Индия и Индонезия. Маленькое субъективное сравнение
Находясь в Индонезии, я часто сравниваю ее с Индией. Тому (как пишут в старых русских книжках) несколько причин. И все абсолютно девчачьи.
Во-первых, я люблю молоко и кисломолочные продукты, с которыми отлично в Индии и отвратительно в Индонезии.
В Индии продается несладкий йогурт, его нужно искать по словам curd или dahi. Он встречается фабричного производства или домашнего, тогда его наливают в пакет (черпая поварешкой из большой кастрюли) или продают в керамических крынках. Из него делают ласси — самый популярный молочный напиток в Индии, смесь йогурта с водой или молоком или сывороткой. Бывает просто ласси, сладкий ласси, банановый ласси (с измельченным в блендере бананом), папайевый ласси и много других разновидностей. Остерегайтесь соленого ласси. На юге Индии из йогурта делают райту — подливку к блюдам. В несладкий йогурт добавляют лук, огурцы и помидоры, иногда и другие овощи. Получившуюся смесь кладут в маленькую розетку и подают, например, к рису. Очень вкусно. Однажды мы видели, как в Индии, в штате Сикким бастует целый город. Закрылось все: магазины, рестораны, гостиницы, рынок, прекратилось транспортное сообщение. Работали только полиция, больница, аптеки и молочные лавки. Потому что все это — абсолютно необходимые для жизни атрибуты.
Во-вторых, я люблю фрукты.
В Индии фрукты неразнообразны. Есть гуава, разные виды бананов, кокосы, ананасы, несладкий виноград, папайя. Больше ничего нет. И это странно.
В-третьих, я не люблю толпы. И ненавижу, когда в моем личном пространстве постоянно присутствуют посторонние люди.
В Индии мы отошли от наших походных принципов и слишком долго путешествовали по городам и поселкам. Поэтому постоянно находились в окружении довольно-таки специфичных представителей местного населения. Нельзя сказать, что индийцы противны. Но, если честно, они не производят приятного впечатления. Кажутся грязноватыми, даже если хорошо одеты и вышли из приличной машины. Правда, это не относится к жителям Сиккима, которые больше похожи на непальцев. В других северных штатах мы пока не были. А так, для равнинного индийца нормально вплотную наклониться к белому мужчине, положить руку на его колено и сказать ‘Name?’, пытаясь таким образом познакомиться. Еще они кричат, а не разговаривают. И постоянно жмут на клаксоны. Поэтому в Индии ОЧЕНЬ шумно. В Варанаси мы спали в берушах.
Отношения Индии и Индонезии — India–Indonesia relations
Дипломатические отношения между Республикой Индия и Республикой Индонезия
Индийско-индонезийские отношения относятся к двусторонним отношениям Индии и Индонезии . Индия и Индонезия — соседи. Индия граничит с Индонезией. Андаманские и Никобарские острова Индии имеют морскую границу с Индонезией по Андаманскому морю .Индийско-индонезийские отношения насчитывают почти два тысячелетия. В 1950 году первый президент Индонезии Сукарно призвал народы Индонезии и Индии «укрепить сердечные отношения», которые существовали между двумя странами «более 1000 лет» до того, как они были «разрушены» колониальными державами. .
У Индии есть посольство в Джакарте, а у Индонезии — в Дели. Индия рассматривает Индонезию как ключевого члена АСЕАН . Обе страны согласились установить стратегическое партнерство. Между двумя странами ведется значительная двусторонняя торговля .
Индия и Индонезия — одни из крупнейших демократий в мире. Оба являются членами G-20 , E7 (стран) , Движения неприсоединения и Организации Объединенных Наций .
Согласно опросу BBC World Service 2013 года , 51% индонезийцев положительно оценивают влияние Индии, а 21% — отрицательно.
История
Связи между Индонезией и Индией восходят к временам Рамаяны , «Явадвипа» ( Ява ) упоминается в самом раннем индийском эпосе « Рамаяна» . Сугрива , главнокомандующий армии Рамы , отправил своих людей в Явадвипу, остров Ява, на поиски Ситы . Индейцы посещали Индонезию с древних времен, а древние индонезийцы ( австронезийцы ) начали морскую торговлю в морях Юго-Восточной Азии и Индийском океане. Древние индейцы распространяли индуизм и многие другие аспекты индийской культуры, включая санскрит и письмо брахми . След индийского влияния наиболее очевиден в большом количестве заимствованных санскритских слов в индонезийских языках .
Название Индонезия происходит от латинского Indus , что означает «Индия», и греческого nesos , что означает «остров». (из-за схожести культуры в обоих регионах). Название относится к 18 веку, намного раньше образования независимой Индонезии. В эпоху Шривиджайи многие индонезийцы учились в университете Наланда в Индии.
Распространение индуизма в Юго-Восточную Азию, древнюю связь между Индией и Индонезией.Индонезия вступила в исторический период после принятия Pallawa сценария и санскрита из Индии в качестве доказательства в некоторых ранних надписях , датированных от древних царств Индонезии , таких как Yupa из Кутаи , Туг из Tarumanagara и исторические записи Kalingga . Indianised индус — буддийские царства, такие как Srivijaya , Medang , Зондская и Маджапахит были преобладающее правительством в Индонезии, и продолжались с 200 до 16 — го века, с последним оставшимся пребывания в Бали .
Индийские эпосы — Рамаяна и Махабхарата — играют важную роль в индонезийской культуре и истории и популярны среди индонезийцев по сей день. В открытых театрах Прамбанана на Яве яванские мусульмане исполняют танец Рамаяна в ночь полнолуния. Примером глубокого индуистско-буддийского влияния в истории Индонезии являются храмы Боробудур и Прамбанан 9 века . Даже после принятия ислама связь между двумя странами оставалась прочной; не только потому, что в самой Индии проживает значительное количество мусульман. Индонезийская исламская архитектура, особенно на Суматре, находится под глубоким влиянием архитектуры индийских Моголов , что очевидно в Большой мечети Байтуррахман в Ачехе и Великой мечети Медана .
Культурное восхищение не является односторонним, однако индийцы также тесно связаны с индонезийской культурой , особенно с индуистской балийской культурой. Во время своего визита на Яву и Бали в 1927 году индийский поэт Рабиндранат Тагор был так влюблен в Бали и сказал: «Куда бы я ни пошел на остров, я вижу Бога». Затем, 23 года спустя, в 1950 году, Пандит Джавахарлал Неру провозгласил Бали «Утром мира».
Индия и Индонезия официально открыли дипломатические отношения с 3 марта 1951 года. В 1955 году премьер-министр Индии Джавахарлал Неру и президент Индонезии Сукарно были среди пяти основателей Движения неприсоединения .
На протяжении всей их общей истории отношения между Индией и Индонезией в большинстве своем были гармоничными и мирными, за исключением войны 1965 года с Индией . В то время Индонезия предложила предоставить Пакистану военную помощь и «захватить Андаманские и Никобарские острова» Индии, чтобы отвлечь ее от Кашмирского фронта , в конечном итоге мобилизовав подводные лодки для помощи Пакистану. Соглашение о морской границе между двумя странами было подписано в Нью-Дели 14 января 1977 года.
Президент Индонезии Сукарно был первым главным гостем на ежегодном параде Индии в честь Дня Республики в 1950 году. В 2011 году президент Сусило Бамбанг Юдхойоно был главным гостем на том же мероприятии.
Храм Прамбанан в Центральной Яве, отражающий влияние индуистской архитектуры.
Балийский шрифт в индуистском храме. Индийский представил первую форму письма в Индонезии, которая превратилась в письменность, которая до сих пор используется на Бали и Яве.
Идли, индийский пикантный торт из Южной Индии.
Роти-чанаи , лепешка с индийским влиянием, найденная в Индонезии.
Стратегическое партнерство
Историческое влияние Индии на культуру: индийские индуистско-буддийские королевства в Великой Индии были распространены по всей Индонезии ( Шривиджая , Маджапахит , Калингга , Кутай , Сингхасари , Таруманагара и Пан Пан ) и в других частях Юго-Восточной Азии ( Чампа , Дваравати , Фунан , Гангга Негара , Ченла). , Лангкасука и Пэган ). Индия и Индонезия, объединенные историческими культурными узами и древним морским шелковым путем , подписали соглашение о стратегическом партнерстве для укрепления сотрудничества в области национальной и морской безопасности, торговых связей, инфраструктуры и экономического развития. Самая южная территория Индии, Андаманские и Никобарские острова, расположена недалеко от провинции Аче в Индонезии, области, которая является важным глобальным торговым маршрутом. В мае 2018 года во время визита премьер-министра Индии Нарендры Моди в Индонезию было подписано соглашение «Общее видение морского сотрудничества в Индо-Тихоокеанском регионе» . Впоследствии с ноября 2018 года ВМС Индии и Индонезии проводят двусторонние военно-морские учения «Самудра Шакти», в том числе в Яванском и Андаманском морях . Эти учения являются значительным усилением оперативного взаимодействия между этими двумя военно-морскими силами после заключения в 2002 году соглашенияЭкономические отношения
25 января 2011 года, после переговоров премьер-министра Индии Манмохана Сингха и находящегося с визитом президента Индонезии Сусило Бамбанг Юдхойоно, Индия и Индонезия подписали бизнес-сделки на миллиарды долларов и поставили амбициозную цель по удвоению товарооборота в течение следующих пяти лет.
Индия также поддерживает экономические связи с Индонезией через соглашение о свободной торговле с АСЕАН, членом которой является Индонезия.
Две страны нацелены на достижение к 2015 году двусторонней торговли на уровне 25 миллиардов долларов, при совокупных инвестициях Индии в Индонезию в размере 20 миллиардов долларов.
Культура
Исторически индонезийский архипелаг находился под сильным влиянием дхармической цивилизации Индии . Например, Рамаяна — главная тема в традициях индонезийской танцевальной драмы , особенно на Яве и Бали .
Культурные связи все еще продолжаются: популярная индонезийская музыка дангдут демонстрирует влияние хиндустанской музыки, очень популярной среди людей Индонезии, особенно среди представителей среднего класса и представителей низшего класса, которые наслаждаются музыкой табла- бит. Болливудские фильмы и музыка также популярны в Индонезии. Для продвижения индийской культуры в Индонезии в 1989 году в Джакарте был основан Индийский культурный центр Джавахарлала Неру , в котором есть библиотека и проводятся уроки индийской культуры, а также продвигается такое искусство, как йога , индийская музыка и танцы .
Смотрите также
дальнейшее чтение
- Ходли, MC (1991). Преемственность санскрита в Юго-Восточной Азии: aāātatāyī и aṣṭacora в яванском праве. Дели: Адитья Пракашан.
- Хьюз-Фриланд, Ф. (1991). Яванский визуальный перформанс и индийская мистика. Дели: Адитья Пракашан.
- Локеш, Чандра и Международная академия индийской культуры. (2000). Общество и культура Юго-Восточной Азии: преемственности и изменения. Нью-Дели: Международная академия индийской культуры и Адитья Пракашан.
- Cœdès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . перев. Сьюзен Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-0368-1 . CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Р. К. Маджумдар, Изучение санскрита в Юго-Восточной Азии
- Р.К. Маджумдар, Чампа , Древние индийские колонии на Дальнем Востоке , том I, Лахор, 1927. ISBN 0-8364-2802-1
- RC Majumdar, Suvarnadvipa , Древние индийские колонии на Дальнем Востоке , Том II, Калькутта,
- RC Majumdar, Kambuja Desa или древняя индуистская колония в Камбодже , Мадрас, 1944 г.
- RC Majumdar, Индуистские колонии на Дальнем Востоке , Калькутта, 1944, ISBN 99910-0-001-1
- RC Majumdar , Индия и Юго-Восточная Азия , ISPQS History and Archeology Series Vol. 6, 1979, ISBN 81-7018-046-5 .
- Р. К. Маджумдар, Древняя индийская колонизация в Юго-Восточной Азии; История индуистской колонизации и индуистской культуры в Юго-Восточной Азии
- Дайгоро Чихара (1996). Индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии . БРИЛЛ. ISBN 90-04-10512-3 .
- Путешествие богини Дурги: Индия, Ява и Бали Ариати, Ни Ваян Пасек, 2016, ISBN 9788177421521 , Адитья Пракашан, Нью-Дели
Рекомендации
дальнейшее чтение
- Ван Леувен, Бас. Человеческий капитал и экономический рост в Индии, Индонезии и Японии: количественный анализ, 1890-2000 гг. (Box Press, 2007).
внешние ссылки
Индуизм в Индонезии — Hinduism in Indonesia
Индуизм в Индонезии , по данным переписи 2010 года, исповедуют около 1,7% от общей численности населения и более 83% населения Бали . Индуизм — одна из шести официальных религий Индонезии . Индуизм пришел в Индонезию в I веке через торговцев, моряков, ученых и священников. Синкретическое слияние ранее существовавших яванской народной религии, культуры и индуистских идей, которое с VI века также синтезировало буддийские идеи, развилось как индонезийская версия индуизма. Эти идеи продолжали развиваться во времена империй Шривиджая и Маджапахит . Около 1400 г. н.э. эти королевства были представлены исламу от прибрежных мусульманских торговцев, и после этого индуизм практически исчез со многих островов Индонезии.
В 2010 году министерство по делам религий правительства Индонезии подсчитало, что на индонезийских островах проживало около 10 миллионов индуистов, в то время как по официальной переписи населения Индонезии 2010 года численность населения составила более 4 миллионов человек. Parisada Hindu Dharma Индонезия оспаривала методологию десятилетний переписи, и по оценкам 18 миллионов индусов жили в Индонезии в 2005 году.
На острове Бали в Индонезии большинство составляют индуисты.
История
Карта религий в Индонезии с индуизмом показана красным цветом (обратите внимание, что на этой карте показаны только «официальные религии», а не актуальные.Уроженцы Индонезийского архипелага исповедовали местный анимизм и динамизм , верования, общие для австронезийского народа . Коренные индонезийцы почитали и почитали духов предков ; они также верили, что некоторые духи могут населять определенные места, такие как большие деревья, камни, леса, горы или любое священное место. Это невидимое духовное существо , обладающее сверхъестественной силой, идентифицировано древними яванцами, суданцами и балийцами как « хян », что может означать либо божественное, либо наследственное . В современном индонезийском языке «хян» обычно ассоциируется с Богом .
Прибытие индуизма
Археологические данные свидетельствуют о том, что Таруманагара является одним из самых ранних известных индуистских королевств в Индонезии. Карта показывает его географическое распространение на Западной Яве в V веке нашей эры.Индуистские влияния достигли Индонезийского архипелага еще в первом веке. В сказках, подобных «Кидунг Харша Виджая», читается, что «рата бхатара Нарасингха» предположительно был потомком в линии передачи Хари, и что Хари — это другое слово для «Вишну». Ранние переводчики манускриптов Кави неправильно понимали «быть сыном» и предполагали, что Вишну действительно имел человеческое потомство и так далее. Однако здесь мы должны сделать вывод о принадлежности к религиозной школе вайшнавизма. Таким образом, ранний индуизм на Яве, Бали и Суматре состоял из обеих основных школ индуизма. Таким образом, исторические свидетельства не совсем неясны в отношении процесса распространения культурных и духовных идей из Индии. Легенды Java относятся к сакской эпохе, восходящей к 78 году нашей эры . Истории из эпоса Махабхарата прослеживаются на индонезийских островах до I века; чьи версии отражают те, что были найдены в регионе полуострова юго-восток Индии (ныне Тамил Наду и южный Андхра-Прадеш ). В яванском прозаическом произведении « Танту Пагеларан» 14 века, которое представляет собой собрание древних сказок, декоративно-прикладного искусства Индонезии, широко используются санскритские слова, имена индийских божеств и религиозные концепции. Точно так же древние чанди (храмы), раскопанные на Яве и западных островах Индонезии, а также древние надписи, такие как надпись Canggal 8-го века, обнаруженная в Индонезии, подтверждают широкое распространение иконографии лингама Шивы , его сопутствующей богини Парвати , Ганеши , Вишну , Брахмы , Арджуны. , и другие индуистские божества примерно с середины до конца 1-го тысячелетия нашей эры. Древние китайские записи о Фа Хиене во время его обратного путешествия с Цейлона в Китай в 414 году нашей эры упоминают две школы индуизма на Яве, в то время как в китайских документах 8-го века индуистское царство короля Санджая упоминается как Холинг , называя его «чрезвычайно богатым» и что он мирно сосуществовал с буддистами и правителем Сайлендра на равнине Кеду на острове Ява.
Две основные теории появления индуизма в Индонезии включают в себя то, что южноиндийские морские торговцы принесли с собой индуизм, и, во-вторых, что индонезийская королевская семья приветствовала индийские религии и культуру, и именно они первыми приняли эти духовные идеи, а затем и массы. Индонезийские острова переняли как индуистские, так и буддийские идеи, соединив их с ранее существовавшей местной народной религией и верованиями анимистов. В 4 веке королевство Кутай в Восточном Калимантане , Таруманагара на Западной Яве и Холинг ( Калингга ) на Центральной Яве были одними из первых индуистских государств, основанных в регионе. Раскопки между 1950 и 2005 годами, особенно на стоянках Чибуая и Батуджая , позволяют предположить, что Таруманагара почитал божество индуизма Вишну ( Вишну ). Древние индуистские королевства Явы построили множество квадратных храмов, назвав реки на острове Гомати и Ганг, и завершили крупные ирригационные и инфраструктурные проекты.
Несколько известных древних индонезийских индуистских королевств были Матарам , известный строительством одного из крупнейших в мире индуистских храмовых комплексов — храма Прамбанан , за которым следуют Кедири и Сингхасари . Индуизм вместе с буддизмом распространился по архипелагу. Многочисленные шастры и сутры индуизма были переведены на яванский язык и выражены в художественной форме. Риши Агастья , например, описывается как главная фигура в яванском тексте XI века « Агастья парва» ; текст включает пураны и смесь идей индуистских школ санкхьи и веданты . Пик своего влияния индуистско-буддийские идеи достигли в 14 веке. Последняя и самая крупная среди индуистско-буддийских яванских империй, Маджапахит , оказала влияние на индонезийский архипелаг.
Индуизм в колониальную эпоху
Балийский символ ОмСуннитские мусульманские торговцы шафиитским фикхом , а также суфийские мусульманские торговцы из Индии, Омана и Йемена принесли ислам в Индонезию. Самое раннее известное упоминание о небольшой исламской общине среди индусов Индонезии относится к Марко Поло , около 1297 г. н.э., которого он назвал новым сообществом мавританских торговцев в Перлаке . Четыре различных и спорных исламских султаната возникли на севере Суматры ( Ачех ), южной Суматре, западной и центральной Яве и на юге Борнео ( Калимантан ).
Эти султанаты объявили ислам своей государственной религией и против друг друга, а также против индуистов и других немусульманских неверных . В некоторых регионах индонезийцы продолжили свои старые убеждения и приняли синкретическую версию ислама. В других случаях индуисты и буддисты уезжали и концентрировались как общины на островах, которые они могли защитить. Индусы западной Явы, например, перебрались на Бали и соседние небольшие острова. Пока разворачивалась эпоха религиозных конфликтов и межсултанатских войн, а новые центры силы пытались объединить регионы, находящиеся под их контролем, пришел европейский колониализм. Вскоре на Индонезийском архипелаге доминировала голландская колониальная империя. Голландская колониальная империя помогла предотвратить межрелигиозный конфликт, и она постепенно начала процесс раскопок, понимания и сохранения древних индуистско-буддийских культурных основ Индонезии, особенно на Яве и западных островах Индонезии.
Индуизм в современную эпоху
Скульптура индуистского божества Сарасвати в балийском стиле, установленная правительством Индонезии.После того как Индонезия обрела независимость от голландского колониального правления, она официально признала только монотеистические религии под давлением политического ислама. Кроме того, Индонезия требовала от человека иметь религию, чтобы получить полные права индонезийского гражданства, и официально Индонезия не признавала индуистов. Он считал индуистов orang yang belum beragama (людьми без религии) и тех, кто должен быть обращен. В 1952 году министерство религии Индонезии объявило Бали и другие острова с индусами нуждающимися в систематической кампании прозелитизма, чтобы принять ислам. Местное правительство Бали, потрясенное этой официальной национальной политикой, объявило себя автономной религиозной зоной в 1953 году. Правительство Бали также обратилось к Индии и бывшим голландским колониальным чиновникам за дипломатической поддержкой и поддержкой прав человека. Серия инициатив по обмену студентами и культурой между Бали и Индией помогла сформулировать основные принципы балийского индуизма ( Чатурведа , Упанишады , Пураны , Итихаса ). В частности, политическое движение за самоопределение на Бали в середине 1950-х годов привело к ненасильственному пассивному движению сопротивления и совместной петиции 1958 года, которая требовала от правительства Индонезии признания индуистской Дхармы. В этой совместной петиции цитируется следующая санскритская мантра из индуистских писаний:
Ом тат сат экам эва адвитийам
Перевод: Ом, таково суть всепобеждающего, бесконечного, нераздельного.
- Совместная петиция индусов Бали, 14 июня 1958 г.
В петиции основное внимание уделялось «неделимому», чтобы удовлетворить конституционное требование, согласно которому индонезийские граждане должны иметь монотеистическую веру в единого Бога. Заявители назвали Иду Санхьянг Видхи Васу единственной. На балийском языке этот термин имеет два значения: Божественный правитель Вселенной и Божественный Абсолютный Космический Закон. Эта творческая фраза соответствовала монотеистическим требованиям Министерства религии Индонезии в первом смысле, в то время как во втором смысле слова сохранялись центральные идеи дхармы в древних сценариях индуизма. В 1959 году президент Индонезии Сукарно поддержал петицию, и в Министерстве религии был официально открыт отдел по делам индусов и балийцев.
В период с 1959 по 1962 год индонезийская политика и религиозные дела переживали хаос, когда Сукарно распустил Конституцию и ослабил влияние коммунистического движения в Индонезии наряду с политическим исламом. Тем не менее, официальное определение своей религии как индуизма не было законной возможностью для индонезийцев до 1962 года, когда он стал пятой государственной религией. Первоначально этого признания добивались балийские религиозные организации и предоставляли ради Бали, где большинство составляли индуисты. В период с 1966 по 1980 год, наряду с балийскими индуистами, большое количество индонезийцев на востоке Явы, а также в некоторых частях Южного Сулавеси , Северной Суматры, Центрального и Южного Калимантана официально объявили себя индуистами. Они политически организовались, чтобы оказывать давление и защищать свои права. Самая крупная из этих организаций, Parisada Hindu Dharma Bali, изменила свое название на Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) в 1986 году, отражая последующие попытки определить индуизм как национальную, а не только балийскую проблему.
В то время как индуисты на Бали, с их подавляющим большинством, развили и свободно исповедовали свою религию, на других островах Индонезии они подвергались дискриминации и преследованиям со стороны местных властей, поскольку эти индуисты считались теми, кто покинул ислам, религию большинства. Однако центральное правительство Индонезии поддерживало индусов. В 1960-х индуизм был зонтиком, которым пользовались также индонезийцы, исповедующие буддизм и конфуцианство, но когда ни один из этих двух не был официально признан. Кроме того, индуистские политические активисты Индонезии работали над защитой людей этих вероисповеданий в соответствии с правами, полученными в Министерстве религии Индонезии.
Чтобы получить официальное признание и свои права в стране с преобладанием мусульман, индуизм в Индонезии был политически вынужден адаптироваться. В настоящее время индуистская Дхарма — одна из пяти официально признанных монотеистических религий Индонезии.
Народные религии и анимисты, глубоко озабоченные сохранением своих традиционных религий предков, объявили своей религией индуизм, считая его более гибким вариантом, чем ислам или христианство, на отдаленных островах. В начале семидесятых, в Toraja люди Сулавеси были первыми реализовать эту возможность в поисках убежища для их коренного предка религии под широким зонтиком «индуизм», а затем Каро Батак на Суматре в 1977 г. В центральной и южной части Калимантана, Большое индуистское движение выросло среди местного коренного населения даяков, что привело к массовому провозглашению «индуизма» на этом острове в 1980 году. Однако это отличалось от яванского случая, поскольку обращение в христианство сопровождалось четким этническим разделением. Коренные даяки столкнулись с в основном населением спонсируемых правительством (и преимущественно мадурцев) мигрантов и чиновников, глубоко возмущенных лишения их земли и ее природных ресурсов.
По сравнению со своими коллегами среди яванских индуистов, многие лидеры даяков были также более глубоко обеспокоены усилиями Бали по стандартизации индуистских ритуалов на национальном уровне; опасаясь упадка своих уникальных традиций «индуистского каахарингана» и возобновления внешнего господства. В отличие от этого, большинство яванцев не спешили рассматривать индуизм в то время, не имея четкой организации по этническому признаку и опасаясь возмездия со стороны влиятельных на местах исламских организаций, таких как Нахдатул Улама (НУ).
Несколько коренных племенных народов с такими верованиями, как сунданский сунда вивитан , Тораджан Алук То Доло и Батак Малим , со своей уникальной синкретической верой, объявили себя индуистами, чтобы соответствовать индонезийскому законодательству, сохраняя при этом свои особые традиции, отличные от основного направления. В индонезийском индуизме преобладают балийцы. Эти факторы и политическая активность привели к определенному возрождению индуизма за пределами его балийской крепости.
Государственный индуистский университет I Gusti Bagus Sugriwa
В феврале 2020 года президент Джоко Видодо издал распоряжение президента о повышении статуса Государственного института индуистской дхармы в Денпасаре, Бали, до первого в стране индуистского государственного университета под названием Государственный индуистский университет им. Густи Багуса Сугрива. Это высшее индуистское учебное заведение начиналось как государственная академия для учителей индуистской религии в 1993 году, а затем было преобразовано в Государственный колледж индуистской религии в 1999 году, а затем в Государственный институт индуистской Дхармы в 2004 году.
Общие верования и обычаи
Скульптура Шивы или Вишну.Общие верования и практики Агама индуистской Дхармы представляют собой смесь древних традиций и современного давления, налагаемого индонезийскими законами, которые допускают только монотеистическую веру в рамках национальной идеологии панча шила . Традиционно в индуизме Индонезии был пантеон божеств, и эта традиция веры продолжается на практике; Кроме того, индуизм в Индонезии предоставил индусам свободу и гибкость в отношении того, когда, как и где молиться. Однако официально правительство Индонезии рассматривает и рекламирует индонезийский индуизм как монотеистическую религию с некоторыми официально признанными верованиями, соответствующими его национальной идеологии. В индонезийских школьных учебниках индуизм описывается как имеющий одно высшее существо, индуизм совершает три обязательных ежедневных молитвы , а индуизм — как имеющий определенные общие верования, которые частично совпадают с исламскими. Ученые оспаривают, отражает ли это индонезийское правительство признанные и закрепленные верования традиционные верования и практики индуистов в Индонезии до того, как Индонезия получила независимость от голландского колониального правления.
Некоторые из этих официально признанных индуистских верований включают:
- Вера в одно высшее существо по имени «Ида Сангьянг Види Васа», «Санг Хьянг Тунггал» или « Санг Хьянг Ачинтья ». Всемогущий Бог в культуре тораджанцев Центрального Сулавеси известен как «Пуанг Матуа» в вере Алук-То-Доло.
- Вера в то, что все боги являются проявлениями этого верховного существа. Эта вера совпадает с верой смартизма , который также утверждает, что разные формы Бога, Вишну , Шивы являются разными аспектами одного и того же Высшего Существа. Господь Шива почитается в других формах , такие как «Батар Гуру» и «Махараджа Дэв» ( Махадевы ) тесно отождествляется с Солнцем в локальных формах индуизма или Kebatinan , и даже в генном знании мусульман.
- Вера в Тримурти , состоящую из:
- Вера во всех других индуистских богов и богинь ( Хьянг , Девата и Батара-Батари)
Священные тексты, содержащиеся в Агама индуистской Дхарме, — это Веды и Упанишады . Они составляют основу индийского и балийского индуизма. Другие источники религиозной информации включают Универсальные индуистские пураны и Итихасу (в основном Рамаяну и Махабхарату ). Эпосы Махабхарата и Рамаяна стали устойчивыми традициями среди индонезийских верующих, выражаясь в теневых куклах ( ваянг ) и танцевальных представлениях. Как и в Индии, индонезийский индуизм признает четыре пути духовности, называя их Чатур Марга . Это бхакти марга (путь преданности божествам), гьяна марга (путь знания), карма марга (путь трудов) и раджа марга (путь медитации). У Бхакти марги больше всего последователей на Бали. Точно так же, как и индусы в Индии, балийские индусы верят, что есть четыре правильные цели человеческой жизни, называя их Чатур Пурусартха — дхарма (стремление к нравственной и этической жизни), артха (стремление к богатству и творческой деятельности), кама (стремление к радости). и любовь) и мокша (стремление к самопознанию и освобождению).
Балийский индуизм
Один из многих индуистских храмов на БалиБалийский индуизм — это смесь индийских религий и местных анимистических обычаев, существовавших на индонезийском архипелаге до прихода ислама, а затем голландского колониализма. Он объединяет многие основные верования индуизма с искусствами и ритуалами балийцев. В наше время индуизм на Бали официально именуется Министерством религии Индонезии как Агама Хинду Дхарма , но традиционно религия называлась многими именами, такими как Тирта, Тримурти, Индуизм, Агама Тирта, Сива, Буда и Сива-Буда. Термины Тирта и Тримурти происходят от индийского индуизма, что соответствует Тиртхе (паломничество к духовности возле святых вод) и Тримурти (Брахма, Вишну и Шива) соответственно. Как и в Индии, индуизм на Бали развивался гибко и характеризовался разнообразным образом жизни. Он включает в себя множество индийских духовных идей, хранит легенды и мифы индийских пуран и индуистских эпосов, а также выражает свои традиции через уникальный набор фестивалей и обычаев, связанных с мириадами хянгов — местных и исконных духов, а также форм. жертвоприношений животных, которые не распространены в Индии.
- Балийский индуистский храм
Балийский храм называется Pura . Эти храмы спроектированы на квадратном плане индуистского храма как место поклонения под открытым небом в замкнутых стенах, соединенных серией замысловато украшенных ворот, чтобы попасть в его состав. Каждый из этих храмов имеет более или менее фиксированное членство; каждый балийец принадлежит к храму в силу происхождения, места жительства или принадлежности. Некоторые домашние храмы связаны с комплексом семейных домов (также называемым банджаром на Бали), другие связаны с рисовыми полями, а третьи — с ключевыми географическими объектами. В сельской местности на Бали обычны храмы бануа (или ванва , лесные владения) в каждой деше (деревне). На острове Бали более 20 000 храмов, или около одного храма на каждые 100–200 человек. Храмы посвящены местным духам, а также божествам Индии; например, Сарасвати, Ганеша, Вишну, Сива, Парвати, Арджуна и другие. В дизайне храма также объединены архитектурные принципы индуистских храмов Индии и региональные идеи.
У каждого человека есть семейное божество, называемое Кула дева, которое обитает в храме, называемом семейным храмом, которому покровительствует человек и его семья. Балийские индуисты следуют 210-дневному календарю (основанному на урожае риса и лунных циклах), и каждый храм отмечает свою годовщину раз в 210 дней. Уникальные ритуалы и фестивали балийских индуистов, которых нет в Индии, включают ритуалы, связанные со смертью любимого человека с последующими кремациями, петушиными боями, опиловкой зубов, Ньепи и Галунган. Каждая годовщина храма, а также фестивали и семейные мероприятия, такие как свадьба, включают цветы, подношения, высокие бамбуковые деревья с украшениями в конце и процессию. Они отмечаются общиной молитвами и праздниками. Место проведения большинства фестивалей — храм, и они часто служат поводом для молитв, празднования искусства и общения. Некоторые традиции, напротив, включают анимистические ритуалы, такие как кару (кровавое жертвоприношение животного), например Табух Рах (смертельный петушиный бой) или убийство животного, чтобы успокоить бута-кала (духи земли), однако жертвоприношения животных проводятся за пределами помещения храма.
- Балийское индуистское искусство
Танцы, музыка, красочные церемониальные платья и другие виды искусства являются заметной чертой религиозного самовыражения среди балийских индусов. Как и в Индии, эти выражения отмечают различные мудры для выражения идей, изящества, приличия и культуры. Танцевальная драма — обычное дело. Высказываются разные истории. Например, один включает в себя бой между мифическими персонажами Рангда ведьмой (представляющей адхармом, что — то вроде расстройства) и баронг защитного духа , представленных в виде льва маски (представляющую дхарме ), в которых исполнители попадают в транс, попытки хороших покорять зла, танцоры выражают идею о том, что добро и зло существуют в каждом человеке, и что победа над злом подразумевает изгнание зла из себя. Танцевальная драма обычно заканчивается в нерешительности, ни одна из сторон не побеждает, потому что основная цель — восстановить баланс и признать, что битва между дхармой и адхармой (добром и злом) ведется внутри каждого человека и никогда не заканчивается. Баронг , или дхарма , является основной символической и ритуальной парадигмой, встречающейся в различных праздниках, танцах, искусствах и храмах.
Ритуалы жизненного цикла также являются важным поводом для религиозного самовыражения и художественной демонстрации. Церемонии в период полового созревания, бракосочетания и, что особенно важно, кремация после смерти предоставляют балийцам возможность поделиться своими идеями об обществе, статусе и загробной жизни.
- Балийское индуистское общество
Ученые оспаривают степень и природу социальной стратификации в средневековом и современном балийском индуистском обществе. Социальная структура состояла из чатур-вангсы (четырех варн) — брахманов (священников), сатрий или «Дэва» (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (фермеров, ремесленников, простолюдинов). В балийском индуистском обществе нет исторических или современных культурных свидетельств о неприкасаемых. Ванса — называемые кастами одними учениями, классами другими — были функциональными, а не иерархическими и не обособленными в индуистском обществе Бали или Явы. Кроме того, была социальная мобильность — люди могли менять род занятий и касту, если хотели. Во внутренних высокогорьях Бали в деса (деревнях) не было вангсы, социальный статус и профессия человека изменчивы, а браки не являются эндогамными. Исторические надписи предполагают, что балийские индуистские короли и деревенские вожди происходили из всех слоев общества — священников, воинов, торговцев и ремесленников.
Яванский индуизм
Храм Прамбанан Шивы 9-го века , крупнейший индуистский храм в Индонезии. Индуистский храм Явы, Канди Самбисари.И Ява, и Суматра подверглись значительному культурному влиянию со стороны Индийского субконтинента . Самые ранние свидетельства индуистского влияния на Яву можно найти в надписях Таруманагара 4-го века, разбросанных по современной Джакарте и Богору . В шестом и седьмом веках на Суматре и Яве возникло множество морских королевств, которые контролировали воды в Малаккском проливе и процветали благодаря растущей морской торговле между Китаем и Индией и за ее пределами. За это время ученые из Индии и Китая посетили эти королевства для перевода литературных и религиозных текстов.
С 4 по 15 века на Яве было много индуистских королевств, таких как Таруманагара, Калингга , Меданг , Кедири , Сунда , Сингхасари и Маджапахит . Эта эпоха широко известна как яванская классическая эпоха, во время которой индуистско-буддийская литература, искусство и архитектура процветали и были включены в местную культуру под королевским покровительством. За это время было построено много индуистских храмов, в том числе Прамбанан 9-го века недалеко от Джокьякарты , который был внесен в список Всемирного наследия . Среди этих индуистских королевств королевство Маджапахит было самым большим и последним значительным индуистским королевством в истории Индонезии . Маджапахит базировался на Восточной Яве, откуда управлял значительной частью территории современной Индонезии. Остатки королевства Маджапахит переместились на Бали в шестнадцатом веке после длительной войны и территориальных потерь исламских султанатов.
Наследие индуизма оставило значительное влияние и отпечаток на яванском искусстве и культуре. Представление кукол ваянг, а также танец ваянг вонг и другие яванские классические танцы взяты из эпизодов индуистских эпосов Рамаяна и Махабхарата . Хотя подавляющее большинство яванцев теперь идентифицируют себя как мусульмане, эти формы искусства все еще существуют. Индуизм в разной степени и формах сохранился на Яве. Некоторые этнические группы в Java, такие как тенгеры и Osing , также связаны с индуистскими религиозными традициями.
Тенгерские индусы Явы
Tengger сообщество следует индуистской традиции , насчитывающей к Маджапахита империи. Есть сильное сходство между индуизмом на Бали и разновидностью Тенггера; оба называются индуистской дхармой . Однако у сорта Тенггер нет кастовой системы, и традиции народа Тенгер основаны на традициях, восходящих к эпохе Маджапахит . Для тенгеров гора Бромо ( Брахма ) считается священной горой. Каждый год тенгеры проводят ритуал, известный как Ядня Касада .
Осинг-индусы Явы
Несмотря на попытки голландцев распространить ислам и христианство среди осингов , некоторые из них все еще придерживались своих старых убеждений. Сегодня индуизм все еще существует среди населения Осинга. Осинги разделяют ту же культуру и дух, что и балийцы , а индусы проводят такие церемонии, как Ньепи. Как и балийцы , осинги разделяют традицию пупутана . Народ Осинга отличается от балийцев социальным расслоением. Люди Осинга не практикуют кастовую систему, как балийцы , даже если они индуисты.
Индуизм в других частях архипелага
Среди не-балийских общин , которые считаются индусом правительством , являются, например, даяки приверженцы Kaharingan религии в Калимантане , где государственная статистика подсчитывалась индусы в 15,8% населении по состоянию на 1995 г. Многих Manusela и Nuaulu людей Серам следует за Наурусом , синкретизмом индуизма с анимистическими и протестантскими элементами. Подобным же образом , Torajans из Сулавеси определили свою религию анимистическую Aluk Для Дола , как индус. Батак Суматры определили свои анимистические традиции с индуизмом. Среди индийского этнического меньшинства тамилы, малаяли, телуги и пенджабцы из Медана, Суматры и синдхи в Джакарте исповедуют свою собственную форму индуизма, которая похожа на индийский индуизм, индейцы отмечают индуистские праздники, чаще встречающиеся в Индии, такие как Дипавали и Тайпусам . Бодха сект Sasak людей на острове Ломбок не являются мусульманами; их религия представляет собой сплав индуизма и буддизма с анимизмом; Правительство считает его буддийским. В некоторых частях Самаринда и Ломбок особенно Cakranegara , Nyepi отмечается.
Около половины жителей небольшого острова Танимбаркей кей исповедуют разновидность индуистской религии, которая включает в себя некую форму поклонения предкам. Крошечный остров Танимбаркей не является частью Танимбара, как следует из названия, но является одним из на Kai острова . В нем проживает менее 1000 очень традиционных людей.
Демография
Индуистская организация Ditjen Bimas Hindu (DBH) проводит периодические исследования благодаря своим тесным связям с индуистскими общинами по всей Индонезии. В 2012 году исследования показали, что в Индонезии проживает 10 267 724 индуса. PHDI (Parisada Hindu Dharma Indonesia) вместе с некоторыми другими группами религиозных меньшинств заявляет, что правительство недооценивает немусульман при регистрации переписи населения. По данным переписи 2010 года, количество индуистов составило 4 012 116 человек, около 80% из них проживают в индуистском сердце Бали.
За пределами Бали индуисты составляют большинство в округе Тосари (66,3%) в Регентстве Пасуруан на Яве , районе Балингги (77,3%) Регентства Париги Мутонг в Центральном Сулавеси , Маппаке (50%) в Регентстве Тана Тораджа в Южном Сулавеси . Значительная часть индуистского населения также проживает в районах Торуэ (41%) и Саусу (30%) на Яве ; Округа Томони Тимур (35%), Ангкона (27%), Симбуанг (36%) и Теллулимпо E (40%) в Южном Сулавеси ; и район Чакранегара (39%) в Матараме на острове Ломбок .
Официальная перепись (2010)
Согласно переписи 2010 года, в Индонезии насчитывалось в общей сложности 4 012 116 индуистов по сравнению с 3 527 758 индуистами по данным переписи 2000 года. Хотя абсолютное число индуистов увеличилось, относительный процент индуистов в Индонезии снизился с 2000 по 2010 год из-за более низкого уровня рождаемости среди индуистского населения по сравнению с мусульманским населением. Среднее число рождений на одну женщину-индуистку колебалось от 1,8 до 2,0 на разных островах, в то время как для мусульманского населения оно колебалось от 2,1 до 3,2 на женщину.
Ребенок, наряженный для праздничного индуистского танца в Убуде, Бали Балийский танец пура (индуистский храм)| Провинция | Всего | Индуистский 2010 | % Индуизм 2010 | % Индуизм 2000 | + Изменить |
|---|---|---|---|---|---|
| Индонезия | 237 641 326 | 4 012 116 | 1,69% | 1,79% | |
| Ачех | 4 494 410 | 136 | 0,00% | 0,01% | -0,01% |
| Суматера Утара | 12 982 204 | 122 644 | 0,11% | 0,17% | -0,06% |
| Суматера Барат | 4 846 909 | 234 | 0,00% | 0,00% | 0,00% |
| Риау | 5 538 367 | 1,076 | 0,02% | 0,09% | -0,07% |
| Джамби | 3 092 265 | 582 | 0,02% | 0,02% | 0,00% |
| Суматера Селатан | 7 450 394 | 39 206 | 0,53% | 0,26% | 0,27% |
| Bengkulu | 1,715,518 | 3 727 | 0,22% | 0,15% | 0,07% |
| Lampung | 7 608 405 | 113 512 | 1,49% | 1,44% | 0,05% |
| Кеп. Бангка Белитунг | 1,223,296 | 1,040 | 0,09% | 0,01% | 0,08% |
| Кепулауан Риау | 1,679,163 | 1,541 | 0,09% | 0,37% | -0,28% |
| DKI Jakarta | 9 607 787 | 20 364 | 0,21% | 0,23% | -0,02% |
| Джава Барат | 43 053 732 | 19 481 | 0,05% | 0,02% | 0,03% |
| Джава Тенгах | 32 382 657 | 17 448 | 0,05% | 0,09% | -0,04% |
| Д.И. Джокьякарта | 3 457 491 | 5 257 | 0,15% | 0,09% | 0,06% |
| Джава Тимур | 37 476 757 | 112 177 | 0,30% | 0,27% | 0,03% |
| Бантен | 10 632 166 | 8 189 | 0,08% | 0,07% | 0,01% |
| Бали | 3 890 757 | 3 247 283 | 83,46% | 88,05% | -4,59% |
| Нуса Тенгара Барат | 4,500,212 | 118 083 | 2,62% | 3,03% | -0,41% |
| Нуса Тенгара Тимур | 4 683 827 | 5 210 | 0,11% | 0,15% | -0,04% |
| Калимантан Барат | 4 395 983 | 2 708 | 0,06% | 0,08% | -0,02% |
| Калимантан Тенгах | 2,212,089 | 11 149 | 0,50% | 5,89% | -5,39% |
| Калимантан Селатан | 3 626 616 | 16 064 | 0,44% | 0,21% | 0,23% |
| Калимантан Тимур | 3,553,143 | 7 657 | 0,22% | 0,13% | 0,09% |
| Сулавеси Утара | 2 270 596 | 13 133 | 0,58% | 0,56% | 0,02% |
| Сулавеси Тенгах | 2 635 009 | 99 579 | 3,78% | 4,84% | -1,06% |
| Сулавеси Селатан | 8 034 776 | 58 393 | 0,73% | 1,13% | -0,40% |
| Сулавеси Тенгара | 2,232,586 | 45 441 | 2,04% | 2,97% | -0,93% |
| Горонтало | 1 040 164 | 3 612 | 0,35% | 0,00% | 0,35% |
| Сулавеси Барат | 1,158,651 | 16 042 | 1,38% | 1,88% | -0,50% |
| Малуку | 1,533,506 | 5,669 | 0,37% | NA | 0,00% |
| Малуку Утара | 1 038 087 | 200 | 0,02% | 0,02% | 0,00% |
| Папуа Барат | 760 422 | 859 | 0,11% | 0,68% | -0,57% |
| Папуа | 2 833 381 | 2,420 | 0,09% | 0,16% | -0,07% |
Официальная перепись (2000)
Согласно переписи 2000 года, индуисты составляли 1,79% от общей численности населения Индонезии. На Бали была самая высокая концентрация индуистов: 88,05% населения исповедовали индуизм агаму. Процент индуистов в общей численности населения снизился по сравнению с переписью 1990 года, и это в значительной степени объясняется более низким уровнем рождаемости и иммиграцией мусульман из Явы в провинции с высоким уровнем индуистского населения. В Центральном Калимантане возникло прогрессивное поселение мадурцев из Мадуры. Подробности приведены ниже:
| Провинция (2000 Cen) | Индусы | Всего | % Индуистский |
|---|---|---|---|
| Северная Суматра | 18 907 | 11 429 919 | 0,17% |
| Западная Суматра | 0 | 4 220 318 | 0,00% |
| Риау | 4 385 | 4 676 025 | 0,09% |
| Джамби | 410 | 2 386 866 | 0,02% |
| Южная Суматра | 17 874 | 6,756,564 | 0,26% |
| Bengkulu | 2,033 | 1 396 687 | 0,15% |
| Lampung | 95 458 | 6 631 686 | 1,44% |
| Острова Бангка Белитунг | 76 | 945 682 | 0,01% |
| DKI Jakarta | 19 331 | 8 482 068 | 0,23% |
| Западная Ява | 8 177 | 35 279 182 | 0,02% |
| Центральная Ява | 28 677 | 30 775 846 | 0,09% |
| Д.И. Джокьякарта | 2 746 | 3 026 209 | 0,09% |
| Восточная Ява | 92 930 | 34 456 897 | 0,27% |
| Бантен | 5 498 | 7 967 473 | 0,07% |
| Бали | 2 740 314 | 3 112 331 | 88,05% |
| Нуса Тенгара Барат | 115 297 | 3 805 537 | 3,03% |
| Нуса Тенгара Тимур | 5 698 | 3 904 373 | 0,15% |
| Западный Калимантан | 2 914 | 3,721,368 | 0,08% |
| Центральный Калимантан | 105 256 | 1,785,875 | 5,89% |
| Южный Калимантан | 6 288 | 2 956 784 | 0,21% |
| Восточный Калимантан | 3 221 | 2 414 989 | 0,13% |
| Северный Сулавеси | 10 994 | 1 972 813 | 0,56% |
| Центральный Сулавеси | 99 443 | 2,053,167 | 4,84% |
| Южный Сулавеси | 87 660 | 7 759 574 | 1,13% |
| Юго-Восточный Сулавеси | 52 103 | 1,755,193 | 2,97% |
| Горонтало | 0 | 833 720 | 0,00% |
| Ириан Джая | 2,068 | 2 094 803 | 0,10% |
| Индонезия | 3 527 758 | 196 601 949 | 1,79% |
Индуистский отдых в Индонезии
Уличное оформление на Бали для индуистского фестиваля Галунган . Он празднует победу дхармы над адхармой (правильное над неправильным).- Хари Райя Галунган происходит каждые 210 дней и длится 10 дней. Он празднует приход богов и духов предков на землю, чтобы снова обитать в домах своих потомков. Праздник характеризуется предложениями, танцами и обновлением одежды. Предков нужно соответствующим образом развлекать и приветствовать, за них нужно делать молитвы и подношения. Семьи, чьи предки еще не кремированы, но остались похороненными на деревенском кладбище, должны сделать жертвоприношения на могилах. Кунинган — последний день праздника, когда боги и предки уходят до следующего галунгана.
- Хари Райя Сарасвати посвящена богине знаний, науки и литературы. Она правит интеллектуальным и творческим миром и является покровительницей библиотек и школ. Балийские индусы верят, что знания являются важным средством для достижения цели человеческой жизни, и поэтому уважают ее. Она также прославилась, потому что ей удалось укротить блуждающий и похотливый ум своего супруга, Брахмы , который был озабочен богиней материального существования Шатарупой . В этот день делаются подношения лонтар ( рукописи из пальмовых листьев ), книгам и святыням. День Сарасвати празднуется каждые 210 дней в Saniscara Umanis Wuku Watugunung и знаменует начало нового года по балийскому календарю Павукон . Церемонии и молитвы проводятся в храмах семейных домов, учебных заведениях и храмах, деревнях и на предприятиях с утра до полудня. Учителя и ученики заменяют дневную форму яркой и красочной церемониальной одеждой, наполняя остров красками. Дети приносят в школу фрукты и традиционные пирожные для подношений в храме.
- Хари Райя Ньепи — индуистский день тишины или индуистский Новый год в балийском сакском календаре. Крупнейшие праздники проходят на Бали, а также в балийских индуистских общинах Индонезии. В канун Нового года в деревнях убирают, готовят еду два дня, а вечером делают как можно больше шума, чтобы отпугнуть чертей. На следующий день индусы не выходят из дома, не готовят и не занимаются чем-либо. Улицы пустынны, туристам запрещено покидать гостиничные комплексы. На следующий день после ночи Ньепи все останавливается на день, за исключением аварийных служб, таких как скорая помощь. Ньепи определяется с использованием балийского календаря, когда канун Ньепи приходится на ночь новолуния, когда это происходит примерно в марте / апреле каждого года. Поэтому дата Ньепи меняется каждый год. Ньепи — это ночь, когда собираются люди и сжигаются чучела по всему острову (аналогично Картикай в Южной Индии), а следующий день — это день полного покоя и тишины.
Социальная жизнь
Общей чертой новых индуистских общин на Яве является то, что они стремятся сплотиться вокруг недавно построенных храмов (пура) или вокруг мест археологических раскопок (канди), которые используются как места индуистского культа.
Parisada индуистская дхарма изменила свое название на Parisada индуистской Дхармы Индонезии в 1984 году, в знак признания его национального влияния возглавляемому Джедонг Багус Ока . Один из нескольких новых индуистских храмов на востоке Явы — Пура Мандарагири Сумеру Агунг, расположенный на склоне горы. Семеру , самая высокая гора Явы. Когда храм был завершен в июле 1992 года при щедрой помощи богатых доноров с Бали, лишь несколько местных семей официально исповедовали индуизм. Пилотное исследование в декабре 1999 года показало, что местная индуистская община в настоящее время выросла до более чем 5000 семей.
Подобные массовые преобразования произошли в районе Пура Агунг Бламбанган, еще одного нового храма, построенного на месте с небольшими археологическими остатками, приписываемыми королевству Бламбанган , последнему индуистскому государству на Яве. Еще одно важное место — Пура Лока Мокша Джаябая (в деревне Менанг недалеко от Кедири), где, как говорят, индуистский царь и пророк Джаябая достиг духовного освобождения ( мокша ).
Дальнейшее индуистское движение на самых ранних стадиях развития наблюдалось в окрестностях недавно построенного Пура Пучак Раунг (в восточно-яванском районе Гленмор ), который упоминается в балийской литературе как место, где индуистский святой Махариши Маркандейа собирал последователей для экспедиция на Бали, во время которой он, как говорят, принес на остров индуизм в пятом веке нашей эры.
Пример возрождения основных археологических памятников древних индуистских храмов наблюдался в Тровулане недалеко от Моджокерто. Это место может быть местом расположения столицы индуистской империи Маджапахит . Местное индуистское движение пытается получить контроль над недавно раскопанным храмовым зданием, которое они хотят видеть восстановленным как место активного индуистского поклонения. Храм должен быть посвящен Гадже Маде, человеку, которому приписывают преобразование небольшого индуистского королевства Маджапахит в империю.
В регионе Каранганьяр на Центральной Яве отреставрированный храм Кетона 14 века на склоне горы Лаву стал центром яванского индуизма и получил покровительство балийских храмов и королевских домов. К востоку от Соло ( Суракарта ) строится новый храм . Это индуистский храм, в миниатюре которого представлены 50 священных мест со всего мира. Это также действующий центр медитации кундалини-йоги, где преподают священные яванские традиции медитации на солнце и воде. К нам присоединились многие жители Запада, а также яванцы.
Хотя на Восточной Яве существует более выраженная история сопротивления исламизации, индуистские общины также расширяются в Центральной Яве (Лион, 1980), например, в Клатене , недалеко от древних индуистских памятников Прамбанана . Сегодня в храме Прамбанан проходят различные ежегодные индуистские церемонии и фестивали, такие как Галунган и Ньепи.
На Западной Яве индуистский храм Пура Парахьянган Агунг Джагаткарта был построен на склоне горы Салак недалеко от исторического места древней столицы королевства Сунда , Пакуан Паджаджарана в современном Богоре . Храм, названный крупнейшим балийским индуистским храмом, когда-либо построенным за пределами Бали, задумывался как главный храм балийского индуистского населения в регионе Большой Джакарты . Однако, поскольку храм стоит в сунданском священном месте, а также содержит святыню, посвященную знаменитому суданскому королю Прабу Силиванги , это место стало популярным среди местных жителей, которые хотят восстановить свои связи с предками.
Туризм
Красочные и праздничные индуистские ритуалы Бали — одна из достопримечательностей острова.Преимущественно индуистский остров Бали — самый большой туристический объект в Индонезии. Наряду с природной красотой, храмовая архитектура, тщательно продуманные индуистские фестивали, богатая культура, красочное искусство и яркие танцы являются основными достопримечательностями балийского туризма . В результате туристические и гостиничные услуги процветают как один из важнейших источников дохода и создания балийской экономики. Высокая туристическая активность на Бали отличается от других провинций Индонезии, где индуистское население невелико или отсутствует.
Символизм
Государственный герб Индонезии называется Гаруда Панкасила . Гаруда , ученик-носитель или колесница ( вахана ) Господа Вишну , появляется во многих древних индуистских храмах древней Индонезии. Гаруда Панкасила была разработана султаном Хамидом II из Понтианака под руководством Сукарно и была принята в качестве национальной эмблемы 11 февраля 1950 года.
Смотрите также
Рекомендации
дальнейшее чтение
внешние ссылки
Индонезия vs Индия: в чем разница?
Индонезия vs Индия: в чем разница?- Главная
- Страны
- Индонезия vs Индия
85
Балла
87
Балла
85
Балла
79
Балла
40
Балла
44
Балла
73
Балла
80
Балла
78
Балла
87
Балла
27
Балла
38
Балла
48
Балла
47
Балла
Почему Индонезия лучше, чем другие?
-
Средняя продолжительность жизни
73.2 years vs 69.1 years -
Леса
51.7 % vs 23.1 % -
Средняя продолжительность жизни женского населения
76 years vs 70.5 years -
Уровень безработицы
5.4 % vs 8.5 % -
ВВП на душу населения
14020 $ vs 8484 $ -
Плотность населения
141 %{count} чел/км² vs 411 %{count} чел/км² -
Больничных коек на 1000 жителей
1.2 vs 0.7 -
Государственный долг
28.8 % of GDP vs 71.2 % of GDP
КОВИД-19 Статистика
Геогра́фия
-
Леса
51.7 % vs 23.1 % -
Побережье
54716 km vs 7000 km
Демография
-
Средняя продолжительность жизни
73.2 years vs 69.1 years -
Средняя продолжительность жизни женского населения
76 years vs 70.5 years -
Плотность населения
141 %{count} чел/км² vs 411 %{count} чел/км² -
Средняя продолжительность жизни мужского населения
70.6 years vs 67.8 years -
Уровень смертности
6.5 /1000 vs 7.3 /1000
Эконо́мика
-
Уровень безработицы
5.4 % vs 8.5 % -
ВВП на душу населения
14020 $ vs 8484 $ -
Государственный долг
28.8 % of GDP vs 71.2 % of GDP -
НДС
10 % vs 15 %
Инфраструкту́ра
-
Уровень электрификации
97.6 % vs 84.5 % -
Количество аэропортов
673 vs 346 -
Внутренние водные пути
21579 km vs 14500 km
Уровень жизни
-
Больничных коек на 1000 жителей
1.2 vs 0.7 -
Продолжительность школьного образования
13 years vs 12 years -
Население ниже черты бедности
10.9 % vs 21.9 %
Почему Индия лучше, чем другие?
-
Уровень ожирения среди взрослого населения
3.9 % vs 6.9 % -
Процент пользователей интернета
29.5 % vs 25.4 % -
Население с доступом к улучшенным источникам воды
94.1 % vs 87.4 % -
Население
1351.155 %{count} миллиона vs 268.074 %{count} миллиона -
Уровень безработицы среди молодежи
10.1 % vs 15.6 % -
Расходы на образование
3.8 % of GDP vs 3.6 % of GDP -
Расходы на здравоохранение
3.66 % of GDP vs 3.12 % of GDP -
Врачей на 1000 человек
0.78 /1000 vs 0.38 /1000
КОВИД-19 Статистика
Геогра́фия
-
Сельскохозяйственное пространство
60.5 % vs 31.2 % -
Общая площадь водного пространства
314070 km² vs 93000 km² -
Общая поверхность
3287263 km² vs 1904569 km² -
Общая площадь земельного пространства
2973193 km² vs 1811569 km²
Демография
-
Население
1351.155 %{count} миллиона vs 268.074 %{count} миллиона -
Средний возраст населения
28.1 years vs 30.5 years -
Средний возраст женского населения
28.9 years vs 31.1 years -
Ежегодный рост населения
1.14 % vs 0.83 % -
Общий коэффициент рождаемости
2.4 vs 2.08 -
Средний возраст мужского населения
27.5 years vs 29.9 years -
Уровень рождаемости
18.7 /1000 vs 15.9 /1000
Эконо́мика
-
Уровень безработицы среди молодежи
10.1 % vs 15.6 % -
Расходы на образование
3.8 % of GDP vs 3.6 % of GDP -
Расходы на здравоохранение
3.66 % of GDP vs 3.12 % of GDP -
Реальный темп роста ВВП
6.7 % vs 5.1 % -
Уровень безработицы среди молодежи мужского пола
9.5 % vs 15.6 % -
Уровень инфляции
3.6 % vs 3.8 % -
Валовый внутренний продукт (ВВП)
11468 $ billion vs 3740 $ billion -
Рабочая сила
521.9 %{count} миллиона vs 125 %{count} миллиона
Инфраструкту́ра
-
Процент пользователей интернета
29.5 % vs 25.4 % -
Железнодорожная сеть
68525 km vs 8159 km -
Дорожная сеть
4699024 km vs 496607 km
Уровень жизни
-
Уровень ожирения среди взрослого населения
3.9 % vs 6.9 % -
Население с доступом к улучшенным источникам воды
94.1 % vs 87.4 % -
Врачей на 1000 человек
0.78 /1000 vs 0.38 /1000
Сравнения выбранных моделей с аналогами
Лучшие технические характеристики и особенности
Средневековая Индонезия / Интересное / Статьи / Еще / Обо всем
О периоде Раннего Средневековья в истории Индонезии, о возникновении первых государств в этом регионе.
Древнейшие государственные образования на территории Малайского архипелага и Малаккского полуострова
Первые государства на территории Малайского архипелага и Малаккского полуострова появились не позднее рубежа нашей эры. К этому времени местные земледельческие племена практиковали высокоразвитое поливное рисосеяние, разведение тягловых животных (буйволов), литье бронзы и варку железа. Характерными чертами их верований были культ предков и вера в духов. Малайцы и другие народы австронезийской языковой семьи издавна были прекрасными мореходами.
В водах Малаккского пролива и древней. Нусантары (Далеких островов) проходили мировые торговые пути. Тропические муссоны благоприятствовали регулярным плаваниям, и этот район стал важнейшим звеном торговых и культурных связей между Ближним и Дальним Востоком, Индией и Китаем.
Появление очагов классового общества в речных долинах Больших Зондских островов и Северной Малайи было отмечено индийскими, античными и китайскими источниками. Развитие древней государственности ускорялось восприятием и усвоением элементов культурного наследия Индии: ее письменности и литературно-мифологических сюжетов, норм буддизма и индуизма и т. д.
В эпоху древности и к началу средневековья (I—VI вв. н. э.) на территории Западной Индонезии и «Золотого полуострова» (как называли Малайю греческие авторы) существовали десятки городов-государств, живших за счет собственной и транзитной морской торговли, эксплуатации рисоводческих долин и данников-горцев.
Похожее по теме… Древняя ИндонезияО древнейшем периоде в истории Индонезии и об её заселении.Из древнейших известных государств, населенных предками малайцев и отчасти монкхмеров, следует прежде всего назвать прибрежные полуостровные. Это Лангкасука и Тамбралинга в северной части полуострова, а также соседняя Таккола. Используя выгоды своего географического положения и силу флота, объединяясь порой в союзы, эти государства контролировали международные торговые коммуникации вдоль западного и восточного побережья Малаккского полуострова и перевалочные пути из Малаккского пролива в Сиамский залив. В III—V вв. большинство из них как вассальные княжества входили в состав кхмерской империи Бапном, а после ее распада, в VI—VII вв., поддерживали активные дипломатические и торговые связи с Китаем. Наиболее крупным и сильным государством была Лангкасука, преобладающей религией в ней был буддизм.Значительным районом древне-малайской цивилизации на территории Индонезии была Восточная и Южная Суматра, прежде всего порты и речные долины областей Джамби и Палембанга. Здесь к началу III в. образовалось государство Гэин, а в VI в. — Малайю, которые вели обширную торговлю с Индией, Персией, Китаем. Крайний север Суматры, как и некоторые другие территории, прилегающие к Малаккскому и Зондскому проливам, также вступили в эпоху государственности.
Западная Индонезия к началу средневековья (V— VII вв.)
Возникновение классового общества на о. Ява, где находились наиболее плодородные и густонаселенные рисоводческие долины, привело к созданию ряда государств. Объединения земледельческих общин с их землями и оросительными системами и родоплеменная знать подчинялись верховной власти монарха-деспота, поддерживаемого жрецами. Таким было населенное малайцами государство Тарума на Западной Яве. Санскритские надписи начала V в. с территории Тарумы прославляют раджу Пурнавармана, покорителя соседних княжеств, по чьему приказу был прорыт многокилометровый оросительный канал. Пурнаварман сравнивался с божеством, хранителем жизни, Вишну. Он совершал крупные дарения в пользу духовенства.
Судя по китайским летописям, в V—VII вв. на Яве было не менее трех десятков небольших государственных образований. В ходе войн с соседями они постепенно включались в состав относительно крупных владений. Этому способствовали постепенное распространение индуизма и буддизма, а также неуклонный процесс консолидации яванской народности в центральной части острова. В 40—70-х годах VII в. особенно возвысилось царство Калинга, взимавшее поборы со многих подчиненных территорий.
Находки надписей, остатков. святилищ и другие источники свидетельствуют о наличии древних классовых обществ и в прибрежных областях о. Калимантан. На обширных внутренних территориях Суматры и Калимантана и в Восточной Индонезии в то время господствовал первобытнообщинный строй.
Государство Шривиджайя в VII—X вв.
Одно из наиболее значительных государственных объединений стало складываться на Восточной Суматре в VI—VII вв., когда с распадом морской империи Бапном получили независимость соседние территории в зоне Малаккского пролива.
В это время заметно активизировалась международная торговля в Южных морях, возрос ее объем. Иностранных купцов (прежде всего индийцев, арабов, персов) привлекали редкие местные товары: олово, серебро, золото, самоцветы и поделочные камни, жемчуг, а также ценная древесина, пряности и благовония, лекарственные вещества и другие продукты тропического леса. Расширилась роль малайских портов как перевалочных пунктов, куда стекались многочисленные заморские изделия: индийские ткани, металлическая утварь, китайский шелк и фарфор, предметы роскоши, потребность в которых резко возросла при дворах туземной аристократии и у племенных вождей. Правящий класс был заинтересован в извлечении максимальных доходов от торговли, прежде всего транзитной. Вместе с тем увеличились возможности торгового и военного флота, что позволило отдельным Индонезийским государствам контролировать торговлю в узловых артериях, связующих Индийский и Тихий океаны.
В этих условиях усилилось восточносуматранское княжество Шривиджайя, имевшее в то время удобный выход к морю в районе Палембанга, а также плодородные земли в низовьях р. Муси. Надписи на древнемалайском языке сообщают, что в 682—685 гг. при правителе Джайянаше это государство расширилось за счет Малайю и других соседей.
Целью монархов (хаджи) ранней Шривиджайи было военно-политическое господство в зонах Малаккского и Зондского проливов и установление на этой основе некоторого подобия торговой монополии. Во второй половине VII — середине VIII в. Шривиджайя поддерживала регулярные дипломатические и торговые отношения с императорским Китаем. Махараджи, как стали титуловать себя государи шривиджайской ветви династии Шайлендра, покорили многих местных правителей (дату) и включили их территории в состав своих суматранских провинций, а полуостровные государства, сделали вассалами. Кхмерские земли Ченлы, тямские владения и даже подвластные тогда Китаю северо-вьетнамские округа становились объектами военных экспедиций и пиратских набегов со стороны Шривиджайи. В VIII—IX вв. она превратилась в сильнейшую в Юго-Восточной Азии и на Дальнем Востоке морскую империю.
Это государство, подобно античным талассократиям, все более жило за счет посреднической и собственной торговли, пошлин, дани и грабительских походов. Но по мере заселения и освоения путем орошения долин в бассейнах больших суматранских рек (Батанг, Индра-гири, Кампар) росло и экономическое значение сельскохозяйственных центров, связанных с портовыми городами.
Арабские географы середины IX — первой половины X в. свидетельствуют об экономическом и политическом расцвете «страны Забаг», как они именовали Шривиджайю. Масуди в 943 г. восторгался многочисленным населением и армией «империи махараджи», владельца огромных богатств, чьи земли производят золото, олово, камфору, алоэ, гвоздику, мускатный орех, кардамон. Наряду с Палембангом и Джамби среди крупнейших портов тогдашнего мира на Малаккском полуострове выделился Кедах, «вторая столица» империи, куда переместился центр торговли между Индией, Юго-Восточной Азией и Китаем.
Господствующее положение в государственной идеологии Шривиджайи занял буддизм «широкого пути» — махаяна. Божества махаяны и ее мистические обряды использовались для насаждения идеи священной власти монарха. Благодаря древним связям с Восточной Индией, Ланкой и Китаем Шривиджайя стала известна как мировой центр буддийской учености. В середине IX в. махараджа Балапутра из династии Шайлендра построил монастырь близ буддийского университета в индийском городе Наланда.
Государство Матарам в VIII — начале XI в. Расцвет и упадок Шривиджайи
К началу VIII в. в числе аграрных районов Центральной Явы одним из наиболее богатых был Матарам. Его правитель (рату) Санджайя выдвинулся среди центрально-яванских местных князьков — рака; он был покровителем индуистского культа Шивы. Санджайя стал родоначальником династии Матарама, ему приписывалось покорение яванских, малайских и даже кхмерских владений. Могущественным соперником Матарама была Шривиджайя, претендовавшая на территории к востоку от Зондского пролива (земли древней Тарумы), граничащие с землями, населенными яванцами.
Первоначально выделилась крупная земельная аристократия — рака, обладавшая в своих независимых владениях всей полнотой власти. Процесс сложения централизованного государства у яванцев затруднялся усобицами между группировками рака отдельных областей, боровшихся за статус верховного правителя — махараджи. Свои политические претензии правители Матарама подкрепляли строительством больших храмовых комплексов (нап
Индонезия — в 2021 году
- Попутчики
- Новости
- Актуально
- Блоги
- Страны
- Места
- Визы
- Фото
- Вопросы и ответы
- Авиакомпании
- Отзывы об авиакомпаниях
- Табло аэропортов
- Справочник туриста
- Пользователи
- Попутчики
- Новости
- Актуально
- Блоги
- Страны
- Абхазия
- Австралия
- Австрия
- Азербайджан
- Албания
- Алжир
- Ангилья
- Андорра
- Антигуа и Барбуда
- Аргентина
- Армения
- Аруба
- Афганистан
- Багамcкие острова
- Бангладеш
- Барбадос
- Бахрейн
- Беларусь
- Белиз
- Бельгия
- Бермудские острова
- Болгария
- Боливия
- Босния и Герцеговина
- Ботсвана
- Бразилия
- Британские Виргинские острова
- Бруней
- Бутан
- Вануату
- Великобритания
- Венгрия
- Венесуэла
- Виргинские острова (США)
- Вьетнам
- Гваделупа
- Гватемала
- Германия
- Гибралтар
- Гондурас
- Гренада
- Гренландия
- Греция
- Грузия
- Гуам
- Дания
- Доминика
- Доминикана
- Египет
- Замбия
- Зимбабве
- Израиль
- Индия
- Индонезия
- Иордания
- Ирландия
- Исландия
- Испания
- Италия
- Йемен
- Кабо-Верде
- Казахстан
- Каймановы острова
- Камбоджа
- Камерун
- Канада
- Канарские острова
Международные пограничные линии Индии
Карта, показывающая Индию и соседние страны с названиями международных границ.
Граница — это разделительная линия, обозначающая территориальные границы между двумя странами. Наша страна Индия имеет сухопутные границы с семью странами, включая Бутан, Бангладеш, Китай, Афганистан, Мьянму, Непал и Пакистан, а также морские границы со Шри-Ланкой, Мальдивами и Индонезией. Он имеет 15 106,7 км сухопутной границы и 7 516 км береговой линии, включая островные территории.
Ниже приводится список важных пограничных линий и список штатов, разделяющих свои границы с семью соседними странами.
McMahon Line
Названная в честь офицера британской индийской армии подполковника сэра Артура Генри Макмэхона, который также был администратором в Британской Индии, линия Мак-Магона представляет собой демаркационную линию, разделяющую Тибет и северо-восточную Индию. Полковник Мак-Магон предложил эту линию в качестве границы между Тибетом, Китаем и Индией на Шимлинской конвенции 1914 года.Он был принят тибетскими властями и Британской Индией, а теперь признан Республикой Индия в качестве официальной границы. Однако Китай оспаривает обоснованность линии Мак-Магона. Он утверждает, что Тибет не является суверенным правительством, и поэтому любой договор, заключенный с Тибетом, недействителен.
Radcliffe Line
Линия Рэдклиффа делила Британскую Индию на Индию и Пакистан. Он назван в честь архитектора этой линии, сэра Сирила Рэдклиффа, который также был председателем пограничных комиссий.Линия Рэдклиффа была проведена между Западным Пакистаном (ныне Пакистан) и Индией на западной стороне и между Индией и Восточным Пакистаном (ныне Бангладеш) на восточной стороне субконтинента.
Durand Line
Граница между Индией и Афганистаном, проведенная сэром Мортимером Дюраном, британским дипломатом в 1896 году, известна как линия Дюрана. Он разделил Британскую Индию и Афганистан. После раздела Пакистан унаследовал эту линию. Однако короткий участок границы Афганистана делит с индийским штатом Джамму и Кашмир.
Линия фактического контроля (LAC)
Линия фактического контроля — это демаркационная линия между Индией и Китаем, которая отделяет контролируемую Индией территорию от контролируемой Китаем территории в бывшем княжеском штате Джамму и Кашмир. В 1962 году две страны были втянуты в войну. Китай напал на Индию и захватил район Аксай-Чин. В 1963 году Китай объявил о прекращении огня, но не покинул этот район. Теперь линия прекращения огня известна как ЛАК. Эта линия на самом деле не признана международной границей, так как в соответствии с Актом о присоединении весь штат Джамму и Кашмир юридически и конституционно стал неотъемлемой частью Индии.
Линия контроля (LOC)
Линия, контролируемая военными, между Индией и Пакистаном в бывшем княжеском штате Джамму и Кашмир называется Линией контроля (ЛК). Первоначально она была известна как линия прекращения огня. После подписания Симлского соглашения 3 июля 1972 года линия прекращения огня была переименована в ЛОК. Эта линия на самом деле не признана международной границей, так как в соответствии с Актом о присоединении весь штат Джамму и Кашмир юридически и конституционно стал неотъемлемой частью Индии.
Беглый взгляд на семь граничащих с сушей стран и названия граничащих с ними государств:
- Индия и Пакистан (3233 км)
Пенджаб
Раджастан
Гуджарат
Джамму и Кашмир
- Индия и Китай (3488 км)
Сикким
Джамму и Кашмир
Уттаракханд
Аруначал-Прадеш
Химачал-Прадеш
- Индия и Непал (1751 км)
Уттар-Прадеш
Уттаракханд
Западная Бенгалия
Бихар
Сикким
- Индия и Бутан (699 километров)
Западная Бенгалия
Сикким
Ассам
Аруначал-Прадеш
- Индия и Мьянма (1643 км)
Манипур
Аруначал-Прадеш
Нагаленд
Мизорам
- Индия и Бангладеш (4096 км)
Мегхалая
Ассам
Трипура
Мизорам
Западная Бенгалия
- Индия и Афганистан (106 км)
Джамму и Кашмир
Ближайшие к ним морские соседи Индии и индийские штаты / союзные территории:
Тамил Наду
Лакшадвип (Юта)
Андаманские и Никобарские острова
Резюме
Название статьи
Международные пограничные линии Индии
Описание
Индия имеет сухопутные границы с семью странами и морские границы со Шри-Ланкой, Мальдивами и Индонезией.Прочтите здесь подробно о названиях этих международных пограничных линий Индии.
Автор
Ааюши Намдев
Индия и Индонезия: последние новости, фотографии, видео об Индии и Индонезии
Ахил Арора | Четверг Сентябрь 3, 2020
Дата выхода второго сезона мандалорцев назначена. Новые эпизоды второго сезона сериала «Звездные войны» под руководством Педро Паскаля начнутся 30 октября на каналах Disney + Hotstar в Индии и Индонезии и Disney + в других местах.
Чжепин Хуанг и Лукас Шоу, Bloomberg | Среда, 11 декабря 2019 г.
По данным Sensor Tower, Resso установили около 27 000 пользователей в iOS App Store и Google Play.
Новости Индии | Пресс-трест Индии | Четверг Сентябрь 5, 2019
Индия и Индонезия в четверг «безоговорочно» осудили терроризм и «избирательные подходы» к борьбе с глобальной угрозой, поскольку министр иностранных дел С. Джайшанкар провел переговоры со своим индонезийским коллегой Ретно Марсуди в Джакарте.
PTI | Суббота 29 июня, 2019
Индия и Индонезия в субботу поставили амбициозную цель в размере 50 миллиардов долларов США для двусторонней торговли на следующие шесть лет, поскольку премьер-министр Нарендра Моди и президент Джоко Видодо обсудили пути углубления сотрудничества в ряде ключевых областей, включая экономику, оборону и безопасность на море.
Новости Индии | Пресс-трест Индии | Суббота 29 июня, 2019
Индия и Индонезия в субботу поставили амбициозную цель в размере 50 миллиардов долларов США для двусторонней торговли на следующие шесть лет, поскольку премьер-министр Нарендра Моди и президент Джоко Видодо обсудили пути углубления сотрудничества в ряде ключевых областей, включая экономику, оборону и безопасность на море.
Новости Индии | Пресс-трест Индии | Среда, 30 мая 2018 г.
Индия и Индонезия договорились удвоить свои усилия по увеличению двусторонней торговли до 50 миллиардов долларов к 2025 году, заявил сегодня премьер-министр Нарендра Моди после проведения всеобъемлющих переговоров с президентом Джоко Видодо.
Новости Индии | Об этом сообщает Бхайрави Сингх под редакцией Дебджани Чаттерджи | Среда, 30 мая 2018 г.
Премьер-министр Нарендра Моди находится в Джакарте, что является его первой остановкой в ходе своего визита в три страны к морским соседям — Индонезии, Малайзии и Сингапуру.Индия и Индонезия повысили свои двусторонние связи до уровня всеобъемлющего стратегического партнерства для активизации оборонного и морского сотрудничества с планами по развитию стратегического военно-морского порта Индонезии в …
Новости Индии | Под редакцией Свати Бхасин | Четверг Май 31, 2018
Премьер-министр Нарендра Моди во вторник начал свое турне по трем странам, чтобы укрепить связи Индии с юго-восточными странами — Индонезией, Сингапуром и Малясией.Во вторник вечером, приземлившись в столице Индонезии Джакарте, он написал в Твиттере на английском и индонезийском языках. «Приземлился в Джакарте. Индия и Индонезия — дружественные морские соседи с …
Джагмит Сингх | Четверг, 19 апреля 2018 г.
Наряду с запуском в Индии, Asus ZenFone Max Pro (M1) должен дебютировать в Индонезии 23 апреля.
Рейтер | Среда 14 марта 2018 г.
Компания сообщила, что Google Station, сеть точек доступа Wi-Fi с поддержкой рекламы в местах с высокой посещаемостью, запускается в Мексике с 56 и другими запланированными точками доступа.
Новости Индии | Пресс-трест Индии | Понедельник, 12 декабря 2016 г.
Сегодня Индия и Индонезия договорились укреплять связи в сфере обороны и безопасности с уделением особого внимания морскому пространству и углублять сотрудничество для эффективной борьбы с терроризмом, его финансированием, отмыванием денег и контрабандой оружия.
NDTV Food | 31 августа 2016 г., среда
Европейские и американские любители еды скоро смогут насладиться популярными закусками из банановых чипсов из Кералы, выпущенными Manjilas Group.В отличие от доступной версии тех же банановых закусок, эти недавно выпущенные будут представлять собой тонкие, как бумага, чипсы толщиной 1 мм с меньшим содержанием масла.
Бизнес | Пресс-трест Индии | Воскресенье, 17 апреля 2016 г.
Согласно отчету Deutsche Bank, среднесрочная перспектива во многих странах вызывает опасения, но структурные факторы, такие как доход на душу населения и демографические тенденции, скорее всего, в настоящее время благоприятствуют Индии и Индонезии по сравнению с другими развивающимися рынками.
Бизнес | Пресс-трест Индии | Воскресенье, 17 апреля 2016 г.
Оффшорные инвестиции продолжали расти на некоторых развивающихся рынках, таких как Индия и Индонезия, которые привлекали еженедельный приток в размере 313 млн долларов и 234 млн долларов соответственно, говорится в отчете HSBC, ведущей мировой финансовой компании.
Мировые новости | Пресс-трест Индии | Пятница, 15 января, 2016
Дональд Трамп отказался уступить место своему призыву запретить всем мусульманам въезд в США, поскольку соперники-республиканцы поставили под сомнение его неоднозначную позицию, а Джеб Буш задался вопросом, имел ли он в виду также запретить мусульманам въезд в такие страны, как Индия и Индонезия, которые являются сильными союзниками США.