на уровне магистратуры. Эти модули

касаются, в первую очередь, истории ислама и буддизма соответственно; во-вторых,

исламских или буддийских текстов и концепций; в-третьих, исламский или буддийский образ жизни и культуры; и в-четвертых, закон, догма и этика религии в

вопросе.(См. Uskontotiede: Opinto-opas 2012−2013.)

Учебники, используемые в педагогическом образовании, охватывают

начальных источников религий и основную литературу, подготовленную авторами религий в вопросе

, но основной акцент делается на по научному изучению этих религий. Что касается научного подхода

, акцент на «западных исламских исследованиях»

недавно подвергся критике со стороны членов Союза учителей ислама

в Финляндии, зарегистрированного в 2011 году, которые вместо исследования Религии,

приветствовали бы создание Департамента исламского богословия в качестве основного

провайдера подготовки учителей ислама в Финляндии (см. Onniselkä 2011, 137).

Подобные департаменты были недавно созданы в Германии для экземпляров

, но нет ничего, что могло бы предложить подобное развитие в Финляндии,

во всяком случае не в ближайшем будущем.

28 Начало обучения учителей исламу было долгим процессом, который начался уже в конце

1990-х годов, когда пара учителей ислама обратилась на факультет теологии Хельсинкского университета

с вопросом о его готовности учредить такие исследования.В начале

годов 2000 года факультет присвоил 30 000 финских марок (примерно 5000 евро) группе, возглавляемой мной,

, чтобы начать планирование обучения учителей исламу. В 2002 году Национальный совет

образования профинансировал курс выходного дня для учителей языков и религий меньшинств, и

в связи с этим курсом у меня была возможность посещать классы ислама, католицизма и православия

религиозного образования. Проблема с этим курсом заключалась в том, что он не засчитывался для формальной педагогической квалификации

, что привело ко второму этапу, на котором было начато планирование для учителя

Обучение религиозных меньшинств в рамках программы получения степени в Университете Хельсинки . Министерство образования

профинансировало проект, возглавляемый мной и Ээро Салменкиви, по исследованию

и планированию этих исследований. Наконец, обучение учителей исламу началось в 2007 году, а через пару лет за ним последовали

буддизма.

29 Были некоторые переговоры о начале подготовки учителей для движения Кришны в

Университета Хельсинки, но в конце концов они решили позаботиться об этом в своем собственном университете

, у которого есть филиал в Хельсинки.Пока неясно, как будет развиваться это раздельное обучение

учителей.

Финляндия — роль религии

Финляндия — роль религии

Объявление страны

Финляндия Содержание

Финляндия

Роль религии

Хельсинкский собор
Предоставлено посольством Финляндии, Вашингтон

Религия была частью общественной жизни в самых разных способами.В празднование обретения финской независимости на 6 декабря имел религиозный компонент, как и ежегодное открытие в Эдускунта. Было три религиозных праздника, когда развлечения не разрешались. Государственные церкви сохранили в официальные записи гражданского состояния их членов и огромный большинство браков заключались в государственных церквях а также имел такой же правовой статус, что и гражданская церемония. Церковь члены заплатил церковный налог, который был собран и уплачен церкви государственные органы.Лица, желающие покинуть один из штат церкви должны были сделать это формально, и записи об этом решение были поддерживается. Религиозное обучение было регулярной частью в школьные программы, и дети, желающие получить освобождение от него был вынужден запросить право пройти замещающий курс. В вооруженный у сил были капелланы, самый высокий из которых был епископом, и их услуги были на практике, как правило, обязательными для новобранцы. Заработная плата капелланов выплачивалась государством, как и принадлежащий высшее духовенство двух государственных церквей.Клятва обычно используется в суде имели религиозное содержание, хотя неверующие в право на то, что не упоминает божество и вместо этого было только торжественное подтверждение истинности их показаний. Хотя на него ссылались редко, существовал финский закон. против богохульство. Были проведены многочисленные религиозные программы и службы. транслируется на государственном радио и телевидении страны сети.

Большая часть этого религиозного влияния находилась в Финляндии. мимо, однако и не соответствовало настроениям большинства Финны, потому что к 1980-м годам страна стала очень секуляризованный общество.Опросы показали, например, что около 70 процент население верило в Бога гораздо меньше, чем 90 процентов, которые принадлежали к государственным церквям. Около 40 процент население считало, что лучшее место для поиска Бога был в Библию, но только около 10% читали ее хотя бы раз а неделя, поразительные цифры для протестантской страны. Частый церковь посещаемость была необычной. Опросы, проведенные в 1980-е гг. нашел что, возможно, всего 4 процента ходят в церковь каждый Воскресенье, около 12 процентов отправлялись один раз в месяц, а 43 процента — по наименее один раз в течение года.

Эти цифры не дают полной картины Финский однако религиозная жизнь. Пиетистские традиции Финляндии имел ввиду это было много частных молитв, а не публичных поклонение; о треть финнов в возрасте до тридцати пяти лет и старше чем Сообщается, что половина из тех, кто старше этого возраста, молились каждую неделю. В кроме того, лютеранская церковь коснулась жизни многих Финны благодаря своей значительной социальной работе и консультированию, несмотря на то что эта деятельность часто не была строго религиозной в природа.

Роль государственных церквей в жизни моменты сделанные их по традиции, важной для большинства финнов, даже чтобы те, кто не был религиозным. Крестились еще финны, женатый, и погребены с церковными обрядами, чем члены церкви. А очень важным обрядом для подростков был подтверждение, что означало совершеннолетие даже для тех, кто свободное мышление семьи. По этой причине более 90 процентов 15-летние подтвердились, несмотря на несколько недель занятий, повлекла за собой.Хотя членство в церкви было обычным делом для многие, опросы, проведенные в 1970-х и 1980-х годах последовательно обнаружили, что только около 10 процентов опрошенных данный любая серьезная мысль покинуть государственную церковь, даже если освобождение от церковного налога означало бы небольшую финансовую прирост. Для многих финнов покинуть свою церковь было бы слишком велико. перерыв с семейными и общинными традициями. Кроме того, некоторые из в ценности, которые церкви традиционно отстаивали, были интернализованный.Наблюдатели отметили, например, что хотя Финляндия несомненно, стал более секуляризованным после мировой войны II, особенно в городских районах, традиционные лютеранские добродетели упорного труда и самодисциплины, воспитанных века все еще были очевидны в жизни большинства финнов.

Данные на декабрь 1988 г.


Список стран

Финляндия Содержание

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.