История Узбекистана [Текст] : (учебно-методические и справочные материалы к лекциям с древнейших времен до наших дней)
Поиск по определенным полям
Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. Например:
author:иванов
Можно искать по нескольким полям одновременно:author:иванов title:исследование
Логически операторы
По умолчанию используется оператор AND.
Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:
исследование разработка
author:иванов title:разработка
оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе:исследование OR разработка
author:иванов OR title:разработка
оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент:author:иванов NOT title:разработка
Тип поиска
При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться. Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы.
По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии.
Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак «доллар»:
$исследование $развития
Для поиска префикса нужно поставить звездочку после запроса:исследование*
Для поиска фразы нужно заключить запрос в двойные кавычки:«исследование и разработка«
Поиск по синонимам
Для включения в результаты поиска синонимов слова нужно поставить решётку « #» перед словом или перед выражением в скобках.
В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов.
В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.
Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.
#исследование
Группировка
Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса.
Например, нужно составить запрос: найти документы у которых автор Иванов или Петров, и заглавие содержит слова исследование или разработка:
author:(иванов OR петров) title:(исследование OR разработка)
Приблизительный поиск слова
бром~
При поиске будут найдены такие слова, как «бром», «ром», «пром» и т.д.Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2.4 разработка По умолчанию, уровень равен 1. Допустимые значения — положительное вещественное число.
Поиск в интервале
Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO.
Будет произведена лексикографическая сортировка.
author:[Иванов TO Петров]
Будут возвращены результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, Иванов и Петров будут включены в результат. author:{Иванов TO Петров} Такой запрос вернёт результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, но Иванов и Петров не будут включены в результат.Для того, чтобы включить значение в интервал, используйте квадратные скобки. Для исключения значения используйте фигурные скобки.
История | Invest In Uzbekistan
Территория современного Узбекистана была заселена неандертальцами ещё в палеолите (Оби-Рахмат, Тешик-Таш).
История узбекского народа тесно связана с историей других тюркских народов Средней Азии как внутри, так и за пределами нынешнего Узбекистана. Появление первых государств на территории Узбекистана относится к VII—VIII векам до нашей эры, когда возникли такие государства как Хорезм, Согдиана и Бактрия. Древнейшими городами на территории современного Узбекистана являются Самарканд (742 год до н. э.), Шахрисабз (VII век до н. э.), Хива (VI век до н. э.), Карши и Термез (V век до н. э.), Бухара (IV век до н. э.), Ташкент и Маргилан (II век до н. э.).
(Крепость Аяз-Кала времен Кушанской империи в Каракалпакстане)
В 329—327 годах до нашей эры Александр Македонский, завоевав Согдиану и Бактрию, женился на Роксане, дочери местного правителя Бактрии. Сопротивление захватчикам было ожесточённым, что заставило армию Александра задержаться в этой области надолго.
С IV века нашей эры начинается расцвет древнего Хорезма. С 305 по 995 год нашей эры Хорезмом управляла династия хорезмшахов Афригидов.
В VI—VII веках часть территории современного Узбекистана входила в состав Согдианы и Бактрии, которые позднее были зависимы от Тюркского Каганата и Сасанидской империи. После завоевания арабами она входила в состав Арабского Халифата. Со второй четверти IX века территория современного Узбекистана входит в состав государства Саманидам. Государство Саманидов охватывает территорию Мавераннахра и Хорасана. В период правления Саманидов были сформированы основы государственного правления (министерства), которые существовали до начала X века. В это время происходит расцвет науки, культуры и поэзии в регионе. В конце X века государство Саманидов пало под натиском тюркских кочевников — Караханидов и Газневидов. В период расцвета Газневидского государства его правители поощряли развитие науки и культуры. При дворе Газневидов жили и творили выдающиеся учёные и поэты (Аль-Беруни, Абу-ль-Фазл Бейхаки, Гардизи, Фирдоуси и другие.
В XII — начале XIII веках территория современного Узбекистана вошла в состав государства Хорезмшахов, завоёванное в 1219—1221 годах монголами Чингисхана, после чего территория Узбекистана вошла в состав улусов его сыновей — Джучи и Чагатая.
В XIV веке правил Тамерлан (Амир Тимур) (1336—1405). В своих военных походах Тамерлан значительно расширил территорию своего государства и завоевал множество сопредельных территорий в том числе Персию, Малую Азию, Северную Индию, Закавказье, восточный Дешт-и-Кипчак и другие. Столицей государства Тамерлана был Самарканд. В эпоху Тимуридов происходит расцвет науки и культуры региона.
Амир Темур (1336 — 1405)
В 1499 году со степей Дешт-и-Кипчака на территории современного Узбекистана вторглись войска Шейбани ханa — узбекского хана, основателя Бухарского ханства. Сын Шахбудаг султана, внук правителя и основателя государства кочевых узбеков Абулхайир-хана (1428—1468). Чингизид, потомок по линии хана Шибана третьего сына Джучи. Шейбаниды в 1500—1501 годах завоевали столицу Тимуридов Самарканд, чем ускорили падение тимуридского государства и основали собственное узбекское Бухарское ханство, также известно, как государство Шейбанидов.
Государственное образование Шейбанидов со временем разделилось надвое: на Хивинское ханство и Бухарское ханство. В Хорезме на престол взошли родственники Шейбанидов Арабшахиды, происходящие от Араб-шах-ибн-Пилада, потомка Шибана в 9-м поколении. В Бухарском ханстве правящей династей оставались Шейбаниды (1500—1601), позже уступившие власть Аштарханидам (1601—1756). После Аштарханидов на престол взошла последняя династия из узбекского племени Мангытов (1756—1920), правившая Бухарой, ставшим к тому моменту эмиратом до самого его упразднения в 1920 году.
Власть в Хивинском ханстве перешла от Арабшахидов в начале XVIII века к казахским чингизидам, а с 1770 по 1920 год к династии из узбекского племени кунгратов, правивших до упразднения ханства.
С 1709 по 1876 годы на территории современного Узбекистана также существовало Кокандское ханство, образованное выходцами из узбекского племени минг.
К моменту начала территориальной экспансии Российской империи, на территории современного Узбекистана существовало три государственных образования: Бухарский эмират, Кокандское ханство и Хивинское ханство. В 1876 году Кокандское ханство было разбито Российской империей, ханство упразднено, а центральные территории ханства были включены в состав Ферганской области.
К началу XX века Средняя Азия находилась в составе Российской империи и в начале становления советской власти, несмотря на сопротивление басмачей большевикам, вся Средняя Азия стала частью Советского Союза и состояла из Туркестанской АССР, Бухарской республики и Хорезмской республики. С 27 ноября 1917 года по 22 февраля 1918 года на территории Узбекистана существовало непризнанное независимое государство — Туркестанская автономия. В январе 1918 года, после того как Туркестанская автономия отказалась исполнять предъявленный ультиматум — признать власть Советов, — для ликвидации самопровозглашённой автономии из Москвы в Ташкент прибыли 11 эшелонов с войсками и артиллерией под командованием Константина Осипова. С 6 по 9 февраля 1918 происходили уличные бои, со значительными жертвами и разрушениями, в которых погибло более 10 тысяч мирных жителей. Эта операция на долгие десятилетия подорвала доверие местного населения к русской революции, центральной и местной Советской власти. Ответом на ликвидацию Туркестанской автономии стало мощное национально-освободительное партизанское движение, известное в советской историографии как басмачество, ликвидированное Советской властью лишь в 1930-е годы.
После национально-территориального размежевания Средней Азии, 27 октября 1924 года была образована Узбекская Советская Социалистическая Республика со столицей в городе Самарканде. 1 сентября 1930 года столица Узбекской ССР была перенесена из Самарканда в Ташкент.
Крестьянское население Узбекской ССР, как и других республик СССР, подверглось коллективизации и раскулачиванию. В 1931 году из республики были выселены преимущественно в Украинскую ССР более 3,5 тыс. кулацких семей. Население оказывало сопротивление — только за январь — март 1930 года в республике было 105 вооруженных антиколхозных выступлений.
Находясь в составе СССР, Узбекистан из отсталого колониального региона превратился в индустриально-аграрную республику, с развитой лёгкой и пищевой промышленностью, в десятки раз выросла тяжелая промышленность. Были построены крупнейшие тепловые (Ташкентская, с 1971, Сырдарьинская, с 1975, Навоийская, Ангренская ГРЭС) и гидроэлектростанции (Чарвакская, с 1972), началась разработка газовых (месторождение Газли, с 1961) и нефтяных месторождений и др. Появились совершенно новые для республики отрасли машиностроения (электротехническая, радиоэлектронная, приборостроительная, химическая, авиационная и др.) Созданы новые крупные районы хлопководства, Узбекистан стал мощной хлопковой базой СССР.
В 1991 году Августовский путч в столице СССР Москве потерпел крах. Благодаря инициативе Президента Ислама Каримова 31 августа 1991 года была объявлена независимость Узбекистана. 31 августа 1991 года Верховный Совет Узбекистана принял постановление «О провозглашении государственной независимости Республики Узбекистан», а также Закон «Об основах государственной независимости Республики Узбекистан». 30 сентября 1991 года Узбекская ССР была переименована в Республику Узбекистан. В конце этого года уже после распада СССР был проведён референдум о независимости Узбекистана, где задавался вопрос: «Одобряете ли Вы провозглашенную Верховным Советом Республики Узбекистан государственную независимость Республики Узбекистан?». В результате 98,3 % голосующих поддержали независимость, против выступили 1,7 % голосующих. Явка составила 94,1 %. 1 сентября всенародно отмечается День Независимости Узбекистана и этот день объявлен нерабочим.
Конституция Узбекистана была принята 8 декабря 1992 года.
Дирекция по строительству, реконструкциии капитальному ремонту объектов, имеющих особо важное социальное, культурное и историческое значение при Кабинете Министров РУз —
Музей истории Узбекистана. Ташкент.
Музей истории Узбекистана. Ташкент.
Прикоснуться к многовековой истории Узбекистана можно в Государственные музеи истории Узбекистана. Музей является крупнейшим и старейшим научно-просветительным учреждением Центральной Азии с более чем 120-летней историей.
В музее хранятся уникальные памятники археологии, нумизматики, этнографии, архивные материалы, насчитывающие более 250 тысяч экземпляров, а также сборники документов, исторические реликвии и произведения искусства.
Представленные в экспозиции экспонаты свидетельствуют о том, что Узбекистан являлся одним из древнейших очагов цивилизации Востока. Музей обладает также редкими архивными материалами, рукописями, историческими документами, фотоматериалами и т.д., отражающими важнейшие этапы истории узбекского народа.
Возникновение и формирование древнейшей государственности ярко иллюстрирует образцы ремесла, денежного обращения и письменности. Материально-художественная культура Узбекистана представлена в экспозиции шедеврами ремесла и изобразительного искусства. Это керамика, изделия из бронзы, украшения, предметы культа (оссуарии, копия Авесты и др.), этнографический материал.
Музей состоит из четырех этажей. Первый этаж – администрация, кинозал и конференц-зал на 50 мест. Здесь проводятся научные конференции и семинары.
На верхних этажах музея представленные экспонаты знакомят посетителей с историей, начиная с древнейших времен, возникновения первых поселений на территории Узбекистана, эпохи каменного века и заканчивая страницами современной истории. По данным экспонатам можно судить, что первобытные люди на территории Узбекистана появились еще 1,5 млн. лет назад. В результате археологических раскопок было выявлено более 90 пещер, самые знаменитые из них –пещера Селенгур, обнаруженная учеными в 1985 году, пещера Тешикташ, где были найдены останки мальчика-неандертальца эпохи среднего палеолита (100-40 тысяч лет до н.э.), и многое другое.
Особое место в музее занимает каменная скульптура Будды с двумя монахами, получившая название «Триада», найденная в 1969 году в местечке Фаязтепа под Термезом. Это величественный и один из уникальных экспонатов, дошедший до нас из глубины веков.
Большой интерес вызывают экспонаты, относящиеся к эпохе Темуридов. Они иллюстрируют необычайный расцвет средневековой цивилизации: науки, поэзии, архитектуры, ремесел, книжной миниатюры и культуры.
Зал третьего этажа представляет историю образования трех ханств – Кокандского, Бухарского и Хивинского. А мы поднимаемся еще выше, на четвертый этаж. Здесь экспонаты повествуют нам о страницах новой истории Узбекистана, охватывающей период XIX-XX веков, завершает экспозицию нынешний Узбекистан.
Различные подлинные журналы, газеты реформаторов-джадидов, научные и популярные книги, памятники письменности, негативы, фотографии, открытки, плакаты – все это бесценные документы архива музея.
Источники – samarkandtour.com
Отредактировано С. Данилов
Краткая история Узбекистана
В центральной части Средней Азии в окружении песков и гор находится прекрасная страна воспетая поэтами жемчужина Востока – республика Узбекистан с удивительной историей. Немногочисленные города, расположенные на прибрежных землях величественных рек Амударьи и Сырдарьи, поражают приезжих великолепием своих садов, уникальными архитектурными памятниками, но больше всего эта засушливая, пустынная и малопригодная для жизни территория славится поразительным добродушием и гостеприимством узбекского народа.
Нет на это времени
12.41%
Показать результатыПроголосовало: 411
До нашей эры
Следы присутствия первых людей относятся к концу эпохи плиоцена – раннему или нижнему палеолиту, что подтверждают найденные в районах Бухары и Ферганы каменные орудия. Также на юго-западном отроге Гиссарского хребта было обнаружено древнейшее захоронение, а найденные жилища первобытных людей относятся к среднему палеолиту.
Интересный факт – «В районе Гиссарского хребта найдены чистые окаменелые следы динозавров. Возраст окаменелостей превышает 75 миллионов лет».
Климат этих мест 2,5 миллиона лет (антропоген) назад был мягче, температура воздуха ниже среднего значения последних лет примерно на три градуса. В то время земли Узбекистана были не такие засушливые, здесь процветала животная жизнь. Это способствовало сколько это возможно быстрому распространению людей по близлежащим территориям сегодняшних пустынь Каракумы и Кызылкум.
Сейчас ТогдаСоветскими археологами в Южной части Узбекистана было найдено древнейшее захоронение ребенка-неандертальца – свидетельствующее (по наличию ритуальных признаков) о зарождении культуры.
Также в окрестностях Самарканда найдена стоянка первобытного узбекского племени, обустроенная приблизительно 15000 лет назад. При более подробном изучении ученые обнаружили несколько каменных очагов и жилище в виде землянки. Следы использования инструментов указывают на происхождение первых технологий обработки сырья. Здесь же найдены древнее охотничье снаряжение и рыболовные снасти.
Добытые в ходе раскопок бронзовые предметы принадлежат майкопской культуре характерной для племен обитающих на равнинах и предгорьях Северного Кавказа. Однако этот период недостаточно изучен. Имеющиеся материалы не позволяют установить когда зародилась металлургия в происхождении узбекского народа, но довольно часто встречаются следы горнодобывающей деятельности.
Древние времена
Кратко характеризуя эпоху бронзового века можно отметить несколько цивилизаций: Бактрийско-Маргианскую, Индскую, Джирофтскую. Узбекский народ развивает скотоводство и земледелие, что стало возможным при использовании систем искусственного орошения. Появляется примитивная технология обработки металлов. Найденная на местах стоянок глиняная посуда свидетельствует о зарождении гончарного ремесла. Заметны первейшие признаки социального расслоения. Населяющие земли современного Узбекистана народы разделились по образу жизни. Произошло рождение кочевников и рождение оседлых жителей.
тогда сейчасПоявилось Древнебактрийское царство – считающееся первым государством в Средней Азии и объединившее четыре области разместившихся на территориях современных Таджикистана, Узбекистана, Восточной Туркмении, Афганистана. Позже Древнебактрийское царство преобразуется в Хорезмское царство, первые упоминания о котором датируются VII веком до н.э.
После вторжения древнеперсидского царя Кира II Великого (родился в 593 г. до н.э.) из династии Ахаменидов Хорезмское царство входит в состав Персии. Однако после победоносного «посещения» Средней Азии Александром Македонским Хорезм получил независимость, а этот узбекский регион был переименован в «Трансаксиану» или «Трансоксанию» – возникновение названия означает землю между реками «Окс» (Амударья) и «Яксарт» (Сырдарья).
Интересный факт – «Сырдарья – самая длинная река в Средней Азии, её протяженность превышает 2200 км».
После смерти Александра Македонского империя распалась. Согд (современный Узбекистан) оказался в составе царства созданного одним из военачальников Александра Македонского – Селевком (откуда возникновение династии Селевкидов). Период когда в истории Узбекистана произошел расцвет сельского хозяйства, ремёсел, искусства, строительством новых и укреплением старых городов, облагораживанием новых земель. На плодородных полях узбекский народ выращивал рис, пшеницу, виноград – возникает виноделие.
Однако, в середине II века до н.э. царство Селевкидов распалось. Вторгаются кочевники – племя Кушан, подчинившее себе Согд и Хорезмское царство. Активно развивается торговля и откуда прокладывается «Великий шелковый путь» связующий Восточную Азию и Средиземноморье. На жизни узбекской нации, её этногенезе, сказываются преобладающие направления религии – зороастризм, буддизм, а также заметно влияние эллинизма, что отражается в ремесленничестве, искусстве, архитектуре.
С приходом в IV веке эфталитов (белых гуннов) Кушанское царство распадается на небольшие княжества, но кочевники предпочитали не вмешиваться во внутренние вопросы Согда. В V веке создается государство гуннов.
Узбекистан в средние века
В VI веке гунны разгромлены Тюркским каганатом (чистой победой), а в Северной Фергане обосновалась династия тюркских правителей. Но, как и прежде этногенез по большей степени развивается самостоятельно, занимаясь металлургией и сельским хозяйством. Товары производимые местными узбекскими ремесленниками получили широкое распространение, так как пользовались популярностью во многих странах. Тюркское государство не просуществовало долго, а вместо него появились Западный и Восточный каганаты.
Хотя вторжение арабов в истории Узбекистана сопровождалось рядом восстаний в завоеванных ими регионах, но все же Узбекистан вошел в состав Арабского халифата принесшего религию – ислам, что не лучшим образом отразилось на культурном наследии и на первом этапе уничтожались многие памятники архитектуры, искусства, а статус арабского языка вводится как государственный. Но впоследствии власти уделяют большое внимание экономическому развитию этого региона, впервые здесь образовалось бумажное производство.
В начале XI века Хорезм был разгромлен и разграблен жестким правителем Афганистана Махмудом Газневи (родился в 921 г.). Но это практически не отразилось на территории современного Узбекистана, вошедшего в состав государства сельджуков, здесь процветала торговля, ремесленничество, сельское хозяйство.
В начале XIII века на территорию современного Узбекистана приходят монгольские захватчики, принеся в историю узбекского народа упадок и разорение, продлившееся до второй половины XIV века.
Экономический подъем нации возродился с приходом к власти Тамерлана, сделавшего Самарканд столицей огромной империи. По личному указанию Тимура в окрестные земли переселялись лучшие мастера практически всех сфер деятельности, превратив узбекскую столицу империи не только в главный город, но и в промышленный и культурный центр новообразованного государства.
После распада Золотой Орды образовалось Узбекское ханство, преобразованное впоследствии в Бухарское ханство (эмират).
В составе России
В 1709г. в западной части Ферганской долины образовано Кокандское ханство, а в 1865 г. произошло официальное присоединение этих территорий к Российской империи под названием Туркестанское генерал-губернаторство.
С приходом революции часть населения бывшего Кокандского ханства, ущемленное в правах столыпинскими реформами, поддержало Красную Армию, но оставшаяся часть была организована в национальное движение за независимость – «басмачество» (кратко).
В 1922г. основные противостоящие Красной Армии силы басмачей были разбиты. Позже, указом РСФСР Узбекистану присвоили статус республики. Находясь в составе Советского Союза Узбекистан частично восстановил когда утраченное процветание, здесь активно развивались наука, искусство, экономика и многие отрасли металлургии и сельского хозяйства, изучался русский язык (в рамках среднего образования), но после распада СССР 31 августа 1991 года руководством Узбекистана объявлено о независимости и вновь в стране произошел упадок. Сегодня правительство Узбекистана отчаянно предпринимает попытки (сколько это возможно) возродить былое благополучие республики.
Назим. Путешественник со стажем
Имея огромный стаж путешествий, могу с уверенностью сказать, сто вкуснее всего домашняя еда, приготовленная местными жителями.
Задать вопрос
Интересный факт – «Узбекистан находится на третьем месте по численности населения среди стран СНГ, уступив России и Украине».
Современный Узбекистан это молодая республика, но с богатейшей насыщенной событиями историей становления национальных традиций, местного уклада жизни, образования государственности. И по сей день интерес исследователей не угасает к тайнам прошлого, что в свою очередь подогревается серьезными научными открытиями.
Государственная политика идентичности в Узбекистане в позднесоветское время и эпоху независимости
1. Абашин С. Н. Мустакиллик и память об имперском прошлом: проходя по залам ташкентского Музея памяти жертв репрессий // Неприкосновенный запас. 2009. № 4 (66). С. 37–54.
2. Абашин С. Н. Советский кишлак. Между колониализмом и модернизацией. М.: Новое литературное обозрение, 2015.
3. Абдуллаев Е. В. Русские Узбекистана – городской субэтнос (опыт социокультурного анализа) // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 5 (11). С. 206–214.
4. Абдуллаев Е. В. Русские в Узбекистане 2000-х: идентичность в условиях демодернизации // Русский мир в Центральной Азии. Сб. материалов и статей. Вып. 1 / Ред. А. А. Князев. Бишкек: О. Ф. Александра Князева; Центральноазиатский институт русской диаспоры, 2007. С. 8–33.
5. Алимова Д. А. (отв. ред.) История и историки Узбекистана в XX столетии. Ташкент: Navro’z, 2014.
6. Алимова Д., Багирова И. (отв. ред.) История общественно-культурного реформаторства на Кавказе и в Центральной Азии. Самарканд: МИЦАИ, 2012.
7. Алимова Д. А., Ртвеладзе Э. В. (отв. ред.) Очерки по истории государственности Узбекистана. Ташкент: Шарк, 2001.
8. Алимова Д. А., Ртвеладзе Э. В. (отв. ред.) Хорезм в истории государственности Узбекистана. Ташкент: Общество философов Узбекистана, 2013.
9. Андерсон Б. Воображаемые сообщества: размышления об истоках наций и национализма. М.: Кучково поле, 2016.
10. Арифджанов Э. К., Алимов Ш. К., Нарбеков А. В., Кадыров К. Б. История Узбекистана: курс лекций. Ташкент: Академия МВД Республики Узбекистан, 2012.
11. Арифханова З. Х., Абашин С. Н., Алимова Д. А. (отв. ред.) Узбеки. М.: Наука, 2011.
12. Арутюнова М. А. Языковая политика и статус русского языка в СССР и государствах постсоветского пространства // Вестник Московского университета. Серия 25: Международные отношения и мировая политика. 2012. № 1. С. 155–178.
13. Аршаруни А., Габидуллин Х. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. М.; Рязань: Безбожник, 1931.
14. Васильева С. А. Пантюркизм на современном этапе: теоретическая база и практическая деятельность // Социум и власть. 2011. № 3 (31). С. 75–78.
15. Вахабов М. Г. Формирование узбекской социалистической нации. Ташкент: Госиздат УзССР, 1961.
16. Даудов А. Х., Овсянников Д. В., Хасанов А. Р., Янченко Д. Г. Проблема трансформации статуса национальных языков народов СССР на примере советского и постсоветского Таджикистана в 1980–2010-е гг. // Общество. Среда. Развитие. 2015. № 4. С. 94–99.
17. Иноятова Д. М. Становление и развитие этнополитики в современном Узбекистане // Вестник Омского университета. Серия “Исторические науки”. 2014. № 1 (1). С. 49–58.
18. Исхаков Ф. Национальная политика царизма в Туркестане (1867–1917 гг.). Ташкент: Фан, 1997.
19. Каримов И. А. Узбекистан на пороге XXI века. Угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Ташкент: Ўзбекистон, 1997.
20. Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М.: Наука, 1976.
21. Маликов А. М. Узбеки группы “сарай” долины Зеравшана в XIX – начале XX вв. // Научный вестник Бухарского государственного университета. 2007. № 3. С. 5–10.
22. Манн М. Темная сторона демократии: объяснение этнических чисток. М.: Пятый Рим, 2016.
23. Масов Р. М. Таджики: история национальной трагедии. Душанбе: Ирфон, 2008.
24. Назаров Р. Р., Алиева В. Р., Ганиев С. К. Узбекистан // Этнополитическая ситуация в России и сопредельных государствах в 2013 году. Ежегодный доклад Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. М.: ИЭА РАН, 2014. С. 621–631.
25. Нурулла-Ходжаева Н. Т. Джадиды Бухары и их незападный национализм // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты. 2015. Т. 11. № 1. С. 33–42.
26. Парубочная Е. Ф. Саммиты тюркских государств (1992–2001 гг.): реальная платформа для сближения? // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4: История. Регионоведение. Международные отношения. 2011. № 1. С. 113–120.
27. Савоскул С. С. Русские нового зарубежья: выбор судьбы. М.: Наука, 2001.
28. Ситнянский Г. Ю. Россия и Центральная Азия: вместе или врозь? Межэтнические отношения в Средней Азии и Казахстане и Россия. М.: ИЭА РАН, 2011.
29. Скиперских А. В. Интеллектуалы и становление демократических институтов в постсоветском Узбекистане // Социум и власть. 2011. № 1. С. 51–56.
30. Смагулов А. Вооруженное противостояние в Афганистане и политико-экономическое развитие Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ. 2013. Т. 16. Вып. 2. С. 139–153.
31. Тепляков О. В. Ферганский мятеж как предисловие к конфронтации на Ближнем Востоке // Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России. 2007. № 4 (36). С. 68–75.
32. Тишков В. А. Русские в Средней Азии и Казахстане. М.: ИЭА РАН, 1993.
33. Толстов С. П. (отв. ред.) История народов Узбекистана. Т. 1: С древнейших времен до начала XVI века. Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1950.
34. Усмонов М. Ш. Трансформация этнокультуры кунгратов южного Узбекистана // Молодой ученый. 2013. № 1 (48). С. 297–302.
35. Халид А. Ислам после коммунизма: религия и политика в Центральной Азии. М.: Новое литературное обозрение, 2010.
36. Хан В. С., Сим Х. Ё. Корейцы Центральной Азии: прошлое и настоящее. М.: Изд-во МБА, 2014.
37. Хужамурадов И. Р. Проблемы формирования национального (этнического) самосознания узбекского народа и влияние на него ислама. Автореф. дисс. … д. филос. н. Ташкентский
38. государственный аграрный университет, Ташкент, 1994.
39. Цыряпкина Ю. Н. Русские Ферганы: этнокультурная идентичность в трансформирующемся обществе // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных
40. территорий. Т. XX. Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2014. С. 419–421.
41. Цыряпкина Ю. Н. Идентификационные маркеры русского населения Узбекистана в постсоветский период // Проблемы истории, филологии, культуры. 2015. № 4. С. 206–213.
42. Цыряпкина Ю. Н. Особенности демографических процессов в среде русскоязычного населения в постсоветском Узбекистане // Россия, Сибирь и государства Центральной Азии: взаимодействие народов и культур. Mатериалы VI международной научно-практической конференции, г. Барнаул, 27–28 апреля 2016 г. / Ред. В. А. Бармин, В. С. Бойко, Д. М. Першина. Барнаул: АлтГПУ, 2016. С. 128–131.
43. Шаниязов К. Ш. К этнической истории узбекского народа. Ташкент: Фан, 1974.
44. Шаниязов К. Ш. Некоторые вопросы о процессах формирования узбекского народа // Общественные науки Узбекистана. 1996. № 6. С. 79–87.
45. Шнирельман В. А. Арийцы или тюрки? Борьба за предков в Центральной Азии // Политическая концептология: журнал метадисциплинарных исследований. 2009. № 4. С. 202–205.
46. Шустов А. В. Формирование этнонациональной структуры независимых государств Средней Азии: 1990-е – начало 2010-х гг. М.: Товарищество научных изданий КМК, 2016.
47. Якубовский А. Ю. К вопросу об этногенезе узбекского народа. Ташкент: УзФАН, 1941.
48. Abashin S. N. Nations and Post-Colonialism in Central Asia: Twenty Years Later // Development in Central Asia and the Caucasus: Migration, Democratisation and Inequality in the Post-Soviet Era / Eds. S. Hohmann, C. Mouradian, S. Serrano, J. Thorez. L.: I. B. Tauris, 2014. P. 80–97.
49. Adams L. Public and Private Celebrations: Uzbekistan’s National Holidays // Everyday Life in Central Asia. Past and Present / Eds. J. Sahadeo, R. Zanca. Bloomington: Indiana University Press, 2007. P. 198–212.
50. Adigezalov A. N., Abidov D. K. Orientation Reasons of Turkestan’s Djadidism toward Panturkism and Political Processes in Azerbaijan // Theoretical & Applied Science. 2016. Vol. 11 (43). P. 73–74.
51. Akcali P. Identity Politics and Political Mobilization in Central Asia: The Case of the Islamic Renaissance Party (IRP). PhD diss. Miami University, Oxford, 1998.
52. Akiner Sh. Islam, the State and Ethnicity in Central Asia in Historical Perspective // Religion, State and Society. 1996. Vol. 24. No. 2–3. P. 91–132. https://doi.org/10.1080/09637499608431733
53. Collins K. The Logic of Clan Politics: Evidence from the Central Asian Trajectories // World Politics. 2004. Vol. 56. No. 2. P. 224–261.
54. Emre Gurbuz Y. In Search of New Historiographies for Ex-Soviet Turkic States: Azerbaijan, Uzbekistan and Kazakhstan // Historiography and Nation-Building among Turkic Populations / Ed. B. Schlyter. Istanbul: Swedish Research Institute in Istanbul, 2014. P. 47–68.
55. Fierman W. Russian in Post-Soviet Central Asia: A Comparison with the States of the Baltic and South Caucasus // Europe-Asia Studies. 2012. Vol. 64. No. 6. P. 1077–1100.
56. Haghayeghi M. Changing Dynamics of Islamic Politics in Central Asia // Muslim World. 2002. No. 92 (3–4). P. 315–331.
57. Hanks R. R. A Separate Space? Karakalpak Nationalism and Devolution in Post-Soviet Uzbekistan // Europe-Asia Studies. 2000. Vol. 52. № . 5. P. 939–953.
58. Kirimli M. Uzbekistan in the New World Order // Central Asian Survey. 1997. Vol. 16 (1). P. 53–64. https://doi.org/10.1080/02634939708400969
59. Landau J. M. Pan-Turkism: From Irredentism to Cooperation. L.: Hurst & Co, 1995.
60. Majoka H. Islam and the Turkic Tajik Symbiosis in Central Asia. Magister thesis. McGill University, Montreal, 2009.
61. Markowitz L. P. Collapsed and Prebendal States in Post-Soviet Eurasia: Cross-Regional Determinants of State Formation in Tajikistan and Uzbekistan. PhD diss. University of Wisconsin, Madison, 2005.
62. Muhammadjonov A., Usmonov Q. O’zbekiston Tarixi (Milodning IV Asrıdan XVI AsrBoshlarigacha), 7-Sinif. Toshkent: O’zbekiston Milliy Ensiklopediyasi, Devlet Ilmiy Nashriyoti, 2005.
63. Olcott M. National Consolidation: Ethnic, Regional, and Historical Challenges // Harvard International Review. 2000. Vol. 22. № 1. P. 50–54.
64. Onaran Ya. Economics and Nationalism: The Case of Muslim Central Asia // Central Asian Survey. 1994. No. 13 (4). P. 491–505. https://doi.org/10.1080/02634939408400879
65. Rasanayagam J. The Politics of Culture and the Space for Islam: Soviet and Post-Soviet Imaginaries in Uzbekistan // Central Asian Survey. 2014. No. 33 (1). P. 1–14. https://doi.org/10.1080/02634937.2014.882619
66. Sarwari A. Expression of Islamic Identity and the Myth of Religious Fundamentalism in Central Asia. Washington: The American University, 1997.
67. Schoeberlein-Engel J. Identity in Central Asia: Construction and Contention in the Conceptions of “Ozbek”, “Tajik”, “Muslim”, “Samarqandi” and Other Groups. PhD diss. Harvard University, Cambridge, 1994.
68. Sievers E. Uzbekistan’s Mahalla: From Soviet to Absolutist Residential Community Associations // The Journal of International and Comparative Law. 2002. Vol. 2. P. 91–158.
Евразия — “История происхождения узбекского народа”
В Ташкенте 9 сентября 2018 года состоялась презентация русского издания книги доктора исторических наук, профессора, академика Академии наук Узбекистана Ахмадали Аскарова “История происхождения узбекского народа”, пишут «Новости Узбекистана».
В книге, изданной издательско-полиграфическим творческим домом “Узбекистон”, исследованы процессы формирования узбекского народа как нации, понятие и своеобразные аспекты национального менталитета, проведен глубокий научный анализ богатых культурных и письменных источников.
Выступившие на презентации высоко оценили книгу и отметили, что данная монография, состоящая из 660 страниц, послужит важной научной основой в дальнейшем обогащении истории узбекского народа и войдет в число лучших произведений, созданных за последние годы по истории Узбекистана. Книга — плод 40-летних археологических исследований, находок, научно-творческих трудов. Выступившие дали рекомендации по переводу монографии на английский и другие иностранные языки. УзА
В монографии на основе научного анализа археологических, антропологических, этнографических, лингвистических данных, сведений по исторической топонимике и древних письменных источников, изложена 4-тысячелетняя история узбекского народа. В исследовании нашло своё подтверждение историческое формирование узбекской народности в качестве народа на территории среднеазиатского междуречья и окрестных с ним областях на основе многовекового взаимного этнического смещения коренных тюркоязычных и древних ираноязычных племён и народностей.
Произведение состоит из введения, обширного заключения и 20 глав, а также, списка использованных исторических источников и научной литературы, толкового словаря исторических терминов. Книга снабжена цветными фотоматериалами и картами по теме исследования.
Содержание работы
В 1 главе монографии рассмотрены теоретические и методологические вопросы, касающиеся узбекского этноса; II глава посвящена научно- критическому анализу литературы, посвящённой вопросу происхождения узбекского народа; в III главе освещены вопросы новой периодизации истории Узбекистана; в IV главе идёт речь о различных письменных источниках древности, имеющих отношение к узбекскому этносу; V-X главы включают в себя вопросы научного анализа археологических, антропологических источников, непосредственно связанных с этногенезом узбекского народа, формирования присущего узбекскому народу антропологического типа, определения его временных и пространственных рамок; в XI главе нашли отражение вопросы этнического состояния и этнокультурного развития населения региона; в XII главе обосновано завершение этногенеза узбекского народа и начало его этнической истории.
В последующих (XIII-XV) главах подробно изложены этнические процессы, компоненты, вошедшие в этнический состав узбекского народа в XI-XII веках, процессы формирования узбекского литературного языка. В XVI главе нашло отражение вхождение русского капитала в экономическую жизнь Средней Азии, коренные изменения, происходившие в социально-экономической жизни, несмотря на беспощадное ограбление богатств края на протяжении многих веков стремившихся найти выход из замкнутого состояния на мировой рынок, национально-просветительского, нового идейного движения – джадидизма, национального возрождения, происходившего в духовной жизни народа и развитие народности до уровня нации. В последующих главах (XVII-XX) раскрыты взгляды автора на национальный этап развития узбекского народа, национальный менталитет и его особенности, определение таких понятий, как нация и народность, проблемы, связанные с окончательным формированием нации, роль независимого государства Узбекистан, как главного фактора в разрешении этих проблем.
Историография вопроса
Побудительными причинами, послужившими написанию этого произведения, стали, во-первых, творческая свобода, предоставленная учёным независимость, и во – вторых, моя преданность Родине и своему народу, мой долг в качестве специалиста по этой теме.
Действительно, в созданной до нашего времени исторической и историко-лингвистической научной литературе превалировало мнение В.В.Бартольда о том, что древнее население территории Центральной Азии, которое называлось Туркестаном или Средней Азией, на самом деле было ираноязычным, а тюркоязычные племена и народности на эту землю “прибыли с Шейбаниханом в начале XVI века”. Однако, археологические изыскания, а также превоначальный анализ и толкование письменных источников внесли поправки в эту мысль и привели к выводу, что этногенез и этничесая история узбекского народа берёт начало в раннем средневековье, то есть с середины VI века нашей эры, с приходом на эти земли Тюркского каганата.
Эта идея была предложена академиком А.Ю.Якубовским в 40-х годах прошлого века. К 1960-м годам, на основе глубокого анализа материалов, которые были получены в ходе широкомасштабных археологических и антропологических изысканий на территории Узбекистана, академик С.П.Толстов и Я.Г.Гулямов научно доказали, что этногенетическая история узбекского народа берёт своё начало с III-II веков до н.э. До настоящего времени фундаментальные исторические произведения, учебники и учебные пособия создавались на основе этой идеи. В таком духе академик К. Шониёзов написал ряд своих фундаментальных произведений.
Такие теоретические и методологические взгляды были построены на основе идей исторической науки советского периода, которые опирались на гипотезы, сделанные на базе преданий зороастризма, как “Авесто” и “Веды”, написанных на индо-арийском и древнеиранском языках. К тому же отмечалось, что отрывки надписей (на костях, камнях, в обломках керамики и дереве) на основе арамейского алфавита, обнаруженных во время археологических раскопок, написаны на древнеиранских языках, научный анализ которых также служил в пользу иранских языков. А отрывки надписей, обнаруженных на территории Средней Азии, в частности, Узбекистана и написанных на не иранских языках, были объявлены в науке “неизвестными письменами”.
В теоретической и идеологической концептуальной программе исторической науки советского периода продвигалась идея о том, что за исключением Горного Алтая, на всей территории Евразийских степей в эпоху бронзы, раннего железа и даже в античный период население говорило на иранских языках, в таком духе создавались научные произведения, воспитывалась молодёжь, научная общественность и вся образованная прослойка нашего народа.
Писать свою историю
В настоящее время во всех сферах жизни народов независимых стран, образовавшихся на месте распавшегося СССР, произошли коренные изменения. Первый Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов в беседе с группой историков в 1998 году дал теоретическое наставление о том, что пользуясь представленной независимостью, творческой свободой, наступило время самим писать свою историю, “до каких пор мы будем оценивать свою историю чужими мерками?”
И.А.Каримов высказал идею, что с появлением на карте мира независимого государства Узбекистан, вставшего в один ряд с государствами-членами ООН, перед историками, археологами, источниковедами, этнографами и этнологами встаёт актуальная задача — на основе поэтапного, научного анализа первичных источников осветить историю происхождения узбекского народа и истории его государственности.
Эта задача, поставленная первым Президентом республики, требовала освещения проблемы “происхождения узбекского народа” не на основе существующих традиционных представлений, а на основе новых взглядов на первичные источники, исторической последовательности, не предвзятого научного анализа и объективного подхода. По этой причине автор произведения академик Ахмадали Аскаров, глубоко осознав суть вопроса, в этом произведении удревнил исходную точку этногенеза узбекского народа ровно на 1,5-2 тысячи лет, постарался представить перед читателем объективные, научно обоснованные сведения об исторических корнях узбекского народа и достиг поставленной цели.
В первую очередь, в произведении весьма осторожно освещается этнополитическая обстановка, берущая начало ещё с древних времён. Как известно, в Средней Азии с древних времён проживали двуязычные этнические родовые общины, племена и народности. В начале в микротерриториальном отношении они проживали отдельно, по-соседству, во многих случаях смешанно. Экономические, культурные и этнические отношения между ними представляли собой длительный исторический процесс, который привёл в пределах определённых территорий взаимному смешению, образованию новых этнических обществ, формированию новых этносов. Результат таких этногенетических процессов можно наблюдать в особенности на примере узбекского и таджикского народов. Оба эти народа образованы на основе в определённой степени многовекового смещения древнеиранского и тюркского этнических обществ. Автор считает, что они являются коренным автохтонным населением Средней Азии, имеющих два этнических корня.
Узбекский и таджикский народы — не просто соседи?
В книге нашло отражение, что история узбекского народа состоит из трёх этапов, то есть этногенеза, этнической и национальной истории. В этой истории, состоящей из трёх этапов, самым важным этническим фактором считается язык. Определив его принадлежность к определённой языковой семье в настоящее время, можно уточнить начальную точку этногенеза этого народа. Исходя из этого научного принципа, с учётом принадлежности языка узбекского народа к тюркоязычной языковой семье, автор постарался найти научное разрешение определения периода его тюркских корней, из чего состоят его источниковые основы. Этот вопрос является одним из самых актуальных проблем, которые рассматриваются в этой монографии.
Как известно, в историографии и исторической лингвистике советского периода, исторические корни происхождения узбекского народа и в целом всех народов Центральной Азии, относящихся к тюркской языковой семье, связывались с Горным Алтаем. Но в последние годы в связи с достижениями археологии и антропологии, нумизматики и прочтением подлинников древних письменных источников, меняется представление об исторических корнях тюркского мира, на основе их анализа появилась возможность сделать новые научные заключения. В этом отношении особое значение приобретают наблюдения автора книги в качестве учёного-археолога.
В отношении проблемы этногенеза узбекского народа мне не давали покоя мои наблюдения по двум вопросам. Одним из них является точное сходство всех предметов археологических памятников степных племён Центральной Азии эпохи бронзы, другим – идентичность антропологического типа людей того периода. Согласно концепции, созданной в советское время на основе лингвистических предположений, в историографии преобладало мнение, что скотоводческое население Средней Азии эпохи бронзы и даже степей всей Евразии говорило на древнеиранских языках, и только часть из них, проживавших в районе Горного Алтая, были тюркоязычными. Если подойти к вопросу логически, утверждать, что часть населения Центральной Азии с одинаковой материальной культурой и принадлежностью к одному антропологическому типу, проживавшее на Горном Алтае, говорило на тюркском языке, а остальная часть — на древнеиранском, не имеет теоретическую основу” – говорит автор.
Благодаря исследованиям проведённым в последние годы, на основе изучения подлинников древних китайских письменных источников было выяснено, что скотоводческие племена евразийских степей эпохи энеолита и бронзы на местных енисейских языках назывались “тиек”. Историки Древнего Китая произносили их на своем языке как “ди”. А тиеки, в действительности, являются китайским прочтением иероглифов четырёхтысячелетней давности этнонима “тюрк”, говорит китаевед проф. А. Ходжаев. Термин, обозначенный китайским иероглифом “ху”, на древнем тюркском языке означал название племени “гуз”. Были получены новые сведения о том, что союз племён, называемый “на древнетюркском “туро”, является прототюркскими племенами” . Исходя из этого, говорит автор книги, схожесть предметов, обнаруженных в археологических памятниках прототюркских общин с предметами племён, относящихся к Сруб-Андроновской, Тазабагябской, Кайраккумской культур скотоводов евразийских степей, на основе богатого фактического материала свидетельствует, что во II тысячелетии до нашей эры следы этих материальных культур получили широкое распространение на территории Средней Азии. В археологической литературе этот процесс напрямую связывается с миграцией на юг ариев в середине II тысячелетия до н.э., что получило признание и в науке . Но в науке продолжали сохраняться неточности по отношению их языка, то есть в науке утвердилось мнение, что арии являлись ираноязычными племенами и иранский язык был привнесён ими в Среднюю Азию, Иран и Северную Индию. Опубликованное в Москве в 1972 году произведение академика Б. Гафурова «Таджики» также написано в этом духе.
Ещё 20 лет тому назад в первые годы нашей независимости автор на основе сравнительного сопоставления археологических материалов с древними китайскими письменными источниками впервые высказал идею, что прибывшие в Среднюю Азию в середине II тысячелетия до н.э. арии являются нашими прототюркскими предками . По этому вопросу им был опубликован ряд научных статей . Эта идея получила широкое научное обоснование в данном фундаментальном произведении. Автор подошёл к этой проблеме с ещё большей ответственностью и пришёл к заключению, что сформировавшиеся на основе двух этносов тюркские корни узбекского народа, как и его древние иранские корни, являются автохтонным, коренным, о чём свидетельствуют археологические и антропологические материалы. Эти выводы широко освещены в XII главе книги.
На основе логического анализа различного рода источников я предлагаю научную гипотезу, суть которой заключается в том, что древнеиранский язык не был привнесён местному населению из Европы арийцами, напротив, в эпоху бронзы и до него арийцы являлись прототюркским населением евразийских степей, территориальное пространство которых состояло из степей, простиравшихся от северо-восточного побережья Чёрного моря до восточных границ Северного Китая. Древнеиранский язык в пределах южных регионов Средней Азии и территории Среднего Востока существовал с древнейших времён. Когда на эту территорию прибыли скотоводческие племена арийцев, здесь проживали ираноязычные племена и народности, обладавшие высокой культурой орошаемого земледелия и ранней государственности. Значит, независимо от размаха миграции ариев в среднеазиатском и средневосточном регионе они не играли первичной цивилизационной роли. Напротив, я прихожу к научному выводу, что они ощутили на себе влияние хозяйственной культуры коренного древнего ираноязычного оседлого населения, что привело к началу в регионе взаимных экономических и этнокультурных отношений двух этнических групп, дошедшего на местах до уровня этнического смешения.
Известно, что древнеиранский язык развивался по двум направлениям. Первое направление связано с формированием древнеперсидского языка в Персуа на юго-западе Ирана, между горами Загрос и Персидским заливом, второе – с возникновением парфянского, согдийского, бактрийского, хорезмийского диалектов на севере-востоке Ирана, в Хорасане и Маверауннахре. Эти диалекты, судя по своим особенностям, отличались от персидского языка Персуа. В тот период, когда вследствие вторжения ариев (XV-XIII века) в районе Персидского залива впервые образовалось государство Ахеменидов и в VI веке до н.э. поднялось до уровня империи (к этому времени ахеменидские арии полностью стали персами), персидский язык в качестве государственного языка распространяется в Хорезме и Маверауннахре. Персидский язык получает широкое распространение на этой земле в эпоху античности и раннего средневековья (III век до н.э. – VIII век н.э.). Даже в период государства Саманидов (IX-X века) он поднимается до уровня государственного языка. А согдийский, бактрийский и хорезмийские диалекты северо-восточного иранского языка поглощаются действующими тюркскими и персидскими языками, превратившись в мёртвые языки. Судя по результатам научного лингвистического анализа на основе этих диалектов не происходило непосредственное формирование таджикского языка. Эта историческая реальность является самой сложной стороной истории этногенеза узбекского и таджикского народов.
Этногенез узбеков
Как отмечалось выше, в этническом составе этих двух народов в определённой пропорции течёт кровь этнического слоя согдийцев, хорезмийцев и бактрийцев. Это историческая истина, которую невозможно отрицать. Можно утверждать, что моя работа написана на основе именно такой научной концепции.
В книге особо отмечается, что формирование узбекского языка происходило на основе многовекового смешения двух этнических слоёв – тюркских и иранских племён и народностей, оба из которых имеют автохтонную основу. В связи с этим возникает вопрос: каким образом такое положение отражается в археологических культурах и палеоантропологических материалах?
Известно, что после великого оледенения и потопа, происходивших в жизни наших предков в далёком прошлом, волею истории начинается миграция первобытных родовых общин, племён. Пассионарность и наблюдательность, присущая первобытным племенам, во времена неолита привели к возникновению земледелия и скотоводства. Археологические изыскания показывают, что в связи с этими процессами на юго-западе Средней Азии образуется Джайтунская культура , в нижнем течении рек Амударья и Зарафшан – Кальтаминарская культура , в горной зоне юго-востока Средней Азии – Гиссарская культура . В археологической литературе их хронологические рамки определяются VII-III тысячелетиями до н.э.
В научной литературе доказано, что преемниками Джайтунской культуры являются представители культур Анов-Намазгах и Саразм эпохи энеолита и ранней бронзы, а также культур Гонур, Дашли, Сапалли бронзового века. Научно доказано, что происхождение Кальтаминарской культуры связано с евразийскими степями, в особенности с его северо-восточными областями . По моему утверждению, находит своё научное подтверждение тот факт, что происхождение культур Сувёрган и Заманбаба эпохи энеолита и бронзы своими историческими корнями упирается к позднему этапу Кальтаминарской культуры эпохи неолита.
Однако, очень сложно рассуждать, опираясь на письменные источники о языке племён эпохи неолита, которые расселились в Средней Азии,. Существуют научные воззрения, согласно которым язык населения культур (Намазгах и Саразм, Гонур, Дашли и Сапалли) эпохи энеолита и бронзы принадлежит к восточноиранской языковой семье . “Значит, у нас есть основание полагать, что население культуры Сапалли — уникального памятника оседлого этнического слоя узбекского народа, разговаривало на северо-восточных иранских языках”.
Таким образом, на основе приведённых выше археологических материалов и их сравнительной локализации с письменными источниками Древнего Китая, я пришёл к следующим выводам: население племён евразийских степей эпохи энеолита и бронзы, а также имеющие по своему происхождению общие с ними корни жители Кальтаминарской культуры были прототюркояычными; двуязычие становится характерным для древнего населения Средней Азии, начиная с эпохи неолита, и оба исторических корня узбекского народа имеют автохтонную основу.
Также, на основе многовековых экономических, этнокультурных связей и этнического смешения, к XI-XII векам завершается узбекский этногенез, окончательно формируется узбекский народ и начинается его этническая история. Значит идея о том, что наши прототюркские предки, как и согдийцы, бактрийцы, хорезмийцы, говорившие на восточноиранских языках, являются одним из самых древних жителей на территории современного Узбекистана, а их исторические корни уходят не только в эпоху бронзы и энеолита, но даже в период неолита, имеет под собой историческую основу.
Что говорят антропологи
Ранний этап этногенеза узбекского народа, связанный с древней земледельческой культурой, нашло отражение в памятниках типа Сапалли и Джаркутан, а его скотоводческий слой связан с турами, упоминаемыми в Авесте. По свидетельству официальной истории, потомки туров в древних ираноязычных источниках дошли до нас под названием саков. Когда речь идёт о саках, до сих пор в научной литературе и учебниках, написанных в духе советского периода, они описываются исключительно в качестве скотоводов. Но, по моему мнению, часть саков, родовые общины которых проживали на солнечной стороне бассейнов горных речек, родников постепенно стали заниматься земледелием. Я выдвигаю идею, что на основе этих этнических групп саков в Ферганской долине возникает Чустская культура, в Зарафшанской долине – Коктепа 1, в Ташкентском оазисе – Бургулюк, Южном Узбекистане – Кучук 1, Южном Туркменистане – Яз 1. Если взглянуть на исторические корни этих культур, они в своей хронологической последовательности уходят в эпоху неолита на территории Средней Азии.
“Если внимательно рассмотреть историческое прошлое нашей Родины, к числу древних предков узбекского и таджикского народов относятся останки костей человека ашельского периода, обнаруженных в 1988 году на гроте Сельунгур в Ферганской долине, которые, по заключению учёных-антропологов, стоят в одном ряду с ранними предками человека . Скелет человека следующего периода (эпоха мустье) были найдены в 1938 году в пещере Тешик-Тош в горах Бойсун Сурхандарьинской области . Останки костей человека из Тешик-Тоша были относительно намного моложе, чем кости сельунгурского человека и он представлял тип неандертальского человека . Однако эта находка, по своему развитому морфологическому облику, отличалась от классического европейского неандертальца и по своему происхождению относилась к очагу формирования человечества на Ближнем и Среднем Востоке .
Уникальная находка позднего этапа эпохи мустье была найдена в 2003 году в гроте Оби-Рахмат Ташкентской области. По данным археологических исследований, в этом индивидууме воплощены свойства, присущие как неандертальцу, так и Homosapiens (человек разумный, тип современного человека). В изучении этой находки участвовали несколько иностранных антропологов, по заключениям которых мальчик из Оби-Рахмата был промежуточным звеном между неандертальцем и Homosapiens . Его радиокарбонная датировка древнее 40 тысяч лет, радиоурановая датировка – не менее 80 тысяч лет. Очередная находка в виде двух нижних челюстей мужчины и женщины была сделана в 1962 и 1966 годах на самаркандской стоянке верхнего палеолита. По заключениям специалистов, обе челюсти принадлежали южной ветви европеоидной расы. Одонтологический анализ зубов полностью подтверждает их принадлежность Homosapiens европеоидной расы .
В начале 40-х годов прошлого века в пещере Мачай (Южный Узбекистан) были обнаружены 2 человеческого черепа эпохи позднего мезолита и раннего неолита , а в 1970-1971 годах в той же пещере были найдены ещё несколько костных останков (нижняя челюсть, череп и его осколки, кости рук и ног) . По заключению антрополога Т.К. Ходжайова, наши предки, жившие в Мачае, были представителями долихокефального европеоидного типа большой европеоидной расы.
В 1981 году в кишлаке Сазагон, расположенной в горной зоне Самаркандской области, был найден скелет мужчины 35-45 лет эпохи неолита . По мнению Т.К. Ходжайова, изучившего черепную коробку этого скелета, сазагонский человек является долихокефальным европеоидом, а в генетическом отношении относится к южному типу большой европеоидной расы, характерной для Среднего Востока и Южной Азии. Череп человека эпохи неолита был обнаружен также недалеко от неолитической шахты в местечке Учтут Зарафшанской долины . Однако он в морфологическом отношении отличается от сазагонского человека и напоминает протоевропеодный антропологический тип степей Евразии . Антропологический комплекс такого типа относится к Кельтаминарской культуре эпохи неолита. Обнаруженные здесь черепа человека, с одной стороны, напоминают антропологический тип Ближнего Востока (средиземноморский тип), с другой стороны они похожи на протоевропеоидный тип севера . Л.Т. Яблонский после изучения человеческих костей культуры Кельтаминар пришёл к заключению, что их физическое строение базируется на протоевропеоидной антропологической основе .Что касается элементов, характерных для средиземноморского типа, о которых упоминала Т.А. Трофимова, возможно, одна из групп пришла на север и слилась с протоевропеоидной общиной. Но она не смогла изменить местную протоевропеоидную этническую основу .
Таким образом, антропологические источники показали автохтонность коренного населения Средней Азии, которое проживает на этой земле с древнейших времён, раскрыли, что на этой территории зародился независимый, своеобразный очаг формирования расы. Этот очаг с древнейших времён на протяжении многих веков находился в тесной связи с этнокультурным миром Ближнего и Среднего Востока. В морфологическом составе жителей этих двух типов расы издавна существовали антропологические различия. Эти различия нашли своё отражение в генетическом происхождении и языке. Генетическая близость автохтонного населения северных районов Средней Азии с жителями евразийских степей, никогда не препятствовало постоянному проникновению последних на территорию Средней Азии. В итоге в регионе происходит постоянный при¬рост тюркского этнического слоя и по названию преобладающего слоя населения этот край в начале назывался Турон, а с периода раннего средневековья – Туркестан .
Как свидетельствуют приведённые выше археологические и антропологические материалы, и на ранних этапах жизни человечества на территории Средней Азии, в частности Узбекистана, проживали люди. Однако, никого из них нельзя непосредственно связать с этносами современных жителей Средней Азии, потому что в те времена, то есть в период древнего, среднего и нового каменного веков ни один из них (современных этносов) не сформировался в качестве определённой народности и народа.
Известно, что объединение древних людей в рода и общины начинается с эпохи верхнего палеолита (примерно 40 тысяч лет тому назад). Именно в этот период под влиянием географических условий происходит разделение людей на расы (европеоидная, негроидная и монголоидная). Во времена мезолита (среднекаменный век) произошло разделение каждой расы на региональные антропологические типы. А в эпоху неолита (новый каменный век), с зарождением первобытного земледелия и скотоводства, начинают формироваться региональные культурно-хозяйственные зоны. Эти коренные изменения, происшедшие в жизни первобытных людей, сказались и на формировании антропологического облика жителей того времени.
Согласно выводам учёных-антропологов, население Джойтунской культуры по своему антропологическому типу характеризуется в качестве восточно-среднеземноморского типа большой европейской расы, то есть с долихокефальной черепной коробкой, удлинённым лицом, голубыми глазами и светлым цветом волос. А жители Кельтаминарской культуры составляют протоевропеоидный тип с брахокефальной черепной коробкой, круглым лицом, немного выступающими скулами, миндалевидными глазами, со смуглым цветом лица, физически крепкие. Эти антропологические особенности были унаследованы их потомками, которые нашли отражение в антропологическом типе людей эпохи энеолита (Анов-Номозгох, Саразм), бронзы (Гонур, Даштли, Сополли). А наследниками антропологического типа Кельтаминарской культуры являются жители эпохи энеолита (Камышли, Заманбобо), бронзы (Сувёрган, Андроново, Кайраккум). В науке первые из них рассматриваются как представители северо-восточного иранского языка, вторые – в качестве предков прототюрков, потому что в письменных источниках Древнего Китая III тысячелетия до н.э. они упоминаются в качестве тюркоязычных скотоводческих племён и народностей.
Таким образом, в представленном произведении указывается, что с завершением этногенетических процессов к XI-XII векам, узбекская народность формируется в качестве народа. Этот процесс, то есть этническая история узбекской народности, продолжается до последней четверти XIX века. С приходом в экономику этого края русского капитала стали формироваться силы (местная промышленность), которые стремились выйти из многовековой замкнутости на мировой рынок. Благодаря национально-просветительскому, социальному движению – джадидизму, началось национальное возрождение, пора раскрепощения всего населения. С этого времени началось возвышение узбекского народа до уровня нации. Хотя этот процесс можно считать полностью завершённым, но его окончательное формирование продолжается до сих пор. В XVII-XX главах книги на основе анализа первичных источников и научной литературы представлены подробные сведения. Об этом в этой аналитической информации мы ограничились минимумом, общими представлениями, а основное внимание направили на анализ этногенеза узбекского народа. Это объясняется тем, что вопросы этногенеза узбекского народа отличаются сложностью, и автор внёс достойный вклад в решение этой сложной проблемы. Спорные моменты проблемы служат развитию науки.
Заключение
Таким образом, опираясь на вышеприведённые факты и материалы можно сказать, что территория Средней Азии, в том числе и Узбекистана, с древнейших времён являлась пространством, на котором беспрерывно проживали люди. Естественно-географические условия, экологические возможности региона ещё с древнекаменного века привлекали внимание предков. Этот край, где в ашельскую культуру проживали фергантропы, неандертальцы эпохи мустье, “Homo sapiens”ы периода верхнего палеолита, в период мезолита и, в особенности, неолита стал основой для превращения в один из центров мировой цивилизации.
На бескрайних просторах Средней Азии в эпоху неолита сформировались двухязычные родовые автохтонные общины, представлявшие два культурно-хозяйственного типа. Если этнокультурный мир населения северных территорий региона в генетическом отношении был связан с протоевропеоидами, нашими прототюркскими предками, то население южных территорий в хозяйственно-экономическом и языковом отношении (восточно-средиземнеморский тип и иранская языковая семья) было связано с регионами Ближнего и Среднего Востока. Поэтому в древнем среднеазиатском мире существовало двуязычие (прототюрксий и протоиранский). В период энеолита и бронзовом веке происходит ускорение территориального расширения населения этих двух полюсов, между ними происходит хозяйственно-экономическое и этнокультурное сближение, а на некоторых территориях происходят процессы взаимного смешения и ассимиляции. Эта историческая реальность нашла отражение в археологических материалах и антропологических комплексах. Значит, оба этнических корня узбекского народа (тюркский и иранский), вопреки существующим взглядам, являются автохтонными. Согласно анализу первичных источников первоначальное смешение двухязычного автохтонного населения началось в эпоху бронзы и завершилось в XI-XII веках.
Этническая история нашего народа охватывает период XII-XIX веков, а национальная история, начавшись в конце XIX и начале ХХ века, продолжается до сих пор. В процессе беспрерывного развития этого процесса государство создало сильную управленческую систему и успешно выполняет задачу главной действующей силы в окончательном формировании нации.
Следует отметить, что я веду работу над этой темой на протяжении 30-35 лет. Это фундаментальное произведение охватывает 4–х тысячелетнюю историю этногенеза, этнической и национальной истории узбекского народа. Некоторые вопросы, которые поднимаются в этой работе, могут вызвать возражения сторонников старой концепции, потому что новые идеи в науке вначале сталкиваются с объективным и субъективным противодействиями. Я не опасаюсь этого, напротив, я безустанно защищаю свои новые научные идеи, в отличие от других, глубоко представляя себе глубину этих сложных проблем, на основе первичных источников мне удалось обосновать свои научные взгляды. Издание этой книги послужило появлению новых исследований.
Узбекский вариант книги был издан в 2015 году тиражом в 6 тысяч экземпляров и быстро распространился среди узбекских читателей. И в настоящее время на него имеется большой спрос. В издании русского варианта выражаю особую благодарность руководству “Қишлоқ қурилиш банки”, которое, верно осознав политику нашего Президента Ш.М.Мирзиёева в области повышения читательского интереса к книгам, выступило спонсором в издании русского варианта этой книги.
По моим сведениям, руководство “Қишлоқ қурилиш банки” просит позволения бесплатного распространения книги в библиотеках всех высших учебных заведений республики, соответствующих организаций и центров духовности.
Оба варианта этой книги опубликованы издательством “Ozbekiston” на высоком дизайнерском уровне. Дизайн книги соответствует содержанию и ценности книги. Пользуясь случаем, выражаю особую благодарность руководству издательства “Ozbekiston”. Я считаю, что издание этого фундаментального произведения, посвящённого “Истории происхождения узбекского народа”, на высокой научной и полиграфической основе является ещё одним достижением в развитии исторической науки независимого Узбекистана.
Ахмадали Аскаров, академик АН УзбекистанаИсточник
История Узбекистана — SamarkandTour.com
Территория Узбекистана является одним из древнейших очагов зарождения цивилизации. На сегодняшний день специалисты с достаточной степенью уверенности говорят о том, что в промежутке как минимум 1 млн. 150 тысяч — 730 тыс. лет назад древний человек появился и распространился на территории Центральной Азии. Об этом свидетельствуют обнаруженные учеными стоянки первобытных людей, их останки и каменные изделия (пещера Селенгур в Ферганской долине). Как показали археологические находки в гроте Тешикташ, где были обнаружены останки неандертальского мальчика 8-9 лет, в мустьерский период (100-40 тысяч лет тому назад) здесь обитали неандертальцы. В Самарканде, Ферганской долине и долине реки Ангрен обнаружены стоянки человека современного типа – кроманьонца, относящиеся к периоду верхнего палеолита (40-12 тыс. лет тому назад).
ДРЕВНЕБАКТРИЙСКОЕ ЦАРСТВО. Древнейшим государственным объединением Средней Азии является Древнебактрийское царство, имевшее связи с Ассирией, Вавилоном, Мидией, Индией. Уже в 8 в. до н.э. существовало крупное Бактрийское царство, которое подверглось нападению ассирийский войск во главе с царем Нином — мужем легендарной Семирамиды. В VII-VI вв. до н.э. Древнебактрийское царство охватывало территории долин Сурхандарьи, Кашкадарьи и Зарафшана, включало в себя Маргиану и Согд.
ЭНЕОЛИТ И ЭПОХА БРОНЗЫ. Во 2-ом тысячелетии до н.э. — через территорию Центральной Азии происходила миграция на юг (в Индию), юго-восток (Мидию и Персию), восток (Восточный Туркестан) индоиранских (арийских) племен. На территории Центральной Азии осела группа восточно-иранских племен. Древние земледельческие поселения обнаружены у озера Заманбаба в Бухарской области, поселения Сапаллитепа и Джаркутан в долине Сурхандарьи. К началу 1-го тысячелетия до н.э. относится основание таких городов, как Самарканд и Хива. Это время рождения зороастрийской«Авесты» и героического эпоса.
ДРЕВНИЙ ХОРЕЗМ. Северные торговые пути из среднеазиатского междуречья издревле контролировал Хорезм. Хорезм был для всего региона Святой землей («Айранам вайчах») Авесты, центром древних культов. Государственное объединение на территории Хорезма существовало уже в 7-6 вв. до н.э. Археологические данные свидетельствуют, что во второй четверти 1-го тысячелетия до н.э. в этом регионе была создана мощная ирригационная сеть, питающаяся из Амударьи. В середине 6 в. до н.э.Хорезм был покорен персами во главе с царём Киром, причём сам Кир погиб в сражении с кочевниками — массагетами, возглавляемыми царицей Томирис. По преданию, Томирис велела отрубить мертвому Киру голову и погрузить ее в мешок, наполненный кровью, чтобы насытить ею кровожадного врага.В 5-4 вв. до н.э. Хорезм добивается независимости от персов. С 4-3 веков до н.э. известны хорезмийская письменность, царская резиденция — Топрак-кала, древний мавзолей, храм и обсерватория — Кой-Крылган-кала.
АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ. Весной 329 года до н.э., разгромив персидскую армию и преследуя царя Дария, греко-македонские войска во главе с Александром Македонским вторглись на территорию Средней Азии. Переправившись через Амударью, войска двинулись в долину Политимета (так греки называли Зерафшан, “весьма ценный”) к Мараканде (совр.Самарканд) и захватили город. Некоторое время спустя в Мараканде вспыхивает восстание, которое вскоре охватывает весь Согд. Возглавляет восстание согдийский князь Спитамен, который руководит партизанской войной с частями регулярной македонской армии. После двух лет изнурительной и малоуспешной борьбы Александр меняет тактику и идет на сближение с местной знатью. В результате ему удается привлечь на свою сторону значительное число местных властителей. Осенью 328 г., героическое восстание было жестоко подавлено, Спитамен убит, а город Мараканда разрушен. Александр женится на дочери одного из местных аристократов Оксиарта — Роксане, тем самым породнившись с местной знатью. Оставив в Согде своего ставленника, Александр переходит Амударью и через Гиндукуш уходит в знаменитый индийский поход.
ГОСУДАРСТВО СЕЛЕВКИДОВ. После гибели Спитамена и консенсуса Александра с местной аристократией в 327 г. до н.э. Центральная Азия входит в мировую державу Александра. Военные отряды местной знати включаются в его армию. После смерти Александра в 323 году до н.э. начинается передел его империи. В 312 году до н.э. одному из полководцев Александра — Селевку, досталась Вавилония. Вскоре он расширил свои владения до Сырдарьи и Инда, а его сын Антиох I (родившийся, кстати, от брака Селевка с Апамой – дочерью Спитамена) овладел уже большей частью азиатских территорий Александра. Селевк и Антиох уделяли большое внимание укреплению своих позиций в Средней Азии. Активно строились крепости и города, заселяемые греками. Историческая традиция приписывает Селевку строительство 75 новых городов.
ГРЕКО-БАКТРИЙСКОЕ ЦАРСТВО. В 256 г. до н.э. от государства Селевкидов отделились Парфия, Бактрия и Согдиана. Сатрап Бактрии Диодот провозгласил себя царем и создал Греко-Бактрийское царство. К 141-128 гг. до н.э. Греко-Бактрийское царство прекращает свое существование под ударами кочевого народа юечжи, вторгшегося из Семиречья, откуда их в свою очередь вытеснили гунны. Два столетия вхождения в эллинистический мир оставили глубокий след на территории Центральной Азии. Греческий язык был языком правителей и военной верхушки. В регионе чеканились монеты греческого стандарта. Пантеон греческих богов, греческая литература и греческий театр стали доступны местной элите. Происходит синтез традиций местной и греческой культур.
КАНГЮЙ. Во II в. до н.э. на территории современного Узбекистана создаётся государство конфедеративного типа Кангюй, состоящего из отдельных владений, пользующихся большой самостоятельностью. Кангюю были подчинены все земли к северу от Амударьи: Бухара, Шахрисабз, район Каттакургана, Ташкентский оазис и северная часть Хорезма.
КУШАНСКОЕ ЦАРСТВО. Кушанское царство возникло в середине I века нашейэры на юге современных Узбекистана и Таджикистана. Основателем царства был князь Куджула Кадфиз, при котором кушаны захватили большую часть современного Афганистана и Пакистана. Своего наивысшего расцвета Кушанское царство достигло при царе Канишке. Территория царства простирается до Индии. Строятся новые города, устанавливаются торговые связи с Индией, Китаем и Римской империей. В Кушанский период высокого уровня развития достигла архитектура. Во дворце кушанских правителей в Халчаяне и буддийских храмах вСтаром Термезе и Дальверзине сохранились высокохудожественные произведения настенной росписи и скульптуры. При Канишке в Кушанское царство приходит буддизм, который вскоре становится государственной религией кушан. Однако одновременно продолжает существовать и зороастризм, а также местные среднеазиатские, индийские, иранские, греческие и египетские культы. В конце первой половины III в. н.э. Кушанское царство прекратило свое существование.
ГОСУДАРСТВО ЭФТАЛИТОВ. Государство эфталитов образовалось на части территории Кушанской империи после ее падения. Начиная 457 года, царь эфталитов Вахшунвар подчинил себе Чаганиан, Тохаристан и Бадахшан (юг Узбекистана и Таджикистана, северо-восток Афганистана).Эфталиты разбили войска Ирана и объединили в могучую единую державу Центральную Азию, восточный Иран, Афганистан, север Индии и Западный Китай. Хозяева «Шёлкового пути» эфталитыпринимали деятельное участие в международной торговле. Они торговали с Ираном, Византией, Индией, Китаем.
ТЮРКСКИЙ КАГАНАТ. В середине VI века тюркские племена создали самую могущественную кочевую империю — Тюркский каганат. Два брата, Тумынь и Истеми, возглавили обширное государство. Тумынь расширял владения в восточной части каганата, его брат Истеми на западе. В 563-567 гг. тюрки разгромили Эфталитскую державу и столкнулись на Амударье с Ираном. Стремлениетюрок овладеть важнейшими торговыми путями привело к напряжению в отношениях с Ираном. Тюркив союзе с Византией начинают борьбу с Ираном. Тюрки совершили ряд успешных набегов на Китай, ослабленный внутренними смутами, и добились большой ежегодной дани в виде отрезов шелка. В 588 году правитель тюрок Кара-Чурин в союзе с Византией и хазарами, напал на Иран, но был разбит и убит полководцем Бахрам-Чубином. Это поражение стало толчком к упадку каганата и распаду его в 80-х годах VI века на восточную и западную части. Около 630 года китайцы, недавние союзники тюрков, наносят им решающее поражение. В конце VII века на Тюркский каганат с запада надвигается новый мощный соперник — арабы. Западнотюркский каганат прекратил свое существование в 704 г.
СОГД. В IV-VIII века согдийцы стали главными посредниками в торговле Дальнего Востока, Центральной Азии и Ближнего Востока, собственно и, организовав, регулярную международную караванную торговлю на всем протяжении Великого Шелкового пути. Согд в это время представлял собой сообщество княжеств и вольных городов, среди которых выделялись Самарканд, Кеш, Иштихан и Бухара. На всех путях в Китай («шелковых путях») возникли колонии согдийцев, просуществовавших до XII века. Международные торговые операции контролировались богатыми согдийскими домами из крупных городов: Самарканда, Пайкенда и др. Они выделяли кредиты, через своих агентов руководили торговыми сделками. В истории китайской династии Тан сказано, что в Согде «родившемуся мальчику язык намазывают медом, а на ладони кладут клей, чтобы он был сладкоречив и крепко держал денежку… Мужчина, достигший двадцати лет, уезжает в соседние владения и везде побывает, где только предвидит выгоду». Обычай намазывать ладони младенца мёдом до сих пор сохранился в Самарканде. Дальние путешествия, соприкосновение с ремеслом и обычаями Китая, Индии, Ирана, Турции сформировали открытую культуру средневекового Согда, уникальную своим синтезом достижений Запада и Востока. В средние века согдийский язык стал основным языком общения на Великом Шелковом пути. В начале VIII векаСогд терпит поражение от арабских войск Кутейбы ибн Муслима и подчиняется халифату, оставаясь мощным торгово-ремесленным центром на геополитическом пространстве Ислама.
АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ. В VII веке начинается экспансия арабов, в результате которой, одерживая одну победу за другой, арабы быстро захватывают Сирию, Палестину, Иран. Первым перешел Амударью Убайдулла ибн Зияд в 674 году. Он осадил и взял Пайкенд, одержал победу над бухарской царицей, откуда вывез богатую добычу. Бухарские пленники были обращены в рабов, но не смирились со своей участью. Они вошли во дворец Саида ибн Османа и убили его. В 704 году наместником Хорасана назначен Кутейба ибн Муслим, поставивший своей задачей прочное завоевание Мавераннахра (по арабски – Заречье, т.е. области за Амударьёй). В 705-706 годах он покоряет Балх, Пайкенд, но встречает упорное сопротивление согдийцев и тюрок во главе с правителем Тарханом, который заставляет его отступить. В 709 году Кутейба добивается перелома. Разгромлен и казнен Тархан, захвачена Бухара. Вскоре Кутейба захватывает Несеф и Кеш. В 711 году подчиняется Хорезм. В 712 году Кутейба предпринимает поход на Самарканд. Самаркандский правитель Гурек оказал упорное сопротивление. Арабское войско использовало осадные метательные и стенобитные орудия. После упорного боя Кутейба взял город. Самарканд был обложен тяжелой данью. Кутейба продолжил свои походы — взял Ходжент, Фергану, воевал в Шаше (совр. Ташкент), но был отбит правителем Шаша — тюрком Багадур-тудуном. В 715 году, получив известие о смерти халифа Валида, Кутейба поднял мятеж, но был убит в Фергане одним из своих же приближенных.
ГОСУДАРСТВО САМАНИДОВ. В начале IX века в Мавераннахре своей преданностью халифату выделились Асад ибн Саман и его сыновья, которые в 806-810 г. приняли энергичные меры против Рафи ибн-Лейса, восставшего против халифа в Самарканде. Их предок Саман происходил из Ферганы (по другим версиям, из Балха или Термеза). В награду за преданную службу, по распоряжению халифа ал-Мамуна сыновья Асада ибн Самана назначаются наместниками важнейших областей и городов. При его сыне Ахмаде Саманиды добиваются автономии от халифата. Семья Ахмада ибн Асада подчиняет себе всю терииторию Центральной Азии, образовав обширное государство. Столица сначала устанавливается в Самарканде, позднее переносится в Бухару. В 892 году эмиром становится Исмаил. В 900 году Исмаил Самани после победы в битве у Балха завоёвывает Хорасан (сев.-вост.Иран), а позднее и часть Афганистана. При Саманидах в Мавераннахре начинается расцвет ремесел, строительства, культуры. В этот период жили и творили великие ученые-энциклопедисты ал-Хорезми, ал-Фаргони, Абу Наср Фароби, Ибн Сина, Абу Райхан Беруни, Наршахи и другие. С 945 года начинаются постоянные смуты в Хорасане. Государство постепенно ослабевает. В 999 году Саманиды уступают Мавераннахр тюркским правителям Караханидам.
ГОСУДАРСТВО КАРАХАНИДОВ. В государство Караханидов объединились различные тюркские народности, которые к 960 году уже приняли ислам. В 992 году войска Караханидов во главе с ханом Богра вторглись на территорию Мавераннахра. В результате Караханиды захватили Бухару, однако Богра-хан заболел и возвращаясь на родину в Кашгар, умер. Новым главой Караханидов стал хан Наср, который возобновил наступление на Бухару. В 999 году Бухара была вновь захвачена Караханидами. Караханидское государство охватило земли от Кашгара до Амударьи и включало в себя часть Восточного Туркестана, Семиречье, Шаш, Фергану и земли древнего Согда. Караханиды вели постоянные войны с соседним государством Газневидов за земли долины Амударьи, а в конце XI века попали в вассальную зависимость от возвысившегося государства Сельджукидов. Столица первоначально находилась в Узгене, а потом была перенесена в Самарканд. Караханидские ханы много строили в Самарканде, Бухаре, Бинкенте, возводили дворцы, минареты, мечети и медресе, поддерживали и укрепляли авторитет мусульманского духовенства.
ГОСУДАРСТВО ХОРЕЗМШАХОВ. В XI и первой половине XII века Хорезм входил в состав государства Сельджукидов. Возвышение Хорезма в XI веке тесно связано с политикой хорезмшахов из тюркской династии Ануш-тегин. Внук сельджукского вельможи Ануш-тегина – Атсыз принял титул хорезмшаха и объявил о независимости Хорезма. Хитрый дипломат и решительный военачальник, он начал вести самостоятельную внешнюю политику. В начале XII века в Среднюю Азию с востока пришли новые завоеватели — кара-китаи. Сельджукидский султан Санджар пришел на помощь самаркандскому хану Махмуду, который был его ближайшим родственником. Битва при Самарканде с кара-китаями закончилась полным поражением Санджара. Хорезмшах Атсыз тут же воспользовался поражением Санджара и зимой 1141 года захватил Мерв. В 1156 году Атсыз умирает, а его сын Иль-Арслан продолжил укрепление хорезмийского государства. Его сын Текеш к 1187 году захватывает весь восточный Иран. В 1195 г. Текеш наносит войскам аббасидского халифа поражение, и хорезмийские войска входят в Ирак как полновластные хозяева. Хорезмшах Текеш признаётся наиболее талантливым правителем Хорезма, сумевшим удвоить территорию и создать мощное государство.
ЧИНГИЗ-ХАН. В начале 1220 г. армия Чингиз-хана вторглась на территорию современного Узбекистана. В феврале этого года была взята Бухара, в марте — Самарканд, осенью — Термез, а в апреле 1221 года столица — Гургандж. Все эти города были разрушены до основания, в результате чего впоследствии некоторые из них, как Самарканд и Термез возродились уже на новых местах. Уже к лету 1221 года вся территория Центральной Азии принадлежала монголам. После смерти Чингиз-хана при дележе монгольской империи между чингизидами северо-запад нынешнего Узбекистана — Хорезм вошел в состав удела (улуса) старшего сына Чингиз-хана Джучи, остальная часть была признана улусом другого сына Чингиз-хана — Чагатая.
ГОСУДАРСТВО АМИРА ТЕМУРА. В середине XIV века в Мавераннахре выделился своей политической активностью сын бека племени барлас Темур Тарагай. Вместе с самаркандским правителем эмиром Хусейном, Темур начал борьбу за объединение Мавераннахра и освобождение его от монгольского владычества. Позднее их отношения обострились. В 1370 году Амир Темур разбил войско Хусейна и был провозглашен эмиром Мавераннахра. В результате походов Темура в Иран, Ирак, Закавказье, Сирию, Турцию была создана обширнейшая империя. В ответ на нападения хана Золотой орды Тохтамыша, Амир Темур наносит Тохтамышу крупные поражения в битвах 1391 года у Кундузчи и в 1395 году в долине реки Терек на Северном Кавказе. В 1398-1399 годах состоялся знаменитый индийский поход, из которого была вывезена огромная добыча. В 1400 году Амир Темур вступил в борьбу с турецким султаном Баязедом I и египетским султаном Фараджем. В 1402 году при Анкаре османский султан был наголову разбит, что на 50 лет отсрочило завоевание турками-османами Константинополя. В конце 1404 года Темур во главе 200-тысячного войска выступил в поход на Китай. Однако смерть Темура 18 февраля 1405 года в Отраре прервала этот поход.
Период правления Амира Темура был временем интенсивного развития экономики, торговли и культуры. XIV-XV века — время темуридского «ренессанса» — часто называют в истории Узбекистана «золотым веком». Этот век подарил миру величайших ученых, гениальных поэтов и художников. Сам Темур считал, что мир «благоустроен благодаря купцам» и тратил большие средства на строительство новых дорог, торговых сооружений. Именно при Темуре расширяются экономические и политические связи со странами Ближнего и Среднего Востока и Запада, с далекими странами Европы: Испанией, Францией, Англией.
ГОСУДАРСТВО ТЕМУРИДОВ. После смерти Амира Темура в течение пяти лет шла междоусобная и династическая война, в результате которой в 1409 году сын Темура Шахрух номинально становится главой единой державы. Однако фактически она уже состояла из двух государств. Шахрух правил Хорасаном — с центром в Герате, а в Мавераннахре, со столицей в Самарканде, стал править его сын Шахруха — Мирзо Улугбек. Улугбек проводил самостоятельную внешнюю политику. В 1425 году Улугбек разбивает моголов. В 1427 году в низовье Сырдарьи терпит поражение от кочевых узбеков. После смерти Шахруха, в 1448 году он захватывает Герат. В 1449 году его сын Абдуллатиф затевает интригу против отца, закончившуюся смертью Улугбека и утверждением Абдуллатифа на престоле. Однако ненавидимый и знатью, и народом, Абдуллатиф был убит уже 8 мая 1450 года в результате заговора. Власть была передана темуриду Абдулле, который пытался возродить политику Улугбека.
В исторической памяти народа Мирзо Улугбек запомнится как великий учёный, 40-летняя эпоха правления которого пройдёт под девизом “Стремление к знанию – обязанность каждого мусульманина”. Основным детищем Улугбека является его Медресе (Университет) на площади Регистан и обсерватория, не имевшая равных себе ни тогда, ни много лет позже.
Во второй половине XV века Мавераннахр переживает период политической раздробленности. В Самарканде правил Султан Ахмед, в Бухаре — Султан Али-мирза, в Фергане — Захириддин Мухаммад Бабур. Именно Бабур оказал наиболее упорное сопротивление вторжению кочевых узбеков во главе с Шейбани-ханом. В 1497 году войска Бабура заняли Самарканд. Весной 1501 года Бабур потерпел поражение в сражении на реке Кухак с войсками Шейбани-хана. Оставив Мавераннахр, Бабур вынужден был уйти в Кабул. Впоследствии Бабур предпринимает поход в Индию и основывает там Империю Великих Моголов.
Шейбани-хан же развил энергичное наступление и в течении 1501-1506 г. он захватывает Самарканд, Ташкент, Ургенч и Балх. В 1507 г. Шейбани-хан овладел Гератом.
ГОСУДАРСТВО ШЕЙБАНИДОВ. Первоначально столицей государства Шейбанидов стал Самарканд. В период правления Убайдулла-хана, несмотря на сложную военно-политическую обстановку, большое внимание уделялось развитию науки и культуры. Убайдулла-хан был очень образованным человеком, мастерски декламировал Коран и снабдил его комментариями на тюркском языке, был одаренным певцом и музыкантом. С именем Абдулла-хана II связана попытка создать единое сильное государство. В 1557 году он овладел Бухарой, куда после 1561 года была перенесена столица, а государство стало называться Бухарским ханством. Абдулла-хан в течение своего более чем сорокалетнего царствования построил множество учебных заведений, мечетей, бань, караван-сараев и мостов, развел тенистые сады в главных городах ханства, устроил почтовое сообщение, и вообще был усердным покровителем земледелия, торговли и науки. Имя Абдулла-хана и поныне пользуется необыкновенной популярностью в Бухаре, в глазах бухарца каждый памятник прежних времен кажется результатом щедрости и любви к изящным искусствам этого правителя. После смерти Абдулла-хана в 1598 году надежды на создание единого государства узбеков рухнули. Последний представитель династии Шейбанидов Пирмухаммад, не сумев справится с удельными правителями, вскоре погибает в междоусобной борьбе. В результате междоусобных распрей и войн образовалось три ханства: Бухарское, Хивинское и Кокандское.
ХИВИНСКОЕ ХАНСТВО. В 1512 году власть в Хорезме перешла в руки Ильбарс-хана, предводителя другой ветви кочевых узбеков. С этого времени ведет свое существование Хивинское ханство. В 1717 г. Хивинскому ханству удалось успешно отразить вторжение российской военной экспедиции, возглавляемой А.Бекович-Черкасским. В середине XVIII в. к власти пришел амир узбекского племени кунград Мухаммад Амин. Его сын Эльтузар в 1804 г. принял титул хан и стал первым ханом Кунградской династии правившей в Хивинском ханстве вплоть до 1920 г.
КОКАНДСКОЕ ХАНСТВО. В начале XVIII века в условиях политического кризиса от Бухары отделяется Фергана. Образуется самостоятельное государство с центром в Коканде, где устанавливается власть династии Минг. Ханство включило в себя Наманганскую, Кокандскую, Андижанскую и Маргеланскую области, а также Ташкент. Первым правителем был провозглашен Шахрух-бий из узбекского племени минг. Один из правителей этого владения, Аламбек, в 1805 г. принял титул — хан, и его государство стало называться Кокандским ханством по названию его столицы — города Коканда. В 1842 году бухарский эмир Насрулла занял Коканд и заявил о присоединении Кокандского ханства к Бухаре.
БУХАРСКИЙ ЭМИРАТ. В Бухаре к власти в 1747 г. приходит Мухаммад Рахимбай — амир из племени мангытов, ставший основателем новой династии Мангытов. Со времени прихода к власти амиров из Мангытов, Бухарское ханство стало Эмиратом. Оно просуществовало вплоть до 1920 г. Бухарский эмират наибольшего своего могущества достигла при амирах Шахмураде и Насрулле, при которых в состав государства входила большая часть территории нынешних Узбекистана и Таджикистана, а также север Афганистана и часть Туркменистана.
В конце XVII — первой половине XVIII в. все три Узбекских ханства охватил тяжелый экономический и политический кризис, усугубленный постоянными внешними вторжениями кочевых племен, в частности калмыков, и иранского шаха Надира в 1740 г. В этих условиях часто сменяемые правители государств фактически превратились в подставных ханов от имени которых правили главы различных узбекских племен.
В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ. С 20-х годов XIX века конкуренцию русским товарам в Центральной Азии стали создавать английские товары. Великобритания открыто заявляла свои претензии на присутствие в Афганистане, Иране и Центральной Азии. Для укрепления позиций на азиатских рынках Россия создает льготные таможенные условия для экспорта сюда русских товаров. При Николае I активизируется дипломатическое, а затем военное присутствие царской России в регионе. В конце 1839-начале 1840 года генерал-губернатор Оренбурга граф Перовский совершил неудачный зимний военный поход против Хивы. В 1847 году генерал Оручев занял северо-восточное побережье Аральского моря. В 1850-1855 гг. российскими войсками были захвачены ряд пограничных кокандских укреплений и крепость Ак-мечеть (Кызыл-Орда), занята долина реки Или. В царствование Александра II завоевание Центральной Азии выступило на первый план имперской внешней политики России. В 1865 году генерал-майор Черняев захватывает Ташкент. В 1866 году российские войска захватили Ходжент и крепость Джизак. В 1868 году войска под командованием генерал-адъютанта фон Кауфмана начали военные действия против Бухарского эмирата. В мае российские войска вошли в Самарканд. В июне бухарский эмир подписал договор о перемирии. В 1873 году в результате крупной военной операции над Хивинским ханством был установлен протекторат России. В 1875-1876 гг. в результате военных действий в Ферганской долине Кокандское ханство было ликвидировано и образовано Туркестанское генерал-губернаторство, а Бухарский эмират и Хивинское ханство получили статус протектората, т.е. вассальных государств с урезанной территорией и ограниченным суверенитетом. Подчинив Центрально-азиатский регион, царская Россия придала импульс закладке более высокого уровня промышленного и аграрного производства, становлению нового типа экономики, росту городов, развертыванию процессов приобщения населения к достижениям европейской культуры. Хлопководство имело для метрополии стратегическое значение, поэтому предпринимались активные меры по расширению посевов хлопчатника. Так, с 1889 по 1911 гг. по всему Туркестанскому краю посевная площадь под хлопок возросла в 7 раз. Если в 1873 г. работал 1 хлопковый завод, то в 1916 г. — уже 350. Начали развиваться каменноугольная и нефтяная промышленность, добыча цветных металлов.
В феврале, а затем в октябре 1917 года в России происходит сразу две революции. К власти в России приходят большевики. В ноябре того же года в Коканде была провозглашена Туркестанская Автономия. Однако это шло вразрез с политикой большевизма и в начале февраля 1918 г. для уничтожения автономии из Москвы в Ташкент прибыли 11 эшелонов с войсками и артиллерией. Туркестанская Автономия была разгромлена. Это стало причиной массового антисоветского повстанческого движения (“басмачества”). В противостоянии с советско-большевистским режимом только в Ферганской долине погибло в течение 1918-1924 гг. около 500 тыс. человек. В 1920 г. при помощи Красной армии были свергнуты ханские режимы в Бухаре и Хиве, и на их месте были провозглашены Хивинская и Бухарская народные советские республики, которые в действительности были зависимы от большевистской России.
УЗБЕКИСТАН В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД. В 1924 г. Узбекистан в качестве одной из республик вошел в состав Советского Союза. В достаточно короткие сроки в республике были ликвидированы тяжелые последствия гражданской войны. Быстрыми темпами росла промышленность. Наибольшие сдвиги произошли в машиностроительной, металлообрабатывающей и энергетической отраслях. Первоначально столица находилась в Самарканде, с 1930 г. столицей стал Ташкент. Вся жизнь республики в тот период, как и всего СССР, протекала под знаком усиления тоталитарных методов руководства. Узбекистан также не избежал массовых репрессий со стороны тоталитарного режима. В целом за 1937-1953 гг. в республике было репрессировано почти 100 тыс. человек, из них 13 тыс. расстреляны.
Во время Второй мировой войны Узбекистан стал одним из основных арсеналов страны. В Узбекистан были эвакуированы из европейской части СССР сотни крупных производственных предприятий и построены новые заводы, выпускавшие военную продукцию. Из Узбекистана участниками войны стали 1,4 млн. человек, что составило более 40 % трудоспособного населения.
В послевоенный период в Узбекистане продолжился процесс развития многоотраслевой промышленности, транспортной и энергетической системы. Города превращаются в научные и культурные центры.
В 80-х годах СССР вступил в полосу политического и идеологического кризиса. “Перестройка”, провозглашенная в 1985 г. и попытка модернизации советского строя окончилась неудачей. Центробежные тенденции оказались сильнее. Народы, проживавшие на территории СССР, вышли к этому времени на такой уровень экономического развития и развития своего национального самосознания, что политическая, экономическая и государственная зависимость от Союза, стали теми факторами, которые тормозили дальнейшее развитие каждой республики. Для дальнейшего прогресса требовались новые условия.
НЕЗАВИСИМОСТЬ. Формирование новой политики, ориентированной на национальные интересы Узбекистана возникает с приходом к руководству республики Ислама Каримова. 31 августа 1991 года на внеочередной VI сессии Верховного Совета была провозглашена независимость Республики Узбекистан. 1 сентября был объявлен Днем независимости — национальным праздником. На заседании Генеральной Ассамблеи ООН 2 марта 1992 Республика Узбекистан была принята в ООН.
В сентябре 2011 года исполнилось ровно 20 лет провозглашению независимости страны. Несмотря на этот сравнительно небольшой срок, Узбекистан прочно вошёл в международное сообщество и добился значительных успехов в своём развитии.Первые древние государства в Узбекистане
Ахеменидская (персидская) династия
В VI веке до нашей эры Центральная Азия была завоевана царем Киром, основателем ахеменидского персидского государства. Более двухсот лет вся южная часть Средней Азии была частью империи Ахеменидов, в которой вся ее территория была разделена на сатрапы. Три среднеазиатских сатрапии: Бактрия, Согдиана, Хорезм были первыми древними государствами, которые полностью или частично находились на территории современного Узбекистана.Свободолюбивые люди Средней Азии не могли жить под гнетом персов. Они часто борются с захватчиками. Во второй половине IV века до нашей эры после долгой борьбы Хорезм обрел независимость. Затем Сакс стал независимым государством. Многочисленные восстания ослабили персов, а прибытие армии Александра Македонского положило конец империи Ахеменидов.
Эпоха эллинизма
Крах Персидской империи произошел в 4 веке до нашей эры, когда великий греческий военачальник Александр Великий нанес поражение персам в битве при Гавгамеллахе.В 329 г. до н.э. Александр укрепил свою власть в Согдиане.
В 323 г. до н.э., после смерти Александра, Согд стал частью государства Селевкидов, основанного греческим полководцем Селевком. В 250 г. до н.э. сатрап Селевкидов Диодот отделил от этого государства отдельное греко-бактрийское царство со столицей в Бактри. В это древнее государство входили Маргиана и Согдиана. После прихода к власти Диодота Евтидем, а затем правителем государства стал Деметрий. Во время его правления часть Индии была присоединена к греко-бактрийскому государству.Культура и экономика достигли высокого уровня процветания, были развиты ремесла, сельское хозяйство, торговля и градостроительство, появились деньги. Древнее государство было централизованным и, как и государство Селевкидов, было разделено на сатрапии. В то время, благодаря строительству дороги из государства Селевкидов в Бактрию, развивалась международная торговля и отношения с различными странами по всему миру. Бактрия находилась на торговом пути Китай-Индия (южная ветвь Великого шелкового пути).
Кушанская империя
Несмотря на быстрое развитие, Греко-Бактрийское царство раздирали гражданские раздоры. Это привело к распаду государства в середине 2 века до нашей эры. Согда ждал еще один этап развития в новом государстве Кушан. Его основало кочевое племя кушан (юэчжи), которому удалось завоевать ранее отделившийся Хорезм. Кушанская империя стала одним из величайших государств того периода. Он включал Среднюю Азию, часть современного Афганистана и север Индии.Кушанский правитель Канишка I принял буддизм. На всей территории государства строились буддийские храмы. Города Средней Азии стали центрами ремесел и торговли. Это был период расцвета региона, его экономики, развития культуры и искусства. Но самым главным достижением того периода стал новый сухопутный торговый путь, впоследствии названный Великим шелковым путем. Маршрут пролегал из Китая в страны Запада через огромную территорию. Центральная Азия, а именно центральная часть Узбекистана и Ферганская долина, стала важной частью этой магистрали.Кушанская империя существовала в I-IV веках нашей эры. Он был разрушен кочевыми племенами эфталитов.
Парфия
Одно из самых могущественных государств в Центральной Азии, Парфия отделилась от государства Селевкидов в 250 г. до н.э. Парфия располагалась к юго-востоку от Каспийского моря, на территории современного Туркменистана и части северного Ирана. В период расцвета государства Парфия завоевала территории, простирающиеся от Малой Азии до Индии. Первого правителя Парфии Андрогена вскоре сменил Аркшак I, основатель династии Аркшакидов.Наивысшего расцвета Парфянское государство достигло во время правления Митридада в 170-138 гг. До н.э., который отвел восточные сатрапии: Персию, большую часть Месопотамии и Армению, от государства Селевкидов и завоевал часть греко-бактрийского государства. Он был первым, кто принял титул «царь царей» и объявил себя преемником Ахеменидов. Столица Парфянского государства находилась в Нисе. Руины этого города находятся недалеко от Ашхабада. Ниса делилась на две части: старую Нису, царский заповедник, и новую Нису, руины древнего парфянского города.Раздираемое междоусобными конфликтами и давлением Рима, Парфянское государство рухнуло в 226 году нашей эры.
Канджу
Первые записи о древнем государстве Кангжу были найдены в Авесте, где оно называлось Кангха. С III века Канджу существовал как независимое государство, а наивысшего расцвета он достиг в I-II веках нашей эры. Канджу включал в себя сырдарьинские степи и районы нижнего и среднего течения Сырдарьи. На юге Канджу граничил с Кушанским царством, а на северо-востоке — с Китайской империей.Шелковый путь пролегал через штат Канджу, что способствовало развитию экономики. Стратегически важное расположение государства обеспечивало влияние Канджу на политическую ситуацию в регионе.
Основные факты о Канджу мы получили из источников Чинесс, а именно из исторических записей Ши-тцу Сима Цзяня. Он писал, что Канджу был конфедеративным государством с развитой экономикой и системой управления. Основное население Канджу составляли кочевые племена, но население южной части штата занималось земледелием.Закат древнего государства пришелся на 4 век нашей эры, во время нового движения племен и вторжения кочевых племен в земледельческие районы Средней Азии.
Раннее средневековье в Узбекистане: V-XI века
Средневековье в Узбекистане: XI-XVI века
Новейшая история Узбекистана: XIX-XXI века
Ранняя Бухара
- 1 L. Ju. Маньковская, в: Бухара, Музей под открытым небом, Ташкент 1991, с.70 (на узбекском, русском и (…)
- 2 Наршахи, История Бухары, пер. R.N. Фрай, Средневековая академия Америки, Кембридж, штат Массачусетс (…)
1 «Бухара — один из древнейших городов Средней Азии … Бухаре, как и Самарканд, не менее 2500 лет» 1. Кажется, это официальная узбекская версия, основанная на находках древних монет и других останков, но правдоподобна ли она? Однако если мы исследуем текст истории города Наршахи, мы обнаружим следующее: «Это место, которое сегодня является Бухарой, [раньше] было болотом; часть его была зарослями тростника, а часть засажена деревьями и лугом.Некоторые места были такими, что ни одно животное не могло найти там опору, потому что в горах в районах возле Самарканда таял снег, и вода собиралась … Область, которая находится в Бухаре, была заполнена [грязью, принесенной рекой], и земля стала уровень. Эта река была великой рекой Согдийской области, а заполненная территория стала Бухарой »2. Речь идет скорее о городе Бухара, чем о большом одноименном оазисе. Во что мы должны верить?
- 3 А.А. Аскаров (ред.), Городище Пайканд, Ташкент 1988, с. 21-22.
- 4 Наршахи, оп. соч., пер. п. 18, текст стр. 26.
2 Начнем с географии и ирригации. Нет никаких свидетельств того, что река Зарафшан достигла Оксуса в исторические времена, а существование болот и озер в древние времена почти наверняка. Оксианское озеро Птолемея могло быть расположено в Бухарском оазисе, хотя более вероятно, что оно было в совмещенной дельте рек Зарафшан и Кашка.До того, как были созданы каналы для осушения болот, можно предположить, что только возвышенность в оазисе Бухары была занята поселениями. Поскольку город Бухара не был таким возвышенным, как земля вокруг Пайканда, представляется разумным, что такое место, как Пайканд, недалеко от Оксуса, с легким доступом к Самарканду, а также в дельтах рек Зарафшан и Кашка , привлекут поселенцев, ищущих места для жизни в оазисе Бухары. Кроме того, Пайканд был расположен на невысоком плато площадью около 100 кв.km.3 Также Наршахи сообщает, что Пайканд был старше Бухары, и каждый правитель (оазиса) делал Пайканд своей столицей, предположительно в ранние доисламские времена4. Следует помнить, что археологи считают, что дельты рек, таких как реки Теджен, Моргаб и Гильменд, были местами самых первых поселений в Средней Азии, и дельта реки Зарафшан, скорее всего, соответствовала бы этому образцу.
3Большинство людей согласятся, что Душанбе в Таджикистане стал городом только в советское время.Однако археологические раскопки на высоком кургане на берегу реки показали существование поселения, датируемого ранними годами нашей эры, если не раньше. Точно так же находки предметов искусства свидетельствуют о существовании древних мастеров, занимавшихся своим искусством в этой области. Но можно ли утверждать, что Душанбе более двух тысячелетий? Скорее всего, люди жили на месте города Бухары или поблизости от него даже в доисторические времена, но означает ли это, что возраст города составляет 2600 лет? Семантика может быть многогранной или даже вводящей в заблуждение, но допустим, что различные поселения в оазисе Бухары возникли очень рано, а полноценный город на месте нынешней Бухары возник позже, чем предполагалось выше.Точную дату установить трудно, но период Великой Кушанской империи — вероятное время, потому что раньше греко-бактрийцы, насколько можно судить, не имели сильного присутствия в Зарафшанском бассейне Средней Азии за Маракандой. , и даже там их расширенное правило сомнительно. Вопрос о том, может ли открытие греко-бактрийских монет в оазисе Бухары быть доказательством такого правила, тоже остается проблематичным.
- 5 По обе стороны реки, но особенно на западной стороне, к югу от нынешнего Чарджуй (Амол), a (…)
4Бактрия называлась землей «тысячи городов» под властью греков, но к северу от горного хребта Гиссар было найдено несколько следов греческих поселений. После сакской экспансии в первом веке до нашей эры под кушанами мы находим археологические свидетельства поселений вдоль реки Оксус с простиранием в оазис Бухары5. Во времена кушанов в Бактрии городская жизнь продолжала процветать, и орошение было ключом к богатству земли.Огромная Кушанская империя первых двух веков нашей эры была соперником римской и китайской империи.
- 6 Некоторые арабские тексты говорят нам, что Нумиджкат — это название деревни, расположенной примерно в четырех фарсахах -х годов от города (…)
5Итак, мы можем ориентировочно отнести начало выдающегося поселения на месте будущего города Бухары к первому веку, но, похоже, город не стал центром оазиса до, самое раннее, конца 20-го века. пятый век или позже.Но даже тогда соперничающие города сохраняли своих правителей и процветали в торговле. Вероятно, Бухара получила гегемонию над оазисом незадолго до арабского завоевания в конце седьмого века. Из географических указаний, написанных на арабском языке (Истахри, Ибн Хаукал, Якут и т. Д.), Мы обнаруживаем, что название деревни на месте или рядом с местом современной Бухары было Нумиджкатх6. Вторая часть слова, -kath или -kand, означает «город» на согдийском языке, в то время как первая часть может быть связана с согдийским словом «девятый» или, что менее вероятно, со словом «закон». (от греч. nomos ), или это может быть название реки.
6 Однако город Бухара был бы естественным местом для поселения, поскольку, согласно арабским географическим данным, река Зарафшан разделялась здесь на несколько рукавов. Из-за большого плодородия оазиса, о котором сообщают географы, мы можем предположить, что вся территория была названа * pwk’r (христианская согдийская fwq’r ) на согдийском, что означает что-то вроде «превосходный, великолепный». что арабы составили фахира с аналогичным значением на своем языке, как они обычно делали, похожим на английский.Это мое предположение о происхождении названия Бухара, а не Volksetymologie , которое происходит от индийского буддийского vihara . Это наименование, примененное к округу, затем было перенесено в главный город, так же как название провинции Парса было дано месту Персеполис.
7 Возвышение города Бухары, на мой взгляд, связано с арабскими завоеваниями и приходом ислама в Среднюю Азию.Помимо благоприятного расположения и богатства, будучи одновременно богатым сельскохозяйственным и текстильным районом и торговым городом, Бухара стала центром исламского образования в Центральной Азии. Почему он стал таким центром, а не Самарканд или какой-то другой город? Я считаю, что на это можно ответить, исходя из обстоятельств арабской оккупации Бухары, в отличие от других городов, за исключением Марва, который был первым местом, где арабы поселились в домах местных жителей. В течение почти столетия правления Омейядов, с 660-х по 750-е годы нашей эры, весь оазис Марв был разделен правительством, которое затем расселило арабские племена по различным деревням.В основном арабы были заинтересованы в совершении набегов через пустыню к реке Оксус и далее, используя Марв в качестве базы. В оазисе Марв не было главного города, и Марв был военным форпостом Сасанидской империи, так как он продолжал находиться под властью арабов.
8 Позднее, чем Марв, арабские племена расселились по домам жителей города Бухары, а не рассредоточились по оазису. Состоятельные и влиятельные люди, жившие там, в том числе в городе, были купцами, а также помещиками, а торговля с Китаем и другими странами была важным источником богатства городов в оазисе.Это не означает, что Марв не имел большого значения в торговых отношениях, но конец его положения как военного и экономического форпоста империи, базирующейся в Иране, в некотором смысле сместил границу на восток, и Бухара стала «куполом ислама» в Восток. Более того, политические конфликты арабских племен, поселившихся в Марве, не помогли этому оазису сохранить свое когда-то превосходное положение в халифате. Бухара и Самарканд были уже не на границе, а в центре Согда (Согдианы), самой богатой и густонаселенной части Средней Азии и по сей день.Таким образом, можно сделать вывод, что Бухара при Аббасидах узурпировала роль Марва при Омейядах.
- 7 Об общих торговых и текстильных интересах как арабов, так и местного населения, ср. Х. Мейсон, «Роль (…)
9 Напомним, что арабские племена сохранили свою племенную организацию в оазисе Марв, в то время как в Бухаре арабы остались в городе. По словам Наршахи, многие представители местной знати переехали из города в свои замки в оазисе Бухары.На мой взгляд, одним из факторов, которые превратили Бухару в центр исламского образования, было раннее принятие ислама его жителями, в значительной степени вызванное смешанными браками местных жителей с мусульманами, как арабами, так и персами, поскольку а также другие7. В любом случае, после первоначального сопротивления преобразование происходило быстро, и путь к расцвету Бухары был подготовлен при Саманидах.
10Таким образом, окончание границы исламского халифа в Марве после прихода Аббасидов, вместе с процветанием и спокойствием, дало «земле за рекой», как арабы называли Трансоксиану, возможность культурного расцвета, что является что случилось.Доисламские традиции религиозной терпимости и известность различных культур в этом районе сделали его питательной средой для интеллектуального роста среди людей.
11 К концу третьего века ислама число исламских ученых с нисбой, «Бухари», «Марвази», «Балхи» или другим восточноиранским или центральноазиатским городом составляло легион, тогда как мы слышим лишь о немногих « Ширази »,« Эсфахани »или других западных иранцев. Я предположил, что важной причиной этого была продолжающаяся организация сасанидского государственного зороастризма в деревнях, а также в некоторых городах на западе, в то время как на востоке, где христианство, буддизм, манихейство и другие религии процветали до ислама, последний религия процветала и распространялась в более терпимой среде.На западе мусульманские общины отличались от других, отступивших в гетто, тогда как на востоке такое четкое разделение не было столь очевидным. Так было с приходом Саманидов в девятом веке.
- 8 Отсутствие источников о Саманидах разочаровывает, так как есть много вопросов, которые хотелось бы (…)
12 Покровительство ученых, пишущих на арабском языке, а также поэтов и литераторов, сочиняющих на персидском языке при дворе Саманидов в Бухаре, хорошо известно.Природа рыхлого государства Саманидов, продолжение традиций местных княжеств в Средней Азии с множеством мелких дворов, также обеспечивала такое покровительство, и это тоже давно признано. Таким образом, основным вкладом Саманидов в историю ислама было слияние арабского ислама с культурами Ирана и Центральной Азии для создания экуменической исламской цивилизации. Кто-то может возразить, что Аббасиды начали такое движение, но при Саманидах персидский язык был признан исламским языком, и предыдущая формула, согласно которой стать мусульманином означало стать арабом, была расширена.Не только персидский язык был написан арабским алфавитом, но и местные языки, такие как хорезми и мазандарани, но все было сметено простым языком lingua franca персидского. В источниках существует путаница относительно использования персидского языка в качестве письменного при дворе Саманидов в Бухаре. Предположительно арабский язык оставался официальным письменным языком на протяжении X века, но персидский, вероятно, был официальным разговорным языком. Тем не менее, наверняка некоторые литераторы писали свои сочинения на персидском языке, используя арабский алфавит.Но это уже другая история8.
Музыкальное наследие и национальная самобытность в Узбекистане по JSTOR
АбстрактныйАвтор рассматривает, как идея музыкального наследия была исследована различными культурными державами и активистами в дореволюционной Центральной Азии, а также в советском и независимом Узбекистане в 20-м и начале 21-го веков. Мусульманские просветители и интеллектуалы (джадиды), выдающиеся узбекские советские писатели, поэты, музыковеды и другие интеллектуалы занимались музыкальным наследием.Среди них были важные деятели истории узбекской культуры: Абдурауф Фитрат и Абдулла Кодирий (Кадири), Виктор Успенский и Евсей Чернявский, Юнус и Исхок Раджабовы и другие. Особое внимание уделяется ключевой фигуре в развитии национальной музыкальной идентичности в Узбекистане Абдурауфу Фитрату (подвергнутому чистке в 1938 году). Отношение к наследию проявляется в борьбе между «старым» и «новым» в дореволюционные времена, в рамках советской политической системы и культурной политики, а также в его использовании в качестве инструмента национально-этнической мобилизации в современном развитии. национального государства Узбекистан.В современный период новые культурные державы пытаются восстановить линию преемственности национальной музыки, связывающую древние времена с современностью. В статье рассматриваются два основных источника, относящихся к национальной музыкальной идентичности: письменные тексты (исторические рукописи, современные национальные исследования, образцы традиционной музыки, записанные по западной системе нот) и совокупность «национальных» мелодий и эмоциональных образов. национальный духовный мир, который они вызывают.
Информация о журналеЖурнал BFE Ethnomusicology Forum (ранее известный как British Journal of Ethnomusicology) — это рецензируемый журнал, публикуемый дважды в год (в июне и ноябре), который стремится обеспечить динамичный форум для презентации нового мышления в области этномузыкология.Этномузыкология в широком смысле определяется как изучение «людей, создающих музыку», охватывающее изучение всей музыки, включая западную художественную музыку и популярную музыку. В статьях, опубликованных на Ethnomusicology Forum, часто делается упор на непосредственное постоянное взаимодействие с людьми как с творцами музыки, которое принимает форму этнографического письма после одного или нескольких периодов полевых исследований. Как правило, этнографии нацелены на широкую оценку процессов и контекстов, в рамках которых создается, обсуждается и создается музыка.Этнография может быть синтезирована с помощью различных аналитических, исторических и других методологий, часто вступая в диалог с другими дисциплинарными областями, такими как музыкальная психология, музыкальное образование, историческое музыковедение, перформанс, критическая теория, танец, фольклор и лингвистика. Таким образом, эта область характеризуется широтой теории и методов, ее междисциплинарным характером и глобальной перспективой.
Информация об издателеОсновываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis за последние два десятилетия быстро выросла и стала ведущим международным академическим издателем.Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывающих широкий спектр предметных областей и включая журнальные издания Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Тейлор и Фрэнсис полностью привержены делу. на публикацию и распространение научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается первоочередной задачей.
Древний и уникальный Узбекистан: Ферганская область I | Надежда Духовная
Неслучайно Ферганскую область называют «Колыбелью древних цивилизаций».Ведь здесь проходил маршрут Великого шелкового пути, находили памятники старины и средневековья, развивались образование и наука.
Ферганская область — одно из самых живописных и богатых мест Узбекистана. Он расположен в Ферганской долине посреди горной системы Памиро-Алая и Тянь-Шаня.
Фотография любезно предоставлена пресс-службой Управления туризма и спорта Ферганской области
Ферганская долина отличается обилием и разнообразием природных богатств.Поэтому в народе его называют жемчужиной Узбекистана. Здесь есть все природные и географические условия, необходимые для жизни и развития человека с древних времен: плодородные почвы, благоприятный климат и обилие воды. Все это во многом способствовало возникновению поселений на этой земле с древних времен. Фергана была самостоятельным историко-культурным оазисом Центральной Азии, подобным Бактрии, Согдиане и Хорезму.
По мнению ученых, уже во II тысячелетии до нашей эры в Ферганской долине возникли первые оседлые земледельческие поселения, например, Чуст.
На рубеже II-I тысячелетий до н.э. в крупнейших поселениях происходил процесс разделения цитаделей, то есть рудиментов укреплений и превращения поселений в укрепленные города. Многочисленные исследования археологов показали, что появление таких поселений повсеместно было связано с развитием имущественного расслоения в обществе.
На территории Ферганской долины до наших дней сохранились многочисленные памятники прошлого — руины древних городов, крепости, замки, скрытые оползнями, а также великолепные средневековые общественные и религиозные постройки и множество мемориальных построек, которые отражают искусство местных архитекторов.
Во времена Ахеменидов и Александра Македонского Фергана считалась отдельным регионом и независимым государством. Несмотря на тесные культурные и политические связи между государствами Центральной Азии, Фергана никогда не входила в состав этих крупных государств.
В середине III века до нашей эры в Средней Азии существовали независимые государства — Парфянское и Греко-Бактрийское. При раскопках Ферганского канала была обнаружена медная монета с изображением греко-бактрийского царя Гелиокла, свидетельствующая о связях Ферганы с Бактрией.
Сведения о событиях, происходивших на территории Ферганской долины в III веке до нашей эры, очень скудны. После падения Греко-Бактрийского царства на территории Средней Азии возникли новые государственные образования. Среди них фигурирует Даван под именем Фергана.
В III-VI вв. Н.э. в связи с нашествием кочевых племен Средней Азии начинается тюркизация Ферганы.
К середине V века нашей эры завершилось формирование полукочевого государства эфталитов на территории Средней Азии.
В 19 веке Фергана была частью государства Саманидов, центром которого была Бухара.
Города средневековой Ферганы в 19 веке были сосредоточены в равнинной части долины. Здесь проходил международный торговый путь на восток, который проходил через южную Фергану, направлялся из Кувы через Чует в Ош, затем вел в Куршаб, Узген и Кашгар.
В последующее время Фергана приобрела новое значение в истории Средней Азии.Если при Саманидах он утвердил свою роль в экономической и культурной жизни, то при Караханидах (XI-XII вв.) Он выступал в качестве важного политического центра.
В XI-XII веках Узген сохранил и, по-видимому, укрепил свои позиции как столица Ферганы. Об этом свидетельствуют исторические данные, а также прекрасные архитектурные памятники.
В конце XIV века. Тимур включил Фергану в свою империю, после чего она оставалась во власти его потомков до конца династии.Захиридин Мухаммад Бабур, правивший этой областью в 1494–1504 годах, описал города и села Ферганской долины в Бабурнаме. Из его записок мы можем почерпнуть сведения об укреплениях городов, дворцов, дачных построек и садовой культуре того периода. «Самыми крупными городами, — отметил Бабур, — были Андижан, Ош, Маргилан, Исфара, Ходжент и Кай-Бадам». На севере долины он упоминает «Касаи и Ахсыкет, которые после Андижана были больше других городов Ферганы».
В 16 веке в Средней Азии утвердилась узбекская династия Шейбанидов, которая, сделав Бухару своей столицей, присоединила Фергану к своему государству.
После падения Шейбанидов в 1710 году на территории Ферганской долины возникло Кокандское ханство.
Фотография любезно предоставлена пресс-службой Управления туризма и спорта Ферганской области
В Кокандском ханстве наблюдались тенденции к объединению раздробленной территории в единое государство. Государственные задачи были полностью определены при Алимхане (1800–1809), которому удалось не только объединить под своей властью Фергану, но и подчинить себе Ташкентскую и Чимкентскую области.Правители Коканда интенсивно возводили капитальные постройки с богатой декоративной отделкой в столице и других крупных поселениях. Среди них дворец Урда в Коканде, ряд медресе в Андижане, Намангане, Шахрихане. В этот же период было построено много жилых домов для горожан, а также богато украшенные квартальные мечети и мемориальные сооружения.
В 60-х годах 19 века началось завоевание Средней Азии Россией и в 1876 году был установлен ее протекторат на территории Ферганской долины.Города Кокандского ханства в это время во многом сохранили старинный феодальный облик. Центром обычно была базарная площадь (хорси), от которой радиально расходились главные улицы, а между ними был лабиринт из бесчисленных переулков и тупиков. За городом простирались фруктовые сады и виноградники. Многие города делились на части — даха. В Коканде и Андижане было 4 дахи, в каждой были свои административные лица — один кази (судья), один мин баши (тысячник). Даха делилась на кварталы — махаллагузар, во главе которых стояли старейшины махалли, аксакалы.В каждом квартале города была мечеть. В Ферганской долине сохранилось много мечетей этого периода с своеобразной планировкой и часто уникальными расписными потолками (мечети Сирли в Наманганской области, Пансот в Шахрихане, Джами в Коканде и др.).
В Ферганской области 376 объектов материального культурного наследия, из них 113 археологических памятников. Самые известные из них — Кува Шахристан, Муйи Мубарак, Сарыкурган, Муг Паша, Зангиш Тепа, Суфанские гробницы, Арк Тепа, Зийрак Момо, Кара Мулла и другие.
В последние годы в сотрудничестве с Институтом археологических исследований Академии наук Узбекистана проведены работы в Куве Шахристане, площади Машхади в Бешарикском районе, Зийрак-момо в Олтиарикском районе, Зийрак-момо в Тошлокском районе. , Октепа и Сохиби Хидоя в районе Риштана. В результате были получены сведения о древней градостроительной и раннеземледельческой культуре, ремеслах, промышленности и производственных школах Ферганской долины.
Фотография любезно предоставлена пресс-службой Управления туризма и спорта Ферганской области
Название Фергана отражает суть этого великолепного места — «долина, окруженная горами».
Прекрасная Фергана, музыка Востока — главный город области. Ей спето столько посвященных стихов и песен! А все потому, что в простых предложениях так сложно передать всю прелесть Ферганы. Это удивительный край добрых и талантливых людей, древние памятники и святые места, живописные пейзажи и чистый воздух, сочные и сладкие фрукты, уютные чайханы и щедрые дастарханы.
Фотография любезно предоставлена пресс-службой Управления туризма и спорта Ферганской области
По сей день жители Ферганы используют старинные методы изготовления невероятно красивых изделий, секреты которых передаются из поколения в поколение. Ферганские ремесла считаются культурным достоянием и достоянием всего узбекского народа.
Современная Фергана — крупный промышленный центр с развитой экономикой.Он расположен в южной части Ферганской долины. В городе есть зоопарк, несколько зеленых парков, спортивные центры, многочисленные развлекательные заведения, современные здания и яркие достопримечательности.
Фотография любезно предоставлена пресс-службой Управления туризма и спорта Ферганской области
В Центральном парке установлен памятник выдающемуся среднеазиатскому ученому Аль-Фергани. В парке можно посетить Краеведческий музей и Театр кукол.
А через дорогу за памятником находится Ферганский рынок — главный базар и прекрасное место для знакомства с местным колоритом. На базаре огромный выбор вкусных фруктов и дынь, ферганские лепешки — горячее лакомство, от которого невозможно отказаться.
Чуть дальше рынка находится центральная мечеть Янги Чек. Еще одна красивая мечеть — Нур-Джомий — выделяется ярко-зеленым фасадом.
Несколько старинных построек возле Центрального парка напоминают царскую Россию.Они были построены в конце 19 века, и их архитектура прекрасно сохранилась. Среди них Русский драматический театр (бывшее здание военного губернатора), Ферганский государственный университет (бывшая мужская гимназия), а также Дом офицеров и храм преподобного Сергия Радонежского.
Другой живописный парк — Санат Саройи — хорошее место для пеших и велосипедных прогулок. На территории парка находится Дворец искусств. Я. Каримов. Гуляя по городу, по дороге вам встретятся кафе и рестораны с национальной кухней.Не откажите себе в удовольствии отведать ферганский плов, известный своим ароматом и легкой остротой.
Если вы хотите оказаться в городе с богатым архитектурным наследием 18-19 веков, то Kokand , расположенный в Ферганской области, станет незабываемым путешествием.
Министры туризма Совета сотрудничества тюркоязычных государств приняли решение объявить Коканд в 2022 году столицей туризма тюркского мира.
Ах, цветущий Коканд, обитель мудрости и поэзии! В народе говорят, что в этом городе 440 махаллей, и в каждой живут поэты.И это неудивительно, ведь когда-то город был центром Кокандского ханства, здесь процветали наука, религиозное просвещение и поэзия.
В самом центре города находится главная архитектурная звезда — дворец Худояр-хана, монументальное здание с великолепно украшенным фасадом и роскошным внутренним убранством. В городе много старинных мечетей и медресе. Среди них мечеть Джами, мавзолей Мадари-хана, медресе Норбут-бийя, мечеть Гиштлик, медресе Эмира, усыпальница Дахма-и-Шахон.
Коканд. Фотография любезно предоставлена пресс-службой управления туризма и спорта Ферганской области.
25 минут от административного центра — и вы в одном из самых древних и самобытных городов Ферганы, Маргилан .
Ферганская долина — «шелковый центр» Узбекистана, а город Маргилан — место, где сохранились древние традиции шелкоткачества, не утраченные в эпоху индустриализации. Традиции разведения шелкопряда и ткачества в долине восходят к временам Великого шелкового пути, когда предприимчивые торговцы давани, замаскированные под странствующих монахов, вытащили из Поднебесной первые коконы тутового шелкопряда, спрятанные внутри туристических посохов.
Самая известная достопримечательность города — шелковая фабрика «Ёдгорлик», которая производит натуральные ткани хан-атлас (100% шелк) и адрас (полушелковые ткани) в старинной технике икат. Завод был открыт в 1972 году.
Знаменитый хан-атлас. Фотография любезно предоставлена пресс-службой управления туризма и спорта Ферганской области.
Уже в 10 веке Маргилан был довольно известным центром ремесел и особенно славился своими шелковыми тканями.Он разработал свою собственную глубоко национальную местную школу со своим собственным стилем и методами. Поэтому в Маргилане издавна учились ткачи со всей Средней Азии, перенимая маргиланский стиль украшения шелковых и полушелковых тканей, который лег в основу того национального стиля орнамента ремесленных тканей, который сохранился до наших дней. . Столь высокий уровень шелкоткачества мог быть основан только на глубоких традициях и опыте многих поколений мастеров.
Напомним также, что расцвет производства тканей всегда был тесно связан с образом жизни людей и политической стабильностью — только при благоприятных экономических условиях производство художественных тканей укреплялось и развивалось.
С XIV века значение Маргилана как крупного и богатого ремесленного центра с обширной сельскохозяйственной территорией возрастало.
Во время Кокандского ханства (XVIII-XIX вв.) Маргилан был центром вилайата и находился под властью близких родственников ханов, играющих важную роль в политике, экономике и жизни страны. Именно в этот период художественное ткачество в Маргилане достигло своего расцвета.
Шелковая фабрика «Едгорлик». Фотография любезно предоставлена пресс-службой управления туризма и спорта Ферганской области.
На протяжении веков на Востоке и Западе маргиланский шелк славился своим уникальным узором. Известны тяжелые полушелковые ткани — бекасабс, бенарас и адрас, легкие и тонкие шелка для женской одежды — шайи и мадали, плотные, хорошо драпирующиеся фиолетовые ткани — турме, живописные, совершенно оригинальные по контрасту и в то же время гармоничные. цвета — абра-атласы. №
Самыми популярными тканями всегда были узорчатые абра-шелк, красота которых достигается специальной техникой крашения (абрбанд) и подбором сложных орнаментальных композиций при заправке ткацкого станка.Второе название абра — икат, именно под этим названием эта ткань известна на Западе.
«Абр» в переводе с персидского означает «облако». Время появления абрового окрашивания определить сложно, но одна из легенд гласит, что мастера имитировали отражения в воде водоема бегущих облаков, а другая — пятна радуги, полученные из разлитого в воду масла. хауз.
Маргиланская шелковая фабрика «Едгорлик». Фотография любезно предоставлена пресс-службой управления туризма и спорта Ферганской области.
Поистине, все гениальное — просто! Если по классическому жанру окрашивается уже готовая ткань, то здесь нити основы окрашиваются отдельными участками в разные цвета задолго до процесса плетения, что дает широкий простор для фантазии мастеров. Многие исследователи предполагают, что именно Ферганская долина является родиной абразивных тканей.
Старая легенда о хан-атласе гласит, что с незапамятных времен один из правителей Маргилана решил жениться в пятый раз.Его выбор пал на юную дочь бедного ткача. Разочарованный, отец девушки бросился к ногам старого хана, умоляя его отступить от девушки. Хан ответил, что выполнит просьбу бедняка, если на следующее утро сотворит что-нибудь настолько необычное, что хан забудет о красоте девушки.
Опечаленный ткач сидел на берегу канавы, не зная, что делать дальше. И вдруг он увидел в воде отражение облаков, окрашенных после последнего дождя во все цвета радуги.«О боже, спасибо за идею!» Он воскликнул и побежал домой, чтобы немедленно приступить к работе.
На следующее утро он соткал необычную ткань по образу увиденного — легкую и воздушную, как облако, прохладную, как чистый горный воздух, и переливающуюся всеми цветами радуги.
Когда мастер принес хану эту необыкновенную ткань, он был потрясен ее волшебной красотой «Как ты это сделал?» — спросил он ткачиху. На что ткач ответил: «Я взял зелень листвы, омытой дождем, добавил цвет лепестков тюльпанов, румянец зари, голубизну ночного неба, блики солнца на быстро текущей воде. оросительной канавы, блеск глаз любимой дочери и все перемешал.”
Необычная ткань получила название «хан-атлас» («ханский шелк»), и хан отдал дочь ткача в жены своему любимому сыну.
Маргиланский магазин шелка. Фотография любезно предоставлена пресс-службой управления туризма и спорта Ферганской области.
В 50 минутах езды от Маргилана находится главная гончарная мастерская Средней Азии — город Риштан . С давних времен город славился своей керамикой, качество и роспись которой поражают воображение.Самая красивая глазурованная керамика уже не одно столетие считается эталоном гончарного дела. Их изготавливают местные кузагарские керамисты.
Риштанская керамика. Фотография любезно предоставлена пресс-службой управления туризма и спорта Ферганской области.
Вкладывая душу и доброту в каждый орнамент и завиток, мастера рисунков риштанской керамики передают сакральный смысл.
Риштанская керамика. Фотография любезно предоставлена пресс-службой управления туризма и спорта Ферганской области.
Как правило, авторов вдохновляет природа, что видно по цветовой палитре и рисунку. Любимый цвет обычно синий, он символизирует начало жизни и веру в будущее.
Ферганская долина подарила миру множество удивительных мест с великолепными памятниками и ремесленными центрами. Например, город Кува , один из древнейших городов Центральной Азии, когда-то расположенный на перекрестке Великого шелкового пути, был центром образования и культурного обмена.
Quva. Фотография любезно предоставлена пресс-службой управления туризма и спорта Ферганской области.
Точное местонахождение Кувы — восточная часть Ферганской области, граничащая с Кыргызской Республикой. Как и многие города Ферганской долины, Кува имеет очень почтенный возраст. Точная дата основания города до сих пор не установлена. Однако на территории города ведутся археологические исследования, и, возможно, вскоре мы узнаем много секретов, связанных с формированием человеческой цивилизации в этой местности.Между тем ученые с точностью хирургов, раскапывающих временные слои, датируют возраст поселения III веком до нашей эры.
Раскоп Кувы. Фотография любезно предоставлена пресс-службой управления туризма и спорта Ферганской области.
Кува — один из старейших городов Ферганской долины. Никто не знает, как называлось это поселение в самом начале, но пришедшие сюда в X веке арабские завоеватели называли это место «Кубо», что в переводе с тюркского означает то же, что и «тепа», а именно «холм».И это неудивительно, ведь новый город был построен на развалинах прежнего, постепенно оседающего сырцового поселения, который, в свою очередь, был построен на развалинах предыдущего. Из тех же арабских источников становится ясно, что Кува был типичным восточным городом, состоящим из трех частей: цитадели шахристана, окруженной городской стеной и рабадов, торговых и ремесленных поселений вокруг города. По тем же данным, в период раннего средневековья город мог быть больше и красивее древней столицы Ферганской долины Аксикент, а также обладал экономической и политической властью, в нем процветали торговля и ремесла.
Археологические раскопки в Куве. Фотография любезно предоставлена пресс-службой управления туризма и спорта Ферганской области.
Также на территории поселения обнаружен буддийский храм и буддийские статуэтки и статуи Будды. Размер одной такой статуи был около трех метров. Буддийский храм располагался на небольшом холме и был отделен от остальных кварталов древнего города специальной стеной. Возле разрушенного храма обнаружены кувинские захоронения X-XI веков.К этому же периоду относят найденный клад с очень необычными и нехарактерными для того времени бронзовыми монетами.
До монгольского нашествия Кува была центром просвещения. Здесь развивались наука, литература и поэзия.
Считается, что именно здесь родился гениальный ученый IX века аль-Фергани (латинизированное имя Альфраганус). Ему удалось научно обосновать, что Земля имеет форму шара. Он также математически доказал существование самого короткого и самого длинного дня в году, предсказал солнечные затмения и изменения на поверхности Солнца.Его труды по астрономии, математике и географии стали достоянием всего научного сообщества. В центре города в честь Аль-Фергани находится величественный мемориальный комплекс.
Quva. Фотография любезно предоставлена пресс-службой управления туризма и спорта Ферганской области.
Сегодня Кува превратилась в город садов с производством хлопка и текстиля. Отправляясь в путешествие в Куву, обязательно попробуйте самые вкусные и сочные плоды Кувы: знаменитые гранаты, персики, вишню, хурму, яблоки.
Несмотря на то, что в ходе многолетних раскопок на городище Кува были получены значительные результаты, археологи до сих пор сталкиваются с множеством нерешенных вопросов, среди которых наиболее важным является вопрос о времени появления первых поселений на территории города и вопрос о ее политическом статусе в разные эпохи.
Село Шахимардан находится в 55 км от Ферганы. Его уникальность заключается в том, что он окружен территорией Кыргызстана и находится на высоте 1550 метров.В Шахимардане чистейший горный воздух. Его с двух сторон омывают две реки — Ок-су и Кок-су, которые в итоге сливаются в одну большую реку Шахимардан-сай.
Согласно легенде, появление этого места связано с четвертым халифом Хазрат-Али, зятем пророка Мухаммеда. Считается, что именно здесь был похоронен халиф, и место стало святым. На этой территории в честь великого правителя был построен красивый архитектурный комплекс, включающий мечеть и мавзолей.
Природа одного из самых живописных уголков страны славится прозрачными горными реками и целебными источниками, а также великолепными склонами. В селе преобладает лечебный горный климат — идеальный для восстановления здоровья, как для всего тела, так и для лечения дыхательной системы.
Природа Ферганской области — это отдельный рассказ. С давних времен красочные пейзажи вдохновляли ферганских мастеров, писателей и художников. Возможно, поэтому ферганское искусство так неповторимо и красиво.
Корейская история, часть 1 — Дипломат
Реклама Это первая из трех частей мультимедийного отчета Виктории Ким, созданного в память о ее корейском дедушке Ким Да Гире (1930-2007), в котором подробно рассказывается о история и личные рассказы этнических корейцев в Узбекистане. Первоначально он был опубликован в ноябре 2015 года и переиздается здесь с любезного разрешения. Обязательно прочтите вторую и третью части.
***
«Личная история моей семьи — это в то же время история страданий всего корейского народа… Я хочу рассказать эту историю всему миру, чтобы ничего подобного больше не повторилось. в нашем будущем.”
— Николай Тен
***
Вам нравится эта статья? Нажмите здесь, чтобы подписаться на полный доступ. Всего 5 долларов в месяц.
Моя мама, наполовину кореянка, среди многонациональных детей со всего Советского Союза в ташкентском детском саду в начале 1960-х годов. Предоставлено Викторией Ким.
Введение
Diplomat Brief
Еженедельный информационный бюллетень
NПолучите краткую информацию об истории недели и составьте статьи для просмотра в Азиатско-Тихоокеанском регионе.
Получить информационный бюллетеньПрогуливаясь по улицам Ташкента или катаясь на маленьком маршрутке — обычное средство передвижения в этом оживленном и шумном центральноазиатском городе с населением около 3 миллионов человек — вы не почувствуете удивления глядя на множество разных лиц.
ОбъявлениеЗагорелые и темноволосые или светлокожие и светлые, с голубыми, зелеными или карими глазами, русские, татары или корейцы всегда появлялись в толпе местных узбеков.Несколько десятилетий назад их здесь было еще больше, они жили вместе в этом спокойном и дружелюбном городе, полном солнечного света и гостеприимной тени.
Настоящая дружба людей в Ташкенте конца 1960-х годов: русских, татар. и корейцы вместе отдыхают у реки Карасу. Предоставлено Викторией Ким.
К настоящему времени многие люди уехали вместе со своими нерассказанными историями об этой столице «солнца и хлеба», советском Вавилоне, который стал настоящим Ноевым ковчегом, в котором находятся и укрываются выжившие после ужасающей бури этнических репрессий.
Здесь, затерянные в глубине среднеазиатской пустыни, они умножались, процветали и жили в мире. Русские, евреи, немцы, армяне, турки-месхетинцы, чеченцы, крымские татары и греки — большинство из них нашли здесь второй дом, временный, если не постоянный.
После распада Советского Союза в 1991 году многие этнические группы покинули эту недавно возникшую и преимущественно мусульманскую страну. Некоторые опасались возможных преследований — которых, к счастью, никогда не было, — в то время как другие просто руководствовались своими практическими соображениями и ушли.Некоторые ушли раньше, как только были сняты ограничения на их передвижение на волне так называемой «демократизации» в начале 1970-х.
Однако была одна особая община людей, которая предпочла остаться в Узбекистане. Им действительно некуда было идти. За годы боли и страданий, тяжелого физического труда, адаптации и ассимиляции эта страна стала их единственным истинным домом.Вам нравится эта статья? Нажмите здесь, чтобы подписаться на полный доступ.Всего 5 долларов в месяц.
Эти люди — узбекские корейцы, и эта история про них.
Слева: Пак Кен Дё, создатель риса типа кендё, который принес ему известность в Советском Узбекистане.
Справа: корейский фермер в Советском Узбекистане. Предоставлено Викторией Ким
Молодой Николай Тен. Предоставлено Викторией Ким
РекламаНиколай Тен
Мы с Николаем просто обязаны встретиться. Когда я впервые увидел его на спокойных и тихих улицах Ташкента ранней весной 2014 года, он продавал сувениры, антиквариат и традиционные узбекские глиняные фигурки прохожим и туристам на центральной городской площади, ранее известной как Бродвей.
Прохожие и туристы в поисках традиционных узбекских сувениров на Бродвее в Ташкенте. Предоставлено Викторией Ким.
Несколько театров, которые здесь размещались, давно исчезли, как и толпы людей. Название каким-то образом прижилось, добавив ностальгии и любопытной загадки этой огромной и в остальном пустынной местности, полной клумб и памятников павшим героям.
Здесь осталась лишь горстка художников, художников и коллекционеров старины, в том числе Николай, невысокий и стареющий кореец, который в любом месте сойдет за «типичного» среднеазиатского человека.Он больше походил на киргизского, казахского или монгольского, с его лысой головой и смуглой кожей, загорелой от солнца.
Николай в тот день, когда я встретил его на Бродвее в Ташкенте ранней весной 2014 года. Предоставлено Викторией Ким.
Что-то особенное на его гладком круглом лице была его улыбка — добрая, честная и нерешительная улыбка задумчивого ребенка, которую он все еще хранил где-то в глубине своего сердца.
Я наткнулся на Николая посреди моих личных поисков. Я искал историю, которая почти исчезла и теперь спрятана где-то рядом.Призраки нашего недавнего прошлого преследовали меня со всех сторон в тот теплый и пасмурный весенний день на Бродвее, и, вероятно, они привели меня к Николаю и заставили его рассказать мне свою историю.
узбекских корейца в конце 1940-х гг. Предоставлено Викторией Ким.
В то же время желание продолжать рассказывать эту историю как-то очень понятно для нас обоих. Это наши коллективные воспоминания, заложенные в генах всех узбекских корейцев.
Они по-прежнему хранятся во вкусе пигоди , чартаги , кхе, или кукси — горстки соленых и острых северокорейских блюд, которые стали характерной частью нашей яркой и смешанной узбекской кухни.
Местные корейские продавцы у типичного корейского салата в Ташкенте. Предоставлено Викторией Ким.
ОбъявлениеВам нравится эта статья? Нажмите здесь, чтобы подписаться на полный доступ. Всего 5 долларов в месяц.
Они все еще резонируют в звучании нескольких оставшихся слов на диалекте Хамгён, на котором советские корейцы первоначально говорили, когда впервые приехали в Узбекистан в 1937 году. Они все еще отмечают наш древний лунный календарь во время традиционных праздников, таких как Hansik и Chusok — весеннее и осеннее равноденствие — или tol и hwangab , благоприятные празднования первого и шестидесятилетия.
Эти древние и типично корейские праздники и культурные ритуалы каким-то образом пережили все прежние официальные запреты и строго соблюдаются по всему Узбекистану одной уникальной этнической группой.
Это очень тесное сообщество также имеет глубоко засекреченную историю, известную по трагическим рассказам о прошлых преследованиях, репрессиях и смертях. Эти истории будут рассказываться только близким родственникам и передаваться среди членов семьи из поколения в поколение.Страдания, которые раскрывают эти истории, всегда очень глубоки.Столь же глубока боль, которую все еще вызывают воспоминания.
Мой тогда молодой дедушка Ким Да Гир. Предоставлено Викторией Ким.
Мой дед
У меня тоже есть история, вплетенная в тайны этого трагического прошлого. Давным-давно мой дед сказал мне об этом только один раз и больше никогда не хотел об этом говорить.
Это история маленького мальчика, который путешествовал одной холодной зимой со многими другими людьми, все вместе застряли внутри темного и вонючего поезда для скота.Он путешествовал в этом поезде вместе со своими родителями, братьями и сестрами в течение многих недель, пока однажды они не прибыли в странное место в глуши.
Карта, показывающая насильственное переселение «нежелательных» этнических меньшинств в Советский Союз в конце 1930-х — начале 1940-х годов. Корейцы были первой целой национальностью, депортированной в 1937 году с советского Дальнего Востока в Среднюю Азию. Предоставлено Викторией Ким.
Это место было где-то в Советском Узбекистане. Это был 1937 год, дедушке было всего семь лет.
То, что привело его в пустую и безлюдную Среднюю Азию, было первой советской депортацией целой национальности. Что объединяло всех их как жертв этой массовой депортации, так это их этническая принадлежность. Все они оказались корейцами.
История поезда для скота была единственным, что мой дедушка когда-либо рассказывал мне о тех болезненных и сложных временах. Тем не менее, все его нерассказанные истории будут преследовать меня позже, как и его очевидная корейская внешность и наша корейская фамилия.Чтобы подтвердить свою частичную корейскую принадлежность, я в конце концов изучил корейский язык, точнее его классический сеульский диалект, который мой дед так и не смог понять.
Изучаю корейский язык вместе с моими корейскими одноклассниками в Ташкенте в начале 2000-х. Предоставлено Викторией Ким.
Вам нравится эта статья? Нажмите здесь, чтобы подписаться на полный доступ. Всего 5 долларов в месяц.
Я бы продолжал искать какие-либо связи с Кореей и даже закончил корееведение в известном университете в Соединенных Штатах, о котором мой дедушка счастливо дожил.
Так далеко от моих настоящих корейских корней и никогда не находя мира с этим пониманием, я буду продолжать искать те уникальные корейские истории, которые были забыты и затерянны глубоко в песках Центральной Азии. Это стало бы моим личным стремлением раскрыть намеренно оставленные тайные места в истории нашей семьи и в истории всех узбекских корейцев.
Узбекские корейские герои социалистического труда в конце 1940-х — начале 1950-х годов. Предоставлено Викторией Ким.
Мой дедушка прожил относительно успешную жизнь в Узбекистане.Он уехал учиться в Москву, а затем был отправлен работать в сельскую Украину, где познакомился со своей будущей русской женой, женщиной, которая работала в том же городе. Они вместе вернулись в Ташкент в 1957 году, уже женаты и с моей годовалой мамой.
Большую часть жизни дед проработал главным инженером в конструкторском бюро крупного промышленного предприятия в Ташкенте. Он разработал и запатентовал множество технических новшеств для хлопкоуборочной техники — все его свидетельства о достижениях мы до сих пор храним дома.
Вот как корейское сообщество прочно вошло в нашу социальную ткань — как чрезвычайно трудолюбивый народ и весьма преуспевающая диаспора. Фактически, многие корейцы, в том числе мать Николая и мой дедушка, были награждены многочисленными государственными медалями за свой очень тяжелый труд в советское время.узбекских корейца также известны своей неоспоримой ролью в развитии национального сельского хозяйства Узбекистана. Традиционные крестьяне, они передавали узбекским местным жителям свои знания и методы ведения сельского хозяйства, накопленные из поколения в поколение.Даже сейчас лучшие сорта риса, выращенные в Узбекистане и используемые для приготовления наиболее представительных узбекских блюд, по-прежнему с любовью называют «корейскими».
Дед (в центре) с коллегами из конструкторского бюро. Предоставлено Викторией Ким.
Однако мало что известно о больших потерях, которые пришлось заплатить узбекским корейцам, чтобы завоевать такую высокую репутацию в нашем обществе. Их заставили приехать в Узбекистан, они должны были развить его и превратить в свой собственный, они рожали на нем детей, и — очень медленно — он стал их единственным домом.
Мы с Николаем отчаянно стремимся сохранить нашу историю — во имя всего корейского народа. Это история трех поколений его семьи. Это тоже история моего деда. Мы с Николаем полны решимости сохранить его, чтобы история никогда не повторилась.
Советские корейцы во время депортации с Дальнего Востока в Среднюю Азию в 1937 году. Предоставлено Викторией Ким.
По крайней мере, мы искренне на это надеемся.
До 1937 года
Мать Николая родилась в 1919 году в Приморской губернии (Приморский край), в селе Крабы.Тогда он принадлежал Посьетскому национальному округу, и вся территория этого губернии была официальной частью Советского Дальнего Востока.
Фактически, этот крошечный кусок земли, застрявший между северо-востоком Китая и верхней оконечностью современной Северной Кореи с одной стороны и окруженный Японским морем с другой, служил буферной зоной для Советского Союза. большую часть 1920-х гг.
Вам нравится эта статья? Нажмите здесь, чтобы подписаться на полный доступ. Всего 5 долларов в месяц.
Посье в начале 1900-х годов. Предоставлено Викторией Ким.
Корейцы начали переселяться сюда в конце 19 века, спасаясь от тяжелых условий жизни, бедности и голода на севере Корейского полуострова. Они построили первые корейские деревни и города на Дальнем Востоке России; очень часто с согласия российских провинциальных правительств и местных вооруженных сил, которые отчаянно нуждались в дешевой рабочей силе для освоения этой заброшенной земли, полной возможностей и природных ресурсов.
Изначально первые русские поселенцы на Дальнем Востоке очень враждебно относились к неожиданным пришельцам. Корейцы принадлежали к другой расе, говорили на незнакомом языке, ели странную пищу и имели совсем другие культурные привычки.
Корейская деревня недалеко от Владивостока, Россия, в начале 20 века. Предоставлено Викторией Ким.
Однако, несмотря на первоначальную враждебность и этническую дискриминацию по отношению к ним, к началу 1900-х годов количество корейцев, населявших восточную часть России, выросло почти до 30 000 по сравнению с первоначальными 13 семьями, обнаруженными российским военным конвоем вдоль реки Тизинхе в 1863 году.
Впоследствии это число более чем удвоилось после того, как Корея стала протекторатом Японии в 1905 году и японской колонией в 1910 году, и более чем утроилась к началу 1920-х годов. Когда Корейский полуостров охвачен кровавыми беспорядками, все больше и больше корейцев беспомощно бежали в Россию.
После советской революции всем этническим корейцам на Дальнем Востоке России было выдано советское гражданство. Большинство их представительств и мероприятий, таких как органы местного самоуправления, школы, театры и газеты, продолжали работать в основном на корейском языке.
Многие корейцы стали активными членами советского общества. Дед Николая Василий Ли был одним из них. На протяжении гражданской войны на Дальнем Востоке с 1918 по 1922 год он вместе с большевиками сражался против японцев под командованием Сергея Лазо, который впоследствии прославился на весь Советский Союз.
Слева: Хан Чан Гер, известный корейский герой гражданской войны на Дальнем Востоке 1918-1922 годов.
Справа: Пак Ген Шер, еще один известный корейский герой гражданской войны на Дальнем Востоке.Предоставлено Викторией Ким.
Однако тот факт, что они искренне ненавидели японцев, которые колонизировали и жестоко обращались с их родиной, не избавил советских корейцев от их «сомнительной» этнической принадлежности и «опасных» связей с Японией в глазах советского руководства.
Еще раньше — к концу русско-японской войны в 1905 году — корейских крестьян на Дальнем Востоке России часто выгнали с обрабатываемой ими земли, и с 1907 года против них применялись антикорейские законы.
В 1937 году Вскоре после проведения официальной переписи населения, в которой насчитывалось более 170 000 корейцев, проживающих в Советском Союзе почти в 40 000 семей, Советское правительство готовило для них еще одно испытание, гораздо более ужасное по своим масштабам и последствиям в будущем.
Молодые советские студенты корейских вузов в 1934 году, за три года до депортации. Предоставлено Викторией Ким.
Вернитесь на следующей неделе, чтобы увидеть вторую часть этой серии.
Благодарности: Часть архивных фотографий, представленных в этом отчете о корейцах в Советском Узбекистане, включая несколько фотографий выдающегося узбекского корейского фотографа Виктора Ана, были получены с сайта www.koryo-saram.ru и использованы в этом мультимедийном проекте. с разрешения владельца блога Владислава Хана.
Вам нравится эта статья? Нажмите здесь, чтобы подписаться на полный доступ. Всего 5 долларов в месяц.
Все комментарии и вопросы по этой истории просьба направлять по адресу [электронная почта защищена]
Си Цзиньпин прибыл в Бухару с государственным визитом в Республику Узбекистан и принял участие в 16-м заседании Совета глав государств ШОС в г. Ташкент
21 июня 2016 года по местному времени Председатель Си Цзиньпин прибыл в Бухару, начиная свой государственный визит в Республику Узбекистан.Он также примет участие в 16-м заседании Совета глав государств Шанхайской организации сотрудничества (ШОС) в Ташкенте.
Примерно в 16:40. По местному времени специальный самолет Си Цзиньпина прибыл в международный аэропорт Бухары. Си Цзиньпин и его жена г-жа. В аэропорту Пэн Лиюаня тепло встретили премьер-министр Шавкат Мирзиёев и губернатор Бухарской области Узбекистана Мухиддин Эсанов и другие. По обе стороны красной дорожки выстроились почетные караулы.
Си Цзиньпин передал узбекскому народу искренние приветствия и наилучшие пожелания.Си Цзиньпин отметил, что Китай и Узбекистан связывают давние традиции дружбы. Народы двух стран совместно открыли Великий Шелковый путь более 2000 лет назад, положив начало истории китайско-узбекских дружеских обменов и взаимного обучения. В настоящее время стороны всесторонне углубляют сотрудничество в рамках совместного строительства инициативы «Один пояс, один путь», принося плодотворные результаты. Я с нетерпением жду обмена мнениями с Президентом Исламом Каримовым о развитии двусторонних отношений и углублении взаимовыгодного сотрудничества во всех областях, таким образом, мы совместно разработаем прекрасный план китайско-узбекских отношений и построим сообщество, объединяющее общие интересы и судьбу между двумя странами. .Между тем, я с нетерпением жду саммита ШОС в его 15-летие, чтобы вместе со всеми сторонами взглянуть на исторический курс организации, подвести итоги сотрудничества, продвинуть вперед «Шанхайский дух» и наметить курс на будущее организации.
Ван Хунин, Ли Чжаншу, Ян Цзечи и другие члены делегации прибыли на одном самолете.
H.E. В аэропорту их встретил также посол Китая в Узбекистане Сунь Лицзе.
Построенная в I веке до нашей эры, Бухара — третий по величине город Узбекистана. Город с древних времен служил центром бизнеса, религии, архитектуры, науки и технологий, а также литературы и искусства на древнем Шелковом пути в Центральной Азии.
Си Цзиньпин прибыл в Узбекистан после завершения государственного визита в Польшу. Уезжая из Польши, вице-премьер и министр экономического развития Матеуш Моравецки и руководитель канцелярии президента Польши Малгожата Садурска, а также другие проводили его в аэропорту.
В Узбекистане последние остатки древней цивилизации
Слава Узбекистана стала легендой. Например, старый город Бухары — это место рождения Авиценны, отца ранней современной медицины, и здесь хранится одна из самых заманчивых архитектурных памятников Центральной Азии. Столица Ташкент — это ода русскому модерну с гранд-отелем «Узбекистан» и богато украшенной системой метро, отпечатанной советским и исламским искусством. А южный город Термез поражает своей кладкой древних буддийских ступ.
Одного этого хватит любому любознательному путешественнику. Тем не менее, несмотря на растущую экономику, Узбекистан по-прежнему недооценивается, даже с легендарным прошлым, которое включает в себя Шелковый путь, могущественных ханов и расцвет Золотого века ислама.
«Я летал [в Узбекистан] столько же, чтобы открыть для себя легендарную землю, так и бросить якорь в свое (древнее) прошлое».В прошлом году, когда я путешествовал по Узбекистану, я хотел еще глубже окунуться в прошлое, к ослеплению зороастрийских империй страны, существовавших еще в 550 году до нашей эры.Как член очень маленькой, очень сокращающейся зороастрийской общины в Мумбаи, я много летал туда, чтобы открыть для себя легендарную землю, и бросить якорь в свое (древнее) прошлое. Зороастризм якобы является первой монотеистической религией, хотя во всем мире у него осталось всего около 100 000 прихожан. Это религия, которая видит божественное отражение в природных элементах земли, воздуха и воды, но больше всего в огне. Большинство его последователей сейчас сосредоточены в Индии и известны как парсы.
Три могущественных зороастрийских империи когда-то правили Узбекистаном: Парфянская, Сасанидская и Ахеменидская.Последнее из них было, возможно, первым в мире либеральным плюралистическим обществом и его первой сверхдержавой — владения Ахеменидов когда-то были крупнейшими в древнем мире, больше, чем сегодня Европейский Союз.
Куда мы (будем надеяться!) Хотим поехать в 2021 году →Неудивительно, что здесь так много зороастризма. Его дух живет по всему Узбекистану: в древних символах, выгравированных на столбах Хивы, города с населением 90 000 человек на северо-западе страны; в развалинах старого города Афрасиаб, древней цитадели в величественном Самарканде, одном из старейших непрерывно населенных городов Центральной Азии; в Минг Урик, песчаный реликт крепости, спрятанный в тихом переулке Ташкента.
Но для меня самым интригующим из всех этих мест является Чилпик, скрытый от глаз своим удалением от процветающих туристических центров Самарканда, Хивы и Бухары. Удобнее всего добраться до него из города Нукус, столицы Каракалпакстана, северной полуавтономной республики в составе Узбекистана. Нукус, который, возможно, наиболее известен тем, что является воротами к Аральскому морю, также является домом для удивительного музея Савицкого и его замечательного советского авангарда. Расположенный в центре отель «Ташкент» предлагает очень комфортное пребывание — огромные номера (многие с балконами по периметру), приличный завтрак «шведский стол» и круглосуточный Wi-Fi.Отсюда мы начали наш пятидесятиминутный путь по гладкой, выгоревшей на солнце дороге, пока не доехали до Чилпика.
«Неудивительно, что здесь так много зороастризма. Его дух живет по всему Узбекистану ».Чилпик — это полая башня возрастом 2200 лет, которая возвышается на обширной засушливой земле. Когда-то он лежал рядом с рекой Амударья, которая питала могущественное Аральское море (с тех пор река отошла). Это была зороастрийская погребальная башня дахмо , копирующая дахмо в Мумбаи.Вероятно, он был закрыт для исключительного использования знати. Примерно со второго века или около того — сооружения настолько древние и малоизученные, что трудно точно определить, когда — баржи с замысловатыми костюмами, извивающиеся по реке, доставляли мертвых сюда, где тела затем клали, склонные к стихии. Затем останки будут помещены в оссуарии, похожие на гробницы.
Трудно представить, как здесь когда-то было. С 1960-х годов российские колонизаторы настаивали на выращивании хлопка, и две обильные реки региона, Амударья и Сырдарья, были превращены в каналы для орошения прилегающих территорий — акт высокомерия, который привел к экспоненциальному усыханию Аральского моря. .(С каждым годом наступает осень, и власти заставляют жителей собирать урожай хлопка и по сей день.)
Ознакомьтесь с нашим полным руководством по дорожным поездкам →Снаружи Чилпик не особо интересный. Ступеньки поднимаются к песчаному обнажению, пока вдруг, в самом конце, не превращаются в уступ. Подниматься по нему руками и ногами (для такого неуклюжего городского пижона, как я) — единственный способ попасть в бескрайнее пустое пространство на его вершине. Внутри вообще ничего не осталось, возможно, давно разграбленное.Тем не менее, когда я приехал, в нем было мягкое величие — призрачный страж, наблюдающий за безлюдной землей.
Стоя на вершине Чилпика, я чувствую, как нить зороастрийской истории навсегда привязана к моему сердцу. Но в совершении паломничества к древним загадочным сооружениям, подобным этой, независимо от вашей личной связи, есть что-то, что вызывает чувство удивления как по поводу того, на что были способны наши предки, так и, к лучшему или худшему, насколько далеко мы продвинулись. . В то время как мир продолжает модернизироваться и разрушать свидетельства прошлых культур, Чилпик чувствует себя осколком разрушенной цивилизации, оживающим, приглашая соблазн потерянного мира.