Казахские борцы.

Подробнее по этой теме

Казахстан

… насильственное расселение кочевников казахов годов в советское время в сочетании с масштабным переселением славян, поразительно …

Казахи были традиционно скотоводческими кочевниками, круглый год жили в переносных куполообразных палатках (называемых ger s, или юртах), построенных из разборных деревянных каркасов, покрытых войлоком. Казахи сезонно мигрировали в поисках пастбищ для своего домашнего скота, включая лошадей, овец, коз, крупный рогатый скот и несколько верблюдов. Рацион в основном состоял из молочных продуктов с добавлением баранины. Ферментированное кобылье молоко (кумыс) и конина пользовались большим уважением, но обычно были доступны только зажиточным людям. Войлок делал палатку уютной внутри и снаружи и использовался для изготовления плащей. Скрывает предоставленную одежду, контейнеры и стринги; из конского волоса плели веревку, а из рога делали ковши и другую утварь.

Казахи считают себя потомками прародителя, у которого было три сына, от которых произошли основные подразделения казахов: Великая, Средняя и Малая орды ( орда, s), которые занимали восточную, центральную и западную части. соответственно того, что стало Казахским ханством и теперь является Казахстаном. Эти орды были разделены на более мелкие группы; основной ячейкой была расширенная семья, включающая не только родителей и неженатых детей, но и женатых сыновей и их семьи, которые жили вместе в лагере.Группы на разных уровнях племенной иерархии имели вождей, но лишь изредка казахский народ или даже одна из орды объединялись под одним вождем.

Их кочевой образ жизни постепенно сокращался из-за посягательства оседлого земледелия на пастбища. В 19 веке все большее количество казахов вдоль границ начали сажать некоторые культуры. Во время Первой мировой войны и снова при советской власти многие казахи были убиты в ходе репрессий или стали жертвами голода; третьи бежали со своими стадами в Синьцзян в Китае или в Афганистан, а оставшиеся кочевники в конечном итоге поселились в колхозах.Большинство казахов в настоящее время являются оседлыми фермерами, которые разводят овец и другой домашний скот, а также выращивают зерновые культуры. Однако в Синьцзяне осталось много кочевых групп.

казахов Монголии — География

Географы и антропологи давно исследовали причины и последствия миграции в различных пространственных и временных масштабах. В 2004 году Холли Баркус и Синтия Вернер инициировали проект в западном аймаке Баян-Улгии, Монголия, чтобы лучше понять происходящую миграцию монгольских казахов между Монголией и Казахстаном в переходный период между 1991 и 2010 годами.В этот период Монголия перешла от коммунистической к демократической форме правления и от командной экономики к капиталистической. В этот период также произошли быстрые и важные изменения в свободе передвижения как внутри Монголии, так и за ее пределами. Один из этих миграционных потоков состоит из монгольских казахов, мигрирующих в Казахстан и из Казахстана в этот период.

На этом веб-сайте представлен обзор нашей работы за период 2004-2010 годов и людей, которые помогли нам понять динамические отношения между гендером, экономикой, идентичностью и геополитикой, которые определяют сложные процессы принятия решений и результаты транснациональной миграции. в этом регионе.

Монгольские казахи
Где живут монгольские казахи? Наш исследовательский центр в Монголии — краткий географический обзор
Монголия — страна, не имеющая выхода к морю, зажатая между двумя региональными гигантами — Россией и Китаем. На момент нашего исследования его население составляло около 2,8 миллиона человек, а плотность населения составляла менее 2 человек на квадратный километр. Монголия очень малонаселенная. В то время как почти 1 миллион монголов проживал в Улан-Баторе, оставшийся 1 миллион был рассредоточен по всей стране.

Казахское население в основном сосредоточено в далекой западной провинции Монголии, Баян-Улгийском аймаке, со вторым и третьим по величине кластерами в Ховд Аймаге и Улан-Баторе. Наше исследование преимущественно связано с Баян-Улгий (2006, 2008, 2009), хотя летом 2006 года мы также проводили интервью в Ховд Аймаг. Баян-Улгий расположен в Горном хребте Алтая и имеет самую высокую среднюю высоту в Монголии. Центром сумов этой засушливой и горной провинции является Улгий, город с населением около 30 000 человек. Летом 2006, 2008 и 2009 годов мы проводили интервью в Улгии и в нескольких сельских районах провинции.

Кто такие монгольские казахи?
Казахский народ — самое многочисленное этническое меньшинство в Монголии. Насчитывая по переписи 2000 года более 100 000 человек, они составляют самое большое этническое меньшинство в Монголии, хотя и составляют всего 4% от общей численности населения. Казахское население сконцентрировано в западной провинции Баян-Улгий, регионе, физически отделенном от Казахстана горным участком территории Китая и России протяженностью 47-60 км.Документально подтвержденная миграция казахов в Монголию началась в 1840 году, когда многие мигранты прибыли из районов, которые сейчас находятся в Западном Китае. Записи показывают, что в 1905 году в стране насчитывалось 1370 казахских домашних хозяйств, а к 1924 году (когда Монголия приняла социализм) увеличилось до 1870 домашних хозяйств. К 1989 году казахское население выросло примерно до 120 000 человек.

До распада СССР немногие монгольские казахи когда-либо посещали Казахскую Советскую Социалистическую Республику, но в постсоветском контексте создание новых национальных государств и национальных границ, ослабление ограничений на передвижение и открытие границ между востоком и западом появились новые перемещения населения.

Казахи Монголии в культурном и этническом отношении отличаются от монголов с языком и религией в качестве двух основных культурных маркеров. Казахский язык принадлежит к тюркской семье языков и является доминирующим языком в Баян-Улгийском. В период обучения в местных школах преподавали либо на монгольском, либо на казахском языке (с тех пор это изменилось). Монгольский — язык межнационального общения и официальный язык правительства и бизнеса. Казахское население преимущественно мусульманское.Хотя большинство считают себя мусульманами, небольшая, но растущая часть соблюдают основные мусульманские принципы намаза и поста во время Рамадана.

Монгольские казахи — традиционно полукочевые скотоводы, пасущие овец, коз, яков, верблюдов и лошадей. Кочевое хозяйство находится под сильным влиянием традиционных гендерных ролей — мужчины пасут стадо, женщины готовят, ухаживают за детьми и готовят текстиль. При социализме в Монголии (1924–1989) животноводство было коллективным, и были внедрены современные системы образования, здравоохранения и общественной инфраструктуры, включая политику социального обеспечения.

Во время социализма и даже быстрее с 1989 года происходила постепенная трансформация гендерных ролей и гендерных отношений. Хотя животноводство играет важную роль в экономике Баян-Улгии, торговля и туризм также возникли по мере увеличения количества пересечений границы между Монголией и Китаем и Россией, а также с увеличением воздушного транспорта и туризма в Монголии в целом.

Что значит быть полукочевым?
Физиографически Монголия и Казахстан в основном состоят из пастбищных степей, хотя в обеих странах также есть другие экорегионы, включая пустыни, горы и леса.Ограниченное количество осадков создает засушливые непахотные пастбища, которые исторически использовались для выпаса скота. Кочевое скотоводство было основной формой существования человека на протяжении веков. Политически монгольские и казахские степи контролировались кочевыми племенами до конца 17 века, когда они попали под влияние Китайской и Российской империй соответственно. Однако в 1920 году Казахстан стал автономной республикой Советского Союза, а в 1924 году Монголия стала второй коммунистической страной в мире.Эти политические сдвиги значительно изменили культурные обычаи и экономические структуры двух стран. Правительства каждой страны стремились объединить и оседлать кочевое население при социализме. Усилия правительства были более успешными в Казахстане, однако в Монголии правительство не собирало кочевников успешно до 1950-х годов.

казахских пастушьих семей в Монголии сегодня считаются полукочевыми. Для большинства животноводческих хозяйств это означает, что домашние хозяйства будут перемещать свои стада, в основном состоящие из овец и коз, хотя также содержащие верблюдов, лошадей и яков, на разные пастбища в течение каждого из четырех сезонов. Некоторые домохозяйства переезжают только два раза: один раз весной на летние пастбища и снова осенью обратно на зимние пастбища. Другие будут перемещаться до четырех раз, в зависимости от качества пастбищ в конкретный год. Большинство семей год за годом возвращаются на определенные пастбища, используя эти пастбища, передаваемые по наследству.

Почему монгольские казахи мигрируют в Казахстан?
Когда бывший СССР растворится, и Казахстан объявил о своей независимости, Президент Назарбаев приветствовал назад диаспорное казахское сообщество, в том числе казахов из Монголии.После распада СССР 73 миллиона человек оказались за пределами политической единицы, которую они считали своей этнонациональной родиной. Заметными здесь были монгольские казахи. По оценкам, от 50 до 60 000 монгольских казахов эмигрировали из Монголии в Казахстан в начале 1990-х годов, а к началу 2000-х годов, возможно, вернулось 10-20 000 человек. С 1991 года Казахстан входит в тройку стран репатриации родственников, проживающих за рубежом (остальные — Германия и Израиль). Хотя миграционные потоки с 1991 года колебались, более 71 000 монгольских казахов мигрировали в Казахстан за постсоветский период.

Почему некоторые монгольские казахи остаются в Монголии?

Наши интервью и опросы показывают, что существует множество причин, по которым некоторые монгольские казахи предпочитают оставаться в Монголии, а не мигрировать в Казахстан. Результаты наших интервью показывают, что люди и семьи, которые хорошо адаптируются к новой экономике Монголии, с меньшей вероятностью подумают о переезде в Казахстан. Однако это зависит от возраста. В то время как успешные владельцы бизнеса и пастухи среднего возраста относительно довольны жизнью в Монголии, их дети рассматривают возможность поступить в университет в Монголии, особенно в Улан-Баторе или Казахстане.Благодаря льготам, предоставленным правительством Казахстана семьям для получения образования, многие молодые люди переезжают в Казахстан для получения образовательных пособий. В то время как многие переезжают со своими семьями, другие присоединяются к расширенным семейным отношениям в Казахстане на время учебы. Многие монгольские казахи также отправляют детей на работу или в школу в Улан-Батор, где растет население казахов.

Какие льготы дает правительство Казахстана?

Первые годы переходного периода (1991–1996)
С 2006 по 2009 годы мы работали над оценкой миграционной ситуации монгольских казахов.По сути, можно выделить три различных периода миграции, которые соответствуют обоим макро-масштабным изменениям, таким как изменения экономических условий и иммиграционной политики. В течение первого периода (1991–1996), который характеризовался экономическим кризисом как в Монголии, так и в Казахстане, правительство Казахстана провело серию иммиграционных реформ, чтобы помочь этническим казахам вернуться в Казахстан. В 1991 году Казахстан принял Постановление «О порядке и условиях переселения в Казахскую ССР лиц казахской национальности из других республик и за рубежом, желающих работать в сельской местности».«В 1992 году система квот для репатриации казахов в Казахстан была создана Законом об иммиграции 1992 года. Квота была предназначена для ограничения числа мигрантов, получающих пособия, до числа, не превышающего возможности правительства. Годовая квота устанавливается для определенного количества «семей», а не отдельных лиц. С самого начала этнические казахи имели возможность въехать в Казахстан либо в рамках системы квот, либо вне ее.

Правительство Казахстана в течение исследуемого периода не устанавливало ограничений на количество неквотируемых мигрантов, въезжающих в Казахстан, однако сами уровни квот колеблются ежегодно.Статус оралмана дает мигрантам право на получение основных видов помощи, включая медицинскую помощь, помощь в трудоустройстве, языковую и образовательную помощь как на начальном, так и на среднем уровне. Те, кто попал в квоту, имеют право на дополнительную помощь, включая жилье, транспортировку семьи и товаров из пункта отправления в пункт назначения, а также единовременное пособие для каждого члена семьи.

Средние годы переходного периода (1997-2002 гг.)
Иммиграция в Казахстан для оралмандаров продолжала развиваться в течение средних переходных лет (1997–2002 гг.) С новой правовой базой и изменением годовых квот.В 1997 году в рамках Закона 1997 года о миграции и народонаселении было создано Агентство по миграции и демографии с целью оказания помощи мигрантам и оптимизации процедур получения гражданства для различных групп оралманов. В целом квоты в этот период были довольно низкими, что отражало изменения в экономике и демографии Казахстана. В течение этого периода квота снизилась с 3000 семей в начале переходного периода до примерно 500 в 1999–2000 годах, а к 2002 году снова увеличилась до 2655.

Эти изменения в иммиграционной политике и колебания количества квот создали гораздо более сложную ситуацию для казахов, проживающих за границей, которые рассматривали возможность миграции в Казахстан.Селективность миграции также увеличилась в этот период, что отражает как растущую сложность, так и увеличение потока информации между Казахстаном и Монголией, что привело к уменьшению количества новых мигрантов в этот период. Алекс Динер, географ из Канзасского университета, предполагает, что у этих сдвигов было две основные причины: во-первых, приглашения диаспорским общинам вернуться привели к большей отдаче, чем ожидалось правительством Казахстана, что побудило их ввести более ограничительные квоты для ограничения иммиграция, и, во-вторых, иммиграция оралмандаров сократилась по мере того, как мигранты осознали экономическое положение Казахстана.

С точки зрения потенциальных мигрантов, усиление конкуренции за включение в квоту представляет собой важный сдвиг в воспринимаемых выгодах и доступности льгот по квотам. Таким образом, изменение экономической ситуации в Казахстане и Монголии в сочетании с изменениями политики в Казахстане и изменением представлений монгольских казахов о преимуществах переезда в Казахстан начинают влиять на решения о миграции в этот период.

Поздние переходные годы (2002-2009)
В течение позднего переходного периода самым важным изменением иммиграционных программ, предложенным правительством Казахстана, было введение 1 января 2009 года программы «Благословенная миграция».Как и другие программы, эта программа продолжает предлагать стимулы для иммиграции оралмандерам, однако эта программа нацелена на конкретные районы поселения, особенно в северных регионах Казахстана. Помимо предоставления субсидий и оплаты дорожных расходов, новая программа будет предоставлять ссуды под низкие проценты на покупку земли или жилья. Это было воспринято как одна из самых серьезных проблем, с которыми сталкиваются новые мигранты, особенно в нынешних экономических условиях.

Благодарность организаций, финансирующих исследование:

2008-2010 гг.
Barcus & Werner.Национальный фонд науки. «Совместные исследования: сети, гендер, культура и процесс принятия решений о миграции: пример казахской диаспоры в Западной Монголии».

Вернер. Стипендиат, Центр гуманитарных исследований Гласскока, Техас, A&M,

2009-10; «Мобильность, неподвижность и транснациональная миграция среди монгольских казахов» (научный сотрудник Программы международных исследований).

2009
Barcus & Brede. Совместное исследование: сети, гендер, культура и процесс принятия решений о миграции: на примере казахской диаспоры в Западной Монголии.Летнее исследовательское сотрудничество между студентами и преподавателями с Намарой Бреде, Колледж Макалестер. 4615 долларов.

Вернер и Эммельхайнц, Грант Национального научного фонда, 2009 г., Дополнительный грант на проведение исследовательской работы для аспирантов (REG) для отправки аспирантки Селии Эммельхайнц в Монголию.

Вернер. Грант на международные исследования и путешествия, международные программы, Техас, A&M, 2008 г .; «Мобильность, неподвижность и транснациональная миграция среди монгольских казахов»

Вернер. Стипендиат Центра гуманитарных исследований Гласскока, Техас, A&M, 2008-09; «Мобильность, неподвижность и транснациональная миграция среди монгольских казахов» (сотрудник отдела антропологии)

2006
Barcus. Принятие решений о миграции, культура и транснациональная идентичность: на примере монгольской казахской диаспоры. Ассоциация американских географов, исследовательский грант AAG. 1000 долларов.

Barcus. Принятие решений о миграции, культура и транснациональная идентичность: на примере монгольской казахской диаспоры.Колледж Макалестера. Грант на путешествия и исследования Уоллеса. 5 950 долларов.

Вернер. Премия за междисциплинарные семенные гранты для женщин, Программа женских исследований, Техас, A&M, 2006 год; «Возвращение домой: гендер, миграция и казахская диаспора в Монголии».

Вернер. Награда за программу по развитию научной и творческой деятельности, вице-президент по исследованиям, Texas A&M, 2006 г .; «Возвращение домой: гендер, миграция и казахская диаспора в Монголии»

Вернер. Премия факультета за улучшение исследований, Колледж свободных искусств, Техас, A&M, 2005 г. «От воображаемой родины к непосредственным потребностям: социальные сети, гендер и миграция казахов из Монголии в Казахстан»

2004
Barcus, Грант на проекты группы Fulbright-Hays за рубежом, Программа «Современная Монголия»; награжден Питтсбургским университетом; 2004, «Население, окружающая среда и геопространственные технологии в Монголии»

Вернер, Грант на проекты группы Фулбрайт-Хейс за рубежом, Программа «Современная Монголия»; награжден Питтсбургским университетом; 2004 «Опыт женщин в Монголии»

Исследователи

Др.Холли Баркус

Холли Баркус — профессор географии в колледже Макалестер. Ее исследования сосредоточены на пересечении миграции и изменений в сельской местности с явным акцентом на том, как миграция этнических меньшинств меняет состав и характер сельских мест. Она работает как в сельской местности Соединенных Штатов, особенно в Аппалачах и Великих равнинах, так и в западной сельской Монголии. Одним из основных аналитических и картографических инструментов, которые она использует в своих исследованиях, является Географическая информационная система; бесценный инструмент для оценки пространственных закономерностей и оценки лежащих в основе процессов и факторов, влияющих на изменения в различных масштабах.Она получила степень магистра в Университете Северной Каролины в Шарлотте и докторскую степень. из Канзасского государственного университета, оба по географии. В настоящее время она является членом правления Американского центра монгольских исследований и членом редакционной коллегии журнала «Журнал сельских исследований» (обновлен в июне 2018 г.).

Д-р Синтия Вернер ; www.cynthiawerner.com

Синтия Вернер — профессор антропологии Техасского университета A&M. Ее исследования сосредоточены на связях между культурой, полом и экономикой, с особым вниманием к региону Центральной Азии.С середины 1990-х годов она проводила полевые исследования в Казахстане, Кыргызстане и Монголии по темам, которые включают транснациональную миграцию, развитие международного туризма, похищение невест, последствия ядерных испытаний, обмен подарками и взяточничество, а также базарную торговлю. Она получила степень магистра и доктора философии. Имеет степень бакалавра антропологии в Университете Индианы и преподавал в Университете Айовы и Питцер-колледже. Она является бывшим президентом Центрально-евразийского исследовательского общества (2012-15). В настоящее время она заведует кафедрой антропологии Техасского университета A&M (обновлено в июне 2018 г.).

Младшие научные сотрудники

Селия Эммельхайнц — библиотекарь по антропологии и качественным исследованиям Калифорнийского университета в Беркли. С мая 2009 года по май 2010 года она работала научным сотрудником в этом проекте, изучая вопросы гражданства и государства в миграции монгольских казахов. Она получила степень магистра антропологии под руководством доктора Синтии Вернер в 2011 году и свою MLIS в области библиотечного дела в 2014 году. Сейчас она занимается исследованиями в области научных коммуникаций, управления исследовательскими данными и профессионализации библиотекарей в Америке и Казахстане (обновлено в июне 2018 года).

Намара Бреде (бакалавр колледжа Макалестер, 2010 г.) два года проработала с доктором Баркусом в качестве научного сотрудника в проекте по миграции из Монголии в Казахстан. За это время он проанализировал и обработал географические данные, связанные с проектом, а также отправился в Монголию с исследовательской группой в мае-июне 2009 года. Находясь там, он завершил независимое исследование меняющегося социокультурного ландшафта монгольского казахского ислама и мусульман. личность, которая легла в основу его дипломной работы с отличием.Сейчас Намара работает над получением степени магистра географии в Университете Британской Колумбии, где он планирует сосредоточиться на пространственном моделировании антропогенных изменений в экосистемах пастбищ.

Амангуль Шугатай — научный сотрудник отдела региональных исследований Института международных отношений Академии наук Монголии. В 2010 году она окончила Тайваньский университет Наньхуа со степенью магистра международных отношений — Азиатско-Тихоокеанские исследования 2010 года.Ее степень бакалавра — географ и преподаватель географии в Монгольском национальном университете в 2004 году. С 2006 по 2016 год она работала научным сотрудником в отделе социально-экономической географии Института географии-геоэкологии Академии наук Монголии. Функции были связаны с городскими и сельскими полевыми исследованиями, проблемами расселения населения, миграционными процессами и расселением, а также проблемами современной урбанизации Монголии в Институте географии-геоэкологии.Она изучала вопросы миграционной политики Казахстана и работала научным сотрудником в этом проекте с июня 2006 года и июня 2008-2009 годов. В настоящее время ее исследования сосредоточены на Центральной Азии и отношениях Монголии и Казахстана в Институте международных отношений МАН. (обновлено в июле 2018 г.).

Нуршаш Шугатай — учитель в городе Улан-Батор из Монголии. Она окончила Монгольский национальный университет в области лингвистики и получила степень магистра в области экономики земли и недвижимости.С мая 2006 года по июль 2010 года она работала научным сотрудником в этом проекте. Она также изучала лингвистику в России, чтобы улучшить свои языковые навыки в 2008 году. Она также изучала лингвистику в России, чтобы улучшить свои языковые навыки в 2008 году, и участвовала в программе наставничества учителей английского языка. а также конференция под названием «Улучшение образования в удаленных регионах — для достижения ЦУР» в Токио, Япония (2018 г.). (обновлено в июле 2018 г.).

Публикации и презентации

Werner, C, Emmelhainz, C.*, Х. Баркус. 2017. Привилегированная изоляция в постсоветском Казахстане: возвратная этническая миграция, гражданство и политика (не) принадлежности. Исследования Европы и Азии: 69 (10): 1557-1583. DOI: 10.1080 / 09668136.2017.1401042

Баркус, Х.Р. и К. Вернер. 2016. Выбор остаться: (Im) решения о мобильности среди этнических казахов Монголии. Глобализации 14 (2): 32-50.

Вернер К. и Х. Р. Баркус. 2015. Неравное бремя репатриации: гендерный взгляд на транснациональную миграцию казахского населения Монголии. Американский антрополог 117 (2): 257-271.

Баркус, Х.Р. и Синтия Вернер. 2015. Неподвижность и переосмысление этнической идентичности монгольских казахов в 21 веке. Геофорум 56: 119-128.

Бреде, Намара *, Холли Р. Баркус, Синтия Вернер. 2015. Переговоры повседневного ислама после социализма: исследование казахов Баян-Улгии, Монголия. Карта изменяющейся мировой религии: священные места, идентичности, обычаи и политика. Эд. Стэн Брунн.Издатели Springer: Нидерланды. Стр. 1863-1890 гг.

Баркус, Х.Р. и Вернер, К.А. 2014. Транснациональная миграция, местные экономические изменения, устойчивость и адаптация средств к существованию в сельских районах: исследование казахской диаспоры в Западной Монголии. Устойчивость сельских систем: местные и глобальные проблемы и возможности . Ред. Cawley, M. Bicalho, A.M.S.M. и Laurens, L. Galway National University Press, , , стр. 143-151.

Вернер, К., Х. Р.Баркус, Н. Бреде *. 2013. Обретение чувства благополучия через возрождение ислама: профили казахских имамов в Западной Монголии. Обзор Центральной Азии 32 (4): 527-541.

Баркус, Х.Р. и Синтия Вернер. 2010. Казахи Западной Монголии: транснациональная миграция 1990-2008 гг. Азиатская этническая принадлежность 11 (2): 209-228.

Вернер, Синтия и Холли Р. Баркус. 2009. Мобильность и неподвижность в транснациональном контексте: изменение взглядов на миграцию среди казахской диаспоры в Монголии. Письма о миграции 6 (1): 49-62.

Баркус, Холли Р. и Синтия Вернер. 2007. Транснациональные идентичности: монгольские казахи в 21 веке. Geographische Rundschau: International Edition 3: 4-10.

Презентации на профессиональных конференциях

Баркус, Холли. 2013. «Выбор идентичности и неподвижности среди этнических меньшинств: меняющиеся ландшафты в транснациональном сообществе» 21-й коллоквиум Консорциума по устойчивым сельским системам, Международный географический союз.Нагоя, Япония, август 2013 г.

Баркус, Холли. 2013. «Самобытность места и выбор неподвижности среди этнических меньшинств: меняющиеся ландшафты в транснациональном сообществе», Ежегодное собрание Ассоциации американских географов, Лос-Анджелес, Калифорния, апрель 2013 г.

Баркус, Холли. 2012. «Казахстан — моя родина; Монголия — моя родина »: рассмотрение роли идентичности места и других культурных факторов в формировании решений о мобильности и неподвижности в транснациональном сообществе» Конференция «Раса, этническая принадлежность и место», Пуэрто-Рико, октябрь 2012 года.

Баркус, Холли. 2012. «Казахстан — моя родина; Монголия — моя родина »: рассмотрение роли местной идентичности и других культурных факторов в формировании решений о мобильности и неподвижности в транснациональном сообществе» Встреча Центрального Евразийского общества исследователей. Тбилиси, Грузия. Июль 2012г.

Баркус, Холли. 2011. Транснациональная миграция, глобализация и местные экономические изменения в Западной Монголии: исследование новых проблем развития сельских районов в 21 веке. 19-е заседание Комиссии Международного географического союза по устойчивости сельских районов, Голуэй, Ирландия.1-7 августа.

Баркус, Холли. 2011. Транснациональная идентичность, миграция и важность культурных и социальных связей между сообществами: на примере монгольской казахской диаспоры. Ежегодное собрание Ассоциации американских географов, Сиэтл, Вашингтон, апрель 2011 г.

Баркус, Холли. 2009. Транснациональная миграция, местные экономические изменения и устойчивость и адаптация средств к существованию в сельской местности: исследование казахской диаспоры в Западной Монголии. 17-й ежегодный коллоквиум Комиссии Международного географического союза по устойчивости сельских систем, 2009 г.Марибор, Словения.

Баркус, Холли. 2009. Основная лекция Недели интернационализма. «Современные кочевники: транснациональная миграция и казахская диаспора Западной Монголии. Государственный университет Миннесоты. 20 ноября 2009г.

Баркус, Холли. 2008. Мобильность и неподвижность в транснациональном контексте: изменение взглядов на миграцию среди казахской диаспоры в Монголии. 105-е ежегодное собрание Ассоциации американских географов. Лас-Вегас, Невада.

Баркус, Холли и Вернер, Синтия.2008. Казахи Западной Монголии: транснациональная миграция 1990-2008 гг. Приглашенная конференция. Современная Монголия: переходные процессы, развитие и социальные преобразования. 14-17 ноября 2008 г. Университет Британской Колумбии, Ванкувер.

Баркус Холли. 2007. Принятие решений о миграции, культура и транснациональная идентичность: на примере монгольской казахской диаспоры. Ассоциация американских географов, 103-е ежегодное собрание, Сан-Франциско, Калифорния. Апрель 2007г.

Синтия Вернер, Мобильность, неподвижность и обратная миграция: влияние транснациональной миграции на казахскую диаспору в Монголии .107-е ежегодное собрание Американской антропологической ассоциации. Сан — Франциско, Калифорния. 19-23 ноября 2008 г.

Другие приглашенные презентации и информационная деятельность:

2010
Баркус, Х. Приглашенная лекция. «Кочевники и транснациональная миграция: размышления о полевых исследованиях и изменениях в сообществах в Западной Монголии.«Беседы о нашей научной жизни» (CASL), спонсируемые Центром стипендий и обучения, 3 мая 2010 г.

Баркус, Х. Приглашенная лекция. «Современные кочевники: транснациональная миграция и казахская диаспора Западной Монголии. Университет Миннесоты, 26 марта 2010 г.

Баркус, Х. Гостевая лекция. «Последствия транснациональной миграции для монгольских казахов». Человеческая география глобальных проблем, GEOG111, март 2009 г.

Баркус, Х. Гостевая лекция. «Последствия транснациональной миграции для монгольских казахов.«Человеческая география глобальных проблем», GEOG111, февраль 2009 г.

Вернер, Синтия. Возвращение домой: гендер, миграция и казахская диаспора в Монголии. Лекция о коричневой сумке по женским исследованиям. 6 марта 2009 г.

Вернер, Синтия. Приглашенная лекция. «Полевые исследования среди казахов Монголии». Казахстанский Государственный Университет. Алматы, Казахстан. 6 мая 2010г.

Вернер, Синтия и Селия Эммельхайнц. Стендовый доклад. «На пути к государству: преимущества экономического гражданства для казахов Монголии.Ежегодные собрания Общества экономической антропологии. Тампа, Флорида. 8-10 апреля 2010г.

Вернер, Синтия. Приглашенная лекция. «Этнографические исследования казахов Монголии». Техасское антропологическое общество A&M. 9 марта 2010г.

Вернер, Синтия и Холли Баркус. Основная лекция при открытии музейной экспозиции. «Современные кочевники: казахи Монголии в современном мире». Музей естественной истории округа Бразос. Брайан, Техас. 18 февраля 2010г.

2009
Баркус, Х.Приглашенная лекция: «Почему во всех юртах есть спутниковые тарелки? Глобализация и изменение уровня жизни местного населения в Западной Монголии. Государственный университет Миннесоты. 20 ноября 2009г.

Баркус, Х. Гостевая лекция. Последствия транснациональной миграции для монгольских казахов. Человеческая география глобальных проблем, GEOG111, февраль 2009 г.

2008
Баркус, Х. Транснациональная миграция казахов в Западной Монголии. ГЕОФЕСТ Миннесота. 25 октября 2008. Географический факультет колледжа Макалестер.

Баркус, Х. Приглашенная гостевая лекция. Земля без заборов? Взгляд на современную Монголию. Обучение географии и культурам Азии — это семинар для средних классов для учителей, спонсируемый Миннесотским гуманитарным центром. Февраль.

2006
Баркус, Х. Приглашенная гостевая лекция. Принятие решений о миграции, культура и транснациональная идентичность: на примере монгольской казахской диаспоры. Государственный университет Миннесоты, Коллоквиум географического факультета.Декабрь.

казахов в Казахстане | Проект Джошуа

Казахи, тюркский народ, являются второй по величине группой мусульман в Центральной Азии. В прошлом они, возможно, были самыми влиятельными из различных центральноазиатских этнических групп. Большинство казахов проживает в Казахстане. Большие общины также можно найти в Монголии, Украине и России.

Казахи сформировали отчетливую этническую идентичность в конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков.Некоторые из их кланов образовали федерацию, обеспечивающую взаимную защиту. По мере присоединения к федерации других кланов ее политическое влияние стало приобретать этнический характер. В девятнадцатом веке русские завоевали Среднюю Азию в результате непрерывного процесса аннексии. В конце концов они захватили всю территорию Казахстана. К сожалению, около половины населения Казахстана погибло во время Гражданской войны в России 1920-1930-х годов. За это время многие бежали в Китай и Монголию.

С момента крушения советского коммунизма казахи ищут свою идентичность. Традиционно они были кочевыми пастухами; однако при советской власти большая часть их земель была конфискована и использовалась для ведения коллективного хозяйства. По мере развития промышленности их экономика и культура стали полностью зависеть от русских. Однако сегодня широко распространено движение за восстановление собственной культурной самобытности.

Как кочевые пастухи казахи жили в войлочных шатрах куполообразной формы, которые назывались юртами.Эти переносные жилища можно было снести и перенести с места на место, так как пастырь находил хорошую землю для своего стада. Под властью России многие другие казахи были вынуждены переехать в города и жить в домах или небольших квартирах. В большинстве этих двух- или трехкомнатных квартир есть водопровод, хотя в некоторых сельских районах нет горячей воды. Вода чистая, но пить ее небезопасно. Процесс очистки воды может быть очень утомительным.

Казахи едят разнообразные мясные и молочные продукты.Популярным казахским блюдом является бесбармак, который едят руками. Он готовится из лапши, картофеля, лука и баранины. Рис и хлеб — обычные продукты питания. В южных регионах Казахстана в изобилии произрастают фрукты и овощи. Там люди любят есть виноград, дыни и помидоры. Казахские яблоки также известны во всей Средней Азии.

Основа казахской культуры — гостеприимство, которое всегда начинается с чашки чая. Хозяин предлагает чай любому, кто приходит к нему домой.Гости должны принять такую ​​доброту, иначе хозяин обидится.

Любимый вид спорта — кокпар, что означает «борьба за тушу козла». В этом виде спорта примут участие до 1000 всадников.

Казахи приняли ислам в шестнадцатом веке и до сих пор считают себя мусульманами. Изменения в казахстанском обществе (в основном от кочевого образа жизни к оседлому) и попытка Советов подавить религиозные свободы привели к более тесному принятию ислама.Однако их исламские обычаи сочетаются с традиционными народными религиями.

Традиционная казахская народная религия включает верования в духов. Они практикуют анимизм и поклонение предкам. Анимизм — это вера в то, что нечеловеческие объекты обладают духами. Поклонение предкам включает в себя молитву и принесение жертв умершим предкам. Сегодня казахи продолжают обращаться к шаманам (священникам, которые магией лечат больных, общаются с духами и контролируют события). Они также практикуют различные традиционные ритуалы до и после брака, при рождении и после смерти.

Казахстану грозит экологическая катастрофа из-за неэффективного использования природных ресурсов. Это привело к почти запустению Аральского моря и загрязнению большей части их питьевой воды. В результате очень высок уровень детской смертности. Также высок уровень мертворождений и врожденных дефектов. Аборт — их основной метод контроля над рождаемостью. Большинство женщин делают пять или шесть абортов. Поскольку казахи ценят детей, это создает серьезную эмоциональную битву для казахстанских родителей.

Казахская церковь молода, но церковь растет. Молодым людям особенно нравится слышать Благую Весть Евангелия. Существует более 40 казахскоязычных церквей, но в группе людей, насчитывающей более восьми миллионов человек, это небольшое количество. Многие церкви расположены в крупных городах, таких как Алматы, но христианские работники также нужны в сельской местности.

По крайней мере с 2011 года во имя пресечения экстремизма законы о религии в нарушение свободы вероисповедания, гарантированной Конституцией Казахстана, требуют регистрации церквей, а различные местные органы власти запрещают религиозные группы, насчитывающие менее 50 членов, конфисковывая литературу. , а также наложить штрафы на группы, нарушившие эти законы о религии.По сообщениям, по состоянию на октябрь 2012 года была закрыта треть всех религиозных групп. Незарегистрированные протестантские группы, которые, кажется, особенно преследуются, были вынуждены уйти в подполье, но даже тогда правительство пыталось расправиться с такими группами, совершая набеги на дома, где эти группы собирались.

По состоянию на март 2013 г. предлагаемые изменения в Уголовный кодекс грозят лишением свободы лидеров незарегистрированных религиозных групп. Христиане также стали объектом преследований с января 2013 года за распространение религиозной литературы на улицах или иное распространение своей веры.

* Молитвы из Священных Писаний за казахов в Казахстане.

* Слава Богу за растущее число казахских христиан. Молитесь, чтобы они быстро выучили Слово Божье.
* Молитесь, чтобы для пасторов были подготовлены свежие учебные материалы по лидерству на казахском языке.
* Молитесь о спасении для глав семей, поскольку им ясно представлено Евангелие.
* Просите Господа послать соработников, чтобы они жили среди казахов и делились с ними любовью Христа.
* Просите Святого Духа открыть сердца казахов по отношению к христианам, чтобы они были восприимчивы к Евангелию.
* Молитесь, чтобы Бог собрал молитвенные команды, чтобы они пошли и взломали землю через поклонение и ходатайство.
* Просите Бога ободрить и защитить небольшое количество мусульман-казахов, принявших христианство.
* Молитесь, чтобы эти новообращенные начали смело делиться Евангелием со своим народом.
* Просите Господа воздвигнуть сильные поместные церкви среди казахов.

http://www.perfection.org/2013/03/22/is-kazakhstan-moving-back-towards-its-soviet-era/

казахский — кафедра славянских, восточноевропейских и евразийских языков и культур

Крупнейшая страна в Центральной Азии и девятая по величине страна в мире, Казахстан является многонациональным государством, в котором казахи и русские составляют самый большой процент населения.Официальным государственным языком является казахский, а русский — официальный язык «межнационального общения».

Казахстан обладает огромными природными ресурсами, особенно нефтью, газом и полезными ископаемыми. Это позволило стране претерпеть значительные преобразования с момента обретения независимости в 1991 году. Планируемый город Нур-Султан (ранее называвшийся Астана) был столицей с 1997 года. В нем находится недавно основанный университет Назарбаев Университет (2010-) , названный в честь первого президента независимой Республики Казахстан.

За последние тридцать лет правительство реализовало ряд стратегий интернационализации, включая меры, направленные на то, чтобы дать молодым поколениям казахстанцев (Қазақстандықтар / казахстанцы) возможность говорить на трех языках: казахском, английском и русском. Многие студенты из Казахстана учатся в Европе и Северной Америке в рамках международной стипендиальной программы «Болашак»; UCLA и USC являются популярным выбором.

Казахстан является членом Содружества Независимых Государств (СНГ), Евразийского экономического союза (ЕАЭС), Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) и других.Самая большая страна в Центральной Азии, она является воротами для многих международных НПО. Космодром Байконур, крупнейшая в мире космическая стартовая станция, расположен в степях Казахстана.

Кафедра славянских, восточноевропейских и евразийских языков и культур в настоящее время предлагает курс из 2 частей на казахском языке. Он находится в процессе разработки дальнейших курсов.

студента UCLA по флагманской программе обучаются в Национальном университете им. Аль-Фараби в Алматы, где русский язык является основным языком обучения.Годовая программа Capstone в Алматы включает языковые курсы, предназначенные для того, чтобы студенты могли достичь профессионального уровня владения русским языком, стажировки, курсы прямого зачисления и проживание в семье.

Казахстан приветствует новый алфавит, кроме всех этих апострофов

Позже, в связи с растущим страхом перед пантюркскими настроениями среди казахов, узбеков и других тюркских народов в Советском Союзе, Москва в период с 1938 по 1940 год приказала писать казахский и другие тюркские языки на измененная кириллица в рамках продвижения русской культуры.По словам Коджаоглу, чтобы попытаться сделать так, чтобы разные тюркские народы не могли читать писания друг друга и развить общее несоветское чувство общей идентичности, было введено около 20 версий кириллицы.

После того, как Казахстан привел Казахстан к независимости, г-н Назарбаев, обеспокоенный негативной реакцией значительной части русского населения страны, отказался от требований националистов о скорейшем возрождении латинской графики. Другие новые независимые страны с похожими тюркскими языками, такие как Узбекистан и Азербайджан, перестали использовать кириллицу, но русское население у них было гораздо меньше.

«Мы все хотели создать собственное государство и свою культуру, чтобы помочь нам спастись из распадающегося Советского Союза», — сказал Анар Фазылжанов, заместитель директора Института лингвистики в Алматы, деловой и культурной столице страны. «Но изменить алфавит в Казахстане было намного сложнее с политической точки зрения».

Однако за последние два десятилетия демографический баланс сместился в пользу этнических казахов после ухода многих этнических русских, численность которых упала с примерно 40 процентов населения при обретении независимости до примерно 20 процентов сегодня.Это дало Назарбаеву возможность поддержать отказ от кириллицы.

«Кириллица была частью колониального проекта России, и многие рассматривают латинский алфавит как антиимперский шаг», — сказал Досым Сатпаев, видный казахстанский политический обозреватель.

Русская православная церковь и русские националисты протестовали против того, что они интерпретировали как продажу Западу и нападение на русскую культуру. У Казахстана даже были разведывательные данные, по словам экспертов, знакомых с этим вопросом, что российский парламент готовил заявление, в котором восхвалял господина.Назарбаев как великий государственный деятель и умоляет его сохранить кириллицу, чтобы укрепить его наследие как лидера, сохранявшего мир между различными этническими группами.

Переход на латинский алфавит ускорился в апреле с созданием г-ном Назарбаевым Национальной комиссии по модернизации общества, в которую входила группа лингвистов, которым было поручено разработать, как следует транскрибировать казахские звуки.

Центр восточноевропейских и российских / евразийских исследований

Казахский, или казахский, является центральнотюркским языком, на котором говорят 12 миллионов человек в Казахской Республике, а также значительная часть населения Синьцзян-Уйгурского автономного района в КНР , в Монголии, Узбекистане, Турции, России, Афганистане и других странах.Один из тюркских языков, на котором веками воспевались тюркские героические эпосы, казахский сохраняет многие черты древнетюркского языка Центральной Азии. Казахский язык, в котором очень высоко ценятся красноречие, точность и точность, известен своей лирической красотой и чрезвычайно богатыми устными традициями. Традиционная казахская культура сочетает в себе элементы доисламского тюркского образа жизни, а также элементы ислама (в частности, суфизма) и темы, общие для евразийских кочевников от Урала до Горного Алтая и за его пределами.В то время как предки казахов, кочевавшие на лошадях, составляли военную и политическую основу нескольких сменявших друг друга тюркских государств в Центральной Азии, современный Казахстан является развитой, многоэтнической, богатой ресурсами (особенно нефтью и газом) и технологически ориентированной страной. с уровнем грамотности, приближающимся к 100%.