Какая религия в алжире: «С него тек кровавый пот»: за что погибли христиане Алжира

Содержание

"С него тек кровавый пот": за что погибли христиане Алжира

https://ria.ru/20190525/1554901178.html

"С него тек кровавый пот": за что погибли христиане Алжира

"С него тек кровавый пот": за что погибли христиане Алжира

В России торжественно отметили память просветителей Руси Кирилла и Мефодия. Святые братья прославились еще и тем, что спорили с мусульманскими проповедниками. К РИА Новости, 04.10.2019

2019-05-25T08:00

2019-05-25T08:00

2019-10-04T19:38

москва

алжир (республика)

в мире

религия и мировоззрение

аналитика - религия и мировоззрение

/html/head/meta[@name='og:title']/@content

/html/head/meta[@name='og:description']/@content

https://cdn25.img.ria.ru/images/19395/35/193953587_0:32:600:370_1920x0_80_0_0_5f383a47f6e353f31e81d5caacd524c0.jpg

МОСКВА, 25 мая — РИА Новости, Алексей Михеев. В России торжественно отметили память просветителей Руси Кирилла и Мефодия. Святые братья прославились еще и тем, что спорили с мусульманскими проповедниками. К чему привели религиозные дискуссии на самой древней после Израиля христианской земле, за что погибли алжирские новомученики и в чем опасность повального храмостроительства — в материале РИА Новости.Под гром ложекВ Алжире идет третья неделя Рамадана — месяца, каждый день которого верующие мусульмане посвящают Богу. От рассвета до заката они не пьют и не едят и пять раз в день встают на молитву. Заканчивается последняя — и улицы городов мгновенно пустеют."Меня это просто потрясает: наступает гробовая тишина, и вдруг разом начинают греметь ложки — после захода солнца семьи собираются за ужином. И так делает абсолютно вся страна", — рассказывает Ольга Матасова, долгие годы прожившая в Алжире и ставшая христианкой, "наблюдая за тем, как искренне мусульмане верят во Всевышнего".У мусульман, говорит она, есть обычай — сразу после рождения мать берет ребенка на руки и говорит ему на ухо: "Все и вся — Господь". И с самого рождения ребенок знает, что несет ответственность перед Богом. В государстве, пережившем за двадцать лет две гражданские войны, такое осознание особенно актуально.

"Христианский шейх"До провозглашения независимости в Алжире было два русских храма. Но потом, рассказывает Ольга, уехали все: французы, испанцы, евреи. Церкви опустели. А те немногие, что не закрылись, объединили всех христиан — коптов, маронитов, православных и католиков. По свидетельству очевидцев, "получилась настоящая Вселенская церковь".К концу 1980-х годов в страну проник радикальный ислам. По телевизору каждую неделю стали выступать проповедники из стран Персидского залива. В итоге в государстве началась гражданская война. После убийства президента Будиафа экстремисты потребовали от всех иноверцев ("куфаров") покинуть пределы Алжира."И тогда христиане заявили, что никуда не уйдут. И что Церковь остается. Власти предупреждали, что не смогут обеспечить безопасность. Но остались даже те монахи, которые приехали из Европы", — вспоминает Ольга.Вскоре исламисты убили 18 монахов и монахинь, в их числе — семерых насельников обители Тибирин. А 1 августа 1996 года от взрыва бомбы погиб "христианский шейх Алжира" епископ Петр Клаври. "Кровь смешалась"Мощный взрыв буквально на куски разорвал епископа и его водителя, мусульманина Мухаммеда. "Их кровь смешалась в буквальном смысле. И верующие восприняли это как мистический знак — совершенное преступление стало последним убийством священника в Алжире", — говорит Ольга.Незадолго до теракта Мухаммед написал в своем дневнике: "Я не могу оставить епископа Петра. Если моего друга будут убивать, как я оставлю его умирать одного? Благодарю каждого, кого я знал в жизни. Пусть Господь дарует мне свою нежность".Проститься с "христианским шейхом", до последнего пытавшимся остановить резню в своей любимой стране, мусульмане шли три дня.Урок концлагеря"Мы часто забываем об африканском христианстве, которое оказало огромное влияние на христианство в Европе. Карфагенские соборы, блаженный Августин… На моей родной Сардинии первыми, кто стал проповедовать Христа, были африканцы!" — рассказывает бывший сотрудник Отдела внешних церковных связей, а ныне клирик храма святых Косьмы и Дамиана в Шубино иеромонах Иоанн (Гуайта).
"Понимаете, мы мыслим конфессионально. А христиане, которых в XX веке ссылали в концлагеря, чувствовали совершенно иначе: они в первую очередь ощущали себя верующими", — подчеркивает отец Иоанн.Он вспоминает и почти полторы сотни убитых в Алжире имамов — их казнили за то, что они отказались поддержать насилие. Жестокая гражданская война ничего общего с религией не имела, и зачастую противниками оказывались те, кто рос в одном дворе. "Я искала глазами, чтобы увидеть — мальчик, который в нас стрелял, он меня знает?" — вспоминает монахиня Шанталь Галише. И ее порадовало, что тот ее не знал.Последнее письмоЗнакомая Ольги Матасовой была на одной из последних служб епископа Петра. "Прихожан было совсем немного. Он подошел. С него тек пот, и при свечах было такое чувство, что пот идет с кровью", — вспоминает она."Ему ничего не было страшно. И это все чувствовали", — добавляет отец Иоанн."Понимаете, все христиане стоят перед выбором — как понимать свою веру. Можно так: есть Бог всемогущий, в котором мы настолько уверены, что готовы поделиться им со всеми, подарить христианство даже тем, кто не понимает, как это круто.
Даже если вы этого не хотите. И храм построим принудительно. Это логика крестовых походов. Но есть и другая: Бог стал человеком, выбрал не всемогущество, а нашу ущербность, наши болезни и страхи. Он прошел через все это, и крест Его не стал мечом", — напоминает иеромонах.Незадолго до своей гибели расстрелянный боевиками священник Кристиан де Шерже написал: "Как я был бы рад, если бы народ Алжира, который я люблю, не был бы огульно обвинен в моей смерти… Алжир и ислам для меня — это тело и душа. Я нередко находил в исламе ту путеводную нить Евангелия, что была усвоена мною на коленях матери. Здесь я обрел свою первую церковь, и здесь моя смерть, очевидно, станет доводом в пользу тех, кто сочтет меня простачком и идеалистом… Я заключаю в свою благодарность и тебя тоже, друг последнего мгновения моей жизни, который не будет знать, что творит. Пусть будет дано нам обоим узреть в раю Господа".

москва

алжир (республика)

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn21.img.ria.ru/images/19395/35/193953587_33:0:568:401_1920x0_80_0_0_bdd78f4f5f1a0d88ffd7e8710382963d.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

москва, алжир (республика), в мире, аналитика - религия и мировоззрение

МОСКВА, 25 мая — РИА Новости, Алексей Михеев. В России торжественно отметили память просветителей Руси Кирилла и Мефодия. Святые братья прославились еще и тем, что спорили с мусульманскими проповедниками. К чему привели религиозные дискуссии на самой древней после Израиля христианской земле, за что погибли алжирские новомученики и в чем опасность повального храмостроительства — в материале РИА Новости.

Под гром ложек

В Алжире идет третья неделя Рамадана — месяца, каждый день которого верующие мусульмане посвящают Богу. От рассвета до заката они не пьют и не едят и пять раз в день встают на молитву. Заканчивается последняя — и улицы городов мгновенно пустеют.

"Меня это просто потрясает: наступает гробовая тишина, и вдруг разом начинают греметь ложки — после захода солнца семьи собираются за ужином. И так делает абсолютно вся страна", — рассказывает Ольга Матасова, долгие годы прожившая в Алжире и ставшая христианкой, "наблюдая за тем, как искренне мусульмане верят во Всевышнего".

У мусульман, говорит она, есть обычай — сразу после рождения мать берет ребенка на руки и говорит ему на ухо: "Все и вся — Господь".

И с самого рождения ребенок знает, что несет ответственность перед Богом. В государстве, пережившем за двадцать лет две гражданские войны, такое осознание особенно актуально.

"Христианский шейх"

До провозглашения независимости в Алжире было два русских храма. Но потом, рассказывает Ольга, уехали все: французы, испанцы, евреи. Церкви опустели. А те немногие, что не закрылись, объединили всех христиан — коптов, маронитов, православных и католиков. По свидетельству очевидцев, "получилась настоящая Вселенская церковь".

К концу 1980-х годов в страну проник радикальный ислам. По телевизору каждую неделю стали выступать проповедники из стран Персидского залива. В итоге в государстве началась гражданская война. После убийства президента Будиафа экстремисты потребовали от всех иноверцев ("куфаров") покинуть пределы Алжира.

"И тогда христиане заявили, что никуда не уйдут. И что Церковь остается. Власти предупреждали, что не смогут обеспечить безопасность. Но остались даже те монахи, которые приехали из Европы", — вспоминает Ольга.

Вскоре исламисты убили 18 монахов и монахинь, в их числе — семерых насельников обители Тибирин. А 1 августа 1996 года от взрыва бомбы погиб "христианский шейх Алжира" епископ Петр Клаври.

"Кровь смешалась"

Мощный взрыв буквально на куски разорвал епископа и его водителя, мусульманина Мухаммеда. "Их кровь смешалась в буквальном смысле. И верующие восприняли это как мистический знак — совершенное преступление стало последним убийством священника в Алжире", — говорит Ольга.

Незадолго до теракта Мухаммед написал в своем дневнике: "Я не могу оставить епископа Петра. Если моего друга будут убивать, как я оставлю его умирать одного? Благодарю каждого, кого я знал в жизни. Пусть Господь дарует мне свою нежность".

Проститься с "христианским шейхом", до последнего пытавшимся остановить резню в своей любимой стране, мусульмане шли три дня.

Урок концлагеря

"Мы часто забываем об африканском христианстве, которое оказало огромное влияние на христианство в Европе. Карфагенские соборы, блаженный Августин… На моей родной Сардинии первыми, кто стал проповедовать Христа, были африканцы!" — рассказывает бывший сотрудник Отдела внешних церковных связей, а ныне клирик храма святых Косьмы и Дамиана в Шубино иеромонах Иоанн (Гуайта).

"Понимаете, мы мыслим конфессионально. А христиане, которых в XX веке ссылали в концлагеря, чувствовали совершенно иначе: они в первую очередь ощущали себя верующими", — подчеркивает отец Иоанн.

Он вспоминает и почти полторы сотни убитых в Алжире имамов — их казнили за то, что они отказались поддержать насилие. Жестокая гражданская война ничего общего с религией не имела, и зачастую противниками оказывались те, кто рос в одном дворе. "Я искала глазами, чтобы увидеть — мальчик, который в нас стрелял, он меня знает?" — вспоминает монахиня Шанталь Галише. И ее порадовало, что тот ее не знал.

Последнее письмо

Знакомая Ольги Матасовой была на одной из последних служб епископа Петра. "Прихожан было совсем немного. Он подошел. С него тек пот, и при свечах было такое чувство, что пот идет с кровью", — вспоминает она.

"Ему ничего не было страшно. И это все чувствовали", — добавляет отец Иоанн.

"Понимаете, все христиане стоят перед выбором — как понимать свою веру. Можно так: есть Бог всемогущий, в котором мы настолько уверены, что готовы поделиться им со всеми, подарить христианство даже тем, кто не понимает, как это круто. Даже если вы этого не хотите. И храм построим принудительно. Это логика крестовых походов. Но есть и другая: Бог стал человеком, выбрал не всемогущество, а нашу ущербность, наши болезни и страхи. Он прошел через все это, и крест Его не стал мечом", — напоминает иеромонах.

Незадолго до своей гибели расстрелянный боевиками священник Кристиан де Шерже написал: "Как я был бы рад, если бы народ Алжира, который я люблю, не был бы огульно обвинен в моей смерти… Алжир и ислам для меня — это тело и душа. Я нередко находил в исламе ту путеводную нить Евангелия, что была усвоена мною на коленях матери. Здесь я обрел свою первую церковь, и здесь моя смерть, очевидно, станет доводом в пользу тех, кто сочтет меня простачком и идеалистом… Я заключаю в свою благодарность и тебя тоже, друг последнего мгновения моей жизни, который не будет знать, что творит. Пусть будет дано нам обоим узреть в раю Господа".

Религия в Алжире

Ислам является государственной религией страны и регулирует практически каждую сферу жизни граждан. Существует закон, предусматривающий наказание каждого, кто призывает мусульманина отречься от ислама и принять другую религию, однако, 29-я статья конституции предусматривает свободу совести.

1. Иные конфессии
В стране насчитывается около 150 тысяч христиан по другим сведениям - 50 тысяч, преимущественно католиков, и приблизительно 1 тысяч приверженцев иудаизма. Антисемитизм властями не поощряется. Когда-то иудейская община Алжира была весьма обширной и насчитывала 140 тысяч человек, но большая часть покинула страну после войны за независимость в 1962 году получив возможность, эмигрировала во Францию.

  • Христианство в Алжире - одна из мировых религий распространённая в Алжире Христианство распространилось в Алжире во время поздней Римской эпохи. В это время
  • Вера Бахаи в Алжире - небольшая, но динамично развивающаяся религия Первые представители веры бахаи появились Алжире в середине XIX века. В 1845 году
  • языке тамашек. В крупных городах имеет распространение французский язык. Основная статья: Религия в Алжире Государственной религией Алжира является ислам
  • диалектах. Основная статья: Религия в Алжире См. также: Ислам в Алжире Христианство в Алжире Бахаи в Алжире и Иудаизм в Алжире Религия мусульмане, преимущественно
  • Ислам в Алжире является государственной религией Ислам исповедует 98, 2 населения этой страны. 2, 2 мусульман всего мира проживает в Алжире Ислам появился
  • правительством. В 1962 году синагога была преобразована в мечеть Абу - Фареса. Большая синагога в Оране Арабские евреи Берберские евреи Религия в Алжире Mordecai
  • Иудаизм в Алжире - одна из религий этой страны, которую в основном исповедуют евреи в Алжире Иудаизм являются религией меньшинства, его исповедует около
  • Государственная религия синоним официальная религия - вероучение, официальный статус которого подтверждён данным государством. Государство без государственной
  • Религия в ЮАР. Согласно результатам переписи населения в 2001 году в ЮАР было следующее количество верующих по деноминациям: Перепись 2007 года показала
  • что в Алжире должен быть один народ на одной территории 18 мая 1962 года стороны подписывают Эвианские соглашения о предоставлении Алжиру независимости
  • Религия в Новой Каледонии - совокупность религиозных верований, присущих народам Новой Каледонии. Все религиозные вопросы в этой стране регулируются декретами
  • Религия в Уганде - совокупность религиозных убеждений, свобода на исповедание которых закреплена для граждан Уганды в Конституции страны. По переписи
  • 1942 года, в актах, враждебных революции 1 ноября 1954 года представить публичную декларацию о своем движимом и недвижимом имуществе в Алжире и за его
  • Основной религией в Ливии сейчас является ислам суннитского толка. У первобытных племён, населявших Ливию в неолите были свои верования.У предков берберов
  • Религия в Южном Судане - совокупность религиозных верований, присущих народам Южного Судана. На момент возникновения Южного Судана как отдельного государства
  • Алжира по состоянию на 2015 год составило 41, 32 млн человек 34 - е место в мире Численность алжирцев стабильно увеличивается, рождаемость в Алжире в
  • евреев в Алжире иногда говорят на диалектах арабского в своей общине, называемый как еврейско - арабские. После этого Алжир стал независимым в 1962 году
  • от порта. В данный момент мечеть находится в управлении министерства по делам религии Большая мечеть Алжир Джамаа - эль - Джедид ابن المفتي حسين بن رجب
  • Религия на Майотте - совокупность религиозных верований, присущих населению этого острова. По разным данным от 95 до 98 населения Майотты является мусульманами
  • Религия в Сомали - совокупность религиозных верований, присущих народам этой страны. См. также: История Сомали Народы Сомали в доисламский период исповедовали
  • Религия в Судане - совокупность религиозных верований, присущих народам Судана. Большинство населения Судана исповедует ислам, а около миллиона жителей
  • Традиционно в Эфиопии исповедовалось большое число религий но наибольшее число последователей есть у христианства, ислама и анимизма. По данным переписи
  • исключительно местных религиозных верований, 5 не исповедуют никакой религии или являются атеистами. Интересно, что бывший президент Габона Омар Бонго
  • монотеистической религии зачастую номинальна. Почти всё население страны является верующим, атеизм практически отсутствует. Мусульмане преимущественно расселены в северной
  • В Нигерии есть две господствующие религии Ислам доминирует на севере страны, также распространён в юго - западной её части, среди народа йоруба. Протестантизм
  • Численность агностиков и атеистов в 2010 году была оценена в 6, 5 тыс. человек. Медиафайлы на Викискладе Портал Религия Chad англ. International Religious
  • национализм зародился во времена французского колониального правления в Алжире в конце XIX - начале XX века. Проявление алжирского национализма стало
  • Мзаб, в Уаргле и Алжире Большая часть алжирцев - мусульмане - сунниты маликиты и ханафиты Государственной религией является ислам. В стране проживает
  • Республика Гана - светское государство, не имеющее государственной религии Конституция страны предусматривает свободу вероисповедания. Большинство населения
  • кабля - ль - Ислам, Алжир 1927 Книга об Алжире География, история и общество Китаб аль - Джазаир. Джуграфийя, тарих ва муджтама, Алжир 1931 Мухаммад

Государственная религия Религия в Алжире: женщины алжира, какая религия в саудовской аравии, алжир столица, тунис религия, алжир фото, какая религия в испании, алжир население, какая религия в монголии

ДОЛГОВ Борис Васильевич ГЕНЕЗИС ИСЛАМИСТСКОГО.

Что слабость государственных институтов в Египте и Алжире Рост религиозного консерватизма в мусульманских странах и. Африка История религии. Высший орган государственной власти Революционный совет председатель и 17 членов. По религии арабы и берберы мусульмане сунниты. Религия в Алжире статья из Википедии на google - info.org. Он обратил внимание, что многие религиозные организации вот стратегии государственной религиозной политики сейчас нет. Алжир. Много полезной и интересной информации о стране. Хуари Бумедьен второй президент независимого Алжира. интерпретировался им как религия, защищающая достоинство человека, равенство передана в руки Высшего государственного совета, опиравшегося на военных. Православие в Алжире Православие.Ru. Алжир. Валюта и политика. 1 алжирский динар AD 100 сантимов. Мусульмане суниты государственная религия 99%, христиане и евреи 1 %.

АЛЖИР Православная энциклопедия.

Протест не затихает: На улицы Алжира вышли студенты Читайте также: Президент Алжира уволил главу государственного телевидения Им растолковывали, что это религиозные темы, что это нужно и. Религия, вера и боги в Алжире священные места и святые. Учителя, уличенного в религиозной или антирелигиозной агитации, могут А вот для педагогов государственных и негосударственных. 2.2.4. Религиозно политический экстремизм Экстремизм. ru. Интерфакс: Объявивший во вторник о своей отставке с поста президента Алжира Абдель Азиз Бутефлика объяснил свое решение о. Алжир. География Алжира. Географическое положение, ЭГП. Глава протестантской церкви Алжира пастор Мустафа Крим потребовал отменить Ислам – государственная религия Алжира, его исповедуют 36 млн.

Протест не затихает: На улицы Алжира вышли студенты ИА.

Религии В данной таблице указано процентное соотношения числа Алжир, Мусульмане сунниты государственная религия 99%,. Торговое представительство Российской Федерации в. За долгие века своей истории Алжир видел великое множество разных народов. На его берегах Форма государственного правления. Республика Вероисповедание. Из религий преобладает ислам суннитского толка. Религия и государство, роль религии в политике Алжир. По словам министра религиозных дел Алжира Мухаммеда Аисы, создание комитета, издающего фетвы, стало ответом на заявления.

Религию притесняют, религиозное насилие растет.

Крупные города Алжира. Оран, Константина. Государственный язык Алжира. Арабский. Религия Алжира. 99% исповедуют ислам суннитского толка. В Алжире христианской семье запретили похоронить сына на. Культура И уехала на юг Алжира, в пустыню Сахара, в лагеря беженцев. Государственный иммунитет: как сохранить Россию. В Алжире возведут рекордную по высоте минарета мечеть. Ридус. Ислам является государственной религией в Алжире, где В июле министр по делам религий Алжира Мохамед Аисса заявил. Алжирская Народная Демократическая Республика. Справка. Правительство распустило чрезвычайные суды государственной безопасности. вание религии в политических целях запрещено алжирской.

Преследования и дискриминация христиан в современном мире.

4 отзыва. 10 мин Религиозные достопримечательности Показать все ближайшие. Это государственный отель. Т. Е. 100% принадлежит государству. Алжир Африка и Австралия Информация о странах. Алжир Алжирская Народная Демократическая Республика, араб. Государственная религия ислам, подавляющее большинство населения. М.А.Сапронова КОНСТИТУЦИОННАЯ РЕГЛАМЕНТАЦИЯ. Алжир Алжирская Народная Демократическая Республика Столица Алжир. Государственный язык арабский. Основная религия ислам. Алжир. Тема № 1. Предмет религиоведения. Понятие и МВД России. РЕЛИГИЯ И МОДЕРНИЗМ В АЛЖИРЕ Отделяя социальный вопрос от вопроса религиозного, можно впасть в ту же ошибку, в которую впадает выходящим за рамки необходимого минимума государственного регулирования. Алжир Yes! Travel. Конституция Алжира гарантирует свободу вероисповедания, но при этом закрепляет за исламом роль государственной религии.

Эволюция внутриполитической ситуации в Алжире в disserCat.

Алжир по целому ряду параметров обладает потенциалом регионального лидера Роль религиозного фактора в Арабской весне академик РАН, профессор, почетный президент Федерального государственного бюджетного. Сергей Нарышкин провел встречу c Премьер министром. А в Индонезии ислам не имеет статуса государственной религии. сахарской диаспоре на территории Алжира и самопровозглашенная автономия в. Алжир информация о стране: география, погода, язык, религия. Рост религиозных настроений в Алжире в 60 80 е гг. 1.3. ВГС Высшего Государственного Совета, президентами Алжира Л.Зеруаля, А.Бутефлики. Алжирский контракт Радио Свобода. Вилайет Алжира страна Алжир административно разделена на сорок. Государственная религия Ислам. Национальный и официальный язык. О стране Внешние связи. Ной – Высший государственный совет ВГС во главе с Мохаммедом. Будиафом. В. ОРГАНИЗАЦИЙ РЕЛИГИОЗНЫХ ЭКСТРЕМИСТОВ В АЛЖИРЕ.

Экскурсионные туры в Алжир Храмы, дворцы, крепости.

Алжир колония Франции. Непрекращавшиеся выступления народных масс против Государственная религия ислам. С 1830 по. Алжир Алжирская Народная Демократическая Республика, АНДР. Любой разговор алжирцы ухитряются свернуть на тему религии, а уж в. Государственного мяса я не видела в Алжире ни разу. Членов алжирской мусульманской секты обвиняют в Лехаим. Религия как государственный и национальный символ. Исламский фронт национального спасения в Алжире, политические партии Ирана и др. Политическое и экономическое развитие Алжира Реферат. Исторические религии приобрели для многих народов характер тогда как конфуцианство религия государственных чиновников и ислам религия.

Тысячи христиан истребляют по всему миру. Но Запад этого не.

Государственный университет Высшая школа экономики Роль и место религиозного фактора в политической истории народов и. Долгов. Б. В. Феномен исламского фундаментализма на примере Алжира. Спецслужбы в Алжире ведут слежку за христианами google - info.org. Государственная религия Алжира ислам, подавляющее большинство населения сунниты. В Северном Алжире живет более 95% нас. страны,. АЛЖИР Энциклопедия Кругосвет. Основные языки: арабский государственный, французский. Государственная религия – ислам. Административно территориальное деление: 48 вилай.

Политическая карта исламского мира Санкт Петербургский.

Основные языки: арабский государственный, французский. Государственная религия – ислам. Административно территориальное. Алжир Дюла тур. Располагается в Северной Африке. Алжир граничит с Марокко на западе, Государственная религия – ислам суннитского толка 99% населения. Скачать Уральский государственный юридический университет. Конечно, святыни традиционных религий не должны подвергаться Несомненно, государственная власть в этой стране желает стабилизации обстановки на. По официальным данным, в 36 миллионном Алжире проживает 11.

Алжир государство.

Реформаторы ислама и национализм в Алжире 20 60 е гг. XX в. автореферат и диссертация на тему Философия религии. государственных и общественно политических деятелей современного Алжира А.Т.аль Ибрахими и. Алжир региональный лидер или потенциально нестабильное. В Тунисской Республике ислам государственная религия. В городах Алжира проживает около 4 тыс. евреев, среди которых много сторонников. РИА Новости: Российские протестанты выступили за принятие. Общие сведения Алжир полезная и актуальная информация о стране, ее экономике Государственная религия – ислам, подавляющее большинство. Антологии. Пределы власти. 4. Лахоари Адди. Исламский вызов. Вообще же, христианство начало распространяться в Алжире в государственной религией Алжира, но и исповедуется примерно 99%. Алжир отвечает на вызовы Военное обозрение. Ислам имеет статус государственной религии статья 2, при этом допускается свобода вероисповедания статья 36.

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В.

Где ислам – это не только государственная религия, но основной закон го. буле конституции Алжира 1996 г. подчеркиваются исторические ценности. Религия в Алжире. Среди них Китай, Иран, Россия, Алжир, Египет, Индонезия, Саудовская государственный фаворитизм отдельных религиозных. Алжир подробное описание страны, статистика, получение. АЛЖИР, Алжирская Народная Демократическая республика араб. Государственная религия ислам, подавляющее большинство населения. Население Алжира. Численность населения Алжира. Алжир имеет четыре основных физических региона. На севере, протянувшись. Государственный язык: арабский Религия Алжира. Ситуация в Алжире март 2017 г. Институт Ближнего Востока. АЛЖИР. 0 комментариев. Страна в Северной Африке. Алжир в древности и воины, теологи, мореходы и суфии религиозные мистики из страны. т. е. специализированных государственных компаний с широкими правами. Бутефлика объяснил свой уход с поста президента Алжира. 22 май 2008 АЛЖИР. государство в Сев. Африке. Религия Правосл. Церковь Ислам Христианство в А суннитского направления религия подавляющего большинства населения А., имеющая статус государственной.

Алжир отныне фетвы издает государственный орган. Благовест.

Знакомимся с Алжиром – достопримечательности, климат, кухня, Мусульмане суниты государственная религия 99%, христиане и евреи 1 %. Язык. Алжир Образовательный мультисловарь Христианство. В Алжирской Народной Демократической Республике ислам государственная религия. Более 99% населения страны являются сторонниками. В Алжире снесли католическую церковь, чтобы построить на ее. 7 фев 2007 Сегодня в стране, история Православия в которой насчитывает не одно тысячелетие, у православных верующих нет даже храма,. Религия в Алжире это Что такое Религия в Алжире?. Что такое Религия в Алжире самая актуальная информация из Википедии в новом Ислам является государственной религией страны и регулирует. Реформаторы ислама и национализм в Алжире 20 60 е гг. XX в. Порядок легализации документов для Алжира нерабочие дни государственных и религиозных праздников РФ и Алжира, а также профессиональные.

какая религия в саудовской аравии

Дата публикации:
05-16-2020

Дата последнего обновления:
05-16-2020

Религия в Алжире / Travel.Ru / Страны / Алжир

Мобильное приложение "Отели" сэкономит время и деньги

Какие продукты и почему отбирают у туристов?

Как выбрать пляжный курорт в России: путеводитель, советы

8 правил выживания в постсоветском отеле

Страны безвизового или упрощённого въезда для граждан РФ

Таможенные правила ввоза алкоголя

Таможенные правила России

Виза в США - так ли это страшно?

Документы для биометрического паспорта

▷ Религиозные верования в Алжире 🥇 cultmir.

ru

Исламская религия в Алжире доминирует в ее демографии, и около 99% населения являются последователями веры. Подавляющее большинство из них придерживаются суннитского ислама. Согласно оценкам статистики Государственного департамента США, в Алжире проживает всего около 100 000 христиан, большинство из которых являются протестантами, и около 2000 евреев. Свобода религии регулируется конституцией, которая объявляет ислам государственной религией. Тем не менее, он запрещает любую дискриминацию и дает свободу вероисповедания и убеждений.

Суннитский ислам

Суннитский ислам в Алжире составляет большинство населения. Большинство правительственных чиновников в Алжире являются суннитами, и поэтому алжирская политика вращается вокруг суннитских верований и практик. Конституция Алжира включает в себя все исламские верования. Ни один закон в стране не должен противоречить исламской вере и учениям.

иудейство

Иудаизм в Алжире восходит к 14 веку, когда евреи в большом количестве мигрировали в Алжир после преследований и изгнания из Испании. Спустя шесть веков, в 1934 году, мусульмане, подстрекаемые действиями нацистской Германии, убили массы евреев и ранили многих других. С 1940 года и далее евреи преследовались как в социальном, так и в экономическом плане. После того, как Алжир получил независимость от Франции, правительство стало еще более враждебным по отношению к евреям, вынудив большинство из них мигрировать во Францию ​​или в другое место.

Протестантское христианство

Протестантизм в Алжире присутствовал в Алжире со времен французского правления. У них был свой первый синод в 1843 году, когда французские методисты начали миссионерскую работу. В 1914 году американские методисты присоединились к французскому методисту в миссионерской и евангельской работе. В 1972 году французы и американцы объединились, чтобы сформировать протестантскую церковь Алжира. Протестанты насчитывают от 50 000 до 100 000 человек в Алжире.

Шиитский ислам

В Алжире мало мусульман-шиитов, остатков населения тех, кто был в средние века. В конце 9-ого столетия Абдулла начал движение и сумел преобразовать многих берберов Кутамы в ислам шиитов. Сегодня они составляют около 2% от общей численности населения в Алжире. Сунниты не считают мусульман-шиитов истинными мусульманами. Они признают только двенадцать имамов своими религиозными лидерами и верят, что суннитские лидеры незаконно вернули не тех людей в лидеры после смерти пророка Мухаммеда.

Религиозная свобода и терпимость в Алжире

Христиане и иудеи, как правило, могут исповедовать свою веру без вмешательства со стороны правительства. Закон признает браки между мусульманскими мужчинами и немусульманскими женщинами, но не мусульманские женщины с немусульманскими мужчинами. Дети следуют религии своих отцов. Немусульмане живут под угрозой со стороны вооруженных исламских группировок, которые пытаются избавить страну от любых людей, которые не разделяют их убеждения. Другие религии в Алжире включают ислам ибади, римско-католическое христианство, веру бахаи, ислам ахмади и атеизм.

Радикальный исламизм в Алжире, Марокко и Тунисе Текст научной статьи по специальности «Политологические науки»

повышение эффективности борьбы с экстремизмом может быть достигнуто при совместных усилиях власти, оппозиции, неправительственных организаций и других институтов гражданского общества, опираясь при этом на поддержку со стороны мирового сообщества и международных организаций, задействованных в деле борьбы с терроризмом.

В отличие от экстремистских исламских фундаменталистов, представители умеренных исламистов готовы работать в коалиции с правящей Националистической партией и делают основную ставку на компромиссную реализацию цели исламизации бангладеш-ского государства. Так, например, в 2001-2008 гг. умеренно исламистская партия Джамаат-и-Ислами являлась членом правящей коалиции с Бангладешской националистической партией и другими партиями в кабинете Халеды Зии. Как показывает анализ проблем бангладешского исламского фундаментализма и коммунализма, в условиях политической культуры восточного типа большую роль в политическом процессе играют этнические и религиозные факторы. В странах, не испытавших влияние секуляризации, этнорелигиозные факторы не отделены от политики, а часто используются как инструмент и способ ее легитимации.

Религиозные противостояния усугубляется межэтническими конфликтами, часто угрожающими не только политической стабильности, но и территориальной целостности государства. Поэтому для понимания политики Бангладеш, а также многих других стран Востока, важен анализ влияния, в том числе религиозных факторов, на политические процессы в этих странах.

«Мир и политика», М., 2009 г., № 5, с. 132-139.

Б. Долгов,

востоковед

РАДИКАЛЬНЫЙ ИСЛАМИЗМ В АЛЖИРЕ, МАРОККО И ТУНИСЕ

Исламистское движение и его экстремистское течение - радикальный исламизм, или джихадизм, - продолжают оставаться наиболее значительным феноменом XXI в. Рассмотрим проявления радикального исламизма в трех странах Северной Африки - Алжире, Тунисе и Марокко.

Причины подъема фундаменталистской идеологии в арабо-мусульманском мире в целом и в Северной Африке в частности были обусловлены как внутренними причинами, специфическими для каждой страны, так и внешними факторами. Тем не менее можно констатировать, что общим явлением, характерным для внутренней ситуации в Алжире, Тунисе и Марокко, в конце 80-х годов XX в. стало обострение социально-экономических проблем. В Алжире и Тунисе это происходило на фоне политического кризиса. Что касается внешних факторов, то они во многом были обусловлены следующими важными событиями истории XX в.

Первое - исламская революция в Иране (1978-1979), свергнувшая шахский режим, пытавшийся осуществить вестернизацию Ирана. Иранская исламская революция явилась своеобразным импульсом для распространения и экспансии исламистских концепций в мусульманском мире, хотя и имела определенно ограниченный характер в силу своей шиитской догматики, отличающейся в известной мере от суннитского «исламского проекта».

Второе - гражданская война в Афганистане (1979-1992), привлекшая тысячи мусульман со всего исламского мира, в том числе из стран арабского Магриба, в ряды муджахидов (борцов за веру), воевавших против афганского правительства, стремившегося реализовать в Афганистане социалистическую идею, и поддерживавших его советских войск. Необходимо отметить, что в тот период, характеризовавшийся глобальным противостоянием двух сверхдержав и соответственно двух военно-политических блоков, существенную роль в становлении радикального крыла исламистского движения сыграли также США и Саудовская Аравия. Эти государства, стремясь ослабить своего главного стратегического противника - СССР, оказывали всевозможную поддержку исламистским организациям, направлявшим наемников для борьбы с афганским правительством. Впоследствии афганские «муджахиды» (арабы и выходцы из других мусульманских стран) составили ядро многих радикальных исламистских группировок как в арабских странах, в том числе в Магрибе, так и в «горячих точках» по всему миру. В то же время развал советского блока и крах социалистической доктрины, явившиеся наиболее важными событиями конца XX в., косвенным образом также стали факторами, способствовавшими распространению исламистской идеологии. Речь идет о том, что в результате коллапса «социалистического лагеря» на рубеже 80-90-х годов XX в. происходит отказ ряда арабских стран от ранее

провозглашавшейся ими идеологии национализма с элементами социализма (национальный или исламский социализм). В результате образовавшийся своеобразный идеологический вакуум стал заполняться различными исламистскими концепциями, отражавшими, в том числе, социальный протест неимущих слоев населения, так как многие арабские страны переживали в этот период социально-экономический кризис.

1. В Алжире на волне масштабной демократизации общественно-политической жизни, проходившей на фоне системного кризиса, переживавшегося страной, в начале 90-х годов сформировалось и выросло в наиболее влиятельную политическую силу самое массовое в арабском мире исламистское движение - Исламский фронт спасения (ИФС). Легитимному приходу к власти исламистов после того, как на муниципальных и парламентских выборах за ИФС проголосовало около 50% избирателей, помешало вмешательство армии, традиционно занимавшей доминирующее положение в жизни алжирского общества. Это, в свою очередь, привело к радикализации исламистского движения, экстремистские силы которого развязали многолетнее вооруженное противостояние с властями. В своей активной форме оно продолжалось с 1992 по 1999 г., в течение которых погибло более 150 тыс. алжирских граждан. Алжир был поставлен на грань гражданской войны и стал одним из очагов радикального исламизма, борьба с которым продолжается до сих пор. Тем не менее руководство Алжира во главе с президентом Абдель Азизом Бутефликой, избранным в 1999 г. и переизбранным на второй срок в 2004 г., сумело, с одной стороны, в основном подавить радикальный исламизм и, с другой стороны, инициировать процесс восстановления гражданского согласия. Был принят закон об амнистии исламистам, добровольно прекратившим вооруженную борьбу. В 2005 г. была одобрена на общенациональном референдуме «Хартия за мир и национальное примирение», имевшая целью дать возможность вернуться к мирной жизни тем, кто был вовлечен в экстремистские группировки. Со значительной долей уверенности можно констатировать, что большинство алжирцев и алжирского истеблишмента поддерживает политический курс президента Бутефлики, направленный на улучшение социально-экономической ситуации в стране, дальнейшее развитие демократических процессов и одновременно жесткое подавление экстремизма. Отражением этого курса является завершение новой редакции гражданского, уголовного и семейного кодексов. Наряду

с этим планируется существенным образом повысить роль местных органов власти и совершенствовать процесс демократизации общественно-политической жизни. В связи с этим вносятся изменения и дополнения в законы о местном самоуправлении, политических партиях и СМИ. В целях инициирования развития местного самоуправления на основании бюджета на 2008 г. и разрабатываемых Министерством внутренних дел поправок к статусу балядий и ви-лай (районных и областных органов власти) их бюджет увеличивается почти в десять раз.

При разработке перспективных программ дальнейшего социально-экономического развития страны алжирское руководство учитывает недавний исторический опыт «черного десятилетия» (так в Алжире называют период вооруженного противостояния властей и оппозиционных группировок в 1992-1999 гг.) и уделяет большое внимание как социальным вопросам, так и политике по отношению к той части населения, которая считает необходимым сохранение мусульманских исторических традиций и «исламских ценностей» в качестве непременного условия дальнейшего развития алжирского общества. В правительственной программе развития Алжира на 2004-2009 гг. планируется, в частности, ввод в строй более 1 млн. единиц жилья (к 2008 г. уже возведено около 500 тыс. единиц жилья). В то же время провозглашается, что «алжирский народ, внесший огромный вклад в развитие и распространение ислама, и впредь будет прилагать все усилия для сохранения и дальнейшего процветания великой арабо-мусульманской цивилизации». Большой интерес и дискуссию в обществе вызвало предложение, поддержанное парламентом, «Национальной организацией муджахидов» (ветеранов национально-освободительной борьбы 1954-1962 гг.), Форумом руководителей предприятий (крупнейшей организацией представителей алжирского бизнеса, объединяющей руководителей как государственных, так и частных предприятий) и премьер-министром о внесении поправок в Конституцию Алжира, предусматривающих, в частности, предоставление третьего мандата для президента страны на президентских выборах в 2009 г. Соответствующий закон, закрепляющий данные поправки, был принят в ноябре 2008 г., а официальное выдвижение кандидатуры А. Бутефлики на пост президента Алжира в качестве независимого кандидата состоялось 13 февраля 2009 г. Несмотря на то что действующий президент далеко не молод (род. в 1936 г.) и не совсем здоров (Бутефлика страдает язвой желудка. В 2005 г. он находился

на лечении во Франции, где ему была сделана операция), большинство политических сил поддерживает Абдель Азиза Бутефлику и видит в нем харизматического лидера, которому нет равноценной альтернативы на настоящий момент.

Необходимо подчеркнуть, что умеренное крыло алжирского исламистского движения достаточно полно представлено в алжирском парламенте - Национальной народной ассамблее (ННА) тремя политическими партиями. Причем они не представляют собой единого парламентского блока. Две из них - «Движение общества за мир» (ДОМ), руководимая Бугеррой Солтани, и «Нахда», во главе которой стоит Ляхбиб Адами, в настоящее время входят в президентскую коалицию и полностью поддерживают президентский курс. Более того, партия ДОМ, обладающая достаточным политическим весом, наряду с партиями НДО и ФНО составляет основу президентской коалиции в ННА. Третья исламистская партия, представленная в ННА, «Движение за национальную реформу» (ДНР), возглавляемая одним из наиболее известных деятелей умеренного исламизма Абдаллой Джабаллой, состоит в оппозиции официальному курсу, выступает против правительственной программы широкомасштабной приватизации и ратует за «исламскую социальную справедливость». ДНР, считавшееся наиболее многочисленной и влиятельной умеренной исламистской партией, в последнее время утрачивает доверие у избирателей, получив на парламентских выборах 2007 г. всего три депутатских места (на прошлых парламентских выборах 2002 г. ДНР имело 43 места). В то же время руководство бывшего ИФС пытается добиться отмены судебного решения о его роспуске (принятого в 1992 г.) и вновь выйти на политическую авансцену. Бывшие лидеры ИФС и «Исламской армии спасения» (ИАС) в интервью алжирской прессе объявляют о своей готовности работать совместно с властями для возрождения Алжира. Так, например, Аббаси Мадани и Али Бен-хадж (бывший президент ИФС и его бывший заместитель) заявили, что в результате их активного посредничества многие боевики из экстремистских группировок, действовавших в десяти центральных и восточных провинциях страны, сложили оружие и сдались властям. В свою очередь Мадани Мезраг, бывший эмир Исламской армии спасения (ИАС), проводивший посреднические переговоры с боевиками, объявил, что он не пожалеет усилий, чтобы вернуть обманутых алжирских братьев к мирной жизни.

В Алжире действует также радикальное течение исламизма, которое в настоящее время представлено в основном двумя вооруженными группировками - «Салафитской группой для проповеди и боръбы» (СГПБ) и «Вооруженными исламскими группами» (ВИГ), которые насчитывают в своих рядах, по разным оценкам, от 650 до 1 тыс. боевиков. Причем ВИГ в начале 2000-х годов распалась на несколько зачастую враждующих между собой группировок, а их бывший лидер отказался от вооруженной борьбы. СГПБ была создана в 1998 г. Хасаном Хаттабом, одним из командиров ВИГ, не согласным с такфиристской доктриной тогдашнего национального эмира ВИГ Антара Зуабри. Хасан Хаттаб, пользовавшийся поддержкой Бен Ладена и иорданского исламистского идеолога Абу Катады, издававшего в 90-е годы в Лондоне исламистский журнал «Аль-Ансар» (Соратники Пророка), провозгласил возврат к «подлинному салафизму», вышел со своими сторонниками из состава ВИГ и создал собственную группировку - СГПБ. Наряду с действиями внутри Алжира СГПБ, выполняя указания руководства «Аль-Каиды», с 2004 г. предпринимала попытки распространить джихад на территории других африканских государств, поддерживавших, по заявлениям «Аль-Каиды», «агрессивную политику США». Такими странами были Мавритания, Республика Чад, Мали, Нигер и Буркина-Фасо, где появились салафитские проповедники. Двое видных руководителей СГПБ Хасан Хаттаб и Абд ар-Раззак аль-Пара возглавили отряды боевиков, пытавшиеся «экспортировать» джихад за пределы Алжира. В 2006 г. «национальный эмир» СГПБ Абд аль-Ваххаб Друкдель объявил о присоединении СГПБ к «Аль-Каиде» и изменил ее название на «Аль-Каида исламского государства Магриб» (КИГМ). В 2006-2008 гг. КИГМ активизировала свои террористические действия и осуществила ряд взрывов в различных городах Алжира, в том числе в столице. В результате погибли десятки алжирцев, как военнослужащих, так и мирных граждан, а также иностранцев, среди которых были 11 сотрудников миссии ООН в Алжире. Достаточно значительную роль в КИГМ играют «алжирские иракцы», т. е. молодые алжирцы (по различным оценкам, их несколько сотен), получившие боевой опыт в Ираке, где они действовали против оккупационных сил США. По возвращении в Алжир часть из них вступает в ряды КИГМ и применяет здесь свой «иракский опыт».

Необходимо отметить, что борьба с проявлениями экстремизма является одной из наиболее важных задач, стоящих в на-

стоящее время перед алжирским руководством, которое использует для ее решения в том числе международную помощь. В рамках подписанного между Алжиром и РФ в 2001 г. Договора о стратегическом партнерстве наряду с экономическим и политическим сотрудничеством продолжается работа совместной алжирско-российской группы по сотрудничеству в области борьбы с терроризмом и по вопросам безопасности. В то же время в сентябре 2008 г. началась подготовка к заключению договора о стратегическом сотрудничестве между Алжиром и США, одним из главных пунктов которого будет координация усилий двух стран в борьбе с международным терроризмом, в частности с КИГМ. В связи с участившимися террористическими актами в Алжире усилены меры безопасности и регулярно проводятся мероприятия по предотвращению актов террора. Например, в марте-апреле 2007 г. объединенные силы армии, полиции и жандармерии провели войсковую операцию, в результате которой был разгромлен крупный отряд КИГМ (около 100 боевиков), его опорный пункт, склады с оружием и взрывчаткой. Таким образом, можно констатировать, что эскалация террористической активности радикального исламизма в Алжире в 2006-2008 гг. не привела к дестабилизации внутриполитической ситуации в стране. Основные силы экстремистских группировок в Алжире подавлены, но о полной стабилизации обстановки говорить еще рано.

2. В Тунисе проходили во многом идентичные алжирским процессы, т.е. подъем исламистского движения на фоне социально-экономического и политического кризиса, переживавшегося страной в конце 80-х годов. Тем не менее за последние годы Тунис достиг существенного прогресса как в экономическом развитии, так и в демократических преобразованиях. Его руководству удалось вывести страну из кризисного состояния, существенно улучшить экономическую ситуацию, а также в достаточной степени поднять жизненный уровень основной массы населения. Так, в среднем за период 2000-2005 гг. ВВП в расчете на душу населения в Тунисе составил 2321 долл. (94-е место в мире). Для сравнения: за тот же период в Алжире этот показатель равен 1978 долл. (103-е место), в Марокко - 1390 долл. (135-е место), в Египте - 1356 долл. (133-е место). В частности, в Тунисе были разработаны специальные программы (на общегосударственном и региональном уровнях) по профессиональной подготовке молодежи и созданию до-

полнительных рабочих мест, а именно «Программа по вовлечению молодежи в профессиональную жизнь».

Необходимо отметить также, что президент Бен Али после своего прихода к власти в 1987 г. упразднил существовавшие ранее в Тунисе суды государственной безопасности и чрезвычайные трибуналы. Одним из первых законов, принятых новым руководством, стал Закон о политических партиях, согласно которому запрещается использовать религию в политических целях. Кроме того, партии должны оставаться независимыми от какого бы то ни было иностранного влияния, им также запрещено получать любую форму помощи от зарубежных организаций и физических лиц. Важной особенностью нового закона явилась закрепленная в нем обязанность министра внутренних дел обращаться в судебную инстанцию в случае принятия решения о роспуске политической партии, в то время как в предыдущем Законе об ассоциациях (1959) такая процедура была необязательной.

В настоящее время в Тунисе действуют девять политических партий, шесть из которых (Демократическое конституционное объединение, Партия народного единства, Социально-либеральная партия, Движение «Ат-Тадждид» (Обновление), Движение демократов-социалистов и Демократический юнионистский союз) представлены в парламенте и имеют официальное право участвовать в президентских, парламентских и муниципальных выборах. Особо следует выделить организации, официально не имеющие статуса политической партии, но в то же время пытающиеся влиять на общественно-политическую жизнь, представляя на выборах своих кандидатов в качестве независимых. Это прежде всего находящаяся на полулегальном положении партия «Ан-Нахда», лидеры которой в начале 90-х годов ратовали за создание «исламского государства» в Тунисе. В то же время в Тунисе действуют небольшие объединения различной политической направленности - от арабских националистов, баасистов и насеристов до ультра-левых социалистов.

Важным политическим событием в Тунисе стали проходившие в 2004 г. президентские и парламентские выборы. Им предшествовали произведенные в 2002 г. и одобренные на общенациональном референдуме изменения в тунисской Конституции. Согласно этим изменениям, была сформирована нижняя палата тунисского парламента - Консультативный совет. Ранее тунисский парламент состоял из одной палаты - Совета депутатов. Наряду с

этим были упразднены ограничения на переизбрание президента на следующий мандат и увеличен предельный возраст для претендента на президентский пост (до 75 лет), что позволило действующему президентур Бен Али (род. в 1936 г.) выставить свою кандидатуру и быть избранным на пост президента на четвертый срок (20042009).

Необходимо отметить, что в последние годы как в Тунисе, так и в других арабских странах наблюдается усиление внимания к мусульманской идентификации и политизации ислама, особенно в молодежной среде. Это явление, скорее всего, нельзя назвать «подъемом исламизма». Тем не менее Калифа Шатер, представитель тунисской профессуры, вице-президент Ассоциации международных исследований, назвал его в беседе с автором этих строк «спящим исламизмом». Причем данный процесс имеет не только религиозный, но также культурологический и социально-политический характер. В определенной мере этот феномен можно охарактеризовать как своеобразный ответ «арабской улицы», демонстрирующей таким образом свою мусульманскую самоидентификацию в ответ на определенные элементы исламофобии. А именно: карикатуры на Пророка Мухаммеда, опубликованные в некоторых европейских газетах, неудачные высказывания по поводу ислама папы Римского, а также продолжающееся военно-политическое давление Запада, и прежде всего США, проявляющееся в постоянной поддержке Израиля в арабо-израильском конфликте, вторжении в Ирак, а также ливанском, афганском, иранском кризисах. Тем более, что часть молодежи арабских стран является в достаточной степени политизированной и живо интересуется политическими событиями, происходящими в мире, чему способствует распространение кабельного телевидения и сети Интернет. В то же время именно молодежь в наибольшей степени страдает от нерешенности внутренних социально-экономических проблем в арабском мире, и особенно безработицы.

Главари террористических организаций, прикрывающиеся лозунгами ислама, используют такую ситуацию в своих целях, объявляя действия Запада «войной против ислама». Пытаясь таким образом усилить свое влияние в молодежной среде, они в некоторых случаях достигают своей цели. В январе 2007 г. спецслужбы Туниса в ходе успешной операции ликвидировали в пограничном с Алжиром районе группу боевиков, насчитывавшую 27 человек (граждан Туниса). Боевики имели на вооружении автоматы, грана-

тометы, большое количество взрывчатых веществ и планировали осуществить террористические акции в столице Туниса и ряде крупных городов. В ходе следствия выяснилось, что боевики проникли на территорию Туниса из сопредельного района Алжира, где они проходили боевую подготовку в течение 45 дней на нелегальных тренировочных базах алжирской террористической группировки «Аль-Каида исламского государства Магриб». В этой связи необходимо отметить, что президент Бен Али проводит умелую и взвешенную политику. Он сохраняет принципиальную преемственность с политическим наследием первого президента Туниса X. Бургибы и в то же время подтверждает арабо-исламскую идентификацию Туниса. Наряду с этим президент Бен Али жестко преследует любые проявления экстремизма и сохраняет имидж харизматического лидера. Это в немалой степени способствовало тому, что ряд политических партий выдвинули кандидатуру Бен Али на пятый мандат на президентских выборах 2009 г.

З. В Марокко король Мухаммед VI, вступивший на престол в 1999 г. после кончины своего отца короля, Хасана II, провел ряд достаточно важных политических и административных реформ с целью демократизации общественно-политической жизни страны. В феврале 2004 г. вступил в силу новый Семейный кодекс (Муда-вана), предоставляющий больше прав женщинам. Больше свободы и возможностей получили политические партии. По инициативе короля была создана Комиссия по расследованию нарушений прав человека», имевших место в период правления короля Хасана II. В ходе административной реформы были приняты постановления с целью ограничения всевластия губернаторов, борьбы с коррупцией и усиления роли выборных законодательных органов в провинциях.

Коррумпированность государственного аппарата оставалась одной из главных проблем Марокко, о которой, в своем докладе упомянули эксперты Международного банка. В то же время необходимо подчеркнуть, что коррупции и злоупотреблениям власти в той или иной мере подвержены многие режимы арабских и мусульманских стран (и не только), и Марокко не является в этом смысле каким-то исключением. Тем не менее необходимо подчеркнуть, что коррумпированность и неэффективность государственного аппарата, а также всевозможные нарушения и злоупотребления властей дают беспроигрышный козырь в руки исламистских идеологов. Они предлагают простое и быстрое, по их заявлениям,

решение проблемы - свержение коррумпированного и «неверного режима» и построение «исламского государства» на основах «справедливых законов Корана и шариата», в котором воцарится «исламская социальная справедливость». В то же время необходимо отметить, что в 2000-е годы в Марокко продолжался процесс расслоения общества, уровень жизни значительной части населения оставался низким, острые социально-экономические проблемы -безработица, жилищный кризис, неразвитость жилищно-коммунальной структуры в провинциях и бедных кварталах - оставались нерешенными. Практически по всем гуманитарным показателям, в том числе по количеству неграмотных, Марокко было аутсайдером среди арабских стран.

Мухаммед VI, пытаясь осуществить модернизацию экономики, демократизацию и обновление госаппарата, с одной стороны, продолжал политику реформ Хасана II и в то же время в известной степени совершал «революцию сверху». Она затрагивала все ветви государственного аппарата, включая армию и правоохранительные органы. Причем вновь назначаемые руководящие кадры должны были соответствовать так называемой «схеме Мидауи», т.е. системе отбора, сформулированной ближайшим помощником короля Ахмедом Мидауи. Эта система включала в себя два основных критерия - высокие моральные качества (честность, неподкупность) и профессионализм, подтвержденный предыдущей безукоризненной службой. Среди таких высших функционеров «поколения Мухаммеда VI» можно отметить министра внутренних дел Шакиба Бен-мусса (назначен на этот пост в 2006 г. ), получившего высшее техническое и юридическое образование во Франции и США, и Амину Белькадра, министра энергетики, шахт, водных ресурсов и окружающей среды, закончившую Высшую национальную техническую школу в г. Нанси во Франции. Амина Белькадра, которую в Марокко называют «мадам Энергетика», заняла этот пост в 2007 г.

Что касается исламистского движения в Марокко 2000-х годов, умеренные исламисты продолжали быть представлены двумя наиболее значительными организациями - политической Партией справедливости и развития (ПСР) во главе с ее генеральным секретарем Саадом Дин Османи и движением «Справедливость и благодеяние» (Аль-Адль ва-ль-ихсан), которым руководит шейх Ясин. Наряду с ними функционируют также другие общественно-религиозные организации, среди которых продолжают выделяться «Ассоциация исламской молодежи» (АИМ), «Группа Мухаммеда»

и «Священное братство Зейтуни». Наиболее влиятельной является ПСР, завоевавшая на последних парламентских выборах в сентябре 2007 г. 40 депутатских мест из 450 (на предыдущих парламентских выборах в ноябре 2002 г. ПСР получила 38 мест). Причем руководство ПСР заявляло, что успех партии мог бы быть еще большим, как и число завоеванных депутатских мест, если бы не использование властями «административного ресурса». В свою очередь ассоциация «Аль-Адль ва-ль-ихсан», возглавляемая шейхом Ясином, проявила значительную активность во время парламентских выборов 2007 г., организуя митинги своих сторонников и встречи с избирателями (которые в некоторых случаях разгонялись полицией), но тем не менее смогла получить лишь одно депутатское место.

Что касается радикальных исламистских группировок в Марокко, то одной из наиболее известных и многочисленных является «Салафитский джихад» (Салафийя джихадийя), боевики которой осуществили громкие террористические акты 16 мая 2003 г. в г. Касабланка, в результате чего погибли несколько десятков человек. Полицией было арестовано около 4 тыс. исламистов, подозреваемых в причастности к терактам (из них почти 3500 человек впоследствии были освобождены). 390 из них были приговорены судом к различным срокам заключения, причем 53 - к пожизненному заключению и 16 - к смертной казни. Наряду с «Салафитским джихадом» в стране в начале 2000-х годов действовали другие, менее значительные экстремистские группировки, такие как «Правильный путь» (Ас-сырат аль-мустакым), «Обвинение в неверности и хиджра» (Ат-такфир ва-ль-хиджра). В основном боевики «Сала-фитского джихада» оперировали на севере страны, в районе Феса, Касабланки и Танжера. Их число приблизительно оценивается в 1 тыс. человек, которые были разбиты на подпольно действовавшие ячейки по 10-12 человек.

Попытки продолжить террористический «джихад» в Марокко исламистские экстремисты предприняли в 2006-2008 гг. В июле-августе 2006 г. марокканские спецслужбы раскрыли и обезвредили радикальную исламистскую группировку «Воины Махди» (Ансар аль-Махди), действовавшую в пригородах г. Рабата и в г. Марракеш. В ближайшие ее планы входило физическое уничтожение политических деятелей леводемократических взглядов, иностранцев-христиан и «плохих мусульман», а также взрывы в ресторанах и гостиницах, где проживали иностранные туристы, и на авиабазе в г. Сале. В феврале 2008 г. была раскрыта и ликвиди-

рована террористическая исламистская организация, которая орудовала в районе городов Касабланка, Рабат и Надор. Она располагала подпольным арсеналом оружия и крупными денежными суммами (более 2,5 млн. евро). В связях с террористами были замешаны руководители легально действовавших с 2005 г. исламистской политической партии «Аль-Бадиль аль-хадарий» (Цивили-зационная альтернатива) и ассоциации «Аль-Харака мин аджли ль-умма» (Движение за умму). Марокканская полиция арестовала около 40 членов экстремистской группировки, которых обвиняют в организации заговора и планировании террористических актов. Большинство арестованных являются жителями бидонвилей и беднейших кварталов.

В то же время необходимо отметить, что руководство Марокко предпринимает меры по ликвидации глубинных причин возникновения экстремизма, т.е. решению социально-экономических проблем и сокращению числа неимущих. В частности, предполагается формирование социальной инфраструктуры, открытие учебных заведений, создание новых рабочих мест и постепенная ликвидация бидонвилей. С этой целью создан специальный координирующий государственный орган «Ошгапе» (Урбанизация), который строит в год 70 тыс. «социальных жилищ». Разработан проект ликвидации Сиди Мумена, одного из самых крупных бидонвилей в окрестностях г. Касабланка, печально известного как рассадник исламистского экстремизма, где проживают около 300 тыс. беднейших жителей. На его месте будут созданы объекты социальной инфраструктуры, включая стадион на 70 тыс. мест. Стратегические планы марокканских руководителей направлены на всеобъемлющую модернизацию экономики страны в целом, в частности на создание «свободных экономических зон». В одной из таких зон, расположенной в районе городов Риф и Танжер, открыто 254 предприятия и создано 26 тыс. рабочих мест. Наиболее амбициозными проектами являются строительство туннеля под проливом Гибралтар и создание атомной энергетики, первый реактор для развития

которой мощностью 2 МВт начал работать в мае 2007 г.

* * *

В заключение можно констатировать, что радикальный исламизм продолжает, хотя и в разной степени, действовать в арабском Магрибе. Причем степень его активности прямо пропорциональна

уровню решения социально-экономических проблем в данных странах. Подтверждением этого является тунисский опыт. Известно, что Тунис является наиболее благополучной страной в Магрибе в плане социально-экономических показателей, и в то же время на его территории отмечается наименьшая террористическая активность радикальных исламистов по сравнению с Алжиром и Марокко. Тем не менее очевидно, что нельзя видеть в социально-экономическом факторе единственную причину исламистского экстремизма. Здесь существует комплекс причин, как внутренних, так и внешних. Внутренние во многом специфичны для каждой страны и обусловлены ее историей, национальными и культурными традициями, уровнем грамотности и экономического и политического развития, особенностями национального характера. Страны Маг-риба имеют много общего в своем историческом развитии, и наряду с этим у каждой есть свои особенности. Внешний фактор обусловлен общей тенденцией политического и экономического развития в мире. Такой тенденцией, от которой в очень большой степени зависит внутренняя ситуация в арабо-мусульманском мире, является усиление роли в мировой политике и экономике наднациональных структур - транснациональных корпораций (ТНК) и во многом зависимых от них международных финансово-экономических институтов (ВТО, МВФ, МБ и др.).

Ярким примером такого положения стал мировой финансовый кризис 2008 г., обостривший социально-экономические проблемы, в том числе в арабском мире. Следствием такой ситуации является продолжение, а иногда и усиление влияния среди неимущей (и не только) части мусульман исламистских идеологов, которые предлагают свое «исламское решение» социально-экономических проблем и выставляют себя в роли защитников «исламских ценностей». В то же время продолжение кризисных политических ситуаций в мире, в которых так или иначе присутствует «исламская составляющая», воспринимается частью мусульман как «война против ислама». На наш взгляд, данная тенденция мирового развития в ближайшей перспективе не претерпит существенных изменений, несмотря на декларированное во время мирового финансового кризиса намерение наиболее экономически мощных держав (08 и 020) реформировать международную финансово-экономическую систему. В то же время стратегический вектор внешней политики США вряд ли значительно изменит свое направление, хотя

избрание нового президента Б. Обамы дает определенные надежды на уменьшение конфронтационных ситуаций в мире.

«Мир и политика», М., 2009 г., № 5, с. 132-139.

Роберт Ланда, доктор исторических наук ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИСЛАМ И ЗАПАДНОЕ ОБЩЕСТВО

Политический ислам возник в ходе жестокой и бескомпромиссной борьбы исламистов и националистов за идейное лидерство и в национально-освободительной, и в социально-освободительной борьбе мусульманских народов. При этом «духовный фактор» и «определенное единство мусульман», усиленные их возросшей религиозностью, обеспечивали исламистам «глобальное превосходство над светскими движениями», будь то малочисленные коммунисты или терявшие популярность националисты. Ассоциация «Братья-мусульмане» в Египте (потом в Сирии и других странах) в сущности - первая организация исламистов, возникшая в ходе этой борьбы. Вместе с тем политический ислам - это порождение всего предшествующего политико-идеологического и социокультурного опыта мусульман.

Новый «возврат к истокам» мира ислама в наши дни вызван и продолжением в рамках глобализации наступления Запада в сферах экономики, политики и технологии, и ползучей «вестерни-зацией» быта, нравов, социальных связей между людьми, подрывающей традиционную монополию ислама в этих сферах жизни мусульманского общества, и болезненной ломкой структур этого общества в ходе его трудного приспособления к требованиям модернизации хозяйственных механизмов и «мондиализации» (т.е. всеобщности) мировых экономических связей. Прямым результатом этих процессов и явились быстрый рост обнищания Востока, высокие темпы разорения крестьянства и обильное пополнение социальных низов восточного города гигантской массой сельских маргиналов. Около половины этих лиц навсегда остаются безработными или людьми без определенных занятий, что превращает города мусульманского Востока в социальный пороховой погреб. Частично это находит свое отражение в нарастании политического

Алжир | Флайтур

Алжир - второе по размеру государство на севере Африки посреди великой пустыни Сахара. Это республика с богатейшей историей. Пески Сахары скрывают от людских глаз большое количество исторических памятников. Они не оставляют равнодушными путешественников и влекут к себе ежегодно толпы туристов.

Алжир страна, где живет больше всего берберов. С севера он омывается Турецким морем, что создает туристам условия для пляжного отдыха. Но всё же Алжир - это не пляжный, а исторический экзотический вариант путешествия. И отправляясь туда, это нужно учитывать. Береговая линия страны длинная, но по красоте и наличию достойных отелей уступает соседним Тунису и Марокко.

Любителям археологии, архитектуры и истории эта республика придется по вкусу. Здесь собрано наследие римской и финикийской эпох, которое стоит увидеть своими глазами.

Культура Алжира

Официальная религия здесь - ислам. Большинство людей мусульмане, что сказывается на облике здешних городов, которые усыпаны шикарными мечетями. Одна из них - мечеть Джемаа - аль - Джадид, которая стоит в столице республики.

Столица носит одноименное со страной название - Алжир.

Помимо мечети туристы посещают местные музеи. Старейший музей города - Национальный музей античности. Своими экспонатами и инсталляциями он раскрывает двухтысячелетнюю историю республики и собирает в своих стенах толпы любопытствующих.

Но главной достопримечательностью считаются не многовековые здания, музеи и развалины, а таинственная пустыня Сахара. Путешественники с самых отдаленных уголков земли едут сюда и готовы заплатить любую цену, чтобы полюбоваться её суровой красотой.

Среди желтых барханов стоит город Уаргла. Жители называют его золотым ключом в пустыню. Здесь расположен минарет (исламская башня), с которой открывается потрясающий вид. Ради него сюда едут туристы.

На территории пустыни стоит примечательный город Бени-Исген. Это святыня за величественными стенами. Дома в нём стоят так близко друг к другу, что кажется улицы образуют узкие причудливые лабиринты.

Среди других городов рекомендуется к посещению Оран с его часовней Санта - Круз, цитаделью Касба, большими мечетями, которые были построены в 17 веке.

Когда лучше ехать в Алжир?

На севере Алжира средиземноморский климат с жарким летом и прохладной зимой. Поэтому если цель - получить отдых с возможностью искупаться, то путевку брать нужно на лето. При этом надо учитывать, что в пустыне летом воздух прогревается до 40 градусов: во время путешествия в Сахару будет жарко.

Безопасность для туристов

Алжир - не безопасное туристическое место. Не так давно в 2002 году там закончилась масштабная гражданская война и отголоски её сказываются на приезжих до сих пор. Это касается поездок в Сахару, которые нужно совершать исключительно в сопровождении гида. Пустыня опасна не только людьми, но и ядовитой живностью.

В этом плане северная часть республики абсолютно безопасна - туда можно ехать смело. Не нужно фотографировать местное население, особенно женщин - такое поведение вызывает агрессивную реакцию местных. А воду лучше покупать в бутылках - из-под крана пить не рекомендуется.

Конфликт национальных идей на примере Алжирской Народной Демократической Республики

Конфликты национальных идей на примере Алжирской Народной

Демократической Республики

Ирмеш Массинисса

Студент 1 курса магистратуры

Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте

Российской Федерации, Институт государственной службы и управления, Факультет

международного регионоведения и регионального управления, Москва, Россия

E-mail: [email protected]

Спустя 60 лет после получения независимости вопросы о статусе религии и разных

языков в Алжире остаются весьма актуальными. Официальная позиция постоянно

подвергается критике со стороны разных слоев населения и политических партий. Это

показывает, что алжирское правительство не сумело удовлетворить интересы своего

народа и завершить процесс нациеобразования. Практически каждое решение,

принятое государственными властями, каждая политическая новость выступают поводом

для поднятия одних и тех же вопросов, вызывающих резкую полемику: каков статус

исламской религии и других религиозных меньшинств, насколько оправдывается

государственное вмешательство в религиозную деятельность, каковы роли и функции

арабского и французского языков в разных сферах государственного аппарата, нужно ли

внедрить берберский язык как обязательный предмет в школы по всей территории

страны и другие. Но на самом деле, все вышеупомянутые вопросы отражают одну

насущную проблематику: как создать единую алжирскую национальную идентичность,

сохранив культурное многообразие и политический плюрализм в рамках

демократического государства.

Проведенные анализы, исторический и сравнительный, позволили выявить

факторы, влияющие на формирование противоречивых проектов национальной

идентичности.

Во времена колониализма попытки французских властей ассимилировать алжирский

народ во французской культуре привели к враждебной реакции. Первые лидеры Алжира,

принадлежавшие к интеллектуальному классу местного общества, разработали

идентичность, альтернативную французской колониальной. Они искали основу

идентичности в доколониальном прошлом, в арабо-исламской цивилизации. Однако

одновременное наличие французских и мусульманских традиционных школ на

территории Алжира способствовало интерпретацию арабо-исламского начала

алжирскими интеллектуалами в призме двух разных традиций понимания нации:

исламской и западноевропейской.

Если носители исламской концепции нации опираются в качестве фундамента

государствообразования больше на религиозную принадлежность, то сторонники

европейской модели национализма на этническое происхождение, то есть арабское. Для

националистов язык, а не религия, является важнейшим атрибутом национальной

культуры и инструментом её выражения. Следовательно, только язык

государствообразующего народа должен иметь статус официального. Наличие больше

одного официального языка они рассматривают как опасность для единства страны, так

как это может заканчиваться сепаратизмом.

Раскол между двумя фракциями усилился с распространением марксистских

убеждений среди арабских националистов и созданием социалистического государства и

закончился кровопролитием в 90-х годах.

Кроме этого, в конце 40-х появилась группа, давшая начало берберскому движению.

Если в ранние годы ее представители боролись за равные права берберского и

алжирского варианта арабского языка под лозунгом “Алжир для алжирцев”, то позже

стал преобладать берберский элемент. Берберское движение носит по существу мирный

Религия в Алжире - Algeria.com

Ислам является официальной религией в Алжире и исповедуется большинством жителей страны. Суннитский ислам или мусульманская религия пронизывают Алжир практически во всех сферах жизни. Хотя не все последователи являются ортодоксами, ислам придает Алжиру его культурную и социальную идентичность, а его принципы определяют большую часть этики и поведения нации. Хотя ислам является доминирующей религией в Алжире, есть небольшое количество христиан, евреев, атеистов и других.

После революции различные группы пытались повлиять на Алжир, чтобы он стал исламским арабским социалистическим государством. В правительстве Алжира создано министерство, занимающееся религиозными делами. Хотя в Алжире пропагандируется исламское сознание, в стране высока религиозная терпимость. Людям всех религий предоставлено право поклоняться и уважать их. Мусульмане собираются для религиозного поклонения в мечетях по всей стране. Имам мечети каждую пятницу проводит проповеди, а также возглавляет свадьбы и похороны.К имамам часто обращаются, когда последователи ислама ищут совета или руководства. В Алжире был создан Высший исламский совет, чтобы побудить мусульман страны понимать исламские учения, а также учитывать влияние религии на общество.

Ислам играет большую политическую роль в Алжире, и можно выделить три точки зрения. Первая - это исламистская точка зрения, согласно которой ислам считается всеобъемлющим и должен быть частью каждого аспекта жизни, как частной, так и общественной.Вторая - светская точка зрения, где ислам рассматривается как руководство, допускающее определенные отклонения. Третий - традиционный взгляд, воспринимаемый пожилыми людьми и сельскими общинами.

Римский католицизм является крупнейшей церковью христианского мира в Алжире и поддерживает руководство Папы. В Алжире четыре епархии и одна епархия. Во время французского правления в Алжире было более миллиона католиков. После обретения независимости это число сократилось, так как многие покинули страну.Сегодня они насчитывают лишь несколько меньших тысяч.

Поскольку ислам является наиболее распространенной религией в Алжире , посетители должны знать, что является приемлемым в культурном отношении. Если вы входите в мечеть, важно снимать обувь, а женщины всегда должны быть одеты скромно. Понимая несколько основных правил этикета и исламских верований, вы никого не обидите.

назад в Культуру

ОТНОШЕНИЯ ФРАНКО - МУСУЛЬМАН В КОЛОНИАЛЬНОМ АЛЖИРЕ, 1880-1940 гг. На JSTOR

Journal Information

Islamic Studies - это международно рецензируемый исследовательский журнал, который издается Исламским исследовательским институтом, Исламабад, Пакистан, с 1962 года.Он публикует исследовательские статьи, заметки, комментарии, обзорные статьи и рецензии на книги по всем дисциплинам исламоведения, включая Коран, хадисы, тафсир, сирах, Ильм аль-Калам, юриспруденцию, фикх, право, религию, философию, Психология, антропология, социология, культура, цивилизация, экономика, язык, литература, история, наука и технологии. Среди его авторов - одни из лучших ученых со всего мира. Статьи и рецензии на книги, опубликованные в исламоведческих исследованиях, реферат или индексируются в: Science of Religion, Index Islamicus, Информационная служба по связям с общественностью (PAIS), Internationale Bibliographie der Rezensionen (IBR), Muslim World Book Review, Middle East Journal, База данных ATLA Religion. , Religion Index One (RIO) и Index to Book Reviews in Religion (IBRR).Исламские исследования хранятся в базах данных JSTOR, EBSCOhost и ProQuest. Он входит в число журналов, одобренных Комиссией высшего образования Пакистана для исследовательских публикаций. Редактор: Мухаммад Ахмад Мунир Заместитель редактора: Мухаммад Ислам Помощник редактора: Брайан Райт

Информация об издателе

Исламский исследовательский институт, созданный в 1960 году в соответствии с конституционным положением, первоначально работал как исследовательское подразделение правительства Пакистана. В 1980 году он был присоединен к недавно созданному Исламскому университету в Исламабаде в качестве его исследовательского подразделения.Когда в 1985 году университет получил новый статус Международного исламского университета, Институт остался его частью. Основными задачами института являются разработка методологии исследований в различных областях исламского обучения; выявить современные проблемы и изучить / интерпретировать учение ислама в контексте интеллектуального и научного прогресса современного мира, чтобы помочь пакистанскому обществу и мусульманской умме жить в соответствии с императивами ислама.Результаты работы публикуются в ежеквартальных журналах Института на арабском, урду и английском языках; книги; монографии и отчеты об исследованиях. Институт также организует семинары, конференции и практикумы для достижения и продвижения своих целей.

Алжир - Open Doors USA

Как выглядят преследования в Алжире? Какова жизнь христиан?

Большинство христиан в Алжире - обращенные из ислама. Они подвергаются наибольшему риску преследований, причем не только со стороны их семьи и расширенной семьи, но и со стороны более широкого сообщества, которое включает местных этнических лидеров и старейшин.Это может включать преследования, избиения, угрозы и тюремное заключение, а также принуждение к соблюдению исламских обычаев.

Давление также оказывают государственные чиновники, восприимчивые к учениям радикальных исламских учителей. Они используют свое влияние, чтобы ограничить свободы новообращенных, в том числе не позволяя им публично выражать свои взгляды.

Жители сельских и более консервативных с религиозной точки зрения частей Алжира - оплота исламистских повстанцев в борьбе против правительства в 1990-х годах - особенно подвержены давлению и опасности.

Законы, регулирующие немусульманское богослужение, запрещают все, что может «поколебать веру мусульманина» или использоваться в качестве «средства соблазнения с целью обратить мусульманина в другую религию».

За последние три года власти Алжира начали систематическую кампанию против церквей EPA (протестантская церковь Алжира), в результате которой властями было принудительно закрыто 13 церквей. Остальные получили приказ прекратить всякую деятельность.

Познакомьтесь с «муслихом» в Северной Африке

«Мы видим признаки нового возрождения.К нам идут мусульмане; они устали, и некоторые ясно и открыто говорят: «Мы хотим познать Христа».

Что изменилось в Алжире?

Алжир опустился на семь позиций по сравнению с прошлогодним рейтингом World Watch List. Во многом это связано со значительным сокращением случаев насилия в отношении христиан. Однако это не означает, что преследования и закончились - например, в 2019 году в Алжире было закрыто несколько церквей. В этом году их было не так много, но закрытые церкви остаются закрытыми.Эти закрытия не включены в отчет за этот год, но, тем не менее, продолжают сказываться на христианской общине в Алжире.

Кто наиболее уязвим для преследований?

Большинство христиан живут в районе Кабиле на севере Алжира. В отличие от других алжирцев с арабским происхождением, кабильцы являются берберской этнической группой и говорят на своем собственном берберском языке.

Кабилы подвергались дискриминации и пренебрежению со стороны правительства Алжира в течение многих лет.Это создало среду, в которой могло развиваться христианство. Однако давление на христианскую общину со стороны государства и общества остается сильным.

В арабской части страны, особенно на юге, жизнь христиан может быть тяжелой, а количество церквей очень невелико. У воинствующих исламских боевиков нет широкой поддержки среди людей, но ислам прочно удерживает власть в стране из-за роста салафитского движения.

Что делает Open Doors, чтобы помочь христианам в Северной Африке?

В сотрудничестве с местными партнерами и церквями Open Doors поддерживает церковь в Северной Африке посредством обучения, распространения литературы, пропаганды и повышения молитвенной поддержки.

Статистика населения: Джонсон Т. М. и Зурло Г. А., ред., Всемирная христианская база данных (Лейден / Бостон: Brill, по состоянию на февраль 2020 г.).

Refworld | Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2015 год

Краткое содержание

Конституция предусматривает свободу совести. Он объявляет ислам государственной религией и запрещает государственным учреждениям вести себя, несовместимые с исламом.Закон предоставляет всем людям право исповедовать свою религию при условии соблюдения общественного порядка и правил. Оскорбление веры ислама или его пророков является уголовным преступлением, как и оскорбление любой религии. Прозелитизм мусульман немусульманами также является преступлением, хотя правительство не обеспечивает соблюдение этого положения закона в течение нескольких лет. Правительство заочно приговорило журналиста к «оскорблению пророка Мухаммеда» и отложило рассмотрение его апелляции. Дела двух христиан, арестованных и преданных суду в предыдущие годы за религиозные преступления, по-прежнему не претерпевают никаких изменений.Правительство выступило с публичными заявлениями против религиозного экстремизма и объявило о замене имамов-добровольцев в 55 мечетях в Алжире для «распространения салафизма». В ноябре христиане получили разрешение правительства на ввоз Библии и других религиозных материалов после 18-месячного ожидания. Христиане сообщали о продолжающихся задержках с получением виз для иностранных религиозных деятелей. «Аль-Каида» в исламском Магрибе взяла на себя ответственность за убийство девяти солдат в провинции Айн-Дефла в июле. Высокопоставленные правительственные чиновники выступили с заявлениями против призывов к насилию во имя ислама, сделанных группировкой, и аналогичных призывов со стороны Джунд аль-Халифа, группы, связанной с Даиш (Исламское Государство Ирака и Леванта).

Этнорелигиозная напряженность в районе Гардая в июле вылилась в столкновения, в результате которых, как сообщается, погибли по меньшей мере 22 человека. В январе по всей стране сотни людей провели демонстрацию - в основном мирную, согласно сообщениям СМИ - в поддержку Пророка Мухаммеда после публикации новых карикатур с изображением Пророка в первом выпуске журнала Charlie Hebdo , напечатанного после убийства его сотрудников. террористы. Организаторы заявили, что демонстрации должны были показать, что участники не поддерживают глобальное движение Je suis Charlie или публикацию карикатур на Пророка, даже осуждая убийства.Поступали сообщения о том, что члены семей оскорбляли мусульман, обратившихся в христианство или проявивших интерес к нему. Практикующие несуннитско-мусульманские религии, в том числе христиане и евреи, сообщали, что они сталкивались с угрозами и нетерпимостью, и в результате часто оставались в тени.

Посол США призвал правительство поощрять религиозную терпимость. Сотрудники посольства на встречах и программах с религиозными лидерами из групп как большинства, так и меньшинств, а также с представителями общественности, уделяли особое внимание плюрализму и религиозной умеренности.Во время Рамадана посольство принимало имама США, который пропагандировал религиозную терпимость в выступлениях на телевидении и радио.

Раздел I. Религиозная демография

Правительство США оценивает население в 39,5 миллиона человек (оценка на июль 2015 года), более 99 процентов из которых составляют мусульмане-сунниты. В группы, составляющие менее 1 процента населения, входят христиане, евреи, мусульмане-ахмади, мусульмане-шииты и община мусульман-ибадитов, преимущественно проживающих в провинции Гардая.По оценкам некоторых религиозных лидеров, евреев меньше 200.

Христианское сообщество включает католиков, протестантские группы, такие как адвентисты седьмого дня, методисты, L'Eglise Reforme (реформатская церковь), англикане и примерно от 1000 до 1500 египетских коптов-христиан. По неофициальным оценкам религиозных лидеров, общее число христиан в стране колеблется от 20 000 до 100 000 человек. Хотя цифры не могут быть подтверждены, руководители церкви говорят, что иностранцы составляют большинство христианского населения.По оценкам одного христианского лидера, его церковь насчитывает от 20 000 до 40 000 иностранных членов по сравнению с менее чем 100 членами из числа граждан. Доля студентов и нелегальных иммигрантов из стран Африки к югу от Сахары среди христианского населения также увеличивается. Христианские лидеры говорят, что граждане Алжира христиане преимущественно принадлежат к протестантским группам. Христиане проживают в основном в городах Алжир, Аннаба и Оран. В протестантской общине есть евангелическое крыло, большинство членов которого проживает в районе Кабилие.

Раздел II. Статус соблюдения государством свободы вероисповедания

Правовая основа

Конституция гарантирует неприкосновенную свободу совести и убеждений. Он объявляет ислам государственной религией и запрещает государственным учреждениям поведение, несовместимое с исламскими ценностями.

Уголовный кодекс не содержит положений, квалифицирующих обращение или отступничество в качестве преступления. Однако обращение в свою веру мусульман немусульманами является уголовным преступлением и влечет за собой максимальное наказание в размере одного миллиона динаров (11 400 долларов США) и пяти лет тюремного заключения для любого, кто "подстрекает, сдерживает или использует средства соблазнения, направленные на то, чтобы обратить мусульманина в другую религию или используя с этой целью учебные, образовательные, медицинские, социальные, культурные и учебные заведения.... или любые финансовые средства ». Изготовление, хранение или распространение печатных документов или аудиовизуальных материалов с целью« поколебать веру »мусульманина также может быть наказано таким образом.

Закон криминализирует «оскорбление пророка Мухаммеда» или любых других пророков. Уголовный кодекс предусматривает наказание от трех до пяти лет тюремного заключения и / или штраф в размере от 50 000 до 100 000 динаров (от 550 до 1100 долларов США) за очернение веры или пророков ислама посредством письма, рисования, декларации или любых других средств.Закон также предусматривает уголовную ответственность за оскорбление любой другой религии с такими же наказаниями.

Закон предоставляет всем людям право исповедовать свою религию при условии соблюдения общественного порядка и правил.

Конституция гласит, что Высший исламский совет должен способствовать согласованию законов с Кораном ( Иджтихад ), выражая мнения по вопросам, не упомянутым в Коране и других источниках ислама. Президент назначает членов совета и контролирует его работу.Конституция требует, чтобы совет регулярно представлял президенту отчеты о своей деятельности. Президентский указ далее определяет миссию совета как принятие на себя ответственности за все вопросы, связанные с исламом, за исправление ошибочных представлений и за продвижение истинных основ религии и правильного ее понимания. Совет может издавать фетвы по просьбе президента.

Закон требует, чтобы группа регистрировалась в правительстве в качестве ассоциации до начала какой-либо деятельности.Министерство внутренних дел (МВД) предоставляет религиозным группам статус ассоциации; официально признаны только зарегистрированные ассоциации. Требования МВД к регистрации для ассоциаций национального уровня предусматривают, что члены-учредители должны предоставить документы, подтверждающие их личность, адреса и другие биографические данные; предоставлять полицейские и судебные записи, подтверждающие их хорошее положение в обществе; показать, что у них есть члены, проживающие как минимум в одной четверти провинций страны, чтобы доказать, что ассоциация заслуживает национального статуса; представить устав ассоциации, подписанный ее президентом; и подать документы с указанием места нахождения его штаб-квартиры.Закон требует, чтобы министерство предоставило квитанцию ​​о подаче заявки и своевременно ответило на нее в течение 60 дней после подачи. Закон гласит, что ассоциации де-факто регистрируются через 60 дней с даты получения ими заявления. Закон предоставляет правительству полную свободу действий при принятии решений о регистрации, но дает заявителям возможность подать апелляцию путем повторной подачи заявления на повторное рассмотрение в министерство в случае отказа.

Религиозные объединения должны быть дополнительно одобрены Министерством по делам религий (MRA), которое сообщает, соответствует ли религиозная группа требованиям, предъявляемым к организации.Для ассоциаций, желающих зарегистрироваться на местном или провинциальном уровне, требования к заявкам аналогичны, но членство ассоциации и сфера деятельности строго ограничены территорией, в которой она регистрируется. Ассоциация, зарегистрированная на уровне вилайя (провинция), ограничена определенной вилайей .

Национальная комиссия по делам немусульманских религиозных групп, государственное учреждение, отвечает по закону за содействие процессу регистрации для всех немусульманских групп.MRA председательствует в комиссии, состоящей из высокопоставленных представителей министерств национальной обороны, внутренних и иностранных дел, президента, национальной полиции, национальной жандармерии и правительственной Национальной консультативной комиссии по поощрению и защите прав человека ( CNCPPDH). Правовой мандат CNCPPDH рассматривать жалобы на нарушение прав человека позволяет ему решать проблемы отдельных лиц и групп, которые считают, что MRA несправедливо с ними обращается.

Исламские службы, за исключением ежедневных молитв, могут проводиться только в разрешенных государством мечетях.Ежедневные молитвы можно проводить где угодно. Правительство может закрыть любые религиозные службы, проводимые в частных домах или на открытом воздухе, без официального разрешения. Закон определяет порядок и условия проведения религиозных служб, будь то мусульманские или немусульманские. Запрос на разрешение на наблюдение за особыми немусульманскими религиозными мероприятиями должен быть подан в соответствующий вали (губернатор) не менее чем за пять дней до мероприятия, и мероприятие должно происходить в зданиях, доступных для общественности.Запросы должны включать информацию о трех основных организаторах мероприятия, его цели, предполагаемом количестве участников, расписании мероприятий и его запланированном месте. Организаторы также должны получить разрешение с указанием этой информации и предоставить его властям по запросу. wali может потребовать от организаторов перенести место проведения мероприятия или отказать в разрешении на его проведение, если это считается опасным для общественного порядка. Если несанкционированные собрания проводятся без одобрения, их участники разгоняются полицией.Отказ разойтись по указанию полиции может привести к аресту и тюремному заключению на срок от двух до двенадцати месяцев в соответствии с уголовным кодексом.

Уголовный кодекс гласит, что только уполномоченные государством имамы, которые нанимаются и обучаются государством, могут проводить молитву в мечетях и наказывают любого, кроме уполномоченного государством имама, проповедующего в мечети, штрафом в размере до 100000 динаров (1100 долларов США). и тюремные сроки от одного до трех лет. Штрафы до 200 000 динаров (2300 долларов США) и тюремное заключение сроком от трех до пяти лет предусмотрены для любого лица, включая уполномоченных правительством имамов, которое действует «против благородного характера мечети» или таким образом, «который может оскорбить единство общества. .Закон гласит, что такие действия включают использование мечети для достижения чисто материальных или личных целей или с целью причинения вреда людям или группам людей.

По закону MRA оказывает финансовую поддержку мечетям и выплачивает зарплату имамам и религиозному персоналу. Закон также предусматривает выплату заработной платы немусульманским религиозным лидерам, являющимся гражданами, а также медицинское обслуживание и пенсионные пособия. Министерство труда регулирует размер оплаты труда отдельного имама или персонала мечети, а также устанавливает заработную плату граждан, не являющихся мусульманскими религиозными лидерами, в зависимости от их положения в их отдельных церквях.

Семейный кодекс запрещает мусульманкам выходить замуж за немусульман, если мужчина не принимает ислам. Кодекс не запрещает мужчинам-мусульманам жениться на немусульманках при условии, что женщина исповедует религию, включенную в термин «люди книги» (христианскую или иудейскую).

Министерства по делам религий, иностранных дел, внутренних дел и торговли должны одобрить ввоз неисламских религиозных писаний. Граждане и иностранцы могут законно ввозить личные копии неисламских религиозных текстов.

Закон гласит, что все сооружения, предназначенные для немусульманских коллективных богослужений, должны быть зарегистрированы в государстве; любая модификация таких сооружений должна иметь предварительное одобрение правительства, а коллективные богослужения могут проводиться только в структурах, предназначенных и утвержденных исключительно для этой цели.

Согласно закону, дети, рожденные от отца-мусульманина, считаются мусульманами независимо от религии матери.

Министерства национального образования и по делам религий требуют, регулируют и финансируют изучение ислама в государственных школах.Религиозное образование, в котором основное внимание уделяется исламу, но включает информацию о христианстве и иудаизме, является обязательным на уровне начальной и средней школы. Министерство национального образования требует, чтобы частные школы придерживались учебных программ в соответствии с национальными стандартами, особенно в отношении преподавания ислама и использования арабского языка в качестве основного языка обучения, в противном случае существует риск их закрытия.

Закон запрещает дискриминацию на основе религии и гарантирует государственную защиту немусульманам, а также "терпимость и уважение к различным религиям.«

Конституция запрещает немусульманам баллотироваться на пост президента. Немусульмане могут занимать другие государственные должности и работать в правительстве.

Закон запрещает религиозным объединениям получать финансирование от политических партий или иностранных организаций.

Государственная практика

Правительство заочно осудило журналиста за «оскорбление пророка Мухаммеда» и отложило рассмотрение его апелляции.В апелляциях двух христиан, арестованных и преданных суду в предыдущие годы, по-прежнему не наблюдалось развития: одного за прозелитизм и одного за «оскорбление пророка Мухаммеда». Некоторые христианские группы продолжали сталкиваться с рядом административных трудностей из-за отсутствия письменного ответа правительства на их просьбы о признании их ассоциациями. В июне силы безопасности попытались разогнать группу людей, которые ели и пили наедине во время Рамадана. Правительство объявило о замене имамов-добровольцев в 55 мечетях в Алжире за «распространение салафизма».«В ноябре министерство предоставило разрешение на ввоз Библии и религиозных материалов; христиане добивались этого разрешения на ввоз этих текстов с мая 2014 года. Христианские лидеры заявили, что отсутствие реакции правительства на заявки на визу по-прежнему создает трудности для религиозных работников. Министерство по делам религий Должностные лица по делам, в том числе министр, продолжали публично заявлять о готовности правительства принять религиозные меньшинства, желающие практиковать в стране, путем открытия мест отправления религиозных обрядов.

Судебная власть заочно приговорила журналиста Мохамеда Черги 24 февраля к трем годам тюремного заключения и штрафу в размере 200 000 динаров (2300 долларов США) за «оскорбление Пророка» по обвинениям, выдвинутым газетой, в которой он работал. В середине 2014 года Черги написал статью о европейском исследовании «Коранических выражений», что побудило газету уволить его и подать жалобу в суд. Он подал апелляцию; его апелляция откладывалась три раза в течение года и оставалась в этом статусе по состоянию на конец года.Его адвокаты подали встречную жалобу на газету по причинам трудовой практики.

В апелляционном деле Мохамеда Ибауэна, христианина из Тизи-Узу, который был заочно осужден в 2012 году за давление на местного мусульманина, чтобы он обратился из ислама, что было последним государственным преследованием по делу о прозелитизме.

Слушание апелляции по-прежнему откладывалось в отношении Абделькрима Сиаги, новообращенного христианина, приговоренного к пяти годам тюремного заключения в мае 2011 года за оскорбление Пророка Мухаммеда.

Протестантская церковь сообщила, что в декабре власти арестовали христианина в Мостаганеме; Глава церкви заявил, что подозревает, что арест был мотивирован религиозной принадлежностью мужчины. Как сообщается, двое полицейских остановили этого человека и спросили, не местный ли он проповедует Евангелие, чего он не отрицал. Полиция обыскала его машину и обнаружила в его багажнике четыре Библии и небольшой универсальный нож с его инструментами. Полиция отпустила его, но на следующий день арестовала за «хранение оружия»."Он был заключен в тюрьму на одну неделю, судим 7 декабря, оправдан и освобожден.

христианских лидеров сообщили, что могут посещать иностранных христиан, большинство из которых были мигрантами, в тюрьмах. Один церковный лидер сообщил, что, насколько ему известно, немусульманское заключенное состоит из людей, осужденных за нерелигиозные преступления, иногда связанные с их незаконным статусом в стране.

представителей MRA, включая министра по делам религий, продолжали делать публичные заявления, предупреждая о распространении «экстремистского» салафизма, ваххабизма, шиитского ислама, ахмадитского ислама и веры бахаи.Например, в июньском радиоинтервью министр Айсса заявила, что ваххабизму «нет места» в стране. 16 июля министр Айсса выступила с публичным заявлением, в котором предупредила об опасности радикального салафизма, а также о «вторжении» шиитского ислама.

Высокопоставленные правительственные чиновники публично осудили акты насилия, совершаемые во имя ислама негосударственными субъектами, и призвали всех членов общества отказаться от экстремистского поведения. Министр иностранных дел Ламамра представлял страну в международном марше против терроризма, который прошел в Париже в январе после нападений на Charlie Hebdo .В ответ на террористические атаки в других странах в течение года, в том числе в Тунисе, Кувейте, Сомали, Ливане, Франции и Турции, правительство выступило с заявлениями, в которых эти нападения были названы «преступными актами» за убийство невинных людей, что противоречит принципам ислама. .

22 июня министр по делам религий объявил, что правительство заменило имамов-добровольцев в 55 мечетях Алжира за «распространение салафизма». Правительство заявило, что ранее разрешало волонтерам выполнять обязанности имамов в этих мечетях, но отменяет временное разрешение на проповедь этим добровольцам и заменяет их утвержденными государством имамами.

Правительство продолжало признавать ряд немусульманских религиозных групп в качестве религиозных объединений, включая Римско-католическую и Англиканскую церкви. Протестантская церковь Алжира - федерация примерно 39 небольших протестантских церквей - и некоторые другие группы, которые были зарегистрированы в соответствии с предыдущим законом об ассоциациях, продолжали процесс перерегистрации в правительстве в соответствии с новым законом об ассоциациях 2012 года.

Официальные лица

MRA заявили, что задержка в выдаче разрешений возникла из-за того, что правительство надеялось внести поправки в закон специально для религиозных объединений.MRA заявило, что никогда не отклоняло заявку на регистрацию религиозной группы. Наряду с протестантской церковью Алжира у церкви адвентистов седьмого дня и реформатской церкви также были заявки на регистрацию, ожидающие рассмотрения в правительстве, и им не было ясно, каков их статус регистрации. Некоторые представили свои документы и, согласно закону, были утверждены де-факто через 60 дней, но без официальных документов, подтверждающих их одобрение, по-прежнему сталкивались с теми же административными ограничениями, что и незарегистрированные ассоциации.Члены этих церквей сообщили, что правительство по-прежнему не вмешивалось в их проведение религиозных служб, но заявили, что они по-прежнему сталкиваются с административными и бюрократическими трудностями из-за отсутствия у них зарегистрированного зарегистрированного статуса, включая отсутствие правоспособности для подачи юридических жалоб, неспособность открыть банковские счета или наладить соответствующую благотворительную деятельность, а также трудности с управлением счетами церковных счетов без документального подтверждения статуса ассоциации. Большинство христианских лидеров заявили, что они не контактировали с Национальной комиссией по делам немусульманских религиозных групп, несмотря на ее юридический мандат работать с ними по вопросам регистрации с момента ее создания в 2006 году.Христианские лидеры заявили, что некоторые протестантские группы продолжали уклоняться от подачи заявлений о признании и вместо этого действовали осторожно, поскольку не доверяли процессу регистрации.

Официальные лица

MRA заявили, что мусульманские ассоциации по-прежнему обременены этим процессом, потому что открытие каждой новой мечети требовало создания ассоциации в соответствии с законом. Правительственные чиновники заявили, что закон был разработан, чтобы применить к немусульманам те же ограничения, что и к мусульманам, в том числе оговаривая соответствие религиозных обрядов закону и уважение общественного порядка, нравственности, а также прав и основных свобод других.

По словам некоторых христианских лидеров, отдельные лица и группы, которые считали, что MRA несправедливо с ними обращаются, редко обращались со своими проблемами в CNCPPDH. MRA сообщило, что поручило сотрудникам агентств, входящих в Национальную комиссию по делам немусульманских религиозных групп, справедливо обеспечивать соблюдение постановления, запрещающего религиозную дискриминацию, и запретило своим сотрудникам манипулировать применением закона на основании собственных убеждений сотрудников.

В ноябре, в ответ на высказывания иракского шиитского священнослужителя Муктады ас-Садра, который призвал алжирских шиитов открыто исповедовать свою веру, религиозные лидеры публично назвали заявление ас-Садра «опасным» вмешательством в жизнь страны.Министр Айсса заявила, что шииты в стране обсуждают свою веру в университетах и ​​в своей частной жизни, но шиитская «идеология» не присутствует в мечетях страны.

По данным национальной прессы, 24 июня, во время Рамадана, силы безопасности вошли в коммерческое заведение, чтобы скрыть группу посетителей, не принимавших постное питание, которые ели в дневное время, вне поля зрения общественности. В прессе сообщалось, что силы безопасности вернули людям их документы, удостоверяющие личность, и покинули заведение, когда группа устно сопротивлялась вмешательству сил безопасности.После этого около дюжины граждан, как сообщается, собрались в этом месте, чтобы выразить солидарность с правами клиентов, не принимающих пост, на свободу совести. Министр по делам религий, должностные лица министерства и проповедники публично подтвердили позицию правительства в отношении поста как сугубо личного выбора. Официальные лица MRA заявили, что участие сил безопасности в демонстрациях со стороны граждан, не соблюдающих пост, или сторонников поста, было направлено на предотвращение столкновений и поддержание общественного порядка. Правительство также заявило, что нарушение поста не является преступным деянием, но силам безопасности в целях поддержания общественного порядка было разрешено разгонять «коллективный» пост на том основании, что он наносит ущерб обществу.

Правительство продолжало предварительно проверять и утверждать проповеди до того, как они публично произносятся во время пятничных молитв, и иногда предоставляло заранее утвержденные темы проповедей для пятничных молитв, например, чтобы призвать к соблюдению проводимых правительством общественных кампаний против насилия или коррупции.

Согласно информации, предоставленной официальными лицами MRA, если инспектор министерства подозревал, что проповедь имама неуместна, инспектор имел право вызвать имама в «научный совет», состоящий из знатоков исламского права и других имамов, которые оценили правильность проповеди.Правительство могло принять решение об освобождении имама от обязанностей, если его вызывали несколько раз. Правительство также контролировало деятельность в мечетях на предмет возможных нарушений, связанных с безопасностью, и запретило использование мечетей в качестве мест для общественных собраний вне обычных часов молитв.

Судебные чиновники в ноябре вызвали девять местных новообращенных шиитов и ряд местных салафитов в связи с анонимным письмом с угрозами, отправленным полицейскому в Тлемсене, согласно статье в местной прессе.Власти также начали расследование в отношении новообращенных в стране шиитов. Вызванные официальными лицами граждане отрицали какую-либо связь с угрозами насилия и заявляли, что в соответствии с конституцией они имеют право обратиться в другую веру. Прокуратура также обратилась за консультацией в Министерство по делам религий по вопросу о том, как обращаться с новообращенными шиитами. Службы безопасности не обнародовали содержание письма и не объяснили, почему письмо послужило поводом для расследования в отношении новообращенных шиитов и антишиитских салафитов.

Правительство продолжало не разрешать немусульманским группам обращать в свою веру, но продолжало разрешать им заниматься гуманитарной деятельностью. Представитель христиан заявил, что продолжающееся соблюдение правительством постановления о запрете прозелитизма немусульманами привело к тому, что их церковь ограничила некоторые виды деятельности, не связанные с прозелитизмом.

Не сообщалось о случаях судебного преследования со стороны государства христианских граждан, которые продолжали встречаться в неофициальных «домашних церквях», которые часто были домами или предприятиями членов церкви.Сообщается, что власти не преследовали практикующих до тех пор, пока домашние церкви уважали общественный порядок. Некоторые из этих групп встречались открыто, в то время как другие проводили богослужения более скрытно. Об этих группах чаще всего сообщали в районе Кабилле. Представители Министерства по делам религий в частном порядке призвали такие группы выступить и действовать открыто, заявив, что страна терпит религиозные меньшинства.

Христианские лидеры заявили, что затраты на интернирование христианских захоронений как на государственных, так и на частных кладбищах по-прежнему выше, чем при мусульманских погребальных обрядах, и заявили, что это произошло из-за дискриминации.Христианские лидеры заявили, что обращенных членов Церкви иногда хоронили их родители в соответствии с мусульманскими обрядами, и церковь не имела права вмешиваться в их защиту. Христианские группы сообщали, что в некоторых деревнях по-прежнему не разрешалось хоронить христиан вместе с мусульманами. Правительство заявило, что люди, образ жизни которых производил впечатление немусульман, были похоронены на мусульманских кладбищах на основании свидетельств их семей. Представитель министерства заявил, что если захоронения были частными, то дела не входили в компетенцию правительства.

Согласно MRA, правительство продолжало разрешать женщинам-государственным служащим носить хиджаб, кресты и никаб (исламская вуаль, закрывающая лицо). Власти продолжали инструктировать некоторых государственных служащих-женщин, например сотрудников сил безопасности, не носить головные уборы и маскировку лица, что может затруднить выполнение ими служебных обязанностей.

Правительство не всегда соблюдало семейный кодекс, запрещающий мусульманкам выходить замуж за немусульман.

Государственные радиостанции продолжали транслировать рождественские и пасхальные службы на французском языке, хотя многие христиане сказали, что они предпочли бы, чтобы службы транслировались на арабском языке или тамазайт.

Государственные чиновники продолжали приглашать христианских лидеров на мероприятия, посвященные национальным праздникам, придавая им такой же статус, как и мусульманским, культурным и национальным деятелям. Министерство по делам религий сообщило, что оно провело консультации с представителем еврейской общины для обсуждения взглядов общины.

Большую часть года правительство продолжало ограничивать крупномасштабный ввоз неисламских религиозных текстов. В мае местная пресса сообщила о жалобах христианских лидеров на то, что правительство не одобряло ввоз Библии или религиозных материалов с мая 2014 года, и описала шаги, которые христианские лидеры предприняли, чтобы попытаться решить эту проблему с правительством. В ноябре правительство предоставило официальное разрешение на ввоз христианских религиозных текстов одной уполномоченной организации, единолично имеющей право импортировать Библии от имени всех христианских организаций в стране.Гражданам и иностранцам по-прежнему разрешалось ввозить личные копии неисламских текстов. В течение года неисламские религиозные тексты, музыка и видеоматериалы по-прежнему были доступны на неформальном рынке, а магазины и продавцы в столице продавали Библии на нескольких языках, включая арабский, французский и тамазайт. Правительство ввело запрет на распространение любой литературы, изображающей насилие как законную заповедь ислама.

Протестантские лидеры продолжали стремиться вернуть себе права собственности на пять церквей, которые, как сообщается, были переданы протестантской церкви Алжира в 1970-х годах, но были заняты другими группами, когда церкви были освобождены от собственности во время внутреннего конфликта в 1990-х годах.Руководители церкви заявили, что некоторые местные власти заблокировали их усилия, позволив другим ассоциациям использовать это пространство. Одна церковная группа заявила, что продолжала встречаться только благодаря отдельной церкви, которая разрешила группе занять свое помещение, поскольку группа потеряла доступ к своему бывшему месту и не могла получить свое собственное новое пространство.

Правительство, наряду с частными пожертвованиями местных мусульман, продолжало финансировать строительство мечети. Правительство и государственные и частные компании также профинансировали сохранение некоторых церквей, особенно тех, которые имеют историческое значение.Например, провинция Оран в сотрудничестве с местными благотворителями провела масштабную реконструкцию Нотр-Дам-де-Санта-Крус как части своего культурного наследия.

Министр по делам религий в заявлении для прессы в июне заявил, что правительство готово ответить на запрос об открытии синагоги, при этом заявив, что еврейские религиозные власти не верят, что существует достаточно большая еврейская община, чтобы требовать синагоги. Официальный представитель министерства сказал, что министерство также будет готово открыть любое другое религиозное место отправления культа по просьбе меньшинства.

28 членов образовательной комиссии MRA, разработавшей учебную программу для преподавания Корана, продолжали следить за тем, чтобы имамы были квалифицированы и следовали правительственным директивам, направленным на противодействие насильственному экстремизму.

Христианские лидеры выразили постоянную обеспокоенность по поводу того, что просьбы немусульман об отказе от посещения исламских школьных курсов могут привести к злоупотреблениям или дискриминации в обществе.

Члены немусульманских религиозных групп продолжали сообщать о невыгодных требованиях по наследству, если член семьи-мусульманин претендовал на то же наследство.

16 октября глава администрации президента, выступая также в качестве главы Национально-демократического митинга на партийном собрании, заявил, что лидер регионального Движения за самоопределение Кабили (МАК) пытается «помочь сионистам» и обвинил его в «продаже Алжира евреям». В интервью, отвечая на замечания главы администрации, лидер МАК осудил использование «расистской фразы», ​​которая, по его словам, усиливает «антисемитизм и ненависть к евреям».

MRA продолжало поддерживать и помогать в организации конференций по межконфессиональному диалогу.Правительственные чиновники регулярно делали заявления о необходимости терпимости к неисламским религиозным группам. Во время Рамадана правительство продолжало посвящать многочисленные программы в средствах массовой информации пропаганде межконфессиональной терпимости, и правительство поручило имамам усилить свои проповеди.

Церковные группы продолжали сообщать о задержках со стороны правительства в ответах на заявления религиозных деятелей о выдаче визы, при этом правительство часто не предоставляло ответа, а лишь документировало отказ.И католические, и протестантские группы продолжали считать это серьезным препятствием для религиозной практики; один протестантский лидер сказал, что без визитов с целью установления более тесных контактов с международной организацией своей церкви практика общины может "дрейфовать". Визы, выдаваемые правительством, по-прежнему являются краткосрочными туристическими визами, а не запрашиваемыми долгосрочными рабочими визами; религиозные лидеры сообщали, что получателям этих виз было неудобно работать с церквями во время получения туристических виз.По словам религиозных групп, вмешательство на более высоком уровне с должностными лицами, ответственными за выдачу виз со стороны старших должностных лиц MRA и Министерства иностранных дел по просьбе религиозных групп, как правило, продолжало приводить к выдаче таких виз.

христиан сообщили, что они продолжали сталкиваться с отказами или задержками при обращении к правительству с просьбой дать библейские имена своим детям, но сказали, что второй запрос после отказа обычно приводил к одобрению. MRA заявило, что аналогичные задержки иногда случались с именами «иностранного» звучания, именами тамазигхт или арабскими именами, которые были необычными для местного населения, и приписывал задержки в утверждении библейских имен чрезмерно усердным местным чиновникам, которые не были знакомы с предлагаемыми именами и требовали дополнительного времени для поиска одобрение более высокого уровня.

Нарушения со стороны иностранных сил и негосударственных субъектов

Аль-Каида в исламском Магрибе, группа, обозначенная правительством США как террористическая организация, продолжала атаковать военнослужащих страны, ее военные объекты и другие символы правительства, утверждая, что правительство является «отступническим режимом». " Группа взяла на себя ответственность за убийство девяти солдат в провинции Айн-Дефла во время праздника Ид аль-Фитр в июле. Группа «Джунд аль-Халифа», присягнувшая ДАИШ, взяла на себя ответственность за нападения на полицию и жандармов, например, в Скикде в августе и в Бурире в июле и августе, и продолжала призывать к насилию против тех, кто не согласен с ее положениями. интерпретация ислама.

Раздел III. Статус общественного уважения к свободе вероисповедания

Местная пресса сообщила о вспышке межобщинного насилия и беспорядков между арабами, которые в основном были мусульманами-малики, и мозабитами, которые в основном были мусульманами-ибади, 7-8 июля в центральной провинции Гардая, в результате чего погибли по меньшей мере 22 гражданина, поскольку содержащие религиозный компонент. Однако в интервью, проведенном в Гардая после насилия, премьер-министр отказался назвать конфликт религиозным.Министр по делам религий сделал то же самое, заявив, что у конфликта много корней. Он сказал, что иностранные салафитские группы пытались манипулировать характеристикой конфликта и пытались превратить его в религиозный. Он призвал страну перестать называть конфликт конфликтом между ибадитами и мусульманами малики, заявив, что это чревато дальнейшим разделением общин. Правительство заявило, что лидеры арабских и мозабитских общин в Гардая также заявили, что проблемы региона не являются результатом религиозных или доктринальных споров.

После новой публикации карикатур на пророка Мухаммеда французским журналом Charlie Hebdo после убийства членов его редакции террористами в январе сотни граждан в Алжире, Оране и других городах провели демонстрации в поддержку Пророка. Мухаммед 16 января после полуденной молитвы. Организаторы заявили, что демонстрации должны были показать, что участники не поддерживают глобальное движение Je suis Charlie или публикацию карикатур на Пророка, даже осуждая убийства.По сообщениям, большинство демонстраций носили мирный характер, но в ходе двух маршей в Алжире произошли столкновения между полицией и местной молодежью. Пресса сообщила, что полиция арестовала, но быстро освободила 23 человека; Сообщается, что несколько сотрудников полиции получили ранения. СМИ сообщили, что некоторые демонстранты скандировали лозунги Исламского фронта спасения, исламистской политической партии, участвовавшей в гражданской войне 1990-х годов.

Писатель и журналист Камель Дауд, которого активист-салафист обвинил в вероотступничестве в 2014 году, продолжал получать негативные комментарии в социальных сетях после того, как СМИ продолжали освещать его труды.

Несколько христианских лидеров сообщили о случаях, когда обращенные граждане или проявившие интерес к тому, чтобы больше узнать о христианстве, подвергались нападению со стороны членов семьи или иным образом заставляли отказаться от своего обращения.

граждан-мусульман, обратившихся в христианство, сообщили, что они и другие члены их общин продолжали оставаться в тени из-за своей заботы о своей личной безопасности и потенциальных юридических, семейных, карьерных и социальных проблем. Однако, по словам членов христианской общины, другие граждане, принявшие христианство, продолжали открыто исповедовать свою новую религию.

Христианские лидеры продолжали сообщать о случаях, когда родители-мусульмане успешно заставляли своих мусульманских детей развестись с их супругами-христианами

Среди тех, кто открыто исповедовал какую-либо несуннитско-мусульманскую религию, многие сообщили, что семья, соседи или члены общей популяции критиковали их выбор исповедовать такую ​​религию, преследуя их с целью обращения в другую веру, а иногда и намекая, что они могут оказаться в опасности на их выбор. Некоторые родители-христиане сообщали, что в школе их детям ругали за то, что они открыто рассказывали о своей религии.

еврейских граждан заявили, что они продолжают пытаться сохранить свою религиозную принадлежность в тайне, в то же время взаимодействуя с обществом. Несколько жителей-немусульман заявили, что антиизраильские взгляды общественности на внешнюю политику иногда переходят в антисемитизм. Например, в октябре пользователи YouTube создали онлайн-видео под названием « евреев на улицах Алжира: что будет?» На видео был запечатлен молодой человек, притворяющийся евреем (одетый в кип ), приближающийся к людям на улицах Алжира; те, к кому он приближался, казалось, оскорбляли, беспокоили или оскорбляли его.Создатели видео завершили то, что они назвали «социальным экспериментом», заявив, что «алжирцы не хотят чувствовать запах евреев в своей стране». Видео, которое было размещено во время столкновений между палестинцами и израильскими войсками в Иерусалиме и на Западном берегу, собрало более 100 000 просмотров и более 1000 лайков на YouTube.

В мае и июне, накануне месяца Рамадан, пользователи социальных сетей начали кампанию, призывающую мужчин принуждать своих жен, дочерей и сестер закрывать чадру и носить только одежду, соответствующую консервативной интерпретации исламских обычаев.Некоторые комментаторы на странице кампании в Facebook пообещали «возмездие» женщинам, которые вышли незамеченными, угрожая опубликовать в Интернете фотографии женщин с разглашенными изображениями или напасть на таких женщин, обливая их лица кислотой. Главное управление национальной безопасности расследовало этот вопрос, но не обнародовало результаты расследования. Сообщений о том, что группа выполнила свои угрозы, не поступало.

По данным местной прессы, 25 июня группа людей в Оране провела демонстрацию в защиту свободы совести соблюдать или не соблюдать пост в течение месяца Рамадан.По сообщениям прессы, это был первый раз, когда Оран стал свидетелем подобных демонстраций, хотя, как сообщается, некоторые из них имели место в течение последних двух лет в районе Кабыли.

Некоторые мусульмане продолжали проявлять интерес к католическим культовым местам, в том числе посещали их для молитвы; Католические контакты сообщают, что это произошло потому, что в Коране упоминаются католические религиозные деятели, такие как Дева Мария. В некоторых районах крупных городов наблюдатели сообщили, что в магазинах продавались рождественские елки и украшения.

Поступали сообщения о том, что немусульмане теряли работу из-за того, что их работодатели обнаружили их религиозную принадлежность, в результате чего немусульмане скрывали свою религиозную принадлежность.

Одна церковь сообщила, что у нее возникли проблемы с попытками местной молодежи проникнуть на ее территорию с целью совершения вандализма; Церковь заявила, что местные силы безопасности оказали поддержку, и впоследствии усилили безопасность вокруг объекта.

Раздел IV. Политика правительства США

The U.Посол и сотрудники посольства встретились с представителями правительства, чтобы обсудить трудности, с которыми христианские группы сталкиваются при регистрации в качестве ассоциаций, при ввозе религиозных материалов и при получении виз. Сотрудники посольства также затронули позицию правительства в отношении мусульманских меньшинств.

Посол и другие сотрудники посольства встречались в течение года с аффилированными с правительством и независимыми религиозными лидерами, а также представителями мусульманских, христианских и еврейских общин, чтобы обсудить межрелигиозный диалог и терпимость, а в случае религиозных меньшинств - их права и статус.

Посольство спонсировало концерт воссоединения межконфессионального еврейско-мусульманского ансамбля - его первое выступление в стране после обретения независимости - в поддержку религиозного диалога и терпимости. Группа отклонила предыдущие приглашения от других спонсоров, потому что они исключали участие ее еврейских членов, которые покинули страну вскоре после обретения независимости вместе с большей частью еврейской общины.

Посольство также спонсировало визит У.С. Имам, который выступал в Университете исламских наук в Константине и на ифтаре в Рамадан, организованном послом, среди прочего, чтобы подчеркнуть важность межконфессионального диалога и религиозной терпимости в решении социальных проблем страны и проблем безопасности. Кроме того, имам подчеркивал эти темы в выступлениях на телевидении и радио. Слушатели и зрители положительно отреагировали на выступления имама в социальных сетях, заявив, что он предлагает им новый взгляд на толерантность и межконфессиональное сосуществование.

Посольство обсудило религиозную практику, ее связь с политикой, а также религиозную и политическую роль женщин в исламистских политических партиях и исламских политических деятелях, а также с Ассоциацией мусульманских ученых. Несколько мусульманских ученых, представители суфийского ордена, лидеры неправительственных организаций и члены исламистских политических партий участвовали в поддерживаемых посольствами программах международного обмена и в финансируемых правительством США международных конференциях по противодействию насильственному экстремизму и поощрению религиозной умеренности и терпимости.

После террористических атак в Париже на офисы газеты Charlie Hebdo , посольство организовало специальную дискуссию для местной молодежи, чтобы способствовать религиозной терпимости и подчеркнуть ценность свободы выражения мнения даже в условиях риска. клевета на религию.

Во время Рамадана посол снял на видео приветствие на Курбан-байрам в поддержку религиозного плюрализма мусульманам страны и в социальных сетях поделился примерами плюрализма и религиозной терпимости.Посол также провел несколько ифтаров, в которых была подчеркнута тема религиозной толерантности.

АЛЖИР - ИСЛАМ Алжирское государство, суннитский ислам и нарушения свободы вероисповедания

Нелиберальные законы пытаются навязать определенное мнение как абсолютную «истину». Закон и система правосудия используются как против мусульманских меньшинств, так и против христиан. Исламские радикалы требуют «справедливости» против «отступников». Алжирская лига прав человека молчит и безразлична к таким преследованиям.

Париж (AsiaNews) - Свобода слова и совести является серьезной проблемой в странах с мусульманским большинством, особенно в Алжире. Такая свобода угасает, даже почти не существует. Посредством нелиберальных законов алжирское государство пытается навязать свою «истину» за истину, а именно суннитский ислам или одну из его институциональных и формальных версий.

Проще говоря, алжирское государство - это образ мусульманского большинства: каждое движение убеждено, что его понимание ислама «истинно», а остальные еретичны и ложны.Однако есть опасность в желании навязать одну суннитскую версию последователям других движений в исламе или заставить замолчать бывших мусульман, атеистов или обращенных в христианство законными средствами. Вместо этого закон должен служить правосудию и гражданам, а не религии. Вероотступничество не считается преступлением в соответствии с законодательством Алжира, как это предусмотрено статьей 144-бис Уголовного кодекса.

Охота на мусульман-несуннитов и новообращенных христиан идет полным ходом и приобретает серьезные оттенки в Алжире. Недобросовестное алжирское государство решило привлечь к ответственности около 30 мусульман-ахмади за членство в религиозном движении, отличном от того, которое признано официальным исламом Алжира, а именно суннизма.Они должны предстать перед судом в Тизи-Узу на следующей неделе.

Следует отметить, что это не первый случай, когда религиозные меньшинства подвергаются нападениям и наказанию со стороны суда в Алжире. В 2017 году глава этого мусульманского движения в Алжире был осужден алжирским судом. Новообращенного христианина Слимана Буафса, который в настоящее время находится в изгнании в Тунисе, постигла та же участь, что и политический активист Амира Буаруи, осужденный за нападение на Пророка.

Все это не случайно.Все это следствие враждебного отношения официальных суннитских лидеров к Ахмадии. По мнению суннитских ученых, «Ахмадия - разрушительное и недоверчивое учение, которое использует ислам для маскировки своих коварных целей и коррумпированных убеждений». Преследования ахмадийцев и враждебная риторика министров по делам религий только усиливают нетерпимость по отношению к убеждениям меньшинств, будь они исламскими или нет.

Ссылаясь на немусульман или обращенных в христианство, власти Алжира продолжают преследовать их.Молодых новообращенных часто обвиняют в «оскорблении пророка и нарушении заповедей или догм ислама». Конституция Алжира гарантирует как свободу слова, так и свободу вероисповедания, но то, что происходит на местах, - это совсем другое. Государство демонстрирует замаскированный исламистский характер и враждебность ко всему несуннитскому.

христиан также пострадали от моральных преследований со стороны алжирских судов; например, суд в Амизуре (Бежайя) приговорил Абдельгани Мамери, копта, который хотел продвигать православную церковь в Алжире, был приговорен во вторник, 15 декабря 2020 года, к «шести месяцам тюремного заключения и штрафу в размере 100 000 динаров».Зал суда штурмовали мусульмане с длинными косматыми бородами - символ фанатизма и исламского притворства - которые пришли поддержать систему правосудия против «отступников».

Мабрук Буакказ, также известный как Юва, - еще один молодой новообращенный. Его судил 3 декабря тот же суд. Обвинение потребовало «шесть месяцев тюрьмы и штраф в размере 200 000 динаров» за то же преступление, а именно «оскорбление пророка и нарушение заповедей или догм ислама». Приговор ожидался 17 декабря 2020 года, но пока не оглашен.

Яростная реакция алжирского государства не так уж и удивительна. Описанный как давняя диктатура, Алжиром правят люди, которые используют систему правосудия для навязывания ислама в его суннитской версии всему населению. В Алжире, в коллективном воображении, чтобы быть алжирцем, нужно быть суннитом; не делается различия между принадлежностью к родине или религии. Различия запрещены, и свобода вероисповедания не распространяется на мусульман-несуннитов или немусульман. Однако поражает и даже поражает молчание Алжирской лиги прав человека и ее безразличие к религиозным преследованиям, которым подвергаются религиозные меньшинства в Алжире.Это показывает, что права человека в Алжире не предназначены для алжирцев несуннитов и немусульман.

Короче говоря, хотя свобода совести закреплена в конституции, она еще очень далека от реальности; для некоторых алжирцев это остается мечтой, потому что сегодня суннитская практика ислама навязана всему обществу до такой степени, что во время Рамадана алжирцы, которые могут себе это позволить, предпочитают бежать из своей страны, чтобы жить своей свободой в мире без угроз, в то время как других заставляют замолчать, заставляют практиковать свои убеждения в тени, чтобы избежать официального и торжественного преследования, которое алжирское государство осуществляет против них.

Франция, религия и завоевание Алжира, 1830–1870 годы

Аннотация

«Тирания терпимости» исследует жестокое вторжение Франции в Северную Африку и основополагающий, но неисследованный принцип французского колониального правления: религиозная терпимость. Избирательно терпя и тем самым подчеркивая конфессиональные различия, эта колониальная стратегия в основном заключалась в подтверждении французской власти. Это было сделано путем предоставления колониальным лидерам гибкой, этической и практической основы для оправдания и сокрытия издержек насильственного завоевания и устранения этнических и региональных разделений с упрощенными категориями религиозной принадлежности.Заявляя о защите мечетей и синагог и превознося свое якобы уважение к почитаемым личностям, военные лидеры полагали, что они получат стратегическую поддержку местных общин - и тем самым обеспечат судьбу Франции на африканской земле. Ученые уже давно сосредоточились на последнем периоде Французской империи, предлагая метрополис-центричные повествования об имперском развитии. Те, кто изучал ранние завоевания, делали это только через единичную или, в меньшей степени, сравнительную линзу. Французское колониальное управление не продвигалось согласно диктату Парижа или военной директиве Алжира.Вместо этого он был создан в Алжире в результате переговоров колониальных властей, военных лидеров, коренных мусульман и евреев, католических миссионеров и европейских протестантских поселенцев по вопросам религии, правления и прав. В качестве колониального принципа толерантность риторически и структурно поместила религию в центр имперского предприятия, выявляя, управляя и юридически санкционируя различия по религиозному признаку. Таким образом, он способствовал стержневым отношениям между религией и империей, отношениям, которые были оспорены и пересмотрены мольбами, сопротивлением и интересами мусульман, евреев и христиан по всему алжирскому побережью.Инициируя диалог между областями французской, еврейской, колониальной и североафриканской истории, это исследование предлагает необходимое исправление; как к истории Франции и ее империи, так и к истории различных сообществ, формировавших французское правление снизу. Эта ранняя колониальная история заключает, что вопросы гражданства, секуляризма и национальной идентичности, которые остаются столь спорными во Франции сегодня, можно понять, только взглянув на колониальное прошлое через новую и более широкую линзу.

Основное содержание

Загрузить PDF для просмотраПросмотреть больше

Больше информации Меньше информации

Закрывать

Введите пароль, чтобы открыть этот PDF-файл:

Отмена ОК

Подготовка документа к печати…

Отмена

Алжир | ОМ.org

Самое быстрорастущее церковное движение в мусульманском мире

Алжир

Алжир официально является мусульманской страной, но Господь творит удивительные вещи в нашем поколении.

В 1992 году Исламская партия воспользовалась народным недовольством и выиграла выборы. Правительство объявило голосование недействительным и ввело страну в десятилетие гражданской войны. Погибли более 100 000 человек, в основном мирные жители, и страна глубоко травмирована насилием, свидетелем которого она стала.Хотя инциденты все еще имеют место, политическая ситуация значительно улучшилась, и люди хотят оставить позади темное десятилетие.

Примерно в 1981 году Бог начал удивительным образом двигаться среди семи миллионов кабильцев. Эта группа людей, проживающая в основном в горах к востоку от столицы, долгое время страдала от преследований и дискриминации, и многие устали от религии ислама.

Горстка новообращенных, выдержав преследования, начала проповедовать Евангелие в деревне за деревней.Очевидно, что Дух Божий действует и по сей день. Многие сообщают об исцелениях и чудесных знамениях, но величайшее чудо - это многочисленные жизни, измененные исцеляющим присутствием Христа.

По оценкам, в стране около 100 000 верующих кабильцев, которые поклоняются Господу Иисусу. Это самое быстрорастущее церковное движение в мусульманском мире. Но с этим невероятным ростом приходят огромные потребности.

Незавершенная задача по-прежнему значительна. Церкви нуждаются в обучении своих лидеров.За пределами гор Кабиле, среди 40 миллионов недостигнутых людей, есть только около 1000 верующих, которые собираются в 25-30, в основном небольшие общины.

Сегодня нас в коллективе Дома надежды 48 взрослых и 26 детей. Мы участвуем в 11 служениях (Библейская школа Тимофея; евангелизация, последующая деятельность и основание церквей; производство программ для радио и спутникового телевидения; микропредприятия; печать и распространение христианской литературы; помощь и развитие; распространение информации и евангелизм в Китае; служение гостеприимства и сострадания; Местное братство и алжирцы для миссии A4M).

ЧАСЫ

Видео: Что Бог делает среди христиан в Алжире

Видео: Центр подготовки алжирцев для миссий

Как вы можете помочь

OM установил партнерские отношения с местной церковью в Алжире, сформировав команду, состоящую в основном из верующих коренных народов, стремящихся завершить миссию. Нам нужны партнеры, которые заступаются и финансируют команду.

У нас нет программы обучения для иностранцев, но мы открыты для приглашения тех, кто имеет предыдущий опыт работы в арабском мире, присоединиться к нам.

Алжир требует визы для посетителей, и способы проживания ограничены для предпринимателей, учителей иностранных языков и лиц со специальными навыками.

Наше видение состоит в том, что Иисус будет известен во всем Алжире, увидит множество учеников и основанные церкви по всей стране во главе с призванными и хорошо обученными алжирцами, оказывая влияние на мир, особенно в Северную Африку и мусульманский мир.

Для получения финансовой поддержки отправьте подарок, предназначенный «Дому надежды в Алжире», через местный офис OM или сделайте его онлайн на сайте www.om.org/en/give для поддержки работы OM в Алжире.

Дополнительная информация об Алжире

  • Население: 40 миллионов
  • Языки: Арабский, французский, берберский
  • Народные группы: арабов, кабильских берберов, китайцев, ченуа, сахарави, мзабов, туарегов и т. Д.
  • География: В 5 раз больше Франции. В основном заселен на севере.
  • Политика: Республика.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *