Семейное происхождение по-прежнему является сильным идеалом в Южной Корее.Даже на фоне захватывающих дух экономических и технологических достижений последнего полувека этот остаток основополагающей конфуцианской философии сохранился.

Усыновленные, будучи отрезанными от своих родословных, по-прежнему сталкиваются со значительным клеймом.

Стивен Моррисон жил на улицах Южной Кореи с 5 до 6 лет. Затем он восемь лет прожил в приюте, прежде чем его усыновили. Этому усыновлению в семье из Юты способствовал Holt International — агентство, которое помогло создать индустрию международного усыновления, как она существует сегодня.

«Усыновление было для меня огромным благословением», — говорит Моррисон.

Сейчас Моррисон живет в Лос-Анджелесе и является президентом Миссии по содействию усыновлению в Корее (MPAK), группы, которая работает над поощрением усыновления и принятия приемных семей в Корее.

Предрассудки в отношении приемных детей в Корее нелегко искоренить, отчасти потому, что они укоренились в глубоко укоренившихся культурных убеждениях. Даже те, кто открыт для усыновления, могут стыдиться своего бесплодия и пытаться скрыть это.Моррисон говорит, что некоторые корейские пары, решившие усыновить ребенка, доходят до инсценировки беременности, чтобы продать рассказ о том, что ребенок биологически их собственный. Хотя девятимесячная шарада может показаться чрезмерной, альтернативы могут быть хуже: приемные семьи иногда сталкиваются с насмешками в отношении своей открытости и честности.

Холли МакГиннис, доктор философии. Студентка, чьи исследования сосредоточены на образовательных результатах для корейских детей-сирот, которые растут в государственных учреждениях, говорит, что она слышала много историй о семьях, которые сначала решили открыто рассказывать о своем усыновлении, но в конце концов решили скрыть их.Макгиннис, который живет в Сеуле на стипендию Фулбрайта, говорит, что решение скрыть усыновление часто совпадает с переездом в новый город, и что усыновленные дети сами могут принять это решение, надеясь избежать остракизма, который может стать серьезным. Усыновленные дети школы wang-dda часто становятся изгоями и мишенью согласованных издевательств.

И это те, кому посчастливилось найти приют в Корее. Макгиннис говорит, что, согласно ее исследованию, с 1950 года только 11 процентов нуждающихся корейских детей были переданы на домашнее усыновление.Тысячи людей оказались в домах за границей, но подавляющее большинство было отправлено в учреждения, вне поля зрения и коллективного корейского сознания, где ресурсы и возможности часто ограничены.

МакГиннис говорит, что многие дети попадают в учреждения из-за жестокого обращения и пренебрежения со стороны их родных семей. Она говорит, что даже лучшие из этих учреждений часто не в состоянии обеспечить индивидуальное внимание, которое может привести к лучшим результатам. По ее словам, к средней школе многие из этих детей уже будут получать техническую подготовку вместо учебы.Это, в свою очередь, плохо подготовляет их к суровым национальным экзаменам (еще одно конфуцианское наследие), определяющим прием в колледж, если вообще готовит. И даже те, кто поступает в колледж, обнаруживают, что, хотя некоторые государственные программы покрывают обучение, проживание и питание не включены, что фактически делает университетское образование невозможным.

В любом случае дети вырастают в 18 лет. Моррисон говорит, что слишком хорошо знает, какая судьба постигнет детей, которые растут в детских учреждениях, и какие трудности ждут их, когда они уйдут.

«При ограниченном обучении и при ограниченной финансовой поддержке на момент увольнения, — говорит Моррисон, — большинство из них заканчивают работу на фабрике, если могут найти возможности, или заканчивают на малооплачиваемой работе». Более того, он говорит: «Сиротское прошлое — это проблема» — даже за пределами работы. «Многие дискриминируют [против] таких людей, — добавляет он, — и не позволяют своим сыновьям или дочерям выходить за них замуж».

Незамужние матери, живущие за пределами отцовской линии, также сталкиваются со значительным клеймом.Запись о нежелательном ребенке в семейном реестре женщины может стать причиной нежелательной проверки и повредить перспективам трудоустройства и замужества. Одинокие женщины также сталкиваются с ужасающими экономическими реалиями. В ответ на экономические аргументы, выдвинутые в адрес бедных женщин в тяжелые послевоенные годы, женщинам часто советуют отказаться от своих детей, чтобы дать им шанс на лучшую жизнь, а не растить их в одиночку.

«У одиноких мам действительно нет выбора», — говорит МакГиннис. «Существует огромное давление, чтобы не делать этого.»Это давление привело к тому, что многие женщины — некоторые одни, некоторые с партнером на их стороне — оказались в детской коробке в Кванак-гу.

Если усыновление — это благословение, то для некоторых, в лучшем случае это смешанный образ.

Как и многие приемные корейцы, Динн Боршай Лием росла, чувствуя себя любимой и принятой ее приемной белой семьей. Она начала думать о себе как о обычной американской девушке, которая просто случайно родилась на юге Корея.Затем, когда она училась в колледже, начали всплывать подавленные воспоминания.

«Я шла по Телеграф-авеню в Беркли, — вспоминает она, — и у меня начались воспоминания о приюте в Корее».

Почувствовав неладное, она попросила у родителей документы об усыновлении. Сначала ее мать сказала ей, что бумаги были потеряны в результате недавнего переезда. Завязался спор, и разъяренная Лием села в машину, чтобы уехать. Но когда она выезжала с подъездной дорожки, появилась ее мать с коробкой документов в руках.

Согласно бумагам в этой коробке, корейское имя Лиема было Ча Чон Хи. Согласно записям, ее мать умерла при родах, а вскоре после этого покончил с собой эмоционально расстроенный отец.

Согласно бумагам в этой коробке, корейское имя Лиема было Ча Чон Хи. Согласно записям, ее мать умерла при родах, а вскоре после этого покончил с собой эмоционально расстроенный отец.

Но Лием, все еще потрясенная видениями, которые возвращались к ней, написала в приют.Несколько недель спустя она получила письмо от своего биологического брата из Кореи. В письме говорилось, что ее на самом деле зовут Кан Ок Джин, что она одна из пяти детей и что ее биологическая мать еще жива.

Отец настоящего Ча Чон Хи не покончил с собой. Фактически, он приехал в приют и забрал ее домой. Не желая разочаровывать Боршей, полюбивших Ча Чон Хи после двухлетнего обмена письмами, социальный работник приюта просто послал Кан Ок Джина вместо нее.

В своем фильме « от первого лица, множественное число » Лием рассказывает историю своего усыновления, воссоединения с корейской семьей и последовавших иногда болезненных разговоров. Хотя история Лием уникальна, она разделяет эмоциональную топографию многих других историй о корейских приемных семьях: ощущение того, что он оказался между страной рождения и страной приемного ребенка, и чувство безвозвратной утраты. В каком-то смысле этот фильм — первая крупная работа корейского приемного канона, не только потому, что он артикулирует культурную дисфорию, но и потому, что он также противостоит методам, с помощью которых постоянный поток корейских детей продолжал уезжать за границу.

«Усыновленные сказали мне, что после просмотра от первого лица, множественное число , они почувствовали, что нормально смотреть на свои записи об усыновлении с некоторым вниманием, и что им не нужно принимать все», — говорит Лием. «Они действительно могли задавать вопросы и оспаривать собственное повествование об усыновлении».

Режиссер Тэмми Чу сделала именно это в своем личном документальном фильме Searching for Go-Hyang . («Го-хян» по-корейски означает «родина».) Чу сбежала из жестокого окружения в своем приемном доме, прежде чем воссоединиться со своей биологической семьей, обнаружив, что на этом пути от нее утаивали кусочки ее собственной истории.Ее продолжение, Resilience , следует за приемным ребенком по имени Брент, который ищет и в конечном итоге воссоединяется со своей биологической матерью, Мюн-джа, которая говорит, что никогда не хотела отказываться от него. Эти двое пытаются наверстать упущенное за десятилетия времени, несмотря на языковую и культурную пропасть. В продолжение от первого лица, множественное число , Лием ищет женщину, место которой она заняла в самолете в США (по пути она наконец встречает социального работника, который произвел замену.)

Хотя случаи смены личности, подобные ее собственной, редки, Лием говорит, что она лично слышала «много других историй о ложной или неточной информации».

Я чувствую, что мне отказали в возможности быть корейцем. … Если бы меня не усыновили, я был бы продуктивным человеком. Я, наверное, выйду замуж, и у меня будет пятеро детей. Возможно, я не учился в колледже, но был бы продуктивным. И я бы не потратил так много времени, пытаясь смириться со своей идентичностью.

Динн Боршай Лием

Например, она говорит: «Записи об усыновлении могут указывать на то, что оба родителя мертвы, но на самом деле родители живы. Или что родители не были женаты, но на самом деле они были женаты, и есть братья и сестры … и так на. К сожалению, нет точных статистических данных об этом виде информации «.

Стивен Моррисон из MPAK возражает, что фальсификация записей не так распространена, как утверждают некоторые приемные родители. «Многие усыновленные не видят в этом проблемы, так как это, вероятно, позволило их усыновить в любящие дома», — говорит он, включая себя в эту категорию.«Я бы не стал обвинять агентство в фальсификации моих записей», — говорит он. «Я просто предполагаю, что агентства либо придумали, либо предположили недостающую информацию. Например, Холт назначил мне дату моего рождения. Здесь нет никакой фальсификации — просто предоставили мне личность, которой у меня не было».

Но для Лием ее записи стерли личность, которая у нее действительно была.

«Я чувствую, что мне отказали в возможности быть корейцем», — говорит она. «Если бы меня не усыновили, я был бы продуктивным человеком.Я, наверное, выйду замуж, и у меня будет пятеро детей. Возможно, я не учился в колледже, но был бы продуктивным. И я бы не потратил так много времени, пытаясь примириться со своей идентичностью ».

Лием в настоящее время работает над География родства: история корейского усыновления , документальным фильмом, который прослеживает более широкую историю этого предмета. стала делом ее жизни.

«Меня усыновили, когда мне было 8 лет, — говорит она, — и я все еще выздоравливаю».

Когда дети корейского бума усыновления достигли совершеннолетия, они начали находить друг друга.

Перед тем, как начать свое исследование, МакГиннис несколько лет занималась созданием сообщества корейских приемных детей. В 1996 году она основала некоммерческую организацию в Нью-Йорке под названием «Также известна как» (AKA).

«Я действительно хотела создать пространство для приемных детей, чтобы они могли генерировать или создавать свою собственную идентичность», — вспоминает она. Она всегда знала нескольких приемных детей, но когда она поняла, что таких же, как она, более 160 000, она отправилась на поиски корейских приемных детей в Америку. Она обратилась в агентства по усыновлению, которые поначалу не хотели помогать, опасаясь «разгневанных приемных детей».«Она обратилась к корейско-американским общественным группам и группам приемных родителей, которые поначалу тоже колебались. Она открыла стол на ежегодном фестивале азиатского наследия в Нью-Йорке и подошла ко всем, кого могла найти -« чувствуя себя действительно довольно смешно », — говорит она, вспоминая момент, когда она перебежала улицу, чтобы догнать кого-то, кто, как ей сказали, мог быть приемным ребенком. «Но это было то, что я должна была сделать». группы росли, и они начали узнавать друг о друге, сначала из уст в уста и через списки адресов электронной почты.Вскоре группы и усыновленные, которые их составляли, начали подключаться на досках сообщений, соединяя свои веб-сайты через «веб-кольца» — сети веб-сайтов в эпоху до появления социальных сетей, которые связывались друг с другом с помощью общего значка для обозначения своего членства. В конце концов, эти более неформальные встречи привели к более крупным встречам и региональным конференциям.

Диаспора начала осознавать себя таковой.

К концу 90-х возможности подключения KAD достигли критической отметки.Затем наступил переломный год: в 1999 году в Вашингтоне, округ Колумбия,

состоялось Международное собрание первого поколения корейцев, более известное как Собрание. . После многих лет устного общения, долгих телефонных разговоров, цепочек электронных писем и дискуссионных форумов, она говорит: «Это был шанс продвинуть или объединить то, что происходило независимо, и связать с работой в Европе».

Впервые показалось, что спиральные рукава корейской приемной галактики нашли центр тяжести.

Примерно в то же время в США начали процветать лагеря корейского наследия для приемных детей, которые набирали популярность отчасти благодаря изменению отношения родителей, которые не считали ассимиляцию единственным путем, как это делали многие из их предшественников.

Мэгги Першайд, приемная мать, которая продолжает активно участвовать в группах, ориентированных на приемных детей, говорит, что первоначально она рассматривала международное усыновление как «беспроигрышный вариант» для всех участников. Но посещение Кореи помогло ей избавиться от этого представления.

«Я узнал из первых рук истории, которые мы, приемные родители, рассказываем самим себе, о том, что жизнь наших детей в США стала намного лучше для наших детей, — говорит Першайд. «Я испытала боль корейских матерей из-за потери своих детей в одной из моих первых поездок, и это оказало огромное влияние на мою способность смотреть на усыновление так же позитивно, как и вначале». Позже она узнает, что ее дочь Мара была отдана из неповрежденной семьи и имела братьев и сестер, хотя Першейдам сказали, что ее родители не женаты.Это, по словам Першейда, «закрепило мою веру в то, что усыновление должно быть честным и прозрачным».

Першайд является членом совета директоров Корейской сети приемных и приемных семей, которая провела свою первую конференцию в отеле Лос-Анджелеса в 1999 году. Примерно в это время все большее число приемных детей возвращалось в Корею и формировало специальные сообщества. Некоторые усыновленные уехали по личным причинам, но остались по политическим причинам.

Артистка Кейт Херс РИ, выросшая в Мичигане, начала серию выступлений по Сеулу, направленных на то, чтобы привлечь внимание публики к присутствию и ситуации усыновленных.Одна из них заключалась в раздаче карточек, вдохновленных серией «визитных карточек» Адриана Пайпер, корейцам, которые были недобрыми или не понимали ее явно недостаточной корейской принадлежности. «Дорогой друг», — начинается текст на карточке. «Да. Я говорю по-английски. Ваши комментарии побуждают меня сказать вам, как вы, вероятно, догадались, что я кёпо (заграничный кореец). Однако то, что вы, вероятно, не знаете, — это то, что я был усыновлен из Кореи, когда я был молод. Следовательно, мои языковые навыки не на должном уровне «. Карточки были напечатаны на английском и корейском языках.

(В наши дни RHEE хочет прояснить, что она не называет себя корейским приемным ребенком. «Я знаю, что это общепринятый термин, а также конкретная политизированная идентичность, — говорит она, — но я думаю — я больше не определяется тем поступком, который произошел со мной давным-давно. «)

В то время как тактика RHEE была направлена ​​на срыв и дискомфорт, другие приемные дети стали откровенно тактическими. Вскоре начали формироваться союзы среди приемных детей, которые вернулись в Корею взрослыми и стали активными.

«Первым поворотным моментом было воссоединение с моей биологической семьей и выяснение правды об усыновлении меня и моей сестры-близнеца», — говорит режиссер Тэмми Чу. После этого, по ее словам, работая с другими приемными детьми, которых она встретила в Корее, «мы решили создать пространство, чтобы начать рассматривать международное усыновление с социальной и политической точки зрения. И на основе этого мы начали» Солидарность приемных граждан Кореи «[ASK], организация, которая стремится защищать, повышать осведомленность и поддерживать расширение прав семей, родившихся по закону, матерей-одиночек и приемных детей.«

Эти более открытые политические тенденции противоречили целям некоторых других групп в рамках более широкого корейского сообщества приемных детей. Когда Собрание 2004 года проводилось в Южной Корее, центр уже показывал признаки того, что он не выдержит.

Активный контингент — некоторые из них рассматривали международное усыновление как продукт западного империализма — настаивали на дополнительных политических действиях, в то время как другие настаивали на том, что обеспечение безопасного, не осуждающего пространства для усыновленных, чтобы общаться и учиться друг у друга, должно оставаться приоритетом.

«В то время организаторы [собрания] чувствовали, что на них нападают», — вспоминает МакГиннис.

После завершения официальных мероприятий конференции компания ASK провела встречу в отеле. «Это должно было стать своего рода запуском своего рода международного политического движения», — вспоминает представитель ASK Ким Стокер. «ASK всегда была политической организацией, защищающей права усыновленных корейцев».

Напряжение на Собрании 2004 года застало некоторых врасплох, но, как и в любой популяции в 160 000 и более, существуют различия в опыте, происхождении, в философии.И в рамках этих различий усыновленные могут оказаться на разных этапах пути взаимодействия со своей идентичностью. Для новичков это может означать чувство мгновенной идентификации с другими приемными детьми. Для других, таких как RHEE, есть желание отойти от определения усыновления — и если у корейского приемного ребенка есть этапы, такие как горе, это, безусловно, один из них.

Тем не менее корейские приемные группы продолжали проводить местные мероприятия, ездить на конференции и организовывать туры на родину.Сбор продолжился своим путем. Возникло множество связанных сайтов, в том числе множество страниц в Facebook — некоторые из них открыты, некоторые закрыты только для усыновленных. Тем временем политическая рука движения продолжала действовать.

Джейн Чон Тренка воссоединилась со своей биологической семьей после того, как обнаружила, что ее записи были фальсифицированы, и вернулась в Корею, чтобы быть ближе к ним. Она также начала агитировать за изменения в политике усыновления, и в 2007 году вместе с другими активистами она объединилась, чтобы сформировать «Правду и примирение для Сообщества усыновления Кореи».В течение четырех лет TRACK поможет привести корейский закон об усыновлении в соответствие со своим видением.

Бэби-бокс в Кванак-гу — единственный в своем роде в Южной Корее, и некоторые рассматривают его ежемесячное потребление как мрачный барометр продолжающейся борьбы Кореи за то, как лучше заботиться о своем нежелательные дети. После внесения изменений в Закон об особом усыновлении количество брошенных детей в ящике для младенцев увеличилось. Это не оспаривается, но почти все остальное.

Чтобы понять, насколько поляризованными продолжают быть дебаты по поводу SAL, рассмотрите два разных ответа на один и тот же вопрос: «Теперь, когда прошло два года, что вы видите в качестве основных последствий пересмотренного Закона о специальном усыновлении? »

Стивен Моррисон из MPAK говорит, что новый закон «нанес ущерб» усыновлению, и приводит длинный список негативных последствий, которые он приписывает пересмотру: снижение уровня принятия; рост заброшенности; детские дома, «переполненные детьми»; рост незаконного усыновления; и рост числа женщин, решивших прервать беременность посредством аборта.

Джейн Чжон Тренка из TRACK говорит: «Все больше незамужних матерей воспитывают своих детей, а это означает, что для усыновления доступно меньше детей, потому что им предоставлен лучший выбор».

Самым спорным элементом нового SAL является требование о том, чтобы матери вносили своих детей в семейный реестр. (Реестр — это официальный семейный документ, подходящий для коллективистского общества.) Несмотря на то, что имя ребенка будет удалено из семейного реестра биологической матери, как только она будет передана на усыновление, Моррисон говорит, что этот элемент закона, в частности, способствует росту в заброшенных.

«Больше детей бросают, особенно в ящике для младенцев, потому что закон не допускает анонимного отказа от младенцев незамужними матерями», — говорит он. «Многие были брошены на улицах, в туалетах, метро, ​​мусорных баках, больницах и неиспользуемых зданиях. В некоторых случаях детей убивали в мотелях, пытались смыть воду в туалете, выбросили в окно, чтобы их убить. Это просто ужасно. . » По его словам, только в ящике для младенцев в 2013 году было брошено 252 ребенка.

Тренка не отрицает, что количество отказов в ящике для младенцев увеличилось, но говорит, что это увеличение не совпадает с изменением закона.По ее словам, в течение пяти из шести месяцев сразу после принятия пересмотра SAL количество отказов оставалось на уровне или ниже показателей до пересмотра. Вместо этого, утверждает Тренка, всплеск отказов совпадает с толчком к пересмотру закона, возглавляемым коалицией групп, в которую входили три агентства, которым разрешено осуществлять международное усыновление — Holt, SWS и Eastern, — и группа Моррисона, MPAK, которая она описывает как «за жизнь». Тренка говорит, что последовавшее за этим освещение в средствах массовой информации, которое в значительной степени сосредоточилось на детской коробке, является более вероятной причиной, чем сам закон.

Кроме того, Тренка недовольна сочетанием брошенности и детоубийства. «Если детский ящик — настоящая альтернатива детоубийству, мы должны увидеть, что количество таких убийств уменьшится, когда будет предложен детский ящик», — говорит она. «Вместо этого мы видим, что с тех пор, как была представлена ​​детская коробка, количество детоубийств осталось примерно таким же». Она говорит, что мать, бросающая ребенка, и мать, убивающая своего ребенка, вынуждены принимать эти решения в силу совершенно разных обстоятельств.

Еще одно распространенное заблуждение, говорит Тренка, заключается в том, что детей нельзя усыновлять, если они не зарегистрированы родителями.Но в SAL есть положение, которое позволяет главе агентства по усыновлению создавать семейный реестр для ребенка, у которого его нет.

«Если количество отказов или незаконных усыновлений растет, это происходит из-за неправильного понимания SAL», — говорит Тренка.

«Я не уверен на 100 процентов в связи между законом и отказом», — говорит исследователь МакГиннис. «Директора детских домов, с которыми я разговаривал, говорят, что у них на пороге остается больше детей. Будь то причинно-следственная связь — недостаточно доказательств, чтобы сказать.Но что-то происходит ».

По словам Тренки, детский ящик« только способствовал отказу от детей, выдавая себя за законную форму защиты детей для женщин в кризисной ситуации, которые нуждаются в реальных услугах ».

Тренка и другие сторонники пересмотра SAL. утверждают, что негативное отношение к материнству-одиночке является одним из многих аспектов южнокорейского общества, которое необходимо изменить, наряду со стигмой, с которой сталкиваются осиротевшие или усыновленные. Путем проведения политики, направленной на нормализацию усыновления, включая Национальный день усыновления 11 мая. Защитники утверждают, что новый закон движет Корею в правильном направлении.

МакГиннис добавляет, что закон хорошо влияет на изменение национального отношения. «Корейское общество хочет услышать рассказ TRACK and ASK, — говорит она, — что Корея может позаботиться об их детях». Она говорит, что сейчас это популярное понятие, так же как «в 90-х и 80-х годах нашло отклик другое повествование о том, что мы были послами и мостами с остальным миром». Этот сдвиг в отношении также коррелирует с другими изменениями. Некогда бедная страна с большим количеством детей, чем могла прокормить, Южная Корея теперь имеет самый низкий уровень рождаемости в мире, а средний размер семьи — 2 человека.8 по состоянию на 2007 год — по сравнению со средним показателем 5,5 в середине 1960-х годов.

Существуют разногласия по поводу того, следует ли отмечать этот факт, но количество усыновлений за границей сократилось более чем на 17 процентов в первый год после вступления в силу нового соглашения SAL в 2012 году. опередили международное усыновление в 2007 году, когда была образована компания TRACK.

Но в то время как SAL приравнивает усыновление к крови в глазах закона, это не обязательно так в глазах большинства корейцев.

«В 280 учреждениях по всей Корее воспитывается 17 000 детей, — говорит Моррисон. «Их не усыновляют».

Тем не менее, Моррисон признает, что все больше незамужних матерей предпочитают оставлять своих детей. «Это одна из хороших составляющих SAL», — говорит он. «Однако я не уверен, что незамужние матери обязательно являются лучшими родителями».

Кроме того, SAL делает процесс принятия более трудоемким и сложным, что, по словам Моррисона, еще больше препятствует соблюдению требований: «Это еще одна область, в которой влияние Запада идет вразрез с корейской культурой, требующей [] простого и быстрого решения.

Конечно, «простой и быстрый» для одного человека — «отсутствие ответственности» для другого.

На вопрос, изменилась бы ее жизнь, если бы в детстве действовал закон, который она помогла изменить, Тренка возражает. «Дон. «Не хочу строить догадки», — говорит она. «У меня достаточно работы, чтобы иметь дело с реальностью, которая уже есть».

Лием более уверена. «Я действительно думаю, что моя жизнь была бы другой, — говорит она. семья осталась бы вместе ».

Биологическая мать Лием, вдова, не имела хорошего образования и изо всех сил пыталась обеспечить своих пятерых детей, которые то попадали в приюты, то покидали их по мере того, как ее финансы уходили и уходили.После того, как социальный работник неоднократно спрашивал ее, хочет ли она отдать одного из своих детей на усыновление, она наконец уступила. Если бы существовала текущая версия SAL, биологическая мать Лием могла бы отменить это решение в судебном порядке.

«Новый закон делает упор на сохранение семей вместе, — говорит Лием, — и это хорошо».

Это противоречие между тем, насколько вы подталкиваете к изменению культуры и общества и насколько вы позволяете им развиваться?

Холли МакГиннис

Вопрос о том, перевесили ли благие намерений закона его непредвиденные последствия, остается открытым.«Это противоречие между тем, насколько вы подталкиваете к изменению культуры и общества, — говорит МакГиннис, — и насколько вы позволяете им развиваться?»

Стив Харух — писатель и редактор по культуре в Nashville Scene. В документах об усыновлении говорится, что когда-то его звали «О Ён Чан». Вы можете следить за ним в Твиттере по адресу @steveharuch.

Путеводитель по Южной Корее | Южнокорейский этикет, обычаи и культура

Добро пожаловать в наш полезный путеводитель по Южной Корее. Если вы хотите путешествовать, жить, переезжать или вести бизнес в суверенном государстве, мы поможем вам понять страну и ее культуру.

Факты и статистика

Южная Корея — суверенное государство в Восточной Азии, составляющее южную половину Корейского полуострова, граничащее с Востоком и Желтым морем.

Столица: Сеул
Основные города: Пусан (Пускан) Тэгу (Тэгу) Тэджон (Тэджон)
Население: 48,6 миллиона
Размер: 99 313000 кв. Км (38 345 9 кв. Миль) Основная религия: Буддизм и христианство, почти половина взрослых не исповедуют религию.
Основной язык: Корейский
Климат: Умеренный климат с более сильными осадками летом, чем зимой.
Ожидаемая продолжительность жизни: 77 лет (мужчины), 84 года (женщины)
Телефонный код: +82
Экстренные службы: 112, 119 и 129

Валюта

Валюта: Вон
Символы: ₩
Код ISO 4217: KRW
Центральный банк: Банк Кореи:
Денежные единицы валюты: Чон = 1/100 вон
Номиналы: ₩ 1000 ₩ 5000 ₩ 10,000 ₩ 50,000
Монеты: ₩ 10 ₩ 50 ₩ 100 ₩ 500

Корейский язык

Корейцы говорят по-корейски, и если вы сможете выучить несколько слов перед поездкой, это будет очень полезно ты.Корейцы считают себя одной семьей и говорят на одном языке. У них сильная культурная самобытность. На корейском языке говорят 65 миллионов человек, живущих в Южной Корее или рядом с ней. В других странах мира на корейском говорят 5,5 миллиона человек.

Этот язык сильно отличается от любого западного языка с точки зрения грамматики и произношения. От вашего местонахождения в Южной Корее будет зависеть ваш диалект. Сеульский диалект понимает и говорит почти каждый.В частности, среди других диалектов, диалект Кёнсан, на котором говорят в Пусане и Тэгу, считается агрессивным по сравнению со стандартным корейским, а диалект Чеджу, на котором говорят на острове Чеджу, известен тем, что почти непонятен носителям стандартного корейского языка, однако чистый Чеджу диалект становится все реже и реже.

Письменный корейский

То, как корейцы пишут, удивительно легко выучить и понять. Это уникальная система фонетического письма под названием хангыль.
Система письма использует звуки, сложенные в блоки, представляющие слоги.
Система была разработана комитетом, и при первом взгляде кажется, что в ней преобладают прямые углы и маленькие круги. Это очень логично, и вы можете начать распознавать элементы.
Многие корейские слова могут быть написаны и более сложными китайскими иероглифами, известными в корейском языке как ханджа. Они все еще иногда примешиваются к тексту, но становятся все реже. В наши дни ханджа в основном используется для уменьшения двусмысленности слов — если значение неоднозначно при написании на хангыле.Ханджа также используется для обозначения заголовков газет, корейских шахматных фигур, а также личных имен в официальных документах.

Местная культура и язык

Концепция «лица» очень важна в Корее и известна как гибун. Цель здесь — не смущать себя или других. Корейцы идут на все, чтобы избежать или сгладить неловкие ситуации.
Если возникает неудобная ситуация, вероятным корейским подтверждением или действием будет неудобная улыбка.
Есть некоторые элементы поведения в Южной Корее, которые вы можете посчитать неуважительными, но помните, что все это часть культуры. Например, не принято благодарить кого-то за то, что он открыл дверь. Кроме того, не принято извиняться, если вы на кого-то натолкнетесь.

Одежда

То, что вы носите, важно, однако в наши дни местные девушки находятся под влиянием моды и чего угодно. Однако следует помнить, что если вы одеваетесь нагло и круги, по которым вы двигаетесь, одеваетесь иначе, это будет неодобрительно.

Этикет и обычаи

Корейцы сдержанные и воспитанные люди. Корея — страна строгой конфуцианской иерархии, и этикет очень важен. Если вы изучите и соблюдаете некоторые из местных обычаев и культур, это будет очень полезно.

Следование некоторым из этих культурных правил впечатлит местных жителей:
При встрече корейцы обычно кланяются друг другу в знак уважения: альтернативой может быть рукопожатие.С людьми, которых вы хорошо знаете, будет достаточно кивка головы и корейского эквивалента приветствия. Слово «привет» по-корейски звучит как annyeong haseyo. Прямой перевод этого слова — «есть ли у тебя мир».
В домах и во многих традиционных корейских ресторанах принято снимать обувь, поэтому обязательно ознакомьтесь с этим условием.

Ожидаемое соглашение при общении с пожилыми людьми состоит в том, что если вы берете что-то у кого-то постарше, всегда используйте две руки; если вам нужно использовать одну руку, вы можете поддержать правую руку левой рукой.Еще одна традиция — поддерживать правую руку левой рукой, когда пожимает руку кому-нибудь постарше.

При первой встрече пожилые корейцы могут спросить о вашем возрасте, работе и образовании. Они также могут спросить о карьере ваших родителей. Если вы не хотите говорить на эти темы, вы можете вежливо дать короткие ответы и продолжить разговор.

Корейцы в целом имеют сильные националистические взгляды, и, как и в большинстве стран, рекомендуется не поднимать какие-либо исторические события и не комментировать что-либо культурное в Корее.
Когда обедают с корейцами, старший всегда ест первым. Часто можно услышать, как люди громко разговаривают в ресторанах в знак того, что они счастливы и наслаждается едой. Помните: никогда не наливайте свой напиток, но налейте его другим. Кроме того, если вы заметили, что лапша прихлебывает, этого вполне ожидаемо. Это показывает, что вам нравится еда и вы цените ее приготовление.
Деньги в подарок вкладываются в бумагу или конверт. Кроме того, если вы обедаете вне дома и даете чаевые в ресторане, вежливо положить деньги внутрь сложенной банкноты и спокойно передать ее официанту, а не оставлять ее на столе, как вы можете сделать в другом месте.

Религия

Свастики часто можно увидеть в буддийских храмах. Для корейцев это религиозный символ, который не олицетворяет нацизм или антисемитизм.

Консультации по деловой встрече (если вы ведете бизнес в Южной Корее)

Первые встречи

Обычно при встрече с корейским деловым человеком сначала вас кто-то представит, а не представит себя.

Ранее мы упоминали, как брать вещи в руки. При вручении и получении визитки используйте две руки.Если это невозможно, используйте правую руку и поддерживайте правый локоть левой рукой.

Визитная карточка должна рассматриваться как продолжение человека. Обязательно прочтите его внимательно, а затем положите на стол перед собой. Считается неуважением класть его прямо в карман и ни в коем случае не писать на визитной карточке.

Деловые встречи

Большинство деловых встреч запланированы на середину утра или после обеда.Вы должны записаться на прием заранее, в идеале за пару недель до встречи.

Пунктуальность важна, поскольку это знак уважения. Вы должны позвонить заранее, если опоздаете. Однако, несмотря на необходимость продемонстрировать пунктуальность с вашей стороны, не слишком удивляйтесь, если высшие корейские руководители опаздывают на несколько минут на встречу из-за чрезмерной загруженности и большой загруженности их графиков.

Корейские руководители также нередко отменяют встречи с минимальным уведомлением или без него.Отмена может действительно произойти из-за непредвиденной ситуации. Однако, если вы поймете, что это произошло раньше, возможно, им либо нужно отложить бизнес, либо они на самом деле не заинтересованы. Как и в любой стране, важно быть смекалистым и немного читать между строк.
При ведении бизнеса в Корее дарить подарки — это нормальное явление. Подарки дарят при первой встрече для построения отношений. Подождите, пока хозяин представит свой подарок, и возьмите его обеими руками. Подарки должны иметь аналогичную ценность, причем самый ценный подарок должен быть передан самому высокопоставленному лицу компании на собрании.

Контракты устанавливают параметры и рассматриваются как отправная точка взаимоотношений. Корейцы считают, что контракты должны быть гибкими.

Имена

Обращаясь к корейцу, используйте его титул вместе с его / его фамилией, если вас не пригласили сделать иначе. Если титул отсутствует, используйте Мистер / Миссис / Мисс с фамилией.

Все больше и больше корейцев используют западное имя в знак уважения к иностранным коллегам / клиентам.Однако, возможно, вы захотите также узнать их корейское имя после встречи.

Процесс принятия решений в Корее осуществляется коллективно и поэтому может занять больше времени, чем вы привыкли. Вам нужно будет запастись терпением.

Если вы не находитесь в Корее, обязательно посещайте клиента / партнера во время каждой деловой поездки в Корею. Причина в том, что корейцы обеспокоены тем, что иностранные компании существуют только для того, чтобы быстро получать прибыль и работать, поэтому важно продемонстрировать долгосрочную приверженность отношениям.

Корейские деловые люди уделяют много времени и энергии знакомству с людьми, с которыми они имеют дело, чтобы построить долгосрочные отношения.

Рекомендации по управлению при управлении южнокорейскими сотрудниками

Этот раздел будет особенно полезен, если вы переезжаете в Южную Корею и собираетесь работать.
Приступая к руководству южнокорейскими сотрудниками, необходимо учитывать ряд факторов.

Существуют строгие правила, о которых вы должны знать, чтобы ваше трудоустройство было успешным. Вы всегда должны сохранять формальность в том, как вы управляете людьми. Вдобавок ко всем пожилым нужно относиться с большим уважением. Также ожидается, что вы будете искренне заботиться о своих сотрудниках за пределами рабочего места. В южнокорейских компаниях у людей очень разные роли.

Самые высокопоставленные бизнесмены принимают решения, и они фильтруют цепочку.Остальные сотрудники затем выполняют решения в практическом смысле. Важно помнить, что это зависит от того, на каком уровне вы входите в бизнес.

Старший менеджер рассматривается как член семьи, поэтому к нему относятся уважительно, а взамен сотруднику всегда оказывается поддержка.

Самые руководящие должности обычно не находятся на одном месте с остальным персоналом. Этикет и социальный этикет также очень важны.Молодой человек обычно не управляет пожилыми людьми, а кто-то с более низким социальным положением обычно не управляет кем-то с более высоким социальным положением. Это полезные условные обозначения, о которых следует помнить.

Вы можете обнаружить, что ваш сотрудник изо всех сил пытается сказать «да» или «нет». Как уже говорилось ранее, вам нужно набраться терпения. Еще одна вещь, на которую следует обратить внимание, — это не включать треугольники ни во что, что вы делаете со своей командой, поскольку они являются негативом для корейской культуры. Также не используйте тактику высокого давления, чтобы настроить себя на успех.

Услуги языкового перевода от Kwintessential

Если вы планируете вести бизнес в Южной Корее, мы можем помочь с любыми вашими потребностями в переводе. Наши специалисты по корейскому переводу обладают знаниями, чтобы помочь вам с вашими потребностями в переводе. Свяжитесь с нами для получения дополнительной информации или предложения сегодня.

Южная Корея — Hofstede Insights

Если мы исследуем южнокорейскую культуру через призму 6-мерной модели ©, мы сможем получить хорошее представление о глубоких драйверах южнокорейской культуры по сравнению с другими мировыми культурами.

Дистанция мощности

Это измерение связано с тем фактом, что все люди в обществах не равны — оно выражает отношение культуры к этому неравенству среди нас. Дистанция власти определяется как — степень, в которой менее влиятельные члены институтов и организаций в стране ожидают и принимают неравномерное распределение власти.

Южная Корея со средним баллом 60 представляет собой слегка иерархическое общество.Это означает, что люди принимают иерархический порядок, в котором каждому есть место и который не нуждается в дальнейшем обосновании. Иерархия в организации рассматривается как отражение внутреннего неравенства, централизация популярна, подчиненные ожидают, что им скажут, что им делать, а идеальный начальник — доброжелательный автократ

Индивидуализм

Фундаментальный вопрос, рассматриваемый этим параметром, — это степень взаимозависимости, которую общество поддерживает между своими членами. Это связано с тем, определяется ли самооценка людей в терминах «я» или «мы».В индивидуалистических обществах люди должны заботиться только о себе и своих близких. В коллективистских обществах люди принадлежат к «группам», которые заботятся о них в обмен на лояльность.

Южная Корея с результатом 18 считается коллективистским обществом. Это проявляется в тесной долгосрочной приверженности членской «группе», будь то семья, расширенная семья или расширенные отношения. Лояльность в коллективистской культуре имеет первостепенное значение и преобладает над большинством других социальных правил и положений.Общество поддерживает прочные отношения, в которых каждый берет на себя ответственность за других членов своей группы. В коллективистских обществах правонарушение приводит к стыду и потере лица, отношения между работодателем и сотрудником воспринимаются с моральной точки зрения (например, семейные узы), решения о найме и продвижении по службе принимаются во внимание внутри группы сотрудника, менеджмент — это управление группами.

Мужественность

Высокий балл (мужской) по этому параметру указывает на то, что движущей силой общества будут конкуренция, достижения и успех, причем успех будет определяться победителем / лучшим в своей области — система ценностей, которая начинается в школе и продолжается на протяжении всей жизни организации.

Низкий балл (женский) по этому параметру означает, что доминирующими ценностями в обществе являются забота о других и качестве жизни. Женское общество — это общество, в котором качество жизни является признаком успеха, а выделение из толпы не вызывает восхищения. Основным вопросом здесь является то, что мотивирует людей: желание быть лучшим (мужское начало) или то, что нравится вам (женское начало).

Южная Корея набрала 39 баллов по этому параметру и, таким образом, считается женским обществом.В женских странах основное внимание уделяется «работе для того, чтобы жить», менеджеры стремятся к консенсусу, люди ценят равенство, солидарность и качество своей трудовой жизни. Конфликты разрешаются путем компромиссов и переговоров. Приветствуются такие стимулы, как свободное время и гибкость. Основное внимание уделяется благополучию, статус не отображается. Эффективный менеджер оказывает поддержку, а принятие решений достигается за счет вовлечения.

Предотвращение неопределенности

Измерение «Избегание неопределенности» связано с тем, как общество принимает во внимание тот факт, что будущее никогда не может быть познано: должны ли мы пытаться контролировать будущее или просто позволить ему случиться? Эта двусмысленность приносит с собой тревогу, и разные культуры научились справляться с этой тревогой по-разному. Степень, в которой представители культуры чувствуют угрозу из-за неоднозначных или неизвестных ситуаций и создают убеждения и институты, которые пытаются их избежать. отражается в оценке по предотвращению неопределенности.

На 85-м месте Южная Корея — одна из стран мира, которые больше всего избегают неопределенности. Страны, демонстрирующие высокий уровень избегания неопределенности, придерживаются жестких кодексов убеждений и поведения и нетерпимы к неортодоксальному поведению и идеям. В этих культурах существует эмоциональная потребность в правилах (даже если кажется, что правила никогда не работают), время — деньги, у людей есть внутреннее побуждение быть занятыми и усердно работать, точность и пунктуальность являются нормой, инновациям можно сопротивляться, безопасность важна. важный элемент индивидуальной мотивации.

Долгосрочная ориентация

Это измерение описывает , как каждое общество должно поддерживать определенные связи со своим прошлым, решая проблемы настоящего и будущего , и общества по-разному расставляют приоритеты для этих двух экзистенциальных целей. Нормативные общества. которые, например, имеют низкие баллы по этому параметру, предпочитают придерживаться освященных веками традиций и норм, с подозрением относясь к изменениям в обществе. С другой стороны, те, у кого культура имеет высокие баллы, придерживаются более прагматичного подхода: они поощряют бережливость и усилия в современном образовании как способ подготовиться к будущему.

Южная Корея, получившая 100 баллов, считается одним из наиболее прагматичных и ориентированных на долгосрочную перспективу обществ. Понятие единого и всемогущего Бога не знакомо южнокорейцам. Люди живут своей жизнью, руководствуясь добродетелями и практическими примерами. В корпоративной Южной Корее вы видите долгосрочную ориентацию в более высокой норме собственного капитала, приоритете устойчивого роста доли рынка, а не квартальной прибыли и т. Д. Все они служат надежности компаний. Идея заключается в том, что компании здесь не для того, чтобы ежеквартально зарабатывать деньги для акционеров, а для того, чтобы служить заинтересованным лицам и обществу в целом для многих будущих поколений.

снисходительность

Одна из проблем, с которой сталкивается человечество сейчас и в прошлом, — это степень социализации маленьких детей. Без социализации мы не станем «людьми». Это измерение определяется как степень, в которой люди пытаются контролировать свои желания и импульсы , в зависимости от того, как они были воспитаны. Относительно слабый контроль называется «снисходительностью», а относительно сильный контроль — «сдерживанием». Поэтому культуры можно охарактеризовать как снисходительные или сдержанные.

С низким показателем 29, южнокорейское общество демонстрирует сдержанность. Общества с низкими показателями по этому параметру склонны к цинизму и пессимизму. Кроме того, в отличие от обществ снисходительности, общества сдержанных не уделяют особого внимания досугу и не контролируют удовлетворение своих желаний. Люди с такой ориентацией считают, что их действия ограничены социальными нормами, и считают, что потакать себе в некоторой степени неправильно.