Какая религия у молдаван: Основная религия в Молдавии. Монастыри и святыни страны

Религия в Молдавии — Википедия. Что такое Религия в Молдавии
Феодоро-Тироновский монастырь в Кишинёве

В соответствии с действующим законодательством, Молдавия — светское государство[1]. Конституция страны гарантирует свободу совести и вероисповедания[1].

Содержание

История

Монастырь на р. Реут у села Бутучаны

По сообщению Ипполита Римского и Евсевия Кесарийского христианство на территорию между Дунаем и Чёрным морем, заселенную тогда племенами даков, гетов, сарматов и карпов, было принесено святым апостолом Андреем Первозванным. В 106 году Дакия была покорена римским императором Трояном и обращена в римскую провинцию. После этого христианство стало активно распространяться к северу от Дуная. Письменные и археологические памятники свидетельствуют о гонениях, которые претерпевали христиане на этих территориях. Особенной исторической достоверностью можно считать наличие христианства в период Трояновой колонизации: большинство колонистов и легионеров христиан было переселено в Дакию из Малой Азии, из-за Дуная, с Балканского полуострова — из Македонии, Фракии, Иллирии, Далмации, Мёзии.

В отличие от других народов[источник не указан 2666 дней] у молдаван не было единовременного массового крещения. Распространение христианства шло постепенно.

В IV веке на карпато-дунайских территориях уже существовала церковная организация. По свидетельству Филострогия на Первом Вселенском Соборе присутствовал епископ Феофил, власти которого подчинялись христиане «Гетской страны». На втором, третьем и четвёртом Вселенских Соборах присутствовали епископы из города Томы (ныне — Констанца).

До V века Дакия входила в состав Сирмийской архиепископии, подлежавшей юрисдикции Рима. После разрушения Сирмии гуннами (V век) Дакия перешла в ведение Солунского архиепископа, подчинявшегося то Риму, то Константинополю. В VIII веке император Лев Исаврянин окончательно подчинил Дакию канонической власти Константинопольского Патриарха,

Становление государственности затянулось подчинения молдавских племен различным тюркским государствам (Гунны, авары, болгары, Золотая Орда). В 1359 году возникло независимое Молдавское княжество во главе с воеводой Богданом.

По причине многочисленных вторжений и долгого отсутствия национальной государственности молдаване вплоть до XIV века не имели своей церковной организации. Богослужение здесь совершали священники, приходившие из сопредельных Галицких земель. После основания Молдавского княжества к концу XIV века была учреждена отдельная Молдавская митрополия в составе Константинопольского патриархата (впервые упомянута в 1386 году).

Христианство пришло на территорию, позднее ставшую Молдавией, в IX—XII веках из Византии. Миссионерской деятельностью византийской церкви на этих землях руководил патриарх Константинопольский. Он же в течение нескольких веков управлял и деятельностью молдавской церкви, священнослужителями которой были в основном выходцы из соседних славянских стран, имевших тесные связи с Молдавией. В XIV веке было основано Молдавское княжество, господари которого стремились избавиться от зависимости от Византии. При Лацко в Молдавии в 1371 году возникла католическая епископия в городе Сирет. Господарь, однако, скоро осознал, что население страны противится католицизму, который посягал и на его политические интересы.

В 1387 году господарь Пётр I Мушат впервые сам назначил главу молдавской церкви. В ответ на это патриарх Константинопольский предал анафеме всё Молдавское княжество. В том же году Антоний, Патриарх Константинопольский, посылает в Молдавию двух своих экзархов. Об одном источники молчат. Другой, Феодосий «не был принят народом молдавским и он вернулся без всякого успеха». Как пишет Н. Йорга, «господарь хорошо понял, что Феодосий был всего лишь митрополитом греческого происхождения и он не хотел, чтобы его Молдова имела предстоятелем чужого пастыря». В 1394 году Патриарх Антоний «назначил в Молдову своего особого митрополита» Иеремию, тем самым признавая существование Молдавской Митрополии, не им созданной. Молдаване выгнали этого присланного митрополита. Примирение было достигнуто только в 1401 году, когда константинопольское патриаршество признало Иосифа митрополитом Молдовы, тем самым, признав независимость молдавской православной церкви[источник не указан 1532 дня]. Молдавские господари с тех пор назначали митрополитами лояльных к себе иерархов, которые утверждались на этом посту Константинополем.

До XVII века церковнославянский язык был в Молдавии языком православной церкви и официальных документов. Только с середины XVII века начал распространяться греческий язык, вытесняя церковнославянский сначала из делопроизводства, а потом и из церкви.

Несмотря на зависимость от Османской империи в XVI веке, положение Церкви в Валахии и Молдове было намного лучше, чем в сопредельных землях. При покровительстве местных господарей здесь сохранялась полная свобода богослужения, разрешалось строить новые храмы и основывать монастыри, созывать церковные Соборы

С 1716 года воеводами в Валахию и Молдову стали назначать греков-фанариотов. Начался процесс эллинизации, затронувший не только государство, но и Церковь. Епископами в Валашскую и Молдавскую митрополии назначались этнические греки, богослужение совершалось на греческом языке. Началась активная эмиграция греков в Валахию и Молдову.

Во второй половине XVIII века Валашский митрополит был признан первым по чести среди иерархии Константинопольской Патриархии, а в 1776 году ему был пожалован почетный титул Наместника Кесарии Каппадокийской — исторической кафедры, которую возглавлял в IV веке святитель Василий Великий.

В результате русско-турецких войн второй половины XVIII века Россия получила право покровительства православным румынам и молдаванам. В 1789 году во время второй русско-турецкой войны Святейшим Синодом Русской Православной Церкви была учреждена Молдо-Влахийская экзархия, местоблюстителем которой был назначен бывший архиепископ Екатеринославский и Херсонеса Таврического Арсений (Серебренников). В 1792 году митрополитом Молдо-Влахийским с титулом экзарха Молдавии, Валахии и Бессарабии был назначен Гавриил (Банулеско-Бодони).

В 1812 году по Бухарестскому договору в состав России вошла Бессарабия (земли между реками Прут и Днестр), на остальной территории Молдовы и Валахии была восстановлена власть фанариотов. Из православных приходов Бессарабии, оказавшихся на территории Российской империи, была образована Кишиневская епархия. 21 августа 1813 года её возглавил Гавриил (Банулеско-Бодони) с титулом митрополита Кишиневского и Хотинского. Молдо-Влахийская экзархия окончательно была упразднена 30 марта 1821 года. Кишиневская епархия просуществовала до 1917 г., когда в результате революции в России эти земли отошли к Румынии. Церковная юрисдикция подчинилась румынской патриархии. И в 1944 г. после освобождения Молдавии эта территория стала подчинятся Русской Православной Церкви.

Текущая ситуация

Наиболее распространённой религией в Молдавии является православие, которое исповедуют, по данным ЦРУ США за 2000-й год[2], 98 % населения страны. На территории Молдавии действуют две параллельные (что обычно считается канонической аномалией) православные юрисдикции: Бессарабская митрополия Румынской Церкви и более многочисленная Молдавско-Кишинёвская митрополия (Православная церковь Молдовы) в канонической юрисдикции Московского патриархата. Согласно социологическим опросам, 86 % населения страны принадлежат Молдавской Православной Церкви, 11 % — Бессарабской митрополии[3].

К основным православным церквам примыкают представители старообрядчества (0,15 % населения), армяно-григориане (2 общины), духовные молокане (2 общины) и истинно-православные из РПЦЗ(В). Религиозные традиции православия тесно переплелись с молдавской культурой, так что даже многие люди, объявляющие себя атеистами, продолжают участвовать в религиозных праздниках, посещать церковь и т. п.

Помимо православия, в стране имеются представители других ветвей христианства — католики (20 тыс. человек) и протестанты (ок. 100 тыс. верующих). Союз церквей евангельских христиан-баптистов Молдовы объединяет 480 церквей и 30 тысяч верующих. Пятидесятники республики объединены в Союз церквей христиан веры евангельской (ок. 340 общин и 27 тыс. верующих). Молдавский Унион церкви Адвентистов Седьмого Дня состоит из 154 общин, объединяющих более 10 тыс. взрослых членов. Также в стране действуют Союз свободных церквей (харизматический культ), адвентисты-реформисты, лютеране, Новоапостольская Церковь, Армия Спасения, Пресвитерианская Церковь Мира и др.

Согласно Всемирному отчету Свидетелей Иеговы за 2008 год, на территории страны действуют 236 собраний, объединяющих 20 тысяч последователей этой организации.[4]

Еврейская община состоит из ок. 31,3 тыс. человек, из которых ок. 20 тыс. живут в Кишинёве, 3100 — в Бельцах и его окрестностях, 2200 — в Тирасполе, 2000 — в Бендерах. При этом, следует отметить, что большинство евреев — не религиозны. Иудейские синагоги действуют в Кишинёве, Бельцах, Сороках и Оргееве.

Численность мусульман оценивается в диапазоне от 3 до 15 тысяч человек.

Среди новых религиозных течений следует назвать кришнаитов, бахаи, мунитов, виссарионовцев и мормонов (2 общины общей численностью 250 человек).

По данным переписи 2004 года атеистами назвали себя 12 тыс. человек (0,4 % населения страны). Ещё 33 тыс. граждан Молдовы отнесли себя к неверующим.[5].

Русская и Румынская православные церкви

Cross in Moldova 01.jpg

После распада СССР Московский Патриархат даровал бывшей Кишинёвской епархии статус самоуправляемой Молдавской Церкви. Священный Синод Румынской Православной Церкви, со своей стороны, в декабре 1992 года принял решение о восстановлении ликвидированной в 1944 году собственной Бессарабской митрополии.

Русская и Румынская Церкви вступили в переговоры, чтобы разрешить конфликт, но к середине 1998 года они все ещё были безрезультатными. Молдавское правительство не разрешало регистрацию связанной с Бухарестом Бессарабской митрополии.

Бессарабская митрополия была официально признана правительством Молдовы в 2002 году. С точки зрения Московского Патриархата воссоздание Бессарабской митрополии создало ненормальную каноническую ситуацию «параллельной» юрисдикции на территории Молдавии.

27 сентября 2001 года правительство Молдавии утвердило новый статус Молдавской митрополии Русской православной церкви. Согласно этому документу, единственным правопреемником исторической Бессарабской митрополии на территории Молдовы власти страны признавали структуру Московского Патриархата. В феврале 2004 верховный суд аннулировал решение правительства. В апреле 2004 года, в ответ на апелляцию, поданную правительством, верховный суд отменил своё февральское решение. Бессарабская митрополия отказалась признать это решение, и заявила о намерении передать дело в Европейский суд по правам человека.

22 июня 2010 года официальный представитель Московского Патриархата заявил о безосновательности заявления и. о. президента Молдавии Михая Гимпу[6][7], подвергшего критике Молдавскую митрополию за «несамостоятельность»[8].

См. также

Примечания

Литература

  1. Крылов А. Б. Религиозная ситуация и этнополитические факторы в Республике Молдове // Молдавия. Современные тенденции развития. — Российская политическая энциклопедия, 2004. — С. 317—334. — ISBN 5-8243-0631-1.
  2. Стати В. Свет истины православной // Независимая Молдова. — 14 марта 2003. Архивировано 28 сентября 2007 года.
  3. Гоберман Д. Н. Поклонные кресты Молдовы = Troiţele Moldoveneşti. — Искусство России, 2004.
  4. Kahl Т.; Lozovanu D. Ethnic Consciousness in the Republic of Moldova. — Bortntraeger, 2010. — ISBN 978-3-443-28529-6.
  5. Православие в Молдавии: власть, церковь, верующие. 1940—1991: Собрание документов: В 4 т. / Отв. ред., сост. и авт. предисл. В. Пасат. — М.: РОССПЭН, 2009—2012.

Ссылки

Религия в Молдавии — Википедия. Что такое Религия в Молдавии
Феодоро-Тироновский монастырь в Кишинёве

В соответствии с действующим законодательством, Молдавия — светское государство[1]. Конституция страны гарантирует свободу совести и вероисповедания[1].

История

Монастырь на р. Реут у села Бутучаны

По сообщению Ипполита Римского и Евсевия Кесарийского христианство на территорию между Дунаем и Чёрным морем, заселенную тогда племенами даков, гетов, сарматов и карпов, было принесено святым апостолом Андреем Первозванным. В 106 году Дакия была покорена римским императором Трояном и обращена в римскую провинцию. После этого христианство стало активно распространяться к северу от Дуная. Письменные и археологические памятники свидетельствуют о гонениях, которые претерпевали христиане на этих территориях. Особенной исторической достоверностью можно считать наличие христианства в период Трояновой колонизации: большинство колонистов и легионеров христиан было переселено в Дакию из Малой Азии, из-за Дуная, с Балканского полуострова — из Македонии, Фракии, Иллирии, Далмации, Мёзии.

В отличие от других народов[источник не указан 2666 дней] у молдаван не было единовременного массового крещения. Распространение христианства шло постепенно.

В IV веке на карпато-дунайских территориях уже существовала церковная организация. По свидетельству Филострогия на Первом Вселенском Соборе присутствовал епископ Феофил, власти которого подчинялись христиане «Гетской страны». На втором, третьем и четвёртом Вселенских Соборах присутствовали епископы из города Томы (ныне — Констанца).

До V века Дакия входила в состав Сирмийской архиепископии, подлежавшей юрисдикции Рима. После разрушения Сирмии гуннами (V век) Дакия перешла в ведение Солунского архиепископа, подчинявшегося то Риму, то Константинополю. В VIII веке император Лев Исаврянин окончательно подчинил Дакию канонической власти Константинопольского Патриарха,

Становление государственности затянулось подчинения молдавских племен различным тюркским государствам (Гунны, авары, болгары, Золотая Орда). В 1359 году возникло независимое Молдавское княжество во главе с воеводой Богданом.

По причине многочисленных вторжений и долгого отсутствия национальной государственности молдаване вплоть до XIV века не имели своей церковной организации. Богослужение здесь совершали священники, приходившие из сопредельных Галицких земель. После основания Молдавского княжества к концу XIV века была учреждена отдельная Молдавская митрополия в составе Константинопольского патриархата (впервые упомянута в 1386 году).

Христианство пришло на территорию, позднее ставшую Молдавией, в IX—XII веках из Византии. Миссионерской деятельностью византийской церкви на этих землях руководил патриарх Константинопольский. Он же в течение нескольких веков управлял и деятельностью молдавской церкви, священнослужителями которой были в основном выходцы из соседних славянских стран, имевших тесные связи с Молдавией. В XIV веке было основано Молдавское княжество, господари которого стремились избавиться от зависимости от Византии. При Лацко в Молдавии в 1371 году возникла католическая епископия в городе Сирет. Господарь, однако, скоро осознал, что население страны противится католицизму, который посягал и на его политические интересы.

В 1387 году господарь Пётр I Мушат впервые сам назначил главу молдавской церкви. В ответ на это патриарх Константинопольский предал анафеме всё Молдавское княжество. В том же году Антоний, Патриарх Константинопольский, посылает в Молдавию двух своих экзархов. Об одном источники молчат. Другой, Феодосий «не был принят народом молдавским и он вернулся без всякого успеха». Как пишет Н. Йорга, «господарь хорошо понял, что Феодосий был всего лишь митрополитом греческого происхождения и он не хотел, чтобы его Молдова имела предстоятелем чужого пастыря». В 1394 году Патриарх Антоний «назначил в Молдову своего особого митрополита» Иеремию, тем самым признавая существование Молдавской Митрополии, не им созданной. Молдаване выгнали этого присланного митрополита. Примирение было достигнуто только в 1401 году, когда константинопольское патриаршество признало Иосифа митрополитом Молдовы, тем самым, признав независимость молдавской православной церкви[источник не указан 1532 дня]. Молдавские господари с тех пор назначали митрополитами лояльных к себе иерархов, которые утверждались на этом посту Константинополем.

До XVII века церковнославянский язык был в Молдавии языком православной церкви и официальных документов. Только с середины XVII века начал распространяться греческий язык, вытесняя церковнославянский сначала из делопроизводства, а потом и из церкви.

Несмотря на зависимость от Османской империи в XVI веке, положение Церкви в Валахии и Молдове было намного лучше, чем в сопредельных землях. При покровительстве местных господарей здесь сохранялась полная свобода богослужения, разрешалось строить новые храмы и основывать монастыри, созывать церковные Соборы

С 1716 года воеводами в Валахию и Молдову стали назначать греков-фанариотов. Начался процесс эллинизации, затронувший не только государство, но и Церковь. Епископами в Валашскую и Молдавскую митрополии назначались этнические греки, богослужение совершалось на греческом языке. Началась активная эмиграция греков в Валахию и Молдову.

Во второй половине XVIII века Валашский митрополит был признан первым по чести среди иерархии Константинопольской Патриархии, а в 1776 году ему был пожалован почетный титул Наместника Кесарии Каппадокийской — исторической кафедры, которую возглавлял в IV веке святитель Василий Великий.

В результате русско-турецких войн второй половины XVIII века Россия получила право покровительства православным румынам и молдаванам. В 1789 году во время второй русско-турецкой войны Святейшим Синодом Русской Православной Церкви была учреждена Молдо-Влахийская экзархия, местоблюстителем которой был назначен бывший архиепископ Екатеринославский и Херсонеса Таврического Арсений (Серебренников). В 1792 году митрополитом Молдо-Влахийским с титулом экзарха Молдавии, Валахии и Бессарабии был назначен Гавриил (Банулеско-Бодони).

В 1812 году по Бухарестскому договору в состав России вошла Бессарабия (земли между реками Прут и Днестр), на остальной территории Молдовы и Валахии была восстановлена власть фанариотов. Из православных приходов Бессарабии, оказавшихся на территории Российской империи, была образована Кишиневская епархия. 21 августа 1813 года её возглавил Гавриил (Банулеско-Бодони) с титулом митрополита Кишиневского и Хотинского. Молдо-Влахийская экзархия окончательно была упразднена 30 марта 1821 года. Кишиневская епархия просуществовала до 1917 г., когда в результате революции в России эти земли отошли к Румынии. Церковная юрисдикция подчинилась румынской патриархии. И в 1944 г. после освобождения Молдавии эта территория стала подчинятся Русской Православной Церкви.

Текущая ситуация

Наиболее распространённой религией в Молдавии является православие, которое исповедуют, по данным ЦРУ США за 2000-й год[2], 98 % населения страны. На территории Молдавии действуют две параллельные (что обычно считается канонической аномалией) православные юрисдикции: Бессарабская митрополия Румынской Церкви и более многочисленная Молдавско-Кишинёвская митрополия (Православная церковь Молдовы) в канонической юрисдикции Московского патриархата. Согласно социологическим опросам, 86 % населения страны принадлежат Молдавской Православной Церкви, 11 % — Бессарабской митрополии[3].

К основным православным церквам примыкают представители старообрядчества (0,15 % населения), армяно-григориане (2 общины), духовные молокане (2 общины) и истинно-православные из РПЦЗ(В). Религиозные традиции православия тесно переплелись с молдавской культурой, так что даже многие люди, объявляющие себя атеистами, продолжают участвовать в религиозных праздниках, посещать церковь и т. п.

Помимо православия, в стране имеются представители других ветвей христианства — католики (20 тыс. человек) и протестанты (ок. 100 тыс. верующих). Союз церквей евангельских христиан-баптистов Молдовы объединяет 480 церквей и 30 тысяч верующих. Пятидесятники республики объединены в Союз церквей христиан веры евангельской (ок. 340 общин и 27 тыс. верующих). Молдавский Унион церкви Адвентистов Седьмого Дня состоит из 154 общин, объединяющих более 10 тыс. взрослых членов. Также в стране действуют Союз свободных церквей (харизматический культ), адвентисты-реформисты, лютеране, Новоапостольская Церковь, Армия Спасения, Пресвитерианская Церковь Мира и др.

Согласно Всемирному отчету Свидетелей Иеговы за 2008 год, на территории страны действуют 236 собраний, объединяющих 20 тысяч последователей этой организации.[4]

Еврейская община состоит из ок. 31,3 тыс. человек, из которых ок. 20 тыс. живут в Кишинёве, 3100 — в Бельцах и его окрестностях, 2200 — в Тирасполе, 2000 — в Бендерах. При этом, следует отметить, что большинство евреев — не религиозны. Иудейские синагоги действуют в Кишинёве, Бельцах, Сороках и Оргееве.

Численность мусульман оценивается в диапазоне от 3 до 15 тысяч человек.

Среди новых религиозных течений следует назвать кришнаитов, бахаи, мунитов, виссарионовцев и мормонов (2 общины общей численностью 250 человек).

По данным переписи 2004 года атеистами назвали себя 12 тыс. человек (0,4 % населения страны). Ещё 33 тыс. граждан Молдовы отнесли себя к неверующим.[5].

Русская и Румынская православные церкви

Cross in Moldova 01.jpg

После распада СССР Московский Патриархат даровал бывшей Кишинёвской епархии статус самоуправляемой Молдавской Церкви. Священный Синод Румынской Православной Церкви, со своей стороны, в декабре 1992 года принял решение о восстановлении ликвидированной в 1944 году собственной Бессарабской митрополии.

Русская и Румынская Церкви вступили в переговоры, чтобы разрешить конфликт, но к середине 1998 года они все ещё были безрезультатными. Молдавское правительство не разрешало регистрацию связанной с Бухарестом Бессарабской митрополии.

Бессарабская митрополия была официально признана правительством Молдовы в 2002 году. С точки зрения Московского Патриархата воссоздание Бессарабской митрополии создало ненормальную каноническую ситуацию «параллельной» юрисдикции на территории Молдавии.

27 сентября 2001 года правительство Молдавии утвердило новый статус Молдавской митрополии Русской православной церкви. Согласно этому документу, единственным правопреемником исторической Бессарабской митрополии на территории Молдовы власти страны признавали структуру Московского Патриархата. В феврале 2004 верховный суд аннулировал решение правительства. В апреле 2004 года, в ответ на апелляцию, поданную правительством, верховный суд отменил своё февральское решение. Бессарабская митрополия отказалась признать это решение, и заявила о намерении передать дело в Европейский суд по правам человека.

22 июня 2010 года официальный представитель Московского Патриархата заявил о безосновательности заявления и. о. президента Молдавии Михая Гимпу[6][7], подвергшего критике Молдавскую митрополию за «несамостоятельность»[8].

См. также

Примечания

Литература

  1. Крылов А. Б. Религиозная ситуация и этнополитические факторы в Республике Молдове // Молдавия. Современные тенденции развития. — Российская политическая энциклопедия, 2004. — С. 317—334. — ISBN 5-8243-0631-1.
  2. Стати В. Свет истины православной // Независимая Молдова. — 14 марта 2003. Архивировано 28 сентября 2007 года.
  3. Гоберман Д. Н. Поклонные кресты Молдовы = Troiţele Moldoveneşti. — Искусство России, 2004.
  4. Kahl Т.; Lozovanu D. Ethnic Consciousness in the Republic of Moldova. — Bortntraeger, 2010. — ISBN 978-3-443-28529-6.
  5. Православие в Молдавии: власть, церковь, верующие. 1940—1991: Собрание документов: В 4 т. / Отв. ред., сост. и авт. предисл. В. Пасат. — М.: РОССПЭН, 2009—2012.

Ссылки

Религия в Молдавии — Википедия

Феодоро-Тироновский монастырь в Кишинёве

В соответствии с действующим законодательством, Молдавия — светское государство[1]. Конституция страны гарантирует свободу совести и вероисповедания[1].

История

Монастырь на р. Реут у села Бутучаны

По сообщению Ипполита Римского и Евсевия Кесарийского христианство на территорию между Дунаем и Чёрным морем, заселенную тогда племенами даков, гетов, сарматов и карпов, было принесено святым апостолом Андреем Первозванным. В 106 году Дакия была покорена римским императором Трояном и обращена в римскую провинцию. После этого христианство стало активно распространяться к северу от Дуная. Письменные и археологические памятники свидетельствуют о гонениях, которые претерпевали христиане на этих территориях. Особенной исторической достоверностью можно считать наличие христианства в период Трояновой колонизации: большинство колонистов и легионеров христиан было переселено в Дакию из Малой Азии, из-за Дуная, с Балканского полуострова — из Македонии, Фракии, Иллирии, Далмации, Мёзии.

В отличие от других народов[источник не указан 2666 дней] у молдаван не было единовременного массового крещения. Распространение христианства шло постепенно.

В IV веке на карпато-дунайских территориях уже существовала церковная организация. По свидетельству Филострогия на Первом Вселенском Соборе присутствовал епископ Феофил, власти которого подчинялись христиане «Гетской страны». На втором, третьем и четвёртом Вселенских Соборах присутствовали епископы из города Томы (ныне — Констанца).

До V века Дакия входила в состав Сирмийской архиепископии, подлежавшей юрисдикции Рима. После разрушения Сирмии гуннами (V век) Дакия перешла в ведение Солунского архиепископа, подчинявшегося то Риму, то Константинополю. В VIII веке император Лев Исаврянин окончательно подчинил Дакию канонической власти Константинопольского Патриарха,

Становление государственности затянулось подчинения молдавских племен различным тюркским государствам (Гунны, авары, болгары, Золотая Орда). В 1359 году возникло независимое Молдавское княжество во главе с воеводой Богданом.

По причине многочисленных вторжений и долгого отсутствия национальной государственности молдаване вплоть до XIV века не имели своей церковной организации. Богослужение здесь совершали священники, приходившие из сопредельных Галицких земель. После основания Молдавского княжества к концу XIV века была учреждена отдельная Молдавская митрополия в составе Константинопольского патриархата (впервые упомянута в 1386 году).

Христианство пришло на территорию, позднее ставшую Молдавией, в IX—XII веках из Византии. Миссионерской деятельностью византийской церкви на этих землях руководил патриарх Константинопольский. Он же в течение нескольких веков управлял и деятельностью молдавской церкви, священнослужителями которой были в основном выходцы из соседних славянских стран, имевших тесные связи с Молдавией. В XIV веке было основано Молдавское княжество, господари которого стремились избавиться от зависимости от Византии. При Лацко в Молдавии в 1371 году возникла католическая епископия в городе Сирет. Господарь, однако, скоро осознал, что население страны противится католицизму, который посягал и на его политические интересы.

В 1387 году господарь Пётр I Мушат впервые сам назначил главу молдавской церкви. В ответ на это патриарх Константинопольский предал анафеме всё Молдавское княжество. В том же году Антоний, Патриарх Константинопольский, посылает в Молдавию двух своих экзархов. Об одном источники молчат. Другой, Феодосий «не был принят народом молдавским и он вернулся без всякого успеха». Как пишет Н. Йорга, «господарь хорошо понял, что Феодосий был всего лишь митрополитом греческого происхождения и он не хотел, чтобы его Молдова имела предстоятелем чужого пастыря». В 1394 году Патриарх Антоний «назначил в Молдову своего особого митрополита» Иеремию, тем самым признавая существование Молдавской Митрополии, не им созданной. Молдаване выгнали этого присланного митрополита. Примирение было достигнуто только в 1401 году, когда константинопольское патриаршество признало Иосифа митрополитом Молдовы, тем самым, признав независимость молдавской православной церкви[источник не указан 1532 дня]. Молдавские господари с тех пор назначали митрополитами лояльных к себе иерархов, которые утверждались на этом посту Константинополем.

До XVII века церковнославянский язык был в Молдавии языком православной церкви и официальных документов. Только с середины XVII века начал распространяться греческий язык, вытесняя церковнославянский сначала из делопроизводства, а потом и из церкви.

Несмотря на зависимость от Османской империи в XVI веке, положение Церкви в Валахии и Молдове было намного лучше, чем в сопредельных землях. При покровительстве местных господарей здесь сохранялась полная свобода богослужения, разрешалось строить новые храмы и основывать монастыри, созывать церковные Соборы

С 1716 года воеводами в Валахию и Молдову стали назначать греков-фанариотов. Начался процесс эллинизации, затронувший не только государство, но и Церковь. Епископами в Валашскую и Молдавскую митрополии назначались этнические греки, богослужение совершалось на греческом языке. Началась активная эмиграция греков в Валахию и Молдову.

Во второй половине XVIII века Валашский митрополит был признан первым по чести среди иерархии Константинопольской Патриархии, а в 1776 году ему был пожалован почетный титул Наместника Кесарии Каппадокийской — исторической кафедры, которую возглавлял в IV веке святитель Василий Великий.

В результате русско-турецких войн второй половины XVIII века Россия получила право покровительства православным румынам и молдаванам. В 1789 году во время второй русско-турецкой войны Святейшим Синодом Русской Православной Церкви была учреждена Молдо-Влахийская экзархия, местоблюстителем которой был назначен бывший архиепископ Екатеринославский и Херсонеса Таврического Арсений (Серебренников). В 1792 году митрополитом Молдо-Влахийским с титулом экзарха Молдавии, Валахии и Бессарабии был назначен Гавриил (Банулеско-Бодони).

В 1812 году по Бухарестскому договору в состав России вошла Бессарабия (земли между реками Прут и Днестр), на остальной территории Молдовы и Валахии была восстановлена власть фанариотов. Из православных приходов Бессарабии, оказавшихся на территории Российской империи, была образована Кишиневская епархия. 21 августа 1813 года её возглавил Гавриил (Банулеско-Бодони) с титулом митрополита Кишиневского и Хотинского. Молдо-Влахийская экзархия окончательно была упразднена 30 марта 1821 года. Кишиневская епархия просуществовала до 1917 г., когда в результате революции в России эти земли отошли к Румынии. Церковная юрисдикция подчинилась румынской патриархии. И в 1944 г. после освобождения Молдавии эта территория стала подчинятся Русской Православной Церкви.

Текущая ситуация

Наиболее распространённой религией в Молдавии является православие, которое исповедуют, по данным ЦРУ США за 2000-й год[2], 98 % населения страны. На территории Молдавии действуют две параллельные (что обычно считается канонической аномалией) православные юрисдикции: Бессарабская митрополия Румынской Церкви и более многочисленная Молдавско-Кишинёвская митрополия (Православная церковь Молдовы) в канонической юрисдикции Московского патриархата. Согласно социологическим опросам, 86 % населения страны принадлежат Молдавской Православной Церкви, 11 % — Бессарабской митрополии[3].

К основным православным церквам примыкают представители старообрядчества (0,15 % населения), армяно-григориане (2 общины), духовные молокане (2 общины) и истинно-православные из РПЦЗ(В). Религиозные традиции православия тесно переплелись с молдавской культурой, так что даже многие люди, объявляющие себя атеистами, продолжают участвовать в религиозных праздниках, посещать церковь и т. п.

Помимо православия, в стране имеются представители других ветвей христианства — католики (20 тыс. человек) и протестанты (ок. 100 тыс. верующих). Союз церквей евангельских христиан-баптистов Молдовы объединяет 480 церквей и 30 тысяч верующих. Пятидесятники республики объединены в Союз церквей христиан веры евангельской (ок. 340 общин и 27 тыс. верующих). Молдавский Унион церкви Адвентистов Седьмого Дня состоит из 154 общин, объединяющих более 10 тыс. взрослых членов. Также в стране действуют Союз свободных церквей (харизматический культ), адвентисты-реформисты, лютеране, Новоапостольская Церковь, Армия Спасения, Пресвитерианская Церковь Мира и др.

Согласно Всемирному отчету Свидетелей Иеговы за 2008 год, на территории страны действуют 236 собраний, объединяющих 20 тысяч последователей этой организации.[4]

Еврейская община состоит из ок. 31,3 тыс. человек, из которых ок. 20 тыс. живут в Кишинёве, 3100 — в Бельцах и его окрестностях, 2200 — в Тирасполе, 2000 — в Бендерах. При этом, следует отметить, что большинство евреев — не религиозны. Иудейские синагоги действуют в Кишинёве, Бельцах, Сороках и Оргееве.

Численность мусульман оценивается в диапазоне от 3 до 15 тысяч человек.

Среди новых религиозных течений следует назвать кришнаитов, бахаи, мунитов, виссарионовцев и мормонов (2 общины общей численностью 250 человек).

По данным переписи 2004 года атеистами назвали себя 12 тыс. человек (0,4 % населения страны). Ещё 33 тыс. граждан Молдовы отнесли себя к неверующим.[5].

Русская и Румынская православные церкви

Cross in Moldova 01.jpg

После распада СССР Московский Патриархат даровал бывшей Кишинёвской епархии статус самоуправляемой Молдавской Церкви. Священный Синод Румынской Православной Церкви, со своей стороны, в декабре 1992 года принял решение о восстановлении ликвидированной в 1944 году собственной Бессарабской митрополии.

Русская и Румынская Церкви вступили в переговоры, чтобы разрешить конфликт, но к середине 1998 года они все ещё были безрезультатными. Молдавское правительство не разрешало регистрацию связанной с Бухарестом Бессарабской митрополии.

Бессарабская митрополия была официально признана правительством Молдовы в 2002 году. С точки зрения Московского Патриархата воссоздание Бессарабской митрополии создало ненормальную каноническую ситуацию «параллельной» юрисдикции на территории Молдавии.

27 сентября 2001 года правительство Молдавии утвердило новый статус Молдавской митрополии Русской православной церкви. Согласно этому документу, единственным правопреемником исторической Бессарабской митрополии на территории Молдовы власти страны признавали структуру Московского Патриархата. В феврале 2004 верховный суд аннулировал решение правительства. В апреле 2004 года, в ответ на апелляцию, поданную правительством, верховный суд отменил своё февральское решение. Бессарабская митрополия отказалась признать это решение, и заявила о намерении передать дело в Европейский суд по правам человека.

22 июня 2010 года официальный представитель Московского Патриархата заявил о безосновательности заявления и. о. президента Молдавии Михая Гимпу[6][7], подвергшего критике Молдавскую митрополию за «несамостоятельность»[8].

См. также

Примечания

Литература

  1. Крылов А. Б. Религиозная ситуация и этнополитические факторы в Республике Молдове // Молдавия. Современные тенденции развития. — Российская политическая энциклопедия, 2004. — С. 317—334. — ISBN 5-8243-0631-1.
  2. Стати В. Свет истины православной // Независимая Молдова. — 14 марта 2003. Архивировано 28 сентября 2007 года.
  3. Гоберман Д. Н. Поклонные кресты Молдовы = Troiţele Moldoveneşti. — Искусство России, 2004.
  4. Kahl Т.; Lozovanu D. Ethnic Consciousness in the Republic of Moldova. — Bortntraeger, 2010. — ISBN 978-3-443-28529-6.
  5. Православие в Молдавии: власть, церковь, верующие. 1940—1991: Собрание документов: В 4 т. / Отв. ред., сост. и авт. предисл. В. Пасат. — М.: РОССПЭН, 2009—2012.

Ссылки

Религия в Молдавии — Википедия. Что такое Религия в Молдавии
Феодоро-Тироновский монастырь в Кишинёве

В соответствии с действующим законодательством, Молдавия — светское государство[1]. Конституция страны гарантирует свободу совести и вероисповедания[1].

История

Монастырь на р. Реут у села Бутучаны

По сообщению Ипполита Римского и Евсевия Кесарийского христианство на территорию между Дунаем и Чёрным морем, заселенную тогда племенами даков, гетов, сарматов и карпов, было принесено святым апостолом Андреем Первозванным. В 106 году Дакия была покорена римским императором Трояном и обращена в римскую провинцию. После этого христианство стало активно распространяться к северу от Дуная. Письменные и археологические памятники свидетельствуют о гонениях, которые претерпевали христиане на этих территориях. Особенной исторической достоверностью можно считать наличие христианства в период Трояновой колонизации: большинство колонистов и легионеров христиан было переселено в Дакию из Малой Азии, из-за Дуная, с Балканского полуострова — из Македонии, Фракии, Иллирии, Далмации, Мёзии.

В отличие от других народов[источник не указан 2666 дней] у молдаван не было единовременного массового крещения. Распространение христианства шло постепенно.

В IV веке на карпато-дунайских территориях уже существовала церковная организация. По свидетельству Филострогия на Первом Вселенском Соборе присутствовал епископ Феофил, власти которого подчинялись христиане «Гетской страны». На втором, третьем и четвёртом Вселенских Соборах присутствовали епископы из города Томы (ныне — Констанца).

До V века Дакия входила в состав Сирмийской архиепископии, подлежавшей юрисдикции Рима. После разрушения Сирмии гуннами (V век) Дакия перешла в ведение Солунского архиепископа, подчинявшегося то Риму, то Константинополю. В VIII веке император Лев Исаврянин окончательно подчинил Дакию канонической власти Константинопольского Патриарха,

Становление государственности затянулось подчинения молдавских племен различным тюркским государствам (Гунны, авары, болгары, Золотая Орда). В 1359 году возникло независимое Молдавское княжество во главе с воеводой Богданом.

По причине многочисленных вторжений и долгого отсутствия национальной государственности молдаване вплоть до XIV века не имели своей церковной организации. Богослужение здесь совершали священники, приходившие из сопредельных Галицких земель. После основания Молдавского княжества к концу XIV века была учреждена отдельная Молдавская митрополия в составе Константинопольского патриархата (впервые упомянута в 1386 году).

Христианство пришло на территорию, позднее ставшую Молдавией, в IX—XII веках из Византии. Миссионерской деятельностью византийской церкви на этих землях руководил патриарх Константинопольский. Он же в течение нескольких веков управлял и деятельностью молдавской церкви, священнослужителями которой были в основном выходцы из соседних славянских стран, имевших тесные связи с Молдавией. В XIV веке было основано Молдавское княжество, господари которого стремились избавиться от зависимости от Византии. При Лацко в Молдавии в 1371 году возникла католическая епископия в городе Сирет. Господарь, однако, скоро осознал, что население страны противится католицизму, который посягал и на его политические интересы.

В 1387 году господарь Пётр I Мушат впервые сам назначил главу молдавской церкви. В ответ на это патриарх Константинопольский предал анафеме всё Молдавское княжество. В том же году Антоний, Патриарх Константинопольский, посылает в Молдавию двух своих экзархов. Об одном источники молчат. Другой, Феодосий «не был принят народом молдавским и он вернулся без всякого успеха». Как пишет Н. Йорга, «господарь хорошо понял, что Феодосий был всего лишь митрополитом греческого происхождения и он не хотел, чтобы его Молдова имела предстоятелем чужого пастыря». В 1394 году Патриарх Антоний «назначил в Молдову своего особого митрополита» Иеремию, тем самым признавая существование Молдавской Митрополии, не им созданной. Молдаване выгнали этого присланного митрополита. Примирение было достигнуто только в 1401 году, когда константинопольское патриаршество признало Иосифа митрополитом Молдовы, тем самым, признав независимость молдавской православной церкви[источник не указан 1532 дня]. Молдавские господари с тех пор назначали митрополитами лояльных к себе иерархов, которые утверждались на этом посту Константинополем.

До XVII века церковнославянский язык был в Молдавии языком православной церкви и официальных документов. Только с середины XVII века начал распространяться греческий язык, вытесняя церковнославянский сначала из делопроизводства, а потом и из церкви.

Несмотря на зависимость от Османской империи в XVI веке, положение Церкви в Валахии и Молдове было намного лучше, чем в сопредельных землях. При покровительстве местных господарей здесь сохранялась полная свобода богослужения, разрешалось строить новые храмы и основывать монастыри, созывать церковные Соборы

С 1716 года воеводами в Валахию и Молдову стали назначать греков-фанариотов. Начался процесс эллинизации, затронувший не только государство, но и Церковь. Епископами в Валашскую и Молдавскую митрополии назначались этнические греки, богослужение совершалось на греческом языке. Началась активная эмиграция греков в Валахию и Молдову.

Во второй половине XVIII века Валашский митрополит был признан первым по чести среди иерархии Константинопольской Патриархии, а в 1776 году ему был пожалован почетный титул Наместника Кесарии Каппадокийской — исторической кафедры, которую возглавлял в IV веке святитель Василий Великий.

В результате русско-турецких войн второй половины XVIII века Россия получила право покровительства православным румынам и молдаванам. В 1789 году во время второй русско-турецкой войны Святейшим Синодом Русской Православной Церкви была учреждена Молдо-Влахийская экзархия, местоблюстителем которой был назначен бывший архиепископ Екатеринославский и Херсонеса Таврического Арсений (Серебренников). В 1792 году митрополитом Молдо-Влахийским с титулом экзарха Молдавии, Валахии и Бессарабии был назначен Гавриил (Банулеско-Бодони).

В 1812 году по Бухарестскому договору в состав России вошла Бессарабия (земли между реками Прут и Днестр), на остальной территории Молдовы и Валахии была восстановлена власть фанариотов. Из православных приходов Бессарабии, оказавшихся на территории Российской империи, была образована Кишиневская епархия. 21 августа 1813 года её возглавил Гавриил (Банулеско-Бодони) с титулом митрополита Кишиневского и Хотинского. Молдо-Влахийская экзархия окончательно была упразднена 30 марта 1821 года. Кишиневская епархия просуществовала до 1917 г., когда в результате революции в России эти земли отошли к Румынии. Церковная юрисдикция подчинилась румынской патриархии. И в 1944 г. после освобождения Молдавии эта территория стала подчинятся Русской Православной Церкви.

Текущая ситуация

Наиболее распространённой религией в Молдавии является православие, которое исповедуют, по данным ЦРУ США за 2000-й год[2], 98 % населения страны. На территории Молдавии действуют две параллельные (что обычно считается канонической аномалией) православные юрисдикции: Бессарабская митрополия Румынской Церкви и более многочисленная Молдавско-Кишинёвская митрополия (Православная церковь Молдовы) в канонической юрисдикции Московского патриархата. Согласно социологическим опросам, 86 % населения страны принадлежат Молдавской Православной Церкви, 11 % — Бессарабской митрополии[3].

К основным православным церквам примыкают представители старообрядчества (0,15 % населения), армяно-григориане (2 общины), духовные молокане (2 общины) и истинно-православные из РПЦЗ(В). Религиозные традиции православия тесно переплелись с молдавской культурой, так что даже многие люди, объявляющие себя атеистами, продолжают участвовать в религиозных праздниках, посещать церковь и т. п.

Помимо православия, в стране имеются представители других ветвей христианства — католики (20 тыс. человек) и протестанты (ок. 100 тыс. верующих). Союз церквей евангельских христиан-баптистов Молдовы объединяет 480 церквей и 30 тысяч верующих. Пятидесятники республики объединены в Союз церквей христиан веры евангельской (ок. 340 общин и 27 тыс. верующих). Молдавский Унион церкви Адвентистов Седьмого Дня состоит из 154 общин, объединяющих более 10 тыс. взрослых членов. Также в стране действуют Союз свободных церквей (харизматический культ), адвентисты-реформисты, лютеране, Новоапостольская Церковь, Армия Спасения, Пресвитерианская Церковь Мира и др.

Согласно Всемирному отчету Свидетелей Иеговы за 2008 год, на территории страны действуют 236 собраний, объединяющих 20 тысяч последователей этой организации.[4]

Еврейская община состоит из ок. 31,3 тыс. человек, из которых ок. 20 тыс. живут в Кишинёве, 3100 — в Бельцах и его окрестностях, 2200 — в Тирасполе, 2000 — в Бендерах. При этом, следует отметить, что большинство евреев — не религиозны. Иудейские синагоги действуют в Кишинёве, Бельцах, Сороках и Оргееве.

Численность мусульман оценивается в диапазоне от 3 до 15 тысяч человек.

Среди новых религиозных течений следует назвать кришнаитов, бахаи, мунитов, виссарионовцев и мормонов (2 общины общей численностью 250 человек).

По данным переписи 2004 года атеистами назвали себя 12 тыс. человек (0,4 % населения страны). Ещё 33 тыс. граждан Молдовы отнесли себя к неверующим.[5].

Русская и Румынская православные церкви

Cross in Moldova 01.jpg

После распада СССР Московский Патриархат даровал бывшей Кишинёвской епархии статус самоуправляемой Молдавской Церкви. Священный Синод Румынской Православной Церкви, со своей стороны, в декабре 1992 года принял решение о восстановлении ликвидированной в 1944 году собственной Бессарабской митрополии.

Русская и Румынская Церкви вступили в переговоры, чтобы разрешить конфликт, но к середине 1998 года они все ещё были безрезультатными. Молдавское правительство не разрешало регистрацию связанной с Бухарестом Бессарабской митрополии.

Бессарабская митрополия была официально признана правительством Молдовы в 2002 году. С точки зрения Московского Патриархата воссоздание Бессарабской митрополии создало ненормальную каноническую ситуацию «параллельной» юрисдикции на территории Молдавии.

27 сентября 2001 года правительство Молдавии утвердило новый статус Молдавской митрополии Русской православной церкви. Согласно этому документу, единственным правопреемником исторической Бессарабской митрополии на территории Молдовы власти страны признавали структуру Московского Патриархата. В феврале 2004 верховный суд аннулировал решение правительства. В апреле 2004 года, в ответ на апелляцию, поданную правительством, верховный суд отменил своё февральское решение. Бессарабская митрополия отказалась признать это решение, и заявила о намерении передать дело в Европейский суд по правам человека.

22 июня 2010 года официальный представитель Московского Патриархата заявил о безосновательности заявления и. о. президента Молдавии Михая Гимпу[6][7], подвергшего критике Молдавскую митрополию за «несамостоятельность»[8].

См. также

Примечания

Литература

  1. Крылов А. Б. Религиозная ситуация и этнополитические факторы в Республике Молдове // Молдавия. Современные тенденции развития. — Российская политическая энциклопедия, 2004. — С. 317—334. — ISBN 5-8243-0631-1.
  2. Стати В. Свет истины православной // Независимая Молдова. — 14 марта 2003. Архивировано 28 сентября 2007 года.
  3. Гоберман Д. Н. Поклонные кресты Молдовы = Troiţele Moldoveneşti. — Искусство России, 2004.
  4. Kahl Т.; Lozovanu D. Ethnic Consciousness in the Republic of Moldova. — Bortntraeger, 2010. — ISBN 978-3-443-28529-6.
  5. Православие в Молдавии: власть, церковь, верующие. 1940—1991: Собрание документов: В 4 т. / Отв. ред., сост. и авт. предисл. В. Пасат. — М.: РОССПЭН, 2009—2012.

Ссылки

Религия в Республике Молдова Википедия

Феодоро-Тироновский монастырь в Кишинёве

В соответствии с действующим законодательством, Молдавия — светское государство[1]. Конституция страны гарантирует свободу совести и вероисповедания[1].

История[ | ]

Монастырь на р. Реут у села Бутучаны

По сообщению Ипполита Римского и Евсевия Кесарийского христианство на территорию между Дунаем и Чёрным морем, заселенную тогда племенами даков, гетов, сарматов и карпов, было принесено святым апостолом Андреем Первозванным. В 106 году Дакия была покорена римским императором Трояном и обращена в римскую провинцию. После этого христианство стало активно распространяться к северу от Дуная. Письменные и археологические памятники свидетельствуют о гонениях, которые претерпевали христиане на этих территориях. Особенной исторической достоверностью можно считать наличие христианства в период Трояновой колонизации: большинство колонистов и легионеров христиан было переселено в Дакию из Малой Азии, из-за Дуная, с Балканского полуострова — из Македонии, Фракии, Иллирии, Далмации, Мёзии.

В отличие от других народов[источник не указан 3316 дней] у молдаван не было единовременного массового крещения. Распространение христианства шло постепенно.

В IV веке на карпато-дунайских территориях уже существовала церковная организация. По свидетельству Филострогия на Первом Вселенском Соборе присутствовал епископ Феофил, власти которого подчинялись христиане «Гетской страны». На втором, третьем и четвёртом Вселенских Соборах присутствовали епископы из города Томы (ныне — Констанца).

До V века Дакия входила в состав Сирмийской архиепископии, подлежавшей юрисдикции Рима. После разрушения Сирмии гуннами (V век) Дакия перешла в ведение Солунского архиепископа, подчинявшегося то Риму, то Константинополю. В VIII веке император Лев Исаврянин окончательно подчинил Дакию канонической власти Константинопольского Патриарха,

Становление государственности затянулось из-за подчинения молдавских племен различным тюркским государствам (гунны, авары, болгары, Золотая Орда)[источник не указан 216 дней]. В 1359 году возникло независимое Молдавское княжество во главе с воеводой Богданом.

По причине многочисленных вторжений и долгого отсутствия национальной государственности молдаване вплоть до XIV века не имели своей церковной организации. Богослужение здесь совершали священники, приходившие из сопредельных Галицких земель. После основания Молдавского княжества к концу XIV века была учреждена отдельная Молдавская митрополия в составе Константинопольского патриархата (впервые упомянута в 1386 году).

Христианство пришло на территорию, позднее ставшую Молдавией, в IX—XII веках из Византии. Миссионерской деятельностью византийской

Религия в Молдавии — Википедия (с комментариями)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

В соответствии с действующим законодательством, Молдавия — светское государство[1]. Конституция страны гарантирует свободу совести и вероисповедания[1].

История

По сообщению Ипполита Римского и Евсевия Кесарийского христианство на территорию между Дунаем и Черным морем, заселенную тогда племенами даков, гетов, сарматов и карпов, было принесено святым апостолом Андреем Первозванным. В 106 году Дакия была покорена римским императором Трояном и обращена в римскую провинцию. После этого христианство стало активно распространяться к северу от Дуная. Письменные и археологические памятники свидетельствуют о гонениях, которые претерпевали христиане на этих территориях. Особенной исторической достоверностью можно считать наличие христианства в период Трояновой колонизации: большинство колонистов и легионеров христиан было переселено в Дакию из Малой Азии, из-за Дуная, с Балканского полуострова — из Македонии, Фракии, Иллирии, Далмации, Мёзии.

В отличие от других народовК:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)[источник не указан 3320 дней] у молдаван не было единовременного массового крещения. Распространение христианства шло постепенно.

В IV веке на карпато-дунайских территориях уже существовала церковная организация. По свидетельству Филострогия на Первом Вселенском Соборе присутствовал епископ Феофил, власти которого подчинялись христиане «Гетской страны». На втором, третьем и четвертом Вселенских Соборах присутствовали епископы из города Томы (ныне — Констанца).

До V века Дакия входила в состав Сирмийской архиепископии, подлежавшей юрисдикции Рима. После разрушения Сирмии гуннами (V век) Дакия перешла в ведение Солунского архиепископа, подчинявшегося то Риму, то Константинополю. В VIII веке император Лев Исаврянин окончательно подчинил Дакию канонической власти Константинопольского Патриарха,

Становление государственности затянулось из-за постоянных набегов на эту территорию различных кочевых племен. В 1359 году возникло независимое Молдавское княжество во главе с воеводой Богданом.

По причине многочисленных вторжений и долгого отсутствия национальной государственности молдаване вплоть до XIV века не имели своей церковной организации. Богослужение здесь совершали священники, приходившие из сопредельных Галицких земель. После основания Молдавского княжества к концу XIV века была учреждена отдельная Молдавская митрополия в составе Константинопольского патриархата (впервые упомянута в 1386 году).

Христианство пришло на территорию, позднее ставшую Молдавией, в IX—XII веках из Византии. Миссионерской деятельностью византийской церкви на этих землях руководил патриарх Константинопольский. Он же в течение нескольких веков управлял и деятельностью молдавской церкви, священнослужителями которой были в основном выходцы из соседних славянских стран, имевших тесные связи с Молдавией. В XIV веке было основано Молдавское княжество, господари которого стремились избавиться от зависимости от Византии. При Лацко в Молдавии в 1371 году возникла католическая епископия в городе Сирет. Господарь, однако, скоро осознал, что население страны противится католицизму, который посягал и на его политические интересы.

В 1387 году господарь Пётр I Мушат впервые сам назначил главу молдавской церкви. В ответ на это патриарх Константинопольский предал анафеме всё Молдавское княжество. В том же году Антоний, Патриарх Константинопольский, посылает в Молдавию двух своих экзархов. Об одном источники молчат. Другой, Феодосий «не был принят народом молдавским и он вернулся без всякого успеха». Как пишет Н. Йорга, «господарь хорошо понял, что Феодосий был всего лишь митрополитом греческого происхождения и он не хотел, чтобы его Молдова имела предстоятелем чужого пастыря». В 1394 году Патриарх Антоний «назначил в Молдову своего особого митрополита» Иеремию, тем самым признавая существование Молдавской Митрополии, не им созданной. Молдаване выгнали этого присланного митрополита. Примирение было достигнуто только в 1401 году, когда константинопольское патриаршество признало Иосифа митрополитом Молдовы, тем самым, признав независимость молдавской православной церквиК:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)[источник не указан 2186 дней]. Молдавские господари с тех пор назначали митрополитами лояльных к себе иерархов, которые утверждались на этом посту Константинополем.

До XVII века церковнославянский язык был в Молдавии языком православной церкви и официальных документов. Только с середины XVII века начал распространяться греческий язык, вытесняя церковнославянский сначала из делопроизводства, а потом и из церкви.

Несмотря на зависимость от Османской империи в XVI веке, положение Церкви в Валахии и Молдове было намного лучше, чем в сопредельных землях. При покровительстве местных господарей здесь сохранялась полная свобода богослужения, разрешалось строить новые храмы и основывать монастыри, созывать церковные Соборы

С 1716 года воеводами в Валахию и Молдову стали назначать греков-фанариотов. Начался процесс эллинизации, затронувший не только государство, но и Церковь. Епископами в Валашскую и Молдавскую митрополии назначались этнические греки, богослужение совершалось на греческом языке. Началась активная эмиграция греков в Валахию и Молдову.

Во второй половине XVIII века Валашский митрополит был признан первым по чести среди иерархии Константинопольской Патриархии, а в 1776 году ему был пожалован почетный титул Наместника Кесарии Каппадокийской — исторической кафедры, которую возглавлял в IV веке святитель Василий Великий.

В результате русско-турецких войн второй половины XVIII века Россия получила право покровительства православным румынам и молдаванам. В 1789 году во время второй русско-турецкой войны Святейшим Синодом Русской Православной Церкви была учреждена Молдо-Влахийская экзархия, местоблюстителем которой был назначен бывший архиепископ Екатеринославский и Херсонеса Таврического Арсений (Серебренников). В 1792 году митрополитом Молдо-Влахийским с титулом экзарха Молдавии, Валахии и Бессарабии был назначен Гавриил (Банулеско-Бодони).

В 1812 году по Бухарестскому договору в состав России вошла Бессарабия (земли между реками Прут и Днестр), на остальной территории Молдовы и Валахии была восстановлена власть фанариотов. Из православных приходов Бессарабии, оказавшихся на территории Российской империи, была образована Кишиневская епархия. 21 августа 1813 года её возглавил Гавриил (Банулеско-Бодони) с титулом митрополита Кишиневского и Хотинского. Молдо-Влахийская экзархия окончательно была упразднена 30 марта 1821 года. Кишиневская епархия просуществовала до 1917 г., когда в результате революции в России эти земли отошли к Румынии. Церковная юрисдикция подчинилась румынской патриархии. И в 1944 г. после освобождения Молдавии эта территория стала подчинятся Русской Православной Церкви.

Текущая ситуация

Наиболее распространённой религией в Молдавии является православие, которое исповедуют, по данным ЦРУ США за 2000-й год[2], 98 % населения страны. На территории Молдавии действуют две параллельные (что обычно считается канонической аномалией) православные юрисдикции: Бессарабская митрополия Румынской Церкви и более многочисленная Молдавско-Кишинёвская митрополия (Православная церковь Молдовы) в канонической юрисдикции Московского патриархата. Согласно социологическим опросам, 86 % населения страны принадлежат Молдавской Православной Церкви, 11 % — Бессарабской митрополии[3].

К основным православным церквам примыкают представители старообрядчества (0,15 % населения), армяно-григориане (2 общины), духовные молокане (2 общины) и истинно-православные из РПЦЗ(В). Религиозные традиции православия тесно переплелись с молдавской культурой, так что даже многие люди, объявляющие себя атеистами, продолжают участвовать в религиозных праздниках, посещать церковь и т. п.

Помимо православия, в стране имеются представители других ветвей христианства — католики (20 тыс. человек) и протестанты (ок. 100 тыс. верующих). Союз церквей евангельских христиан-баптистов Молдовы объединяет 480 церквей и 30 тысяч верующих. Пятидесятники республики объединены в Союз церквей христиан веры евангельской (ок. 340 общин и 27 тыс. верующих). Молдавский Унион церкви Адвентистов Седьмого Дня состоит из 154 общин, объединяющих более 10 тыс. взрослых членов. Также в стране действуют Союз свободных церквей (харизматический культ), адвентисты-реформисты, лютеране, Новоапостольская Церковь, Армия Спасения, Пресвитерианская Церковь Мира и др.

Согласно Всемирному отчету Свидетелей Иеговы за 2008 год, на территории страны действуют 236 собраний, объединяющих 20 тысяч последователей этой организации.[4]

Еврейская община состоит из ок. 31,3 тыс. человек, из которых ок. 20 тыс. живут в Кишинёве, 3100 — в Бельцах и его окрестностях, 2200 — в Тирасполе, 2000 — в Бендерах. При этом, следует отметить, что большинство евреев — не религиозны. Иудейские синагоги действуют в Кишинёве, Бельцах, Сороках и Оргееве.

Численность мусульман оценивается в диапазоне от 3 до 15 тысяч человек.

Среди новых религиозных течений следует назвать кришнаитов, бахаи, мунитов, виссарионовцев и мормонов (2 общины общей численностью 250 человек).

По данным переписи 2004 года атеистами назвали себя 12 тыс. человек (0,4 % населения страны). Ещё 33 тыс. граждан Молдовы отнесли себя к неверующим.[5].

Русская и Румынская православные церкви

После распада СССР Московский Патриархат даровал бывшей Кишинёвской епархии статус самоуправляемой Молдавской Церкви. Священный Синод Румынской Православной Церкви, со своей стороны, в декабре 1992 года принял решение о восстановлении ликвидированной в 1944 году собственной Бессарабской митрополии.

Русская и Румынская Церкви вступили в переговоры, чтобы разрешить конфликт, но к середине 1998 года они все ещё были безрезультатными. Молдавское правительство не разрешало регистрацию связанной с Бухарестом Бессарабской митрополии.

Бессарабская митрополия была официально признана правительством Молдовы в 2002 году. С точки зрения Московского Патриархата воссоздание Бессарабской митрополии создало ненормальную каноническую ситуацию «параллельной» юрисдикции на территории Молдавии.

27 сентября 2001 года правительство Молдавии утвердило новый статус Молдавской митрополии Русской православной церкви. Согласно этому документу, единственным правопреемником исторической Бессарабской митрополии на территории Молдовы власти страны признавали структуру Московского Патриархата. В феврале 2004 верховный суд аннулировал решение правительства. В апреле 2004 года, в ответ на апелляцию, поданную правительством, верховный суд отменил своё февральское решение. Бессарабская митрополия отказалась признать это решение, и заявила о намерении передать дело в Европейский суд по правам человека.

22 июня 2010 года официальный представитель Московского Патриархата заявил о безосновательности заявления и. о. президента Молдавии Михая Гимпу[6][7], подвергшего критике Молдавскую митрополию за «несамостоятельность»[8].

См. также

Напишите отзыв о статье "Религия в Молдавии"

Примечания

  1. 1 2 [lex.justice.md/viewdoc.php?action=view&view=doc&id=311496&lang=2 Конституция Молдавии] на сайте Министерства юстиции
  2. [www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/md.html#People People // Moldova] CIA Factbook
  3. [photos.state.gov/libraries/moldova/106281/PDF-RU/2011-IRF-RU.pdf Социологический опрос Гэллапа, 2011]
  4. [www.ilabmedia.com/service_year/ Jahovah’s Witnesses Interactive Map]
  5. [www.demoscope.ru/weekly/2006/0249/analit08.php Религиозный состав населения Молдовы]
  6. [www.sedmitza.ru/news/1253212.html И. о.президента Молдавии не нравится, что Молдавская митрополия пребывает в юрисдикции Русской Церкви] 18 июня 2010.
  7. [www.regnum.ru/news/polit/1295169.html И. о. главы Молдавии не нравится, что молдавская церковь является «филиалом русской»] REGNUM 17 июня 2010.
  8. [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=36143 В Московском патриархате не согласны с заявлением и. о. президента Молдавии о несамостоятельности Молдавской церкви] Интерфакс, 22 июня 2010.

Литература

  1. Крылов А. Б. Религиозная ситуация и этнополитические факторы в Республике Молдове // [www.riss.ru/library/Moldavia.zip Молдавия. Современные тенденции развития]. — Российская политическая энциклопедия, 2004. — С. 317—334. — ISBN 5-8243-0631-1.
  2. Стати В. [www.nm.md/daily/article/2003/03/14/0702.html Свет истины православной] // Независимая Молдова. — 14 марта 2003.
  3. Гоберман Д. Н. Поклонные кресты Молдовы = Troiţele Moldoveneşti. — Искусство России, 2004.
  4. Kahl Т.; Lozovanu D. Ethnic Consciousness in the Republic of Moldova. — Bortntraeger, 2010. — ISBN 978-3-443-28529-6.
  5. Православие в Молдавии: власть, церковь, верующие. 1940—1991: Собрание документов: В 4 т. / Отв. ред., сост. и авт. предисл. В. Пасат. — М.: РОССПЭН, 2009—2012.

Ссылки

  • [www.mitropolia.md/ Молдавско-Кишинёвская митрополия РПЦ]
  • [www.diocese-tiras.org/ Тираспольско-Дубоссарская епархия]

Отрывок, характеризующий Религия в Молдавии

– Прямо, прямо, вот по дорожке, барышня. Только не оглядываться.
– Я не боюсь, – отвечал голос Сони, и по дорожке, по направлению к Николаю, завизжали, засвистели в тоненьких башмачках ножки Сони.
Соня шла закутавшись в шубку. Она была уже в двух шагах, когда увидала его; она увидала его тоже не таким, каким она знала и какого всегда немножко боялась. Он был в женском платье со спутанными волосами и с счастливой и новой для Сони улыбкой. Соня быстро подбежала к нему.
«Совсем другая, и всё та же», думал Николай, глядя на ее лицо, всё освещенное лунным светом. Он продел руки под шубку, прикрывавшую ее голову, обнял, прижал к себе и поцеловал в губы, над которыми были усы и от которых пахло жженой пробкой. Соня в самую середину губ поцеловала его и, выпростав маленькие руки, с обеих сторон взяла его за щеки.
– Соня!… Nicolas!… – только сказали они. Они подбежали к амбару и вернулись назад каждый с своего крыльца.

Когда все поехали назад от Пелагеи Даниловны, Наташа, всегда всё видевшая и замечавшая, устроила так размещение, что Луиза Ивановна и она сели в сани с Диммлером, а Соня села с Николаем и девушками.
Николай, уже не перегоняясь, ровно ехал в обратный путь, и всё вглядываясь в этом странном, лунном свете в Соню, отыскивал при этом всё переменяющем свете, из под бровей и усов свою ту прежнюю и теперешнюю Соню, с которой он решил уже никогда не разлучаться. Он вглядывался, и когда узнавал всё ту же и другую и вспоминал, слышав этот запах пробки, смешанный с чувством поцелуя, он полной грудью вдыхал в себя морозный воздух и, глядя на уходящую землю и блестящее небо, он чувствовал себя опять в волшебном царстве.
– Соня, тебе хорошо? – изредка спрашивал он.
– Да, – отвечала Соня. – А тебе ?
На середине дороги Николай дал подержать лошадей кучеру, на минутку подбежал к саням Наташи и стал на отвод.
– Наташа, – сказал он ей шопотом по французски, – знаешь, я решился насчет Сони.
– Ты ей сказал? – спросила Наташа, вся вдруг просияв от радости.
– Ах, какая ты странная с этими усами и бровями, Наташа! Ты рада?
– Я так рада, так рада! Я уж сердилась на тебя. Я тебе не говорила, но ты дурно с ней поступал. Это такое сердце, Nicolas. Как я рада! Я бываю гадкая, но мне совестно было быть одной счастливой без Сони, – продолжала Наташа. – Теперь я так рада, ну, беги к ней.
– Нет, постой, ах какая ты смешная! – сказал Николай, всё всматриваясь в нее, и в сестре тоже находя что то новое, необыкновенное и обворожительно нежное, чего он прежде не видал в ней. – Наташа, что то волшебное. А?
– Да, – отвечала она, – ты прекрасно сделал.
«Если б я прежде видел ее такою, какою она теперь, – думал Николай, – я бы давно спросил, что сделать и сделал бы всё, что бы она ни велела, и всё бы было хорошо».
– Так ты рада, и я хорошо сделал?
– Ах, так хорошо! Я недавно с мамашей поссорилась за это. Мама сказала, что она тебя ловит. Как это можно говорить? Я с мама чуть не побранилась. И никому никогда не позволю ничего дурного про нее сказать и подумать, потому что в ней одно хорошее.
– Так хорошо? – сказал Николай, еще раз высматривая выражение лица сестры, чтобы узнать, правда ли это, и, скрыпя сапогами, он соскочил с отвода и побежал к своим саням. Всё тот же счастливый, улыбающийся черкес, с усиками и блестящими глазами, смотревший из под собольего капора, сидел там, и этот черкес был Соня, и эта Соня была наверное его будущая, счастливая и любящая жена.
Приехав домой и рассказав матери о том, как они провели время у Мелюковых, барышни ушли к себе. Раздевшись, но не стирая пробочных усов, они долго сидели, разговаривая о своем счастьи. Они говорили о том, как они будут жить замужем, как их мужья будут дружны и как они будут счастливы.
На Наташином столе стояли еще с вечера приготовленные Дуняшей зеркала. – Только когда всё это будет? Я боюсь, что никогда… Это было бы слишком хорошо! – сказала Наташа вставая и подходя к зеркалам.
– Садись, Наташа, может быть ты увидишь его, – сказала Соня. Наташа зажгла свечи и села. – Какого то с усами вижу, – сказала Наташа, видевшая свое лицо.
– Не надо смеяться, барышня, – сказала Дуняша.
Наташа нашла с помощью Сони и горничной положение зеркалу; лицо ее приняло серьезное выражение, и она замолкла. Долго она сидела, глядя на ряд уходящих свечей в зеркалах, предполагая (соображаясь с слышанными рассказами) то, что она увидит гроб, то, что увидит его, князя Андрея, в этом последнем, сливающемся, смутном квадрате. Но как ни готова она была принять малейшее пятно за образ человека или гроба, она ничего не видала. Она часто стала мигать и отошла от зеркала.
– Отчего другие видят, а я ничего не вижу? – сказала она. – Ну садись ты, Соня; нынче непременно тебе надо, – сказала она. – Только за меня… Мне так страшно нынче!
Соня села за зеркало, устроила положение, и стала смотреть.
– Вот Софья Александровна непременно увидят, – шопотом сказала Дуняша; – а вы всё смеетесь.
Соня слышала эти слова, и слышала, как Наташа шопотом сказала:
– И я знаю, что она увидит; она и прошлого года видела.
Минуты три все молчали. «Непременно!» прошептала Наташа и не докончила… Вдруг Соня отсторонила то зеркало, которое она держала, и закрыла глаза рукой.
– Ах, Наташа! – сказала она.
– Видела? Видела? Что видела? – вскрикнула Наташа, поддерживая зеркало.
Соня ничего не видала, она только что хотела замигать глазами и встать, когда услыхала голос Наташи, сказавшей «непременно»… Ей не хотелось обмануть ни Дуняшу, ни Наташу, и тяжело было сидеть. Она сама не знала, как и вследствие чего у нее вырвался крик, когда она закрыла глаза рукою.
– Его видела? – спросила Наташа, хватая ее за руку.
– Да. Постой… я… видела его, – невольно сказала Соня, еще не зная, кого разумела Наташа под словом его: его – Николая или его – Андрея.
«Но отчего же мне не сказать, что я видела? Ведь видят же другие! И кто же может уличить меня в том, что я видела или не видала?» мелькнуло в голове Сони.
– Да, я его видела, – сказала она.
– Как же? Как же? Стоит или лежит?
– Нет, я видела… То ничего не было, вдруг вижу, что он лежит.
– Андрей лежит? Он болен? – испуганно остановившимися глазами глядя на подругу, спрашивала Наташа.
– Нет, напротив, – напротив, веселое лицо, и он обернулся ко мне, – и в ту минуту как она говорила, ей самой казалось, что она видела то, что говорила.
– Ну а потом, Соня?…
– Тут я не рассмотрела, что то синее и красное…
– Соня! когда он вернется? Когда я увижу его! Боже мой, как я боюсь за него и за себя, и за всё мне страшно… – заговорила Наташа, и не отвечая ни слова на утешения Сони, легла в постель и долго после того, как потушили свечу, с открытыми глазами, неподвижно лежала на постели и смотрела на морозный, лунный свет сквозь замерзшие окна.

Вскоре после святок Николай объявил матери о своей любви к Соне и о твердом решении жениться на ней. Графиня, давно замечавшая то, что происходило между Соней и Николаем, и ожидавшая этого объяснения, молча выслушала его слова и сказала сыну, что он может жениться на ком хочет; но что ни она, ни отец не дадут ему благословения на такой брак. В первый раз Николай почувствовал, что мать недовольна им, что несмотря на всю свою любовь к нему, она не уступит ему. Она, холодно и не глядя на сына, послала за мужем; и, когда он пришел, графиня хотела коротко и холодно в присутствии Николая сообщить ему в чем дело, но не выдержала: заплакала слезами досады и вышла из комнаты. Старый граф стал нерешительно усовещивать Николая и просить его отказаться от своего намерения. Николай отвечал, что он не может изменить своему слову, и отец, вздохнув и очевидно смущенный, весьма скоро перервал свою речь и пошел к графине. При всех столкновениях с сыном, графа не оставляло сознание своей виноватости перед ним за расстройство дел, и потому он не мог сердиться на сына за отказ жениться на богатой невесте и за выбор бесприданной Сони, – он только при этом случае живее вспоминал то, что, ежели бы дела не были расстроены, нельзя было для Николая желать лучшей жены, чем Соня; и что виновен в расстройстве дел только один он с своим Митенькой и с своими непреодолимыми привычками.
Отец с матерью больше не говорили об этом деле с сыном; но несколько дней после этого, графиня позвала к себе Соню и с жестокостью, которой не ожидали ни та, ни другая, графиня упрекала племянницу в заманивании сына и в неблагодарности. Соня, молча с опущенными глазами, слушала жестокие слова графини и не понимала, чего от нее требуют. Она всем готова была пожертвовать для своих благодетелей. Мысль о самопожертвовании была любимой ее мыслью; но в этом случае она не могла понять, кому и чем ей надо жертвовать. Она не могла не любить графиню и всю семью Ростовых, но и не могла не любить Николая и не знать, что его счастие зависело от этой любви. Она была молчалива и грустна, и не отвечала. Николай не мог, как ему казалось, перенести долее этого положения и пошел объясниться с матерью. Николай то умолял мать простить его и Соню и согласиться на их брак, то угрожал матери тем, что, ежели Соню будут преследовать, то он сейчас же женится на ней тайно.
Графиня с холодностью, которой никогда не видал сын, отвечала ему, что он совершеннолетний, что князь Андрей женится без согласия отца, и что он может то же сделать, но что никогда она не признает эту интригантку своей дочерью.
Взорванный словом интригантка , Николай, возвысив голос, сказал матери, что он никогда не думал, чтобы она заставляла его продавать свои чувства, и что ежели это так, то он последний раз говорит… Но он не успел сказать того решительного слова, которого, судя по выражению его лица, с ужасом ждала мать и которое может быть навсегда бы осталось жестоким воспоминанием между ними. Он не успел договорить, потому что Наташа с бледным и серьезным лицом вошла в комнату от двери, у которой она подслушивала.
– Николинька, ты говоришь пустяки, замолчи, замолчи! Я тебе говорю, замолчи!.. – почти кричала она, чтобы заглушить его голос.
– Мама, голубчик, это совсем не оттого… душечка моя, бедная, – обращалась она к матери, которая, чувствуя себя на краю разрыва, с ужасом смотрела на сына, но, вследствие упрямства и увлечения борьбы, не хотела и не могла сдаться.
– Николинька, я тебе растолкую, ты уйди – вы послушайте, мама голубушка, – говорила она матери.
Слова ее были бессмысленны; но они достигли того результата, к которому она стремилась.
Графиня тяжело захлипав спрятала лицо на груди дочери, а Николай встал, схватился за голову и вышел из комнаты.
Наташа взялась за дело примирения и довела его до того, что Николай получил обещание от матери в том, что Соню не будут притеснять, и сам дал обещание, что он ничего не предпримет тайно от родителей.
С твердым намерением, устроив в полку свои дела, выйти в отставку, приехать и жениться на Соне, Николай, грустный и серьезный, в разладе с родными, но как ему казалось, страстно влюбленный, в начале января уехал в полк.
После отъезда Николая в доме Ростовых стало грустнее чем когда нибудь. Графиня от душевного расстройства сделалась больна.
Соня была печальна и от разлуки с Николаем и еще более от того враждебного тона, с которым не могла не обращаться с ней графиня. Граф более чем когда нибудь был озабочен дурным положением дел, требовавших каких нибудь решительных мер. Необходимо было продать московский дом и подмосковную, а для продажи дома нужно было ехать в Москву. Но здоровье графини заставляло со дня на день откладывать отъезд.
Наташа, легко и даже весело переносившая первое время разлуки с своим женихом, теперь с каждым днем становилась взволнованнее и нетерпеливее. Мысль о том, что так, даром, ни для кого пропадает ее лучшее время, которое бы она употребила на любовь к нему, неотступно мучила ее. Письма его большей частью сердили ее. Ей оскорбительно было думать, что тогда как она живет только мыслью о нем, он живет настоящею жизнью, видит новые места, новых людей, которые для него интересны. Чем занимательнее были его письма, тем ей было досаднее. Ее же письма к нему не только не доставляли ей утешения, но представлялись скучной и фальшивой обязанностью. Она не умела писать, потому что не могла постигнуть возможности выразить в письме правдиво хоть одну тысячную долю того, что она привыкла выражать голосом, улыбкой и взглядом. Она писала ему классически однообразные, сухие письма, которым сама не приписывала никакого значения и в которых, по брульонам, графиня поправляла ей орфографические ошибки.
Здоровье графини все не поправлялось; но откладывать поездку в Москву уже не было возможности. Нужно было делать приданое, нужно было продать дом, и притом князя Андрея ждали сперва в Москву, где в эту зиму жил князь Николай Андреич, и Наташа была уверена, что он уже приехал.
Графиня осталась в деревне, а граф, взяв с собой Соню и Наташу, в конце января поехал в Москву.

Пьер после сватовства князя Андрея и Наташи, без всякой очевидной причины, вдруг почувствовал невозможность продолжать прежнюю жизнь. Как ни твердо он был убежден в истинах, открытых ему его благодетелем, как ни радостно ему было то первое время увлечения внутренней работой самосовершенствования, которой он предался с таким жаром, после помолвки князя Андрея с Наташей и после смерти Иосифа Алексеевича, о которой он получил известие почти в то же время, – вся прелесть этой прежней жизни вдруг пропала для него. Остался один остов жизни: его дом с блестящею женой, пользовавшеюся теперь милостями одного важного лица, знакомство со всем Петербургом и служба с скучными формальностями. И эта прежняя жизнь вдруг с неожиданной мерзостью представилась Пьеру. Он перестал писать свой дневник, избегал общества братьев, стал опять ездить в клуб, стал опять много пить, опять сблизился с холостыми компаниями и начал вести такую жизнь, что графиня Елена Васильевна сочла нужным сделать ему строгое замечание. Пьер почувствовав, что она была права, и чтобы не компрометировать свою жену, уехал в Москву.

происхождение народа, где и как живут, фото

Молдавский народ прославился на всю Европу уникальной культурой. В маленькой стране живут люди, которые могут удивить необычными ремеслами, музыкой и соблюдением древних обычаев. Несмотря на трудные времена, молдаване хранят культуру как зеницу ока и делятся с ней со всеми, кто желает прикоснуться к удивительному.

Название

Происхождение названия страны вызывает множество споров. Большинство историков полагает, что слово «Молдова» произошло от названия реки. В некоторых источниках река называется «Молда», что означает «корыто». В Средние века было много сторонников обратной версии, по которой реку назвали в честь страны.

Где живут (территория)

Большинство молдаван живет в Молдавии. В стране их насчитывается более 2,7 млн человек. Распространение в юго-восточной Европе в целом велико, хотя значительная часть проживает и в других странах. Это Россия, Украина, Италия, Испания, Беларусь, Канада, США и другие.

Культура

Народное творчество Молдовы можно считать настоящей сокровищницей. За долгую историю молдаване сумели создать массу духовных ценностей, привнеся большой вклад в мировую культуру.
Здесь много церквей, соборов и храмов. Каждый из них по-своему уникален. Например, Каларашовский женский монастырь демонстрирует типичный славянский архитектурный стиль, а Кафедральный собор более тяготеет к европейскому. Монументальный образ Каприянского мужского монастыря оказывает сильное впечатление и часто вызывает у туристов восхищение.
Не менее важной для народа является музыка. Молдаване чтят национальные традиции и пользуются инструментами, аналогам которых нет в мире. Весьма своеобразным предстает духовой инструмент най, представляющий собой многоствольную флейту (может состоять из 8 и более трубок). Отношение к музыке в Молдове можно сравнить с фанатизмом. Многие жители увлекаются этим видом искусства с малых лет. Ярким примером служит Клеопатра Стратан, которая стала выступать на сцене с 3 лет и была занесена в Книгу рекордов Гиннесса как самая юная исполнительница в мире.
Юмор — еще один вид национального достояния. Молдаване часто любят пошутить, считая юмор наиважнейшим явлением в жизни человека. Юмористические сценки регулярно показывают в театрах, с шутками жители знакомятся с детства. Любимой всеми сказкой является история о Пэкалэ и Тындалэ.

Традиции

Народный танец

Национальным танцем Молдавии признан хора. Раннее его танцевали в сельских районах, а сейчас на улицах городов можно каждый день видеть танцующих. При исполнении хоры все участники танца держатся за руки и образуют круг. Не менее популярен жок, который является пляской, плавно перерастающей в гулянья.
Танцы у молдаван делятся на бытовые и обрядовые. Первые нужны для времяпрепровождения, именно к ним и относится хора. Сюжетные имеют важное значение. Демонстрируя повседневные будни, они являются вкладом в культуру. Обрядовый танец может показать сбор винограда, труд затачивающего ножи кузнеца, хлопоты крестьянки и даже особенности погоды.

Свадьба

Свадебный обряд проводится в присутствии крестных родителей. Их называют нанашами. Обычно в их роли выступают близкие родственники невесты и жениха. Их роль в жизни молодоженов велика: молодым предстоит прислушиваться и советоваться с нанашами.
Современные свадьбы справляют в ресторанах, а раньше они проходили в родительском доме. Выкуп невесты называют вулпя. Буквальный перевод этого слова — «лис». Жениху преграждают путь цепями, требуя деньги и вино. Богатый стол служит пожеланием благ и процветания семье. В знак замужества нанашка подвязывает платок невесте, а гости дарят утварь, необходимую в хозяйстве. Деньги принято класть в платок, произнося добрые пожелания.

Праздники

В Молдавии народ веселый и любит торжества. Здесь празднуют даже День вина. Совсем неудивительно, ведь именно вино признано национальным напитком. Торжество сопровождается хореографическими танцами, игрой на национальных инструментах. Идея праздника заключается не просто в распитии алкогольного напитка, а в поддержании винодельческого производства.
Молдаване отмечают Международный женский день, устраивают гулянья во время Дня независимости и празднуют Лимба ноастрэ, который служит памятным днем языку Молдовы. Во время этого праздника люди возлагают цветы на могилы великих писателей и славят одного из величайших поэтов страны — Алексея Матвеевича.
У молдаван существует культ святых. В каждом селении есть свой святой, который является важным покровителем. В селах есть храмы — в них принято ходить на День святого. Обязательно пред празднованием в домах прибираются и накрывают столы. Надо пригласить гостей, налить лучших вин, угостить детей и самому хорошо покушать.
Часто на празднике люди играют в трынту — довольно сложный вид борьбы, в которой нужно проявить ловкость и хитрость. Победитель получает в качестве главного приза барана.

Религия

Самым значимым религиозным трудом в Молдавии считается Катехизис — это заповеди, предписывающие каждому человеку строить свою жизнь в соответствии с истинами. Катехизис содержит множество комментариев, переведен на разные языки. Всего насчитывается 136 заповедей. Вот некоторые из них:

  1. Никогда не говорить плохо о стране. Нельзя ругать все вокруг и каждого прохожего.
  2. Приводя в пример другую страну, запрещено принижать собственную.
  3. О сквернословии нужно забыть навсегда.
  4. Нельзя обогащаться на чужих бедах.
  5. Данное слово нужно держать.
  6. Важно гордиться национальностью и родиной.
  7. Историю ругать нельзя.
  8. Надо чтить предков и свое происхождение.

Сейчас большинство жителей страны исповедует православие. Здесь представлены Бессарабская и Молдавско-Кишиневская метрополии. Первая пока остается в меньшинстве. Ее приверженцами являются всего 11 процентов религиозного населения.

Жизнь

Молдаван, придерживающихся Катехизиса, отличают оптимизм и стремление как можно скорее обзавестись семьей. Именно в ней человек находит счастье и должен рьяно охранять интересы семьи. Катехизис велит не прощать агрессию, выраженную против народа, государства, друзей и близких.
Мужчина обязан содержать семью и вместе с женой организовывать регулярный отдых. Деньги в понимании этого народа — это не главное, но зарабатывать много не считается зазорным, ведь можно тратить заработанное на семью. Семейные вопросы должны решать в рамках компетенции мужа и жены. В Катехизисе сказано, что женщина может управлять бизнесом, государством и быть ученым. Самым близким народом молдаване считают румынов, а ближайшими славянами по духу — русских и украинцев.
Взрослое поколение относится к звездам современной эстрады скептически. Молодежь всячески призывают обращать внимание исключительно на талантливых людей, а не звезд с телеэкранов. Молдаване считают, что известный человек должен быть героем и общественным деятелем, а не рекламировать вещи. Весьма негативное отношение к желтой прессе и любым СМИ, уподобляющимся ей.
К иностранцам отношение положительное. Молдаване ценят умных, начитанных, мудрых людей. Если человек дает советы, наставления по улучшению качества жизни, значит, его нужно слушать. Большую любовь многие в стране испытывают к жителям Приднестровья. Жители ставят перед собой цель объединиться с регионом, всячески подчеркивая родство.

Еда

Благодаря плодородным почвам население может развивать сельскохозяйственные культуры. В Молдавии всегда на столе есть овощи и свежие фрукты. В рацион молдаван входят национальные блюда, присутствующие на столе практически каждый день.

  • брынза;
  • голубцы;
  • мамалыга;
  • гювеч;
  • вареники.

Брынзу выдерживают порядка 2 недель. Для изготовления такого сыра требуется особая порода овец. Едят брынзу как закуску, могут добавлять в салаты, к мясным блюдам.
Распространена кукуруза — ее используют при приготовлении большинства блюд. Из кукурузы делают муку, которая необходима для приготовления мамалыги. Это сытная каша, употребляемая на завтрак. Из кукурузы также делают хлеб.
Фрукты могут быть использованы для приготовления всевозможных гарниров. Их солят, варят, даже жарят. Вместе с овощами фрукты образуют уникальные салаты, которых не сыскать в мире. Знаменитым блюдом на всю страну стало молдавское рагу.
Чеснок добавляют в различные подливки. Муждей, скордоля постоянно используются для овощных и бобовых блюд. Чеснок молдаване считают чудодейственным средством, поэтому едят зимой и летом.
Основным мясным блюдом на столе является баранина. Свинину едят редко, заедая овощами и фруктами. Часто пищу готовят на вине, что придает характерный вкус. Популярными соусами остаются томатный, винный, чесночный. Молдаване любят пикантность, готовят еду в духовке, добавляют животный жир, чтобы делать пищу более сытной.

Внешность

Одежда


Изготовление национального костюма до сих пор существует, хотя редко можно встретить тех ткачих, которые пользовались старыми станками. Однако народные мастера до сих пор живут и радуют людей прекрасными нарядами. Повседневный национальный костюм Молдавии надевают на праздники и фестивали. В гардеробе всегда должны были присутствовать безрукавка, тулуп, шапка.
Пряли обычно девушки. Можно сказать, что это было национальное занятие в течение многих лет.
Изготавливали одежду из льна и шерсти. Современные наряды шьются из хлопчатобумажной ткани. Изготовление традиционного костюма требовало сноровки: опыт передавали из поколения в поколение на протяжении нескольких веков.
Женскую одежду составлял передник, юбка, а мужскую — штаны пынзэ и аба с шияком. Женские рубахи расшивали орнаментом, подвязывали шерстяным поясом, сверху накидывали покрывало, частично закрывающее голову. На голову надевали платок басму. Жилеты носили не только мужчины — пептар был необходим женщине, чтобы защититься от холодов. От дождя хорошо укрывал плащ из шерсти. Наиболее праздничными являлись женские наряды. Мужские же отличались сдержанностью. На праздник надлежало надеть колпак. Рубаху мужчина подвязывал широким поясом с длинной кисточкой. На ногах носили толстые кожаные сапоги.
Танцевальные ансамбли надевают особые наряды, предназначенные для демонстрации хореографического искусства. Их отличает пестрость и преобладание орнаментов, демонстрирующих природу. Отличными от других выглядят и костюмы мастеров прикладных искусств. Например, женщины надевали рубахи с широкими рукавами, а покрывало носили на поясе: работы часто велись на улицах, женщинам подолгу приходилось сидеть на деревянных скамьях, поэтому покрывало позволяло защитить поясницу от переохлаждения.
Изготовление народных костюмов считалось важным, ведь оно имело культурную ценность. Сейчас заказы на изготовление чаще поступают от иностранцев, коллекционирующих национальные костюмы. Их стоимость может быть довольно велика, однако на спрос это никак не влияет.

Видео

Лучше всего показывают характер народа его танцы. В этом видео вы можете видеть типичный молдавский танец, который исполняют девушки и парни в национальных костюмах. Танец является очень сложным по исполнению, так как требует долгих тренировок и оттачивания акробатики. Обратите внимание, что в процессе танца мужчины остаются в головных уборах — это доказывает высокую степень мастерства танцоров. Подобный уровень может демонстрироваться только профессионалами.

Молдова | История, население, карта, флаг, столица и факты

Молдова , страна, расположенная в северо-восточной части балканского региона Европы. Его столицей является Кишинев, расположенный в южно-центральной части страны.

Encyclopædia Britannica, Inc.

Британика Викторина

География и наука: факт или вымысел?

Самые большие в мире солнечные часы находятся в Италии.

Ранее известный как Бессарабия, этот регион был неотъемлемой частью румынского княжества Молдавия до 1812 года, когда он был передан России своим сюзереном, султаном Османской империи. Бессарабия оставалась провинцией Российской империи до окончания Первой мировой войны, когда она стала частью Великой Румынии, и она вернулась к российскому контролю в 1940–41 и снова после Второй мировой войны, когда она была присоединена к полосе бывших украинских территории, Молдавской Автономной Советской Социалистической Республики, на левом берегу реки Днестр (молдавский: Днестр), чтобы сформировать Молдавскую Советскую Социалистическую Республику.После распада Советского Союза в августе 1991 года эта республика провозгласила свою независимость и приняла название Молдова. Он стал членом Организации Объединенных Наций в 1992 году.

Молдова Молдова. Encyclopædia Britannica, Inc.

С момента обретения независимости в 1991 году Молдова столкнулась с множеством проблем, связанных с четырьмя проблемными ситуациями. Во-первых, страна стремилась создать жизнеспособное государство, в котором раньше не существовало никаких традиций самоуправления и суверенитета.Во-вторых, без местной политической традиции Молдове было трудно договориться о конституции и найти политических лидеров, незапятнанных объединением с высокоцентрализованным, авторитарным Советским Союзом. В-третьих, переход от контролируемой экономики к рыночной экономике был непростым. В значительной степени сельскохозяйственная экономика, основанная на совхозах и колхозах, развивалась при советской власти. Когда многие из этих ферм были разбиты и переданы отдельным лицам после обретения независимости, это привело к значительному смещению, потере производительности и обвинениям в коррупции.Наконец, экономическому переходу еще больше препятствовал тот факт, что большая часть молдавской промышленности была расположена в сепаратистском регионе Приднестровье, которое провозгласило независимость от Молдовы в 1990 году, что привело к короткой гражданской войне. Хотя в 1992 году было объявлено о прекращении огня, отношения между Молдовой и Приднестровьем оставались напряженными, и российские войска все еще присутствуют в зоне безопасности. Приднестровье также является источником большей части электроэнергии в Молдове, которая была отключена в разное время.Таким образом, путь Молдовы к государственности оставался неровным - от первых усилий по государственному строительству до стремления страны к миру и процветанию в XXI веке.

Земля

Молдова граничит с Украиной на севере, востоке и юге и с Румынией на западе. Большая часть республики лежит между великими извилистыми реками Прут и Днестр.

Encyclopædia Britannica, Inc. Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской.Подпишитесь сегодня

рельеф

Молдавия лежит к востоку от великой дуги Карпатских гор. В его основе лежат глубокие осадочные породы, покрывающие юго-западную часть древнего структурного блока, известного как Русская или Восточно-Европейская равнина. Тяжелее кристаллические породы выходят на поверхность только на севере. Его поверхность представляет собой холмистую равнину, средняя высота которой составляет 482 фута (147 метров), изрезанная глубокой сетью речных долин, оврагов и оврагов.

Возвышенности центра республики, холмы Кодры, находятся на высоте около 1150–1300 футов (350–400 метров), а самая высокая точка горы Бэлэнешть на западе достигает 1407 футов (429 метров). ).Эти возвышенности переплетены глубокими, плоскими долинами, оврагами и оползневыми впадинами, разделенными острыми гребнями. Крутые лесные склоны составляют большую часть местности. Днестровское нагорье, восточные склоны которого образуют высокий правый берег реки Днестр, граничит с центральным нагорьем на востоке и северо-востоке.

Северный ландшафт Молдовы характеризуется равниной степи Бельцы (высота от 500 до 650 футов [150–200 метров]), а также возвышенностями, в среднем удваивающими эту высоту, достигающими высшей точки на Высокой горе (1053 фута [321 метр]). ).Северная возвышенность включает в себя поразительно размытые известняковые хребты Медоборы-Толтри, которые граничат с рекой Прут.

На юге обширная Бугская равнина изрезана многочисленными оврагами и оврагами, в то время как на востоке левобережная Молдова включает отроги Волыно-Подольской возвышенности, прорезанные притоками Днестра.

Дренаж

Молдова имеет хорошо развитую сеть рек и ручьев, все из которых стекают на юг к Черному морю, но только около одной десятой из них превышает 6 миль (10 км) в длину, а еще меньше - 60 миль (100 км).Фактически, многие из них - маленькие, мелкие ручьи, которые высыхают летом. Днестр, быстро текущая главная артерия, судоходен почти по всей республике; река распухает от весеннего таяния снегов из Карпат и от проливных летних дождей. Это не замерзает в течение более теплых зим. Другая, меньшая, главная артерия, Прут, является притоком реки Дунай, к которому она присоединяется в крайней южной оконечности страны. Ялпугская, Когалинская и другие малые южные реки в значительной степени впадают в устье Дуная в соседней Украине.Подземные воды, широко используемые для водоснабжения республики, включают в себя более 2000 природных источников. Местность благоприятствует строительству водоемов.

Днестр, Молдова. © Алексей Авериянов / Shutterstock.com

Почвы

Почвы Молдовы разнообразны и очень плодородны, а черноземы - богатые черные почвы - покрывают три четверти республики. Наиболее развитый чернозем, способствующий росту зерна, табака и сахарной свеклы, встречается на севере и в низменных частях центральной и приднестровской возвышенностей, а также в левобережных районах.Качество почвы уменьшается на юг, но виноград и подсолнечник еще можно выращивать. Коричневые и серые лесные почвы характеризуют возвышенности: две пятых покрыты лесами, остальные - фруктовыми садами, виноградниками и зерновыми полями. Аллювиальные почвы характеризуют поймы, в то время как низовья Прута и южные речные долины имеют засоленные и болотистые почвы. В целом, чрезмерное использование химических удобрений, пестицидов и гербицидов в советский период привело к значительному загрязнению почвы и подземных вод.

Климат

Климат Молдовы - теплый и умеренно-континентальный - характеризуется длительным безморозным периодом, сравнительно мягкой зимой, значительными колебаниями температуры и, на юге, продолжительными засухами. Среднегодовая температура в середине 40-х годов F (около 8 ° C) на севере и низких 50-х F (около 10 ° C) на юге, но средние значения июля поднимаются до верхних 60-х и низких 70-х F (около 19 и 23 ° C), соответственно, и ртуть редко опускается ниже уровня 20 ° F (около -3 ° C) в январе.Были зафиксированы экстремальные минимумы около -30 ° F (около -36 ° C) на севере и чрезмерные максимумы около 100 ° F (около 41 ° C) на юге. Молдова получает очень изменчивые количества осадков - обычно в среднем около 20 дюймов (500 мм) в год, а на юге - чуть меньше, но эти цифры скрывают изменения, которые могут удвоить количество в некоторые годы и привести к продолжительным сухим периодам в других. Большая часть осадков выпадает в виде дождей в теплые месяцы, а сильные летние ливни в сочетании с неровной местностью вызывают проблемы эрозии и заиливание рек.Зимой снежный покров тонкий. Ветры, как правило, приходят с северо-запада или с юго-востока.

Растительный и животный мир

Северная и центральная Молдова являются лесной зоной, а степной пояс пересекает юг. В республике насчитывается более 1500 видов растений, с живописными лесными массивами, охватывающими около 1150 кв. Миль (3000 кв. Км), что особенно важно, особенно в центральной части региона Кодри-Хиллз. Наиболее распространенные деревья - граб и дуб, за которыми следуют богатые сорта, включая липу, клен, дикую грушу и дикую вишню.Буковые леса встречаются у истоков рек Ичель и Бачу. В начале 19 века леса занимали около трети территории страны. Тем не менее, большой прирост населения серьезно сократил лесные площади. Обширная вырубка лесов в 19 веке также привела к эрозии почвы, повреждению от ветра, падению уровня грунтовых вод, наводнениям, опустыниванию и гибели животного мира. Хорошо зная о множестве проблем, вызванных утратой столь значительного количества лесных массивов Молдовы, власти и ученые начали лоббировать увеличение планов облесения, а с начала 1990-х годов в республике осуществлялись масштабные проекты по лесовосстановлению.Планы государства первоначально встретили сопротивление со стороны крестьян, которые боялись, что их сельскохозяйственные и пастбищные земли будут превращены в менее прибыльные леса, но к началу 21-го века увеличение урожайности и поголовья скота продемонстрировали успех программы.

Молдавские степи изначально были покрыты травой, но большинство из них сейчас возделываются. Пышные луга и тростниковые заросли встречаются в поймах Днестра и некоторых частях Прута, а солончаки - в солончаковых долинах Когальника, Ялпуга, Ботны и Нижнего Прута.

Животный мир Молдовы богат, несмотря на небольшие размеры республики. Млекопитающие включают кабана, волков, барсуков, диких кошек, горностаев, мартинов и хорьков. Косуля, заяц, лисы и ондатра имеют коммерческое значение. Сибирские олени, лани и пятнистые олени также были успешно внедрены и в настоящее время распространены.

Существует много видов птиц, как обитающих, так и перелетных. Болотистые низовья рек Молдовы служат убежищем для диких гусей, перелетных уток и цапель, в то время как орлан-белохвосты встречаются в пойменных лесах.Лесной жаворонок, сойка, молочница, черный дрозд, ястреб и ушастая сова часто посещают леса республики. Обильные запасы рыбы включают карпа (выращенного в искусственных водоемах), окуня, леща, ерша и щуку.

молдаван

молдаван
молдовен
Общая численность населения
г. 3 - 3,5 миллиона [1]
Регионы со значительным населением
Молдова
2 741 849 (2004) (включая Приднестровье) [2]

Италия
190 000 граждан Молдовы (по оценкам иммигрантов, 2010) [3]
Украина
258 619 (2001) [4]
Россия
172 330 ( 2002) [5]
Португалия
20 773 граждан Молдовы (законные жители, 2009) [6]
Казахстан
19 458 (1999)
Румыния
15 000 граждан Молдовы (законные жители, 2009) [7]

Испания
12 582 молдавские граждане (законные жители, 2008) [8]
Греция
9 920 молдавских граждан (законные жители, 2006) [9]
Беларусь
4 300 (1999) [10]
Латвия
1 894 (2010) [11]
Кыргызстан
778 (1999) [12]
Литва
704 (2001) [13]
Эстония
645 (2000) [14]
Таджикистан
300 (2000) ) [15]

Языки

преимущественно молдавский / румынский

Религия

преимущественно † Православное христианство
принадлежит (Молдавская православная церковь при Русской православной церкви)
и меньшинство принадлежит (Метрополия Бессарабия при Румынской православной церкви) .

Родственные этнические группы

румын, влахов, ароманов

молдаван или молдаване (на молдавском / румынском молдовени произносится [moldoˈvenʲ]; также написано молдовень на молдавском языке кириллицей, который в настоящее время используется только в Приднестровье) являются самой многочисленной группой населения Молдовы. Термин Молдаване также используется для обозначения всех жителей территории исторического княжества Молдавия, которая в настоящее время разделена между Румынией (47.5%), Молдова (30,5%) и Украина (22%). Эта статья касается прежде всего романоязычных жителей Республики Молдова, исторической Бессарабии и диаспоры, происходящих из этих регионов. [16] Продолжается спор о том, являются ли молдаване полноценной этнической группой или подгруппой румынской этнической группы. Тем не менее, большинство носителей романтики из исторического региона Бессарабии предпочитают молдавскую самоидентификацию, а не румынскую. [17]

Население

Молдавское самосознание

Опрос, проведенный в Республике Молдова компанией IMAS-Inc Chisinau в октябре 2009 года, дал подробную картину.Респондентам было предложено оценить взаимосвязь между личностью молдаван и румын по шкале от 1 (полностью одинаковая) до 5 (совершенно другая). Опрос показал, что 26% всей выборки, которая включала все этнические группы, утверждали, что эти две идентичности были одинаковыми или очень похожими, тогда как 47% утверждали, что они были разными или совершенно разными. Результаты значительно различались между различными категориями субъектов. Например, в то время как 33% молодых респондентов (в возрасте 18–29 лет) выбрали одинаковые или очень похожие и 44% разные или очень разные, среди старших респондентов (в возрасте старше 60 лет) соответствующие цифры составляли 18.5% и 53%. Доля тех, кто выбрал одинаковую или очень похожую идентичность, была выше, чем в среднем среди носителей румынского / молдавского (30%), среди городских жителей (30%), среди лиц с высшим образованием (36%), и среди жителей столицы (42%). [18]

Согласно исследованию, проведенному в Республике Молдова в мае 1998 года, когда самопровозглашенным молдаванам было предложено связать румынскую и молдавскую идентичности, 55% считали их несколько различными, 26% очень разными и менее 5% идентичными. [19]

Обследование, проведенное в Республике Молдова Уильямом Кроутером в 1992 году, показало, что 87% говорящих на румынском / молдавском языках решили назвать себя «молдаванами», а не «румынами». [20]

Молдавские интеллектуалы и румынская идентичность

В отличие от значительной части населения, значительное число крупных молдавских интеллектуалов считало себя частью румынской нации.

Алексей Матеевич (1888–1917), автор нынешнего молдавского гимна Limba noastra, сказал на конгрессе бессарабских учителей в 1917 году: «Да, мы молдаване, сыновья старой Молдавии, но мы принадлежим к большому телу румын нация, которая живет в Румынии, Буковине и Трансильвании.Наши братья из Буковины, Трансильвании и Македонии не называют себя по местам, в которых они живут, а называют себя румынами. Это то, что мы должны делать! » [21]

Эманойл Кателли (1883–1943), политик из Молдавской Демократической Республики, а затем из Румынии, сказал в 1917 году: «Молдаване, которые молчали 106 лет, сегодня должны говорить громче [...], потому что они румыны, и только россияне понизили их до роли "молдаван". [22]

Мария Чеботари (1910–1949), одна из самых знаменитых сопрано, родившихся в Бессарабии, сказала: «Никогда и ни при каких обстоятельствах мне не приходило в голову сказать, что я что-то еще, кроме румына из Бессарабии или просто румына.« [23]

Григоре Виеру (1935–2009), выдающийся молдавский поэт, убежденный сторонник пан-румынства: «Молдаване тоже меня обижают / бесчеловечно / Но я рад, что румынство / в них все еще живет» (Бессарабия с печалью) [24]

Евгений Дога (р. 1937), известный молдавский композитор, в своем интервью в Алба-Юлии (Румыния) объяснил: «Это столица объединения, настоящая Мекка [...]. Я думаю, что люди приходят сюда не принужден, но свободно для возвращения к своим братьям " [25]

Георге Дука (род.1952), президент Академии наук Молдовы сказал: «Как и вся румынская нация, которую похвалил Григоре Виеру, я не могу поверить, что Поэт покинул дом навсегда» [26]

Константин Танасе (р. 1949), директор молдавской газеты "Timpul de dimineata", один из самых влиятельных лидеров общественного мнения из Молдовы [27] [28] "Академия, политическая и культурная элита должна показывают, что румынство в Республике Молдова - не экстремистская прихоть, а реальность и условие существования этого государства " [29]

Резолюция «Ассоциации историков из Республики Молдова» (AIRM) от 28 октября 2009 г. в пользу преподавания истории румын в молдавских школах гласит: «Народ Молдавской ССР был подвергнут коммунистической идеологии с цель замены румынской идентичности коренного населения одним вновь созданным » [30]

Приветственное послание Союза писателей Молдовы - цитата Мирчи Элиаде: «Мы приглашаем вас стать инициатором в литературной жизни Бессарабии, границы румынской земли, подвергшейся длительному, слишком длинному террору истории» [31]

Национальный поэт Молдовы и Румынии Михай Эминеску родился и жил за пределами территории нынешней Республики Молдова и считал себя румыном.Его часто цитируют так: «Мы румыны и точка. / Suntem romani si punctum». [32]

переписей

Этнический состав Республики Молдова в переписи 2004 года, самооценка молдаван в синем / фиолетовом цветах

Результаты переписи 2004 года показали, что из 3 383 332 человек, проживающих в Молдове (без Приднестровья), 75,81% объявили себя молдаванами и только 2,17% румынами. [33] Группа международных наблюдателей посчитала, что перепись, как правило, проводилась профессионально, хотя они сообщили о нескольких случаях, когда счетчики призывали респондентов объявлять себя молдаванами, а не румынами. [34] [35]

Перепись 2001 года в Украине насчитывала 258 600 молдаван и 150 989 румын. Самоидентифицированные молдаване живут в основном в исторических регионах Бессарабии (Буджакский район Одесской области и Новоселицкий район Черновицкой области), тогда как самоидентифицированные румыны проживают в основном в Северной Буковинской и Герцкой областях Черновицкой области. [36]

В России 172 330 молдаван были учтены в российской переписи 2002 года.Они сконцентрированы в основном в Москве, а также в некоторых сельских районах на Кубани, в Южной Сибири и на Дальнем Востоке России, куда их депортировали несколько поколений назад. Около 20 000 молдаван проживают в Казахстане, в основном в бывшей столице Алматы, а также в некоторых сельских районах в северных районах страны (еще один пункт назначения советских депортаций).

Этнические разногласия в Черновицкой области (Украина) с самопровозглашенными молдаванами зеленого цвета соответственно Этническое разделение Буджака (Украина) с самопровозглашенными молдаванами в зеленом

Региональная идентичность в Румынии

Самая большая часть территории исторического княжества Молдавия (около 42%) вместе со всеми ее официальными столицами (Тыргул Молдавей, Сучава и Яссы) и знаменитыми расписными церквями находится в Румынии.Река Молдавия (возможно, происхождение названия Княжества, см. Этимология Молдавии ) теперь протекает целиком через Румынию. После российской аннексии Бессарабии в 1812 году и австрийской аннексии Буковины в 1775 году остальная часть Молдовы объединилась с Валахией и образовала современную Румынию.

По данным румынской переписи 2002 года, в 8 уездах, некогда входивших в состав Княжества Молдавия, проживает 4,7 миллиона румыноговорящих. [37] Число людей, если таковые имеются, которые, возможно, объявили себя молдаванами в этой переписи, невозможно узнать, поскольку молдавский язык официально считается региональной идентичностью в Румынии. [38] Жители этих округов, говорящие на румынском языке, обычно называют себя «молдаванами», но объявляют румынскую национальность. [39]

В феврале 2007 года небольшая группа румынских граждан, которые создали «молдавско-молдавскую общину в Румынии» (Comunitatea moldovenilor din România), безуспешно пыталась добиться признания статуса меньшинства для молдаван из Румынии. Первоначально организация была зарегистрирована на законных основаниях, но вскоре решение было отменено.Примерно в то же время во время визита в Молдову трое делегатов встретились с президентом Владимиром Ворониным, который пообещал им свою поддержку. Отказ в юридическом признании Сообщества в конечном итоге распался [40] [41]

В 1998 году Константин Симирад, бывший мэр Яссы, основал партию молдаван (Partidul Moldovenilor) , которая позднее вступила в социал-демократическую партию. [42] Однако заявленная цель партии состояла в том, чтобы представлять интересы региона Молдавии в Румынии, а не какую-либо этническую идентификацию. [43]

В Румынии молдаван из Бессарабии часто называют (basarabeni) бессарабцев, чтобы отличить их от жителей Восточной Румынии. [44]

Идентичность в историческом княжестве Молдавия

Молдавское княжество в 15 веке

По словам Мирона Костина, известного летописца из Молдавии 17-го века, жители Княжества Молдавия говорили по-румынски и называли себя «молдаванами», но также и «румынами», которые, как он отмечает, происходят от «романа». [45] [46] Кроме того, славянские соседи называли молдаван «влахами» или «волохами», термин, в равной степени используемый для обозначения всех носителей романского языка из Восточной Европы и Балканского полуострова. [47]

В связи с тем, что этноним «румын» приобретал все большую популярность на всей территории Западной Молдавии и Буковины в течение 19-го века, его распространение в Бессарабии, более отсталой и сельской провинции Российской империи в то время, приветствовалось главным образом румынами. ориентированные интеллектуалы, в то время как большинство сельского населения продолжало использовать старую самоидентификацию «молдаван». [48] [49]

До 1920-х годов историки обычно рассматривали молдаван как подгруппу румынского этноса. [50] После 1924 года в недавно созданной Молдавской Автономной Советской Социалистической Республике советские власти поддержали создание другого стандартизированного языка (см. Молдавский язык), чтобы доказать, что молдаване составляют отдельную этническую группу. [51] [52]

Карта румынских диалектов 1908 года (банат, молдавский, мунтенский)

Если в прошлом термин «молдавский» использовался для обозначения населения исторического княжества Молдавия.Однако для жителей Бессарабии, живущих под властью русских, этот термин приобрел этнический оттенок к началу 20-го века: в мае 1917 года на съезде бессарабских учителей возник спор об идентификации коренного населения; группа протестовала против того, чтобы называться «румынами», подтверждая, что они были «молдаванцами», [53] , в то время как другая группа, возглавляемая поэтом Алексеем Матеевичем, поддержала мнение, что молдаване также являются румынами. [54]

В 1918 году Бессарабия присоединилась к Королевству Румынии после голосования Сфатула Чэрии.Обстоятельство голосования само по себе было сложным, поскольку румынские войска присутствовали в Бессарабии по просьбе Сфатул Чэрии, поскольку она сталкивалась с внешними угрозами и анархией. [55] [56] К моменту объединения в основном неграмотные румыноязычные крестьяне Бессарабии не считали себя частью большой румынской нации, и массового националистического движения не было, как в других регионах, таких как как Трансильвания. [57] Объединенное румынское государство продвигало общую идентичность для всех его румыноязычных жителей.Отчасти из-за относительной неразвитости по сравнению с другими регионами Большой Румынии, а также из-за низкой компетентности и коррупции новой румынской администрации в этой провинции процесс интеграции Бессарабии в единое румынское государство был менее успешным, чем в других регионах и был скоро разрушен советской оккупацией. [58] [59] [60]

В 1940 году во время Второй мировой войны Румыния согласилась на ультиматум и уступила регион Советскому Союзу, который организовал его в Молдавскую ССР.Советы начали кампанию по укреплению молдавской идентичности, отличной от идентичности остальных румынцев, воспользовавшись неполной интеграцией Бессарабии в межвоенную Румынию (см. Также молдовенизм). [61] Официальная советская политика также заявила, что румынский и молдавский языки были двумя разными языками, и, чтобы подчеркнуть это различие, молдавский язык должен был быть написан на новом кириллице (молдавском алфавите), основанном на русской кириллице, а не на русском. более старая румынская кириллица, которая перестала использоваться в 19 веке в Старом царстве и в 1917 году в Бессарабии. [62]

Идентичность и политика в Молдове

Основные политические силы Молдовы расходятся во мнениях относительно личности молдаван. (см. также Спор о языковой и этнической идентичности в Молдове). Это противоречие отражено в их позиции по отношению к национальной истории, которой следует учить в школах Молдовы. Такие силы, как Либеральная партия (ЛП), Либерально-демократическая партия (ЛДПМ) и Альянс «Наша Молдова» (АНМ), поддерживают преподавание истории румын.Другие, такие как Демократическая партия (ПД) и Партия коммунистов (ПКРМ) поддерживают историю Республики Молдова [63] [64] [65] [66]

Различные мнения также отражены в официальных государственных документах, изданных в последующих законодательных органах. Декларация независимости 1991 года называет официальный язык «румынским», [67] , и первый гимн, принятый независимой Молдовой, был «Deşteaptă-te, române» («Пробудитесь, румын!»), То же самое, что и гимн Румынии.

. Отражая различные политические конфигурации более позднего парламента Молдовы, Конституция Молдовы (1994 г.) называет официальный язык "молдавским", [68] , а "Концепция национальной политики Республики Молдова" (2003 г.) [ 69] [70] , принятый парламентом, в котором доминируют коммунисты, четко выделяет молдаван и румын как этнические группы, как и перепись 2004 года.

Религия в Молдове

Основные статьи: Молдавская православная церковь и Бессарабская метрополия

Основная конфессия в Молдове - православное христианство.Большинство молдавских православных христиан принадлежат к Молдавской православной церкви, ветви Русской православной церкви, а меньшинство принадлежит к метрополии Бессарабии, ветви румынской православной церкви. Оба органа находятся в полном общении, спор между ними носит чисто территориальный характер и вращается вокруг законной преемственности межвоенного митрополита Бессарабского. По состоянию на 2007 год в Молдавской православной церкви насчитывалось 1255 приходов, а в Бессарабской метрополии - 219. Мирон Костин, De neamul moldovenilor. Aşa şi neamul acésta, de carele scriem, al ţărâlor acestora, номер старшего директора школы, в том числе и мужская, [...] младший сын, [...] тот, кто не знает, кто еще не женат на нем, говорит по-английски zic şi scriu ţara sa rumânească, ca şi românii cei din Ardeal. Ai aşa ieste acestor ţări şi ţărâi noastre, молдавский Muni âărâi Munteneşti цифра для режиссера Мосие, Испания, Румыния, сумасшедшая женщина, представленная в пресс-релизе:

  • ^ Роджер-Уильям Сетон Уотсон, История румын, издательство Кембриджского университета, 1934
  • ^ Кристина Петреску, "Контрастные / противоречивые идентичности: бессарабцы, румыны, молдаване" в национальных и оспариваемых идентичностях, Полиром, 2001, с. Петреску, Кристина. Контрастные / противоречивые идентичности: бессарабцы, румыны, молдаване в Национальных и оспариваемых идентичностях: румынские и венгерские тематические исследования . Эдитура Полиром. 2001. Как предполагает Сорин Александреску, принимая во внимание ситуацию в то время, хаос в России и нерешительность баланса в войне, разумно предположить, что присутствие румынских войск в Бессарабии создало ситуацию, в которой большинство в Сфатул Тарий решил сплотить фракцию, выступавшую за союз с Румынией, как решение для преодоления тройственной угрозы большевизма, украинского экспансионизма и всеобщей анархии. Петреску, Кристина. Контрастные / противоречивые идентичности: бессарабцы, румыны, молдаване в Национальных и оспариваемых идентичностях: румынские и венгерские тематические исследования . Эдитура Полиром. 2001. "Члены этого преимущественно сельского, в основном неграмотного и квази-неподвижного крестьянского населения, которые не имели чувства национальной идентификации с румынами, но имели идеализированные воспоминания о царском периоде, оказались за одну ночь гражданами Румынии. переход от местного правления царского типа к централизованному современному государству румынского типа с коррумпированной администрацией, отчуждающей бессарабцев, многие из которых, как свидетельствуют опрошенные, считают, что они скорее заняты своими предполагаемыми братьями, чем объединены с ними. Петреску, Кристина. Контрастирующие / противоречивые идентичности: бессарабцы, румыны, молдаване в формировании нации и оспариваемые идентичности: румынские и венгерские тематические исследования. «Истории, рассказанные группой бессарабцев из нескольких деревень округа Бельцы, которые, следует отметить, предпочли приехать в Румынию вместо того, чтобы жить при советском режиме, по-видимому, предполагают, что их родной регион был единственной провинцией, приобретенной после Первая мировая война, когда румынским центральным властям не удалось объединить свои собственные кетники, среди которых некоторые даже испытывали ностальгию по царскому периоду. http://www.adevarul.ro/international/europa/Istoria-Marian-Filat-Lupu-Vlad_0_128987562.html Влад Филат, президент ЛДПМ "Vom învăţa istoria noastră - cea a românilor, aşa cum este" şi Мы будем преподавать нашу историю - историю румын, как это естественно ». Мариан Лупу, президент ДП:« Дупе pärerea noastră, cea mai bună вариант »[...] ar fi istoria statului nostru - istoria Republicii Молдавия. momente sensibile, care ar putea duce la o scindare in societate. ", zis liderul Partidului Democrat, Marian Lupu /" На наш взгляд, лучший вариант [. Международный доклад о свободе вероисповедания, 2007 год, Бюро США по вопросам демократии, прав человека и труда
  • Дальнейшее чтение

    • Matthew H. Ciscel (2007) «Язык молдаван: Румыния, Россия и идентичность в бывшей советской республике», ISBN 0739114433 - Об идентичности современных молдаван в контексте дебатов об их языке.
    • Кинг, C. (2000) Молдаване: Румыния, Россия и политика культуры, издательство Hoover Institution Press, ISBN 0-8179-9792-X.
    ,

    Какая самая старая религия в мире?

    Фердинанд Бада 15 августа 2019 года в мире факты

    The Vishwanatha Hindu temple in Khajuraho, India is a UNESCO World Heritage site. Индуистский храм Вишванатха в Кхаджурахо, Индия, является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

    Большинство религий утверждают, что их учения существовали с начала мира или с зари человеческой цивилизации. Несколько основных мировых религий, таких как христианство, ислам и буддизм, связаны с выдающимся духовным лидером или пророком, который заложил основы веры. Истоки таких религий обычно прослеживаются в течение жизни этих пророков.Другие, кажется, возникли из объединения духовных верований и ритуальных практик группы людей, которые были продвинуты одним или несколькими духовными лидерами. Большинство традиционных религий имеют такое происхождение.

    Составление списка древнейших религий мира - непростая задача. Религиозный опыт людей предшествует письменной истории. Большая часть знаний о доисторических религиях была получена из предположений, археологических записей и других косвенных источников, которые подлежат обсуждению.Однако, исходя из общепринятых научных убеждений, следующие являются самыми старыми религиями в мире:

    самая старая в мире религия

    Индуизм, древнейшая религия мира

    Считается, что индуизм имеет самые старые корни среди всех религий. У него нет единого основателя. Он часто описывается как «образ жизни» и широко практикуется в Индии и других частях индийского субконтинента, а также в некоторых частях Юго-Восточной Азии.Ученые отмечают, что индуизм представляет собой объединение различных индийских традиций и культур. Широкий спектр философий направляет практиков этой религии. В индуизме есть множество отделений и школ. Общие концепции, общие места паломничества, похожие ритуалы и общие текстовые ресурсы связывают их всех под эгидой индуизма.

    Хотя трудно установить точное происхождение этой религии, по приблизительным оценкам, она официально началась между 2300 г. до н.э.C. и 1500 г. до н.э. в долине Инда. В это время индоарийцы мигрировали в долину Инда. Культуры этих людей и местных жителей затем смешались, чтобы породить новую веру. Начальные годы индуизма были определены как «ведический период», когда Веды руководили образом жизни людей. Это продолжалось около 1500 г. до н.э. до 500 г. до н.э. Эпический, Пуранический и Классический периоды продолжались с 500 г. до н.э. до 500 г. н.э. поклонение Божествам стало более распространенным в это время.

    Индуизм процветал в период средневековья, который простирался от 500 до 1500 года.Д. Индуизм был принят подавляющим большинством людей на индийском субконтиненте и за его пределами. Индуизм потерпел поражение в мусульманский период с 1200 по 1757 год. Мусульманские правители ограничивали практику индуизма, разрушали храмы и насильно обращали многих в ислам.

    С 1757 по 1848 годы, когда англичане правили Индией, индусам разрешалось исповедовать свою религию с минимальным вмешательством. Тем не менее, в последние годы британского владычества христианские миссионеры пытались обратить индусов и вестернизировать индийское общество.

    Во время независимости Индии Британская Индия была разделена на основной мусульманский Пакистан и индуистскую Индию. Много кровопролития последовало за этим разделом.

    Сегодня индуизм является третьей по величине религией в мире. У него около 1,15 миллиардов подписчиков, что составляет около 15% населения мира.Индуизм является религией большинства в Индии, Непале и Маврикии. Значительное количество индуистских общин также присутствует во всем мире.

    Иудаизм, древнейшая монотеистическая религия

    Иудаизм - вторая по возрасту религия в мире. Тем не менее, это самая старая из монотеистических религий. Формально иудаизм начался примерно в 690 году до нашей эры, но события, приведшие к его созданию, начались гораздо раньше.Последователи религии верят в единого Бога. Евреи считают, что пророки служат средством общения между Богом и простыми людьми. Танах или «Еврейская Библия» - это еврейский священный текст. Первая из пяти книг Танаха называется Тора. В нем изложены законы, которым евреи должны следовать.

    Согласно Торе, Авраам, еврей, основатель иудаизма, когда Бог явил себя Аврааму. Таким образом, потомки Авраама являются избранными.Исаак и Иаков, сын и внук Авраама, являются центральными фигурами в еврейской истории. Их потомки стали известны как израильтяне. Другой пророк по имени Моисей также почитается евреями. Считается, что он спас израильтян из Египта. Согласно Священным Писаниям Бог сообщил Десять заповедей Моисею на горе Синай, важном месте паломничества для евреев сегодня. Первый священный Храм евреев был построен в Иерусалиме во время правления сына царя Давида Соломона около 1000 года до нашей эры.

    На протяжении веков евреев много раз преследовали за их религиозные убеждения.Худшее подобное событие было названо Холокостом, когда нацисты убили более 6 миллионов евреев.

    Сегодня в мире около 14 миллионов евреев. Большинство из этих людей живут в Израиле и Соединенных Штатах.

    Эволюция религий и рост атеизма

    На протяжении всей истории человечества возникли многие религии.Однако лишь немногие выжили, чтобы стать основными религиями мира. Сегодня глобализация оказывает серьезное влияние на развитие новых религий. Интенсивное смешение культур ослабило строгие и консервативные религиозные убеждения молодого поколения во всем мире. Они более восприимчивы к другим конфессиям, чем когда-либо прежде. Атеизм также растет в наши дни, особенно в странах с мультикультурным населением. В Северной Америке и Европе «нон» или те, кто не связан с религией, являются второй по величине группой, когда население группируется по религиозному признаку.Предсказания утверждают, что, поскольку мир «модернизируется», религии могут полностью исчезнуть. Только время покажет, произойдет ли это, или появятся новые, динамичные религии, чтобы очаровать даже «ноней».

    Какая религия самая старая в мире?

    Ранг Религия Приблизительный год основания
    1 Индуизм 2300 до н.э.
    2 Иудаизм 640 до н.э.
    3 Зороастризм 600 до н.э. 5 конфуцианство 551 до н.э.
    6 джайнизм 527 до н.э.
    7 синтоистский 300 до н.э. Даосизм 142 CE
    10 Ислам 570 CE
    ,

    Какие самые распространенные мировые религии?

    Вопрос: «Каковы самые распространенные мировые религии?»

    Ответ:

    В мире существует бесчисленное множество религий, и в большинстве религий есть подсекты. Вообще говоря, все религии пытаются помочь людям осознать свою цель и существование в этом мире, объяснить, что происходит в загробной жизни, и объявить, существует ли божество, и если да, то как мы относимся к этому божеству. Семь мировых религий в списке ниже составляют более 95 процентов мировых религиозных приверженцев.В каждом мире религия является связью с более подробным обсуждением верований и практик этой религии.

    католицизм и христианство
    В мире насчитывается около 1,2 миллиарда исповедующих католиков. Хотя римско-католическая церковь всегда отождествлялась с христианством, между ними есть четкие и фундаментальные различия. Римские католики обычно идентифицируют себя как христиане, но в целях различения двух разделов христианской веры, приверженцы римского католицизма упоминаются как католики, в то время как некатолические приверженцы христианской веры упоминаются как христиане.Во всем мире около 900 миллионов человек заявляют, что они не католики. Название «Христианство » происходит от того факта, что первых последователей Иисуса из Назарета называли христианами (Деян. 11:26), что буквально означает «маленькие Христы». Христос - это греческое слово для еврейского Мессии , «помазанник». Хотя христиане часто отождествляют себя с определенными конфессиями, такими как баптисты, методисты, пресвитериане, лютеране, пятидесятники и назареи, они также повсеместно называют себя «христианскими» для себя.Христианство часто все вместе называют «Церковью». Это нечеткий термин в том смысле, что он также используется для обозначения местных собраний и зданий, а также для обозначения конкретных конфессий.

    Ислам
    Слово Ислам буквально означает «подчинение», и, как таковой, мусульманин - это «тот, кто подчиняется Богу». Ислам основан прежде всего на писаниях Мухаммеда, как записано в Коране. Сегодня в мире около 1,3 миллиарда мусульман. Ислам представлен во всем мире.Хотя в основном это связано с Ближним Востоком, наибольшее мусульманское население в Азии. Индонезия, Малайзия, Пакистан, Бангладеш и Индия имеют значительное мусульманское население.

    Индуизм
    Индуизм - это слово, созданное западным миром, чтобы охватить доминирующую религиозную и социальную систему Индии. Традиционно те, кого мы называем индусами, называют свою религию 9009 дхармой
    , что означает «путь» или «религия». В мире насчитывается около 900 миллионов индусов.Очевидно, что наибольшее количество индусов находится в Индии. Однако, поскольку индийцы эмигрировали по всему миру, в других странах есть много индуистских общин. Общее количество индусов в Индии подвергается некоторой полемике, поскольку в нее входит до 300 миллионов «неприкасаемых» ( дали ), которые официально считаются частью социальной структуры индусов, но которым не разрешено принимать полноценное участие в индуизме.

    буддизм
    Буддизм основан на учении человека, называемого Буддой, что означает «просветленный».Эта религия имеет много разных ветвей, но буддизм является единственным подходящим всеобъемлющим термином, и его приверженцы, независимо от того, насколько они расходятся в своих убеждениях, рады, что их называют буддистами. У буддизма около 360 миллионов последователей, что ставит его на четвертое место после христианства, ислама и индуизма. Буддизм зародился в Индии. Он доминирует в своих более традиционных формах в Шри-Ланке и большей части Юго-Восточной Азии (Таиланд, Мьянма, Лаос и Камбоджа). Кроме того, он принял различные формы во многих других азиатских странах, особенно в Тибете, Корее, Китае и Японии.Сегодня буддизм часто адаптируется и принимается западными людьми, хотя часто за счет преданности традиционным формам этой религии.

    Иудаизм
    Слово Иудаизм происходит от названия колена Иудина, одного из двенадцати древних колен Израиля. Таким образом, в буквальном смысле это религия тех, кто происходит из колена Иудина, которых (на английском языке) называют евреями. Однако, быть евреем означает этническую идентичность, а также веру, и в настоящее время есть много евреев, которые не исповедуют еврейскую веру, даже если они счастливы быть известными как евреи в этническом и культурном отношении.По оценкам, сегодня в мире насчитывается около 15 миллионов религиозных евреев, но многие другие не исповедуют никакой религии.

    бахаи
    Термин Бахаи буквально означает «последователь Баха», имея в виду Бахауллу, основателя религии. Бахаи насчитывает более семи миллионов человек. Бахаи, родом из Ирана, представлены более чем в 200 странах мира, уступая лишь христианству и исламу.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *