Какая религия в египте: древние времена и наши дни — camper-c.ru

Содержание

Урок 7. религия и культура древнего египта — История — 5 класс

История, 5 класс

Урок 7. Религия и культура Древнего Египта

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке

Причины возникновения религии и мифов.
Во что верили древние египтяне.
Развитие научных знаний.
Письменность древних египтян.

Тезаурус

Миф – это представление о мире, существующее в форме фантастических рассказов.

Мифология – это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества, содержащая элементы религии, а также наука о мифах.

Религия – это вера людей в Бога или богов, в сверхъестественные силы, способные творить чудеса, а также вера в то, что у человека есть душа, продолжающая существование после смерти тела.

Культ – это один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, преклонении перед кем- или чем-либо.

Жрец – это служитель культа.

Фараон – это правитель в Древнем Египте, обладающий неограниченной властью.

Основная и дополнительная литература по теме урока

Всеобщая история. История Древнего мира. 5 класс: учебник для общеобразовательных организаций / А.А. Вигасин, Г.И. Годер, И.С. Свенцицкая; под ред. А.А. Искендерова. – М.: Просвещение, 2019.
«Мифы и легенды Древнего Египта» под редакцией И. Рак. – «Стрекоза – Пресс», 2005.
Цветкова Г.А. Дидактические материалы по истории Древнего мира. – М., 2003.
Энциклопедия для детей «Всемирная история» под редакцией Г. Храмова. – М.: «Аванта», 2003.
Энциклопедия для детей «Культура мира» под редакцией Е. Ананьевой. – М.: «Аванта», 2004.
Энциклопедия для детей «Религии мира» под редакцией Г. Храмова., Е.Аксеновой – М.: «Аванта», 2001.

Энциклопедия для детей «Страны, народы, цивилизации» под редакцией Г. Храмова. – М. : «Аванта», 2003.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Жизнь людей и сейчас во многом зависит от природы, нам необходимо, чтобы светило солнце, шли дожди, земля давала урожай. В древности люди были ещё более зависимы от сил природы. Они не понимали, как возникают определенные явления природы: почему светит солнце, идёт дождь, сменяется день и ночь. Ведь в древности люди ещё не обладали современными знаниями, поэтому считали, что все явления природы объясняются действиями каких-либо героев, богов, которые в зависимости от настроения посылают на землю дождь, грозу или засуху. Так возникли мифы и религия.

Миф – повествование, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о богах и героях.

Религия – вера в сверхъестественные силы.

Мифы и религия позволяли египтянам дать ответы на интересующие их вопросы о человеке, жизни и смерти.

Мифы о богах и их деяниях – добрых и злых – египтяне записывали на свитках папируса, вырезали на камнях храмов, изображали на стенах подземных усыпальниц. Боги сначала жили среди людей (в это свято верил каждый египтянин) и царствовали в долине Нила. Давайте с ними познакомимся.

Основным занятием египтян было земледелие. Вся их жизнь зависела от солнца, поэтому самым главным богом египтяне считал бога Солнца, которого называли Ра, Амон, или Амон–Ра. Каждое утро Амон–Ра появляется на востоке и плывет по небу на своей золотой Ладье. На голове бога ослепительно сияет солнечный диск. Вечером лодка Амона – Ра на западном краю неба вплывает в ворота подземного царства, где бог света вступает в бой с богом тьмы, свирепым змеем, по имени Апоп. Сражение длится всю ночь, в нём всегда побеждает солнечный бог, первые лучи солнца знаменуют его победу и возвещают начало нового дня. Этим мифом египтяне объясняли смену дня и ночи.

Особо почитаемым в Египте был бог Осирис. По легенде Осирис ранее был царём Египта, именно он научил египтян выращивать зерно и виноград, печь хлеб. Его младший брат Сет был богом пустыни, он завидовал Осирису и ненавидел его. Легенда гласит, что однажды Сет, придя на пир к Осирису, принес с собой гроб, со словами: «Кому этот гроб придется в пору, тому он и достанется.» Подарок никого не удивил, т.к. египтяне смолоду готовились к загробной жизни в царстве мёртвых. Гости по очереди примеряли гроб на себя, но стоило Осирису лечь в него, как хитрый Сет захлопнул крышку. Его слуги бросили гроб в воды Нила. Жена Осириса, богиня Исида, почитавшаяся в Египте как покровительница материнства, домашнего очага, долго искала гроб с телом мужа в болотах дельты Нила. Найдя же, она чудесным образом его оживила. Однако Осирис не пожелал оставаться на земле, а стал судьей в царстве мёртвых.

Что же пытались объяснить египтяне этим мифом?

С чудесным его воскрешением египтяне стали связывать время разлива Нила, считалось, что он начинается, когда Осирис оживает, а с ним после засухи оживает и природа.

Верили египтяне и в то, что после смерти человек отправляется в » царство мёртвых», где правит бог Анубис. Прежде всего, каждому умершему предстоит пройти через суд Осириса, он приносит клятву, что не совершал зла в своей земной жизни. С помощью весов, на одну чашу которых кладут записанную клятву, а на другую фигурку богини правды Маат, Осирис определяет, лжёт ли человек. Свирепое чудовище с головой крокодила и телом льва готово проглотить любого, кто говорит неправду. Праведников же пропускают в царство, где есть тепло, свет, царит покой.

Как вы видите, богов своих египтяне изображали в виде животных и птиц или людей с головами птиц или животных. Мифы о них возникли ещё в те незапамятные времена, когда на месте пирамид была ровная, как стол, пустыня, а на месте Сфинкса – скала желтоватого песчаника. Многих богов египтяне страшились, потому что они, как и все силы природы, были жестоки к людям. А некоторых, слывших добрыми помощниками и защитниками, очень любили.

По древнегреческим мифам боги правили страной долгое время, затем бразды правления были переданы их земным сыновьям–посланникам – фараонам.

Одним из самых известных фараонов Древнего Египта можно назвать Эхнатона, правившего в Древнем Египте около 1351 – 1334 гг. до н.э. Этот правитель стал великим реформатором религии. Укрепляя свою самодержавную власть, он выступил против жрецов и главного бога Амона. Правитель объявил Атона единым богом, а себя единственным посредником между ним и людьми. Но реформа Эхнатона потерпела неудачу и многобожие в Египте сохранится еще долгое время.

Египтяне занимались и наукой. Многое из научного наследия древних египтян дошло до наших дней. Эти сведения зачастую были неполными, покрытыми завесой тайны. Bo многом, эта таинственность связана с тем, что хранителями научной традиции были жрецы, а наука тесно переплеталась с религией. Многие знания, особенно имевшие некий сакральный смысл, тщательно оберегались и были доступны лишь избранным.

В области научных познаний наибольшее развитие в Древнем Египте получила математика. Греки считали, что родиной геометрии является Египет.

Для строительства храмов и гробниц, измерения земельных площадей и подсчета налогов требовалась, прежде всего, система исчисления; с этого и началось развитие математики. Египтяне умели умножать и делить, умели решать уравнения с одним и двумя неизвестными. Строительство пирамид и создание системы искусственного орошения свидетельствует о развитии инженерных наук, геометрии.

Химия в Древнем Египте – наука, имевшая отчасти сакральный характер. Главная область приложения химических познаний – создание мумий, чтобы душа могла вновь вселиться в тело в «царстве мёртвых». Применялись химические знания и в изготовлении стекла. Фаянсовые украшения, бусы из цветного демонстрирует умение египетских стекловаров использовать разнообразные добавки для окрашивания стекла.

Египетские медики лечили различные лихорадки, болезни сердца, печени, дыхательных путей, диабет, большинство желудочных заболеваний, язвы и различные травмы: головы, горла, ключиц, грудной клетки, позвоночника. Египетские хирурги отваживались на довольно сложные операции. Как свидетельствуют находки в гробницах, они использовали хирургические инструменты, изготовленные из бронзы. Во всем античном мире лучшими врачами, и в частности хирургами, справедливо считались египтяне.

Египетские врачи

С глубокой древности основным источником накопления научных знаний в Древнем Египте была хозяйственная деятельность. Для грамотной организации годичного сельскохозяйственного цикла необходимо было уметь определять приход очередного времени года, предугадывать разлив Нила. Для этого египетские жрецы вели наблюдения за звёздами, составляли карты звездного неба. Помимо Сета – Сириуса, важнейшей звезды для древних египтян, на этих картах присутствует Венера, Вечерняя звезда.

Видимо, именно от древнеегипетских жрецов пошла традиция, изображать на картах звёздного неба созвездия в виде символических фигур. Внимательное наблюдение за небом позволило египетским жрецам довольно быстро научиться определять разницу между звёздами и планетами. Ими была вычислена продолжительность года, он у них составлял 365 дней.

Таким образом, египтяне смогли заложить основы многих современных наук. Мы видим, что потребности хозяйства, религии, обыденной жизни людей привели к накоплению знаний – математических, астрономических, биологических, медицинских. Возникла необходимость все эти знания сохранить и передать потомкам.

Чтобы обозначить слово на письме египтяне его просто нарисовали. Их письменность была основана на иероглифах – знаках–рисунках, обозначавших какой-либо предмет, действие или просто звук. Сам термин «иероглиф» обозначает «священные вырезанные». Как вы уже догадались, использовали письмо в основном жрецы и специально обученные люди – писцы, ведь запомнить, как записать более 700 иероглифов и научиться их читать, причем гласных египтяне не писали, под силу было не каждому. Например, иероглиф ДОМ мог обозначать и слово «дом» и любое другое слово, где встречаются согласные «д» и «м». Поэтому тот человек, который мог читать и писать казался египтянам настоящим мудрецом.

Писали же египтяне на различных материалах: камне, дереве, глиняных черепках. Но самое большое распространение получил папирус. Листы папируса обычно скрепляли друг с другом, а для того чтобы было удобнее хранить сворачивали в свиток. Длина свитков иногда достигала 45 метров.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля

Задание 1. Заполните пропуски в тексте. Для этого выберите пропущенные подходящие по смыслу слова.

Вся жизнь египтян зависела от (солнца, воды) поэтому самым главным богом египтяне считал бога (Солнца, луны) которого называли Ра, Амон, или Амон–Ра. Каждое утро Амон–Ра появляется на (юге, востоке) и плывет по небу на своей золотой Ладье. На голове бога ослепительно сияет солнечный диск. Вечером лодка Амона – Ра на (северном, западном) краю неба вплывает в ворота подземного царства, где бог света вступает в бой с богом (света, тьмы,) свирепым змеем, по имени Апоп.

Ответ: Вся жизнь египтян зависела от (солнца, воды) поэтому самым главным богом египтяне считал бога (Солнца, Луны) которого называли Ра, Амон, или Амон–Ра. Каждое утро Амон–Ра появляется на (юге, востоке) и плывет по небу на своей золотой Ладье. На голове бога ослепительно сияет (золотой, солнечный) диск. Вечером лодка Амона – Ра на (северном, западном) краю неба вплывает в ворота подземного царства, где бог (света, тьмы) вступает в бой с богом (света, тьмы) свирепым змеем, по имени Апоп.

Пояснение: Достаточно внимательно вчитаться в текст и можно легко выбрать правильный вариант ответа. В Египте очень много солнца, поэтому египтяне ему поклонялись, солнце встает на востоке. Если у бога солнца на голове может быть только солнечный диск, заходит солнце вечером на западе и наступает ночь, т.е. борьба с богом тьмы.

Задание 2. Ответьте на вопросы, чтобы увидеть имена фараонов, чьи гробницы были в виде пирамид. Для каждого верного утверждения поставьте «1», для каждого неверного утверждения – «0».

Наблюдая за повадками диких животных, древние египтяне получали научные знания об окружающем мире.

Религия – вера в сверхъестественные силы.

Термин «иероглиф» обозначает «священные вырезанные».

Ответ:

Ответа	Открываются слова
0	Хефрен
1	Снофру
1	Джосер

Пояснение: В этом задании необходимо найти правильные и неправильные утверждения. Первое неверное, потому что основным источником получения и накопления научных знаний в Древнем Египте была хозяйственная деятельность.

Второе и третье утверждения верны.

«Это нонсенс!» Как живет сейчас самая гонимая в мире община христиан

https://ria.ru/20190918/1558783872.html

«Это нонсенс!» Как живет сейчас самая гонимая в мире община христиан

«Это нонсенс!» Как живет сейчас самая гонимая в мире община христиан — РИА Новости, 03.03.2020

«Это нонсенс!» Как живет сейчас самая гонимая в мире община христиан

В Россию по приглашению Русской православной церкви прибыли представители Коптской церкви — одной из древнейших в христианском мире и самой многочисленной на… РИА Новости, 03.03.2020

2019-09-18T08:00

2020-03-03T16:11

россия

аналитика — религия и мировоззрение

весна

москва

сирия

единство

век

в мире

религия и мировоззрение

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn23. img.ria.ru/images/155879/65/1558796555_0:160:3072:1888_1920x0_80_0_0_d3364b696533823dfa5ec3deb39fa988.jpg

МОСКВА, 18 сен — РИА Новости, Антон Скрипунов. В Россию по приглашению Русской православной церкви прибыли представители Коптской церкви — одной из древнейших в христианском мире и самой многочисленной на Ближнем Востоке. Гости посетили и МИА «Россия сегодня». Коптский священник Мартирус Фукай рассказал корреспонденту РИА Новости о жизни единоверцев в Египте и ответил на один самых главных вопросов российских верующих. «Беспрецедентная ситуация»Вместо вечнозеленых пальм — пожелтевшие липы, вместо трещоток — колокольный звон… Священник Мартирус Фукай в России впервые, и его поражает здесь не только непривычно холодный климат, но и иная христианская традиция. Если Русская православная церковь взяла многое от Византии, то Коптская опирается на I век, когда в Александрии возникла первая христианская община. Со временем ее понимание основ веры разошлось с соборным мнением большинства других общин, и сейчас Коптская церковь, как и Армянская, Маланкарская, Эфиопская и Сирийская, относится к семье Древневосточных церквей. Но у Коптской и Русской церкви много общего. Обе в XX веке пережили гонения властей. До 2005 года копты не могли строить храмы без разрешения правительства. Потом этот вопрос отдали на откуп губернаторам, с которыми тоже было непросто поладить. И до сих пор, когда на какой-либо международной площадке заходит речь о преследовании христиан на Ближнем Востоке, в первую очередь говорят о коптах. — Отец Мартирус, быть коптом-христианином в Египте по-прежнему опасно? — Вы знаете, в последнее время у нас открылось немало церквей, порядка 80. Кроме того, мы развиваем собственные медиа, чтобы рассказывать людям не только о нашей общине, но и об общих для всех религий ценностях (отец Мартирус и сам работает на одном из христианских телеканалов для детей. — Прим. ред.). Это следствие нашего стремления к свободе вероисповедания. — А что вы можете сказать об отношениях вашей общины с властями и правоохранительными органами? Мировые СМИ не раз писали о небывалом уровне дискриминации коптов, составляющих десять процентов населения Египта. — У нас сложились хорошие отношения с президентом Египта Абдул-Фаттахом Ас-Сиси. В начале этого года он приехал на открытие нашего кафедрального собора Рождества Христова в Каире (самой большой церкви на Ближнем Востоке. — Прим. ред.) и присутствовал на службе. Для нас это символ улучшения положения христиан в стране. Ведь еще никогда глава египетского государства (мусульманин по вероисповеданию. — Прим. ред.) не посещал наш храм. Это признак изменения ситуации к лучшему. Представители всех религий Египта — равноправные граждане.Мы, конечно, обсуждаем с властями случаи дискриминации христиан. И решаем эту проблему совместно. Очень показательно, что и на уровне мухафаз (провинций. — Прим. ред.) в местных администрациях все больше христиан. И в парламенте страны число представителей нашей общины возросло (36 депутатов по итогам последних выборов. — Прим. ред.). Кстати, пост министра труда и иммиграции занимает христианка — Набила Махрам. Для Египта это беспрецедентно! Где опаснее всегоОднако именно в Египте, где после «арабской весны» 2011 года, в отличие от Сирии, война не разгорелась, христиане зачастую становятся чуть ли не целью номер один для террористов. За последние три года убили около двухсот коптов. Атаковали даже целые храмы — одним из наиболее кровавых терактов стала серия взрывов на Вербное воскресенье позапрошлого года в Танте (30 жертв) и Александрии (17), у храма, в котором служил глава Коптской церкви патриарх Тавадрос II. Но жертв могло быть и больше, если бы не полицейский, который ценой собственной жизни остановил смертника у входа в церковь. Ответственность за злодеяние взяло на себя «Исламское государство»*. В прошлом году, 3 ноября, в провинции Эль-Минья на юге страны боевики обстреляли автобусы с паломниками, направлявшимися в монастырь Святого Самуила. Погибли семеро, 12 раненых. «Это удар не только по христианам Египта, но и по всему египетскому обществу. Наше единство — это самое ценное, что у нас есть», — сказал тогда глава Коптской церкви. — Отец Мартирус, а как сейчас обстоят дела с безопасностью общины? Прежде всего с защищенностью церквей? — Это очень важная для нас тема. В страну стремятся проникнуть немало радикалов «Исламского государства»* и «Братьев-мусульман»*. От них страдают не только христиане, сформировался определенный «треугольник угрозы»: это армия, которая воюет с террористами на границе, полиция и мы — Коптская церковь. Но на самом деле они угрожают всей стране в целом. И граждане Египта должны осознать общность этой проблемы. Ведь одних физических мер безопасности недостаточно. Охрана наших церквей значительно усилилась, но нужна еще и осведомленность населения об угрозе. Вот что мы хотим донести до общества. — И какие районы страны наиболее опасны? — Север Синайского полуострова. Там время от времени происходят стычки военных с боевиками, которые покушаются на жизнь не только христиан, но и мусульман.В 2017 году террористы атаковали мечеть в городе эр-Роуда на севере Синайского полуострова, убив 225 человек. До этого боевики не нападали на исламские молельни в Египте.Ситуация улучшаетсяВопрос о самых опасных для христиан районах в Египте так волнует россиян еще и потому, что в Египте находится немало значимых для всего христианского мира святынь. На юге — обитель основателя монашества святого Антония. На Синайском полуострове — монастырь Святой Екатерины, построенный на месте, где, согласно библейскому преданию, Бог призвал Моисея вывести евреев из египетского плена. Там же находится и одна из древнейших икон Иисуса Христа. — Так могут ли сегодня паломники, например, из России чувствовать себя спокойно, посещая святыни египетской земли, коптские монастыри и храмы?— Да, — твердо произносит отец Мартирус. — За последнее время ситуация значительно улучшилась — во многом благодаря нашей армии. Я сам живу в Каире и могу вас заверить, что все инциденты происходят в основном на границе, вдали от населенных пунктов. В том же Шарм-эш-Шейхе на юге Синайского полуострова (некогда одном из самых популярных среди россиян курортов Египта. — Прим. ред.) сейчас безопасно. У нас в целом стало куда больше территории с так называемым нулевым уровнем угрозы.*Террористические организации, запрещенные в России.

https://ria.ru/20190427/1553111517. html

россия

москва

сирия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn24.img.ria.ru/images/155879/65/1558796555_171:0:2902:2048_1920x0_80_0_0_42cf968f46344008ccdec6824d5c974f.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

россия, аналитика — религия и мировоззрение, весна, москва, сирия, единство, век , в мире

МОСКВА, 18 сен — РИА Новости, Антон Скрипунов. В Россию по приглашению Русской православной церкви прибыли представители Коптской церкви — одной из древнейших в христианском мире и самой многочисленной на Ближнем Востоке. Гости посетили и МИА «Россия сегодня». Коптский священник Мартирус Фукай рассказал корреспонденту РИА Новости о жизни единоверцев в Египте и ответил на один самых главных вопросов российских верующих.

«Беспрецедентная ситуация»

Вместо вечнозеленых пальм — пожелтевшие липы, вместо трещоток — колокольный звон… Священник Мартирус Фукай в России впервые, и его поражает здесь не только непривычно холодный климат, но и иная христианская традиция. Если Русская православная церковь взяла многое от Византии, то Коптская опирается на I век, когда в Александрии возникла первая христианская община. Со временем ее понимание основ веры разошлось с соборным мнением большинства других общин, и сейчас Коптская церковь, как и Армянская, Маланкарская, Эфиопская и Сирийская, относится к семье Древневосточных церквей.

Но у Коптской и Русской церкви много общего. Обе в XX веке пережили гонения властей. До 2005 года копты не могли строить храмы без разрешения правительства. Потом этот вопрос отдали на откуп губернаторам, с которыми тоже было непросто поладить. И до сих пор, когда на какой-либо международной площадке заходит речь о преследовании христиан на Ближнем Востоке, в первую очередь говорят о коптах.

— Отец Мартирус, быть коптом-христианином в Египте по-прежнему опасно?

— Вы знаете, в последнее время у нас открылось немало церквей, порядка 80. Кроме того, мы развиваем собственные медиа, чтобы рассказывать людям не только о нашей общине, но и об общих для всех религий ценностях (отец Мартирус и сам работает на одном из христианских телеканалов для детей. — Прим. ред.). Это следствие нашего стремления к свободе вероисповедания.

— А что вы можете сказать об отношениях вашей общины с властями и правоохранительными органами? Мировые СМИ не раз писали о небывалом уровне дискриминации коптов, составляющих десять процентов населения Египта.

— У нас сложились хорошие отношения с президентом Египта Абдул-Фаттахом Ас-Сиси. В начале этого года он приехал на открытие нашего кафедрального собора Рождества Христова в Каире (самой большой церкви на Ближнем Востоке. — Прим. ред.) и присутствовал на службе. Для нас это символ улучшения положения христиан в стране. Ведь еще никогда глава египетского государства (мусульманин по вероисповеданию. — Прим. ред.) не посещал наш храм. Это признак изменения ситуации к лучшему. Представители всех религий Египта — равноправные граждане.

Мы, конечно, обсуждаем с властями случаи дискриминации христиан. И решаем эту проблему совместно.

Очень показательно, что и на уровне мухафаз (провинций. — Прим. ред.) в местных администрациях все больше христиан. И в парламенте страны число представителей нашей общины возросло (36 депутатов по итогам последних выборов. — Прим. ред.).

Кстати, пост министра труда и иммиграции занимает христианка — Набила Махрам. Для Египта это беспрецедентно!

Где опаснее всего

Однако именно в Египте, где после «арабской весны» 2011 года, в отличие от Сирии, война не разгорелась, христиане зачастую становятся чуть ли не целью номер один для террористов. За последние три года убили около двухсот коптов. Атаковали даже целые храмы — одним из наиболее кровавых терактов стала серия взрывов на Вербное воскресенье позапрошлого года в Танте (30 жертв) и Александрии (17), у храма, в котором служил глава Коптской церкви патриарх Тавадрос II. Но жертв могло быть и больше, если бы не полицейский, который ценой собственной жизни остановил смертника у входа в церковь. Ответственность за злодеяние взяло на себя «Исламское государство»*.

В прошлом году, 3 ноября, в провинции Эль-Минья на юге страны боевики обстреляли автобусы с паломниками, направлявшимися в монастырь Святого Самуила. Погибли семеро, 12 раненых. «Это удар не только по христианам Египта, но и по всему египетскому обществу. Наше единство — это самое ценное, что у нас есть», — сказал тогда глава Коптской церкви.

— Отец Мартирус, а как сейчас обстоят дела с безопасностью общины? Прежде всего с защищенностью церквей?

— Это очень важная для нас тема. В страну стремятся проникнуть немало радикалов «Исламского государства»* и «Братьев-мусульман»*. От них страдают не только христиане, сформировался определенный «треугольник угрозы»: это армия, которая воюет с террористами на границе, полиция и мы — Коптская церковь.

Но на самом деле они угрожают всей стране в целом. И граждане Египта должны осознать общность этой проблемы. Ведь одних физических мер безопасности недостаточно. Охрана наших церквей значительно усилилась, но нужна еще и осведомленность населения об угрозе. Вот что мы хотим донести до общества.

— И какие районы страны наиболее опасны?

— Север Синайского полуострова. Там время от времени происходят стычки военных с боевиками, которые покушаются на жизнь не только христиан, но и мусульман.

В 2017 году террористы атаковали мечеть в городе эр-Роуда на севере Синайского полуострова, убив 225 человек. До этого боевики не нападали на исламские молельни в Египте.

Ситуация улучшается

Вопрос о самых опасных для христиан районах в Египте так волнует россиян еще и потому, что в Египте находится немало значимых для всего христианского мира святынь. На юге — обитель основателя монашества святого Антония. На Синайском полуострове — монастырь Святой Екатерины, построенный на месте, где, согласно библейскому преданию, Бог призвал Моисея вывести евреев из египетского плена. Там же находится и одна из древнейших икон Иисуса Христа.

— Так могут ли сегодня паломники, например, из России чувствовать себя спокойно, посещая святыни египетской земли, коптские монастыри и храмы?

— Да, — твердо произносит отец Мартирус. — За последнее время ситуация значительно улучшилась — во многом благодаря нашей армии. Я сам живу в Каире и могу вас заверить, что все инциденты происходят в основном на границе, вдали от населенных пунктов.

В том же Шарм-эш-Шейхе на юге Синайского полуострова (некогда одном из самых популярных среди россиян курортов Египта. — Прим. ред.) сейчас безопасно. У нас в целом стало куда больше территории с так называемым нулевым уровнем угрозы.

*Террористические организации, запрещенные в России.

27 апреля 2019, 15:26Религия и мировоззрениеЧто происходит во время схождения Благодатного огня: репортаж из Иерусалима

Факторы становления и особенности синкретических процессов в религии Мероэ | Кормышева

Введение

Термин ‘синкретизм’, широко употребляемый при исследовании религиозных процессов от древности до наших дней, не имеет единого и устоявшегося определения. Понятия ‘влияние’, ‘заимствование’ играли определенную роль в процессах синкретизма¹, явления, которое характеризуется смешением признаков, коллективным представлением различных связей и сочетаний, присущих всем членам социальной группы и передающихся в ней из поколения в поколение [2, с. 132–133, 135].

В обществах, для которых характерно мифологическое сознание, могли проявляться различные формы религиозного синкретизма – внутренние, порожденные развитием общества и эволюцией религиозного сознания, и привнесенные (внешние), как результат контактов с окружающим миром, войны и аннексии завоеванной территории. В исследовании, как отметил Леви-Брюль, «следует наперед отказаться от сведения умственных операций к единому типу, вне зависимости от рассматриваемых обществ, и от объяснения всех коллективных представлений одним и тем же неизменным логическим и психологическим механизмом» [3, c. 5].

Цели и задачи исследования

Цель работы – выявление особенностей и конкретных проявлений синкретизма в религии Мероэ, его исторических причин и факторов, влияющих на этот процесс. Ставится задача исследования этих факторов и этапов формирования синкретизма, понятий «свой – чужой», «единство и множество», рассмотрение синкретизма в мифах и системе религиозных представлений.

Материалы и методы исследования

Автор обобщает результаты работы с изобразительными и письменными источниками, связанными со становлением пантеона Мероэ, применяя сравнительно-исторический метод исследования.

Актуальность работы

Актуальность данной статьи заключается в комплексном исследовании своеобразия процессов религиозного синкретизма, которые происходили в историко-культурном регионе долины Нила. Выяснение в каждом отдельном случае факторов и обстоятельств, которые повлияли на синкретические процессы, даст возможность понять их причины, особенности и характерные черты в изучаемом обществе, что может быть применено при исследовании типологически сходных явлений в других обществах Древнего мира. Отдельные вопросы, касающиеся процесса синкретизма, исследовались ранее, ссылки на соответствующие работы приведены ниже, однако в полном объеме на протяжении длительного хронологического отрезка – от ранних археологических культур и до падения Мероитского царства – проблема особенностей синкретизма и факторов, обусловивших его, не стала предметом отдельного исследования.

Особенности синкретизма в Мероэ

Синкретизм в Мероэ проявился как особая форма религиозного дискурса, развившегося в результате влияния, адаптации и органического слияния отдельных черт или культов богов, ритуальных практик и опыта религиозного восприятия окружающего мира. В результате образовалось качественно новое явление, сохраняющее между тем «родимые пятна» доминантной составляющей.

В основе религиозного синкретизма в Мероэ большое место занимала симпатическая магия – уверенность в том, что предметы на расстоянии оказывают симпатическое влияние друг на друга, и принцип контагиозной магии, который «исходит из того, что вещи, единожды находившиеся в соприкосновении, должны, будучи разъединенными, оставаться в симпатическом отношении» [4, c. 22, 33, 49].

Факторами, обусловившими процессы синкретизма в религии Мероэ, были природная среда, а также завоевание страны Египтом, породившее общность языка и этнического состава населения и обеспечивающее прессинг египетской доминанты.

В мировоззрении населения древнего Судана, как и в большинстве типологически сходных культур, отразилась обожествленная среда обитания. Общность природных факторов Египта и Судана порождала одинаковые коллективные ассоциации, что стимулировало процесс восприятия похожих образов на всей территории долины Нила.

Египетский бог Нила Хапи, порождающий жизнь ежегодными разливами, был принят без изменений в обществе Мероэ. Изображения Хапи на фрагментах колонн в Абу Эртейла показали полное сходство с египетским образом [5, p. 83, pl. XI, fig. 1 a, b].

Тема воды, обожествление ее подателей и хранителей рождали сходные образы богов. Так, например, лев как хранитель водного источника воспринимался одинаково в Египте и Мероэ. Статуи львов находились около искусственных резервуаров с водой (хафиров) и воспринимались как защитники водных источников [6, pl. IV, VI]. Львиноголовые гаргульи были установлены в Мероэ, как это было и в египетских храмах и с той же целью – обеспечить защиту от разрушительной силы воды [7, S. 129–148]. С водной стихией была связана статуя лягушки в База [6, pl. VII]. Статуэтка лягушки с ожерельем на шее была найдена в Абу Эртейла (архив экспедиции). Оба храма располагались по течению Вади Хавад. Приведенные примеры иллюстрируют близкое сходство ассоциаций у населения Мероэ и завоевавшего его Египта и готовность общества Мероэ к восприятию чужого как своего.

Синкретические образы богов Мероэ были тесно связаны с обожествлением животных. В ранних культурах это проявилось в создании фигуративных моделей как магических двойников реальных образов, а позднее композитных фигур бога с антропоморфным телом и головой зверя. Именно узнавание культового образа обожествленного животного играло большую роль в процессах создания синкретического образа бога в Мероэ.

Внедрение египетских богов на завоеванную территорию Судана явилось движущей силой процессов синкретизма, в результате чего появились качественно новые образы, и религия Мероэ получила отличительную форму. В данном процессе главную роль сыграли сила традиции и специфическое понятие времени, неадекватное современному, в силу чего некогда созданное творение предков не исчезало, а, сплетаясь с более поздними формами, продолжало существовать в новом образе. Прежнее не подлежало переработке и переосмыслению, новое накладывалось на неизменно существующее старое, древние пласты смешивались с поздними наслоениями, в результате чего образы богов и формы их проявления получались многослойными.

Процессы синкретизма в религии Мероэ были обусловлены исторически. Уже в самый ранний период развитие археологических культур, засвидетельствованных на территории Судана, проходило в непосредственном контакте с Древним Египтом, стремившимся к завоеванию южных территорий. Торговый обмен сопровождался проникновением египетских религиозных культов и ритуалов еще задолго до фактического завоевания страны. Эти факторы способствовали процессу синкретизации элементов двух близких культур и сложению особого типа религии, формировавшейся под значительным влиянием, а позднее, с завоеванием страны, политическим и идеологическим прессингом со стороны Египта. Теологическая мысль развивалась в русле политеизма, что создавало почву для различных проявлений синкретизма в образе богов, мифах и ритуальной практике.

Процесс синкретизма в Мероэ включал появление чужого на своей территории, знакомство, адаптацию образа и ритуала к новым условиям, аккультурацию, вживание, создание качественно нового образа богов с их иконографией, текстологией и мифологией. С учетом политической доминанты в историческом контексте Мероэ выделяются прямое заимствование образа и ритуала, трансформация египетских черт на местной почве. Наблюдается модификация египетских образов, наделение их местными чертами иконографии, новыми титулами и создание таким способом локальных культов. Это приводило к сосуществованию египетских и местных образов, что создавало особый колорит местной культуры.

Объявление египетских богов владыками Та-Сети или храма на территории древнего Судана можно условно назвать синкретизмом локализации, что было предтечей процессов аккультурации. Трансформация египетских богов привела к тому, что их локальные ипостаси обрели свою вторую родину, а религия Древнего Египта стала вариантом египетской религии в Нубии. Влияние египетских идей было настолько сильным, что и в эпоху независимого царства Мероэ его религия сохраняла египтоподобный облик.

Важным фактором, повлиявшим на синкретические процессы в религии Мероэ, была общность языка. Египетский язык, распространившись вместе с завоеванием территории Судана, оставался государственным языком и языком общения населения, по крайней мере, наиболее египтизированной его части – нубийской знати. Очевидно, существовал и мероитский язык, первые письменные свидетельства об этом относятся к началу II в. до н.э. Но даже после его официального распространения в Мероэ египетский язык сохранялся в религиозных текстах, оставаясь таким образом элитным символом в общем контексте мероитской культуры. Памятники царя Натакамани – I в. н. э. – из Вад Бен Нага и Абу Эртейла содержат надписи на египетском языке [8, p. 181–206]. Свидетельством прочных позиций египетского языка в обществе Мероэ является формирование местного диалекта египетского языка [9].

Этнический фактор в формировании верований общества Мероэ

Этнический фактор стал основой для сосуществования египетских и местных богов. В силу сложившихся исторических условий общество Мероэ было полиэтническим. Помимо автохтонного населения, здесь было много египетских переселенцев, по разным причинам оседавших в Куше. Уже в эпоху Среднего царства в целом ряде областей существовали египетские кладбища [10, S. 121–126]. При создании локальной египетской администрации значительная прослойка египетской элиты вместе с семьями и слугами переселялась в Нубию. Нубия была также местом ссылки для провинившихся, там же находили убежище и беглецы из Египта.

Резкое увеличение численности египетского населения в Куше к концу XVIII династии отразилось в полном восприятии египетского погребального ритуала [11, p. 235]. Принципы иконографии, храмовые обряды, типы инвокаций, египетские мифы внедрились в Мероэ, их поддержание в храмах было обеспечено этническими носителями.

С утратой египтянами власти над территорией древнего Судана уменьшился поток переселенцев, непосредственных носителей египетской культуры. Их потомки уже не были столь ревностными приверженцами исторической родины, пребывание в иной среде формировало иные ценности, но религия как следствие процесса синкретизма сохраняла неизгладимую печать Египта.

Единство и множество, прослеживаемое в образах богов Мероэ, формировалось через отсутствие отрицания утверждаемого и пришедшего извне. Тождество в этих случаях подчинялось особой логике мышления, которое иначе ориентировано и возникало вследствие особых законов ассоциации, связей и сочетаний под непосредственным влиянием исторически сложившейся обстановки в обществе. В результате создавались локальные ипостаси египетских богов, что было первым шагом в процессе синкретизма. Cинкретизации подверглись образы египетских богов как общенационального значения (Амона, Хора, Исиды, Осириса), так и локальных богов Древнего Египта.

При XVIII династии в Куше появилось огромное число богов египетского пантеона, которые почитались как в чисто египетском облике, так и в форме локальных ипостасей. Причиной данного явления была необходимость укрепления политической власти, а в связи с этим ликвидация незаполненного египетскими богами пространства как источника хаоса.

Характерная для религиозного синкретизма черта прослеживается в истории культа Амона. Композиция в Кургусе (Тутмос I и Тутмос III) [12, p. 56–57] символично демонстрирует черты новой идеологии – образ бараноголового Амона, созданный в результате синкретизации египетского культа Амона с культом барана в Нубии.

Культ барана был локальным культом в Нубии, о чем свидетельствуют находка в Кадрука захоронения барана с колье на шее [13, p. 83], фигурка барана из Анибы с круглым диском на голове, находки в погребениях Кермы [14, p. 57, Cat. 51, 52; 15, p. 158–159, fig. 124–125]. Именно контакты с Нубией стали причиной акцентированных черт барана в образе Амона.

Образ Амона претерпел значительные изменения, связанные с образованием локальных ипостасей, и проявлялся в четырех основных формах – Амона Напаты, Амона Гемпатона, Пнубса, Быка Та-Сети. Были и локальные культы, имеющие специфические иконографические черты (Гебель Баркал, Абу Симбел), где Амон располагается внутри пространства, окруженного огромным уреем. Вся территория между Карнаком и новым храмом в Напате была заполнена храмами Амона [16]. Результатом синкретизации были представления о нубийских корнях Амона в текстах различных эпох [17, S. 99–101], а слияние египетского и локального образа привело к созданию государственного культа империи, что позволяет оценить это явление как проявление теологического синкретизма.

Локальные ипостаси бога Хора – Хор Бухена, Миама, Баки и Хор Бык Та-Сети, а позднее и Хор Меха (Абу Симбела), в ряде случаев изображались вместе [18, p. 38–39, pl. 9]. Получили распространение и стелы cippi, символ защиты Хора, которые были обнаружены в Нага и Мероэ [19, p. 167; 20, p. 13, 17, pl. XI]. Царь Иерикеаманот назван живым воплощением Хора: «Он – Хор правогласный» [21, I, p. 65, l. 105]. Египетские боги получают в Нубии других супруг, Хор – местную ипостась Хатхор, а Амон – Сатис и Анукис, что также относится к процессам синкретизации на уровне образования супружеских пар как основы структуры пантеона.

В местном варианте была преломлена концепция теогамии – рождение фараона от Хора Бухена, локальной ипостаси Хора в Куше: «(1) Тутмос… (3)… возлюбленный Хором, владыкой Бухена. Он (бог) соединился со своей Эннеадой для того, чтобы создать его из их тел…» [22, I, p. 49, pl. 61–62]. Текстуальное свидетельство легенды о глазе Хора было соотнесено с Хором, владыкой Бухена [23, p. 101, pl. XV–I]. Эти примеры указывают на функциональную идентичность (единство и множество) бога Хора и ярко иллюстрируют эту особенность синкретических процессов в Мероэ.

В ходе проникновения в Куш происходила синкретизация смежных культов. Так, Хатхор, владычица Имаау, упомянутая в надписи Хуфхора [24, S. 128, L. 11–12], синкретизирована с местной богиней с головой коровы (пример – сосуд из Кермы: [25, p. 33–50; 26, p. 89, 91, fig. 92]). Хатхор имела локальную ипостась Хатхор Ибшек [27, fig. 38; 18, p. 38, 49, pl. 9, 16; 28, p. 107; 29, p. 24, pl. 29]. Не случайно нубийские танцовщицы с эпохи Среднего царства и до римского периода участвовали в Египте в танцах в честь богини Хатхор [30, p. 63–65].

Даже Хапи, который в подавляющем числе случаев изображался так же, как и в Египте, приобрел в Мероэ локальные особенности. На скарабее Тахарки Хапи имеет типично негроидные черты [31, S. 38, fig. 2].

В храме Нага фигуры Нила показаны поднимающими растения лотоса на прямых длинных стеблях из знака zm3 [32, p. 292, fig. 21]. Не исключено, что образ Хапи мог поглотить местные культы, которые существовали в Нубии, что стало причиной иных стилистических решений.

В стеле Хорсиотефа Исида упомянута вместе с Осирисом как локальная богиня различных поселений Мероэ [33, H. l. 148–152, 160]. В мероитских погребальных инвокациях имя Исиды стоит перед именем Осириса [34, c. 30]. Исида стала супругой бога войны Апедемака и показана приводящей пленных [35, S. 154, Bl. 6a], а также локальной формы Осириса – Пнубса [36, S. 66–67, IV, 10f. Bl. 2r, Anm. 1, 2].

Осирис имел негроидные черты уже при XXV династии [30, p. 28–29]. В стеле Хорсиотефа названы многочисленные локальные формы Осириса [33, H. l. 147–153, 157–161], в одном из демотических папирусов названа ипостась Осирис-кушит [37, p. 33 (4)].

Культ богини Бастет распространился с царским сыном Куша Хори I, который был родом из Бубастиса [38, p. 53]. Эта богиня вошла в пантеон Мероэ, она упоминается в памятниках Пианхи и Шабаки [39, p. 204–205, pl. LXVIII с; 40, c. 147], визит к ней стал частью ритуала коронации царей Хорсиотефа и Настасена [33, H. l.22].

Понятие «свой – чужой» приобрело в Мероэ специфические формы и было базовым фактором синкретических процессов. Одним из важных элементов восприятия «чужого» как «своего» следует считать принцип партиципации (сопричастности) между существами или предметами, ассоциированными коллективным представлением [2, с. 137].

Ярким примером особенности синкретических процессов в Мероэ служит культ Дедуна, встречающийся в Текстах Пирамид царей VI династии как божество благовоний и как бог, поддерживающий лестницу Осириса (Pyr. 803, 994–995, 1017, 1476, 1718a–b). Дедун, объявленный «своим» в Египте, сохранял едва различимые черты своего происхождения, что проявлялось в начертании его имени с детерминативом птицы неясного вида (Pyr.: 803, 1017, 1476), не имеющем аналога в египетской палеографии, но в стеле царя Аспелты Дедун прямо назван «богом Куша» [33, A.l. 82].

В рамках идеологической поддержки завоевательной политики Египта культ Дедуна вместе с обожествленным Сенусертом III был установлен в храме Семны [41]. Его изображения и эпитеты свидетельствуют о его египтоподобном облике. В греко-римское время Дедун был синкретизирован и с Аренснуписом, и с Хором в храме Филе [42, S. 48–49, Abb. 57–59; 43, p. 76–77, l. 3–5, 10–12].

История странствий Дедуна из Судана в Египет и обратно показывает специфику синкретических процессов – включение в египетский пантеон, где боги получали египетские черты и функции, и возвращение обратно в египтизированном облике. Иными словами, соприкосновение двух культур рождало взаимное влияние, которое шло в двух направлениях – проникновение нубийских богов в Египет и их возвращение обратно в новом качестве.

В эпоху XXV династии проявился результат взаимного влияния в сфере «свой – чужой». Войско Пианхи захватило Египет под эгидой Амона Напатского, который, будучи формой проявления Амона, считался своим, иноземцы стали единоверцами. Таким образом, результаты синкретических процессов обеспечили завоевателям поддержку религиозных кругов Египта.

Для мероитов египетское перестало быть чужим – атрибуты, принципы канона, эпитеты и религиозные формулы стали для них своими и были применены к образам местных богов. Можно сказать, что проблема противоречия «свой – чужой» была решена методом инверсии, для обеих сторон чужое стало своим. В результате процессов синкретизации при прессинге египетской доминанты существенные черты египетской религии полностью овладели мероитским мышлением. В этих условиях политический разрыв уже не мог оказать значительного влияния на духовную сферу.

Местные боги и ритуалы Мероэ также формировались под воздействием синкретических процессов. Культы местных богов, органически впитав египетское, показали устойчивость образа, которая сохранялась до конца существования Мероэ. Египетские атрибуты – скипетр уас, знак жизни и другие, были характерны для иконографии практически всех богов Мероэ и в результате стали их составным элементом. Корона Апедемака, один из видов египетской короны hmhm, также рассматривается в русле египетско-мероитских синкретических процессов [44, p. 102–105]. На голове Апедемака видны рога барана [45, p. 247], что было результатом синкретизации уже внутри пантеона Мероэ, когда иконографические черты Амона переходят к новому локальному божеству. В определенной мере это также можно отнести к явлению теологического синкретизма.

Хотя целый ряд черт связывал львиноголового Апедемака, бога Мероэ, с египетским пантеоном, некоторые его изображения являются продуктом местного творчества. Образ шагающего льва, а также фигура четырехглавого льва на mica Кермы [26, p. 209, № 251; 220, № 284], три погребения львов в Санаме, украшенные амулетами и бусами [46, p. 80–82], маркируют местный культ львиноголового бога. Логическим продолжением является обожествленный образ льва – бога Апедемака. Храм Льва, который был найден в Абу Эртейла, не похож на ранее найденные храмы Апедемака. Стилистика львиных фигур также демонстрирует специфику исполнения, что позволяет предположить, что в Мероэ могли быть и другие боги-львы.

Апедемак, вытесняя Осириса, выступает в храме Мусавварат эс-Суфра супругом Исиды [20, p. 63], возглавляя процессию богов египетского происхождения. Образцом теологического синкретизма можно считать гимн Апедемаку в храме Мусавварат эс-Суфра, написанный на египетском языке с заимствованием канонических египетских принципов, но чисто мероитский по своей концепции [47, S. 22]. То же относится к гимну мероитскому богу Себуимекеру, который полностью повторяет текст египетского гимна Осирису [47, S. 33–36], что могло быть проявлением замещения и смешения признаков, в результате чего элементы египетского религиозного учения были превращены коллективным сознанием в мероитские. Общая же тенденция развития синкретических процессов оставалась прежней.

Мифы и ритуалы

Cинкретические процессы сказались и на египетских мифах, действие которых происходит на юге. Миф о Хоре Бехдетском был связан с Нубией, где он победил своих врагов. Его символ – крылатый солнечный диск, увитый уреями, начиная с Кермы [48, p. 120–122, fig. 86, 87] на протяжении веков оставался архитектурным элементом храмов. Не исключено и существование локальных мифов, которые впоследствии могли быть поглощены египетскими.

Изображения на колоннах храма Мусавварат эс-Суфра показывают эпизоды мифа о Хатхор-Тефнут, творившей свои злодеяния в земле Кенсет [49]. Возможно, следы этого мифа прослеживаются уже в Новом царстве в надписи из Бухена, в эпитете Тота «прекрасный товарищ» [23, p. 101, pl. XV,1], более нигде для Тота не засвидетельствованный, но хорошо известный в рамках данной легенды, в частности в этимологии Аренснуписа, чье имя есть персонификация эпитета «прекрасный товарищ» (супруг) Хатхор-Тефнут. Он превратился в самостоятельное божество под именем Аренснупис, вытеснившее Осириса в традиционной египетской триаде Осирис – Исида – Хор, заняв его место [50, p. 35]. В процессе синкретизации Аренснупис стал самостоятельным богом, на формирование образа которого оказала влияние иконография египетских богов, странствующих в Нубии.

Целый ряд ритуалов египетского происхождения также был адаптирован в древнем Судане. Это ритуалы коронации, которые совершались по египетскому образцу, – отдельные эпизоды коронации [21, II, pl. XXIIc], в частности возложение короны Амоном [33, pl. V], ритуал путешествия барки по храму, ритуал поддержки неба с богиней Исидой в Вад Бен Нага и Абу Эртейла. В последнем случае ритуал был адаптирован к легитимации наследника мероитского правящего дома [8].

Отличительные черты синкретизма эллинистической культуры

В процессе исторического развития Мероэ, ставшего крайним африканским маргиналом эллинистического мира, там проявились новые отличительные черты формирования эллинистической культуры. Результатом синкретических процессов стали новые образы, созданные путем соединения греческих, египетских и мероитских черт.

Многие достижения эллинизма в Мероэ воспринимались через Египет. Это, в частности, образы Зевса-Аммона с иконографическими чертами Сераписа Бриаксиса в храме Апедемака в Нага, а также изображения на рельефе богов в фас, c головным убором в виде калатос, в тунике, с типичной для эллинистических образов бородой и в ореоле солнечных
лучей Гелиоса [35, S. 85, 93–94, Bl. 11 a, 12]. Здесь проявилась синкретизация подобия, «египтяне изображают Зевса с ликом барана… ведь в Египте Зевса называют Аммоном» (Herod., II, 42,3). Синкретический образ Зевса-Аммона, попав в Мероэ, проецировался на главного бога Мероэ, создав образ Зевса-Аммона-Апедемака в Нага [51, p. 143–144] и на кольце из сокровищницы царицы Аманишакето².

Иное проявление синкретизма наблюдается в отношении образа Беса, египетского божества, распространенного в древнем Судане, где он участвовал в умиротворении Хатхор-Тефнут [49, p. 343–344, 354–355, fig. 8–10]. Специфические черты его иконографии близки эллинистическому образу сатиров. Распространение в Мероэ Диониса и Сатира вызвало смешение образов Беса и Сатира как богов вина и танца [53, p. 308–311].

Заключение

Особенности синкретических процессов в Мероэ были определены историческими условиями формирования цивилизации в едином историко-культурном регионе. Начальным этапом синкретизма стало образование локальных ипостасей египетских богов через стадии влияния, адаптации и аккультурации. Тенденция взаимовлияния и сосуществования заимствованных, синкретизированных и местных образов была главным результатом синкретических процессов в религии Мероэ. В данных процессах была продемонстрирована мощная сила локальной основы, а результатом их явился специфический вариант понятия единства и множества, который нашел свое проявление в сосуществовании египетских богов в их локальной форме и местных богов с египетскими чертами. Последнее, став органически присущим местному сознанию, изменило понятие «свой – чужой», обеспечив представление о чужом как о своем. Процессы синкретизации сделали древний Судан не просто контактной зоной, но и коридором трансляции египетских образов в Африку. Явления синкретизма в Мероэ оказывали обратное влияние на Египет. Синкретизм затронул также мифы и ритуалы. Общая оценка рассмотренных явлений позволяет говорить о том, что в древнем Судане процессу синкретизации подверглись не только отдельные элементы, но и вся теологическая система Египта, совершившая первый в мировой истории масштабный исход за пределы территории ее исторического формирования и адаптированная к условиям древнесуданской культуры.

Древнеегипетская религия — Древнеегипетская культура

Религия зародилась у египтян, как и у других народов, еще в первобытное время. Жизнь тогда зависела от удачной охоты и собирательства: вот почему египтяне поклонялись зверям, птицам. Они наделяли сверхъестественными свойствами растения. Это верования сохранились на протяжении всей истории Древнего Египта. Наряду с ними у египтян возникла вера в богов, которых часто изображали в облике людей со звериными, птичьими или змеиными головами.

Древнеегипетская религия — религиозные верования и ритуалы, практиковавшиеся в Древнем Египте, начиная с додинастического периода и до принятия христианства.Религия Древнего Египта – одна из древнейших письменно зафиксированных религий в мире.В Древнем Египте существовало подобие одной общей религии, а также было большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам.

Видео YouTube

Боги Древнего Египта

Египетские боги отличаются необычным, порой весьма причудливым видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели аспекты, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра.

Всего египетская мифология насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определенных местностях.

Бог Ра

Ра в египетской мифологии бог солнца, воплощенный в образе сокола, огромного кота или человека с соколиной головой, увенчанной солнечным диском.
Ра почитался как царь и отец богов.
Каждый день он подымался по небу на свой лодке, освещая всю землю, а вечером он опускался в подземный мир, где вел борьбу с силами тьмы.

Бог Анубис

Анубис — в мифологии древнего Египта был богом потустороннего мира, покровителем и проводником умерших. Согласно «Текстам пирамид» Анубис был четвёртым сыном Ра. Но более известен он как сын Нефтис и Осириса, брат бога Баты и отец Кебхут. Анубис — защитник души во мраке, его также называли «Открывающим пути». Анубиса изображали в виде человека с шакальей или собачьей головой, держащим в руке иероглиф анх, который означал жизнь.Главной обязанностью Анубиса считается подготовка тела покойного к бальзамированию, а затем последующая мумификация. Анубис был очень почитаем в древнем Египте. На стенах многих гробниц сохранились изображения Анубиса, а его статуи украшали храмы, а также гробницы.

Богиня Хатхор

Хатхор в египетской мифологии богиня неба, которая в древнейшие времена почиталась как корова, родившая солнце, дочь бога солнца Ра. Богиня радости и любви, танцев и песен, она оберегала матерей с детьми. Хатхор заботилась о живых и провожала умерших в подземный мир, где подкрепляла их пищей и питьем из сикомора, дерева, в которое она перевоплощалась.
Древние отождествляли Хатхор с Оком Ра.
Хатхор почиталась в роли защитницы фараона, даровавшей плодородие, а также выступала в качестве богини-матери.
Царь загробного мира и бог производительной силы. О Осирисе сложено много легенд и мифов.Он был четвёртым из богов, царствовавших на земле в изначальные времена, унаследовав власть прадеда Ра, деда Шу и отца Геба. Царствуя над Египтом, он отучил людей от дикого образа жизни и людоедства, научил сеять злаки (ячмень и полбу), сажать виноградники, выпекать хлеб, изготовлять пиво и вино, а также добывать и обрабатывать медную и золотую руды. Он обучил людей врачебному искусству, строительству городов, установил культ. Женой Осириса была богиня Исида ,богиня плодородия, воды и ветра, символ женственности, семейной верности, богиня мореплавания.В мифах, часть которых дошла до нашего времени только в известном пересказе Плутарха («Об Исиде и Осирисе»), богиня хорошо известна как верная супруга Осириса, тело которого она нашла в долгих странствиях после того, как бога убил его родной брат Сет. Собрав воедино разрубленные на части останки Осириса, Исида с помощью бога Анубиса сделала из них первую мумию. Исида вылепила фаллос из глины (единственной частью тела Осириса, которую Исида так и не смогла найти, был фаллос: его съели рыбы), освятила его и прирастила к собранному телу Осириса. Превратившись в самку коршуна — птицу Хат, Исида распластала крылья по мумии Осириса, произнесла волшебные слова и забеременела^[1]. В храме Хатхор в Дендере и храме Осириса в Абидосе сохранились рельефные композиции, на которых показан сокровенный акт зачатия сына богиней в образе соколицы, распростёртой над мумией супруга. В память об этом Исида часто изображалась в облике прекрасной женщины с птичьими крыльями, которыми она защищает Осириса, царя или просто умершего. Исида часто предстает и коленопреклоненной, в белой повязке афнет, оплакивающая каждого усопшего так, как когда-то оплакивала самого Осириса.

Согласно легенде, Осирис стал владыкой загробного мира, в то время как Исида родила Гора в тростниковом гнезде в болотах Хеммиса (Дельта). Многочисленные статуи и рельефы изображают богиню кормящей грудью сына, принявшего облик фараона. Вместе с богинями Нут, Тефнут и Нефтидой, Исида, носящая эпитет «Прекрасная», присутствует при родах каждого фараона, помогая царице-матери разрешиться от бремени.

Исида — «великая чарами, первая среди богов», повелительница заклинаний и тайных молитв; её призывают в беде, произносят её имя для защиты детей и семьи. По преданию, для того, чтобы завладеть тайным знанием и обрести магическую силу, богиня вылепила из слюны стареющего бога Ра и земли зме́я, ужалившего солнечное божество. В обмен на исцеление Исида потребовала у Ра поведать ей свое тайное имя, ключ ко всем загадочным силам вселенной, и стала «госпожой богов, той, кто знает Ра в его собственном имени».

Своим знанием Исида, одна из божеств-покровителей медицины, исцелила младенца Гора, ужаленного в болотах скорпионами. С тех пор, подобно богине Селкет, она иногда почиталась как великая владычица скорпионов. Свои тайные силы богиня передала Гору, тем самым вооружив его великой магической силой. С помощью хитрости Исида помогла Гору одержать верх над Сетом во время спора за престол и наследство Осириса и стать владыкой Египта.

Бог Сет

Бог ярости, песчаных бурь, разрушения, хаоса, войны и смерти. Первоначально почитался как «защитник солнца-Ра», покровитель царской власти, его имя входило в титулы и имена ряда фараонов. Сет — бог-воин с красными жгучими глазами, единственный из всех, кто способен одолеть во тьме змея Апопа, олицетворяющего мрак и жаждущего поработить Ра в тёмных глубинах подземного Нила.

Священные животные Сета — свинья, антилопа, жираф и осел.Как

олицетворение войны, засухи, смерти, Сет также воплощал и злое начало — как

божество беспощадной пустыни, бог чужеземцев: он рубил священные деревья, съел

священную кошку богини Баст и т.п.

Жрецы Древнего Египта

При храмах были «служители богов»

− жрецы. Считалось, что жрецы

кормят богов − перед идолами они

ставили еду.

Распоряжаясь богатствами храмов,

жрецы были крупными владельцами

рабов, скота, земли и золота.

Слова жреца считались словами

бога.

Египетские жрецы были главными

идеологами и хранителями

традиций и культуры.

Влияние жрецов в Египте было

огромно. Многие египтяне верили,

что жрецы встречаются с богами,

передают им просьбы людей, а боги через жрецов объявляют людям свою волю.

Изучение религии древнего Египта в отечественной исторической науке кон. ХIХ – нач. ХХ вв.

Библиографическое описание:

Неваров, А. А. Изучение религии древнего Египта в отечественной исторической науке кон. ХIХ – нач. ХХ вв. / А. А. Неваров. — Текст : непосредственный // Вопросы исторической науки : материалы I Междунар. науч. конф. (г. Москва, январь 2012 г.). — Москва : Ваш полиграфический партнер, 2012. — С. 23-25. — URL: https://moluch.ru/conf/hist/archive/53/1608/ (дата обращения: 01.06.2021).

Основная роль в изучение истории древнего Египта в XIX веке была отведена ученым Западной Европы, в частности Франции, Англии, Германии. Отечественные ученые не остались в стороне от успехов в исследовании Древнего Египта в западноевропейской науке.

Самостоятельное, научное исследование памятников древнего Египта началось в России лишь в последнюю четверть XIX в. Здесь особенно выделяются три имени — О.Э. Лемм, В. С. Голенищев и Б. А. Тураев.

О. Э. Лемм, один из первых египтологов в России, работал по египтологии у Эберса, в Лейпциге, и у Лепсиуса, в Берлине. В 1882 году он получил в университете г. Лейпцига степень доктора философии за диссертацию «Studien zim Ritualbuch des Ammondienstes».

Этот труд, только в более полном виде, вышел в этом же году под заглавием «Das Ritualbuch des Ammondienstes», где он, на основе Берлинского папируса № 55 Королевского музея, дает полный обзор служебника бога Амона_{чрезвычайно важный для
ознакомления с богослужением древнего Египта.}

Одну из глав этого служебника О. Э. Лемм опубликовал в 1887 году под заглавием: «Einige Bemerkungen zur Ceremonie des Lichtanzundlos».

Чрезвычайно важным трудом является древнеегипетская хрестоматия: «Angyptische Lesestucke zum Gebrauch bei Vorlesungen und zum Privatstudium», появилась в 1883 году. Хрестоматия предназначалась для начинающих египтологов. Правда, в хрестоматии представлена только первая часть, посвященная древнеегипетским текстам до эпохи Птолемеев.

С 1886 г. О.Э Лемм первым из русских египтологов стал читать лекции по истории древнего Египта на факультете восточных языков Петербургского университета.

В 1890 г. он издает хрестоматию по египтологии: «Excerpta e libris sacris veterum Aegyptiorum in u-sum scholarum sumptibus Imperialis Literarum Universitatis Pertopo-litanae», но она также осталась неоконченной; в вышедшем первом выпуске большую часть занимал полный текст первой главы Книги мертвых».

Выдающимся русским египтологом является В. С. Голенищев, написавший ряд ученых трудов в этой области. Его работы издавалась, по преимуществу, во Франции.

Ему принадлежит: «Die Metternichstelle», появилась в 1877г, затем в 1880 году было напечатано: «Sur un ancien chapitre du Livre des Morts» , «Surun ancien conte egyptien» в 1882 г. В 1887 году он выпустил «Эпиграфические результаты поездки в Иади-Хаммамат».

Большой заслугой B. С. Голенищева является собирание египетских древностей: составленное им за долгие годы его научной работы, собрание памятников древнего Египта представляет богатейшую всемирно известную коллекцию.

Скорее всего ни одному египтологу не удалось подарить исторической науке столько первоклассных памятников, как В. С. Голенищеву. Нельзя не отметить, что практически все они хранятся в русских музеях.

Переводы В. С. Голенищева очень хороши, т.к. он прекрасно владел и языком, и трудной иератической палеографией. Отдельные ученые, в знании грамматики ставили его на одну ступень с главой берлинской египтологической школы А. Эрманом.

Расцвет деятельности В. С. Голенищева был эпохой издания не только одних письменных памятников. В кон. ХIХ в. он издавал и предметы материальной культуры. И, как в отношении текстов, он часто не ограничивается простым изданием, а давал глубокий грамматический и лексический комментарий, так и в отношении археологических памятников он наряду с тщательным описанием, вводит научное изучение их.

В 1910 г. из-за болезни жены Голенищев вынужден покинуть Россию и обосноваться на постоянном месте жительстве во Франции. С 1923 г. он преподавал различные отрасли египтологии в Каирском университете.

В.С. Голенищеву не удалось создать русскую египтологическую школу, он заложил только ее основание. Создателем данной школы выступил профессор Петербургского университета, академик Б.А. Тураев.

Тураев начинал заниматься египтологией у Лемма, а затем учился в Германии. Как ученый, Б. А. Тураев подошел к истории древнего Египта гораздо шире, чем его предшественники, т.к. он является первым в России историком древнего Египта, использующим строго исторический метод, что выделяло его даже в ряду египтологов Западной Европы, являющихся почти исключительно филологами.

Все его работы составлены на основании первоисточников, которые он прекрасно знал и понимал. Он мог разбираться в самых трудных поздних иероглифических и иератических текстах, присоединяя к широте историка точность филолога.

Основной научный труд Б.А. Тураева «Бог Тот», является очень ценным вкладом в область египтологии, основой его послужил прекрасно подобранный материал письменных и вещественных памятников, относящихся к культу изучаемого бога.

История религиозных представлений в древнем Египте является одним из главных элементов истории их культуры. Академик Тураев детально исследует один из вопросов древнеегипетской религии.

На основании имеющегося материала, он прослеживает историю представлений древних египтян о боге Тоте, в котором они олицетворяли свою культуру, с именем которого связывали свои представление о идеале правды и премудрости.

В начале своей книги Б. А. Тураев касается мифа и рассматривает историю культа Тота. Расчленив отношение культа бога Тота к древним фетишистским культам ибиса и павиана, автор дает характеристику культа бога Тота в эпоху Древнего Царства по текстам пирамид. Для Среднего Царства им исследуются тексты переходного времени, тексты саркофагов, а для Нового времени, разрабатывается ряд глав из Книги Мертвых и других характерных для того времени папирусов. Переходя к позднему времени, академик Тураев отмечает слияние культа Тота с другими культами. Целая глава посвящена изображениям Тота в искусстве, приводится ряд форм, в которых было представлено это божество в произведениях искусства и ремесел.

Отводится также место и богослужебным формам культа бога Тота. Б. А. Тураев отметает большую распространенность этого культа по всей области египетской культуры. Им дается детальный перечень городов, в которых почитался этот бог.

Затем автор касается еще женских дополнений Тота, представления о которых носили очень неустойчивый характер. В заключении этой работы, говорится о сближении Тота с Гермесом в эллинско — римскую эпоху.

Большое количество статей, посвященных вопросам древнеегипетской религии и археологии, поместил академик Тураев в различных изданиях. Отметим только некоторые из них, как, например, «Из истории Книги Мертвых», несколько замечаний о текстах саркофага «Im ‘mw», представляющего типичный образец древнейшего после пирамид заупокойного сборника, или статья об ящиках для хранения -погребальных статуэток, называемых «ушебти», очень мало обследованных в египетской археологии, и еще многие другие работы. Обладая огромной эрудицией по изучаемым вопросам и глубоко проникновенным пониманием древнего Египта, Тураев делал ряд тончайших наблюдений и приходам к блестящим выводам, представляющим богатейший материал для египтологов. Академик Тураев подготовил целую плеяду востоковедов, в т.ч. и египтологов, таких как: В.В. Струве, М.Э. Матье, М.А. Волков и др.

Литература:

Белова Г.А., Шеркова Т.А. Русские в стране пирамид. Путешественники, ученые, коллекционеры. М., 2003.
Бузескул В. Всеобщая история и ее представители в России в ХIХ – нач. ХХ в.Часть 2. Л., 1931.
Голенищев В.С. Археологические результаты путешествий по Египту зимой 1888 – 89 гг.// Записки Восточного Отделения Императорского Русского Археологического Общества СПб., 1891. Т. 5. Вып.1.
Кагаров Е.Г. Прошлое и настоящее египтологии. Сергиев Посад, 1915.
Тураев Б.А. Бог Тот. Опыт исследования в области древнеегипетской культуры. М., 2002.

Основные термины (генерируются автоматически): древний Египет, Россия, академик, древнеегипетская религия, египтолог, Западная Европа, лейпциг, памятник, Петербургский университет.

Религия и государство, роль религии в политике

Египет / Религия и государство, роль религии в политике

Ст. 2 конституции провозглашает Египет мусульманским государством. По данным переписи 1996 года ислам исповедовали 94 % населения государства, в большинстве своём это сунниты. Число мусульман-шиитов в Египте незначительно. Основным источником права в Египте является шариат, хотя и в смягчённой форме. Согласно ст. 19 конституции, основы религии являются обязательной школьной дисциплиной. В стране существует система высших учебных заведений, специализирующихся на религиозном образовании. Важнейшим из них является Университет Аль-Азхар. Доктрины ректора Аль-Азхара являются источником права, в форме иджмы. Переход из ислама в другое вероисповедание является преступлением.

По данным переписи населения 1996 года, 6 % населения Египта исповедует христианство различных конфессий. По данным христианских церквей и ООН, число христиан в Египте намного больше, а именно — 11 %.

7 миллионов египтян (около 9 % населения) являются адептами Коптской церкви с центром в Александрии. Коптская церковь является монофизитской (то есть признающей только божественную природу Иисуса Христа и отвергающей человеческую). Принадлежность к коптской церкви является важным социальным фактором в Египте. Копты составляют преимущественно самые обеспеченные и образованные слои населения (в том числе из-за того, что христианам можно заниматься ростовщичеством).

Приблизительно 1 миллион армян, проживающих в Египте, относятся к Армянской апостольской церкви (также монофизитской).

Помимо Коптской церкви в Александрии находится центр Александрийской православной церкви, которой принадлежат около 300 тысяч верующих. Монастырь Св. Екатерины на горе Синай является последним приходом автономной православной церкви — Архиепархии Синайской, Фаранской и Раифской, которая существует в рамках Иерусалимской православной церкви.

Менее 0,5 % населения Египта является католиками: александрийского (относятся к униатскому Александрийскому патриархату коптов) и латинского (французы и итальянцы) обрядов.

В Египте проживает незначительное еврейское меньшинство, исповедующее иудаизм.

Традиционно отношения между мусульманским большинством страны, египетскими коптами и евреями отличались дружелюбием и терпимостью. Тем не менее с начала 1990-х годов участились случаи межобщинных конфликтов и столкновений, особенно в южных районах Египта.

Стремление правительства контролировать деятельность исламских организаций и повысить свой авторитет в глазах верующих находит своё выражение в создании Высшего совета по исламским делам, состоящего из ректора университета Аль-Азхар, министра вакфов, ректоров и проректоров других мусульманских университетов. Верховный муфтий Египта назначается указом президента.

← Назад | Религия и государство, роль религии в политике | Вперёд →

Религия в Египте

Хотя этот факт давно уже перешел в летопись истории, все же религия фараонов отчаянно защищалась против внешнего влияния. В христианскую эпоху епископы Александрии постоянно выступали против ереси, а институт монашества во многом обязан вкладу Египетской цивилизации. Но именно арабы принесли с собой ислам и арабский язык в VII веке, превратив Египет в «арабскую» страну.

Господствующая в стране религия — ислам суннитского толка. Конституция 1971 года объявляет ислам государственной религией страны. Примерно 90% населения — мусульмане.Наряду с этим провозглашена свобода совести и вероисповедания. 8-10% населения- христиане, а коптская православная церковь является самой большой христианской религиозной группой. Большинство христиан принадлежат к коптской православной церкви, которая являлась доминирующей религией в Египте до Ислама. Другие вероисповедания представлены Армянскими, Греческими и Сирийскими православными и католиками и различными евангельскими протестантскими конфессиями. Еврейская община чрезвычайно мала. В Каире осталось только несколько сотен евреев. Большая часть еврейского населения Египта эмигрировала за последние 50 лет в Израиль или Соединенные Штаты.

Поскольку большинство людей, живущих в Египте, являются мусульманами, по всей стране расположены мечети, от очень больших, таких как мечеть Ибн Тулун до небольших мечетей в городских кварталах. Мусульмане должны молиться пять раз каждый день. Они собираются в мечеть для полуденной молитвы в пятницу, которая является святым днем в Исламе. Соответственно,все государственные учреждения, банки, школы и офисы не работают в пятницу. Этот день является официальным выходным с последующим за ним днем — субботой.

У каждой религии есть свои праздники, которые отмечаются местным населением. Главными исламскими праздниками являются месяц Рамадан и сопровождающий его праздник Аид аль-Фитр, а также праздник по завершению большого паломничества в Мекку- праздник жертвоприношения- Аид аль-Адха. Христианское население также соблюдает различные христианские праздники.

Религиозные праздники отмечаются в соответствии с исламским календарем, лунным календарем, который короче солнечного календаря на одиннадцать дней, поэтому даты не установлены. Исламский календарь также называется календарем хиджры и иногда сокращается. В исламском календаре насчитывается двенадцать месяцев: Мухаррам, Сафар, Раби аль-Аввал, Раби аль-Тани, Джумада аль-Аувал, Джумада аль-Тани, Раджаб, Шабаан, Рамадан, Шауваль, ЗулЬ-Када и ЗулЬ-Хиджа. Первый из месяцев -Мухаррам — исламский Новый год.

Девятый месяц года — Рамадан, который является святым месяцем для мусульман. Во время Рамадана соблюдающие мусульмане не должны есть от восхода до заката. Мусульмане считают, что в течение месяца Рамадан Бог послал первые откровения Корана пророку Мухаммаду. Этот пост должен напоминать людям, что они благодарны за имеющиеся у них блага, и напомнить им о участи тех, кто беден, не имея даже тарелки еды и помочь им. Семья садится за стол на закате на трапезу под названием «Ифтар». Затем люди отправляются в мечеть для особых молитв, называемых таравих, которые проводятся только во время Рамадана. Ночь проводится в визитах к родным и друзьям. Каир освещен во время Рамадана лампочками и фонариками, на зданиях светятся гирлянды. Многие мусульмане с нетерпением ждут Рамадана, не смотря на его долгий пост.

Первый день месяца Шавалль — праздник Аид аль-Фитр. Он начинается после заката в последний день поста в Рамадане. Празднования обычно продолжаются три дня, в течение которых люди собираются в мечети и посещают друг друга для семейных трапез и общения. Дни праздника также являются традиционным временем для покупки и ношения новой одежды, а дети получают подарки в виде денег или игрушек. Это время, когда многие мусульмане выполняют свои религиозные обязательства по выплате милостыни (закят аль-фитр) в своей мечети.

Десятый день месяца ЗулЬ-Хиджа — это время праздника Аид аль-Адха, что означает «День жертвоприношения». Этот день свидетельствует о готовности пророка Авраама пожертвовать своим сыном по приказу Бога. Месяц Зуль-Хиджа — это месяц, когда мусульмане совершают паломничество или хадж в Мекку. В этот день мусульманские семьи приносят в жертву ягненка, козла, барана, корову. Основная цель состоит в том, чтобы разделить мясо на три равные части: одна треть для себя, одна треть — родственникам, а одна треть — бедным. Некоторые богатые семьи жертвуют второе животное и все отдают бедным. Люди обычно дают подарки детям в виде денег или игрушек. Праздник длится 4 дня. В народе его также называют «Аид кибир» (большой праздник).
Оба праздника являются официальными. Соответственно, все государственные учреждения, банки, школы и офисы не работают. В отличие от частных магазинов, которые могут быть открыты уже на второй день праздников.

День рождения Пророка Мухаммада (Маулид аль-Наби) не является официальным религиозным праздником, хотя многие египтяне празднуют его в любом случае. Он выпадает на 12-е место Раби аль-Аувала.

Коптская церковь следует православному христианскому календарю, а это означает, что даты крупных праздников несколько отличаются от западных христианских церквей. Самый важный праздник на коптском календаре — Пасха, или Ид аль-Фисих. Пасха может попасть на любое воскресенье с 22 марта по 25 апреля. Период сорока дней до Пасхи включает в себя период, называемый Великий пост. Копты постятся бывают несколько раз в течение года. Великий пост продолжается до Вербного воскресенья. В это время запрещено есть мясо, рыбу, яйца, вино или кофе. Но нет полного временного отказа от еды и питья. Христиане-копты постятся также после праздника Вознесения, а также во время Успения Богородицы в августе, и в период до Рождества.
Понедельник после Пасхи называется Шам аль-Нессим, и это праздник, который празднуют все египтяне, устраивая пикники и празднуюя приход весны.

Рождество (Аид маулид аль-Мисих) приходится на 7 января каждого года. Как Рождество на Западе, это время празднования, и копты посещают церковь в ночь на 6-е января (Сочельник), собираясь семьей и друзьями, обмениваются подарками и проводят большие общие семейные трапезы. В Египте были переняты западные традиции наряжения рождественской елки и развешивание ярких огней, хотя они традиционно не являются частью религии коптских христиан.

Для Египта характерен высокий уровень веротерпимости. Поскольку Ислам прибыл в Египет в VII веке , Египет с того момента стал домом многих известных ученых, таких как имам Шафи, чьи юридические решения по-прежнему используются по сей день. Египет также является родиной Университета Аль-Азхар, одного из старейших и самых уважаемых учреждений исламского образования во всем мире.

Государственный департамент США

Правовая база

Конституция определяет ислам как государственную религию, а принципы шариата — как основной источник законодательства. В конституции говорится, что «свобода вероисповедания является абсолютной» и «свобода совершения религиозных ритуалов и создания мест отправления культа для последователей авраамических религий является правом, регулируемым законом». Конституция запрещает дискриминацию по признаку религии и квалифицирует «подстрекательство к ненависти» как преступление.Свободу веры он описывает как абсолютную. Конституция ограничивает свободу практиковать религиозные ритуалы и создавать места отправления культа для приверженцев ислама, христианства и иудаизма. Конституция запрещает осуществление политической деятельности или создание политических партий на основе религии.

Конституция гласит, что Аль-Азхар является «главным авторитетом в теологии и исламских делах» и отвечает за распространение ислама, исламской доктрины и арабского языка в стране и во всем мире.Великий имам избирается Советом старших ученых Аль-Азхара и официально назначается президентом на пожизненный срок. У президента нет полномочий уволить его. Хотя конституция объявляет Аль-Азхар независимым учреждением, его бюджетные ассигнования от правительства, которые требуются конституцией для обеспечения «достаточного финансирования для достижения его целей», составили почти 16 миллиардов египетских фунтов (1 миллиард долларов).

Согласно закону, смертные приговоры должны быть переданы главному муфтию, высшему исламскому правовому чиновнику страны, для консультации, прежде чем они могут быть приведены в исполнение.Решение муфтия по этим делам носит консультативный и необязательный характер для суда, вынесшего смертный приговор.

Конституция также предусматривает, что канонические законы евреев и христиан составляют основу законодательства, регулирующего их личный статус, религиозные вопросы и выбор духовных лидеров. На людей распространяются различные наборы законов о личном статусе (в отношении брака, развода, наследования и т. Д.) В зависимости от их официального религиозного назначения.Министерство внутренних дел (МВД) выдает национальные удостоверения личности, в которых указано официальное религиозное обозначение. Обозначения ограничены гражданами мусульман, христиан или евреев. После постановления суда 2009 года бахаи обозначаются тире. Министр внутренних дел имеет право издавать исполнительные постановления, определяющие, какие данные должны быть указаны на карте.

Ни конституция, ни гражданский, ни уголовный кодексы не запрещают отступничество от ислама или попытки прозелитизма. Закон гласит, что люди могут менять свою религию; однако правительство признает обращение в ислам, но не из ислама в какую-либо другую религию.В постановлении 2008 года по иску против правительства за непризнание обращения мусульманина в христианство Административный суд вынес решение в пользу правительства, заявив о его обязанности «защищать общественный порядок от преступления, связанного с отступничеством от ислама». Правительство признает обращение из ислама для лиц, которые не родились мусульманами, но позже обратились в ислам, согласно постановлению МВД по постановлению суда. Чтобы вернуться в христианство, необходимо предъявить документ принимающей церкви, удостоверение личности и отпечатки пальцев.После определения того, что цель изменения — которое часто также влечет за собой изменение имени — не состоит в том, чтобы избежать судебного преследования за преступление, совершенное от имени мусульманина, должен быть выдан новый документ, удостоверяющий личность с христианским именем и религиозным обозначением. В тех случаях, когда мусульмане, не рожденные мусульманами, обращаются из ислама, их несовершеннолетние дети и в некоторых случаях взрослые дети, которые были несовершеннолетними на момент обращения их родителей, остаются классифицированными как мусульмане. Когда этим детям исполнится 18 лет, у них есть возможность принять христианство, и это будет отражено в их удостоверениях личности.

В соответствии с шариатом закон гласит, что мусульманкам не разрешается выходить замуж за мужчин-немусульман. Мужчины-немусульмане, желающие жениться на мусульманках, должны принять ислам. Христианским и еврейским женщинам не нужно переходить в другую веру, чтобы выйти замуж за мусульманских мужчин. Замужняя немусульманка, принявшая ислам, должна развестись со своим мужем, если он не мусульманин и не желает принять ислам. В такой ситуации женщина может продолжать жить со своим мужем до тех пор, пока у нее не возникнет юридическая необходимость в доказательстве своего брака, после чего брак может быть признан недействительным.Если обнаруживается, что женатый мужчина покинул ислам, его брак с женщиной, официальное религиозное обозначение которой — мусульманка, расторгается. Дети от любого непризнанного брака считаются незаконнорожденными.

Разведенная мать имеет право на опеку над своим сыном до 10 лет и ее дочерью до 12 лет, если один из родителей не является мусульманином, а другой — нет. В этом случае опека предоставляется родителю-мусульманину.

В вопросах наследования закон обычно следует шариату. Однако в 2017 году апелляционный суд постановил, что применение шариата к немусульманам нарушило раздел конституции, в котором говорится, что правила христиан и еврейских общин регулируют вопросы личного статуса.

Согласно Уголовному кодексу, использование религии для пропаганды экстремистских идей с целью разжигания розни, унижения или очернения ислама, христианства или иудаизма, а также нанесения ущерба национальному единству влечет за собой наказание от шести месяцев до пяти лет лишения свободы.

В настоящее время четыре организации уполномочены издавать фетвы (религиозные постановления, обязательные для мусульман): Совет старших ученых Аль-Азхар, Центр исламских исследований Аль-Азхар, Дар Аль-Ифта (Дом религиозных указов) и Министерство Главное управление фетв Аукафа.Ранее входившая в состав Министерства юстиции, Dar Al Iftaa была независимой организацией с 2007 года.

Исламские, христианские и иудейские конфессии могут потребовать официального признания от правительства, которое дает деноминации право руководствоваться своими каноническими законами, выполнять религиозные ритуалы, основывать молитвенные дома и ввозить религиозную литературу. Чтобы получить официальное признание, религиозная группа должна подать запрос в Управление по делам религий МВД. Затем отдел определяет, представляет ли группа угрозу национальному единству или социальному миру.В рамках этого решения департамент консультируется с ведущими религиозными учреждениями, включая Коптскую православную церковь и Аль-Азхар. Затем президент рассматривает заявку на регистрацию и принимает решение по ней.

Закон не признает веру бахаи или ее религиозные законы и запрещает учреждения бахаи и общественную деятельность. Хотя правительство указывает «христианин» в удостоверениях личности Свидетелей Иеговы, указ президента запрещает любую деятельность Свидетелей Иеговы. Закон не предусматривает каких-либо наказаний для запрещенных религиозных групп или их членов, которые практикуют религиозные обряды, но этим группам запрещены права, предоставляемые признанным группам, такие как наличие собственных молитвенных домов или другой собственности, владение банковскими счетами или импорт религиозная литература.

Правительство назначает и контролирует имамов, которые проводят молитвы в лицензированных мечетях и выплачивают им заработную плату. Согласно закону, наказания за проповедь или проведение религиозных уроков без лицензии от Министерства Аукафа или Аль-Азхара включают тюремный срок до одного года и / или штраф в размере до 50 000 фунтов (3100 долларов США). Штраф за повторное нарушение удваивается. Инспекторы Министерства вакуфов также имеют судебные полномочия арестовывать имамов, нарушающих этот закон. Постановление министерства запрещает имамам без лицензии проповедовать в любой мечети, запрещает проводить пятничную молитву в мечетях площадью менее 80 квадратных метров (860 квадратных футов), запрещает нелицензированным мечетям проводить пятничные молебны (другие молебны разрешены) и выплачивает имамам бонусы. которые проводят пятничные проповеди в соответствии с руководящими принципами Министерства вакуфов.Любой имам, который не следует руководящим принципам, теряет бонус и может быть подвергнут дисциплинарным мерам, включая потерю проповеднической лицензии. Министерство также издает заранее написанные проповеди в качестве обязательного руководства для имамов, и сотрудники министерства следят за пятничными проповедями в крупных мечетях. Имамы подлежат дисциплинарным взысканиям, включая увольнение, за игнорирование руководящих указаний министерства.

Премьер-министр имеет право прекратить распространение книг, «порочащих религию».”Министерства могут получить судебные постановления о запрете или конфискации книг и произведений искусства. Кабинет министров может запретить произведения, которые он считает оскорбительными для общественной морали, наносящими ущерб религии или способными нарушить общественный порядок. Исламский исследовательский центр Аль-Азхар имеет законные полномочия подвергать цензуре и конфискации любые публикации, касающиеся Корана и авторитетных исламских традиций ( хадис ), а также конфисковать публикации, записи, речи и художественные материалы, которые считаются несовместимыми с исламским законодательством. .

Закон 2016 года делегирует право выдавать юридические разрешения и санкционировать строительство или ремонт церквей губернаторам 27 провинций страны, а не президенту. Губернатор должен ответить в течение четырех месяцев с момента получения заявления о легализации; любой отказ должен включать письменное обоснование. Закон не предусматривает пересмотра или обжалования отказа, а также не определяет средства правовой защиты, если управляющий не отвечает в установленные сроки. Закон также включает положения о легализации существующих нелицензированных церквей.В нем оговаривается, что, хотя запрос на лицензирование существующего здания для использования в качестве церкви находится на рассмотрении, использование здания для проведения церковных служб и обрядов не может быть запрещено. По закону размер новых церквей зависит от определения правительством «количества и нужды» христиан в этом районе. Строительство новых церквей должно соответствовать строгим процедурам регистрации земли и строительным кодексам и подлежит более строгому контролю со стороны правительства, чем то, что применяется при строительстве новых мечетей.

В соответствии с отдельным законом, регулирующим строительство мечетей, министерство вакуфов утверждает разрешения на строительство мечетей. Постановление кабинета министров от 2001 года включает список из 10 положений, требующих, чтобы новые мечети, построенные после этой даты, помимо прочего, должны были находиться на расстоянии не менее 500 метров (1600 футов) от ближайшей другой мечети, иметь площадь земли не менее 175 квадратных метров. метров (1900 квадратных футов) и строиться только в тех районах, где «существующие мечети не вмещают количество жителей в этом районе.«Закон не требует разрешения министерства вакуфов на ремонт мечети.

В государственных школах учащиеся-мусульмане должны проходить курсы «Принципы ислама», а учащиеся-христиане должны проходить курсы «Принципы христианства» во всех классах. Определение религиозной принадлежности основано на официальных обозначениях, а не на личных или родительских решениях. Студенты, которые не являются ни мусульманами, ни христианами, должны выбрать тот или иной курс; они не могут отказаться или перейти от одного к другому.Общий набор учебников для этих двух курсов предназначен как для государственных, так и для частных школ, включая школы, принадлежащие христианам. Аль-Азхар поддерживает отдельную школьную систему, которая обслуживает около двух миллионов учеников от начальной до средней школы по собственной учебной программе.

Уголовный кодекс криминализирует дискриминацию на основе религии и определяет ее как включающую «любое действие или бездействие, ведущее к дискриминации между людьми или против секты на основании… религии или убеждений.«Закон предусматривает тюремное заключение и / или штраф в размере не менее 30 000 фунтов (1900 долларов США) и не более 50 000 фунтов (3 100 долларов США) в качестве наказания за дискриминацию. Если преступник является государственным служащим, закон гласит, что тюремное заключение должно составлять не менее трех месяцев, а штраф — не менее 50 000 фунтов (3100 долларов США) и не более 100 000 фунтов стерлингов (6300 долларов США)

Обычное примирение — это форма разрешения споров, которая предшествовала современным судебным и правовым системам. Обычные сеансы примирения основываются на накоплении набора обычных правил для разрешения конфликтов между отдельными лицами, семьями, домашними хозяйствами или рабочими и служащими определенных профессий.Стороны в споре согласовывают решение, которое обычно содержит положения о выплате согласованной суммы денег за нарушение условий соглашения.

Аль-Азхар и Коптская православная церковь сформировали Дом семьи (Бейт аль-Аила) в 2011 году для решения межрелигиозных споров путем примирения общин. Имея филиалы Family House по всей стране, Аль-Азхар, Коптская православная церковь и другие христианские конфессии объединяют противоборствующие стороны в сектантском споре с целью восстановления общинного мира посредством диалога.Семейный дом, однако, не всегда активен. Источники сообщают, что в некоторых районах, таких как Асьют, Дом семьи достаточно активен, в то время как в других, например, в Каире, он стал бездействующим.

Правительство признает браки христиан, евреев и мусульман только с документами священнослужителя. Поскольку государство не признает брак бахаи, состоящие в браке бахаи лишены законных прав супружеских пар, исповедующих другие религиозные убеждения, включая права наследования, развода и спонсирования постоянного проживания супруга-иностранца.На практике бахаи подают индивидуальные требования о признании брака в гражданский суд.

В вопросах семейного права, когда супруги принадлежат к одной религиозной конфессии, суды применяют канонические законы этой конфессии. В случаях, когда один из супругов является мусульманином, а другой — представителем другой религии, оба являются христианами, но принадлежат к разным конфессиям, или если отдельные лица явно не принадлежат к какой-либо религиозной группе, суды применяют шариат.

Положения шариата, запрещающие усыновление, распространяются на всех граждан.Однако Министерство социальной солидарности управляет программой под названием «Альтернативная семья», которая признает постоянную законную опеку при соблюдении определенных требований.

Квазигосударственный Национальный совет по правам человека, члены которого назначаются парламентом, отвечает за усиление защиты, повышение осведомленности и обеспечение соблюдения прав человека и основных свобод, включая свободу вероисповедания. Он также отвечает за контроль за соблюдением и применением международных соглашений, касающихся прав человека.В полномочия совета входит расследование сообщений о нарушениях свободы вероисповедания.

Согласно конституции: «Запрещается осуществлять политическую деятельность или создавать политические партии на основе религии или дискриминации по признаку пола, происхождения, секты или географического положения, а также запрещается заниматься какой-либо деятельностью, враждебной демократии, скрытной. , либо носящего военный или квазивоенный характер ».

Конституция обязывает государство ликвидировать все формы дискриминации через независимую комиссию, которая будет создана парламентом.Однако к концу года парламент еще не учредил такую комиссию.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП), но заявила в оговорке, что стала стороной, считая, что положения пакта не противоречат шариату.

Государственная практика

В декабре администрация тюрьмы привела в исполнение смертный приговор Ибрагиму Исмаилу, который был осужден в апреле за убийство восьми христиан и полицейского в декабре 2017 года.

В мае Верховный военный апелляционный суд оставил в силе 17 из 36 смертных приговоров, вынесенных военным судом Александрии за взрывы коптских церквей в период с 2016 по 2017 год в Каире, Александрии и Танте, в результате которых погибли более 80 человек. Суд заменил приговоры 19 другим подсудимым пожизненным заключением с восьми до 15 лет, а еще одного — до 10 лет. ИГИЛ взяло на себя ответственность за теракты. Международные правозащитные организации выразили обеспокоенность по поводу этих массовых приговоров и заявили, что судебное разбирательство не соответствует международным стандартам справедливого судебного разбирательства.

В мае Каирский уголовный суд приговорил двух обвиняемых к смертной казни, двух — к пожизненному заключению и шести других — к тюремному заключению на срок от трех до шести лет за убийство 11 человек в декабре 2017 года в результате нападения на коптскую церковь и магазин, принадлежащий христианам. Хелуан, пригород к югу от Каира.

1 июля Кассационный суд оставил в силе смертный приговор, вынесенный подозреваемому в убийстве двух коптов, терроризме в христианской общине села Шамия в Асьюте и обложении села налогами в 2013–2014 годах.

30 марта суд Каира приговорил 30 человек к тюремному заключению сроком на 10 лет к пожизненному заключению за планирование террористом-самоубийцей взрыва церкви в Александрии, а также по другим обвинениям, включая взрыв винного магазина в Дамиетте. Восемнадцать обвиняемых были приговорены к пожизненному заключению, восемь — к 15 годам лишения свободы, четверо — к 10 годам. Десять осужденных остались на свободе, и суд вынес им заочный приговор. Власти заявили, что обвиняемые придерживались идеологии ИГИЛ.

11 декабря группа специальных докладчиков ООН публично призвала правительство положить конец задержанию и жестокому обращению с Рами Камелем Саидом Салидом, который защищал права коптского христианского меньшинства в стране.Согласно декабрьскому пресс-релизу, выпущенному Советом ООН по правам человека, а также неправительственными организациями и источниками в СМИ, власти арестовали, допросили и пытали Камеля 4 и 23 ноября. Они обвинили его в присоединении к запрещенной группе и распространении ложных новостей. Его арест совпал с его заявлением на получение швейцарской визы для выступления на форуме ООН в Женеве 28 и 29 ноября, где в прошлом он обсуждал вопросы, касающиеся коптского сообщества. Согласно заявлению, полиция ворвалась в дом Камела 23 ноября и конфисковала личные документы, ноутбук, фотоаппарат и мобильный телефон, а затем увезла его в неизвестном направлении.

7 февраля христианские активисты распространили видео, на котором группа студентов Аль-Азхар высмеивает христианские религиозные обычаи. Университет Аль-Азхар направил студентов в дисциплинарный совет университета, и в заявлении говорится, что Аль-Азхар решительно осуждает такие действия. 9 февраля власти арестовали студентов за «разжигание межрелигиозной розни», а затем 27 февраля освободили их под залог. На конец года дело все еще находилось на рассмотрении.

В январе блоггер-атеист Шериф Габер запустил краудфандинговую страницу под названием «Помогите мне сбежать из Египта», чтобы приобрести другое гражданство, чтобы он мог покинуть страну.Власти запретили Габеру выезжать за границу в 2018 году и обвинили его в оскорблении ислама и шариата, нарушении общественного спокойствия и других обвинениях, вытекающих из серии видеороликов, которые он разместил на YouTube. 16 сентября Габер опубликовал на своей странице в Facebook, что он был приговорен к трем годам тюремного заключения за неуважение к религии и нарушение общественного спокойствия.

Усилия по борьбе с атеизмом иногда получали официальную поддержку, в том числе со стороны нескольких членов парламента, хотя в конце 2018 года президент Абдул Фаттах ас-Сиси заявил, что люди имеют «право поклоняться Богу» по своему усмотрению или «даже ничему не поклоняться».22 марта Аль-Азхар объявил о создании подразделения «Баян» (декларация) в своем Центре электронных фетв, которое будет сосредоточено на «борьбе с атеизмом» и предотвращении «впадения молодежи в неверие».

Правительство привлекло к уголовной ответственности некоторых виновных в преступлениях против христиан и случаях религиозного насилия. Власти передали в суд в Бени-Суэф судебное преследование по делу 2016 года против нападавших на Суад Табет, христианку, которую голой проводили через ее деревню Карм в Минье в ответ на слухи о том, что у ее сына был роман с женой мусульманского бизнеса. партнер.Власти обвинили четырех человек в нападении на Табет и еще 25 человек в нападении на дом Табета и шесть других домов, принадлежащих христианам. В июне, после того как суд в Бени-Суэфе передал дело в Уголовный суд Минья, суд Минья отложил слушание дела, которое еще не было завершено на конец года. 17 февраля суд Айн-Шамса приговорил человека, штурмовавшего церковь и напавшего на сотрудников службы безопасности в ноябре 2018 года, к трем годам лишения свободы.

По словам Свидетелей Иеговы, в течение года власти допросили нескольких их членов из-за их статуса «запрещенной группы».В феврале сотрудники службы безопасности дважды «жестоко допрашивали» Свидетеля Иеговы в Верхнем Египте, угрожали ему, завязывали ему глаза, избивали и конфисковали его мобильный телефон и личные документы. В апреле, октябре и ноябре сотрудники полиции Каира вызывали отдельных Свидетелей Иеговы в свой офис для допроса. В апреле официальные лица вызвали Свидетеля Иеговы в Минья для допроса. В сентябре сотрудники службы безопасности разрешили более 200 Свидетелям Иеговы провести религиозное собрание в частном доме.

Поступало множество сообщений о закрытии правительством нелицензированных церквей после протестов, а иногда и о неспособности распространить процессуальные гарантии или права на надлежащую правовую процедуру для членов религиозных меньшинств, особенно в Верхнем Египте. 7 января, после мессы, посвященной коптскому Рождеству, толпа мусульман протестовала против присутствия нелицензированной церкви Мар Гиргис в деревне Маншиет Заафарана в Минье в Верхнем Египте. 11 января, как сообщается, снова собралась толпа и скандировала антихристианские лозунги, пока полиция и силы безопасности не вмешались, чтобы разогнать толпу и закрыть церковь.Коптская епархия Миньи впоследствии выпустила видео и заявление, в котором говорилось, что силы безопасности помогали мусульманским жителям, пытающимся закрыть церковь. Wall Street Journal цитирует коптскую епархию Минья: «Каждый раз экстремисты могут навязать свои требования».

В феврале пресса сообщила, что местные христиане провели три похороны церковных прихожан на улицах Ком-эль-Рахеба из-за того, что они продолжали отказывать в доступе в церковь, которую власти закрыли в 2018 году.В июле пресса сообщила, что копты из Ком-эль-Рахеба ворвались в закрытую церковь и устроили сидячую забастовку в знак протеста против продолжающегося закрытия церкви. По сообщениям прессы, после сидячей забастовки неизвестные сожгли три христианских дома. По сообщениям прессы, церковь и отдельные члены церкви обвинили местные органы власти и силы безопасности в поддержке антихристианских «сторонников жесткой линии».

12 апреля толпа протестующих против незаконного расширения церкви Анба Карас в деревне Нагаа эль-Гафир в провинции Сохаг атаковала церковь камнями и ранила двух христиан.Силы безопасности вмешались, чтобы остановить нападение, и приказали закрыть церковь. В апреле EIPR осудил причастность служб безопасности к закрытию церкви и призвал к открытию церквей, закрытых после вступления в силу закона о строительстве церквей 2016 года. EIPR сообщил, что в период с 2016 по апрель 2019 года произошло 32 религиозных инцидента, и заявил, что силы безопасности несут ответственность за закрытие 22 нелицензированных церквей, при этом до четырех закрылись в течение года.

Согласно официальной статистике, правительство одобрило 814 заявок на лицензирование церквей и связанных с ними зданий в течение года, а с сентября 2017 года одобрило 1412 из 5415 ожидающих рассмотрения заявок на лицензирование церквей и связанных с ними зданий.Институт ближневосточной политики Тахрир (TIMEP) процитировал коптского православного епископа Макариоса из Миньи, сказав, что его епархия насчитывает около 150 деревень и кварталов, нуждающихся в церкви или других религиозных зданиях.

Как и в предыдущие годы, правительство в сентябре закрыло комнату с могилой внука пророка Мухаммеда имама аль-Хусейна, расположенную внутри мечети Аль-Хусейн в Старом Каире, во время трехдневного шиитского поминовения памяти Ашуры. . Хотя в предыдущие годы правительство объяснило, что закрытие было связано со строительством, в сообщениях СМИ говорилось, что Министерство Аль-Авкаф распространяет внутреннюю корреспонденцию, в которой утверждается, что министерство не допускает никаких «сектантских практик» и любых попыток сектантских «парадов», особенно мечети семьи Пророка будут противостоять.

По данным международной неправительственной организации Minority Rights Group International (MRGI), в стране по-прежнему не было хусейний и мусульман, а мусульмане-шииты по-прежнему не могли открывать общественные места отправления религиозных обрядов. В январе MRGI сообщило: «Государство не уважает право шиитов на соблюдение своих религиозных ритуалов» и что службы безопасности часто подвергают шиитских граждан, совершающих религиозные паломничества, допросам, иногда включая пытки. Согласно MRGI, шииты рисковали обвинить в богохульстве за публичное высказывание своих религиозных взглядов, публичные молитвы или владение книгами, пропагандирующими шиитскую мысль.Мусульмане-шииты заявили, что их отстранили от службы в вооруженных силах и службах безопасности и разведки.

В июле министерство вакуфов объявило о закрытии на 12 дней мечети Имама Аль-Хусейна в Каире на техническое обслуживание. Члены общины заявили, что фактической причиной закрытия был призыв суфийских групп собраться на площади мечети в ответ на статью в газете Al-Dostou r с критикой имама Хусейна под названием «Хуссейн несправедливый», которую сторонники суфизма сочли оскорбление религии.

Поступали сообщения о действиях правительства, направленных против «Братьев-мусульман», которое правительство определило как террористическую организацию, и лиц, связанных с этой группой. В 2013 году правительство запретило политическую партию Братства — Партию свободы и справедливости. На пресс-конференции 7 октября министр образования Тарек Шавки объявил, что правительство увольняет 1070 учителей государственных школ из-за «экстремистских идей». Бывший высокопоставленный чиновник Министерства образования (МО) сообщил прессе, что «Братья-мусульмане» нацелены на учащихся начальной школы, чтобы продолжить пропаганду своей идеологии.

Согласно июньским сообщениям прессы, толпа напала на дома христианина и двух его родственников в деревне Ашнин в Верхнем Египте. Толпа ворвалась в дома и уничтожила мебель и технику, прежде чем была разогнана местной полицией. В результате расследования полиция арестовала трех христиан, но ни одного из нападавших. После обычного сеанса примирения христиане были освобождены, а обвинения сняты. По данным неправительственной организации «Международный христианский концерн», 30 апреля в деревне Нагиб в Верхнем Египте состоялась обычная встреча по примирению после того, как угроза потенциального нападения толпы со стороны мусульманских деревенских жителей заставила силовиков закрыть деревенскую церковь.НПО также заявила, что на ноябрьской сессии примирения в деревне Хгара, расположенной в Верхнем Египте, местным христианам сказали, что они должны восстановить свою церковь в трех километрах (1,9 мили) от деревни.

Хотя Коптская православная церковь не запрещает участие в обычных сессиях примирения, спонсируемых государством, по словам ее представителя, сессии примирения не должны использоваться вместо применения закона и должны ограничиваться «очисткой воздуха и внесением поправок» после сектантские споры или насилие.В то время как по крайней мере одна коптская православная епархия в Верхнем Египте отказалась участвовать в сессиях примирения из-за критики, что они часто заменяли собой уголовные дела в связи с нападениями на христиан и их церкви, лидеры православной церкви приняли участие в двух обычных сессиях примирения в других епархиях. согласно EIPR. Хотя другие христианские конфессии продолжали участвовать в обычных сессиях примирения, группы по правам человека и многие представители христианского сообщества заявили, что эта практика представляет собой посягательство на принципы недискриминации и гражданства, и вынудили христиан отказаться от своих заявлений и отрицать факты, что привело к отказу от официальных уголовные обвинения.

25 января MRGI опубликовал отчет Правосудие отказано, обещания нарушены: положение меньшинств Египта с , , 2014, , в котором говорилось: «Ключевым фактором распространения сектантских нападений на христианские общины является продолжающаяся практика» сеансы примирения между сообществами, часто при активном поощрении полиции и официальных лиц. Эта опора на неформальные подходы к правосудию, которые обычно имеют большой вес в пользу мусульманского большинства, усугубляется неспособностью сил безопасности и официальной судебной системы выполнять свои обязанности по предотвращению целенаправленных нападений на христиан и наказанию за них … Доминирование этой частичной системы неформальное правосудие сопровождается неспособностью официальной системы правосудия защитить христиан и других жертв из числа меньшинств.”

Как и в предыдущие годы до Рамадана, Министерство Аукафа в апреле объявило об ограничениях практики затворничества ( itikaaf ), религиозного обряда мусульман-суннитов, требующего от последователей проводить 10 дней молитвы в мечетях во время Рамадана. Как и в предыдущие годы, для получения разрешения требовалось подать заявление в министерство вакуфов, зарегистрировать национальные удостоверения личности, проживать в том же районе, что и запрашиваемая мечеть, и лично администратор мечети знал о заявителе.

В мае министерство вакуфов приказало имамам ограничить продолжительность ночных молитв Рамадан ( таравих, ) до 10 минут и запретило упоминание политических тем, правительства или политических деятелей в молитвах. В начале месяца Рамадан в мае министр Аукаф Мохамед Мохтар Гомаа объявил, что министерство решило закрыть завий (небольшие молельные комнаты, используемые как мечети) во время Рамадана и ограничить использование громкоговорителей.

В апреле министерство вакуфов объявило о намерении навсегда закрыть несанкционированные мечети.В течение года не было скоординированной реализации политики закрытия.

Правительство не препятствовало бахаи, членам Церкви Иисуса Христа, Свидетелям Иеговы и мусульманам-шиитам совершать частные религиозные обряды в небольшом количестве, по словам представителей общины. Однако правительство продолжало отказывать в их просьбах о проведении публичных религиозных собраний.

Правительство продолжало запрещать ввоз и продажу литературы бахаи и Свидетелей Иеговы и разрешало таможенникам конфисковать принадлежащие им лично религиозные материалы.По словам Свидетелей Иеговы, 23 марта Высший административный суд отклонил апелляцию Свидетелей об отмене закона 1985 года, который запрещает их членам регистрировать право собственности и браки. Суд постановил, что убеждения Свидетелей Иеговы противоречат общественному порядку и морали в стране.

В августе министерство вакуфов дало Ясиру Борхами, заместителю главы Салафитского призыва, головной организации салафитских движений страны, разрешение на чтение проповедей во время пятничной молитвы в александрийской мечети.Борхами ранее заявлял, что мусульмане не должны поздравлять христиан с праздниками и смотреть футбольные матчи, и охарактеризовал христианство как политеизм, сказал, что церкви не должны быть разрешены в стране, а мусульманские водители такси и автобусов не должны перевозить христианское духовенство. Критики заявили, что прошлые комментарии Борхами отражали враждебность по отношению к христианам и несалафитским мусульманам; они осудили решение министерства разрешить ему вернуться к проповеди.

29 августа Антидиффамационная лига опубликовала отчет Антисемитское шоу не принадлежит египетскому государственному телевидению , в котором подробно рассказывается, как программа Blue Line , транслировавшаяся на втором канале, управляемом государством, распространяла широкий спектр антисемитских теорий заговора.Обвинения включали отрицание Холокоста, еврейский контроль над американскими банками, СМИ и правительством, а также кровавый навет.

Совет ООН по правам человека начал универсальный периодический обзор (УПО) обязательств страны по МПГПП в ноябре. Предыдущие УПО проводились в 2010 и 2014 годах. В материалах для УПО НПО заявили, что дискриминация и межконфессиональное насилие в отношении коптов сохраняются на местном уровне, часто при неадекватном вмешательстве служб безопасности для предотвращения этого; многие религиозные меньшинства жили в страхе перед преследованием со стороны общества; Христиане по-прежнему сталкивались с дискриминацией в сфере образования и на рабочем месте, а закон о строительстве и возмещении церквей наложил множество ограничений на христиан, пытающихся восстановить или построить новые церкви, при этом определяя их как «секту», что противоречит их праву на равное гражданство.В своем представлении правительство заявило, что «были предприняты определенные практические шаги для борьбы с нетерпимостью, негативными стереотипами, стигматизацией, дискриминацией и подстрекательством к насилию на основе религии или убеждений». Правительство процитировало несколько инициатив, которые оно предприняло в этом отношении, включая распространение брошюр и брошюр, изменения в образовательной системе, новые классы и использование авторитета и опыта Аль-Азхара и других исламских институтов для поощрения терпимости, умеренности, и культура диалога.

Министр по делам иммиграции и экспатриантов был единственным христианином в кабинете министров. В 2018 году в рамках общенациональной перестановки губернаторов президент ас-Сиси назначил христианских губернаторов провинций Дамиетта и Дакахлия, что стало первым подобным назначением с апреля 2011 года, когда правительство приостановило назначение копта в Кену в Верхнем Египте после протестов. . Новый губернатор Дамиетты стала первой в стране христианкой-губернатором.

христиан по-прежнему недопредставлены в вооруженных силах и службах безопасности.Согласно источникам, христиане, допущенные на начальный уровень государственных учреждений, редко получали повышение до высшего ранга.

Ни один христианин не был президентами 25 государственных университетов страны. Правительство запретило немусульманам принимать участие в программах подготовки преподавателей арабского языка в государственных университетах, мотивируя это тем, что учебная программа предусматривает изучение Корана.

Правительство обычно разрешало иностранным религиозным деятелям въезжать в страну.Однако источники продолжали сообщать, что некоторым религиозным деятелям было отказано в визах или отказано во въезде по прибытии без объяснения причин.

Министерство образования продолжало разрабатывать новую учебную программу, которая включала более широкий охват вопросов уважения прав человека и религиозной терпимости. Осенью второклассники начали обучение по пересмотренным учебникам по новой учебной программе, которая была введена в первом классе и детском саду в 2018 году.

В 2018 году президент учредил Высший комитет по противодействию сектантским инцидентам, которому было поручено разработать стратегию предотвращения таких инцидентов, реагировать на них по мере их возникновения и применять верховенство закона.Комитет, возглавляемый советником президента по вопросам безопасности и борьбы с терроризмом, состоит из представителей Управления военных операций, Военной и общей разведывательной служб, Сектора национальной безопасности (СНБ) и Агентства административного надзора. TIMEP заявил, что в комитет не вошли представители судебной власти, законодательной власти, правозащитных групп или каких-либо меньшинств. Однако, по сообщениям прессы, комитет имеет право приглашать министров, должностных лиц и религиозных лидеров на свои заседания при рассмотрении актуальных для них тем.Комитет провел свое первое заседание 16 января, чтобы изучить нападение 11 января толпой из примерно 1000 мусульманских сельских жителей на коптских жителей Маншиет-Заафарана в Минье. Депутат-коптский парламентарий Эмад Гад заметил, что комитет не делал никаких заявлений по поводу инцидента, хотя он был создан для борьбы с межконфессиональным насилием. EIPR сообщил, что после первого заседания комитет не объявлял о каких-либо последующих заседаниях.

Аль-Азхар продолжал проводить мероприятия по пропаганде религиозной терпимости.По сообщениям СМИ, 10 марта Центр межконфессионального диалога «Аль-Азхар» и Епископальная церковь совместно организовали конференцию по равному гражданству с целью поощрения межрелигиозной терпимости и общего чувства принадлежности. В мае Центр межконфессионального диалога запустил новую кампанию под названием «Бог слышит ваш диалог», чтобы повысить осведомленность молодежи о важности и необходимости диалога для содействия мирному сосуществованию. В сентябре Аль-Азхар и Министерство вакуфов приняли участие в Конгрессе лидеров мировых и традиционных религий в Нур-Султане, Казахстан.

В заявлении от 7 января Комитет по разработке учебных программ Аль-Азхар объявил о введении в действие новых учебников для начальной, средней и университетской школы, которые пропагандируют религиозную терпимость в 11 000 школ, находящихся в его ведении. В заявлении говорится, что новые тексты будут сосредоточены на единстве между мусульманами и христианами и подчеркнут концепцию гражданства без различия на основе религиозных убеждений.

Аль-Азхар продолжал отслеживать и противодействовать онлайн-заявлениям ИГИЛ и других экстремистских групп через Обсерваторию по борьбе с экстремизмом Аль-Азхар.Штат обсерватории вырос примерно до 100 сотрудников, которые отслеживали и предлагали контраргументы религиозным заявлениям на сайтах джихадистов. На веб-сайте центра и в социальных сетях для работы с иностранной аудиторией используются несколько языков, в том числе английский, арабский, урду, суахили, китайский и фарси. Аль-Азхар через Международную академию Аль-Азхар также начал предлагать курсы по широкому кругу предметов, связанных с исламом, для имамов и проповедников в 20 странах. Видные члены парламента резко критиковали Аль-Азхара за неспособность быстро ввести в действие президентскую директиву о возобновлении религиозного дискурса как средства борьбы с экстремизмом, а также за чрезмерную независимость от правительства.Аналитик EIPR сообщил, что президент ас-Сиси настаивал на том, чтобы Аль-Азхар приложил больше усилий для борьбы с экстремистскими идеями. Другой аналитик EIPR сказал, что зарубежные программы Аль-Азхара являются частью «видения Аль-Азхара себя как защитника ислама во всем мире и партнера — а не дочернего учреждения — египетского государства».

4 февраля Великий Имам Ахмед Эль-Тайеб и Папа Франциск подписали Документ о человеческом братстве за мир во всем мире и совместную жизнь во время своего визита в Абу-Даби.В документе осуждаются действия, «наносящие ущерб жизни и свободе человека», и содержится обещание о сотрудничестве в борьбе с экстремизмом и укреплении мира.

В июне президент ас-Сиси произнес речь во время церемонии в Каире по случаю Лейлат аль-Кадр (27-й день Рамадана, знаменующего первое откровение Корана), в котором он сказал: «Когда мы желаем нашим христианским братьям счастливого праздника и (поздравьте их) со строительством новых церквей, мы представляем нашу религию ». Президент ас-Сиси добавил, что главной целью страны является сохранение сути религии, повышение религиозного сознания и борьба с экстремистскими угрозами среди молодежи.

Дар аль-Ифтаа и Аль-Азхар издали несколько фетв, разрешающих и поощряющих мусульман поздравлять христиан с праздниками. На торжественном открытии 7 января Собора Рождества Христова, крупнейшей церкви в регионе, и мечети Аль-Фаттах Аль-Алим в Новой административной столице Великий имам Аль-Азхара заявил, что ислам обязывает мусульман охранять молельные дома. для мусульман, христиан и евреев. Президент ас-Сиси также присутствовал на открытии недавно построенной мечети и собора, где пятый год подряд он праздновал рождественские службы с коптским православным папой Тавадросом.

В феврале газета Jerusalem Post сообщила, что президент ас-Сиси встретился с делегацией частных граждан США и сказал им, что правительство будет приветствовать возрождение еврейской общины в стране и поддержит такое возрождение строительством синагоги и помощь в сопутствующих услугах. Согласно сообщению, президент также пообещал снять озабоченность по поводу бывшего еврейского Бассатинского кладбища, которое пришло в упадок. После встречи правительство способствовало быстрой уборке мусора на кладбище с участием рабочих бригад из нескольких муниципалитетов; однако представители НПО заявили, что правительство не способствовало восстановлению кладбища.

Министерство древностей (MOA) приняло участие в многомиллионных усилиях по восстановлению синагоги Элиягу ха-Неви, одной из двух сохранившихся в районе Большой Александрии. Власти заявили, что прогресс в синагоге подчеркнул приверженность правительства сохранению еврейского наследия страны и очень небольшой оставшейся общины, и что это было отражением более широкой политики, подчеркивающей приверженность правительства защите религиозного разнообразия и свободы.

7 февраля Министерство вакуфов объявило, что подготовит «уникальный и самобытный архитектурный стиль» для всех новых мечетей в стране.Министерство заявило, что проведет конкурс на проектирование, чтобы определить детали, и что в будущем разрешения на строительство будут выдаваться только мечетям, спроектированным в соответствии с новым руководством.

В июле государственный Александрийский университет и государственный университет Даманхур объявили о создании центров коптских исследований в сотрудничестве с Коптской православной церковью. Институты будут включать курсы по изучению коптского языка, литературы, истории и искусства.

Сколько христиан в Египте?

В: Я все время слышу разные оценки количества христиан в Египте. Какие факты?

A: Цифры обсуждаются. В сообщениях средств массовой информации, иногда со ссылкой на официальных лиц Коптской православной церкви, часто говорится, что христиане составляют 10% и более от примерно 80 миллионов человек в стране. Но исследователи из Pew Forum on Religion & Public Life не смогли найти никаких египетских переписей или крупномасштабных опросов, подтверждающих такие утверждения.

Наибольшая доля в прошлом веке была зафиксирована в 1927 году, когда перепись показала, что 8,3% египтян были христианами. В каждой из семи последующих переписей доля христиан в населении постепенно сокращалась, достигнув 5,7% в 1996 году. Данные о религии не были доступны из последней переписи населения Египта, проведенной в 2006 году. Но в большом, репрезентативном на национальном уровне обследовании 2008 года — Египетское демографическое и медицинское обследование, проведенное среди 16 527 женщин в возрасте от 15 до 49 лет — около 5% респондентов были христианками.Таким образом, самые лучшие доступные данные переписи и опросов показывают, что христиане сейчас составляют примерно 5% населения Египта, или около 4 миллионов человек. В недавнем отчете Pew Forum о будущем мирового мусульманского населения оценивается, что примерно 95% египтян были мусульманами в 2010 году.

Конечно, возможно, что христиан в Египте занижали в переписи населения и демографических обследованиях. Согласно анализу глобальных ограничений религии, проведенному Pew Forum, в Египте действуют очень строгие правительственные ограничения на религию, а также сильная социальная враждебность с участием религии.(Совсем недавно в результате взрыва возле церкви в Александрии во время новогодней мессы погибло 23 человека и было ранено более 90.) Эти факторы могут заставить некоторых христиан, особенно новообращенных из ислама, проявлять осторожность при раскрытии своей личности. Правительственные записи также могут недооценивать христиан. Согласно новостным сообщениям, например, некоторые египетские христиане жаловались, что в официальных удостоверениях личности они числятся мусульманами.

Даже если они занижены, данные переписи и обследований показывают, что доля христиан неуклонно сокращается как доля населения Египта в последние десятилетия.Одна из причин заключается в том, что рождаемость у христиан была ниже, чем у мусульман, то есть христиане рожали меньше детей на женщину, чем мусульмане в Египте. Обращение в ислам также может быть фактором, хотя надежные данные об уровне обращения отсутствуют. Возможно, что христиане покинули страну в непропорционально большом количестве, но продолжающиеся усилия Pew Forum по подсчету религиозной принадлежности мигрантов по всему миру не обнаружили свидетельств наличия особенно большой египетской христианской диаспоры.Например, в Соединенных Штатах, Канаде и Австралии большинство жителей Египта являются христианами, но, по оценкам, общая численность христианского населения, рожденного в Египте, в этих странах составляет приблизительно 160 000 человек. Напротив, в Саудовской Аравии, Кувейте и Объединенных Арабских Эмиратах проживает более 2 миллионов египтян, подавляющее большинство из которых, вероятно, являются мусульманами.

Большинство, но не все, христиан в Египте принадлежат к Коптской православной церкви Александрии.Группы христианских меньшинств включают Коптскую католическую церковь и различные протестантские церкви.

Вот некоторые источники, к которым вы, возможно, захотите обратиться для получения дополнительной информации по этому вопросу:

Египетское демографическое и медицинское обследование
Кампо, Хуан Э. и Джон Искандер (2006), «Коптское сообщество» в Оксфордский справочник мировых религий , под редакцией Марка Юргенсмейера.
Курбидж, Юсеф и Филипп Фарг (1997), христиане и евреи под исламом , I.Б. Таурис и Ко. Перевод Джуди Мабро.
Амброзетти, Элана и Нахид Камаль (2008), «Взаимосвязь между религией и плодородием: случай Бангладеш и Египта». Документ, представленный на Европейской конференции по народонаселению 2008 года.
Население Египта
World Religion Database, исторические данные египетской переписи.
Integrated Public Use Microdata Series International, египетская перепись 1996 года

Конрад Хакетт, демограф, Pew Forum on Religion & Public Life

Египет, религия и социальный профиль | Национальные профили | Международные данные

Египет — основные мировые религии

Египет — крупнейшие религиозные группы

Предпочитаемая религия (2015)

¹: Сунниты

Религия большинства (2015)

²: мусульмане-сунниты (88.3%)

Религиозные приверженцы, (2015) ²		Египет	Северная Африка	Весь мир
Мусульманин		88,42%	93,45%	22,98%
	Сунниты	94.67%	95,45%	19,28%
	Шиитский	0,16%	0,26%	3,44%
Кристиан		10,93%	5,3%	29,88%
	Православие	9,33%	3,93%	3.05%
	Протестант	1,38%	0,93%	9,58%
	Католическая	0,2%	0,42%	14,95%
Не религиозный		0,64%	0,81%	12,1%
	Без указания вероисповедания	0.54%	0,71%	10,11%
	Атеист	0,1%	0,09%	1,97%

Религиозная демография

Площадь страны составляет 370 308 квадратных миль, а население составляет 79 миллионов человек, из которых почти 90 процентов — мусульмане-сунниты. Мусульмане-шииты составляют менее 1 процента населения. По оценкам, процент христиан колеблется от 8 до 12 процентов (от 6 до 10 миллионов), большинство из которых принадлежали к Коптской православной церкви.Еврейская община страны насчитывает 200 человек, в основном пожилые люди.

Другие христианские общины включают Армянскую Апостольскую, Католическую (Армянскую, Халдейскую, Греческую, Мелкитскую, Римскую и Сирийско-католическую), Маронитскую и Православную (Греческую и Сирийскую) церкви, размер которых варьируется от нескольких тысяч до сотен тысяч. Евангелическая протестантская община, основанная в середине 19 века, включала 16 протестантских конфессий (пресвитериане, епископальные (англиканские), баптисты, братья, открытые братья, возрождение святости (Нахдат аль-Кадааса), Вера (Аль-Эйман), Церковь Бога, Христианская Образцовая Церковь (Аль-Миталь аль-Масихи), Апостольская, Благодать (Ан-Нима), Пятидесятница, Апостольская Милость, Церковь Христа, Евангельский миссионер (Аль-Кирааза бил Ингил) и Церковь Послания Голландии (Ар-Рисаала)).Есть также последователи церкви адвентистов седьмого дня, получившей юридический статус в 1960-х годах. Есть от 800 до 1200 Свидетелей Иеговы и небольшое количество мормонов, но правительство не признает ни одну из групп. Число бахаи оценивается в 2000 человек.

Христиане рассеяны по всей стране, хотя процент христиан выше в Верхнем Египте (южная часть страны) и некоторых частях Каира и Александрии.

Есть много иностранных религиозных групп, особенно католиков и протестантов, которые присутствуют в стране почти столетие.Эти группы занимались образовательной, социальной и развивающей работой.

^1. Проект набора данных «Религиозные характеристики штатов»: «Религиозное предпочтение правительства» (GRP) измеряет фаворитизм на правительственном уровне по отношению к 30 религиозным конфессиям и отрицательное отношение к ним. Серия упорядоченных категориальных переменных индексирует институциональный фаворитизм государства 28 различными способами. Переменные объединены в пять составных индексов для пяти широких компонентов государственной религии: официальный статус, религиозное образование, финансовая поддержка, регулятивное бремя и свобода вероисповедания.Составные части пяти компонентов, в свою очередь, далее объединяются в единую общую оценку — оценку GRP. Проект данных RCS хотел бы поблагодарить, признать и выразить нашу глубочайшую благодарность за значительный вклад Тодда М. Джонсона, главного исследователя Всемирной христианской базы данных, одного из главных исследователей Всемирной базы данных религий и соавтора. из серии «Всемирная христианская энциклопедия».

^2. Проект набора данных о религиозных характеристиках штатов: «Демография» предоставляет ежегодные оценки религиозной демографии как по странам, так и по регионам.Он оценивает население и процент приверженцев 100 религиозных конфессий, включая подразделения второго уровня в христианстве и исламе. Проект данных RCS хотел бы поблагодарить, признать и выразить нашу глубочайшую благодарность за значительный вклад Тодда М. Джонсона, главного исследователя Всемирной христианской базы данных, одного из главных исследователей Всемирной базы данных религий и соавтора. из серии «Всемирная христианская энциклопедия».

^3. Отчет Государственного департамента США о свободе вероисповедания в мире ежегодно представляется в Конгресс Государственным департаментом в соответствии с разделом 102 (b) Закона о международной религиозной свободе (IRFA) 1998 года. Этот отчет дополняет самые последние доклады о правах человека, предоставляя дополнительная подробная информация по вопросам, касающимся международной свободы вероисповедания. Он включает главы по отдельным странам, посвященные статусу свободы вероисповедания во всем мире. Набор данных с этими и другими международными показателями, выделенными на страницах стран, можно загрузить с этого веб-сайта.Эти отчеты Государственного департамента имеют открытый исходный код.

религиозных верований в Египте — WorldAtlas

Интерьер мечети Мохаммеда Али в Каире, Египет. Кредит редакции: кукурузное поле / Shutterstock.com.

Ислам как официальная государственная религия и исламский закон лежит в основе законодательных решений Египта. Один из способов, которым правительство не поддерживает свободу вероисповедания, — это непризнание мусульман, перешедших в другую систему верований.Кроме того, правительство должно официально признать религию, чтобы исповедовать ее свободно. Это официальное признание достигается путем подачи запроса в Департамент по делам религий. Затем департамент определяет, могут ли предлагаемые религии создать угрозу национальному миру; последний раз признание религии было предоставлено в 1990 году. Если будет обнаружено, что люди исповедуют непризнанную религию, они могут быть арестованы, привлечены к ответственности и наказаны.

Правительство признает только три религии: ислам, христианство и иудаизм.В этой статье рассматриваются эти религии и их отношение к египетскому обществу.

Ислам — 94,9%

Примерно 94,9% населения Египта — мусульмане. Большинство этих людей исповедуют суннитский ислам, а меньшинство составляют мутазилы, шииты-двунадесятники и последователи исмаилизма. В Египте находится университет Аль-Азхар, самый важный и старейший исламский университет в мире.Исламские верования и обычаи формируют все уровни египетского общества и правительства.

Христианство — 5,1%

Считается, что христианская религия представлена числом 5.1% населения, хотя по некоторым оценкам этот процент составляет от 3% до 20%. Подавляющее большинство, 95% христиан в Египте принадлежат к Коптской православной церкви Александрии. Этих последователей называют коптами, что означает, что они имеют коптское происхождение. Это самая большая группа этнических меньшинств в стране.

Другое —

<1%

Иудаизм

Хотя иудаизм является признанной религией в Египте, количество его приверженцев очень невелико.Сегодня, по оценкам, количество евреев в стране составляет менее 40. До 1950 года оно составляло от 70 000 до 85 000 человек. В 1948 году был создан Израиль, что вызвало массовую эмиграцию египетских евреев, а после Суэцкого кризиса 1956 года тысячи других были изгнаны из страны, а их собственность была конфискована.

Непризнанные религии

Незначительное меньшинство населения принадлежит к нескольким непризнанным религиям, включая веру бахаи, индуизм, атеизм и агностицизм.Лица, исповедующие бахаи, не могут зарегистрировать свою религию в государственных документах, удостоверяющих личность, из-за чего они остаются без действительного удостоверения личности. Отсутствие удостоверения личности затрудняет открытие банковских счетов, открытие юридического бизнеса и регистрацию детей в школе. Однако недавние судебные решения позволили им получить удостоверение личности, не указав своей религии. Атеисты и агностики живут в страхе открыто выражать свои убеждения из-за риска юридических последствий.

Религиозная терпимость

Религиозная терпимость, похоже, не получила широкого распространения в Египте.Немусульманские группы неоднократно подвергались преследованиям, в том числе последователи официально признанных религий, таких как христианство и иудаизм. Христианская община часто становилась объектом преступлений на почве ненависти, сталкивалась с ограничениями на строительство новых церквей или ремонтом старых, и ей отказывали в выдаче новых государственных документов, удостоверяющих личность, после перехода из ислама. Еврейская община, которая осталась после того, как большое количество евреев было изгнано из страны в 1950-х годах, сталкивается с ограничениями в браке, потому что еврейские мужчины не могут жениться на мусульманках, а еврейские женщины должны принять ислам, чтобы выйти замуж за мусульманских мужчин.Это также эффективно уменьшило еврейское население.

В последнее время правительство добилось определенного прогресса в направлении религиозной терпимости и свобод. Государственные чиновники все чаще назначают женщин на государственные должности; сюда входят женщины-христианки в качестве судей. Суды также выносили решения в пользу христиан после случаев насилия в отношении их общин. Однако таких действий немного, и Египту нужно гораздо больше, чтобы поддержать свою конституционную гарантию свободы вероисповедания.

Религиозные верования в Египте

Ранг	Религия	Население (%)
1	Мусульмане-сунниты	94,9
2		5,1 > 1

Янтарная Париона 20 июля 2018 в Обществе

Дом
Общество
Религиозные верования в Египте

Древнеегипетская религия — Всемирная историческая энциклопедия

Египетская религия представляла собой сочетание верований и практик, которые в наши дни включают египетскую мифологию, науку, медицину, психиатрию, магию, спиритизм, гербологию, а также современное понимание. о «религии» как о вере в высшие силы и жизнь после смерти.

Религия играла роль во всех аспектах жизни древних египтян, потому что жизнь на земле рассматривалась только как часть вечного путешествия, и чтобы продолжить это путешествие после смерти, нужно было прожить жизнь, достойную продолжения. Ожидалось, что в течение жизни на Земле человек будет придерживаться принципа маат (гармония) с пониманием того, что его действия в жизни влияют не только на него самого, но и на жизни других, а также на функционирование вселенной.Ожидалось, что люди будут зависеть друг от друга в поддержании баланса, поскольку боги стремились произвести наибольшее количество удовольствия и счастья для людей посредством гармоничного существования, которое также позволяло богам лучше выполнять свои задачи.

Уважая принцип маат (олицетворяемый как одноименная богиня, держащая белое перо истины) и проживая свою жизнь в соответствии с его заповедями, человек был объединен с богами и силами света против сил света. сил тьмы и хаоса, и заверил себя в долгожданном приеме в Зале Истины после смерти и мягком приговоре Осириса, Повелителя Мертвых.

Боги

Основной принцип египетской религии был известен как хека (магия), олицетворяемый в боге Хека. Хека существовала всегда и присутствовала в акте творения. Он был богом магии и медицины, но также был силой, которая позволяла богам выполнять свои функции и позволяла людям общаться со своими богами. Он был вездесущим и всеобъемлющим, наполнял повседневную жизнь египтян магией и смыслом и поддерживал принцип маат , от которого зависела жизнь.

Возможно, лучший способ понять Хека — это деньги: можно купить конкретный предмет с определенным номиналом валюты, потому что стоимость этого предмета считается такой же или меньшей, чем этот номинал. Банкнота в руке имеет невидимую ценность, определяемую стандартом стоимости (когда-то золотым стандартом), который обещает торговцу компенсировать то, что он покупает. Это в точности отношение Хека к богам и человеческому существованию: он был эталоном, основой власти, от которой зависело все остальное.Бог или богиня вызывались с определенной целью, им поклонялись за то, что они давали, но именно Хека позволила установить эти отношения между людьми и их божествами.

Боги древнего Египта рассматривались как владыки творения и хранители порядка, но также как знакомые друзья, которые были заинтересованы в помощи и наставлении людей земли. Боги создали порядок из хаоса и подарили людям самую красивую землю на земле. Египтяне были настолько привязаны к своей родине, что избегали длительных военных кампаний за пределами своих границ из-за опасений, что они умрут на чужой земле и им не будут даны надлежащие обряды для их дальнейшего путешествия за жизнью.По той же причине египетские монархи отказывались выдавать своих дочерей замуж за иностранных правителей. Боги Египта одарили землю своей особой благосклонностью, и люди должны были почитать их как великих и добрых благодетелей.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Боги древнего Египта рассматривались как владыки творения и хранители порядка, но также как знакомые друзья, которые были заинтересованы в помощи и руководстве людьми земли.

Давным-давно, как они считали, не было ничего, кроме темных водоворотов хаоса, уходящих в вечность. Из этого хаоса ( Nu ) поднялся изначальный холм, известный как ben-ben , на котором стоял великий бог Атум (в некоторых версиях говорится, что этим богом был Птах, но многие другие утверждают, что именно Ра был впоследствии известен как Атум-Ра) в присутствии Хека.

Атум-Ра посмотрел на ничто и осознал свое одиночество, и поэтому он соединился со своей собственной тенью, чтобы родить двоих детей, Шу (бог воздуха, которого выплюнул Атум-Ра) и Тефнут (богиня влаги, которую Атум -Ра вырвало).Шу дал первобытному миру принципы жизни, а Тефнут — принципы порядка. Оставив своего отца на бен-бен , они отправились строить мир.

Со временем Атум-Ра забеспокоился, потому что его дети ушли так долго, поэтому он удалил свой глаз и отправил его на поиски их. Пока его глаза не было, Атум-Ра сидел один на холме посреди хаоса и созерцал вечность. Шу и Тефнут вернулись с оком Атум-Ра (позже связанным с оком Уджат, Око Ра или Всевидящим оком), а их отец, благодарный за их благополучное возвращение, пролил слезы радости.Эти слезы, капая на темную плодородную землю ben-ben , родили мужчин и женщин.

Однако этим людям негде было жить, и поэтому Шу и Тефнут соединились и родили Геба (землю) и Нут (небо). Геб и Нут, хотя и брат и сестра, влюбились друг в друга и были неразлучны. Атум-Ра счел их поведение неприемлемым и оттолкнул Нут от Геба высоко в небеса. Двое влюбленных всегда могли видеть друг друга, но больше не могли касаться друг друга.Однако Нут уже была беременна Гебом и в конечном итоге родила Осириса, Исиду, Сета, Нефтиду и Хоруса — пяти египетских богов, которые чаще всего считаются самыми ранними (хотя теперь Хатор считается старше Исиды). Затем эти боги родили всех остальных богов в той или иной форме.

Статуэтка Гора

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

У каждого бога была своя специализация. Бастет, например, была богиней домашнего очага, семейной жизни, женского здоровья и секретов, а также кошек.Хатор была богиней доброты и любви, связанной с благодарностью и щедростью, материнством и состраданием. Однако, согласно одной ранней истории, окружающей ее, известной как Книга Небесной Коровы, она была послана на Землю, чтобы уничтожить человечество, и стала богиней Сехмет, которая, опьяненная кровью, почти уничтожила мир, пока ее не умиротворили и не усыпили. пивом, которое боги покрасили в красный цвет, чтобы обмануть ее.

Проснувшись ото сна, она превратилась в более мягкое божество Хатор, поклявшееся в ее вечном служении человечеству.Хотя Хатор ассоциировалась с пивом, Тененет была главной богиней этого напитка, а также руководила родами. В Древнем Египте пиво считалось необходимым для здоровья и подарком богов, и было много божеств, связанных с напитком, который, как говорят, был впервые сварен Осирисом.

Ранний миф рассказывает о том, как Осирис был обманут и убит своим братом Сетом и как Исида вернула его к жизни. Однако он был неполноценным, поскольку рыба съела его часть, и поэтому он больше не мог гармонично править на земле и стал Повелителем мертвых в подземном мире.Его сын, Гор Младший, боролся с Сетом восемьдесят лет и, наконец, победил его, чтобы восстановить гармонию на земле. Затем Гор и Исида правили вместе, и все другие боги нашли свои места и области знаний, чтобы помочь и воодушевить народ Египта.

Среди самых важных из этих богов были трое, составлявшие Фиванскую триаду: Амон, Мут и Кнонс (также известные как Хонсу). Амон был местным богом плодородия в Фивах, пока фиванский благородный Менухотеп II (2061-2010 гг. До н.э.) не победил своих соперников и не объединил Египет, подняв Фивы до положения столицы, а их богов — до верховенства.Амон, Мут и Хонс из Верхнего Египта (где находились Фивы) переняли атрибуты Птах, Сехмет и Хонсу из Нижнего Египта, которые были гораздо более древними божествами. Амон стал верховным богом-творцом, символизируемым солнцем; Мут была его женой, которую символизировали солнечные лучи и всевидящее око; и Хонс был их сыном, богом исцеления и истребителем злых духов.

Эти три бога были связаны с Огдоадом из Гермополиса, группой из восьми изначальных божеств, которые «воплощали качества первозданной материи, такие как тьма, влажность и отсутствие границ или видимых сил.Обычно он состоял из четырех божеств, увеличенных до восьми, включая женские двойники »(Pinch, 175-176). Огдоад (произносится как OG-doh-ahd) представлял состояние космоса до того, как земля поднялась из вод хаоса и прорвался свет. изначальной тьмы и также назывались Хеху («бесконечности»). Это были Амон и Амаунет, Хе и Хаухет, Кек и Каукет, а также Нун и Наунет, каждый из которых представлял различные аспекты бесформенного и непознаваемого времени до творения: Скрытность (Амон / Амаунет), Бесконечность (Хе / Хаухет), Тьма (Кек / Каукет) и Бездна (Нут / Наунет).Огдоада — лучший пример настойчивости египтян на симметрии и балансе во всех вещах, воплощенных в их мужском и женском аспектах, которые, как считалось, породили принцип гармонии в космосе до рождения мира.

Гармония и вечность

Египтяне верили, что Земля (в частности, Египет) отражает космос. Считалось, что звезды на ночном небе и сформированные ими созвездия имеют прямое отношение к личности человека и его будущей судьбе.Боги сообщали ночному небу, даже путешествовали по нему, но не были далекими божествами на небесах; боги жили вместе с египтянами и ежедневно общались с ними. Деревья считались домами богов, и одно из самых популярных египетских божеств, Хатор, иногда называли «хозяйкой финиковой пальмы» или «владычицей платана», потому что считалось, что она предпочитала именно эти деревья для отдыхайте внутри или под ним. Ученые Оукс и Галин отмечают, что

Предположительно из-за тени и предоставленных ими плодов богини, связанные с защитой, материнством и заботой, были тесно связаны с [деревьями].Хатор, Нут и Исида часто появляются в религиозных образах и литературе [в отношении деревьев]. (332)

Растения и цветы также были связаны с богами, а цветы побитого дерева были известны как «цветы жизни» за их животворные свойства. Таким образом, вечность была не эфирным, туманным представлением о каком-то «небе» вдали от земли, а ежедневной встречей с богами и богинями, с которыми человек будет продолжать контактировать вечно, при жизни и после смерти.

Хатор

Мэри Харрш (сфотографировано в Метрополитен-музее) (CC BY-NC-SA)

Однако для того, чтобы испытать такое блаженство, нужно осознавать важность гармонии в своей жизни и то, как отсутствие такой гармонии влияет на других, а также на самого себя. «Вратным грехом» для древних египтян была неблагодарность, потому что она выводила человека из равновесия и позволяла любому другому греху пустить корни в душе человека. Как только человек теряет из виду то, за что должен быть благодарен, его мысли и энергия устремляются к силам тьмы и хаоса.

Эта вера породила такие ритуалы, как «Пять даров Хатор», в которых можно было рассматривать пальцы своей руки и называть пять вещей в жизни, за которые он был наиболее благодарен. Одного поощряли быть конкретным в этом, называя все, что ему дорого, например, супруга, своих детей, свою собаку или кошку или дерево у ручья во дворе. Поскольку рука всегда была под рукой, это служило напоминанием о том, что всегда есть пять вещей, за которые нужно быть благодарным, и это помогало сохранять легкое сердце в гармоничном равновесии.Это было важно на протяжении всей жизни и оставалось столь же значимым после смерти, поскольку, чтобы продвигаться к вечной жизни в блаженстве, сердце человека должно было быть легче пера, когда человек предстает перед Осирисом на суде.

Душа и Зал истины

По словам ученого Маргарет Бунсон:

Египтяне опасались вечной тьмы и бессознательного состояния в загробной жизни, потому что оба условия противоречили упорядоченной передаче света и движения, очевидной во Вселенной.Они понимали, что смерть — это врата в вечность. Таким образом, египтяне уважали акт умирания и почитали структуры и ритуалы, связанные с таким человеческим приключением. (86)

Постройки мертвых все еще можно увидеть по всему Египту в наши дни в гробницах и пирамидах, которые все еще возвышаются над ландшафтом. Однако были не менее важные структуры и ритуалы после жизни.

Считалось, что душа состоит из девяти отдельных частей:

Кат был физическим телом
Ка двойная форма
Ba был аспектом птицы с головой человека, который мог лететь между землей и небом
Шуйет был тенью
Ах был бессмертным, преобразившимся я
Sahu и Sechem были аспектами Akh
Ab было сердцем, источником добра и зла
Рен было тайным именем.

Все девять из этих аспектов были частью земного существования, и после смерти Akh (с Sahu и Sechem ) появился перед великим богом Осирисом в Зале Истины и в присутствии Сорок два судьи должны взвесить свое сердце ( Ab ) на золотых весах на фоне белого пера истины.

Нужно было произнести Отрицательное Признание (список тех грехов, которые можно было честно заявить, что он не совершал в жизни), а затем его сердце было помещено на весы.Если сердце было легче пера, он ждал, пока Осирис совещается с Сорока двумя Судьями и богом мудрости Тотом, и, если его считали достойным, ему позволяли пройти через зал и продолжить свое существование в раю; если сердце было тяжелее пера, оно было брошено на пол, где оно было съедено чудовищем Аммутом (глотателем), и тогда человек переставал существовать.

Взвешивая сердце, Книга мертвых

Джон Бодсворт (общественное достояние)

Пройдя через Зал Истины, человека проводили к лодке Храф-хафа («Тот, кто смотрит позади него»), неприятного существа, всегда капризного и агрессивного, которому нужно было найти способ быть добрым и обходительным. к.Проявив доброту к недоброжелательному Храф-хафу, один показал, что достоин быть переправленным через воды Лилийского озера (также известного как Озеро цветов) к Тростниковому полю, которое было зеркальным отражением жизни человека на земле, за исключением этого. не было ни болезней, ни разочарований, ни смерти. Тогда человек продолжит свое существование, как и раньше, ожидая, что те, кого любил в жизни, оставят позади себя, или встретят тех, кто ушел раньше.

Духовенство, Храмы и Священное Писание

Хотя греческий историк Геродот утверждает, что в Древнем Египте священниками могли быть только мужчины, египетские записи утверждают иное.Женщины могли быть жрецами культа своей богини со времен Древнего царства и пользовались таким же уважением, как и их коллеги-мужчины. Обычно член духовенства должен был быть того же пола, что и божество, которому они служили. Культ Хатхор, в частности, регулярно посещался женским духовенством (следует отметить, что «культ» не имел в Древнем Египте того же значения, что и сегодня. Культы были просто сектами одной религии). Жрецы и жрицы могли вступать в брак, иметь детей, владеть землей и домами и жить, как и все остальные, за исключением определенных ритуальных практик и обрядов, касающихся очищения перед совершением богослужений.Бунсон пишет:

В большинстве периодов египетские жрецы были членами семьи, давно связанной с определенным культом или храмом. Священники набирали новых членов из числа своих кланов, поколение за поколением. Это означало, что они не жили отдельно от своего народа и, таким образом, сохраняли осведомленность о положении дел в своих общинах. (209)

Священники, как и писцы, проходили длительный период обучения перед началом службы и, после посвящения, заботились о храме или храмовом комплексе, выполняли ритуалы и обряды (например, браки, благословение дома или проекта, похороны), совершали обязанности врачей, целителей, астрологов, ученых и психологов, а также толкование снов.Они благословляли амулеты, чтобы отразить демонов или увеличить плодородие, а также совершали изгнание нечистой силы и обряды очищения, чтобы избавить дом от призраков.

Их главным долгом был бог, которому они служили, и люди общины, а важной частью этого долга была забота о храме и статуе бога внутри. Священники также были врачами на службе Хека, независимо от того, какому другому божеству они служили напрямую. Примером этого является то, как все жрецы и жрицы богини Серкет (Селкет) были врачами, но их способность исцелять и призывать Серкет стала возможной благодаря силе Хека.

Считалось, что храмы древнего Египта были буквально домами божеств, которым они поклонялись. Каждое утро главный жрец или жрица, очистившись в омовении и одевшись в чистое белое белье и чистые сандалии, входили в храм и обращались к статуе бога, как к человеку, о котором им было поручено заботиться.

Двери святилища были открыты, чтобы впустить утренний свет, и статуя, которая всегда находилась во внутреннем святилище, была очищена, одета и помазана маслом; после этого двери святилища были закрыты и заперты.Никому, кроме главного жреца, не позволялось такое тесное общение с богом. Тем, кто приходил в храм только для поклонения, разрешалось выходить на внешние территории, где их встречало меньшее духовенство, которое удовлетворяло их нужды и принимало их пожертвования.

Египетский храм

Жорж Перро и Шарль Чипье (1883 г.) (общественное достояние)

Не было официальных «священных писаний», используемых духовенством, но концепции, передаваемые в храме, считаются аналогичными тем, что можно найти в таких произведениях, как Тексты пирамид , более поздние Тексты гробов и заклинания, найденные в Египетская Книга Мертвых. Хотя Книга мертвых часто упоминается как «Древнеегипетская Библия», этого не было. Книга мертвых — это сборник заклинаний для души в загробной жизни. Тексты пирамид — самые старые религиозные тексты в Древнем Египте, датируемые ок. 2400–2300 гг. До н. Э. Тексты для гробов были разработаны позже на основе текстов пирамид c. 2134-2040 гг. До н.э., в то время как Книга мертвых (на самом деле известная как Книга прихода к дню ) когда-то была записана c.1550-1070 гг. До н. Э.

Все три произведения посвящены тому, как душа должна ориентироваться в загробной жизни. Их названия (данные европейскими учеными) и количество величественных гробниц и скульптур по всему Египту, не говоря уже о тщательно продуманных ритуалах захоронения и мумий, привели многих людей к выводу, что египетская культура была одержима смертью, когда на самом деле египтяне были полностью озабочен жизнью. Книга приближения ко дню , а также более ранние тексты представляют духовные истины, которые можно было бы услышать при жизни, и напоминают душе о том, как теперь следует действовать в следующей фазе своего существования без физического тела или тела. материальный мир.Ожидалось, что душа любого египтянина будет вспоминать эти истины из жизни, даже если они никогда не ступали на территорию храма, из-за множества религиозных фестивалей, которыми египтяне наслаждались в течение года.

Религиозные фестивали и религиозная жизнь

Религиозные праздники в Египте органично интегрировали священный аспект богов в повседневную жизнь людей. Египетский ученый Линн Мескелл отмечает, что «религиозные праздники актуализировали веру; это были не просто социальные праздники.Они действовали во множестве связанных сфер »(Nardo, 99). Были великие фестивали, такие как Прекрасный Фестиваль Вади в честь бога Амона и меньшие фестивали для других богов или для празднования событий в жизни сообщества.

Бунсон пишет: «В определенные дни, в некоторые эпохи несколько раз в месяц, бога выносили на ковчегах или кораблях на улицы или отправляли в плавание по Нилу. Там происходили оракулы и священники отвечали на прошения» (209). Статуя бога будет удалена из внутреннего святилища, чтобы посетить членов общины и принять участие в праздновании; обычай, который мог развиться независимо в Египте или прийти из Месопотамии, где эта практика имела долгую историю.

Прекрасный Фестиваль Вади был праздником жизни, целостности и общности, и, как отмечает Мескель, люди посещали этот фестиваль и посещали святыню, чтобы «помолиться о телесной целостности и физической жизненной силе», оставляя подношения богу или богине. в знак благодарности за жизнь и здоровье. Мескель пишет:

Можно представить, как священник или жрица приходят и собирают подношения, а затем заменяют корзины, некоторые из которых были обнаружены археологически.Тот факт, что эти украшения были личными предметами, предполагает сильную и интимную связь с богиней. Более того, на месте святилища Тимна на Синае обеты были ритуально разбиты, чтобы обозначить передачу от человека к божеству, что свидетельствует о разнообразии ритуальных практик, имевших место в то время. В Новом Царстве была высокая доля женщин-жертвователей, хотя в целом картины надгробий, как правило, не показывают религиозные обряды женщин, а, скорее, сосредоточены на мужской деятельности. (101)

Разрушение обетов означало подчинение доброжелательной воле богов.Обет — это все, что было предложено во исполнение обета или в надежде достичь какого-либо желания. Хотя обеты часто оставались нетронутыми, иногда их уничтожали ритуально, чтобы обозначить преданность богам; один отдавал им что-то драгоценное, что нельзя было забрать обратно.

На этих фестивалях не проводилось различия между действиями, считающимися «святыми», и теми, которые современная чувствительность назвала бы «профанными». Вся жизнь была открыта для исследования во время фестиваля, и это включало сексуальную активность, опьянение, молитвы, благословения для своей сексуальной жизни, для своей семьи, для своего здоровья, а также подношения, сделанные как в знак благодарности, так и в знак благодарности и в мольбе.

На фестивали вместе пришли семьи, подростки, молодые пары и те, кто надеялся найти себе пару. Старшие члены общины, богатые, бедные, правящий класс и рабы — все были частью религиозной жизни общины, потому что их религия и их повседневная жизнь были полностью переплетены, и благодаря этой вере они признавали свою индивидуальность. все жизни были переплетены друг с другом.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Религия Древнего Египта для детей

Египетская религия

Люди древнего Египта разработали свою религию, основываясь на богах и богинях, а также на силах, которыми они обладали.

Они глубоко верили в сверхъестественное и что их жизни управлялись их божествами.

Факты о религии Древнего Египта

Древний народ Египта последовал за многими разными богами, такими как Сет, Исида, Анубис, Ну, Ре и Осирис.
Некоторые люди поддерживали богов, чтобы те следовали их профессии, как Тот, бог книжников
Местные деревни часто предпочитали быть представленными одним Богом
В местных деревнях важной частью их верований и обычаев было следование только одному Богу
Жители деревень будут поклоняться святыням, воздвигнутым в деревне
Богов часто представляли животные, такие как львы, кошки, бараны и крокодилы
Древнеегипетская религия насчитывала около 2000 богов
Осирис, бог подземного мира, был одним из самых почитаемых
Некоторые другие высоко почитаемые боги включают Исиду, богиню материнства и изобилия; Гор, бог неба
Считалось, что фараон был наполовину человеком, наполовину богом и имел хорошие отношения с богами
Считалось, что фараон был посредником между египетскими людьми и богами
Когда фараон умер, египтяне верили, что он станет богом
Египетское общество также считало, что если народ находится в смятении, то фараон виноват в том, что расстроил богов.
Другие верования и обычаи, в которые верили древние египтяне, относились к загробной жизни
У них было много различных ритуалов, включая мумификацию
Они хотели сохранить тело как можно дольше после смерти, чтобы у духа было место для проживания
Тело было завернуто в ткань, в нем также находились драгоценности и амулеты
На их лица также была надета маска с изображением их изображения
В могилу умершего кладут также питье, еду и богатство

Нижний Египет и Верхний Египет

В древнем Египте было два царства, которые назывались Нижний Египет и Верхний Египет.

У обоих этих королевств были свои религии.

Когда два королевства стали одним, многие религиозные верования и культуры были объединены.

Египетская цивилизация просуществовала более 3000 лет, и за это время изменились многие верования и обычаи.

Люди древнего Египта также находились под влиянием своего основного источника жизни, которым была река Нил.

Нил дал им воду для выращивания сельскохозяйственных культур, питья, плавания и торговли.

Плоская Земля

Древние египтяне верили, что мир плоский и сделан из глины.

Они думали, что он плывет по большому морю, и что река Нил была одним из источников этой воды.

Они думали, что все силы природы можно идентифицировать как детей бога-творца.

Они считали, что во Вселенной установлен установленный образ «баланса», а также «истины», и что это нельзя изменить.

Фараон

Фараон был царем и вождем Египта и считался одновременно человеком и богом.

Он мог управлять природой, защищать людей, начинать войны и поддерживать успех своей страны.

У других богов и богинь древнего Египта была работа или роль в повседневной жизни и существовании древних египтян, и в их честь было построено множество храмов.

Религиозные ритуалы

Древние египтяне участвовали в религиозных ритуалах и традициях, чтобы их боги и богини помогали им дать им счастливую жизнь с изобилием пищи.

Священники и жрицы были назначены в храмы, чтобы помогать следить за пожертвованиями и помогать людям отдавать дань уважения богам.

Считалось, что многие из древнеегипетских богов и богинь выглядели как люди и животные.

Каждый был показан на изображениях с разными телами или головами животных, в зависимости от типа работы, которую мог выполнять бог, и силы, которую они связывали с животным или птицей.

Боги и богини часто располагались группами по две штуки, каждая из которых показывала противоположное место, такое как жизнь и смерть.

Другие боги были связаны вместе, потому что они были похожи, например, Амон, бог скрытой силы, который был в паре с Ра, богом солнца.

Было показано, что некоторые из их богов и богинь сильнее других.

Они менялись на протяжении всей истории Египта, поскольку одни были выше других.

Загробная жизнь

Одно из их основных убеждений заключалось в том, что после смерти человека он отправится в загробную жизнь и будет жить той же жизнью, что и на земле.

Для того, чтобы жить такой жизнью, они должны были иметь свое тело и иметь возможность брать с собой все, что им понадобится.

Вот почему египтяне создали мумии и положили все имущество в гробницы.

Древние египтяне считали, что для того, чтобы войти в загробную жизнь, человек должен пойти в Зал Истин и пройти испытание.

Аннубис, бог мертвых, взвешивал сердце на весах, а на другой стороне весов находилось страусиное перо.

Если перо весило больше сердца, это означало, что человек ведет хорошую жизнь и может войти в загробную жизнь.

Если бы это было не так, душа человека была бы съедена Аммитом, женщиной-египетским демоном с телом льва и головой крокодила.

Древние египтяне посвятили свою жизнь почитанию своих богов и богинь с помощью ритуалов и строительства храмов в их честь.

Мифология Древнего Египта

Религия была очень важна древним египтянам.На их религию сильно повлияли традиции, что заставило их сопротивляться переменам. «Египтяне не подвергали сомнению переданные им убеждения; они не желали изменений в их общество. Их главной целью на протяжении всей их истории было подражание условия, которые, по их мнению, существовали на заре творения » (Стр. 81, Дэвид, 1988). Одной из очень сильных традиций была традиция Божественного Царство. Божественное царство — это вера в то, что фараон был не только Король (политический правитель), но также и бог.Фараон был связан с Гором, сыном бога солнца Ра. Позже считалось, что при смерти он стал Осирисом, или Осирисом, и помогал египтянам в их загробной жизни.

Из-за своих верований фараон обладал огромной силой. Кроме того, жрецы Древнего Египта также были очень мощными. Когда дела шли хорошо, люди верили священник и фараон хорошо выполняли свою работу; когда вещи в стране не шли хорошо, люди считали фараона и священника винить.

Религия Древнего Египта была политеистической (много богов) религией с одним коротким периодом монотеизма (один Бог). В их религии было около 700 различных богов и богинь. Кроме того, нередки случаи, когда божества объединялись, чтобы сформировать новый божество.

Один из наиболее известных аспектов египетских религиозных верований были их идеи загробной жизни. Они считали, что физическое тело необходимо сохранить, чтобы позволить место для их духа в загробной жизни.Из-за этого мумификация был выполнен для сохранения тела. Кроме того, были построены большие пирамиды. как гробницы фараонов в Древнем царстве. Позже использовались высеченные в скале гробницы. похоронить фараонов. Нажмите на элементы ниже, чтобы получить дополнительную информацию о Египте. религия.

Урок 7. религия и культура древнего египта — История — 5 класс

«Это нонсенс!» Как живет сейчас самая гонимая в мире община христиан

«Беспрецедентная ситуация»

Где опаснее всего

Ситуация улучшается

Факторы становления и особенности синкретических процессов в религии Мероэ | Кормышева

Введение

Цели и задачи исследования

Материалы и методы исследования

Актуальность работы

Особенности синкретизма в Мероэ

Этнический фактор в формировании верований общества Мероэ

Мифы и ритуалы

Отличительные черты синкретизма эллинистической культуры

Заключение

Древнеегипетская религия — Древнеегипетская культура

Видео YouTube

Изучение религии древнего Египта в отечественной исторической науке кон. ХIХ – нач. ХХ вв.

Похожие статьи

Особенности исследования

Странствия в

Врач-экономист Имхотеп и начало строительства пирамид в

Величайшие архитектурные

Густав Фридрих Вааген (1797–1868). Основные этапы жизни…

Глиптика и сфрагистика

Библия как исторический источник | Статья в сборнике…

Образование государства в

Религия и государство, роль религии в политике

Египет / Религия и государство, роль религии в политике

Религия в Египте

Государственный департамент США

Правовая база

Государственная практика

Сколько христиан в Египте?

Египет, религия и социальный профиль | Национальные профили | Международные данные

Египет — основные мировые религии

Египет — крупнейшие религиозные группы

Предпочитаемая религия (2015)

Религия большинства (2015)

Религиозные приверженцы, (2015)

Религиозная демография

религиозных верований в Египте — WorldAtlas

Ислам — 94,9%

Христианство — 5,1%

Другое —

Иудаизм

Непризнанные религии

Религиозная терпимость

Религиозные верования в Египте

Древнеегипетская религия — Всемирная историческая энциклопедия

Боги

Гармония и вечность

Душа и Зал истины

Духовенство, Храмы и Священное Писание

Религиозные фестивали и религиозная жизнь

Религия Древнего Египта для детей

Египетская религия

Факты о религии Древнего Египта

Нижний Египет и Верхний Египет

Плоская Земля

Фараон

Религиозные ритуалы

Загробная жизнь

Мифология Древнего Египта

Добавить комментарий Отменить ответ