Народы современной Индии возникли в результате смешения разных племен 2–4 тыс. лет назад

Генетический анализ ДНК индийских народов показал, что они возникли в результате смешения двух генетически разных популяций и случилось это около 2–4 тысяч лет назад. Ранее было неизвестно, когда и из-за чего это произошло.

Большинство народов, населяющих Индию, возникли вследствие соединения двух генетически разных популяций — северных и южных индийцев. Северные имеют родственные связи с населением Западной Евразии (народы Центральной Азии, Среднего Востока, Кавказа, Европы), южные — с коренным населением Андаманских островов.

На настоящее время существуют три версии причин смешения этих двух популяций.

Первая гласит, что народы могли соединиться в результате миграции еще до развития сельскохозяйственной деятельности. Эту гипотезу можно обосновать при помощи анализа митохондриальной ДНК: он показывает, что

митохондриальные гаплогруппы, имеющиеся у индийцев и жителей Западной Евразии, разделились около 30–40 тысяч лет назад.

Согласно второй версии, соединение популяций является следствием развития сельского хозяйства. Вместе с распространением агрокультуры племена Западной Евразии мигрировали в Индию. Миграция могла начаться 8–9 тысяч лет назад и продолжаться вплоть

до 2600 года до нашей эры, возникновения индийской цивилизации.

Последняя гипотеза предполагает, что появление генов евразийцев в Индии произошло 3–4 тысячи лет назад в результате миграции народов из Западной или Центральной Азии. Примерно в то же время формировались и индоевропейские языки. Однако эта версия является самой спорной из трех: к тому времени Индия была уже густонаселенной страной с развитым сельским хозяйством.

Количество мигрантов должно было быть необыкновенно большим, чтобы сегодня почти половина индийцев имела в ДНК следы евразийских народов.

Группа индийских и американских ученых под руководством Прии Морджани из Гарвардской медицинской школы решила выяснить, когда именно произошло слияние северных и южных индийцев. С результатами их работы можно ознакомиться в авторитетном научном издании — Американском журнале генетики человека (American Journal of Human Genetics).

Исследователи взяли данные геномов у 571 человека, принадлежащего к 73 различным этнолингвистическим группам Южной Азии — 71 индийской и 2 пакистанским. Индийцы в процессе работы делились на две категории: индоевропейскую и дравидийскую (по лингвистическому признаку).

При смешении двух генетически разных популяций наблюдается неравновесие по сцеплению — отклонение наблюдаемых в популяции генотипов от ожидаемых (при предположении их случайного комбинирования, одинаковой жизнеспособности и плодовитости). Ученые провели анализ ДНК, при помощи которого

можно проследить генетические изменения, которые происходили до 500 поколений назад.

Результаты оказались неожиданными: выяснилось, что главная фаза смешения популяций пришлась на промежуток между 64 и 144 предыдущими поколениями (1856–4176 лет назад). Это применительно и к более изолированным и замкнутыми народам, таким как бхилы, чамары и каллары. При этом у народов, разговаривающих на индоевропейских языках, соединение генов произошло раньше, чем у дравидийцев, — около 72 поколений назад.

Прия Морджани говорит, что такое

массовое переселение евразийцев и смешение их с индийцами было возможно из-за отсутствия кастовой системы в индийском обществе.

Как раз после миграции Индию постигли значительные демографические и культурные изменения — увеличение плотности населения, появление индоевропейских языков и ведической культуры. Постепенно формировалась касто-варновая система, вследствие этого возникла

эндогамия (норма, предписывающая заключение брака в пределах определенной социальной или этнической группы). Именно поэтому индианка Прия Морджани уверена: отсутствие каст несколько тысяч лет назад помогло сформироваться современному населению Индии.

заметки об Индии городская грязь самого чистоплотного народа — Реальное время

О мусорных горах, зловонных сточных канавах и чистоте тела и дома индийцев

Фото: Ананта Вриндаван

Постоянный автор «Реального времени» Наталия Федорова продолжает рассказывать о своем опыте знакомства с культурой и обычаями Индии. Сегодняшняя ее колонка — о первом, что бросается в глаза рафинированному западному туристу, который приезжает в эту страну. О мусоре и грязи.

О горах мусора и сточных канавах

В крупных городах Индии стараются избавиться от мусора западным способом, то есть свозят кучи неразлагающегося пластика на окраины. Но даже в городах чем дальше от центра, тем больше вы увидите много мусора, валяющегося прямо на улицах. Мусорки здесь встретишь крайне редко. Индийцы могут бросить кожуру от банана, обертку и пакеты прямо на газон. Причем за это их не оштрафуют, как в европейском городе. Здесь эта проблема решается с помощью специальных людей, уборщиков, которые ходят по улицам и собирают разбросанный мусор в большие мешки. Это же становится способом заработка для бедняков и детей: они собирают пластиковые бутылки на улицах и на ж/д станциях и сдают за копейки на переработку.

Но городские окраины, поселки и деревни, такие же густонаселенные, как многие западные города, буквально утопают в мусоре. Банки, бутылки, пластиковые пакеты образуют кучи, в которых роются обезьяны, бездомные коровы, собаки и свиньи. О том, к каким последствиям для здоровья бедных животных это приводит, читайте в одной из моих предыдущих зарисовок.

Проблема бытовых отходов, одна из основных для нашей планеты сегодня, в западных городах спрятана от глаз большинства людей. Но Индия пока не научилась скрывать тот тупик, в который зашла цивилизация, не справляющаяся с обилием мусора. Хотя, справедливости ради надо сказать, что индийцы делают первые шаги: они все чаще используют бумажную посуду вместо пластиковой, сумки из нетканого материала вместо пластиковых пакетов.

Индия пока не научилась скрывать тот тупик, в который зашла цивилизация, не справляющаяся с обилием мусора

По краям узких улиц в каменных углублениях протекают сточные канавы. Они источают незабываемый аромат, особенно в жару. Это не только помои, но и испражнения — система канализации во многих индийских городах оставляет желать лучшего.

Здесь трудно забыть о том, что человеческое тело само по себе весьма, скажем так, физиологично. Сразу вспоминается история, рассказанная мне в одной индийской семье. Она называется «Жидкая красота». К молодой очень красивой девушке посватался богатый торговец. Она не хотела выходить за него замуж, но ухажер, сраженный ее красотой, был крайне настойчив. И тогда она попросила его прийти за ответом через неделю. Все это время она пила слабительное и все, что выходило из нее, сливала в бочки во дворе дома. Когда через неделю жених вернулся, он не смог узнать в исхудавшей и изможденной девушке свою невесту. «Где та красавица, которую я полюбил?» — спросил он. «Вот вся та красота, которой ты увлекся», — ответила девушка и отвела его к стоящим во дворе бочкам.

Трудности в адаптации

Позднее мне рассказали, почему индийцы никак не могут постичь ценность мусорных баков и бросают пластиковый и иной сор где попало. Причина в том, что еще совсем недавно Индия была преимущественно аграрной страной, состоящей из большого количества деревень и сел, жизнь в которых протекала вдали от городов и без связи с ними. Сельские жители использовали для своих повседневных нужд латунную и медную посуду, которая передавалась по наследству и не требовала замены, а для принятия пищи — никакого фарфора или пластика, только одноразовая посуда из глины и банановых листов. До сих пор эта традиция сохраняется во многих местах. Практически в любом небольшом городке вы можете купить сладкий ласси в глиняном стаканчике, который долго сохраняет прохладу напитка. В любом придорожном кафе вы сможете получить свой «тали» (стандартный индийский обед, состоящий из горки вареного риса и множества маленьких тарелочек с тушеными овощами, соусами и сладкими закусками) на большой широкой тарелке из банановых листьев. Можно воспользоваться ложкой, а можно, как это и делают большинство индийцев, есть руками, экономя еще и на приборах. При этом банановые листья, когда на них кладут горячую пищу, выделяют полезные для человеческого организма вещества. Понятно, что такие тарелки можно выбросить, где угодно, они быстро разлагаются и не вредят окружающей среде.

С такой же легкостью многие неграмотные наивные индийцы до сих пор относятся к пластиковой посуде, пришедшей не так давно в их страну, не понимая, что она будет разлагаться тысячелетиями и загрязнять их воду и почву.

Сельские жители использовали для своих повседневных нужд латунную и медную посуду, которая передавалась по наследству и не требовала замены

Похожая причина и у существования «ароматных» сточных канав. Прежде живущие в сельской местности индийцы не располагали свои туалеты на территории деревни. Согласно ведическим традициям, это оскверняет территорию, и она становится непригодной для поклонения Богу. Жители уходили справлять нужду в поле, подальше от деревни. По мере усиления западного влияния такое поведение стало считаться нецивилизованным, и все чаще индийцы для своего удобства размещают туалеты в деревне. Эти уборные представляют собой огороженное углубление в земле. Ну а сточные канавы — это следствие не очень близкого и долгого знакомства индийцев с системой канализации.

В грязный дом Бог не придет

Но не стоит сразу же упрекать индийцев в нечистоплотности. Я сейчас скажу прямо противоположную вещь: в основе своей индийская культура самая чистоплотная в мире, и историки-индологи подтвердят мои слова. Проблема в том, что до наших дней она сохранилась лишь в образованных семьях и отдельных деревнях, где люди еще чтут свои традиции. Строгие правила чистоты даются в священных писаниях и передаются из поколения в поколение. Нам, выросшим в России, может быть непонятно обилие разных ограничений, но цель их в следующем: поддерживая физическую чистоту тела, дома и так далее, человек получает возможность очиститься и ментально, духовно. Индусы говорят, что в грязный дом Господь никогда не придет, тогда как в чистом доме он всегда присутствует. То же самое относится и к телу.

Итак, поделюсь некоторыми из правил чистоты, которым следуют индийцы. Традиционно они совершают полное омовение тела несколько раз в течение дня: утром сразу после пробуждения, днем и вечером, а также после опорожнения кишечника. Независимо от того, зима на улице или лето. В деревнях для этого существуют колодцы, как для общего пользования, так и для частного — во дворах домов. Принимают омовение, поливая себя из ведра, в одежде, которую после этого сразу снимают, прополаскивают и переодеваются в чистую и сухую.

Пол в доме моют каждый день: утром и также перед приготовлением и после принятия пищи. Существует целый свод предписаний, как соблюдать чистоту во время приготовления пищи. Я видела своими глазами, как всем этим предписаниям следуют в индийских семьях, и научилась этому сама. Дело в том, что религиозные индийцы никогда не будут есть пищу, которая прежде не была предложена Господу. Алтарь — важная составляющая каждого дома. И для того, чтобы предложить пищу на алтаре, она должна быть чистой. Поэтому кухня в доме — это священное место. Она отделена от столовой, во время готовки никто не пробует пищу, посуда должна быть очень чистой, а о том, чтобы в дом заходили животные, не может быть и речи.

Существует целый свод предписаний, как соблюдать чистоту во время приготовления пищи

Одежду они каждый день надевают чистую, потому что вчерашняя считается оскверненной. Это же относится к полотенцам: здесь вытираются с помощью гамчи, тонкой хлопчатобумажной ткани, которая прополаскивается после каждого омовения и быстро высыхает на солнце.

Другой интересный момент: пить воду нужно, не касаясь губами стакана, но запрокинув голову и направив струю в рот. Через некоторое время проживания в Индии я научилась делать то, что здесь способны сделать даже дети, не проливая на себя всю воду. Должна заметить, что это не только защищает от заразных болезней, но и смотрится аристократично. Что касается воды, то ни в какой другой стране мира вы не увидите расположенные почти на каждом шагу краны с водой. Да-да, прямо посреди улицы в городе можно увидеть примыкающую к стене раковину и кран с водой, питьевой или просто для мытья рук, а иногда и кран пониже — для мытья ног. Это явление связано не только с необходимостью часто мыть руки в тропических странах, где распространяются самые разные болезни, но и с другим правилом чистоты в Индии: после любого принятия пищи нужно прополоскать рот, иначе человек считается оскверненным и не может заходить в храм и прикасаться к чистым предметам. Впрочем, пользу полоскания рта после еды подтвердит любой стоматолог.

Этим и другим правилам чистоты особенно следуют в образованной части общества — среди брахманов. Образованность в индийской культуре не считалась прерогативой лишь городских учебных заведений, образованным считается тот человек, кто сведущ в священных писаниях, знает санскрит и ведет чистую и простую, не усложненную излишними удобствами жизнь. Таких людей в Индии почитают и даже считают святыми, к ним приходят за советами и благословениями.

Тем, кто хочет узнать больше о бытовой стороне жизни индийцев, рекомендую прочитать увлекательную книгу Бхакти Викаши Свами «Взгляд на традиционную Индию», состоящую из интервью англичанина с людьми, которые выросли в традиционных индийских семьях. Она написана научно-популярным языком в 1990-е годы. Когда я ее прочитала, мне многое стало понятно в менталитете индийцев и их культуре. Например, я узнала такие подробности о жизни в бенгальских деревнях: «Пить воду, держа стакан в левой руке, считается неподобающим, поскольку левой рукой принято делать что-то неблагоприятное или нечистое (например, подмываться), правая же рука служит для всего чистого и благоприятного. Поэтому давать или брать левой рукой считается оскорблением».

Религиозные люди, верящие в духовную реальность больше, чем в свою преходящую жизнь, не гонятся за успехом, деньгами и развлечениями. Фото Индрадьюмны Свами

Причины деградации

Что же произошло? Почему эта мудрая культура так деградировала в наши дни? Все из той же книги, а позднее и от самих индийцев, я узнала, что все началось в XX веке, когда страна взяла курс на индустриализацию. Эта идея присутствовала и во времена британского колонизаторства, но позднее, добившись независимости, Индия не желала быть в числе отстающих стран мира и очень скоро возвела огромное количество заводов и фабрик по стране.

Преимущественно сельская спокойная и размеренная жизнь индийцев мешала экономическому прогрессу. Приверженность традициям не позволяла внедрять новые способы обработки почвы, сбора урожаев. Религиозные люди, верящие в духовную реальность больше, чем в свою преходящую жизнь, не гонятся за успехом, деньгами и развлечениями. Поэтому в них нужно было разжечь страсть наживы, с чем успешно справились радио и телевидение.

Брахманическая культура, которая была оплотом древней культуры, при этом сильно пострадала. Дети брахманов не продолжают дело своих отцов и дедов, уезжают учиться в городские колледжи, а затем в США и Арабские Эмираты, становятся хорошими специалистами в сфере IT благодаря своему природному уму. Как и по всему миру, Индии еще предстоит осмыслить, что потеряла ее культура и экология благодаря технологическому прогрессу.

Наталия Федорова, фото Ананты Вриндавана

ОбществоКультура

В Индии началась массовая вакцинация от коронавируса — Общество

НЬЮ-ДЕЛИ, 16 января. /Корр. ТАСС Евгений Пахомов/. Индия готова помочь с вакцинами против COVID-19 всему миру. Об этом сообщил в субботу журналистам министр здравоохранения и семейного благополучия Индии Харш Вардхан в кулуарах церемонии, посвященной началу массовой вакцинации в Индии.

Отвечая на вопрос корреспондента ТАСС, готова ли Индия производить вакцину и для России, министр сказал: «Индия делает вакцины для всего мира. Вопрос не в том, чтобы сделать вакцину для той или иной страны, наши мощности и возможности для производства вакцины огромны. Еще до коронавируса мы обеспечивали поставки разных вакцин для большинства [стран] остального мира».

В ходе мероприятия, которое прошло в больничном корпусе Индийского института по медицинским исследованиям в Нью-Дели, были привиты первые получатели вакцины — ими стали медики из института.

«Это большой день для человечества, не только для Индии, но и для всех стран — мы готовились к этому пять месяцев и подготовили прививочные пункты по всей стране, даже в труднодоступных и неразвитых районах, в племенных зонах (острова и джунгли, где живут традиционные племена), везде», — сказал журналистам министр.

Он напомнил, что у Индии уже был большой опыт массовой вакцинации — против оспы и полиомиелита.

Учитывая огромное население страны (около 1,3 млрд на начало 2021 года), была проделана огромная работа, которая дала результаты. Последний случай полиомиелита отмечен здесь 10 лет назад. «А потому мы имеем огромный опыт организации таких кампаний. Это будет самая большая прививочная кампания, которая была когда-либо и где-либо в мире», — подчеркнул глава Минздрава Индии.

На первом этапе прививки в Индии будут делать двумя вакцинами. Это препарат Covishield, разработанный британско-шведской компанией AstraZeneca и Оксфордским университетом, а также вакцина Covaxin индийской компании Bharat Biotech. Обе вакцины выпускаются на территории Индии. Кроме того, еще несколько препаратов проходят в стране клинические испытания на разных стадиях, в том числе российская вакцина «Спутник V».

Отвечая на вопрос российских журналистов о перспективах вакцины «Спутник V» в Индии министр сказал: «В Индии начались испытания этой вакцины. Эти испытания продолжаются. Мы открыты для всего. Ведь все, что может быть полезно для человечества, что может помочь в борьбе против COVID, должно быть одобрено и принято всеми».

Слухи о вакцинах

Старт массовой вакцинации в Индии дал премьер-министр Нарендра Моди, обращение которого транслировали телеканалы в прямом эфире. Только после его выступления одновременно в примерно 3 тыс. пунктах по всей стране началась вакцинация.

Глава правительства призвал граждан прививаться и не верить плохим слухам о вакцинах. Он отметил, что индийские медицинские ведомства дали одобрение на использование первых двух вакцин только после тщательного изучения их данных. «Так что держись подальше от этих слухов. Наши разработчики вакцин имеют всемирный авторитет. Спасительные вакцины, предоставляемые 60% детей во всем мире, производятся в Индии», — напомнил премьер.

На первом этапе вакцину получат порядка 30 млн человек. Сначала привьют примерно 10 млн медработников, затем — 20 млн сотрудников, «находящихся на переднем крае», в частности, полицейских, военнослужащих, служащих ведомств гражданской обороны. Затем будут привиты лица старше 50 лет и лица в возрасте до 50 лет, имеющие сопутствующие заболевания (всего около 270 млн человек). Индия планирует привить порядка 300 млн человек к июлю текущего года.

«Обычно на изготовление вакцины уходит много лет, но за такой короткий промежуток времени готовы даже не одна, а две вакцины с маркой «Сделано в Индии». Тем временем работа над другими вакцинами также продвигается быстрыми темпами», — добавил премьер.

Вакцинация в больницах

Чтобы увидеть, как идет вакцинация не в главном медицинском исследовательском центре страны, а в обычных больницах, корреспондент ТАСС отправился в клинику BLK Super Speciality Hospital, где тоже открылся прививочный пункт.

«На этот час у нас уже привито более 20 человек. Все они — врачи из нашей больницы. До вечера, полагаю, мы привьем около 100 человек», — рассказала корреспонденту ТАСС представитель администрации клиники Мамата Сингх.

Она отметила, что первые несколько дней будут прививаться только врачи — таково распоряжение центральных властей.

«Мы будем прививать всех врачей и весь медицинский персонал, который работает в нашей клинике, даже тех, кто уже переболел коронавирусной инфекцией. У нас на этот счет есть четкое указание», — добавила Мамата Сингх.

Первым, кому была сделана вакцинация против COVID-19 в этой клинике, стал заведующий отделением пульмонологии и легочных заболеваний Сандип Найяр. Он показал корреспонденту ТАСС свое удостоверение о прививке.

«Я чувствую себя очень хорошо. Гораздо лучше, чем до укола», — рассказал доктор Найяр. «Понимаете, раньше надо мной довлела угроза заболевания. Но теперь я чувствую себя гораздо свободнее — могу спокойно ходить везде, ездить, путешествовать. А потому советую всем сделать прививку», — добавил доктор.

Российские индологи об Индии: цикл популярных лекций

 

 

Отношения между Россией и Индией, несмотря ни на какие политические и экономические перемены в обеих странах,  всегда развивались в атмосфере дружбы и взаимной заинтересованности. После распада СССР интенсивность официальных контактов на разных уровнях уменьшилась, зато резко возросла народная дипломатия. Сотни тысяч россиян устремились в Индию в качестве бизнес-туристов, медицинских туристов, путешественников, искателей истины. Индия тоже пришла в Россию в самых многообразных формах: индивидуального предпринимательства (продажа украшений, одежды, специй), духовных практик (йога, медитация, бхакти), общин разных индийских гуру,  «культурного десанта» (преподавателей танцев, музыки, пения, языков). Спрос среди россиян на эти индийские бренды остается неизменно высоким. Можно сказать, что в России возникает своя индийская субкультура.

 

 Большую роль в этом играет Индийское посольство. Именно благодаря ему россияне имеют возможность обучаться индийским танцам, музыке, пению, йоге, кулинарии, языку хинди. Посольство проводят множество мероприятий развлекательного характера (фестивали танцев, музыки, индийского кино), которые привлекают широкую публику.  Спрос на «духовные услуги», тоже достаточно большой, остается, в основном,  в ведении  последователей разных направлений индийских религий и отдельных учителей. У  них есть свои клубы и свои мероприятия, в основном посвященные духовной, религиозной Индии и йогическим практикам. Можно сказать, что в этих двух сферах межкультурных отношений все обстоит очень хорошо: широкая публика получает свои развлечения, а любители индийской духовной мудрости – духовную пищу и практики.

 

Однако научно-просветительская сфера деятельности, которая могла бы способствовать приращению научных знаний об Индии, развивается, на наш взгляд, неудовлетворительно. В советское время существовало общество «Знание», которое занималось распространением научных знаний среди разных слоев населения. Сейчас эту функцию выполняют в основном телевизор (прежде всего канал «Культура»), радио и интернет.  К сожалению, присутствие Индии на культурно-просветительском поле российских СМИ минимальное. Телевизионные каналы интересуются только сюжетами сенсационного характера, которые привлекают публику (а это, прежде всего, йога и ее удивительные возможности). В своей чисто коммерческой политике они забывают о том, что публику надо не только развлекать, но воспитывать и образовывать.  Даже в прекрасном цикле «Академия» на канале «Культура» не было ни единой лекции, в которой бы присутствовала индийская тематика, даже как материал для сравнения (Индия находится за горизонтом тех сравнений, к которым обычно прибегают российские исследователи).

 

Не оспаривая полезности йоги как инструмента изменения менталитета россиян в сторону более активного и сознательного отношения к собственному здоровью и психическому состоянию, нельзя не отметить, что отождествление Индии лишь с йогой и мудростью ее духовных учителей вытесняет из поля зрения другие важные достижения индийской культуры и цивилизации. Складывается впечатление, что в России до сих пор доминирует средневековое восприятие Индии как «страны чудес», а интерес к  Индии россиян по прежнему вдохновляется лишь экзотикой.

 

По причине господства в российском образовании чисто европоцентристского подхода даже в образованных слоях общества царит полное невежество относительно реальной Индии, ее сложной истории,  разнообразия ее культур, ее  интеллектуальных достижений в прошлом и в настоящее время. Между тем, Индия внесла свой совершенно оригинальный вклад в разные области научного знания — языкознание, профессиональную философию (не путать с мудростью йогов!), театроведение, теорию литературы, теорию искусства и архитектуры, и многие другие,  и в России есть люди, которые могут об этом интересно рассказать – это профессиональные историки, антропологи, культурологи, литературоведы, религиоведы, философы, лингвисты, филологи, искусствоведы экономисты. которые изучают эту страну в всем разнообразии ее проявлений. 

 

Проект «Российские индологи об Индии: цикл популярных лекций» носит просветительско-образовательный характер и предназначен для студентов, преподавателей, академических ученых, а также самых широких слоев образованной публики, интересующихся Индией, или же просто открытых для восприятия других культур.  Современная российская индология является наследницей советской и русской индологии, история которой знала много драматических моментов. Однако, несмотря на трудности постсоветского периода, она остается высоко профессиональной сферой научной деятельности.  К большому сожалению, приток молодых кадров в эту трудную профессию не обеспечивает даже простого воспроизводства, необходимого для ее сохранения в будущем, поэтому одной из целей этого просветительского проекта является демонстрация возможностей  современных методов и подходов применительно к изучению Индии: текстологического, герменевтического анализа, методологии переводов и интерпретации текстов,  исторического, искусствоведческого и религиоведческого исследования культурных памятников и артефактов индийской цивилизации, полевых антропологических и культурологических исследований.   Мы уверены, что знакомство с последними  достижениями отечественной индологии обогатит студенческую молодежь не только в плане знаний индийской культуры, но и послужит более глубокому пониманию процессов, происходящих в мире и в собственной культуре. Преподавателям вузов, особенно тем, которые читают лекции, включающие, как правило, чрезвычайно краткий и неизбежно поверхностный обзор инокультурных традиций, наши лекции помогут лучше ориентироваться в индийском материале: отделять главное от второстепенного. Наконец, те, кем движет интеллектуальный интерес или любопытство к Индии, могут получить богатую информацию к размышлению.

 

Автор и модератор проекта В.Г.Лысенко, д.ф.н., зав. Сектором восточных философий Института философии РАН ([email protected]). 

 

ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ О ПРОШЕДШИХ ЛЕКЦИЯХ

 

Будущие лекции

 

 

Прошедшие лекции

26 октября 2017 г. — Пригарина Наталья Ильинична, доктор филологических наук, профессор иранской филологии Института востоковедения РАН

Тема: «Суфизм в Индии глазами филолога»

Появление суфизма в Индии связано с мусульманскими завоеваниями, начиная c VIII в. В докладе отражено постепенное движение суфийских идей и образов с Севера на Юг Индии, и их бытование в индийской культуре всех регионов страны. Материалом доклада служат тексты, к которым докладчик имел отношение как автор, переводчик, редактор или даже участник некоторых знаменательных событий. Первый суфийский трактат, написанный на Севере Индии в XII в., принадлежал выходцу из Герата шейху Худжвири, получившему в Индии почетное имя Датта Ганджбахш. Развиваясь на персидском языке, суфизм обрел необычайную популярность в Дели в XIII‒XIV вв. благодаря деятельности ордена Чиштие, его шейха Низам ад-Дина Аулийа и его друзей и соратников, великого поэта Амира Хусрава Дехлеви и Хасана Дехлеви. Продвижение на юг — на Декан связано с созданием новых жанров суфийской литературы и завершается в XVII в. в Голконде созданием на языке урду (дакхни, т.е. деканском) поэмы «Цветник» (Пхульбан), в которой достигнут удивительный синтез суфийской персидской поэтической традиции с местной индийской и даны описания быта и собраний суфиев, на которых обсуждаются важные теософские вопросы. В Дели в 1661 г. казнят поэта-суфия Сармада, друга и советника принца Дара Шикоха. Его предсмертное стихотворение отзывается в поэзии великого Мирзы Галиба (1787‒1869) темой жизни и смерти суфия. Темы суфизма и его значения в жизни исламской цивилизации по-новому выступают в творчестве Мухаммада Икбала (1877‒1938).

Видеозапись лекции

 

28 сентября 2017 г. — Псху Рузана Владимировна, к.ф.н., доцент кафедры Истории философии Факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов

Тема: «Термин «Внутренний правитель» (antaryamin) в философии Бхаскары»

Доклад посвящен анализу базового термина одной из школ веданты – бхеда-абхеда-вады Бхаскары (IXв.) – «Внутренний правитель» (antaryamin). Наряду с обращением к истории его возникновения, месту и роли в философских воззрения ведантистов и т.п., что составляет обычные этапы историко-философского исследования, автор сосредоточит свое внимание на области трансцендентальных смыслов этого важного понятия. Взглянуть на него по-новому ей помогает религиозная герменевтика Г. Оберхаммера, в которой применяются герменевтические методы в работе с сакральными текстами разных культур и религиозных традиций. 

Видеозапись лекции

 

20 июня 2017 г. — Смирнова Анна, кандидат философских наук, специалист по индийской эстетике, исполнительница индийского классического танца (включена в почетный список экспонентов классического танца Индийского совета по культурным связям и удостоена множества почетных титулов в Индии).

Тема: «Религиозно-философские и культурно-исторические предпосылки возникновения и развития индийского храмового танца»

В лекции прослеживается комплексное влияние философии, религии, социально-культурных условий и художественных средств на формирование индуистского «хиеропраксиса» или сакрального танцевально-драматического комплекса. Исследуется процесс синтеза брахманических и дравидских традиций, трансформация понимания божества от Абсолюта или Брахмана упанишад, через идею его персонализации, к возникновению концепции Космического Танцора – Натараджи, воплощающему метафизические принципы брахманизма, тамильского шиваизма, йоги и тантры. Рассматривается слияние религиозных и социально-культурных традиций в дравидской модели храмового поклонения.

Видеозапись лекции

 

8 июня 2017 г.  — Железнова Наталья Анатольевна, старший научный сотрудник отдела Древнего Востока ИВ РАН

Тема: «Джайнизм: вызовы современности»

Возникнув в Индии почти одновременно с буддизмом, джайнизм прочно укоренился на территории Индийского субконтинента. Сумев сохранить религиозную самоидентичность на протяжении множества веков несмотря на доминирующее индуистское и исламское окружение, джайны прочно вписались в «религиозный ландшафт» Индии. Что позволило им выжить в непростых условиях противостояния недружелюбной, а зачастую и враждебной, среде, приспособиться к сложным историческим ситуациям? С какими трудностями сталкиваются современные джайнские общины в Индии и за ее пределами? В лекции даются ответы на эти вопросы.

Видеозапись лекции

13 апреля 2017 г.  — Бычкова Анна Анатольевна, индолог (ИСАА), старший преподаватель НИУ ВШЭ. Автор книги «За синие горы, за быстрые реки» (2016), которая явилась результатом полевых исследований на территории племен нага

Тема: «Нагаленд: поиск социального и культурного контекста»

Нагаленд – первый «племенной» штат Индии.) Со времен колониального владычества территория Гор Нага воспринималась как пограничная зона, обособленная от основной территории с точки зрения культуры, этничности, религии, менталитета. Вариант социально- психологического архетипа – племя-деревня-«кхел» (патронимия)-семья – веками существует в этих краях. В пятидесятые годы прошлого века в Нагаленде начался процесс христианского возрождения. О том, как происходит интеграция мотивов фольклора, традиционной культуры и философии с христианскими идеалами, и пойдет речь в лекции.

Видеозапись лекции

24 января 2017 г.  — Рыжакова Светлана Игоревна д.и.н., в.н.с. Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН

Тема:  «»Театр земли» / «театр небес»: древность и современность на сцене Манипура»

Манипур – один из «восьми сестер» Индии, отдаленный штат, граничащий с Мьянмой, имеющий самобытную историю и культуру. Его государственность развивалась в центральной долине, в бассейне озера Локтак, среди конфедерации тибето-бирманских племен. Культура Манипура представляет собой своеобразную амальгаму из культов богов-покровителей, легендарных создателей Вселенной и мира людей, культа Кришны и тантрических практик. В середине ХХ века именно Манипур оказался интереснейшей площадкой для новых театральных практик, в том числе и экспериментальных, объединяющих архаические черты с опытом «физического театра», «бедного театра» Ежи Гротовского, своеобразными постановками Шекспира, Махабхараты, театрального отражения древности и местных политических и социальных проблем. В лекции речь пойдет об уникальном опыте театра Канхайлала, Ратана Тийяма, театра пантомимы Садананды, о наследии «Арийского театра» Импхала – в контексте современной культуры Манипура.

Видеозапись лекции

 

27 декабря 2016  — Прокофьева Ирина Тенгизовна, канд. филол. наук, доцент МГИМО МИД России, специалист в области бенгальского языка, истории культуры и литературы Южной Азии

Тема: «Миф о мифотворце. Художник Раджа Рави Варма и его боги»

Раджа Рави Варма (Рави Варма Коил Тхампуран, 1848–1906), считающийся родоначальником современной индийской живописи, знаменит как художник, визуализовавший мифологию Индии, подаривший людям их богов и позволивший этим богам войти в каждый дом. Прижизненные биографии Р. Вармы писались с одобрения самого мастера и стали частью того, что в наше время назвали бы успешным «пиар-проектом», – Р. Варма был самым продаваемым и высокооплачиваемым художником Британской Индии, снискавшим славу далеко за пределами его маленького южноиндийского княжества. Последующие жизнеописания должны были сделать художника достойным его высокой миссии и посмертно мотивировать его право создать представление индусов о своих богах. В период формирования национальной идеологии и позднее – во время борьбы за независимость художник был посмертно включен в создававшийся «национальный проект». Таким образом вокруг индийского художника-мифотворца конструировался миф о его жизни, превращая ее в каноническое житие.

Видеозапись лекции

 

29 ноября 2016 — Стрелкова Г.В., к.филол.н., доцент на кафедре индийской филологии ИСАА МГУ

Тема: «Литература хинди: от эпохи Бхаратенду и Премчанда до наших дней»

 Что объединяет национальные литературы великой Индии и что есть особенного в литературе хинди? Как и благодаря чему Бенарес – древнейший центр индуизма – стал во второй половине 19 века родиной современной литературы хинди? Чем замечательны блистательный драматург БхаратендуХаришчандра и «император романа хинди» Премчанд? Почему первое поэтическое направление хинди называют чхаявадом (тенизмом), а героиню первого рассказа великого модерниста Агъеи зовут Марией Ивановной? Что общего в «женском письме» и в «далитсахитъя» — литературе отверженных? – На эти и многие другие вопросы ответ в этой лекции.

Видеозапись лекции

 

29 сентября 2016  — Шаумян Т.Л., руководитель Центра индийских исследований Института востоковедения РАН, доцент факультета мировой политики МГУ

Тема: «Россия и Тибет: малоизвестные страницы истории…»

Расположенный в самом центре Азии, на стыке границ крупнейших азиатских держав, Тибет в течение веков был «запретным» для посещения иностранцев. Здесь сохранялось уникальное государственное устройство, основу которого составляло политическое, экономическое и идеологическое господство ламаистской церкви. Религиозный глава – Далай-лама – был одновременно и светским правителем Тибета.
На поклонение Далай-ламе стекались паломники не только из соседних Индии, Китая, Непала, Сиккима, Бутана, Монголии, но и из русского Забайкалья и калмыцких степей.
В России проживало около 160 тыс. бурят и около 200 тыс. калмыков, исповедовавших ламаизм. В интересах укрепления своей власти в Сибири и Забайкалье, а также усиления влияния в Монголии, царскому правительству было выгодно демонстрировать свою «заботу» о буддистах, помогая им осуществлять связи с Тибетом. В то же время, первые контакты на высоком уровне совершались в условиях таинственности и загадочности, и информация о них не сразу становилась достоянием общественности…

Видеозапись лекции

 

16 июня 2016 — Дубянская Т.А., преподаватель языка и литературы хинди (Ягеллонский университет, Краков), автор работ по индийской литературе 19 и 20 веков

Тема: «Англоязычная литература Индии в современном мире»

Хотя первое “индийское” произведение на английском языке было создано уже более двухсот лет назад, период интенсивного развития англоязычной литературы Индии приходится на последние три-четыре десятилетия, когда, после выхода в свет романа “Дети полуночи” (1981), книги индийских авторов начали триумфальное завоевание мирового книжного рынка. Лектор расскажет об основных вехах на этом пути – об опыте писателей и поэтов 18 и 19 веков, о первых успешных прозаиках, завоевавших признание в Индии и за ее пределами еще в колониальное время, и о современном периоде, принесшем мировую славу книгам Салмана Рушди, Арундхати Рой, Амитава Гхоша, Рохинтона Мистри, Аравинда Адиги, Викрама Сетха и многих других авторов, выходцев из постколониальной Южной Азии. Выступление также включит в себя краткий обзор лучших произведений англоязычной литературы Индии в русских переводах.

Видеозапись лекции

26 мая 2016 — Канаева Наталия Алексеевна, к.ф.н., доцент Школы философии Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики»

Тема: «Парадигма санскритской учености и культура Индии»

В литературе на санскрите в Древней и Средневековой Индии зафиксирован огромный массив знаний самого разного содержания и назначения. Все это знание работало на сохранение жизнеспособности индийской культуры и передавалось через систему образования. Поэтому мы говорим об этом традиционном знании как о «санскритской учености». Санскритская ученость подчинялась определенным мировоззренческим и методологическим принципам (парадигме), которые были продуктам культурно-исторического развития. Они не всегда совпадают с привычными нам принципами организации европейского знания и его высшей формы – теоретического знания, включающего науку и философию. Различия в парадигмах теоретического знания в западной и индийской культурах создают трудности взаимопонимания культур, поэтому современные индологи часто обращают внимание не только на содержание отдельных индийских наук (видья, шастра) и философских систем (даршана), но и на их методологические основания, отличающие их от западных аналогов. В лекции будут рассмотрены некоторые отличия в парадигмах теоретического знания Индии и Западной Европы и их культурная обусловленность.

Видеозапись лекции

Видеозапись обсуждения

26 апреля 2016 — Максим Борисович Демченко, канд. культурологии, сотрудник Центра межрелигиозного диалога им. Абхишиктананды (Дели), доц. каф. истории и феноменологии религии РПУ (Москва)

Тема: «Индусско-сикхский синтез в народной религии Северной Индии»

Гуру Нанак (1469 — 1539) считается основателем сикхизма как новой индийской религии, независимой от индуизма. Однако, его старший сын Шричандра, ставший лидером собственной школы, был уверен, что учение отца — лишь одно из направлений «вечной религии» индусов и призывал сикхов продолжать поклоняться индусским богам, а также почитать веды наравне с «Ади Грантх». Именно его взгляды легли в основу целого пласта североиндийской религиозности, иногда определяемого как санатан-сикхизм, «индусский сикхизм». Следуя наставлениям Шричандры, сотни тысяч жителей Панджаба и Харьяны одновременно посещают и индусские храмы, и сикхские гурудвары, почитают и индусских богов, и сикхских гуру, принимают авторитет и вед (вместе с пуранами и итихасами), и сикхского писания, не забывая при этом отдавать должное и местным суфийским святым. Такой синтез религий — пожалуй, наиболее яркое выражение принципа, заложенного Нанаком и его учениками: «Учитель истинный избавил меня от всех сомнений: Аллах и Парабрахман суть Одно» (Ади Грантх, анг 897).

Видеозапись лекции

 

15 марта 2016 — Аркадий Недель, PHD (Сорбонна, Париж), приглашенный профессор (Университетов Ка’ Фоскари, Венеция, Перадения, Шри Ланка)

Тема: «РАДОСТЬ ОБЩЕГО «Я». Тамильские Сиддхи в Поисках Истины»

Тамилнад с его древней поэтической философией стоит особняком в индийской цивилизации. Возраст его первых философских рефлексий установить еще сложнее, чем более или менее точный возраст Вед или ранних Упанишад. Современная европейская индология датирует появление первых «цехов» (сангамов) или «академий» поэтов, философов и ученых IV-ым в. до н.э., что примерно соответствует эпохе греческой классики. Тамильские авторы называют значительно более отдаленные даты. Считается, что вначале эти цеха назывались kūṭṭam «собрания», возникшие в Мадурае и заложившие основы коллективного творчества. Сиддхи, или cittar, европейский эквивалент – «святые» или вознесенные, стали неотъемлемой частью этого движения. Целью своей жизни эти люди ставили достижение такого знания, которое бы освободило их от онтологической связи с миром. Поэтому знание для сиддхов – и это остается неизменным от легендарного Агастьи до поэта и мыслителя XIX в. Рамалинги Свамигала – может быть только освобождающим знанием, где задача индивидуального «я» состоит в том, чтобы «переформатировать» себя во всеобщее.

Видеозапись лекции

16 февраля 2016 — Степанянц М.Т., главный научный сотрудник ИФ РАН, доктор философских наук, профессор

Тема: «Махатма Ганди: утопист или провидец?»

Одни называли его факиром, обманщиком, юродивым, другие – апостолом ненасилия, «Победоносным воителем, всегда отвергавшим применение силы» (А.Эйнштейн). Я бы предпочла называть Махатму Ганди «Великим Провидцем». Он уже видел многое, что для остальных только возможное будущее. Вершина совершенства, нравственного роста, к которому стремятся люди, у каждого народа именуется по-своему. Это не исключает, однако, сущностной общности шкалы нравственных ценностей одной культуры с ценностными системами других культур. Пример Ганди доказывает это. Нареченный именем Махатма – «Великая душа», Ганди стал не только отцом индийской нации – «бапу», но и нравственным авторитетом для всего человечества.

Видеозапись лекции

Видеозапись обсуждения

17 декабря 2015  — Н.Р. Лидова, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института мировой литературы РАН

Тема: «Кутияттам – санскритский театр современной Индии»

Танцевальный театр кутияттам это прямой наследник классической санскритской драмы и одновременно едва ли не единственный дошедший до нас вид древнего ритуального театра Индии. Этот театр, традиция которого насчитывает не менее 2500 лет, представлял собой визуализацию божественной иллюзии (майи), позволяя смертным лицезреть богов и приобщаться к жизни небесного мира. Дата спектакля всегда согласовывалась с астрологами, а сам он был ритуалом в форме «зрелищного жертвоприношения», устраиваемого брахманами в честь того или иного бога. На протяжении многих столетий спектакли кутияттама также являлись центральным событием религиозных праздников и разыгрывались исключительно на территории индуистских храмов. Сейчас кутияттам признан шедевром ЮНЕСКО и является самым драгоценным сокровищем в блистательном собрании индийских зрелищных искусств.

 

24 ноября 2015 — С.И. Рыжакова, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, член Индийского антропологического общества

Тема: «Насущная необходимость. Индийский театр: теория, функции, современная практика» 

Индийская театральная культура имеет древнюю историю и многообразную, одновременно находящуюся в постоянном движении и сохраняющую самобытные традиционные формы практику.
Антрополог, этнограф Светлана Рыжакова в своей лекции поможет разобраться в сложной современной картине театра в Индии и расскажет о некоторых традиционных кастах, чье наследственное дело – сценическое представление. Слушатели пройдут захватывающей, полной радости и слез тропой индийской «театральности», и узнают, почему театр для индийцев оказывается не роскошью, но – насущной необходимостью.

Видеозапись лекции

27 октября 2015 — А.М. Дубянский, доцент ИСАА при МГУ и ИВКА РГГУ

Тема: «О проблемах изучения протоиндийской цивилизации»

Картина древней индийской цивилизации, называемой протоиндийской, или цивилизацией Мохенджо-Даро и Хараппы, привлекает нас как отраженными в ней масштабами культуры и достижений древних индийцев, так и многочисленными возникающими в связи с ней проблемами и загадками. Находились ученые, которые склонялись к выведению ее за скобки индийской культуры. Однако, внимательный взгляд на нее обнаруживает несомненные черты их сходства, хотя во многих случаях трактовка тех или иных артефактов бывает противоречивой или спорной. Неослабевающий интерес вызывает проблема дешифровки протоиндийской письменности. На протяжении 20 в. ею занималось большое число ученых, но до сих пор общепризнанного результата их попыток нет. В 70-80-х годах группе ученых из Ленинградского отделении Института этнографии удалось показать, что гипотетический язык надписей структурно близок дравидийской языковой семье. Эта гипотеза поддерживается рядом зарубежных ученых, в особенности на юге Индии, но cуществуют и сторонники индо-арийской основы протоиндийской цивилизации, что делает проблемы ее изучения весьма актуальными, а порой политически заостренными.

Видеозапись лекции

 

29 сентября 2015 — С.Д. Серебряный, доктор философских наук, кандидат филологических наук, директор Института высших гуманитарных исследований РГГУ

Тема: «История Индии как противоядие от европоцентризма и подспорье в самопознании России»

В сегодняшней Российской федерации история, особенно история России, — это поле ожесточенных споров, за которыми, разумеется, стоят споры о путях будущего развития нашей страны. В этой ситуации изучение Индии и ее историй полезно для нас во многих отношениях. Прежде всего, Индия для нас — это во многом совсем иной мир, знакомство с которым помогает нам понять относительность и условность наших представлений о человеке и обществе. В частности, усвоенные нами с детства европоцентричные представления об истории нередко оказываются
несостоятельными при столкновении с историей Индии. Но в то же время есть и поразительные (на первый взгляд) аналогии между историей России и историей Индии.

Видеозапись лекции

14 сентября 2015 — Р.Б. Рыбаков, директор Института востоковедения РАН в 1994–2009 гг., доктор исторических наук

Тема: «Индуизм как вызов европейскому религиоведению»

Лекция была посвящена следующим проблемам: Правомерно ли понятие – «религиоведение», является ли религиоведение наукой, правомерно ли понятие «индуизм», религия ли это, объект ли религиоведения? Западное религиоведение – взгляд из индуизма; индуизм – взгляд изнутри.

Видеозапись лекции

22 июня 2015 – Е.Ю. Карачкова, старший научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН

Тема:  «Популярный индуизм: взгляд антрополога»

Российская индология (так же, как и востоковедение в целом) начиналась как текстовая наука и во многом продолжает оставаться ею. Индологи изучают Индию по письменным источникам: историки – по архивным документам, филологи – по памятникам литературы, политологи – по партийным программам и речам политиков. Даже этнографические труды, в большинстве своем, не являются результатом самостоятельных полевых исследований, а пишутся по чужим – индийским и западным – текстам. Антропологический метод – «включенное наблюдение» – открывает доступ к религиозным, историческим, политическим, да и любым другим воззрениям вне элитной части общества, чьи взгляды часто не находят отражения в текстах. В этой лекции речь пойдет о повседневных религиозных практиках рядовых индусов.

Видеозапись лекции

18 мая 2015 – Е. Ю. Ванина, заведующая Сектором истории и культуры и ведущий научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН

Тема: «Великие Моголы в Индии: свои среди чужих»

Индия в позднее средневековье (XVI в.). Новая империя, созданная мусульманами, выходцами из Средней Азии. Ее основатель, Захир уд-дин Мухаммад Бабур, был в родстве с Чингиз-ханом и Тамерланом. Поэтому основанную Бабуром династию в Европе назвали «Великие Моголы». Это уже третья волна мусульманских завоеваний Индостана.

Они пришли как чужаки – захватывать земли, распространять свои порядки и свою религию. Но стали своими – настоящими индийцами. Смогли преодолеть враждебность индусской феодальной аристократии – раджпутов, столетиями противостоявших мусульманским завоевателям, и превратить заклятых недругов в «опору трона». Оставили истории уникальный опыт союза двух элит, принадлежащих к разным религиям. Подарили Индии множество архитектурных шедевров, уникальный «могольский» стиль в литературе, миниатюрной живописи, музыке, даже кулинарии. А третий император династии, Акбар (1542 – 1605) стал в Индии одним из культовых героев, провозвестником надконфессионального единства страны.

Видеозапись лекции

 

24 апреля 2015 – Алиханова Ю.М. канд.фил.н., доцент (ИСАА при МГУ)

Тема: «Традиционная санскритская драма: взгляд извне и изнутри»

Речь пойдет об эволюции отношения к индийской санскритской драме в Европе (включая Россию), начиная с конца 18 века до наших дней. Первой индийской пьесой, с которой познакомилась европейская публика, была драма  «Шакунтала» Калидасы (ок.4-5 в. н.э.), переведенная на разные европейские языки (на русский два акта перевел Николай Карамзин в 1792 году). В начале изучения санскритской драмы предполагалось, что она испытала античное влияние, однакок концу 19 и началу 20 в. было признано, что она не соответствует принципам поэтики античного театра и имеет чисто  индийскоепроисхождение. Из-за слишком большойспецифичности индийского театра интерес к нему упал и возобновился лишь в конце 20-начале 21 века, когда, наконец, индийскую драму стали серьезно изучать именно в ее специфичности. В России была своя история восприятия «Шакунталы» и индийского театра («Сакунтала» в постановке Таирова с Алисой Коонен 1914 года). Будет показано, как на отношение к санскритскойдраме влияли культурные стереотипы, основанные на принципах европейского театра, театроведения и классической филологии.

 Юлия Марковна Алиханова является крупнейшим российским специалистом по литературе Индии и индийской эстетике. В ИСАА, где она проработала всю жизнь, она воспитала ряд известных современных индологов-классиков таких, как А.М.Дубянский, Т.А.Дубянская, Г.В. Стрелкова, М.А.Русанови др.

Автор книг: Анандавардхана. Дхваньялока. Перевод с санскрита, введение и комментарий Ю.М. Алихановой. Издательство Академиздатцентр «Наука» Москва.1974; Индийская лирика 2 — 10 веков (в соавторстве с В.В. Вертоградовой).Москва, 1978; Литература и театр Древней Индии. Исследования и переводы.Восточная литература РАН Москва, 2008.

Видеозапись лекции

 

10 апреля 2015 – Лысенко В.Г. д.филос.н.

Тема: «Что такое индийская философия и в чем состоят стереотипы ее восприятия на Западе и в России?»

Объясняя природу инокультурной мысли, мы неизбежно прибегаем к терминологии и инструментарию нашей собственной интеллектуальной традиции. Важно отдавать себе отчет в том, что понимание чужого есть своеобразное отражение нас самих, иными словами, что мы конструируем чужого в горизонте наших собственных культурных смыслов и концепций. Слова «философия» и «мудрость» являются, пожалуй, самыми главными в западных конструкциях индийской мысли. Именно с ними связаны как прозрения, так и мистификации в истории ее освоения. Выступление будет посвящено анализу тех стереотипов западного самопонимания философии, которые более всего препятствуют раскрытию интеллектуальных и экзистенциальных достижений индийской мысли.

Видеозапись лекции

 

Предшествующие события

20 ноября 2014 г. в 19.00 в библиотеке им. Ф.М. Достоевского (Чистопрудный бульвар, 23) в рамках проекта Института философии РАН «Анатомия философии: как работает текст» состоялась лекция д.ф.н., профессора, зав. сектором восточных философий В.Г. Лысенко на тему: «Категории языка и категории мышления в индийском философском тексте (Прашастапада «Собрание характеристик категорий»)». Встречу вела д.ф.н., профессор Ю.В.Синеокая.

Народы, касты и племена Индии. Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей

Народы, касты и племена Индии

На Индию приходится большая часть населения Индийского субконтинента: 1 млрд. 210 млн. из 1 млрд. 578 млн. – 77 % на 2011 г. Свыше 80 % жителей страны принадлежат к 20 большим народам, каждый насчитывает десятки миллионов человек. В Индии зарегестрировано свыше 400 племен и малых народов, численностью от нескольких тысяч до 3–4 млн. человек.[212] Большие народы севера и центра страны говорят на индоарийских языках. Основными являются: хинди, бенгальцы, маратхи, гуджаратцы, панджабцы, раджастханцы, ория, синдхи, ассамцы. Крупные дравидские народы населяют южную Индию. К ним относятся тамилы, телугу, каннара, малаяли. Малые народы и племена, живущие в лесах, горах, и полупустынях, известны под названием адиваси, что означает первопоселенцы. Адиваси говорят на языках разных языковых групп: австроазиатских – мунда, санталы, дравидских – гонды, кхонды, панья, тода, индоарийских – бхилы, и тибето-бирманских: монпа, нага, куки-чины.

Миллиард индийцев – 986 млн. (81,5 %), исповедуют индуизм. Второй большой религией является ислам. По числу мусульман – около 180 млн. (15 %), Индия уступает лишь Индонезии. Мусульман много на севере и северо-востоке страны. Молекулярно-генетические исследования показали, что большинство мусульман – это принявшие ислам индусы, но в некоторых группах заметна персидская и среднеазиатская примесь.[213] Христиан в Индии 24 млн. (2 %). Христианство распространено на юге и среди горцев Ассама. В Индии живут 19 млн. сикхов (1,9 %). Сикхизм как религия возник в XVI в. в Северо-Западной Индии. Большинство сикхов и поныне живет в Пенджабе. Свыше 9 млн. буддистов живут в Бенгалии и Ассаме. Около 5 млн. приверженцев джайнизма – учения, возникшего в VI веке до н. э. Грехом у джайнов считается причинение вреда живым существам. Они процеживают питьевую воду, чтобы случайно не заглотнуть букашку, и не ходят во тьме, чтобы не раздавить муравья или червяка. Есть немногочисленные зараострийцы (парсы), бахаи, иудеи. Среди племен – адиваси (8,1 %), много анимистов.

В Индии около 4 тыс. каст. Касты сложились между 1000 и 200 лет до н. э. в рамках описанных в Ведах сословий – варн: брахманов — жрецов, кшатриев – воинов, вайшьи — крестьян, торговцев, ремесленников и шудры — слуг и батраков. Брахманы, кшатрии и вайшья – «чистые» арии, считались дваждорожденными. Шудры считались рожденными один раз. Ниже каст располагались потомки покоренных племен – «неприкасаемые», выполнявшие самые грязные и неприятные работы. Отдельные касты сформировались на основе местных общин – джати, различающихся по роду занятий. Принадлежность к касте определяла всю жизнь человека: его профессию, женитьбу, еду, право на богослужение. Жениться дозволено только внутри своей касты, чаще – подкасты. Что касается еды, то любой может принять ее из рук брахмана, но брахман будет осквернен, приняв еду от члена низшей касты. Нельзя принимать еду из рук неприкасаемого; даже его тень оскверняет брахмана. У брахманов существуют жесткие пищевые запреты – большинство каст брахманов вегетарианцы. В современной Индии касты отменены, но индийцы придерживаются кастовых традиций в выборе партнеров по браку.

В Индии тысячелетиями шло смешение австралоидов и европеоидов, в результате чего преобладают популяции с промежуточными признаками. Известны и народы, сохранившие первоначальный тип. Таковы онжи Андаманских островов – мужчины ростом 148 см, чернокожие, с курчавыми волосами. Андаманские пигмеи берут начало от племен, участвовавших в Великой прибрежной миграции из Африки в Австралию. К потомкам прибрежных мигрантов относят и племена Южной и Центральной Индии – австралоидов веддоидного типа. Они невысокие, хрупкого сложения, с черной или темной кожей, волнистыми волосами, широким носом, утолщенными губами. Все же гораздо чаще австралоиды смешаны с европеоидами. Среди крупных дравидских народов преобладает метисная южноиндийская раса. У южноиндийцев темный цвет кожи, волнистые или прямые волосы, черты лица близки к европейским, но губы толще и нос шире. Веддоидная и южноиндийская расы распространена и среди индоарийских народов, особенно, низших каст.

Наиболее европеоидным являются народы Северо-Западной Индии – кашмирцы, панджабцы, синдхи и сикхи. Для них характерны признаки индо-афганской малой расы: высокий рост, черные волосы и глаза, смуглая кожа, прямой нос. Доля индо-афганской расы постепенно снижается к югу и востоку, причем, как правило, высшие каст сохраняют европеоидность, а низшие и средние касты становятся все более австралоидными. Даже у дравидов высшие касты намного более светлокожи, чем низшие касты. Тибето-бирманские горцы северо-востока Индии относятся к монголоидной расе. Воинственные нага напоминают индейцев – меднокожие и нередко горбоносые, они любят украшать себя перьями и в недавнем прошлом снимали скальпы. Незначительная монголоидная примесь заметна у племен мунда, преимущественно веддоидов.

Генетические исследования подтвердили данные антропологии. Анализ аутосомного ДНК у 25-и групп населения Индии показал, что они, кроме андаманцев и тибето-бирманцев, произошли от смешения двух популяций – евразийской, родственной народам Ближнего Востока и Европы, и южноиндийской (протоавстролоидной). Негритосы андаманцы отделилились от южноиндийцев около 48 тыс. лет назад. Тибето-бирманские племена (нага и др.) генетически близки китайцам. Остальные народы различаются по пропорции генов, унаследованных от евразийских и южноиндийских предков. Евразийские гены преобладают в Северо-Западной Индии (70–75 %), а в Южной Индии их доля снижается до 45–38 %. У дравидов высших каст доля евразийских генов – 50–55 %, выше, чем у низших каст индоарийцев (43 %),[214] В другом исследовании показано, что народы Индии получали южноиндийские гены, преимущественно по материнской линии, а евразийские гены – по отцовской линии.[215]

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

70 лет независимости Индии и Пакистана: как это было | События в мире — оценки и прогнозы из Германии и Европы | DW

«С ударом часов в полночь, когда весь мир спит, Индия пробуждается для жизни и свободы. Душа нации, которую долго подавляли, наконец-то сможет себя проявить», — с такими высокопарными словами Джавахарлал Неру провозгласил независимость Индии в ночь с 14 на 15 августа 1947 года.

Эти слова могут быть уместны для политиков, которые на протяжении десятилетий боролись на независимость. Но независимость и процесс разделения бывшей британской колонии на Индию и Пакистан принесли немало страданий жителям новых государств. От 7 до 8 миллионов человек лишились своей родины в Индии и бежали в Пакистан во время царившего хаоса. Примерно столько же мигрировали в обратном направлении. В ходе развязанного религиозными фанатиками насилия погибли сотни тысяч человек.

Джавахарлал Неру и Махатма Ганди

Махатма Ганди, ключевая фигура индийского движения за независимость, считал, что мечта всей его жизни о единой независимой Индии, разрушена. Он всегда выступал за общие, межконфессиональные и ненасильственные действия против колонизаторов. Бывшая Британская Индия прошла затяжной путь от неограниченной автократии колониального правительства к парламентской системе. Изначально этот процесс ни в коем случае не был рассчитан на появление двух государств. И все же при движении за независимость возникла тень соперничества и недоверия между мусульманским меньшинством и индуистским большинством.

Начало движения за независимость

Индийский национализм впервые возник в организованной форме в 1885 году в Бомбее, нынешнем Мумбаи, в виде Индийского национального конгресса (ИНК). Бомбей стал политической родиной для Ганди и Неру, который позднее стал премьер-министром Индии.

54 из 73 представителей ИНК в 1885 году были индуистами и лишь двое — мусульманами. Это показательное неравенство, в том числе, объясняет, почему мусульманские политики в процессе борьбы за независимую Индию прежде всего беспокоились о правах их единоверцев. Для защиты прав мусульманского меньшинства от диктата индуистского большинства в 1906 году была создана Мусульманская лига.

Мухаммад Али Джинна

В 1940 году на заседании Лиги впервые прозвучало требование прописать в новой индийской конституции право самоуправления территориям, населенным мусульманами. Пресса называла это событие «пакистанской резолюцией», хотя на встрече пока еще не поднимался вопрос создания мусульманами собственного государства.

В ходе выборов в 1946 году Мусульманская лига, которую возглавил Мухаммад Али Джинна, утвердилась в качестве почти равноценной Индийскому национальному конгрессу политической силе. Вместе с этим началось движение в сторону самостоятельного государства для индийских мусульман.

Вторая мировая война и конец Британской Индии

Стратегические нужды и экономическая нагрузка Второй мировой войны привели Лондон к осознанию неизбежности предоставления независимости Индии. После окончания войны новое лейбористское правительство Великобритании во главе с Клементом Эттли усиленно взялось за реализацию этого процесса. Однако переговоры между представителями Лондона, ИНК и Мусульманской лиги о создании единого государства так и не привели к прогрессу.

Одновременно произошли несколько крупных религиозно-этнических столкновений. В одном из них, 16 августа 1946 года в Калькутте, погибли тысячи человек. А в начале 1947 года правительство провинции Пенджаб ушло в отставку на фоне конфликтов между индуистами, мусульманами и сикхами. Новому и одновременно последнему британскому наместнику Луису Маунтбеттену стало ясно, что дальше сохранять иллюзию единого индийского государства невозможно. Это мнение утвердилось и в ИНК, несмотря на сопротивление Ганди и Неру.

Кашмир — «яблоко раздора» между Индией и Пакистаном

План Маунтбеттена

Так называемый «план Маунтбеттена» был одобрен в начале июня 1947 года руководствами Мусульманской лиги, ИНК, сикхов и Великобритании. Он был воплощен в жизнь уже через 10 недель. Основным принципом этого плана было самоопределение каждого региона большинством местного населения, которое должно было само решать, в какую именно страну в итоге оно войдет. В итоге «смешанные» провинции Пенджаб и Бенгалия были разделены и принадлежат сегодня частично к Индии, Пакистану и Бангладеш (бывшему Восточному Пакистану).

Регионам, где большинство населения исповедовало одну религию, было проще. Так, провинции Синд, Белуджистан и другие территории на северо-западе Британской Индии ожидаемо проголосовали за вхождение в Пакистан. А большинство индийских княжеств беспрепятственно присоединились к Индии. Основатель Пакистана Джинна заявлял: «Наша цель — мир внутри и за пределами страны. Мы хотим жить мирно и в искренней дружбе с нашими соседями». Однако позднее эта концепция трагически разбилась о реальность.

Нерешенный вопрос Кашмира

Область Кашмир и по сей день остается яблоком раздора между Индией и Пакистаном. Это произошло потому, что большинство населения там исповедовало ислам, а правитель-индуист хотел сохранить независимость княжества.

В итоге население выступило против автократичного правления, а в Кашмир позднее вторглись пакистанские вооруженные формирования. Князь бежал в Дели и предложил Индии вступление Кашмира в ее состав в обмен на военную поддержку. Маунтбеттен, который еще короткое время оставался генерал-губернатором Индии, выразил согласие на такой сценарий, но потребовал позже провести в Кашмире референдум, чтобы население могло само решить вопрос вхождения в Индию или Пакистан. Плебисцит так и не состоялся.

Итогом стала необъявленная война между регулярными войсками Индии и Пакистана в Кашмире. При посредничестве ООН в 1949 году было заключено перемирие. Линия разграничения и стала фактической границей, которую, однако, обе стороны не признают до сегодняшнего дня.

Впоследствии Кашмир стал причиной сразу нескольких индо-пакистанских войн. А один из наиболее кровопролитных конфликтов между Индией и Пакистаном произошел в ходе борьбы Бангладеш за независимость.

В качестве негативных последствий раздела Британской Индии эксперты также называют рост террористической активности в регионе и гонку вооружений Индии и Пакистана.

Смотрите также:

• 10 стен, разделяющих мир

  «Великая американская стена»

  Устанавливать заграждения на границе с Мексикой американские власти начали еще в период правления Билла Клинтона. После терактов 11 сентября 2001 года его преемник Джордж Буш-младший ускорил темпы строительства. На данный момент длина сооружения составляет около 1100 км: это около трети общей протяженности границы.

• 10 стен, разделяющих мир

  Разделительный барьер

  С 2002 года Израиль возводит бетонное заграждение вдоль Западного берега реки Иордан. Проект, официальной целью которого является защита израильтян от атак террористов, в мире оценивают крайне неоднозначно. Международный суд ООН уже в 2004 году признал строительство стены нарушением прав человека. Однако Израиль продолжает возводить барьер: в конечном счете его длина должна составить 759 км.

• 10 стен, разделяющих мир

  Линия контроля

  С 1971 года армии Индии и Пакистана разделяет демаркационная линия, проведенная по бывшему княжеству Джамму и Кашмир: сегодня так называемая линия контроля является фактической границей между двумя конфликтующими сторонами. Многие ее участки заминированы, а заграждения состоят из концентрических рядов колючей проволоки высотой до трех метров, к которой подведен электрический ток.

• 10 стен, разделяющих мир

  Граница между классами

  В некоторых странах барьеры возводятся для того, чтобы оградить от беднейших слоев населения остальное общество. К примеру, в столице Перу Лиме трехметровая стена отделяет трущобы от более престижной части города. Так называемые «закрытые районы» есть во многих латиноамериканских городах. Жители Лимы называют заграждение «стеной позора».

• 10 стен, разделяющих мир

  Садр-сити

  В 2007 году армия США построила бетонную стену в пригороде Багдада Мадинат-эс-Садр (Садр-сити), где проживает около 2 млн шиитов. Высота заграждения составляет около четырех метров, а длина — пяти километров. В других частях города также возведены бетонные заграждения, отделяющие суннитские районы от шиитских.

• 10 стен, разделяющих мир

  «Стены мира»

  После массовых беспорядков 1969 года британские власти возвели в Северной Ирландии так называемые «стены мира», призванные минимизировать контакт между католиками и протестантами. В стенах есть ворота, которые закрываются ночью, а также в случае возникновения столкновений между двумя группами. Многие говорят, что барьеры еще больше усилили ощущение раскола в местном обществе.

• 10 стен, разделяющих мир

  Граница Южной Кореи с КНДР

  С момента окончания в июле 1953 года Корейской войны коммунистический Север и капиталистический Юг разделяет демилитаризованная зона. Полоса земли шириной в четыре и длиной в 241 км считается одной из самых укрепленных границ в мире. На некоторых участках демаркационной линии вдобавок возведена стена.

• 10 стен, разделяющих мир

  Крепость Европа

  Европейские страны также стали отгораживаться от остального мира стеной. С осени 2015 года Венгрия укрепляет свои границы, пытаясь защититься от потока беженцев. Если поначалу в заборе еще можно было найти лазейку, то сейчас попасть на другую сторону не удается практически никому. В данный момент Венгрия возводит второй забор на границе с Сербией: его построят вдоль уже существующего заграждения.

• 10 стен, разделяющих мир

  Сеута и Мелилья

  Для защиты от беженцев высокие стены возведены и в Сеуте и Мелилье — испанских городах-анклавах в Марокко. Чтобы перебраться на другую сторону, нужно преодолеть три ряда заграждений с колючей проволокой. Кроме того, забор оснащен датчиками, фиксирующими движения, и инфракрасными камерами. При попытке перелезть через забор, беженцы часто получают ранения, однако это их не останавливает.

• 10 стен, разделяющих мир

  Сирийско-турецкая граница

  Тем временем Турция строит на границе с Сирией трехметровую бетонную стену с колючей проволокой и дозорными вышками. Общая длина заграждения должна составить 511 км: по сообщениям Анкары, половина стены уже построена. Германия и ЕС неоднократно критиковали турецкие власти за недостаточно защищенную границу.

  Автор: Николас Мартин, Александра Елкина

редкие книги XVIII—XIX веков из фондов двух библиотек»

 

Второго сен­тяб­ря в Цен­тре во­сточ­ной ли­те­ра­ту­ры РГБ от­кры­лась вы­став­ка, к ко­то­рой ор­га­ни­за­то­ры и участ­ни­ки шли более двух лет. На­зы­ва­ет­ся она «На­ци­о­наль­ная биб­лио­те­ка Ин­дии в го­стях у Рос­сий­ской го­су­дар­ствен­ной биб­лио­те­ки: ред­кие кни­ги XVIII—XIX ве­ков из фон­дов двух биб­лио­тек». Про­во­дит­ся вы­став­ка РГБ сов­мест­но с На­ци­о­наль­ной биб­лио­те­кой Ин­дии, По­соль­ством Ин­дии в РФ, Куль­тур­ным цен­тром им. Джа­ва­хар­ла­ла Не­ру в рам­ках про­грам­мы куль­тур­ных об­ме­нов меж­ду Ми­ни­стер­ством куль­ту­ры Рес­пуб­ли­ки Ин­дии и Ми­ни­стер­ством куль­ту­ры Рос­сий­ской Фе­де­ра­ции и по­свя­ще­на ис­то­рии ин­дий­ско­го кни­го­пе­ча­та­ния.

 

Ди­рек­тор Куль­тур­но­го цен­тра им. Джа­ва­хар­ла­ла Не­ру при посольстве Индии в Москве г-н Джей­сун­дар;
за­ме­сти­тель ге­не­раль­но­го ди­рек­то­ра РГБ по внеш­ним свя­зям и вы­ста­воч­ной де­я­тель­но­сти
Наталья Юрьевна Самойленко; заместитель руководителя по информационной работе, член-секретарь
Центра выставок и семинаров Национальной библиотеки Индии Су­ни­та Аро­ра. ЦВЛ РГБ. 02.09.2016

 

Путь кни­ги

Пер­вый пе­чат­ный ста­нок по­пал в Ин­дию по­чти слу­чай­но. 29 мар­та 1556 го­да пор­ту­галь­ские иезу­и­ты от­пра­ви­лись в путь на ко­раб­ле, ко­то­рый дол­жен был ми­но­вать Гоа и до­стичь Абис­си­нии. На бор­ту на­хо­дил­ся пе­чат­ный ста­нок, пред­на­зна­чав­ший­ся для иезу­ит­ской мис­сии в Эфи­о­пии. Ко­гда ко­рабль по­до­шёл к бе­ре­гам Гоа, ста­ло из­вест­но, что им­пе­ра­тор Абис­си­нии от­ка­зал­ся при­ни­мать мис­си­о­не­ров. Од­но­вре­мен­но ду­хо­вен­ство Гоа об­ра­ти­лось к ге­не­рал-гу­бер­на­то­ру с прось­бой оста­вить ста­нок им. Про­ше­ние бы­ло удо­вле­тво­ре­но. Ста­нок уста­но­ви­ли в Кол­ле­дже св. Пав­ла. И уже в ок­тяб­ре по­яви­лись пер­вые пе­чат­ные цер­ков­ные на­став­ле­ния, под­го­тов­лен­ные кол­ле­джем. 

Пер­вой кни­гой, от­пе­ча­тан­ной в Ин­дии, стал пор­ту­галь­ский ка­те­хи­зис св. Фран­цис­ка Эк­с­а­вье­ра — Doctrina Christao. Он вы­шел в 1557 го­ду. Та­ким об­ра­зом, ко­лы­бе­лью ин­дий­ско­го кни­го­пе­ча­та­ния счи­та­ет­ся Гоа. Кста­ти, для вы­став­ки в Цен­тре во­сточ­ной ли­те­ра­ту­ры Му­зей кни­ги РГБ предо­ста­вил уви­дев­ший свет на Гоа в 1642 го­ду трак­тат о вы­ступ­ле­ни­ях жи­те­лей Эфи­о­пии про­тив Рим­ско-ка­то­ли­че­ской церк­ви. Ли­цен­зии, по­свя­ще­ние и ука­за­тель вы­пол­не­ны на ла­ты­ни и пор­ту­галь­ском, а текст его — на эфи­оп­ском язы­ке.

Пер­вые пе­чат­ные кни­ги — на ев­ро­пей­ских язы­ках — оста­ва­лись для ин­дий­цев чу­жи­ми. Ос­нов­ная слож­ность бы­ла в том, что в Ин­дии на­род го­во­рит на мно­же­стве раз­ных язы­ков, и каж­до­му на­ро­ду нуж­ны бы­ли свои кни­ги. С 1602 года в Ин­дии уже из­вест­ны два цен­тра кни­го­пе­ча­та­ния (в шта­те Та­мил­над и шта­те Ке­ра­ла), где вы­хо­ди­ли кни­ги на та­ми­ли, ма­ла­я­лам и дру­гих ин­дий­ских язы­ках. В 1761 году на­чал ра­бо­тать пе­чат­ный ста­нок «Веп­е­ри» в Пут­туч­че­ри, за­тем пе­ре­ве­зён­ный в Мад­рас. В 1778 году в Каль­кут­те бы­ла на­пе­ча­та­на пер­вая грам­ма­ти­ка на бен­галь­ском язы­ке.

Позд­нее ин­дий­ские ти­по­гра­фии бы­ли от­кры­ты в Каль­кут­те, Шри-Рам­пу­ре, Лакхнау, Бом­бее, Кан­пу­ре, Пу­не и дру­гих го­ро­дах.

 

 
На открытии выставки «Национальная библиотека Индии в гостях у Российской государственной
библиотеки: редкие книги XVIII—XIX веков из фондов двух библиотек». ЦВЛ РГБ. 02.09.2016.
Фото: Культурный центр им. Джа­ва­хар­ла­ла Не­ру при посольстве Индии в Москве.

 

Путь вы­став­ки

24 де­каб­ря 2012 го­да бы­ла утвер­жде­на «Про­грам­ма куль­тур­ных об­ме­нов меж­ду Ми­ни­стер­ством куль­ту­ры Рес­пуб­ли­ки Ин­дии и Ми­ни­стер­ством куль­ту­ры Рос­сий­ской Фе­де­ра­ции на 2013—2015 го­ды». Вы­став­ка ред­ких ин­дий­ских книг из со­бра­ний На­ци­о­наль­ной биб­лио­те­ки Каль­кут­ты в Рос­сий­ской го­су­дар­ствен­ной биб­лио­те­ке пла­ни­ро­ва­лась на ок­тябрь 2014 го­да. К со­жа­ле­нию, про­цесс ока­зал­ся не та­ким быст­рым, как хо­те­лось бы. Но это поз­во­ли­ло участ­ни­кам с обе­их сто­рон без спеш­ки отобрать экс­по­на­ты, а ин­дий­ской сто­ро­не — успеть сде­лать ко­пии книг. И ре­зуль­тат ока­зал­ся до­сто­ин та­ко­го ожи­да­ния!

Заместитель руководителя по ин­фор­ма­ци­он­ной ра­бо­те, член-сек­ре­тарь Цен­тра выс­та­вок и се­ми­на­ров На­ци­о­наль­ной биб­лио­те­ки Ин­дии Сунита Арора при­вез­ла 23 кни­ги (ко­пии), уви­дев­шие свет в XVIII—XIX ве­ках. Ма­ри­на Вла­ди­ми­ров­на Ме­ла­ньи­на, за­ве­ду­ю­щая Цен­тром во­сточ­ной ли­те­ра­ту­ры, и Сми­та Сен­гуп­та, за­ве­ду­ю­щая сек­то­ром ЦВЛ, ото­бра­ли 30 ред­ких из­да­ний (ори­ги­на­лов) то­го же вре­ме­ни из­да­ния из фон­дов Рос­сий­ской го­су­дар­ствен­ной биб­лио­те­ки. Все они бы­ли из­да­ны в круп­ных цен­трах кни­го­пе­ча­та­ния — Бом­бее, Веп­е­ри, Де­ли, Кол­ка­те, Мад­расе, или в не­боль­ших го­ро­дах — Дар­джи­лин­ге, Джал­па­иг­у­ри, Шил­лон­ге и дру­гих. Кни­ги по­свя­ще­ны ис­то­рии, куль­ту­ре, фи­ло­со­фии, язы­ко­зна­нию. Пред­став­ле­ны ред­кие ин­дий­ские язы­ки — га­ро, део­ри-чутья, ка­ча­ри, леп­ча, мик­кир, сан­тал.

 

На открытии выставки «Национальная библиотека Индии в гостях у Российской государственной
библиотеки: редкие книги XVIII—XIX веков из фондов двух библиотек». ЦВЛ РГБ. 02.09.2016.

 

Вы­став­ка ждёт го­стей

От­кры­тие вы­став­ки пре­вра­ти­лось в на­сто­я­щий празд­ник. На­та­лья Юрьев­на Са­мой­лен­ко, за­ме­сти­тель ге­не­раль­но­го ди­рек­то­ра РГБ по внеш­ним свя­зям и вы­ста­воч­ной де­я­тель­но­сти, от­ме­ти­ла, что это со­бы­тие, та­кое важ­ное для раз­ви­тия меж­ду­на­род­но­го со­труд­ни­че­ства, — от­лич­ное на­ча­ло боль­шо­го об­ра­зо­ва­тель­но­го се­зо­на. Оно поз­во­лит ис­сле­до­ва­те­лям из Рос­сии и Ин­дии по­лу­чить до­ступ к кни­гам биб­лио­тек Каль­кут­ты и Моск­вы.

На­та­лью Юрьев­ну под­дер­жал гос­по­дин Джей­сун­дар, ди­рек­тор Куль­тур­но­го цен­тра им. Джа­ва­хар­ла­ла Не­ру при посольстве Индии в Москве. Он го­ря­чо по­бла­го­да­рил ор­га­ни­за­то­ров вы­став­ки, рас­ска­зал о не­ко­то­рых из «два­дца­ти трёх го­стей», ко­то­рые при­е­ха­ли в Рос­сий­скую го­су­дар­ствен­ную биб­лио­те­ку, «по­бу­дут здесь двадцать дней и уедут до­мой аб­со­лют­но счаст­ли­вы­ми». Гос­по­дин Джей­сун­дар пред­ло­жил всем при­сут­ству­ю­щим по­дой­ти по­бли­же к вит­ри­нам с кни­га­ми и при­слу­шать­ся: «Вы услы­ши­те ис­то­рии, ко­то­рые они в се­бе та­ят!»

Ма­ри­на Вла­ди­ми­ров­на Ме­ла­ньи­на на­пом­ни­ла со­брав­шим­ся, что по окон­ча­нии вы­став­ки лю­бую экс­по­ни­ро­вав­шу­ю­ся кни­гу из фондов РГБ мож­но за­ка­зать в Цен­тре во­сточ­ной ли­те­ра­ту­ры. А не­ко­то­рые из са­мых яр­ких книг, при­ве­зён­ных «в го­сти», мож­но рас­смот­реть пря­мо на вы­став­ке — они не спря­та­ны в вит­ри­нах, а остав­ле­ны в сво­бод­ном до­сту­пе.

Су­ни­та Аро­ра по­при­вет­ство­ва­ла всех от лица ди­рек­то­ра На­ци­о­наль­ной биб­лио­те­ки Ин­дии и рас­ска­за­ла, как со­зда­ва­лись пер­вые биб­лио­те­ки в этой стра­не. А Ири­на Тен­ги­зов­на Про­ко­фье­ва, пре­по­да­ва­тель бен­галь­ско­го язы­ка, до­цент ка­фед­ры ин­до­иран­ских и аф­ри­кан­ских язы­ков МГИМО, рас­ска­за­ла, по­че­му Каль­кут­ту на­зы­ва­ют го­ро­дом кни­ги и под­черк­ну­ла важ­ность и нуж­ность куль­тур­но­го об­ме­на меж­ду Рос­си­ей и Ин­ди­ей. За­кон­чил­ся ве­чер, как хо­ро­ший ин­дий­ский фильм, — пес­ня­ми и тан­ца­ми.

По­се­тить вы­став­ку вы мо­же­те в ча­сы ра­бо­ты Цен­тра во­сточ­ной ли­те­ра­ту­ры РГБ до 22 сен­тяб­ря 2016 го­да.

 

 

---

 

 

Коран. XI век. На персидском языке. Копия. Национальная библиотека Индии.

 

Twenty-Four Plates illustrative of Hindoo and European Manners in Bengal / drawn on the stone by A. Colin from
sketches by Mrs. Belnos (London: Smith and Elder… and James Carpenter, [1832]). Копия. Национальная
библиотека Индии.

 

Krishnashastri Bhatwadekar. A Short Account of Railways. Bombay, 1854. Marathi Language Collection. Копия.
Национальная библиотека Индии.

 

Helder Carita. Palaces of Goa: Models and Types of Indo-Portuguese Civil Architecture / Helder Carita; Phot. by
Nicolas Sapieha. — London : Cartago, Cop. 1999. Индо-португальская архитектура дворцов штата Гоа
(Индия). РГБ, ИЗО. Шифры хранения: 11/4.277.

 

 

Путешествия по Индии князя Алексея Салтыкова. — СПб. : Palace Editions, 2012. Альбом состоит
из рисунков и акварелей Алексея Салтыкова (1806–1859), выполненных им в 1840-х годах во время поездки
в Индию, а также из альбома литографий «Habitants de L’Inde…». Посвящается 65-летию установления
дипломатических отношений между Россией и Индией. РГБ, ИЗО. Шифры хранения: 158/4.116.

 

Календарь на 1875 год. — Мадрас, 1875. На тамильском языке. ЦВЛ РГБ. Шифры хранения: ЗВ 29-5/69.

 

Библия (Ветхий Завет). — Транкебар, 1723. На тамильском языке. ЦВЛ РГБ. Шифры хранения: ЗВ 29-4/107.

 

Коран. — Бомбей, 1881. На арабском языке. ЦВЛ РГБ. Шифры хранения: ЗВ 9-2/12.

Как зовут людей из Индии? — Combadi

Индия — огромный субконтинент, где вместе живут люди разных национальностей. Это многонациональная страна, в которой проживают многие другие этнические и небольшие племенные группы. Они составляют почти миллиард человек в мире.

Обычно жителей Индии называются индейцами . человек в Индии — это сочетание разных рас, разделяющих разные культуры. Это удивительная группа людей, живущих в Южной Азии.

индейцев — это термин, используемый для людей, живущих в Индии. Это современный оттенок для людей, которые родились и эмигрировали в Индию в течение многих лет. Большинство индийцев представляют собой сочетание этнических групп, вступивших в брак с местными жителями.

Если мы проследим этническую принадлежность индейцев, мы увидим, что они произошли от разных корней в зависимости от географии. Индейцы, живущие в северо-центральной и северо-западной Индии, имеют европейское и индоевропейское сходство.
С другой стороны, жители западной части Гималаев часто напоминают тибетцев.Они также тесно связаны с бирманской культурой. У индейцев также есть родство с Юго-Восточной Азией, особенно у тех, кто живет на плато Чота-Нагпур.

Вы заметите, что люди, живущие в Индии, очень разнообразны. Часто они представляют собой смешение представителей разных этнических групп по географическому признаку. В такой огромной стране, как Индия, вы можете ожидать такого образования среди ее жителей. Они также говорят на других языках и верят в несколько религий.

Какой расы люди из Индии?

индейцев — это смесь рас, а также смесь различных этнических групп.Трудно точно определить, из какой расы произошли индейцы. Индейцы — продукт миграции и смешанных браков. Они составляют уникальную группу людей, составляющую все население Индии.

Люди из Индии происходили из различных рас или этнических групп . Есть шесть основных категорий этнических групп или индейцев , включая индейцев .

Это следующие:

1. Негроиды

Поскольку некоторые части Индии находятся недалеко от Африки, негритосы мигрировали в Индию на долгое время.Негриты — первые люди, которые приехали в Индию и начали свою жизнь. Большинство из них находится в южной части материковой Индии.

2. Pro-Australoids или Austries

После негритосов австрийцы пришли в Индию. Эта группа людей, как правило, среднего роста с смуглой кожей. Именно они составили основу индийской цивилизации. Рис, выращенный в Австрии, положил начало сельскому хозяйству на субконтиненте.

Вы можете найти Austries в некоторых частях Индии.Но сегодня они в основном находятся на острове Юго-Восточной Азии, особенно в Мьянме.

3. Монголоиды

Вы можете найти монглоидов на северо-востоке Индии.
Они находятся в штатах Ассам, Нагаленд, Мизорам и Трипура. Некоторые живут в Западной Бенгалии, Сиккиме и Ладакхе. Они широко распространены в стране и легко идентифицируются.

4. дравиды

Среди известной группы, тесно связанной со страной, являются дравиды.Вы можете найти их в Южной Индии, и считается, что они произошли от арийской расы. Дравиды были широко известным народом, положившим начало индийской городской цивилизации. Они сформировали самое раннее общество в мире, найденное в Мохенджо-Даро и Хараппе.

5. Западные брейцефалы

Судя по названию, они живут в западной части страны. Обычно вы увидите их в долине Ганга, Кашмире, Гуджарате, Тамил Наду и других.

6. Индоарийцы

Индоарии очень близки к арийской расе.Вы можете найти их в Пенджабе, Кашмире и Раджастане. Они составляют современный тип кашмирских браминов и раджпутов в Индии.

Физическая природа современных индейцев неясна. Население Индии, учитывая его колоссальную численность, слишком сложно. Исторически Индия была подвержена волнам миграции различных групп. Они решили поселиться в деревне и сформировать цивилизацию.

Индейцы, которых мы знаем сегодня, являются продуктами интенсивного проникновения внешних элементов.С незапамятных времен Индия была домом для внешних рас, которые решили поселиться надолго.

Почему индейцев называют индейцами?

Обычно людей, живущих в Индии, называют индейцами. Они граждане и подданные Индии и второй по численности населения страны в мире.

Слово «индеец» относится к национальности, а не к конкретному языку. Этот термин относится к людям, которые мигрировали и поселились недалеко от долины Инда.

Долина Инда также была местом зарождения одной из самых ранних цивилизаций в мире.Это современник египетской и месопотамской цивилизаций. Самыми большими процветающими городами были Хараппа и Мохенджо-Даро. Почти 80 000 человек поселились в этих великих цивилизациях.

Многие люди ассоциируют термин «индеец» с индуистской религией. Часто это неправильное название, поскольку первые поселенцы не опознали свою веру в то время.

В наше время демоним « индейцев » применяется ко всем гражданам Индии .Они являются гражданами Республики Индия , проживающими в стране. Те, кто эмигрировал в другие страны, такие как Канада и США, являются заморскими индейцами. Их называют индейцами , потому что они живут и родились на Индийском субконтиненте.

Народ Индии уникален. У них есть отличительные особенности, которые отделяют их от остального мира. Это делает их отличными даже для заморских индейцев:

1. Гостеприимный персонаж

Индейцы умеют обращаться с гостями.Они очень гостеприимны, чтобы гостям было удобнее. Они дружелюбны по своей природе и сделают людей незабываемыми в их родной стране.

2. Религия

Еще одним отличительным признаком индийской уникальности является их религия. Почти большинство населения Индии — индуисты.

82% индийцев исповедуют индуистскую веру, а 12% составляют индийское меньшинство мусульман.

Индуизм как религия влияет на то, как большинство индийцев живет сегодня. Вы можете увидеть храмы и святые места, посвященные индуистской религии.Религия имеет влияние, распространившись по всему миру.

Индуизм как религия заложил основы того, как индейцы живут сегодня. Они соответствуют учениям и системе убеждений, связанной с индуистской религией.

3. Смерть и загробная жизнь

Вера в реинкарнацию часто является частью индийской культуры. Смерть и загробная жизнь имеют большое значение для индийской системы верований. Реинкарнация — распространенное среди индуистов верование, согласно которому они ценят хорошие и плохие дела.Ваше прошлое определит, какую жизнь вы сможете прожить при перевоплощении. Так появилась индийская кастовая система.

4. Литература

В Индии самая старая литература всех времен. Здесь хранится самая ранняя мировая литература.

Санскрит — старейшая литература на индоевропейском языке, признанная во всем мире.

Ригведа — широко признанный религиозный текст. После Ригведы есть еще три Веды. Это ценный индийский текст, положивший начало расцвету индийской литературы.Можно сказать, что великие поэты и писатели мира имеют индийское происхождение.

Как правильно назвать человека из Индии?

У

индейцев также есть конкретные имена, основанные на том, из какой части Индии они прибыли. Это могут быть бенгальские, пенджабские, сикхские и многие другие имена. Вы также можете услышать эти имена, когда были в Индии.

Однако, когда они живут за пределами Индии, их обычно называют индейцами. Этот термин используется для обозначения их национальности и признания индийских корней.Не следует путать с выходцами из Америки. Оба они полностью отличаются друг от друга.

Сегодня многие индийцы живут за границей, особенно в Соединенных Штатах. Некоторым людям трудно определить, какое слово использовать при обращении к коренным индейцам и индейцам. Существует некоторая путаница в том, что использовать, когда речь идет о людях из Индии и американцев индийского происхождения.

Неправильно использовать слово «индеец» для описания коренных американцев. Некоторые воспримут это оскорбительно, поскольку они отличаются от людей из Индии.

правильных демонимов или терминов по отношению к людям, пришедшим из Индии — это индейцев . В Америке вы можете называть их азиатских индейцев , чтобы отличить их от коренных американцев. Вы также можете называть их хиндустани или бхарати.
Его также не следует путать с индуизмом или хинди. Ведь не все, кого вы встречаете, исповедуют индуистскую религию.

Является ли индус этнической принадлежностью?

Индуист — это религиозная национальность .Это термин, относящийся к группе людей, которые этнически и религиозно придерживаются индуизма .

Индуисты — одна из третьих по величине религиозных групп в мире после христиан и мусульман. Индусов насчитывается более 966 миллионов человек, 94,3% из них проживают в Индии.

Как религиозная этническая группа, индуисты, как и христиане, присутствуют во многих частях земного шара. Индусы есть в Непале, Пакистане, Шри-Ланке в Южной Азии. Религия также распространилась в Юго-Восточной Азии, такой как Индонезия, Малайзия, США.К., и ОАЭ.

Вы заметите, что некоторые храмы в этих странах также посвящены индуизму. Религия очень влиятельна. Индуизм сильно влияет на индийскую культуру.

Индусы поклоняются иконам и изображениям в их храмах. Индусы верят во многих богов. Они поклоняются конкретному Богу для конкретной нужды.

Это делает религию сложной и яркой, что соответствует современной индийской культуре. Вы увидите, что многие системы верований в индийской культуре похожи на практики индуизма.Индуизм как религия и образ жизни не отличается от жизни многих индийцев.

Таким образом, некоторые могут спутать религию с влиятельной индийской культурой. Многие люди могут ошибочно называть народ Индии индуистами.

Как мы уже говорили, индус — это отдельная сущность. Они составляют большинство населения Индии. Однако индийцы не должны быть полностью индуистами. Культура других меньшинств в Индии отличается от индуистской.
У них есть дополнительный набор верований, отличный от индуизма.Они также заслуживают большого признания и уважения, как индусы.

Какая из древнейших культур Индии?

Индийская цивилизация — одна из древнейших в мире. Это началось с зарождения процветающего общества в регионе долины Инда. Можно сказать, что культура людей, живших в долине Инда, является одной из старейших в мире.

Ведическая цивилизация — это древнейшая культура Индии . Термин «ведический» пришел из самой ранней литературы, известной в Индии. Культура процветала вдоль реки Сарасвати. Люди, которые составили ведическую культуру , были арийцами и дравидами.

В этот период развивалась ведическая культура, и они основали цивилизованное сообщество. У людей, живших тогда, было сельское хозяйство, скотоводческое хозяйство и религиозные движения. Он положил начало двум древнейшим великим религиям, включая буддизм и джайнизм.

Индуизм также находится под сильным влиянием ведической культуры. Можно сказать, что ведический период заложил основы современной Индии.

Индия — огромная страна, в которой проживает множество людей. Люди, населяющие субконтинент, также сформировали культуры и системы, отличные от других.

Тем не менее, люди, живущие в Индии, являются индейцами как национальная идентичность и решающий фактор среди других национальностей. Это термин, относящийся к людям на субконтиненте независимо от этнической и религиозной принадлежности. Мир признал их индейцами, а за границу они идентифицировали себя как индейцы.

От Мелухи до Индостана, многие имена Индии и Бхарата

«Часто, переходя от собрания к собранию, я говорил со своей аудиторией об этой нашей Индии, Индостане и Бхарате, старом санскритском названии, происходящем от мифические основатели расы ».

Эти слова были написаны Пандитом Джавахарлалом Неру в книге «Открытие Индии», которую он написал как дань уважения богатому культурному наследию страны, которая была на грани освобождения от тисков британского владычества.Считается, что Неру сознательно принял к сведению различные имена, которые использовались для описания идеи Индии, и единства ее народа, которое заменило их всех. Через четыре года после выхода книги в силу вступила в силу первая статья Конституции независимой Индии, из которой было исключено одно из трех названий, которые Неру идентифицировал со страной, как это читалось: «Индия, то есть Бхарат, будет союз государств ».

Спустя более семи десятилетий номенклатура страны снова стала предметом обсуждения, поскольку петиция, поданная бизнесменом из Дели, направлена ​​на внесение поправок в статью 1 Конституции, утверждая, что «удаление английского названия хотя и кажется символическим, это вызовет чувство гордости за нашу национальность, особенно перед будущими поколениями ».

Также прочтите — Мы не можем этого сделать: CJI на PIL добивается исключения Индии в качестве названия страны

«Фактически, слово« Индия », замененное словом« Бхарат », оправдает жесткую борьбу наших предков за свободу», — говорится в петиции.

«Политика наименования является частью общественного производства нации. Его процессы формируются широкими социально-политическими условиями и могут быть изучены с разных сторон », — пишет социолог Катрин Клементин-Оджа в своей статье« Индия, это Бхарат… »: одна страна, два имени».В этом отношении, помимо трех наиболее распространенных названий — Индия, Бхарат и Индостан, — используемых для обозначения субконтинента Южной Азии, существует несколько других номенклатур, применяемых в разные моменты времени и с разных социально-политических точек зрения. описать географический объект или его части, которые мы теперь знаем как Индию. Следовательно, когда готовилась конституция страны, разгорелся жаркий спор по поводу наименования страны таким образом, чтобы это наиболее соответствовало настроениям ее многокультурного и жизнерадостного населения.

Множество имен Индии

Важно отметить, что с географической точки зрения пространство, которое сегодня называют Индией, никогда не было постоянным объектом в предыдущие столетия. Однако ученые часто указывали, что одним из старейших имен, используемых в связи с Индийским субконтинентом, было Meluha , которое упоминалось в текстах древней Месопотамии в третьем тысячелетии до нашей эры для обозначения цивилизации долины Инда.

Одним из старейших имен, используемых в связи с Индийским субконтинентом, была Мелуха, которая упоминалась в текстах древней Месопотамии в третьем тысячелетии до нашей эры, чтобы относиться к цивилизации долины Инда.(Источник — Wikimedia Commons)

«Мелуха, как сейчас принято считать, было именем, под которым цивилизация Инда была известна месопотамцам: Мелуха была самой далекой из троицы чужих земель, и импорт из Мелухи упоминается в шумерских и аккадских текстах, таких как древесина, сердолик и слоновая кость соответствуют ресурсам царств Хараппы », — пишет археолог Джейн Р. Макинтош в своей книге« Древняя долина Инда: новые перспективы ».

Но Мелуха, конечно, потеряла валюту задолго до того, как в регионе возникли современные политические системы.Считается, что самым ранним зарегистрированным именем, которое продолжает обсуждаться, было « Бхарат », «Бхарата» или «Бхаратварша», что также является одним из двух имен, предписанных конституцией Индии. Хотя его корни восходят к пуранической литературе и индуистскому эпосу Махабхарата, популярность этого имени в наше время также объясняется его постоянным использованием во время борьбы за свободу в таких лозунгах, как «Бхарат мата ки джай».

Бхарата, как пишет Оджха, относится к «надрегиональной и субконтинентальной территории, где преобладает брахманическая система общества».Географически в Пуранах упоминается, что Бхарата находится между «морем на юге и обителью снега на севере». Его форма и размеры варьировались в разных древних текстах. В этом смысле Бхарата, как объяснил Оджха, была скорее религиозной и социально-культурной единицей, нежели политической или географической. Тем не менее, с другой стороны, Бхарата также считается мифическим основателем расы.

Однако, помимо Бхарата, с этой страной связано еще несколько имен, которые восходят к ведической литературе.Например, «Арьяварта» , как упоминается в Манусмрити, относится к земле, занятой индоарийцами в пространстве между Гималаями на севере и горными хребтами Виндхья на юге. Название «Джамбудвипа» или «земля джамунских деревьев» также появилось в нескольких ведических текстах и ​​до сих пор используется в нескольких странах Юго-Восточной Азии для описания Индийского субконтинента.

Джайнская литература, с другой стороны, также претендует на имя Бхарат, но считает, что раньше страна называлась «Набхиварша» .«Царь Набхи был отцом Ришабханатхи (первого тиртханкары) и дедом Бхараты», — пишет географ Ану Капур в своей книге «Картирование географических названий Индии».

Название «Hindustan» было первым случаем номенклатуры, имеющей политический подтекст. Впервые он был использован, когда персы заняли долину Инда в седьмом веке до нашей эры. Индуизм был персианизированной версией санскритского синдху, или реки Инд, и использовался для обозначения бассейна нижнего Инда.С первого века христианской эры персидский суффикс «стан» использовался для образования названия «Индостан».

В то же время греки, которые узнали о «Хинд» от персов, транслитерировали его как «Инд» , и к тому времени, когда македонский правитель Александр вторгся в Индию в третьем веке до нашей эры, «Индия» стали отождествлять с регионом за Индом.

К 16 веку название «Индостан» использовалось большинством жителей Южной Азии для описания своей родины.Историк Ян Дж. Барроу в своей статье «От Индостана до Индии: изменение названий при смене названий» пишет, что «в середине-конце восемнадцатого века Индостан часто относился к территориям императора Великих Моголов, которые составляли большую часть Южная Азия.» Однако, начиная с конца 18 века, на британских картах все чаще используется термин «Индия», и «Индостан» начал терять свою ассоциацию со всей Южной Азией.

«Частью привлекательности термина Индия, возможно, были его греко-римские ассоциации, его долгая история использования в Европе и его принятие научными и бюрократическими организациями, такими как Обзор Индии», — пишет Барроу.«Принятие Индии показывает, как колониальная номенклатура сигнализировала об изменениях в перспективах и помогла начать понимание субконтинента как единой ограниченной британской политической территории», — добавляет он.

Споры о названии независимой Индии

После провозглашения независимости страны Учредительное собрание учредило редакционную комиссию под председательством Б. Р. Амбедкара 29 августа 1947 года. Однако раздел «Название и территория Союза» был вынесен на обсуждение только 17 сентября. , 1949.С того момента, как первая статья была зачитана как «Индия, то есть Бхарат будет союзом штатов», среди делегатов возник раскол.

Хари Вишну Каматх, член блока «Вперед», предложил заменить первую статью словами «Бхарат, или на английском языке, Индия, и так далее». Сет Говинд Дас, представляющий Центральные провинции и Берар, с другой. рука, предложила: «Бхарат известен как Индия также в зарубежных странах». Харговинд Пант, представлявший горные районы Соединенных провинций, дал понять, что жители Северной Индии «хотели Бхаратварши и ничего другого».

Раздел «Название и территория Союза» был вынесен на обсуждение 17 сентября 1949 года.

Пант привел свои аргументы в следующих словах: «Что касается слова« Индия », кажется, что члены имеют, и я действительно не могу понять почему, некоторую привязанность к нему. Мы должны знать, что это название было дано нашей стране иностранцами, которые, услышав о богатствах этой земли, соблазнились ею и отняли у нас свободу, чтобы приобрести богатство нашей страны.Если даже в этом случае мы будем цепляться за слово «Индия», это только покажет, что мы не стесняемся этого оскорбительного слова, навязанного нам инопланетными правителями ».

Ни одно из предложений комитетом не принято. Однако, как отмечает в своей статье Оджа, они «иллюстрировали контрастирующие видения подающей надежды нации».

Стоит отметить, что «Индостан» вряд ли был претендентом на участие в дебатах. «Во время учредительного собрания к Индостану относились по-разному, — пишет Оджха.Она добавляет, что «три имени были на старте гонки, но в конце двое были поставлены на равные, а одно выброшено».

Также прочтите: «Глупый»: бывший министр юстиции Вираппа Мойли об идее переименования Индии в «Индостан»

Спор о названии страны неоднократно возникал и после принятия конституции. В 2005 году, например, бывший член МАС и независимый журналист по имени В. Сундарам опубликовал статью, в которой просил отказаться от названия «Индия» и использовать вместо него «Бхарат».«По словам В. Сундарама, именно потому, что составители Конституции сочли« Бхарат »слишком индуистским, они ввели« Индию »в качестве гарантии меньшинствам, что они не будут индуистами. Но, как он утверждал, это было заблуждением: слово Бхарат не несет в себе коммунистического подтекста, и поэтому оно должно быть единственным официальным названием страны », — пишет Оджха.

В 2012 году Шантарам Найк из Индийского национального конгресса внес в Раджья Сабха законопроект с аналогичным предложением.«Индия» означает территориальное понятие, тогда как «Бхарат» означает гораздо больше, чем просто территории Индии. Когда мы восхваляем нашу страну, мы говорим: «Бхарат Мата Ки Джай», а не «Индия ки Джай», — утверждал он.

Последняя петиция об изменении названия была снова отклонена Верховным судом, заявив, что они не могут этого сделать, поскольку «Индия уже названа Бхарат в самой Конституции». Однако суд предложил заявителю вместо этого подать заявление в Центр.

Будет ли правительство делать выбор между «Индией» и «Бхаратом», нам еще предстоит увидеть. Что несомненно, так это то, что они оба вполне могли быть наиболее обсуждаемыми именами в Учредительном собрании, но вряд ли были единственными, представляющими широкий спектр идей, которые вошли в развитие и формирование Индии.

Дополнительная литература

Джейн Макинтош «Древняя долина Инда: новые перспективы»

«Индия, то есть Бхарат…»: одна страна, два имени Катрин Клементин-Охха

От Индостана до Индии: изменение наименования при изменении имен, Иэн Дж.Курган

Нанесение на карту географических названий Индии Ану Капур

Знаете ли вы, какие имена Индия носила на протяжении веков?

Индия, не та Индия, которую мы знаем сегодня, а Индия как часть Южной Азии упоминалась даже в древних еврейских текстах. На протяжении веков в Индию вторгались разные народы и правители, и каждый новый правитель и империя приносили Индии свое имя. Сегодня Индия является седьмой по величине страной и состоит из 29 штатов и 7 союзных территорий.Однако когда-то такие страны, как Пакистан, Бангладеш, Непал, Афганистан, Шри-Ланка и Мьянма, тоже входили в состав Индии. Однако Индия в целом никогда не находилась под властью единого царя или империи, а правители северных и южных регионов были в основном раздроблены. Во многом это произошло из-за сложной топографии и разнообразия местности. Также читайте — Индийская компания электронной коммерции Meesho объявляет о 30-недельной гендерно-нейтральной политике родительского отпуска

[Подробнее: наследие 13 премьер-министров Индии!] Читайте также — Встреча на высшем уровне QUAD в Вашингтоне, округ Колумбия — Ожидания мира

Именно британцы со своим правлением, начавшимся в 18 веке, объединили Индию и управляли всей Индией.Однако, несмотря на колониальное правление, часть Индии все еще находилась под властью Португалии и Голландии или княжеских государств. Однако именно британцы вызвали объединение (а затем и раздел) Индии, как мы знаем сегодня. И так же, как при разных правителях в стране возникли разные культуры, Индию не всегда называли Индией. У Индии было множество имен в разные эпохи. Давайте посмотрим на некоторые из них: Также читайте — Дельта-глобально доминирующий штамм Covid, теперь распространился в 185 странах: ВОЗ

1.Ходу

Ходу — это библейское еврейское название Индии, которое упоминается в Ветхом Завете.

2. Тяньчжу

Это китайское и японское название, данное Индии востоковедами. Во время своих путешествий они наткнулись на регион, граничащий с рекой Синдху (ныне известной как Инд. Персидское правление изменило название Синдху на индуистское, а Тяньчжу — это буквально перевод индуистского.

[Подробнее: 5 лучших движений для Независимость Махатмы Ганди]

3.Набхиварша

В древних текстах Индия упоминается как Набхиварша. У названия есть 2 причины. Набхи был сыном человека, который правил всей Землей. Когда Набхи правил Индией, он стал известен как Набхиварша. Набхи на санскрите также означает пупок и является центром. Если смотреть на земной шар, Индия кажется пупком или центром Земли. Отсюда и название Набхиварша.

4. Джамбудвипа

Название буквально означает «Земля прядей Джамбу».

5. Арьяварта

Хотя не вся Индия, Арьяварта было названием северного региона Индии.

[Подробнее: История индийской исторической драмы на телевидении]

6. Индостан

Имя, которое до сих пор используется, персы называли Индию Хинд или Индостан.

7. Бхарат

Индия официально называется Бхарат, или Республика Индия, по имени правителя Бхараты.

8. Индия

Название наиболее популярное и официальное название страны.

традиционных индийских детских имен — BabyCenter India

Индийские традиции богаты и разнообразны в культурном отношении, и они затрагивают все аспекты нашей жизни. Эти традиции и обычаи также играют важную роль при выборе имени для вашего ребенка.

Мы собрали несколько вариантов, чтобы помочь вам найти идеальное имя для вашего маленького пучка радости.

Традиционные индийские имена для новорожденных мальчиков

Независимое, Солнце 383; просветленный; Разрушитель тьмы Гимны Бога Lord Shhav8 9038 9038 Легкая беседа 9038 Санчит Шантан Godjan Mountain Mountain

Имя	Значение
Абхиджит	Тот, кто побеждает
Адитья	Солнечные боги, дети бесконечности
Аки, которые не могут быть ранены
Amanpreet	Тот, кто любит мир
Amitava	Тот, кто безгранично великолепен
Angad	Второй сикхский гуру
		Aniruddh
Арджун	Яркий, сияющий
Армаан	Желание или желание
Ашиш	Благословение
Азад
Бхавеш	Владыка мира, имя Господа Шивы
Бхавин	Победитель, чтобы существовать
Бипин	Лес
Четас	Четас	Четас	Четас		Лампа
Чиранджив	Пожизненный
Дааниш	Умный
Далбир	Солдат
		Дальджит	Годаш8	Дальджит	Годаш8
Дальджит
Дебенду	Благоприятный, яркий, как луна
Дхрув	Полярная звезда; фирма; недвижимое; имя, связанное с Господом Брахмой, Господом Вишну и Господом Шивой
Дипанкар	Тот, кто зажигает лампы
Эхсаан	Сострадание
Эмир	Принц		Фармер	у кого есть сила
Фархан	Мудрость
Гагандип	Светильник в небе
Гаурав	Честь, гордость
Гаутам	Гаутам
Гириш	Господь Шива, Махадев, Властелин гор
Гурдип	Свет учителя
Харбхаджан	Гимны Бога
Гимны Бога
Имраан	Возвышенный
Индранудж	Младший брат Индры
Джаянт	Победа
Джайеш	Джайеш		Виктор	Джайеш	Виктор 7 Виктор
Джотирадитья	Яркость солнца
Кабир	Знаменитый суфийский святой
Картик	Месяц
Карун	Карун Сочувствие d	Eternal
Kshitij	Horizon
Kuwarjeet для	Победоносный принц
Lohith	A имя для Господа Шивы
Имя Lord Shiva7
Хваленый
Mridul	Мягкий, спокойный
Navjot	Новый свет
Nikhil	Весь
animit слово
Нишит	Ночь
Оджас	Изобилие энергии
Ом	Священный слог, используемый в индуистской молитве
		Онкар	Слово чистое Бога, Онкар	Онкар	Высший победоносный
Паритош	Удовлетворенность
Парт	Человек, который никогда не промахивается по цели, относящийся к Арджуну, князю-воину
Парвез		Паван Бог		Паван Бог ветра
Пранав	От индуистского священного символа Аум, означающего «изначальная мантра»
Пураб	Восток
Рамандип	Благословенный Божьей любовью					По возрастанию
Сахил	Берег реки, направляющая
Салман	Мирный
Самарт	Эффективный
Легкий бизон 9038 9038	Самир	Коллекция, собраны воедино
Санджай	Триумфальный
Сарабджит	Победа всех
Шахзад	Принц
Шантан	Принц
Шантаж сезон
Shray	Credit
Siddharth	Будда, тот, кто достиг совершенства
Sparsh	Touch
	Sumer	Gold Mountain человек
Свапан	Мечта
Тарун	Молодой, молодежный
Теджас	Резкость
Тушар		Снег, роса	Выросший, сияющий, пробужденный
Уманг	Энтузиазм
Умар	Цветущий
Варун	Повелитель воды, Нептун	Веур	Без страха	Веур	Веер	Мудрый
Винай	Скромный и мягкий
Яш	Слава и слава
Зишан	Сила
Индеец			Индеец имена для девочек Девика Богиня Лакшми Лунный свет Amusement Лессинг Грейс, b. милосердный Пия Rasika элегантный жасмин; особый рагини в музыке; процветание нежная Saira Ш3 Ш3 мембрана Имя Значение Aaina Зеркало Aaliyah Отлично Aasha 9038 9038 9038 9038 9 Hope, кто помогает who Адити Свободная и неограниченная Айшвария Богатство Амена Верный Анджали Анджали Вторая нота Анжали Дань Богу8 Апарна Имя богини Дурги или Парвати Аршприт Любимая корона Аруна Рассветный свет, восходящее солнце Арун Arzoo Desire Ayesha Alive; жизнь Бахар Весенний сезон Бхагьяшри Удачливый, Богиня Лакшми Бхавна Медитация Bhoomi Земля Чаая Тень Чандрика Луна; лунный свет Чхави Отражение, сияние Читрагандха Различных ароматов Deepika Маленький свет Девика Маленькая Богиня Ekta Unity Falguni Beautiful Farah Joy Fatima Daughter of the Prophet Жемчужина Гаятри Имя Богини Дурги; священный стих Гита Песня Гурлин Тот, кто поглощен гуру Харини Олень подобный, Богиня Лакшми Индрани Царица Индры Ира Бдительный Джаслин Погруженный в славу Бога Джаянти Победоносный Лунный свет Благоприятный и процветающий Каника Атом; маленькая частица Kavya Poem Laila Sweetheart Lathika Elegant Lavanya Жена Господа Агастьи Муни Махрукх Тот, чье лицо сияет, как луна Малавика Гималайское растение; имя героини пьесы Калидаса, Малвика Агнимитра Майя Сон, иллюзия Мира Посланница Господа Кришны Мехер Нагма Песня, мелодия Налини Священный лотос Наргис Нарцисс, цветок Ниведита Нур Божественный Свет Паринааз Прекрасная фея Паризаад Рожденный фей Пия поклонение Prabhjot Light of God Preet Love Rangana Счастье и веселье Rasika элегантный Rasika8 сахар Rasika8 сахар Рихана Базилик душистый Ручика Сияющая, красивая Сабина Прекрасная Saira Сара Принцесса Шахин Сокол Шахназ Гордость короля Шерин Сладкий и манящий Сладкий и манящий Ширин Жена Господа Шивы Шрейя Благоприятная Шридеви Богиня Лакшми Швета Сима Белый Белый Сурабхи Красивая; аромат; весна Таахира Скромная Танви Хрупкая девушка Тара Звезда, Богиня моря Тавлен Богиня Тавлин Богиня Тавлин Богиня Парвати, нация Упасана Поклонение и преклонение перед Урваши Небесная дева Вайшнави Преданный Вишну Прекрасная дама Захра Сияй, цвети Зайнаб Ароматное растение Зоя Любящие и заботливые Создай свой список малышей Наши списки детских имен — это идеальное место, чтобы начать отслеживать свои любимые имена.Сохраните все выбранные вами имена в одном месте, чтобы вы могли окончательно придумать это специальное имя для своего ребенка. Начните свой список детских имен прямо сейчас! Присоединяйтесь к нашей группе детских имен Нужны отзывы, советы по именованию или вдохновение от других мам? Присоединяйтесь к группе детских имен в нашем сообществе, обменивайтесь идеями и получайте ответы на имена, которые вы рассматриваете! Подробнее: Последние отзывы: : январь 2020 г. 100 Самые популярные индийские фамилии или фамилии Индия — процветающая страна, где проживает множество языков, музыки, искусства и культур.Культура Индии — это образ жизни для миллионов живущих здесь людей. Они влияют на одежду, язык, традиции, еду и имена! В Индии фамилия — это в основном фамилия, которая передается из поколения в поколение. Имена могут обозначать общину, касту, профессию, религию или место рождения. Согласно данным, опубликованным в 2012 году, Сингх, Деви, Каур, Дас и Кумар — пять самых популярных фамилий. Эти пять имен широко распространены, поскольку относятся к религии или социальному классу человека. С другой стороны, тамилы используют имя своего отца в качестве фамилии. А телугу-брамины в основном используют фамилии Вайдики, такие как Нора, Кота и Пуранам. Ниже мы составили список наиболее распространенных индийских фамилий, чтобы вы могли лучше понять ситуацию. Читать дальше! 100 самых популярных индийских фамилий: 1. Ачарья: Ачарья — это индуистская фамилия Брахмана. Фамилия происходит от санскритского слова «ачарья». Этот термин также применяется как титул для человека образованного. 2. Агарвал: Агарвал — джайнская фамилия. Агарвалы — одно из самых известных торговых сообществ Индии. Фамилия происходит от слова Агроха, бывшей столицы древнего города Агар Сен. Одна из самых распространенных индийских фамилий. [Прочитано: Древних индийских детских имен ] 3. Хатри: Фамилия Хатри является синонимом кшатрия. Кшатрии — одна из пяти основных каст индуизма. 4. Ахуджа: Ахуджа — сикхская фамилия, означающая «потомок Аху».Аху было именем предка Арора. 5. Ананд: Ананд — это индуистская фамилия, образованная от санскритского слова «анада», что означает радость. Первоначально это было имя, но теперь популярно как фамилия. [Прочитано: Популярные индийские имена для новорожденных девочек ] 6. Лагари: Лагари — еще одна распространенная индийская фамилия. Фамилия взята из племени лагари в Белуджистане. 7. Патель: Патель — распространенная гуджаратская фамилия.Это означает «староста деревни» на гуджарати. 8. Редди: Редди — это каста в Южной Индии. Люди касты Редди известны хорошим управлением. Другая их профессия, помимо администрации, — это сельское хозяйство. 9. Бакши: Бакши — это индуистская и пенджабская фамилия. Фамилия происходит от персидского «бахши», что означает «кассир». Бакши изначально был званием чиновников, распределявших заработную плату в мусульманских армиях. 10. Энтони: Фамилия Энтони популярна среди христиан в Южной Индии.Оно происходит от личного имени Энтони. 11. Бабу: Бабу — индуистская фамилия, означающая «отец». Оно происходит от слова пракрита «баппа», почтительного обращения к мужчине. Это также выражение нежности для мальчика. 12. Арья: Арья — индуистская фамилия, популярная в нескольких общинах. Оно происходит от санскритского слова «арья», что означает «благородный человек». 13. Балакришнан: Фамилия Балакришнан происходит от санскритского слова балакшна, что означает «ребенок Кришна».Эта фамилия распространена в Южной Индии. 14. Банерджи: Банерджи — бенгальская фамилия. Его первый элемент «запрет» — это краткое название деревни под названием Бандогхат, а последний элемент «джи» происходит от «джха», что означает «учитель». [Прочитано: Имена индийских знаменитостей ] 15. Бурман: Бирман — это фамилия Раджбанши от санскритского слова «варман», что означает «защита». Бирман также является родственником североиндийской фамилии Верма. 16. Bhatt: Фамилия Bhatt основана на названии подгруппы ювелиров в Пенджабе. Это означает «ученый». 17. Басу: Басу — бенгальская фамилия. Оно происходит от санскритского слова васу, что означает «богатство, драгоценность и сияние». Фамилия Басу также является эпитетом Господа Шивы. 18. Беди: Фамилия Беди основана на названии клана в общине Хатри. Беди происходит от санскритского слова «веди», что означает «тот, кто знает Веды». 19. Варма: Варма — фамилия, распространенная в Северной Индии. Оно происходит от санскритского слова «броня», что означает «защита». Первоначально он использовался только кастой кшатриев, но теперь он принят и некшатрийскими общинами. [Прочитано: Популярные фамилии раджпутов ] 20. Дара: Дара — фамилия парсов. Он основан на древнеперсидском царском имени Дараявахуш, что означает «обладатель». 21. Далал: Далал — готра (клан) общины джатов, которая находится в северной части Индии.Согласно Википедии, клан получил это название от короля по имени Далал. 22. Чоудхури: Чоудхури — статусное имя главы общины. Первоначально титул присуждали выдающимся людям. Сейчас это популярная фамилия как среди индийских мусульман, так и среди индуистов. 23. Чабра: Чабра — это индуистская и сикхская фамилия. Он основан на названии клана Арора. 24. Чада: Чадха — это кхатрийская индуистская фамилия. Он основан на названии клана в сообществе Хатри.У сикхов Рамгарии есть клан Чадха. 25. Чакрабарти: Бенгальская фамилия Чакрабарти происходит от санскритского слова čakravartī, что означает «император». Он также обозначает правителя, колеса колесницы которого беспрепятственно катятся повсюду. 26. Чавла: Чавла — это индуистская и сикхская фамилия. Он основан на названии клана в сообществе Арора. 27. Ахлувалия: Ахлувалия — это сикхская фамилия, образованная от географического названия. Ахлу — это название деревни недалеко от Лахора. 28. Амин: Амин — мусульманская фамилия, образованная от арабского слова «амин», что означает «заслуживающий доверия». Этот термин используется в сочетании с другими именами для образования составных имен. 29. Apte: Апте — это махараштрийская фамилия, встречающаяся среди фамилий Конкан. Оно происходит от слова маратхи «апта», которое обозначает три войлочных баухинии. 30. Датта: Датта — это бенгальская и пенджабская фамилия, образованная от санскритского слова «датта», что означает «дар».В Пуранах это имя связано с кастой вайшья. В Ассаме и Бенгалии фамилия Датта принадлежит касте Каястха. 31. Деол: Сикхская фамилия Деол основана на названии клана Джат. 32. Дешпанде: Дешпанде — фамилия брамина, образованная от слова маратхи «деспандэ». Термин использовался для районного бухгалтера потомственной конторы. 33. Деван: Фамилия Деван происходит от арабского слова «диван», что означает королевский двор или казну.В эпоху Великих Моголов термин Деван был высшим должностным лицом в государстве. 34. Лал: Лал — индуистская фамилия, распространенная в нескольких общинах. Оно происходит от санскритского слова «лала», что означает «дорогая». Это эпитет Бога Кришны. Это также одна из популярных индийских фамилий. 35. Кохли: Кохли — это индуистская и сикхская фамилия, основанная на названии клана в общине кхатри. 36. Мангал: Мангал — индуистская фамилия, происходящая от санскритской фамилии «мангала».У Агарвала есть клан под названием Мангал. Фамилия означает «благоприятный». 37. Мальхотра: Мальхотра — это фамилия, основанная на клане общины кхатри. Это разновидность мехротры. 38. Jha: Фамилия Jha популярна в Северной Индии. Это сокращенная форма санскритского слова «упадхайа», что означает «учитель». 39. Джоши: Фамилия является сокращенной формой санскритской фамилии «джйотши», что означает астролог. Его носят брамины. 40. Кападиа: Кападиа — фамилия, популярная в Раджастане, Бомбее и Гуджарате. Оно происходит от парсского слова «капад», что означает «торговец тканями». 41. Iyer: Iyer — фамилия индуистских браминов, популярная в регионе Тамил Наду в Индии. Айер-брахманы — важная община из Тамил Наду. [Прочитано: Мифологические имена мальчика ] 42. Джайн: Фамилия Джайн происходит от санскритского слова «джайна», которое происходит от Джина или «последователя Джины».Это означает «торжествующий». 43. Кханна: Кханна — сикхская фамилия, основанная на клане, проживающем в общине Кхатри. Говорят, что они потомки Хан Чанда. 44. Гровер: Гровер — это индуистская и сикхская фамилия. Вы найдете много пенджабцев с этой фамилией. 45. Каур: Каур — фамилия, используемая сикхскими и пенджабскими женщинами. Каур используется либо как последний элемент личного имени, либо как фамилия. 46. Кашьяп: Кашьяп — индуистская фамилия, основанная на имени Готра.Кашьяп было именем индуистского мудреца. Это означает «черепаха» и «олень». 47. Гокхале: Гокхале — индуистская фамилия, встречающаяся у конканастских браминов. Оно происходит от слова маратхи «гохла», что означает «коровий глаз». 48. Гош: Гош — бенгальская фамилия. Это профессиональное название каяста происходит от санскритского «гхоша», что означает «пастух». 49. Гарг: Гарг — это фамилия баня и джайн. И Освал Баниас, и Агарвал Баниас имеют кланы по имени Гарг.Это было имя древнего индуистского мудреца. 50. Дхар: Дхар — это каястская фамилия, происходящая от бенгальского имени «дхар», что означает «кредит». 51. Ганди: Ганди — профессиональная фамилия, означающая «продавец духов» на индийских языках. В Гуджарате слово «ганда» также означает «фармацевт» и «бакалейщик». 52. Гангули: Бенгальская фамилия Гангули является вариацией санскритской фамилии Гангопадхьяй. Это значит учитель из деревни Ганга. 53. Гупта: Гупта — это фамилия джайнов и баня, происходящая от санскритского слова «гупт», что означает «защищенный». Это древняя фамилия Индии. 54. Das: Das — бенгальская фамилия. Оно происходит от бенгальского слова «дас», что означает «служитель». Он также используется в качестве последнего элемента в составных именах. 55. Чопра: Чопра — фамилия, которую носят индусы и сикхи. Он принадлежит клану Чопра. 56. Дхаван: Фамилия Дхаван основана на названии клана в общине Кхатри.Оно происходит от санскритского слова «дхав», что означает «бегун» или «посланник», 57. Диксит: Диксит — фамилия брахмана, происходящая от санскритского слова «дикшита», посвящения, выполняемого священником. 58. Дубей: Дубей — это северо-индийская фамилия, произносимая как два слога. Это означает «тот, кто изучал Веды». Фамилия Дубей является родственником гуджаратского Дейва. 59. Халдар: Халдар — фамилия брахманов, происходящая от санскритского слова «халадхара», что означает «тот, кто держит плуг».Это эпитет Баларамы. 60. Капур: Капур — сикхская фамилия общины кхатри. Это производное от личного имени «карпура», что означает «камфора». 61. Хурана: Сикхская фамилия Хурана основана на названии клана в сообществе Арора. 62. Кулкарни: Кулкарни — фамилия маратхи, означающая «деревенский клерк». Кулкарни был деревенским чиновником при старосте. 63. Мадан: Фамилия Мадан происходит от личного имени предков Мадан.Это означает «бог любви». Это также название клана Арора. 64. Баджва: Баджва — сикхская фамилия племени джат. Эта фамилия популярна в северных штатах Индии, таких как Дели, Пенджаб и Харьяна. 65. Бхасин: Вот вам еще одна сикхская фамилия. Бхасин основан на клане сообщества Хатри. Фамилия происходит от санскритского слова Бхасин, что означает «солнце». 66. Чандра: Популярная фамилия Чандра происходит от санскритского слова «чандра», что означает «приятный или лунный».Обычно это последний элемент составного имени. Например, Рамачандра. 67. Чаухан: Фамилия Чаухан издревле пользуется авторитетом. Короли Чауханов правили в Раджастане и других приграничных штатах. 68. Дешмук: Дешмук — индуистская фамилия, встречающаяся в нескольких общинах. Фамилия происходит от слова маратхи «десмукх», что означает «глава округа». 69. Дайал: Дайал — это фамилия общины Каястха. Как и фамилия Чандра, Дайал также встречается в качестве последнего элемента в составном имени. 70. Диллон: Диллон — это сикхская или джатская фамилия. Племя Диллон — одно из самых распространенных племен джат в Индии. 71. Госвами: Госвами — индуистская фамилия брамина. Оно происходит от санскритского слова «госвами», что означает религиозный нищий. 72. Goel: Индийская фамилия Goel основана на названии клана общины Agarwal. Фамилия Гоэль популярна в северо-восточных штатах Индии. 73.Маллик: Маллик — это и индуистская, и мусульманская фамилия. Оно происходит от арабского слова «малик», что означает «царь». 74. Mahajan: Фамилия Bania Махаджан происходит от слова на хинди «махаджан», что означает «банкир» или ростовщик. На санскрите Махаджан означает «великий человек». 75. Кумар: Фамилия Кумар встречается в нескольких индийских общинах. Это эпитет бога Картикеи, сына Господа Шивы. Кумар также встречается как элемент имени. 76. Мани: Мани — это сокращенная форма южноиндийской фамилии Субраманиан. Это также имя в Керале. 77. Гилл: Гилл — пенджабская фамилия. Оно происходит от слова «гиль» на пенджаби, что означает «процветание». Существует также одноименное племя джат. 78. Маннан: Маннан — индуистская фамилия, означающая «король» на тамильском языке. Маннан — тоже мусульманская фамилия. Он основан на санскритском слове «маннан», что означает «изобильный». 79. Бисвас: Бисвас — бенгальская фамилия каястха. Оно происходит от санскритского слова «вишваса», что означает доверие. 80. Батра: Батра — это пенджабская фамилия, основанная на клане общины Арора. 81. Бава: Бава — сикхская фамилия, основанная на названии клана Джат. Бава — это также титул, данный потомкам мужского пола первых трех сикхских гуру. 82. Мехта: Мехта — раджастханский вождь в современных индийских языках, означающий фамилию.На гуджарати это означает «учитель и бухгалтер». 83. Мукерджи: Фамилия Мукхерджи — это санскритская версия слова Мукхопадхьяя. Оно состоит из «мукхья», что означает «главный», и «упадхайа», что означает «учитель». 84. Саксена: Саксена — это название одной из подгрупп сообщества Каястха. Это также титул, присвоенный им королями Сринагара. 85. Захария: Захария — еврейская фамилия, популярная среди христиан в Керале.Это также используется как имя среди семей Кералы. 86. Шах: Шах — это индуистская и мусульманская фамилия. Это персидский королевский титул, что означает «император». Это также джайнское и гуджаратское имя, означающее «торговец». 87. Ray: Фамилия Ray — вариант Рай. Оно происходит от санскритского слова «раджа», что означает «царь». Это также название сообщества Бунта. 88. Rao: Фамилия Рао популярна в Ориссе и других западных штатах Индии, таких как Махараштра, Гоа и Андхра-Прадеш. 89. Пурохит: Пурохит — фамилия брамина. Термин обозначает семейного священника индуистской общины. Это означает «один впереди». 90. Парех: Парех — вариант названия Парих. Это означает «пробирчик» на гуджарати. У Порвал Баниас и Освал есть кланы, называемые Парех. 91. Тхакур: Имя Тхакур означает «божество» или «господин». Фамилия Тхакур обычно ассоциируется с кшатриями, но также встречается у браминов и других общин. 92. Сингх: Сингх — это индуистская фамилия кшатрия, которая сейчас принята несколькими общинами. Это означает «герой» или «выдающийся». 93. Шарма: Фамилия Шарма означает «радость или прибежище». Индейцы считают его престижным именем. 94. Сет: Сет — фамилия парсов и джайнов. Он популярен среди торговцев. Сет означает «банкир или торговец». 95. Сачдев: Фамилия Сачдев происходит от одного из кланов сообщества Арора.Это означает «истинный бог». 96. Ранганатан: Ранганатан — индуистская фамилия, означающая «повелитель веселья». Это эпитет Господа Кришны. 97. Пури: Название Пури происходит от клана в сообществе Кхатри. Слово «пури» на пенджаби означает «маленький городок». 98. Панди: Фамилия Панди происходит от санскритской фамилии «пандита», что означает ученый. Это обозначает брамина, занятого обучением или приготовлением пищи. 99. Найду: Фамилия Найду встречается в общинах Андхра-Прадеш.Оно состоит из основного слова «ная», что означает лидер или вождь. Суффикс «du» — это суффикс мужского рода от третьего лица в телегу. 100. Моди: Фамилия Моди носит гуджарати и парси. Среди Осваль Баниас есть клан Моди. Надеюсь, наша статья окажется для вас информативной. Поделитесь с нами своей фамилией и ее значением в разделе комментариев ниже. Ваш вклад поможет дополнить список. Рекомендуемые статьи: Почему индийцы должны следовать глобальным шаблонам именования После глобального хаоса, созданного недавними ограничениями на поездки президента США Дональда Трампа в семь стран и последующими судебными постановлениями, интересно отметить, как различные ведомства правительства США не соглашаются в таком фундаментальном вопросе, как страна.Трамп настаивает на том, что людей из определенных стран, где свирепствует беззаконие, необходимо «тщательно проверять». Первая проверка при любой проверке касается имени человека — самого основного определения личности. Хотя Индия не затронута приказом Трампа, многие индийцы — особенно в южных штатах и ​​некоторых северных штатах — имеют серьезные проблемы с идентичностью. Они питают культурное безразличие к глобальной структуре человеческих имен. В мире, который полагается на технологии, чтобы отличать хороших людей от плохих, их гордость только ухудшит положение. Как изменилась дама Обычно имя человека делится на две половины. Первое имя — это имя, данное при рождении (Сачин). Фамилия (фамилия) представляет собой название семьи, в которой родился ребенок (Тендулкар). Такой подход хорошо работает как для мальчиков, так и для девочек, поскольку, в конце концов, семья — это самая маленькая ячейка общества. Ранее женщины, вышедшие замуж, меняли свои фамилии на фамилии своих мужей. (Это по-прежнему закон в таких странах, как Япония и Корея).Но по причинам карьеры, идентичности или идеологии многие женщины позже решили отказаться от этой практики и на протяжении всей карьеры сохраняли свои имена при рождении (Деми Мур или Сьюзан Сарандон). Некоторые женщины на западе приняли гибридную систему. Они сохранили свою девичью фамилию как второе имя, а также добавили фамилию мужа (Хиллари Родэм Клинтон). Идея заключалась в том, чтобы продемонстрировать, что женщина переходила из одной семьи в другую через брак. Если она когда-нибудь разведется, она может просто отказаться от последней фамилии и восстановить свою личность при рождении. Однако, какие бы отклонения ни искали люди, основная структура — имя, фамилия — в значительной степени продолжала выдерживать испытание временем. За исключением многих частей Индии. Многие индейцы вообще не имеют фамилии и известны только под одним именем (Дхармендра, Пран). Очевидная проблема этого подхода заключается в том, что нет никаких сведений о семье человека — братьях и сестрах, родителях, дядях по отцовской линии и дедушке. Добавляем в недоумение Другие используют свое имя при рождении в поле фамилии, используя инициал, как правило, для обозначения имени отца (К. Шила).Это так же сбивает с толку, как и регистр одного имени. Чтобы еще больше запутать ситуацию, эти женщины после замужества меняют начальную букву на начальную букву мужа, сохраняя все остальное без изменений (Р. Шила). Или они добавляют имя мужа в качестве новой фамилии (Шила Раджив). И когда индийские женщины используют традиционную структуру имени, они принимают фамилию мужа после замужества, но, с другой стороны, добавляют имя мужа в качестве второго имени (Шила Раджив Джайн). Это лишает женщину всей идентичности, связанной с ее родной семьей. Короче говоря, индийская условность имен или, скорее, ее отсутствие — это полный беспорядок. Даже самые умные современные компьютеры не обучены работать с этими несовместимыми стандартами именования. И это становится проблемой, когда компьютеры все чаще используются для идентификации и аутентификации людей. Рассмотрим случай, когда индийский путешественник посетил западную страну. У Sachin Tendulkar не будет никаких проблем. Его имя и фамилия оставались неизменными на протяжении всей его жизни.При подаче заявления на визу поля имени, правильно заполненные в соответствии с паспортом, будут точно соответствовать проездному документу. Простоголовые машины, которыми являются компьютеры, будут отмечать его при каждой проверке, потому что все идеально. Для такого одноименного человека, как Шридеви, начинаются сложности. Если полное имя указано в поле «Имя» в паспорте, поле «Фамилия» будет пустым. Компьютеры мира используют то, что указано в поле «Фамилия», и пустое поле явно не является уникальным идентификатором.Так, например, США при выдаче визы принимают имя Шридеви в качестве фамилии и заполняют буквы «FNU» (имя неизвестно) в поле «Имя». Это огромная проблема. Поля имени в паспорте больше не совпадают с полями в визе. Системы бронирования авиакомпаний требуют наличия фамилии. Какую фамилию использовать? «Пустая» фамилия в паспорте? «Неизвестный»? Или имя (согласно визе)? В последнем случае какое будет имя? «ФНУ»? Лучшие мировые практики Компьютеры не любят несовпадений.Компьютер индийской паспортной системы, компьютер для получения визы в США и компьютер системы бронирования авиабилетов по-разному описывают одного и того же человека. Да, числовые данные (имя в паспорте, дата рождения) будут такими же, но несоответствия имен бросают огромный гаечный ключ в колесо глобальных путешествий. Как ожидается, что эта бедная душа будет беспрепятственно проходить через несколько контрольно-пропускных пунктов во время поездки? До того, как глобальный терроризм воцарился, эти несоответствия обычно выявлялись агентами на воротах и ​​сотрудниками иммиграционной службы.Но в мире, где уровень беспокойства высок, правительства обратились к компьютерам, чтобы пометить каждого путешественника о риске. Авиакомпании отправляют в страны манифесты пассажиров за несколько недель до прибытия, и эта информация проходит через сложные базы данных нескольких правительств для выявления недобросовестных путешественников. Поле фамилии действует как первичный ключ во всех проверках. Путаница с полем фамилии приводит к абсолютному хаосу. Индийская паспортная служба должна призывать граждан соответствовать мировым стандартам именования — имени и фамилии.Если фамилии недоступны, правительство должно принять стандарт по умолчанию — например, использовать город рождения в качестве фамилии. В мире, который все больше зависит от данных, Индия, где живут мировые лидеры в сфере технологических услуг, не должна отставать в определении чего-то столь фундаментального, как человеческое имя. Автор — управляющий директор Rao Advisors LLC, Техас Псевдонимов известных личностей из Индии и всего мира Здесь представлены прозвища известных личностей из Индии и всего мира.Многие из этих популярных имен личностей стали именами, которые люди знают лучше. Вот прозвища известных личностей из Индии и всего мира. (Фото: wiki | wiki | pti) Есть много известных личностей со всего мира, которые более известны своими псевдонимами или псевдонимами. Эти имена, благодаря их использованию в средствах массовой информации или в книгах, стали более популярными, чем оригинальные имена этих личностей. Вот прозвища известных личностей из Индии и всего мира, о которых вам следует знать. Известные индийские личности и их прозвища Махатма Ганди: Отец нации, Бапу, Махатма Хан Абдул Гаффар Хан: Пограничный Ганди, Бадшах Хан Старый Манаджи: Индия Валмики: Ади Кави Нагарджуна: Индийский Эйнштейн Лал Бахадур Шастри: Человек мира Салим Али: Человек-птица из Индии Джавахарлал Джича Др.Раджендра Прасад: Деш Ратна, Аджатшатру Раджа Рам Мохан Рой: Утренняя Звезда Возрождения Индии Даянанда Сарасвати: Мартин Лютер из Индии Мать Тереза: Мать 900ш352 Чандра , Патриот патриотов Шанкарачарья: Мудрец Канчи Сардар Валлаббхай Патель: Сильный (железный) человек Индии PT Уша: Уданпари Рабиндранат Тагоре: Банким Чандра Чаттопадхай: Сахитья Самрат Сарат Чандра Чаттопадхай: Катхасилпи Владыка Будда: Просветленный Чанакья: Макиавелли38 Магия Индии Макиавелли38 Шариджанджандини 902: 902 : Соловей Индии Лата Мангешкар: Свар Кокила Чандра Шекхар: Молодой турок Сунил Гаваскар: Маленький Мастер Капил Дев: Харьяна Ураган Саурав Гангулы: Принц Калькутты Мастер Сачин Милха Сингх: Летающий сикх Сайед Банду: Создатель истории Индии Индира Ганди: Железная леди Индии T Prakasam: Андхра Кесари 3 Ашутош Мукхерджи Ашутош Мукхерджи Лала Ладжпат Рай: Бенгальский тигр Бал Гангадхар Тилак: Пенджаб Кесари, Локманья Др.Шрикришна Сингх: Бихар Кесари Джайнул Абдин: Акбар из Кашмира CN Annadurai: Анна Джагживан Рам: Бабуджи Шейх Банджибут Рахман Шейх Муджибут 9002 Мучеников, Сахид-э-Азам Лала Ладжпат Рай, Бал Гангадхар Тилак и Бипин Чандра Пал: Вместе известные как — Лал, Бал, Пал Д-р Анугра Нараян Сингх: Бихар Вибхути Бихар Вибхути Бихар Вибхути Чакраварти Раджагопалачари: CR, Раджаджи CF Эндрюс: Дин бандху Читта Ранджан Дас: Деш бандху Ятиндра Мохан Сенгупта: Отец Дешпрайя Равьяра Дешприя Господь Равия Риппон: Отец местного самоуправления Тушар Канти Гош: Великий старик индийской журналистики Дхундирадж Говинд Пхалке: Дедушка индийских фильмов МС Голвалкар: Гуруджи Карпури Тхакур: Джана Наяк Сайед Бандху: Король Создатель истории Индии K38 Джаяпракаш Нараян: Локнаяк Пт.Мадан Мохан Малавия: Махаманья, принц нищих Типу Султан: Майсурский тигр Самудра Гупта: Наполеон Индии Амир Хушро: Попугай Индии, Тота-э-хинд 900 Бабур : Принц Автобиографии Шах Джахан: Принц Строителей Мухаммад бин Туглак: Принц Создателей денег Мохаммад Али Джинна: ​​ Куэйд-и-Азам Пурушоттам Дас 2 Пурушоттам Дас 3 Махакави Калидас: Шекспир Индии Шейх Мохаммед Абдулла: Шер-э-Кашмир Лев Кашмир Генерал-майор Раджиндер Сингх: Воробей Чаудхури Мин Деви Лала 900: Чаудхури Мин Деви Лауал: Дядя Хо МС Голволкар: Гуруджи Джаяпракаш Нараян: JP Махараджа Кумар of Vizianagara: Vizzy Jagjiwan Ram: Babuji Прозвища известных личностей со всего мира Hiuen Tsang: Prince of Pilgrims Уильям Шекспир Уильям Шекспир Уильям Шекспир Гиппократ: Отец медицины Флоренс Найтингейл: Дама с лампой Наполеон Бонапарт: Маленький капрал, человек судьбы Жанна д’Арк: Орлеанская дева Королева Елизавета I: Дева Королева Адольф Гитлер: Фюрер Отто Ван Бисмарк: Человек крови и железа Марк Твен: Сэмюэл Клеменс Эдмунд Спенсер: Поэт Поэт Ченгиз Хан: Pearl Buck: Li-Kwan Джордж Бернард Шоу: GBS Джеффери Чосер: Отец английской поэзии Ген Эрвин Роммель: Лис пустыни Виллиум Э. Гладстон: Великий старик Британии Бенито Муссолини: II Дуче Граф Уорик King Maker Герцог Веллингтон: Железный герцог Сэр Уолтер Скот: Волшебник Севера Ричард Кобден: Апостол свободной торговли Генерал Эйзенхауэр: Айк Чтение: Офицер звания в индийской армии, ВВС и флоте Прочтите: От CRPF до BSF, узнайте различные силы обороны Индии и их роли Прочтите: От Парам Вир Чакры до Шаурья Чакры: Факты о 6 наградах за доблесть Индии Заинтересованы в общих знаниях и текущих делах? Щелкните здесь, чтобы оставаться в курсе событий и узнавать, что происходит в мире с нашим G.К. и раздел «Текущие события». Чтобы получить дополнительную информацию о текущих событиях, отправьте свой запрос по почте на education. No related posts. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт