Какая вера в бразилии: Все о стране , язык, религия, валюта, транспорт, кухня, магазин

Содержание

Какая религия в Бразилии?

Несмотря на то, что Бразилия является светским государством со свободой вероисповедания, бразильцы считаются одним из самых религиозных народов в мире. Лидирующей религией здесь является христианство, которое исповедует почти 91% жителей. Впрочем, бразильцы не забывают и свои традиционные культы.

Католичество

Большинство местных жителей являются христианами-католиками. Распространение католичества в Бразилии началось одновременно с завоеванием этой страны европейцами — в середине XVI века. Вместе с португальскими завоевателями сюда приезжали миссионеры — представители разных католических орденов (бенедиктинцы, францисканцы, иезуиты и др.). Они занимались распространением христианского учения, а также основывали школы, больницы и богодельни. Постепенно католицизм вытеснил традиционные верования коренных жителей.

По конституции 1822 года, принятой после признания Бразилии независимым государством, католичество стало официальной государственной религией.

Сегодня в Бразилии находится множество католических святынь, ежегодно притягивающих к себе сотни тысяч верующих. К ним относятся:

  • Названная одним из новых семи чудес света 38-метровая Статуя Христа-Искупителя;
  • Собор Святого Себастьяна в Рио-де-Жанейро;
  • Собор Носса Сеньора де Апаресида в Сан-Паулу.

Под влиянием местных традиций католическая религия в Бразилии стала трансформироваться. Здесь часто возникают неримские варианты католичества. Кроме того, с каждым годом число католиков в Бразилии сокращается, о чём свидетельствуют данные переписей населения. Многие из них переходят в общины протестантов, а многие становятся атеистами.

Протестантизм

Протестантизм — второе по популярности вероисповедание в Бразилии. Здесь существует огромное количество самых разных протестантских толков — пятидесятники, лютеране, баптисты, адвентисты седьмого дня и многие другие. Первые протестантские миссионеры — французские кальвинисты — появились здесь также в XVI веке.

Однако французы были быстро вытеснены из Бразилии португальцами. Затем распространять протестантизм пытались переселенцы из Голландии, но окончательно эта ветвь христианства закрепилась в Бразилии только в XIX веке. Её распространению способствовало провозглашение свободы совести в 1824 году.

В сельской местности, где очень плохо развито образование, протестантские пасторы, помимо проповеднической деятельности, обучают детей грамоте и счёту. В последнее десятилетие число протестантов в Бразилии неуклонно растёт.

Прочие религии

Помимо христиан, в Бразилии живёт немало приверженцев других религий. Здесь весьма популярны:

  • Древние верования чернокожих рабов, привезённых в Бразилию из Африки: кандомбле и умбанда. Люди, придерживающиеся этих религий, верят в духов, гадают, проводят совместные церемонии, включающие песни, танцы и церемонии подношения даров божествам. Под влиянием христианства часть духов в этих религиях стала ассоциироваться с теми или иными католическими святыми.
  • Спиритизм — вера в возможность общения с душами умерших. Впрочем, многие из спиритов относят себя к католикам.
  • Различные мессианские движения, возникшие из смешения христианства и традиционных индейских верований. Суть этих движений сводится к вере в скорый приход Спасителя.
  • Культ предков и шаманизм.

Также в Бразилии можно встретить буддистов, мусульман, иудеев и православных христиан. Очень многие бразильцы не относят себя ни к одной из существующих религий, однако, занимаются различными духовными практиками и утверждают, что ищут свой путь к богу вне каких-либо церковных организаций.

Какая религия в бразилии. Религии с самым большим количеством последователей

Одно из самых больших государств в Латинской Америке — это Бразилия. Наверное, именно поэтому страна занимает шестое место в мире по количеству жителей, которые довольно разнообразны по своей национальности. Именно поэтому религия Бразилии не одна, а их множество. Коренные жители исповедуют свою, приезжие — наиболее известные в мире. Более подробно об этом мы и поговорим в этой статье.

Религии с самым большим количеством последователей

Итак, основная религия Бразилии, которой придерживается более восьмидесяти процентов жителей — это христианство. Однако и оно ведь не однородно, потому в стране больше католиков (около шестидесяти четырех процентов). Бразилия считается одним из крупнейших католических государств во всем мире. Также в последнее время растет количество протестантов.

Католицизм появился в Бразилии вместе с португальскими колонизаторами и иезуитскими миссионерами. За все это время на территории государства появилось достаточно большое количество церквей и соборов. Главным является Собор Носса Сеньора де Апаресида, который находится в штате Сан-Паулу.

Вторая религия Бразилии по количеству верующих — это протестантизм. Самое основное его направление — евангелическое. Однако на самом деле по всей стране можно встретить большое количество самых разнообразных направлений, которые известны в мире. Причем совсем не обязательно, что они имеют построенный собор, многие функционируют в обычных залах или квартирах. Примечательно то, что в сельских местностях именно такие церкви заменяют образовательную систему, которая плохо функционирует в рамках государства.

Другие виды религий

Конечно, существует еще не одна религия Бразилии. Очень популярны различные синкретические культы, которые появились в результате слияния нескольких религий и древних культов. Например, умбанда. Распространенная религия, которая насчитывает около миллиона последователей. Возникла благодаря смеси католицизма и африканских верований, которые завезли в Бразилию африканские рабы. Им запрещалось совершать свои ритуалы, многие рабовладельцы пытались обратить их в католицизм. Поэтому рабам пришлось искать альтернативу своей вере. Так появилась умбанда.

Не менее популярен и спиритизм, который впервые зародился в США, а после распространился по всему миру. Он очень хорошо прижился в Бразилии и нашел своих последователей. В этой стране также существует бразильская спиритическая федерация. Также в стране есть общины мусульман, иудеев и последователей адвентизма. Конечно, они значительно меньше.

Также на территории Бразилии проживают буддисты. Их община наиболее крупная в Латинской Америке именно в этом государстве. Самый большой буддистский храм находится в Котиа и называется Цзу Лай. На его территории также находится и Университет.

Языческие верования местных жителей

Существуют также местные верования. К ним можно отнести кандомбле. Это древняя языческая религия (она также была привезена из Африки, но не претерпела изменений), которая заключается в том, что ее последователи поклоняются духам Ориша. Каждый адепт выбирает себе особого духа-покровителя (Ориша) и молится ему, прося заступничества и помощи.

Эта религия Бразилии проходит в террейру — особом месте для проведения ритуальных мероприятий. Оно похоже на монастырь, главными в нем являются отец святого и мать святого. Периодически последователи кандомбле закрываются в монастыре и читают там свои молитвы. Культ практикует следующие ритуалы:

  • жертвоприношение для ублажения некоторых духов;
  • выбрасывание шестнадцати ракушек для того, чтобы потом прочесть выпавшую комбинацию и узнать свою судьбу;
  • танцы для духов, выполняемые массово (благодаря им можно приобрести различных покровителей).

Примечательным фактом является то, что в террейру по традиции в каждом углу стоят духи. Обычно при входе кого-либо в это помещение мать святого ублажает их (бросает злаки и разливает воду).

Заключение

Наверное, из-за большого количества религий в стране произошло смешение различных культур. Уже многие жители не исповедуют чистоту верования. Они могут посещать католическую церковь и в тоже время террейро с религиозной церемонией кандомбле. Также многие заходят в буддистский храм, ведь он достаточно красив и в стране есть большая община буддистов. В любом случае, практически каждая церемония содержит бразильский колорит латино-американской страны.

Бразилия считается не только одной из самых эмоциональных, но и самых религиозных стран. Оказываясь в этом чудесном государстве, Вы не сможете этого не заметить. Интересно и то, что бразильцы, наравне со своей набожностью, могут делать самые неожиданные вещи. Только сейчас Вы видите как бразилец погрузился в молитву, и уже через несколько секунд он же крушит все вокруг на эмоциональном порыве. Несмотря на это, Бразилия является одной из наиболее религиозных стран.

Абсолютная свобода вероисповедания есть только в Бразилии

Большая часть бразильцев — католики. Исторически так сложилось, что эта страна еще много веков назад находилась под тщательным присмотром Рима, потому наиболее устойчивый вопрос, к которому принято подходить с максимальной ответственностью — это вопрос веры. Сегодня можно встретить множество доказательств тому, что в Бразилии очень религиозные жители. Так, практически на каждой улице в каждом городе есть костел, в который можно зайти помолиться, побыть наедине со своими мыслями, или исповедаться.

Важно знать, что в Бразилии проживает наибольшее количество католиков на планете. Из всех жителей страны 87% считаются католиками. Однако, в Бразилии не так просто попасть в церковь, как может показаться на первый взгляд. Необходимо знать, что есть «белые», а есть «черные» католические костелы. Несмотря на то, что рабство осталось в далеком прошлом, традиции остались прежними. Потому, в «черной» католической церкви священник темнокожий, а в «белой» могут проповедовать только священники с белой кожей.

Параллельно с католицизмом в Бразилии исповедуется протестантизм. Ввиду того, что в 15 веке активно развивалось лютеранство, многие жители Бразилии приняли эту ветвь христианства. Особенной популярностью это вероисповедание пользуется у афроамериканцев, которые с большей легкостью принимают в свою жизнь различные нововведения.

Ввиду того, что коренными жителями Бразилии являются индейцы, Вы можете прямо на улице встретить настоящего шамана, который не только расскажет о сути многовековой религии, но и заглянет в Ваше прошлое или будущее. Естественно, это не может не впечатлять. Потому, если Вы оказались в Бразилии, обязательно посетите все местные религиозные достопримечательности, включая представителей тех или иных конфессий.

Кандомбле является достаточно популярной местной религией, которой симпатизируют многие бразильцы. Ее суть заключается в том, что верующие поклоняются духам Ориша. Эта религия имеет некоторое сходство с язычеством, поскольку в ней присутствует поклонение духам различных стихий и событий. Примечательно то, что данная вера считается самой глубокой и искренней, несмотря на незначительное количество последователей.

Более миллиона бразильцев считают себя мормонами. Известно, что это религиозное течение достаточно скандально, однако это не мешает занимать мормонам в религии Бразилии достаточно солидное место. Свидетели Иеговы, кришнаиты и буддисты являются также неотъемлемой частью религиозной Бразилии. Настоящим подтверждением тому являются не только храмы, но и памятники архитектуры.

Таким образом, к какой бы конфессии Вы не относились, можете не беспокоиться о том, что Вы сможете найти свою церковь и встретиться с единомышленниками. Благодаря абсолютной свободе вероисповедания,в Бразилии существенно уменьшается преступность, а также каждый житель страны может обрести покой и уверенность в завтрашнем дне.

Религия Бразилии нашла свое отражение в различных памятниках архитектуры

Наверняка, Вы уже давно успели познакомиться с главной религиозной достопримечательностью Бразилии. Статуя Христа Спасителя знаменита во всем мире, и не единожды встречалась в самых различных обстоятельствах. Но одно дело увидеть ее на картинках, а другое дело — смотреть на нее собственными глазами, находясь в Бразилии. Естественно, такой момент трудно не запомнить. Потому, если Вы оказались в Рио-де-Жанейро, Ваша задача сфотографировать или сфотографироваться с главной религиозной достопримечательностью страны. Для этого Вам всего лишь потребуется подняться по ступенькам в гору Корковаду, преодолев множество ступенек.

Также трудно оставить без внимания. Он поражает не только своей духовностью, которая окружает собор, но и своими масштабами. На первый взгляд этот собор похож на большое здание, которое ничем не отличается от других строений в городе. Однако, стоит лишь войти внутрь, как Вас охватит бесконечное чувство восхищения. Великолепные фрески самых разных оттенков и наполненности, уникальные и неповторимые скульптуры, лепнина и множество других шедевральных творений поражают своим великолепием.

Золотая статуя Будды , которую прихожане построили на свои средства, служит символом настоящей веры. Следует сказать о том, что это одна из самых больших в мире, статуй Будды. Естественно, существует еще много различных достопримечательностей, которые принадлежат к разным религиозным течениям. Однако, каждая из них позволяет по-достоинству оценить всю глубину и значимость религии в Бразилии.

Храм Соломона в Бразилии, видео:

Материалы для пошива детского постельного белья должны отвечать повышенным требованиям безопасности и качества. Если Вы хотите подарить здоровый и крепкий сон Вашему ребенку, советуем купить ткань для детского постельного белья от мировых производителей. Для пошива подойдет только 100% хлопок, обеспечивающий отсутствие аллергических реакций и комфортный сон Вашего малыша.

Несмотря на то, что Бразилия является светским государством со свободой вероисповедания, бразильцы считаются одним из самых религиозных народов в мире. Лидирующей религией здесь является христианство, которое исповедует почти 91% жителей. Впрочем, бразильцы не забывают и свои традиционные культы.

Католичество

Большинство местных жителей являются христианами-католиками. Распространение католичества в Бразилии началось одновременно с завоеванием этой страны европейцами — в середине XVI века. Вместе с португальскими завоевателями сюда приезжали миссионеры — представители разных католических орденов (бенедиктинцы, францисканцы, иезуиты и др.). Они занимались распространением христианского учения, а также основывали школы, больницы и богодельни. Постепенно католицизм вытеснил традиционные верования коренных жителей.

По конституции 1822 года, принятой после признания Бразилии независимым государством, католичество стало официальной государственной религией. Сегодня в Бразилии находится множество католических святынь, ежегодно притягивающих к себе сотни тысяч верующих. К ним относятся:

  • Названная одним из новых семи чудес света 38-метровая Статуя Христа-Искупителя;
  • Собор Святого Себастьяна в Рио-де-Жанейро;
  • Собор Носса Сеньора де Апаресида в Сан-Паулу.

Под влиянием местных традиций католическая религия в Бразилии стала трансформироваться. Здесь часто возникают неримские варианты католичества. Кроме того, с каждым годом число католиков в Бразилии сокращается, о чём свидетельствуют данные переписей населения. Многие из них переходят в общины протестантов, а многие становятся атеистами.

Протестантизм

Протестантизм — второе по популярности вероисповедание в Бразилии. Здесь существует огромное количество самых разных протестантских толков — пятидесятники, лютеране, баптисты, адвентисты седьмого дня и многие другие. Первые протестантские миссионеры — французские кальвинисты — появились здесь также в XVI веке. Однако французы были быстро вытеснены из Бразилии португальцами. Затем распространять протестантизм пытались переселенцы из Голландии, но окончательно эта ветвь христианства закрепилась в Бразилии только в XIX веке. Её распространению способствовало провозглашение свободы совести в 1824 году.

В сельской местности, где очень плохо развито образование, протестантские пасторы, помимо проповеднической деятельности, обучают детей грамоте и счёту. В последнее десятилетие число протестантов в Бразилии неуклонно растёт.

Прочие религии

Помимо христиан, в Бразилии живёт немало приверженцев других религий. Здесь весьма популярны:

  • Древние верования чернокожих рабов, привезённых в Бразилию из Африки: кандомбле и умбанда. Люди, придерживающиеся этих религий, верят в духов, гадают, проводят совместные церемонии, включающие песни, танцы и церемонии подношения даров божествам. Под влиянием христианства часть духов в этих религиях стала ассоциироваться с теми или иными католическими святыми.
  • Спиритизм — вера в возможность общения с душами умерших. Впрочем, многие из спиритов относят себя к католикам.
  • Различные мессианские движения, возникшие из смешения христианства и традиционных индейских верований. Суть этих движений сводится к вере в скорый приход Спасителя.
  • Культ предков и шаманизм.

Также в Бразилии можно встретить буддистов, мусульман, иудеев и православных христиан. Очень многие бразильцы не относят себя ни к одной из существующих религий, однако, занимаются различными духовными практиками и утверждают, что ищут свой путь к богу вне каких-либо церковных организаций.

Религия Бразилии очень диверсифицированная и характеризуется синкретизмом (смешением разных религий). Конституция Бразилии предусматривает свободу вероисповедания и отделение государства от церкви, при этом Бразилия – светское государство.

Преобладающая религия в Бразилии – христианство (87% населения), при этом католики составляют 64% населения страны. Бразилия – крупнейшая католическая страна в мире; несмотря на это, в последние 40 лет существует тенденция роста численности протестантов (евангелистов) в Бразилии и уменьшение численности католиков.

Главная особенность бразильской культуры и бразильского народа в целом – сильные смешения – проявляется также и в религии. Можно встретить людей, который буквально утром ходят в католическую церковь, а вечером на африканский культ кандомбле. Итак, основными религиями Бразилии являются:

  • католицизм – был привезён сюда португальскими колонизаторами и иезуитскими миссионерами. Главный католический собор Бразилии – это Собор Носса Сеньора де Апаресида в штате Сан-Паулу (Носса Сеньора де Апаресида – покровительница Бразилии), который вмещает 45.000 верующих. Также известен Собор Св. Себастьяна в Рио-де-Жанейро (покровитель города) – о нём Вы можете посмотреть .

Крупнейший католический собор Бразилии Носса Сеньора де Апаресида

  • протестантизм – вторая крупнейшая религия в Бразилии, которая насчитывает 42,3 млн верующих и представлена в основном евангелическими церквями. Самыми известными из них являются Assembleia de Deus (Божий Союз)и Igreja Universal Reino de Deus (Всемирная Церковь Божьего Царства). Но помимо этих церквей есть миллионы других; в Бразилии очень много протестантских церквей, которые есть практически на каждом углу, имеют каждая своё название и функционируют не обязательно в соборе, чаще всего это обычный зал (холл), или может быть даже чья-то квартира или небольшой сарай (что характерно для сельских районах страны). Что касается моего личного опыта жизни в Бразилии, несмотря на то что 90% моих знакомых атеисты, из 10% верующих лишь 10% католиков, остальные 90% – протестанты. Я уже был во многих протестантских церквях, в целях страноведения, и не только в Рио-де-Жанейро, но и в сельских районах. Есть, конечно, небольшой процент элиты, которая ходит туда и платит 10% своего миллионного состояния, но в основном эти церкви распространяются в бедных районах (фавелах) или сельской местности, и в них не только проповедуют саму религию, но также – что важно – заменяют роль государства (которое не даёт качественное образование в государственных школах) и выполняют образовательные и воспитательные функции : учат читать, грамотно писать, учат себя вести и т. д. Есть целая программа, которая идёт с раннего возраста вплоть до 16-18 лет.

На проповеди пастора в протестантской евангелической церкви в Бразилии

  • африканские религии: кандомбле и умбанда – кандомбле было привезено в Бразилию рабами из Африки. Религиозные церемонии кандомбле проходят в террейро – небольших участках, с участием духовного наставника – “матери святого” (mãe de santo) или “отца святого” (pai de santo), а также под звук барабанов и др. ударных инструментов. У каждого верующего есть свои святые, которые его защищают. Есть святые, относящиеся к миру добра, есть те, которые из мира зла. Также в кандомбле применяется гадание на ракушках. Покровительницей является Иеманжа – королева моря. Ей преподносятся подарки, которые пускают в море в свободное плавание (в Новый год на Копакабане в Рио можно увидеть множество плавающих в воде корзинок с угощениями). Широкое распространение эта религия имеет в штате Баия и его столице городе Салвадор.

В террейро – святом месте, где реализуются обряды кандомбле

Меньшее распространение, чем эти три основные религии, в Бразилии имеют спиритизм, мусульманство, адвентизм, иудаизм и индуизм. Есть в Бразилии несколько православных церквей: в частности, православная церковь в Рио-де-Жанейро святой мученицы Зинаиды, а также несколько православных церквей в Сан-Паулу.

Русская православная церковь в Рио-де-Жанейро находится в районе Санта-Тереза

Культура, традиции — Join UP!

Что такое Бразилия и кто такие бразильцы? Задумываясь над этим вопросом, первое, что приходит  голову — это огромная континентальная страна с населением 200 млн человек, имеющая необыкновенно богатую, разнородную и уникальную национальную культуру.

Таким образом, первая и главная характеристика бразильского народа — его культурная и расовая разнородность. Бразилия — страна ярких смешений.

Культура Бразилии необычайна богата и разнородна и представляет из себя уникальную смесь культурных традиций народов из всех частей света, так как Бразилия — огромная страна, объединившая на своих просторах эмигрантов со всего мира, большинство которых составляют португальцы, итальянцы, японцы, немцы, арабы и др. Главная характеристика народа Бразилии — его смешанность и культурная разнородность: в отличие от других крупнейших по территории стран, где постоянно возникают конфликты на национальной и культурной почве, в Бразилии исторически сложился удивительный синтез и сожительство всех культур и традиций, которые составляют сущность этой страны. Ярким примером смешанности культуры Бразилии является то, что некоторые бразильцы имеют две или более религий: утром ходят в католический храм, а вечером — в террейро (место проведения ритуалов) кандомбле (религия африканского происхождения).

Культура Бразилии считается смесью трех основных культур: западной (принесенной европейскими колонизаторами — португальцами), африканской (принесенной неграми-рабами) и индейской (существовавшей здесь изначально, до прихода колонизаторов).

Главным культурным наследием Португалии, оставленном в Бразилии, является португальский язык — один из самых богатых и красивых языков мира, на котором написаны шедевры бразильской литературы. Второе культурное наследие Запада — католическая религия (Бразилия — крупнейшая католическая страна в мира по числу верующих) и связанные с ней календарные праздники и культурные традиции, такие как Рождество и Пасха. Бразильский карнавал и июньские праздники (festas juninas) также имеют португальские корни. Помимо этого, именно португальцами были введены в культуру Бразилии общемировые направления искусства, такие как Возрождение, Барокко, неоклассицизм и т.д.

Африканские негры-рабы, которых португальцы привозили для работы на местных плантациях, внесли огромный вклад в формирование культуры Бразилии во всех аспектах: танцы (известная во всем мире капоэйра — бразильский танец-борьба), музыка (самба, босса-нова и т.д.), религия (кандомбле, умбанда), кулинария (распространенные на Северо-востоке Бразилии блюда акараже, ватапа и т.д.), язык (новая лексика в португальском языке Бразилии).

Индейцы также оказывают сильное влияние на развитие культуры Бразилии: например, спать в гамаках — изобретение индейцев для защиты от укусов змей, пауков и других животных в экваториальных лесах Амазонки. Индейский фольклор является неотъемлемой частью бразильского (легенды о персонаже с пятками впереди ступни -курупире -, об одноногом злодее саси-перере и т.д.). В бразильской кулинарии, именно от индейцев пришла традиция пить чай мате, есть асаи и маниоку.


Танцы Бразилии

Бразилия — страна с необычайно богатой и разнообразной культурой, которая вобрала в себя традиции эмигрантов из всех частей планеты. Благодаря этому смешению культур, в Бразилии существует огромное многообразие танцев. Большую роль в этом играет тот факт, что сами бразильцы — очень креативный народ, способный все время создавать новые виды танцев. Также с изобилием танцев Бразилии тесно связано богатство бразильской музыки, считающейся одной из самых красивых и известных в мире.

Танцы Бразилии варьируются в зависимости от региона страны. Основными танцами Бразилии являются самба (по всей стране, но особенно в Рио-де-Жанейро), капоэйра (по всей стране, но особенно в штате Баия) фрево (штат Пернамбуку), фанк (Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу) и аше (штат Баия).

Самба — зажигательный танец бразильского карнавала. Самбу танцуют не только во время карнавала, но, можно сказать, круглый год: это самый популярный ритм Бразилии. Самба как танец зародился в 19 веке, как результат смешения африканских ритмов и танца негров-рабов. По этой причине, в начале 20 века, самба, как и капоэйра, была запрещена в Бразилии. Лишь в 1940-е годы танец самба стал считаться национальным символом.

Капоэйра — бразильское акробатическое боевое искусство, имеющее элементы танца (бесконтактная борьба). Зародилось в Бразилии среди негров-рабов, затем стало одним из главных достояний бразильской культуры, практикуемым во всем мире, в том числе и в России (школы капоэйры).

Фрево — традиционный танец в штате Пернамбуку, зародившийся в его столице — Ресифи. Этот танец исполняется с зонтами и в ускоренном темпе. Его ритм и движения воплощают в себе историю Пернамбукских революций и борьбу за независимость: само слово frevo происходит от португальского глагола ferver, что означает «кипеть». Фрево также сочетает в себе элементы капоэйры, а также других танцев Бразилии.

Фанк — танец Бразилии, зародившийся в 2000-х годах в фавелах Рио-де-Жанейро и имеющий сегодня наибольшую популярность среди молодёжи Рио всех социальных классов: на праздниках, вечеринках и т

Традиции и обычаи Бразилии соединили в себе и индейскую культуру, и христианские обычаи. Получилась эдакая гремучая смесь, тем не менее, бразильцы научились подстраиваться и принимать себя такими, какими они есть.

Например, очень интересный обычай существует в момент бракосочетания. Сначала жених и невеста дают клятву в церкви, а потом колдун начинает отгонять злых духов от влюбленных.

А затем начинается веселый громкий праздник с пиршеством. Все гости красивы и наряжены в ярких одеждах. Блюда наивкуснейшие. Танцы зажигательные. Кстати, не обошлось и без влияния кавказских и негритянских обычаев.

Если Вам посчастливится побывать на бразильской свадьбе, особенно в маленьком городке или деревне, то Вы обязательно сможете наблюдать за такими традициями:

  1. Невесте не годится появляться на свадьбе раньше жениха, поэтому, она должна опоздать на десять минут.
  2. Жених должен приручить осла, если у него получится, то он будет считаться и хорошим мужчиной и достойным мужем.
  3. Когда Вас пригласят за стол, вы увидите, как каждый гость пишет на столе имя бразильских городов.

  • Жених переносит невесту через всю комнату, в которой будет их первая ночь любви. Очень важно, чтобы жених не забыл, что заходить в комнату необходимо только с правой ноги.
  • А эта традиция до сих пор распространена во многих странах. Жених не должен видеть свадебный наряд невесты, либо ее саму, примеряющую подвенечное платье.
  • Если кто-то из пары потеряет колечко – это катастрофа.
  • Относительно новая традиция в Бразилии – свадебный контракт. Это обязательное условие для всех молодоженов. Только после того, как свадебный контракт будет подписан, жених и невеста получат подарки и благословение от родителей.
  • В некоторых сериалах всегда показывали, что свидетелей пара подбирает долго и тщательно. Но это не совсем так. Свидетелей выбирают во время бракосочетания.
  • Без самбы никуда. Даже бразильский танец это вариация самбы, и называется он пагодой. Такой же веселый и зажигательный.
  • На свадьбе Вы сможете отведать вкусные блюда – печенье касадиньос и напиток из кокосового молока. Пальчики оближешь.
Новогодние традиции и обычаи Бразилии

Безусловно, многие знают о народных гуляниях в этот день. Также о некоторых ритуалах, например украшение и зажигание свечей, и спускание их на воду. Но есть некоторые обычаи, касающиеся новогодней одежды. Практически все бразильцы встречают Новый год в белом, так как верят, что этот цвет принесет удачу. Но если Вы будете отмечать праздник в Бразилии, можете обратиться к богам с дополнительными просьбами, для этого используйте в наряде другие оттенки. Например, если Вы хотите быть здоровыми, дополните одежду розовым элементом, если хотите разбогатеть – золотистым или желтым, а если мечтаете о большой любви – красным. Бразильцы всегда внимательны к деталям.

Рождественские традиции

Одна из основных традиций – это встреча праздника в кругу семьи и с богатым и вкусным столом. Но подготовка к Рождеству начинается за несколько месяцевдо торжества, особенно в крупных городах. Роскошные украшенные витрины и множество другой красоты говорит о том, с каким нетерпением ждут Рождество жители этой неповторимой и необыкновенной страны. Бразильцы сметают с полок магазинов искусственные ели, украшения и подарки. Накануне праздника украшают деревья, растущие возле дома и сам дом электрическими гирляндами.

Если Вы приедете в Рио-де-Жанейро на встречу Рождества, обязательно полюбуйтесь на огромную плавающую ель, которая поражает своим величием и невероятными масштабами. Миллионы лампочек превращают ее в сказочное существо. И еще есть один старый обычай, который касается практически всех торжеств – обильное и вкусное застолье, что останется в памяти надолго.

Побывать в Бразилии стоит однозначно, но при этом не увидеть вблизи статую Христа Спасителя было бы не разумно, подробнее: Статуя Иисуса в Бразилии.

Повседневные обычаи и традиции Бразилии

Еще одна старая традиция бразильцев – любовь к общению. Мужчины непременно обсуждают футбольные матчи, политику, а женщины бразильские сериалы. Поэтому, если Вы не будете отказываться от общения в приятной компании, Вас начнут больше уважать. Также бразильцы не считают зазорным узнать, к какой религии Вы себя относите, сколько Вам лет, где Вы и кем работаете.

Так же у некоторых бразильцев есть обычаи, касающиеся их одежды. Традиционные костюмы сохранили жители этой страны. Например, на мужчинах Вы сможете увидеть очень просторные рубашки, которые они носят навыпуск, а также сандалии с деревянной подошвой. Женщины же очень любят себя украшать утонченными ожерельями и массивными браслетами, изготовленных из птичьих перьев или ракушек. Что касается женской одежды, то она многослойная – нижняя белая юбка, сверху еще одна цветная, сверху длинная вышитая различными нитями блуза. Если Вы приедете в Бразилию, лучше надевайте простую светлых цветов одежду, чтобы не выделятся из толпы. Приятного путешествия.

Комедию Netflix об Иисусе-гее временно запретили в Бразилии. Но потом опять разрешили

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

В фильме Иисус приводит домой своего, предположительно, бойфренда

Верховный суд Бразилии отменил решение, которое обязывало удалить из библиотеки фильмов Netflix комедию «Первое искушение Христа».

Из-за этого фильма офис кинокомпании в Рио забросали коктейлями Молотова. Полиция расследует дело о покушении на убийство, один из подозреваемых скрылся в России.

В четверг 9 января судья в Рио-де-Жанейро постановил, что фильм, изображающий Иисуса геем, должен быть удален из стримингового ТВ-сервиса .

Комедия под названием «Первое искушение Христа», произведенная бразильской сатирической кинокомпанией, разгневала многих христиан в стране. Петицию за запрет фильма подписали 2 миллиона человек.

На создателей фильма, компанию Porta dos Fundos, было совершено нападение: помещение забросали бутылками с горючей смесью. Полиция расследует дело о покушении на убийство, а один из фигурантов, по данным бразильских СМИ, уехал в Россию, с которой имеет тесные связи.

Свобода слова

Председатель Верховного суда Бразилии Диаш Тоффоли обосновал вердикт суда необходимостью соблюдать основы демократии.

«Не стоит считать, что юмористическая сатира может ослабить ценности христианского вероучения — они существуют уже более 2000 лет, и эту веру разделяет большинство бразильских граждан», — заявил он.

Городской судья Рио Бенедикту Абикаир, вынесший первоначальное решение о запрете, заявлял, что свобода самовыражения не является абсолютной. «Демонстрация этого произведения нанесет больше ущерба, чем его запрет», — заявлял он.

Первоначальный запрет был призван успокоить волнения вокруг ленты и смягчить гнев верующих, считают обозреватели.

Коктейли Молотова

Пародийное шоу «Первое искушение Христа» было снято специально к Рождеству.

Авторы фильма — бразильская творческая группа Porta dos Fundos — специализируются на комедийных фильмах, которые выкладывают в YouTube. У группы есть несколько международных наград, в том числе премии «Эмми».

Сцена, в которой Иисус приводит домой бойфренда и знакомит его с семьей, вызвала гнев у многих католиков в Бразилии.

В сочельник офис Porta dos Fundos в Рио-де-Жанейро был подожжен бутылками с зажигательной смесью.

Интерпол ведет розыск одного из подозреваемых в нападении — Эдуарду Фаузи Серкизи, который 29 декабря 2019 года улетел в Россию.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Комедийная труппа Porta dos Fundos не раз получала международные премии за свои фильмы (на фото режиссеры и артисты с наградой «Эмми»)

Друг Дугина?

На видеозаписи нападения на офис киногруппы в Рио, опубликованной полицией, видно семерых человек в маске. Один из них снял маску и попал на камеры — по этой записи с камер наблюдения Фаузи и был опознан.

Раньше Фаузи несколько лет жил в России, по сообщениям бразильских СМИ, у него есть ребенок от россиянки. В Бразилии он был замечен в участии в нескольких политических группировках радикального толка, а в России несколько лет назад встречался с философом правого толка Александром Дугиным и хранил дома одну из его книг.

В первые дни нового года Фаузи связался с бразильскими журналистами и заявил, что хочет просить в России политического убежища. Несколько дней спустя он заявил, что готов вернуться на родину и предстать перед правосудием.

Медиакорпорация Globo сообщила о том, что бразильские власти в начале января вели консультации с российскими чиновниками о возможности его экстрадиции, однако минюст Бразилии не подтвердил эту информацию.

По некоторым данным, Интерпол собирается внести Фаузи в «красный список», что означает ордер на арест в любой стране, состоящей в Интерполе.

Что Пеле ответил на письмо болельщика из Харькова в 1966 году — Российская газета

Сегодня 80 лет со дня рождения Пеле, который считается лучшим футболистом всех времен и народов. С этим, конечно, каждый может поспорить. Но с тем, что Пеле — единственный футболист, которому удавалось победить на трех чемпионатах мира — как раз не поспоришь. После одного из них письмо Королю футбола написал болельщик из Харькова…

Это было в 1966-м, когда сборная Бразилии не смогла даже выйти из группы на чемпионате мира в Англии.

Примечательно, что то мировое первенство остается лучшим в истории для нашей команды. Тогда сборная Советского Союза дошла до полуфинала, где проиграла ФРГ, а в матче за бронзовые медали — Португалии.

Провал сборной Бразилии пресса в стране называла «несмываемым позором» и «окончательной гибелью» бразильского футбола. До домашнего чемпионата мира, на котором бразильцы проиграют 1:7 будущим чемпионам — немцам — оставалось почти полвека…

А тогда, в 1966-м, бразильская газета «Jornal do Brasil» вдруг напечатала письмо советского болельщика Е. Ф. Бурзева из Харькова. Газета даже сообщала его точный адрес — проспект Ленина, дом 19/9, кв. 52. С 2016-го проспект Ленина в Харькове стал проспектом Науки, а дом, судя по всему, не сильно изменился.

Интересно, как сложилась судьба Е.Ф. Бурзева. Потому что судьба письма известна. Его Пеле прочли. И сделал это Игорь Фесуненко — известный советский журналист и писатель. Именно он чаще всего общался с Пеле среди журналистов СССР и России.

— Пеле и его товарищи не должны терять веру в свои силы, — писал болельщик из СССР. — Они должны помнить, что, несмотря на поражение в Англии, продолжают оставаться в глазах тех, кто ценит и любит настоящий футбол, единственными и неподражаемыми чемпионами мира… Мы, советские болельщики, называем Вас, Пеле, «Паганини кожаного мяча». И можете поверить, мы понимаем красоту футбола, любим его и не станем расточать похвалы попусту…»

Фесуненко в своей книге «Пеле. Гарринча. Футбол» рассказывает, как ехал с вырезкой из газеты к Пеле в Сантос (город близ Сан-Паулу) и разыскивал его весь день. Но смог поймать только на следующий день на базе местного клуба, за который играл Эдсон Арантес до Насименто — Пеле.

Фесуненко спрашивал Короля футбола про семью и дочку, про бизнес (тогда у него была фабрика по производству сантехоборудования), песнях, которые сочинял Пеле. А потом прочитал взволнованное письмо из Харькова. Пеле улыбался, слушая его.

— Мы стараемся не думать о прошлом, а с надеждой смотреть в будущее, где нас, как я верю, ожидают еще немалые победы, — попросил передать эти слова Пеле в СССР. — Это очень трогательное письмо. И я хотел бы обнять этого человека и поблагодарить его за теплые слова…

Как и обещал Пеле Е.Ф. Бурзеву из Харькова, в 1970 году сборная Бразилии с ним в составе вновь выиграла чемпионат мира в Мексике. В четвертьфинале бразильцы встретились с Уругваем, который перед этим в 1/8 финала обыграл сборную СССР в одном из самых драматичных матчей в истории нашей команды.

Но это уже другая история.

Папа призвал бразильских епископов быть орудием единства

Епископы призваны «совлечь с себя все лишнее», и «каждый знает, что именно».

Ольга Сакун – Град Ватикан

Будьте орудием примирения, орудием единства: с таким призывом Папа Франциск обратился к бразильским епископам по случаю 58-й Генеральной ассамблеи поместной епископской конференции. Святейший Отец записал по этому случаю видеопослание на испанском языке: обращаясь к своим собратьям во епископстве, Папа извиняется, что не говорит на родном для бразильцев португальском, и добавляет: «Между Бразилией и Аргентиной существует язык, который все мы понимаем, — ‘портуньол’, так что вы меня поймете». 

Папа отмечает, что в настоящий момент бразильцы переживают одно из самых тяжелых испытаний в своей истории, и выражает близость к сотням тысяч семей, оплакивающих своих близких, которые стали жертвой пандемии. «Провозглашение победы Господа Иисуса над смертью и над грехом, — подчеркивает Папа, — все еще звучит среди нас. Пасхальное благовестие обновляет надежду в наших сердцах: не надо сдаваться! <…> Наша вера в воскресшего Христа показывает, что мы можем преодолеть этот трагический момент. Наша надежда придает смелости, чтобы снова подняться, а любовь побуждает плакать вместе с плачущими и помогать, особенно самым нуждающимся, вернуть улыбку». Святейший Отец добавил, что любовь побуждает епископов совлечь с себя все лишнее, и «каждый знает, что именно».

Быть орудием примирения и единства: именно в этом заключается миссия Церкви в Бразилии. Действуя со Христом, через Христа и во Христе, пастыри Народа Божия смогут вдохновлять не только верных, но и всех людей доброй воли на совместный труд, чтобы преодолеть не только коронавирус, но и еще один вирус, уже давно заразивший человечество: вирус безразличия, который рождается от эгоизма и порождает социальную несправедливость.

Папа пожелал генеральной ассамблее епископата принести плоды примирения и единства как для всего народа, так и внутри самой епископской конференции: «Это единство не является единообразием, но гармонией, гармоничным единством, и оно даровано только Святым Духом».

Все, что вам нужно знать о разнообразных религиозных убеждениях Бразилии

Чай аяуаска © Terpsichore / WikiCommons

Бразилия — самая религиозная страна в Латинской Америке, примерно 90 процентов всех бразильцев придерживаются той или иной религии. Это также самая разнообразная в религиозном отношении нация на континенте, благодаря африканскому влиянию рабства 500 лет назад и недавней миграции из Азии, Европы и Ближнего Востока.

Бразилия отличается огромным разнообразием религиозных идеалов и принадлежностей, в значительной степени отчасти из-за необычных различий между культурами, которые возникли в результате миграции и рабства.Тем не менее, основная религия в стране — католицизм, при этом около трех четвертей бразильцев объявляют себя католиками. Он был завезен в Бразилию, когда в страну прибыли первые европейские поселенцы, принесшие с собой свои собственные верования и религию. Они построили католические церкви и с помощью религиозных лидеров начали обучать население католическим обычаям, постепенно обращая массовое большинство.

Igreja de Nossa Senhora da Candelária, важный католический храм в Рио-де-Жанейро © Alexandre Macieira | © Alexandre Macieira | Riotur / Flickr

В течение многих лет это была официальная религия в Бразилии, католические священники получали зарплату от правительства, что давало им влияние в политических делах. В конце 19, и века, независимость Бразилии положила конец официальной общенациональной религии. Однако католицизм оставался политически влиятельным до 1970-х годов, особенно в администрации и управлении страной. Сегодня многие крупные фестивали страны, такие как Карнавал и Феста Хунина (июньский фестиваль), основаны на католической религии.

Протестантизм — вторая по популярности религия в Бразилии. Около 44 миллионов человек (22 процента населения) объявляют себя протестантами различных вариаций, от традиционных до неопятидесятников.Считается, что именно американские миссионеры познакомили Бразилию с протестантизмом.

Другие религии включают православие, которое возникло в результате миграции из Восточной Европы и Ближнего Востока и насчитывает около 500 000 верований; Свидетели Иеговы, число последователей которых составляет 1,4 миллиона человек; и Святые Дня письма, число последователей которых остается неясным.

Igreja Ortodoxa Santa Zenaide, православная церковь © Alexandre Macieira | © Alexandre Macieira | Riotur / Flickr

Есть также верные последователи буддизма в результате большой японской общины, в основном проживающей в Сан-Паулу, насчитывающей 215 000 буддистов. Однако некоторые бразильцы японского происхождения переходят к христианской вере из-за смешанных браков и культурных влияний. Около 107 000 человек из числа населения Бразилии исповедуют иудаизм, а 35 000 исповедуют доктрины ислама. Незначительное количество людей заявляет о своей принадлежности к синтоизму и растафарианству.

Хотя у спиритизма меньше последователей, чем у некоторых других основных религий, он по-прежнему остается очень важной религией, особенно в некоторых штатах, таких как Рио-де-Жанейро.Основанный на культурах индейцев, он сочетает в себе уникальное сочетание африканских обычаев и ритуалов, привнесенных столетия назад рабами из Западной Африки.

Некоторые секты спиритизма, такие как Санто Дайме, известны своим использованием аяуаски, галлюциногенного чая из Амазонки. Он также используется как часть традиционных духовных церемоний среди нескольких коренных племен бассейна Амазонки. Считается, что он позволяет общаться с духами и изменяет состояние сознания на срок до восьми часов после употребления. Он также может использоваться в медицинских целях коренными народами — аяхуаска может вызвать сильную рвоту, которая, как полагают, помогает очистить тело от червей и других паразитов.

Чай аяуаска | © Terpsichore / WikiCommons

Кандомбле и Умбанда — две самые известные религии, привнесенные африканскими культурами. Хотя с момента своего появления более 500 лет назад они сильно изменились, существуют определенные традиционные элементы, такие как пение для общения с духами.

Ритуал кандомбле | © Toluaye / WikiCommons

Кандомбле в основном практикуют в Сальвадоре, Ресифи, Рио-де-Жанейро и на юго-востоке Бразилии.На юге Бразилии больше последователей Умбанды. Сегодняшняя Умбанда — это сочетание спиритизма, местных верований и африканских культурных элементов. Другие африканские религии, которые все еще практикуются в Бразилии, хотя и в гораздо меньшем количестве, — это Батуке, Ксанго и Тамбор де Мина. Ритуалы пения и танца были обычными элементами всех этих африканских верований и рассматривались христианскими последователями как языческое или сатанинское поклонение, когда они впервые стали свидетелями этих практик. Несмотря на попытки отфильтровать африканские религиозные убеждения, они продолжали процветать и в настоящее время составляют значительную часть религиозного облика Бразилии.

Испытывать веру в Бразилии | Brol.com

Бразилия, пятая по величине страна в мире, густонаселенная и яркая, эта яркость проявляется и в религиозном аспекте. Бразильцы преданы своей религии, вероисповеданию, вере и культуре. Говорят, что даже воздух страны окрашен этой преданностью и верой, и благодаря этому Бразилия является единым пунктом назначения для людей не только из Южной Америки, но и со всего мира, этот фактор также увеличил религиозный туризм в Бразилии.В стране есть различное религиозное наследие и места поклонения. Согласно опросу, в Бразилии насчитывается 96 религиозных направлений в 344 городах.

Христианство — самая большая религия в Бразилии, около 64% ​​католиков проживают в стране, за ними следуют другие религии. Туризм со всего мира приезжает, чтобы посетить свои места поклонения в Бразилии, среди всего Апаресида — одно из самых посещаемых мест в стране.

Апаресида — бразильский муниципалитет в штате Сан-Паулу, он расположен недалеко от берега Параиба-ду-сул. В Апаресии в течение года проводится несколько католических мероприятий, некоторые из которых включают Folio de Reis, проводимый в январе, через 60 дней после Пасхи, Corpus Christi и паломничество в июле.Ежегодно на этот фестиваль съезжаются миллионы паломников. Самое крупное мероприятие города — Богоматерь Апаресида, которое ежегодно проводится в честь бразильского святого покровителя 12 октября. В сезон улицы города заполняются верующими, которые приходят искать благословения бога.

Если верить легенде, говорится, что Апаресида родилась в результате чуда в 1717 году, три рыбака пытались устроить свою жизнь в реке Параиба и вместо рыбы поймали священное изображение черного святого.Они снова бросили сеть в воду и второй раз получили голову святого, идеально подходящую к телу. Благодаря этому чуду село снова названо в честь святого и с тех пор все следует за этим святым местом.

Взгляните на маршрут, который мы для вас составили

День 1: Две базилики

День начинается с посещения двух базилиок. Мать базилики, также известная как старая базилика, была часовней, построенной в 1745 году. В 1888 году церковь была реконструирована и стала главной церковью города.Церковь построена в стиле барокко. Церковь такая огромная, но стала маленькой из-за большого количества верующих, которые приезжают посетить это святое место. После этого в 1955 году рядом со старой церковью была построена Базилика национальной святыни или Базилика Нова, строительство началось, чтобы удовлетворить потребности посетителей. Площадь участка составляет 1,3 млн кв.м. являются и это вторая по величине базилика в мире, самая большая — это собор Святого Петра в Риме, это место одновременно принимает 45 тысяч посетителей в одном месте.Обе базилики соединены переходом. Длина пешеходной дорожки составляет 389 м, а высота — 35 м. Это обязательный переход для паломников, которые посещают это место для совершения молитв. Некоторые из верующих переходят этот путь босиком, некоторые — на коленях.

День 2: Встреча Богородицы

В последний день тура посетите пик холма Крузейро, до него можно добраться пешком, на машине или по канатной дороге. Мы предлагаем вам выбрать канатную дорогу, если вы хотите полюбоваться панорамным видом на город.Еще один холм высотой 685 м, откуда можно увидеть святилище и смотровую площадку Санта-Клауса. Это место стало живым во время Пасхи. После этого отправляйтесь на смотровую площадку Санта-Клауса, высота которой составляет 17,6 м, и это самый большой памятник в мире, построенный в честь Богоматери. Говорят, что тех, кто поднялся по 43 ступеням, чтобы добраться до памятника, приветствует мантии Богоматери.

Выезжая со смотровой площадки Санта-Клауса, посетите порт Итагуасу, расположенный на берегу реки Параиба, где были найдены изображения, и на том же месте есть памятник в честь рыбака и небольшая часовня, где молятся паломники.

Достопримечательностей, которые стоит посетить во время тура:

  • Старая базилика Богоматери Апаресиды
  • Passarela da fe
  • Новая базилика Богоматери Апаресиды
  • Mirante da Santa
  • Морро-ду-Крузейро
  • Порто Итагуаку

Бразилия и религия — A Dica do Dia, бесплатные уроки португальского

Бразилия, религия и разнообразие

Бразилия — очень разнообразная страна, особенно если говорить о религиях. И одна из наших основных характеристик — синкретизм — или сочетание разных верований и догматов из нескольких разных религий. Это сумасшедшее смешение религий — одна из вещей, которые делают эту тему религии в Бразилии настолько интересной. Итак, сегодня мы рассмотрим религиозные верования Бразилии, главную религию в Бразилии и некоторые системы убеждений, которые появились в нашей стране, например спиритизм и африканские религии в Бразилии. Пойдем!

Народ Бразилии и религия

В целом бразильцы очень религиозны.Даже если они не исповедуют религию, они почти всегда стараются следовать какой-то доктрине. Очень часто можно встретить бразильцев, которые молятся или просят что-то у Бога перед сном. Религиозные выражения, такие как meu deus или salve , также очень распространены в Бразилии.

Конституция Бразилии гласит, что мы, бразильцы, можем свободно исповедовать любую религию по своему выбору. А Церковь и Государство — это совершенно разные вещи. Несмотря на существование некоторых фанатиков, которые вызывают некоторый резонанс своей нетерпимостью, Бразилия по-прежнему считается страной, защищающей свободу религии.

Основные религии Бразилии

Мы можем быть известны своим разнообразием, но за основной религией в Бразилии следует большая часть населения по сравнению с другими. Доминирующей религией в Бразилии является католицизм — на самом деле, в Бразилии самое большое количество католиков в мире. Это прямое наследие колониальной эпохи, когда христианство распространялось и проповедовалось иезуитами по всей стране.

Однако есть интересная тенденция: с годами все больше и больше людей принимают секуляризм (отсутствие веры) и евангелический протестантизм.И люди начали размышлять, когда же религиозные убеждения Бразилии полностью перейдут от католицизма к чему-то другому. Но как мы можем сегментировать население Бразилии по религии? Давайте взглянем!

Религии Бразилии в процентном соотношении

Религиозная демография Бразилии не так разнообразна, как вы думаете, но данные постоянно меняются! Этот график основан на переписи 2010 года:

Самая быстрорастущая религия в Бразилии

Протестантизм, безусловно, самая быстрорастущая религия в Бразилии, и она захватила страну штурмом. В 20-м и 21-м веках Бразилия приняла множество миссионеров, которые надеялись распространить здесь свою веру. Например, буквально за последние несколько лет в Рио-де-Жанейро был избран мэр-евангелист и был построен первый мормонский храм. Лидеры евангелических церквей также часто балуются политикой, и их считают настоящими и законными претендентами на должности из-за их огромной популярности, достигнутой благодаря теле- и радиопостановкам. Протестантизм, особенно евангелические церкви, проложили четкий путь среди религиозных верований Бразилии, и в ближайшие годы их, вероятно, будет больше, чем католиков.

Религии Бразилии

Как упоминалось ранее, разнообразие и синкретизм Бразилии сделали это место совершенно уникальным. Благодаря мешанине культур и верований, возникли новые религии, а старые получили больше места здесь, чем в странах их происхождения. Итак, давайте поговорим о некоторых из самых замечательных и уникальных, когда речь идет о Бразилии и ее религиях.

Спиритизм в Бразилии

Хотя спиритизм зародился во Франции с Аллана Кардека, заметную популярность он приобрел в Бразилии.По мнению его последователей, это не религия, а сплав философии, религии и науки. Его цель — изучить и понять Вселенную не только с научной, но и с моральной и этической точек зрения. Он верит в вечного и всемогущего Бога (как христианство), духов и духовную иерархию, продиктованную воплощениями (как в индуизме). Моральные кодексы эквивалентны кодексам Иисуса Христа, несмотря на то, что спиритизм не является авраамической религией.

Единственное, что делает спиритизм в Бразилии таким интересным, — это вера в то, что люди могут общаться с духами и что они являются частью нашей повседневной жизни.Спиритисты, как правило, всегда открыты и рады показать вам свою религию и точку зрения, и если вам интересно, вам обязательно стоит попробовать посетить centro espírita (место, где практикуют спиритизм). О, но выучите португальский! Иначе будет сложно угнаться!

Африканские религии в Бразилии

Возьмите вопрос с подвохом: где на самом деле зародились африканские религии Бразилии? Хотя в Бразилии мы называем umbanda и candomblé африканскими религиями, они сильно отличаются от африканских систем верований, которые их вдохновляли.И вы спросите: «Почему? Почему африканские религии Бразилии не могут быть просто африканскими? » и ответ можно выразить одним словом: синкретизм!

Кандомбле родился в результате комбинации нескольких местных африканских божеств. На это также сильно повлиял католицизм, потому что долгое время исповедание любой африканской религии в Бразилии было преступлением. Вы можете узнать больше о кандомбле и его верованиях в этой Дике.

Умбанда и Кимбанда

А как насчет umbanda ? На самом деле, это забавная история! Умбанда также имеет свои корни в африканских религиях, в частности, в Анголе.И с ним связана другая система верований: quimbanda . Идея состоит в том, что в то время как один занимается хорошим настроением и добрыми делами, другой склоняется к «темной магии». Но что есть что?

Первоначально quimbanda была «хорошей», а umbanda была «плохой». Но когда в Бразилию привезли рабов, они поменяли условия, чтобы обмануть португальских колонизаторов. Таким образом они могли сказать своим мастерам, что они практикуют кимбанда , , когда они фактически проклинали их через умбанду .По этой причине в настоящее время эти два объекта перевернуты: quimbanda ассоциируется с темнотой, а umbanda — со светом.

Рио-де-Жанейро и религия

Основная религия в Рио-де-Жанейро, как и во всей Бразилии, католицизм. Но, как мы упоминали ранее, протестантизм получил много места в Рио, но это не значит, что это все, что есть. В Рио-де-Жанейро вы можете найти мечети в Вила-Исабель, синагоги в Копакабане и несколько других культовых сооружений.Когда дело доходит до религии, это очень разнообразный город. Будь вы индус, мормон или еврей — добро пожаловать сюда! И всегда можно найти людей, разделяющих вашу веру.

Вот и все, друзья! Мы немного узнали о Бразилии и наших религиях. Вы религиозный человек? Какая у тебя религия?

Увидимся в следующей Дике!
Пока-пока


Щелкните здесь, чтобы увидеть больше связанных Дик:
Кандомбле в Бразилии
Штаты и регионы Бразилии
История Сальвадора
История Рио-де-Жанейро

Религия на свободном рынке веры в Бразилии

M aria Enedina Lima Bezerra

Часовня Адрес
J 28 января 2009 г.

Когда кто-то думает о Бразилии с точки зрения религиозной принадлежности, он, вероятно, думает, что большинство бразильцев католики.Бразилия действительно известна как католическая страна. Но насколько католична Бразилия сегодня? Есть ли в Бразилии другие религии? Что это за религии? Это некоторые из вопросов, к которым мы подойдем в этой статье.

Бразилия была первоначально колонией Португалии с 1500 года, когда португальцы впервые ступили на территорию Бразилии, до 1822 года, когда Бразилия получила независимость. Несмотря на то, что Бразилия получила независимость от Португалии в 1822 году, она оставалась тесно связанной с метрополией.В течение трехсот лет Церковь и государство были связаны в Бразилии, и католицизм был государственной религией. Бразилия привозила рабов из Африки, начиная с середины 16 века, для работы на сахарных плантациях северо-востока, затем в 17 и 18 веках для работы на золотых приисках, и, наконец, в 19 веке для работы в кофейной отрасли. плантации. Африканцам, привезенным в Бразилию, не разрешалось свободно поклоняться своим богам. Некоторые владельцы плантаций позволяли своим рабам поклоняться в их жилых кварталах, и именно так африканские религии выжили в рабский период, с 16 века до конца 19 века.

Несмотря на то, что рабство было отменено в 1888 году, католицизм оставался государственной религией. Год спустя наконец произошло разделение церкви и государства в Бразилии и создание республики. Однако афро-бразильские религии преследовались до середины 20 века. Таким образом, к концу XIX века 95% бразильцев были католиками, по крайней мере, номинально католиками.

С отменой рабства в 1888 году и учреждением республики в 1889 году афро-бразильцы перебрались в города из сельской местности и медленно сформировали свои собственные общины, пытаясь вернуть свое наследие через музыку, религиозные обычаи и общение.Кандомбле оставался чистейшей формой африканской религии в Бразилии. Он сохранил большинство элементов религий предков рабов, включая поклонение Оришасам, богам природы, таким как Иеманья, богиня моря. Однако практика Кандомбле не осталась без проблем после отмены рабства в Бразилии. Верующие и их террейрос подвергались полицейским рейдам и другим формам социальной дискриминации. Тем не менее Кандомбле упорствовал и процветал. Кандомбле террейрос стал центрами солидарности чернокожих, пытающихся преодолеть социальные и экономические барьеры.Они предоставили убежище, источник взаимопомощи и заместителя защитника в виде лидера культа.

Кандомбле не только пережил культурный геноцид, осуществленный рабством, а также официальные кампании по его подавлению, но и стал важной моделью сопротивления статус-кво в Бразилии. Афро-бразильцы, дифференцируясь как практикующие кандомбле, смогли сохранить чувство принадлежности к своему сообществу, тем самым сделав его сильнее. Благодаря четкому отличию от религии белых мастеров, Кандомбле придает значение и принадлежит многим афро-бразильским народам как прошлых, так и нынешних поколений.

В начале 20-го века, с повсеместным перемещением афро-бразильцев из внутренних районов в городские районы, были сформированы сообщества и сети афро-бразильцев, чтобы помочь им справиться с их новой жизнью. Одним из таких сообществ была афро-бразильская религия Умбанда, которая возникла в Рио-де-Жанейро около 1920 года. Нуждалась в религии, которая сохранила бы некоторые традиционные африканские черты, которые были им знакомы, и которая больше соответствовала бы В своей городской среде создатели Умбанды включили в свой пантеон бразильских духов, таких как типичный городской бразильский антигерой, известный как маландро.На протяжении многих лет Умбанда продолжала приспосабливаться к бразильской культуре, включая в свой пантеон других духов, особенно духов, взятых из бразильского фольклора, таких как цыгане, моряки, погонщики скота и другие.

Бывшие рабы и дети бывших рабов, населявших Рио-де-Жанейро в 1920-х годах, через Умбанду смогли получить доступ к духовному миру через общинные ритуалы. Этот ритуал отличал последователей Умбанды от практикующих кандомбле, а также отличал их от верующих католиков.Сегодня Умбанда часто считается самой быстрорастущей религией в Бразилии и считается национальной религией Бразилии. Это измерение национализма проистекает из типов духов, которые обычно присутствуют в Umbanda terreiros. Обычно они включают в себя духов Прету-Вельюса, которые считаются старыми черными рабами колониальной Бразилии, или Кабокло, которые являются духами коренных жителей бразильской земли. В Умбанде духи фактически овладевают телом медиума (или включаются), и люди в террейро разговаривают с ними напрямую.

Умбанду можно рассматривать как еще один продукт быстрой урбанизации и индустриализации Бразилии, который отражает растущее желание и способность средних слоев общества разрабатывать способы выражения своей идентичности. Даже если Умбанда не помогает последователям улучшить их жизнь в материальном смысле, она дает им некоторый контроль над священным царством и чувство общности.

В конце 19 века, когда католическая церковь начала терять свои позиции в Бразилии, интеллектуалы объединились, чтобы изменить лицо Бразилии, взращивая позитивистские и эволюционистские идеи.Именно тогда в Бразилию пришла другая религия: спиритизм. Спиритизм прибыл в Бразилию из Франции в то время, когда католическая церковь больше не могла удовлетворять особые потребности, интересы и желания всех слоев общества. Под влиянием позитивизма элита Бразилии искала разума.

Они хотели получить ответы на многие вопросы, которые у них были о духовном мире, и доктрина Аллана Кардека, появившаяся во Франции во второй половине XIX века, казалось, давала им гораздо более правдоподобные ответы, чем традиционная католическая церковь. .Спиритизм дал своим последователям новое чувство идентичности и смысла, дав бразильцам новую ориентацию на жизнь и мир через веру в карму, реинкарнацию, духовное общение и особенно через веру в эволюцию духа.

Хотя рабы исповедовали религии «медиумизма», которые якобы вступали в контакт с духами, белые интеллектуалы Бразилии не хотели отождествлять себя с такими практиками. Установив свои границы, первое поколение спиритистов в Бразилии смогло исповедовать религию «медиумизма» и все еще не считаться отсталыми.

На протяжении многих лет спиритизм зарекомендовал себя как религия тех, кто искал больше разума, чем веры в своих религиозных верованиях и обычаях. Обычно люди, которые стремились к более позитивистскому подходу к своим убеждениям, были теми, кто достиг определенного уровня формального образования. Это одна из причин того, что спиритизм привлек средний и верхний средний слои бразильского общества с момента его появления в Бразилии в конце девятнадцатого века. Практика спиритизма требует определенной самоотдачи и изучения доктрины Кардека.Следовательно, только те, кто мог позволить себе книги и журналы спиритистов, могли полностью понять послание духов, записанное в книгах Кардека и в сотнях книг, которые позже были написаны бразильскими медиумами.

Таким образом, спиритизм возник в Бразилии в период, когда первоначальная монополия католической церкви теряла поддержку государства. Спиритизм смог процветать в Бразилии благодаря тому факту, что он удовлетворял конкретные потребности и желания группы людей, которые искали разум больше, чем веру в своем контакте со священным.В настоящее время спиритизм продолжает процветать и приспосабливаться к потребностям бразильцев.

Также во второй половине XIX века, когда католическая церковь начала терять свою монополию в Бразилии, первый протестантский миссионер прибыл из Шотландии и основал конгрегационалистскую церковь в Рио-де-Жанейро. Четыре года спустя, в 1859 году, пресвитерианские миссионеры прибыли из Соединенных Штатов. Позже прибыли американские методисты, баптисты и епископалы, открыли церкви и искали бразильских новообращенных.Они хотели внедрить протестантские модели поведения и воспроизвести те американские церкви, которые они оставили в Америке. Американские протестанты в Бразилии смогли привлечь небольшое количество новообращенных и убедить их отказаться от вещей, которые, по их мнению, вредили их духовному росту, таких как употребление алкоголя, танцы, карнавал и распущенность.

Новообращенные протестанты оставались небольшим меньшинством до второго десятилетия 20 века, когда в Бразилию прибыла харизматическая ветвь протестантской церкви — пятидесятники.Пятидесятничество учит буквальному толкованию Библии, призывает своих новообращенных следовать строгому моральному кодексу и призывает своих верующих искать религиозный опыт, соответствующий явлению Святого Духа перед апостолами Христа. Они верят в способность говорить на языках, а также в способность исцелять больных и пророчествовать. В отличие от классических протестантских церквей, пятидесятнические службы очень эмоциональны и спонтанны, что сыграло важную роль в привлечении последователей в Бразилии, потому что люди могли выражать себя во время богослужения.Они могли петь, кричать, аплодировать, танцевать и даже приносить свои музыкальные инструменты на помощь во время службы. Их свободный стиль поклонения хорошо соответствовал бразильскому темпераменту. Тот факт, что пятидесятники открыто не пытались навязать свою американскую культуру бразильскому народу, также был важным фактором роста популярности пятидесятничества в Бразилии.

Пятидесятничество не начало быстро расти в Бразилии до 1950-х и 1960-х годов. Этот рост продолжается и по сей день.Развитие пятидесятничества в Бразилии во многом связано с ростом бразильской промышленности, которая увеличила размер рабочего класса. Городская обстановка вызвала чувство отчуждения и недоумения среди людей, которые стремились к общности и определенности. Многие смогли найти это чувство общности и уверенности в пятидесятнических общинах.

Пятидесятничество в Бразилии превратилось в веру бедных и бесправных. Головокружительный рост пятидесятничества в Бразилии объясняется тем, что он помогает людям справляться с бедностью.Когда бразильские бедняки идут в пятидесятническую церковь, они ищут зачарованную религию с магией, чудесами и эмоциями. Они ходят в пятидесятническую церковь, потому что пытаются контролировать изменения, произошедшие в бразильском обществе, такие как модернизация и индустриализация, и создать лучшую жизнь для себя и своих семей.

Антрополог Джон Бердик называет пятидесятничество «культом скорби», религией, которая не требует терпения и стойкости перед лицом страдания, а скорее обещает быстрое облегчение.Историк Эндрю Чеснут считает, что причина огромного успеха пятидесятничества в привлечении популярных классов бразильцев заключается в том, что оно предлагает мощное средство исцеления верой. По Чесну, большинство людей обращаются в пятидесятничество во время или вскоре после серьезной болезни. Таким образом, болезни, связанные с бедностью, и исцеление верой являются ключом к пониманию роста пятидесятничества в Бразилии, а также во многих странах Латинской Америки.

Протестантизм в Бразилии продолжает расти. По данным IBGE (Бразильского института географии и статистики), количество протестантов в Бразилии выросло с 7.От 9 до 16 миллионов в период с 1980 по 1990 год, от 60 до 80% из которых — пятидесятники. Более динамичная синкретическая форма пятидесятничества также возникла в Бразилии, которую ученые называют неопятидесятничеством. Самая популярная из этих неопятидесятнических церквей — это доморощенная Вселенская церковь (Igreja Universal do Reino de Deus), которая сочетает в себе элементы пятидесятничества, Умбанды и католицизма. Всемирная церковь была основана в 1977 году в Рио-де-Жанейро и к середине 1990-х годов насчитывала сотни церквей по всей стране, насчитывала несколько миллионов членов, собирала 1 миллиард долларов в год и владела третьей по величине телевизионной сетью Бразилии, тридцатью радиостанциями. две газеты, банк и другие предприятия.

Вселенская Церковь привлекла большое количество людей из беднейших и наименее образованных слоев населения, потому что она основывает свою пастырскую модель на трех теологических ответах на основные потребности и желания своих последователей: (1) требования излечения любого и все болезни, включая рак и СПИД; (2) экзорцизм, который в основном направлен на бывших членов афро-бразильцев и спиритистов; и (3) обещания финансового успеха. Пятидесятничество помогает городской бедноте и бесправным бразильцам справиться с бедностью, давая им определенный уровень полномочий в личных, домашних и местных аспектах.

Пятидесятничество и особенно неопятидесятничество в Бразилии использовали очень эффективные методы привлечения новых членов с использованием различных тактик, которые включают более активное участие мирян, упор на Библию, экзорцизм, эмоциональную духовность, пробуждения и чудесное исцеление, морализаторство против алкоголя и прелюбодеяния. , и принятие людей с недугами.

В Бразилии пятидесятники добились большего успеха, потому что они более эффективно реагировали на страдания, потребности и страхи людей, чем консервативный или прогрессивный католицизм.Пятидесятничество будет процветать в Бразилии до тех пор, пока есть люди, нуждающиеся в медицинской помощи, и сообщество, которое помогает им переносить тяготы бедности.

Если доход не будет лучше распределен и страна не обеспечит своему населению адекватную заработную плату, образование и медицинское обслуживание, пятидесятничество наверняка продолжит служить низшим слоям населения Бразилии.

Внутри плюралистической религиозной арены, такой как в Бразилии, вера больше не является социальной данностью, а должна достигаться индивидуально.Религиозный плюрализм в Бразилии создал условия для процветания нескольких религий, потому что эти новые религиозные группы должны удовлетворять потребности людей, которых они хотят привлечь. Различные религиозные группы, возникшие в течение последних 150 лет в Бразилии, укрепили бразильское религиозное поле и приблизили людей к священному царству, чем когда католическая церковь монополизировала всю религиозную арену. В то время, когда католическая церковь монополизировала бразильскую религиозную сферу, она произвела большое количество номинальных верующих, которые позже присоединились к другим религиозным группам, которые могли лучше удовлетворять их потребности и желания.

Различные религиозные группы в Бразилии, такие как Кандомбле, Умбанда, спиритизм, протестантизм, пятидесятничество, неопятидесятничество, а также другие религии, не упомянутые здесь, возникли в Бразилии, чтобы заполнить пробел, оставленный традиционной католической церковью и штат. Они смогли преуспеть, предлагая своим приверженцам не только смысл и принадлежность, но и решения их личных проблем.

Библиография

Арайя, Эдуардо. Espiritismo: Doutrina de Fé e Ciência .Сан-Паулу: Editora Ática, 1996.

Бекфорд, Джеймс и Томас Лакманны. T Он меняет лицо религии . Лондон: Sage Publication, 1989.

.

Белл, Даниэль. Извилистый путь: очерки и социологические путешествия 1960-1980 гг. . Кембридж: ABT Books, 1980.

Белла, Роберт. «Новое религиозное сознание и кризис современности». Новое религиозное сознание . К. Глок и Р. Белла, ред. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1976.

. «Вступление.» Религия и Америка: духовная жизнь в светскую эпоху . Мэри Дуглас и Стивен Типтон, ред. Бостон: Beacon Press, 1983.

Бергер, Питер. Бездомный разум . Нью-Йорк: Vintage Books, 1974.

. Священный балдахин: элементы социологической теории религии . Нью-Йорк: Doubleday, 1990.

.

.«Эпистемологическая скромность: интервью с Питером Бергером». T he Christian Century , стр. 972-78. 29 октября 1997 г.

Бетто, Фрей. «Intervenções». M i sticismo e Novas Religiões . Альберто Морейра и Рене Зикман, ред. Петрополис: Vozes, 1994.

Бингемер, Мария Клара Л. (орг.). O Impacto da Modernidade Sobre a Religião . Сан-Паулу: Edições Loyola, 1992.

Блэквелл, Анна.«Предисловие переводчика». T Книга духов . Аллан Кардек. Альбукерке: Книги Братства Жизни, 1998.

Брандао, Карлос Родригеш. «A Crise das Instituições Institucionais». M isticismo e Novas Religiões . Альберто Морейра и Рене Зикман, ред. Петрополис: Vozes, 1994.

Бромли, Дэвид Г., и Энсон Д. Шупе, младший «Принадлежность и отказ от принадлежности: интерпретация ролевой теории присоединения к новым религиозным движениям и выхода из них.’ T , куплено 61, 1986 г.

Браун, Диана Дег. Умбанда: религия и политика в городах Бразилии . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1994.

Коричневый, Слейтер. Расцвет спиритизма . Нью-Йорк: Hawthorn Books, Inc., 1970.

Брюс, Стив. Религия в современном мире: от соборов до культов . Оксфорд: Oxford University Press, 1996.

Бердик, Джон. В поисках Бога в Бразилии: прогрессивная католическая церковь на религиозной арене городской Бразилии .Беркли: Калифорнийский университет Press, 1993.

Камарго, Кандидо Прокопио Феррейра де. Kardecismo e Umbanda . Сан-Паулу: Livraria Pioneira Editora, 1961.

Карпентер, Роберт. «Эзотерическая литература как микрокосмическое зеркало религиозного рынка Бразилии», Латиноамериканская религия в движении . Кристиан Смит и Джошуа Прокопи, ред. Нью-Йорк: Рутледж, 1999.

Кавальканти, Мария Лаура Вивейрос де Кастро. O Mundo Invisível: Cosmologia, Sistema Ritual e Noção de Pessoa no Espiritismo .Рио-де-Жанейро: Zahar Editoras, 1983.

Чеснут, Р. Эндрю. Рожденные свыше в Бразилии: бум пятидесятников и возбудители бедности . Нью-Джерси: Рутгерс, 1997.

. Конкуренция: новая религиозная экономика Латинской Америки . Оксфорд: Oxford University Press, 2003.

.

DaMatta, Роберто. Карнавалы, разбойники и герои: интерпретация бразильской дилеммы . Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 1991.

Damazio, Sylvia F. Um Pouco da História do Espiritismo no Rio de Janeiro . Рио-де-Жанейро: Ministério da Cultura, Fundação Casa de Rui Barbosa, 1994.

Делла Кава, Ральф. Чудо в Жоасейро . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1970.

Икин, Маршалл. Бразилия: страна прошлого и будущего . Нью-Йорк: Грифон Святого Мартина, 1998.

.

Гислер, Патрик В. Концептуализация религии в сильно синкретических областях: аналоговая этнография кандомбле Баии, Бразилия .Кандидат наук. диссертация, Университет Брандейс, 1998.

Хардинг, Рэйчел Э. Убежище в грому: Кандомбле и альтернативные пространства черноты . Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2000.

Heelas, Пол. Движение Нью Эйдж: празднование себя и S акрализация современности . Кембридж: Blackwell Publishers, 1996.

Гесс, Дэвид Дж. Духи и ученые: идеология, спиритизм и бразильская культура .Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1991.

Дженсен, Тина Гудрун. «Рассуждения об афро-бразильской религии: от деафриканизации к реафриканизации». Латиноамериканская религия в движении . Кристиан Смит и Джошуа Прокопи, ред. Нью-Йорк: Рутледж: 1999.

Мачадо, Убиратан. Os Intelectuais e o Espiritismo . Рио-де-Жанейро: Антарес, 1983.

Mainwaring, Скотт. Католическая церковь и политика в Бразилии: 1916-1985 гг. .Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press: 1986.

Марголис, Максин, Мария Энедина Безерра и Джейсон Фокс. «Бразилия.» стран и их культур , Нью-Йорк: Macmillan, 2001.

Марис, Сесилия Лорето. Как справиться с бедностью: пятидесятники и основные христианские общины в Бразилии . Филадельфия: Temple University Press, 1994.

Макгоуэн, Крис и Рикардо Пессанья. Бразильский звук: самба, босса Нова и популярная музыка Бразилии .Филадельфия: Temple University Press, 1998.

Myatt, Алан Дойл. Религия и расовая принадлежность в негритянском движении Римско-католической церкви в Бразилии . Кандидат наук. докторская диссертация, Школа теологии и Денверский университет, 1995.

Пейдж, Джозеф. Бразильцы . Нью-Йорк: Аддисон-Уэсли, 1995.

.

Перейра, Мария Флорис Рапозо. A Fé Raciocinada: Expansão do Kardecismo em Fortaleza . Дипломная работа. Форталеза: Федеральный университет ду Сеара, 1998.

Реншоу, Дж. Парк. Социологический анализ спиритизма в Бразилии . Кандидат наук. диссертация. Университет Флориды, 1969 г.

Сантос, Хосе Луис дос. Espiritismo: Uma Religião Brasileira . Сан-Паулу: Editora Moderna, 1997.

Сербин, Кеннет П. Католическая церковь, религиозный плюрализм и демократия в Бразилии . Нотр-Дам, штат Индиана: Институт международных исследований Хелен Келлог, 1999.

Васкес, Мануэль. Бразильская народная церковь и кризис современности .Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.

современных религий в Бразилии — Oxford Handbooks

Alencar, G. 2005. Protestantismo Tupiniquium: Hipóteses sobre a (não) contribuição evangélica à cultura brasileira . Сан-Паулу: Arte Editoral. Найдите этот ресурс:

Baldus, H. 1970. Tapirapé: Tribotupí no Brasil Central . Сан-Паулу: CompanhiaEditoraNacional / EDUSP. Найдите этот ресурс:

Bastide, R. [1960] 1978 г. Африканские религии Бразилии: к социологии интерпретации цивилизаций .Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press. Найдите этот ресурс:

Birman, P. 1995. Fazer estilo criando géneros: Possessão e differenças de género em terreiros de Umbanda e Candomblé no Rio de Janeiro. Рио-де-Жанейро: Relume Dumaná. Найдите этот ресурс:

Brown, D. 1986. Умбанда: религия и политика в городских районах Бразилии. Анн-Арбор, Мичиган: UMI Research Press. Найдите этот ресурс:

Brown, D., and M. Bick. 1987. «Религия, класс и контекст: преемственность и разрывы в бразильской Умбанде».” Американский этнолог 14 (1): 73–93. Найдите этот ресурс:

Capone, S. 1999. La Quête de l’Afrique dans le Candomblé: Pouvoir et Traddation au Brésil . Paris: Editions Karthala. Найдите этот ресурс:

Castro, C. M. de. 2013. Конструирование мусульманской идентичности в современной Бразилии . Lanham, MD: Lexington Book. Найдите этот ресурс:

Castro, C. M. de. 2016. «Ислам в Бразилии: размышления о религии меньшинства». В справочнике Handbook of Contemporary Brazilian Religions , Brill Handbooks on Contemporary Religion series, под редакцией С.Энглер и Б. Э. Шмидт. DenHague: Brill. Найдите этот ресурс:

Chamorro, G. 2003. Auf dem Weg zur Vollkommenheit: Theologie des Wortes unter den Guaraní in Südamerika . Мюнстер: Литература. Найдите этот ресурс:

Chamorro, G. Скоро появится, 2016 г. «Религия среди групп, говорящих на гуарани в Бразилии». В справочнике «Справочник современных бразильских религий» , серия «Справочники Брилла по современной религии», под редакцией С. Энглера и Б. Э. Шмидта. DenHague: Brill. Найдите этот ресурс:

Chesnut, A.R. 1997. Рожденные заново в Бразилии: пятидесятнический бум и возбудители бедности . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press. Найдите этот ресурс:

Чеснат, А. Р. 2003. Дух конкуренции: новая религиозная экономика Латинской Америки . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Chesnut, A.R. В скором времени, 2016 г. «Дух Бразилии: харизматическое христианство среди крупнейших католиков и пятидесятников в мире». В справочнике Handbook of Contemporary Brazilian Religions , Brill Handbooks on Contemporary Religion series, под редакцией С.Энглер и Б. Шмидт. DenHague: Brill. Найдите этот ресурс:

Civrieux, M. de [1970] 1980. Watunna: цикл создания в Ориноко . Сан-Франциско, Калифорния: North Point Press. Найдите этот ресурс:

Corten, A., J.-P. Дозер и А. П. Оро. 2003. «Введение». В Igreja Universal do Reino de Deus: Os novos conquestadores da fé , под редакцией А. П. Оро, А. Кортена и Ж.-П. Бульдозер, 13–45. Сан-Паулу: Паулинас. Найдите этот ресурс:

Доусон А. 2007. Новая эра — новые религии: религиозные преобразования в современной Бразилии .Олдершот, Великобритания: Ashgate. Найдите этот ресурс:

Доусон, A. 2013. Санто-Дайме: новая мировая религия. Лондон: Bloomsbury. Найдите этот ресурс:

De Souza, J. 2011. «Yepá bahuari Mahsô cria o mundo e a antropologia: uma etnografia do conhecimento entre indígenas‘ Tukanoan ’e filhos do candomblé cruzado com uambanda». Доктор философии, Федеральный университет Санта-Катарина, Флорианополис. Найдите этот ресурс:

Decole, R. D. 2001. «Judeus no Brasil: explorando os dados censitários.» Revista Brasileira de Ciências Sociais 19 (46): 147–160. Найдите этот ресурс:

Descola, P. 1997.« Las cosmologías indígenas de la Amazonía ». Mundo Científico 175: 60–65. Найдите этот ресурс:

Descola, P. [2005] 2013. Beyond Nature and Culture . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Droogers, A. 1987. «A Religiosidade Minima Brasileira». Religião e Sociodade 14 (2): 62–86. Найдите этот ресурс:

Engler, S.2011. «Другие религии как социальная проблема: Всемирная церковь Царства Божьего и афро-бразильские традиции». В Религия и социальные проблемы , под редакцией Т. Хьельма, 213–224. Нью-Йорк: Routledge. Найдите этот ресурс:

Esquivel, J. C. 2008. «Laicidades Relativas: Avatares de la relación Estado-Iglesia en Brasil». В Retos de la Laicidad y la Secularización en el Mundo Contemporáneo , под редакцией Р. Дж. Бланкарта, 163–192. Мексика: El Colegio de Mexico. Найдите этот ресурс:

Ferretti, S.1995. Repensando o sincretismo: Estudo sobre a Casa das Minas . Сан-Паулу: EDUSP / FAPEMA. Найдите этот ресурс:

Ферретти, М. 1998. «Неафриканские духовные сущности в афро-бразильской религии и синкретизм африканских индейцев». В г. Новые тенденции и события в африканских религиях, под редакцией П. Б. Кларк, 37–44. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. Найдите этот ресурс:

Freston, P. 1994. Evangélicos na política do Brasil: História ambígua e desafio ético .Куритиба: Encontrão. Найдите этот ресурс:

Fuji, Y., and T. Lynn Smyth. 1959. Аккультурация японских иммигрантов в Бразилии . Гейнсвилл: University of Florida Press. Найдите этот ресурс:

Gentil, G. dos Santos. 2000. Mito Tukano: Quatro Tempos de Antiguidades . Frauenfeld: Waldgut. Найдите этот ресурс:

Gentil, G. dos Santos. 2003. «O Calendário Lunar Tukano: Mito das Astronomias e Constelações». Манаус. http: //www.pead.faced.ufrgs.br / сайты / publico / eixo4_tutores / estudos_sociais / materiais / calendario4.htm.

Гольдман, М. 1985. «Конструктивный ритуал да пессоа: владение но Кандомбле». Religião e Sociedade 12 (1): 22–55. Найдите этот ресурс:

Гринфилд, С. М. 2008. Духи со скальпелями: культурная биология религиозного исцеления в Бразилии. Walnut Creek, CA: Left Coast Press. Найдите этот ресурс:

Guerriero, S. 2001. «О движении Харе Кришна в Бразилии: Ума интерпретация ведической культуры на общественном сознании».» Rever 1–1: 44–56. Найдите этот ресурс:

Guerriero, S. Forthcoming, 2016.« Новые индуистские религии в Бразилии: пример движения Харе Кришна ». В справочнике «Справочник современных бразильских религий» , серия «Справочники Брилла по современной религии», под редакцией С. Энглера и Б. Э. Шмидта. DenHague: Brill. Найдите этот ресурс:

Handa, T. 1987. O Imigrante Japonês: História de sua vida no Brasil . Сан-Паулу: T. A. Queiroz / Centro de Estudos Nipo-Brasileiros.Найдите этот ресурс:

Хейс, К. Э. 2011. Священные блудницы: женственность, сексуальность и черная магия в Бразилии . Беркли: University of California Press. Найдите этот ресурс:

Hess, D. J. 1991. Духи и ученые: идеология, спиритизм и бразильская культура . Университетский парк: Издательство Пенсильванского государственного университета. Найдите этот ресурс:

Hofbauer, A. 2006. Uma história de branqueamento ou o negro em questao . Сан-Паулу: Изд. Unesp. Найдите этот ресурс:

Huber, J.1985. Quem deve mudar as coisas: As alternativas do movimento alternativo . Рио-де-Жанейро: Paz e Terra. Найдите этот ресурс:

IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística). 2012. Censo Demográfico 2010: Características gerais da população, религиозный и песенный с дефицитом . Рио-де-Жанейро. Найдите этот ресурс:

Идзуми, П. Т. 2012. «Envelhecimento dos imigrantes japoneses em São Paulo, Brasil.» Revista Migrações 10: 127–141. Найдите этот ресурс:

Johnson, P.2002. Тайны, сплетни и боги: преобразование бразильского кандомбле . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Labate, B.C., and Jungaberle, H., eds. 2011. Интернационализация аяуаски . Берлин: LIT Verlag. Найдите этот ресурс:

Landes, R. 1947. The City of Women . Нью-Йорк: Macmillan. Найдите этот ресурс:

Leite, F. C. 2011. «O laicismo e Outros Exageros sobre a Primeira República no Brasil». Religião e Sociedade 31 (1): 32–60.Найдите этот ресурс:

Lewgoy, B. 2006. «O sincretismo invisível: Um olhar sobre as relações entre catolicismo e espiritismo no Brasil». В Orixás e Espíritos: O дебаты междисциплинарные на pequisa contemporânea , под редакцией A.C. Isaia, 209–224. Уберландия: EDUFU. Найдите этот ресурс:

Lowy, M. 1997. «L’Eglise en Amérique latine: Le Cas brésilien». В Religion et Démocratie , под редакцией П. Мишеля, 198–209. Париж: Альбин Мишель. Найдите этот ресурс:

Maeyama, T.1973 г. «Religião, parentesco e as classes médias dos japoneses no Brasil urbano». В Assimilação e Integração dos Japoneses no Brasil , под редакцией Х. Сайто и Т. Майямы, 240–272. Петрополис: Vozes. Найдите этот ресурс:

Мэгги, Ю. 1986. «O medo do feitiço — verdades e mentiras sobre a repressão às Religiões mediúnicas». Religião e Sociedade 13 (1): 72–86. Найдите этот ресурс:

Magnani, J. G. 2000. O Brasil da Nova Era . Рио-де-Жанейро: Хорхе Захар Эд.Найдите этот ресурс:

Malandrino, B. C. 2006. Умбанда: Mudanças e Permanencies: Uma Análise Simbólica. Сан-Паулу: Изд. PUC-SP. Найдите этот ресурс:

Mariano, R., and A. P. Oro. Скоро, 2016. «Религия и политика в Бразилии». В справочнике Handbook of Contemporary Brazilian Religions , Brill Handbooks on Contemporary Religion, под редакцией С. Энглера и Б.Е. Шмидт. DenHague: Brill. Найдите этот ресурс:

Matory, J. L. 2005. Черноатлантическая религия: традиции, транснационализм и матриархат в афро-бразильском кандомбле .Princeton: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:

Maués, H. 1995. Padres, Pajés, Santos e Festas: Catolicismo Popular e Controle Eclesiástico . Белен: Сехуп. Найдите этот ресурс:

Melià, B. 1991. Эль-Гуарани: Experiencia Religiosa . Асунсьон: CEADUC. Найдите этот ресурс:

Montero, P. 2012. «Controvérsias Religiosas e Esfera Pública: Repensando as Religiões como discurso». Religião e Sociedade 32 (1): 167–183. Найдите этот ресурс:

Münzel, M.1973. Erzählungen der Kamayurá, Alto Xingú-Brasilien . Висбаден: Франц Штайнер. Найдите этот ресурс:

Münzel, M. Forthcoming, 2016. «Общие черты религий коренных народов Бразилии». В справочнике «Справочник современных бразильских религий» , серия «Справочники Брилла по современной религии», под редакцией С. Энглера и Б. Э. Шмидта. DenHague: Brill. Найдите этот ресурс:

Nimuendajú, C. [1914] 1987. As lendas da criação e destruição do mundocomofundamentos da Religiã dos Apapocúva-Guarani .Сан-Паулу: Hucitec. Найдите этот ресурс:

Parés, L. N. 2006. A formação do Candomblé: História e ritual da nação jeje na Bahia . Кампинас, ИП: Editora da UNICAMP. Найдите этот ресурс:

Pierini, E. 2013. «Путешествие Ягуаров: Духовный посредник в бразильской долине Аманхесер. », , доктор философии, Бристольский университет, Соединенное Королевство. Найдите этот ресурс:

Пьерини, Э. Готовится к публикации, 2016 г.« Становление ягуаром: духовные пути и терапевтические траектории в долине Аманхесер.В справочнике «Справочник по современной бразильской религии », серия «Справочники по современной религии », под редакцией С. Энглера и Б. Э. Шмидта. DenHague: Brill. Найдите этот ресурс:

Pierucci, A. F. 1996. A realidade social das Religiões no Brasil: Religião, sociedade e política . Сан-Паулу: Изд. Hucitec. Найдите этот ресурс:

Pierucci, A. F. и R. Prandi. 1998. «Введение: как религию на современную Бразилию». В Un sopro do Espírito: a renovação conservadora do Catclicisimo carismático , Р.Пранди, 13–26. Сан-Паулу: edUSP. Найдите этот ресурс:

Pinto, P.H. G. da Rocha. 2011. «El Islam en Brasil: Elementos para una antropología histórica». Istor: Revista de Historia Internacional 45: 3–21. Найдите этот ресурс:

Prandi, R. 2001. Os Candomblés de São Paulo: velha magia na metrópole nova. Сан-Паулу: Изд. Hucitec. Найдите этот ресурс:

Prandi, R. 2005. Segredos Guardados: Orixás na Alma Brasileira . Сан-Паулу: Companhia dass Letras.Найдите этот ресурс:

Прокопи, Дж. И К. Смит. 1999. «Введение». В Латиноамериканская религия в движении , под редакцией К. Смита и Дж. Прокопи, 1–16. Нью-Йорк: Рутледж. Найдите этот ресурс:

Reis, J. J. 2003. Rebelião escrava no Brasil: A história do Levante dos Malês (1835) . Сан-Паулу: Companhia das Letras. Найдите этот ресурс:

Rial, C. 2008. «Rodar: A Circulação Dos Jogadores De Futebol Brasileiros No Exterior». Horizontes Antropológicos 14 (30): 21–65.Найдите этот ресурс:

Rial, C. 2013. «« Дьявольское яйцо »: футболисты как новые миссионеры диаспоры бразильских религий». В Диаспора бразильских религий , под редакцией К. Роча и М. А. Васкеса, 91–115. Лейден: Brill. Найдите этот ресурс:

Рибейро, Б. Г. 1980. «Os índios das águas pretas». В Antes o mundo não existia: A mitologia heróica dos índios Desâna , под редакцией У. Панлин Куму и Т. Кенхири, 7–46. Сан-Паулу: Livraria Cultura Editora.Найдите этот ресурс:

Ribeiro, D. 1976. Uirásai à procura de Deus: Ensaios de Etnologia e Indigenismo . Рио-де-Жанейро: Paz e Terra. Найдите этот ресурс:

Ribeiro de Oliveira, P. 1972. «Religiosidade Popular na América Latina». Revista Eclesiástica Brasileira 126 (32): 354–364. Найдите этот ресурс:

Rival, L. 2012. «Материальность жизни: новый взгляд на антропологию природы в Амазонии». Индиана 29: 127–143. Найдите этот ресурс:

Rocha, C.2008. «Все дороги исходят из дзен». Японский журнал религиоведения 35 (1): 81–94. Найдите этот ресурс:

Роча К. и М. А. Васкес, ред. 2013. Диаспора бразильских религий. Leiden: Brill. Найдите этот ресурс:

Sansi, R. 2007. Фетиши и памятники: афро-бразильское искусство и культура в 20 веке. Лондон: Berghahn Books. Найдите этот ресурс:

Schaden, E. 1959. A mitología heróica de tribus indígenas do Brasil .Рио-де-Жанейро: Ministério da Educaçãoe Cultura. Найдите этот ресурс:

Schmidt, B. E. 2008. Карибская диаспора в США: разнообразие карибских религий в Нью-Йорке . Олдершот: Ashgate. Найдите этот ресурс:

Schmidt, B. E. 2013. «Жертвоприношение животных как символ парадигматического Иного в 21 веке: Эбо, подношения африканским богам в Америке». В «Жертвоприношение и современная мысль» , Дж. Захубер и Дж. Месарос, 197–213. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.Найдите этот ресурс:

Sheringham, O. 2011. «« Благодарность Лондону и Богу »: транснациональная живая религия среди бразильских мигрантов в Лондоне и« Возвращение домой »в Бразилии». Доктор философии, Королевы Марии, Лондонский университет. Найдите этот ресурс:

Шимазоно, С. 1991. «Распространение новых религий Японии на иностранные культуры». Японский журнал религиоведения 18 (2–3): 105–132. Найдите этот ресурс:

Silva, A. da Costa E. 2004. «Comprando e vendendo Alcorões no Rio de Janeiro do século XIX.” Estudos Avançados 18 (50): 285–294. Найдите этот ресурс:

Silva, R. M. da. 2006. «Чико Ксавьер: Um bem simbólico nacional? Uma análise sobre a construção de imaginário espirita uberabense ». В Orixás e Espíritos: O дебаты междисциплинарные на pesquisa contemporânea , под редакцией A.C. Isaia, 241–261. Уберландия: EDUFU. Найдите этот ресурс:

Silva, V. Gonçalves da. 1994. Candomblé e Umbanda: Caminhos da Devocão brasileira. Сан-Паулу: Изд. Ática.Найдите этот ресурс:

Silva, V. Gonçalves da. 1995. Orixás da Metrópole. Petrópolis: Vozes. Найдите этот ресурс:

Silva, V. Gonçalves da. 2007. «Neopentecostalismo e Religiões Afro-Brasileiras: Significados do Ataque aos Símbolos da Herança Religiosa Africana no Brasil Contemporâneo». Mana 13 (1): 207–236. Найдите этот ресурс:

Steil, C. A. Готовится к публикации, 2016 г. «Традиционный народный католицизм в Бразилии». В справочнике Handbook of Contemporary Brazilian Religions , Brill Handbooks on Contemporary Religion series, под редакцией С.Энглер и Б. Шмидт. DenHague: Brill. Найдите этот ресурс:

Stoll, S. J. 2002. «Religião, ciência ou auto-ajuda? Trajetos do Espiritismo no Brasil ». Revista de Antropologia 45 (2): 361–401. Найдите этот ресурс:

Stoll, S. J. 2006. «O espiritsmo na encruzilhada: Mediunidade com fins lucrativos». В Orixás e Espíritos: O дебаты междисциплинарные на pequisa contemporânea , под редакцией А. К. Исайи, 263–278. Уберландия: EDUFU. Найдите этот ресурс:

Stolze Lima, T.1999. «Двое и их множество: размышления о перспективизме в космологии Тупи». Ethnos 64: 107–131. Найдите этот ресурс:

Suhrbier, M. 2012. «Кандомбле и бразильцы: влияние искусства на историю успеха религии». В справочнике по новым религиям и культурному производству, под редакцией К. М. Кьюсак и А. Норман, 463–494. Leiden: Brill. Найдите этот ресурс:

Sylvestre, J. 1986. Irmão vota em irmão: Os evangélicos, a Constituinte e a Bíblia. Бразилиа: Пергамино.Найдите этот ресурс:

Топель, М. Ф. 2008. Иерусалим и Сан-Паулу: новое еврейское православие в фокусе . Нью-Йорк: University Press of America. Найдите этот ресурс:

Topel, M. F. Готовится к публикации, 2016 г. «Возрождение иудаизма в Бразилии». В справочнике «Справочник современных бразильских религий» , серия «Справочники Брилла по современной религии», под редакцией С. Энглера и Б. Э. Шмидта. DenHague: Brill. Найдите этот ресурс:

Truzzi, O. M. S. 1993. «Patrícios — Sírios e Libaneses em São Paulo.«Кризис позднего структурализма: перспективизм и анимизм: переосмысление культуры, природы, духа и телесности». Типити: Журнал Общества антропологии низменностей Южной Америки 7 (1): 1–40. Найдите этот ресурс:

Usarski, F. 2012. «A mercantilização do Dharmacomo desafio para a pesquisa sobre o Budismo no Brasil —Reflexões sistemáticas ». В Religião e consumo: Relações e discernimentos, под редакцией M.А. Вильена и Дж. Д. Пассос, 165–183. Сан-Паулу: Paulinas. Найдите этот ресурс:

Usarski, F., and R. Shoji. Скоро, 2016. «Буддизм, синтоизм и новые японские религии в Бразилии». В справочнике «Справочник современных бразильских религий» , серия «Справочники Брилла по современной религии», под редакцией С. Энглера и Б. Э. Шмидта. DenHague: Brill. Найдите этот ресурс:

Van de Port, M. 2005. «Хождение по настоящему реальному: церемонии одержимости духом и поиски подлинности в Баийском Кандомбле.” Ethos 33 (2): 149–179. Найдите этот ресурс:

Verger, P. 1981. Orixás — Deuses Iorubás na África e no Novo Mundo . Сан-Паулу: Círculo do Livro e Editora Corrupio. Найдите этот ресурс:

Viveiros de Castro, E. B. de. [1996] 1998. «Космологический дейксис и индейский перспективизм». Журнал Королевского антропологического института , n.s., 4 (3): 469–488. Найдите этот ресурс:

Viveiros de Castro, E. B. de. [2002] 2004 г. «Перспективизм и мультикультурализм в индийской Америке.В Tierra Adentro: Territorio Indígena y percepción del entorno , под редакцией А. Сурраллеса и П. Гарсиа Йерро, 37–80. Копенгаген: IWGIA. Найдите этот ресурс:

Wafer, J. W. 1991. Вкус крови: одержимость духом в бразильском кандомбле . Филадельфия: University of Pennsylvania Press. Найдите этот ресурс:

Wilbert, J. 1993. Табак и шаманизм в Южной Америке . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. Найдите этот ресурс:

Yang, C.Ю. А. 1995. «O Budismo entre os Chineses no Brasil». China em Estudo 2 (2): 49–57. Найдите этот ресурс:

Футбол и вера в Бразилии

Клише гласит, что в духовном доме футбола — Бразилии — футбол является религией, но в последние годы связь между игрой и верой стала более очевидной, чем когда-либо. Outside Write проанализировал очевидную симбиотическую связь футбола и веры в Бразилии.

Вы заметили, как некоторые бразильские игроки очень открыты, демонстрируя свою веру? Когда Бразилия в последний раз выиграла чемпионат мира в Иокахаме в 2002 году, многие члены команды собрались на поле в молитве перед финальным свистком.Семь лет спустя на Кубке Конфедераций атакующий полузащитник Кака надел футболку с надписью «Я принадлежу Иисусу», за что Федерация футбола Бразилии отругала ФИФА.

Как появилась эта недавняя тенденция к публичным проявлениям веры? Отражает ли демонстрация веры на поле более широкие изменения в бразильском обществе?

Вероисповедания Бразилии

Религия огромна в Бразилии, а Бразилия, в свою очередь, огромна: из 190 миллионов человек, 123 миллиона — католики, что делает ее самой большой католической страной в мире, плюс 44 миллиона протестантов.

« Futebol» Алекса Беллоса

500 лет назад португальцы принесли христианство в Бразилию. Они также привозили рабов из Африки, которые несли с собой свои собственные убеждения, составляя основу для Кандомбле, за которым сейчас, по оценкам, два миллиона человек.

В книге Futebol , отличной хронике истории футбола в Бразилии, писатель Алекс Беллос цитирует драматурга Нельсона Родригеса:

«В футболе, как и во всем остальном, ни один бразилец не может существовать без талисмана на шее, без его святых и его набора обетов — одним словом, без своего личного и непередаваемого Бога.”

Увидеть крест на кресте южноамериканского футболиста нет ничего необычного, но в последние десятилетия самой быстрорастущей верой было евангелическое пятидесятничество: поклонение большой группой в американском стиле.

По словам Беллоса, шесть человек из победившей на чемпионате мира 1994 года команды были «Атлетами Христа», евангелической христианской группой, сформированной бывшим нападающим «Атлетико Мадрид» Бальтазаром. В их число входили Зиньо, Мазиньо, Жоржиньо, Мюллер, Пауло Сержио и Таффарель.

Нынешний нападающий сборной Бразилии и «Атлетико Минейро» Фред недавно стал новичком.

Беллос пишет: «Евангелисты в настоящее время являются наиболее заметным религиозным лицом в футболе. Из-за прозелитического характера их поклонения они являются ходячими пропагандистскими машинами. Футбол — прекрасная сцена, чтобы показать, на что способен Бог. Их герой никогда не бывает Пеле. Это всегда Иисус ».

После завершения футбольной карьеры Мюллер стал пастором, а победитель чемпионата мира 2002 года Ривалдо основал свою собственную церковь. [Продолжение]

Маракана, собор бразильского футбола

Общество, социальные сети и вера в Бразилии

Для предпринимателя и футбольного фаната Карлоса Барроса из Сан-Паулу истоки веры многих игроков могут быть связаны с их прошлым.

Бразильская овсянка в пригороде Рио Ботафого во время чемпионата мира по футболу 2014

«[Многие игроки] боролись с бедностью и насилием на протяжении всего своего детства. Поскольку хорошее образование недоступно, футбол — единственная надежда на успех в жизни », — сказал он OW . «Учитывая, что все шансы против них, и каждый мальчик в Бразилии хочет быть игроком, те, кто в состоянии сделать это, действительно почувствуют себя благословленными Богом».

Хотя католицизм по-прежнему является основной религией в Бразилии и других странах Латинской Америки, он теряет свою силу, и Баррос считает, что новые связи через телевидение и социальные сети помогли вывести на первый план веру игроков.

«Я бы сказал, что эти новые демонстрации веры были вызваны двумя вещами: первая — это поколение игроков, которое гораздо более открыто для СМИ, а также больше связано с фанатами через социальные сети, что позволяет игрокам общаться с им и показать свои убеждения. Второй был примером других важных игроков, таких как Кака, который начал демонстрировать свои доказательства веры еще в 2002 году, когда был еще юношей в Сан-Паулу », — пояснил Баррос. «В то время как Кака начал преуспевать в своей карьере, другие игроки, которые восхищались им и были религиозными, начали следовать за движением, а затем оно начало распространяться по всему миру.”

Фанат «Коринтианс» Фелипе Романо соглашается. «[Игроки] находят благодарность в религии и очень гордятся ею, отсюда и публичная демонстрация. Я считаю, что сейчас это гораздо более распространено, потому что эти религии сильно выросли в Бразилии за последние два десятилетия », — сказал он OW .

В Futebol, Беллос резюмирует взаимосвязь между футболом и религией: «Принято говорить, что футбол в Бразилии — это религия. Я считаю это неверным. Футбол — это не альтернативная вера, а платформа для самовыражения религий Бразилии.”

пятидесятников в Бразилии | Oxford Research Encyclopedia of Latin American History

Резюме

Бразилия была колонизирована португальцами в 1500-х годах, и неотъемлемой частью завоеваний и колонизации была миссионерская деятельность католического духовенства. Бразилия, как и вся Латинская Америка, была католической более четырехсот лет. Однако в начале 1900-х миссионеры из-за границы приехали в Бразилию, восхваляя новую веру, известную как пятидесятничество, которая берет свое начало в Соединенных Штатах.Этот символ веры состоял из харизматического протестантского движения, сосредоточенного на крещении Святым Духом. Пятидесятнические церкви, первоначально основанные посторонними, вскоре начали расти под руководством бразильских лидеров. Пятидесятничество за короткий промежуток времени разрослось, распространилось по стране и приобрело популярность среди обездоленных городских жителей. Он оказался настолько популярным среди бразильцев, что привел к пятидесятничеству христианства, в котором харизматическое обновление стало преобладающей формой католицизма, поскольку Церковь изо всех сил пыталась конкурировать с пятидесятничеством в течение последних нескольких десятилетий.

Есть множество известных деноминаций, которые могут похвастаться миллионами членов, например, Евангелие с четырьмя квадратами, Всемирная Церковь Царства Божьего и Ассамблеи Божьи. Эти церкви предлагают ряд религиозных продуктов городской бедноте, от теологии процветания до исцеления верой. Обнищавшие городские жители, столкнувшись с ограниченными возможностями и лишенными доступа к основным человеческим потребностям, тем не менее стремятся справиться с трудностями своей повседневной жизни.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.