Культура израиля: История культуры и искусства

Содержание

Самобытная культура Израиля — население, религия, традиции, язык, музыка, искусство

Израильтяне — удивительный народ. Это единственный этнос в мире, который на протяжении 2000 лет не имел своей территории, но сумел сохранить свой язык и культуру. Лишь только в 20 в. решением ООН евреи наконец-то обрели собственное государство.

Израильтяне имеют многоликую и многогранную культуру, отточенную главным инструментом — временем
 

Культура Израиля представляет собой творческий альянс множества субкультур разных общин, живущих на территории Израиля, их традиций и достижений многих поколений. Это многонациональная страна, где проживают не только евреи, но и палестинские арабы, армяне, грузины, бедуины, черкесы, самаритяне и даже русские. Если раньше евреи пытались найти своё место под солнцем и пытались как можно органичнее влиться в культуру других народов, при этом чувствуя себя всегда чужими, то сегодня Израиль является родиной большого количества иммигрантов из 100 стран мира или 5 континентов.

 

Нет в мире другой культуры, хоть чем-то похожей на еврейскую. Она колоритна, самобытна, своеобразна. И не смотря на весь этот культурный слоёный пирог, самым большим и вкусным «коржом» является еврейская культура. Её влияние крайне велико не только внутри своей страны, но на весь мир в целом, так как она является прямым и неоспоримым свидетелем событий древнейших времён Христа и стояла практически у самых истоков зарождения мира.

 

Арабское влияние так же оставило ощутимый след на израильскую культуру в таких сферах, как архитектура, музыка и кухня.

 

Отличительная особенность еврейской культуры

Израиль ‐ единственная страна в мире, где жизнь вращается вокруг еврейского календаря.
Еврейский календарь праздников


Это свой «личный» национальный календарь наряду с григорианским. Именно от него зависит работа государственных и частных предприятий, время школьных каникул, по нему отмечают праздники и проставляют подписи в документах, именно еврейский лунный календарь решает – можно ли сегодня веселиться, мыть дома посуду или принимать гостей.

 

 

Суббота для евреев – священный день, когда всё в городах «вымирает»: в субботу Вы ни то, что ни купите продуктов на рынке, но и не доедете куда нужно на общественном транспорте. В этот день истинные евреи не выполняют никакой физической работы, не веселятся, не смотрят телевизор и не отвечают на телефонные звонки.

Во время «Шаббата» (субботы) жизнь в Израиле практически вымирает

 

Еврейские праздники

У евреев всё не так, как у остальных народов. Они имеют собственные праздники, зависящие от собственного же календаря. Таким образом, каждый год тот или иной праздник приходится на разную дату, ведь евреи ориентируются на фазу луны. Одним из самых интересных праздников является Еврейский Новый Год или

«Рош-ха-Шана», который по нашему привычному календарю приходится в период с 5 сентября по 5 октября.

На новогоднем еврейском столе обязательно присутствует мёд, в котором макают первый кусок хлеба и дольку яблока на сладкую жизнь


Литература

Евреи не представляют свою жизнь без книги. На восстановленном в 20 в. иврите пишут прозу, поэзию и произведения на библейские темы.
Евреи никогда не расставались и не расстанутся с одной вещью — книгой!

 

 

«Тора» или «Пятикнижие Моисея» — священный закон Иудаизма
 

 

Только в 2005 г. 85% из 8000 книг, переданных в библиотеку, были на иврите. Шмуэль Йозеф Агнон в 1966 г. получил Нобелевскую премию в литературе. Ведущими израильскими поэтами были Йехуда Амичай, Натан Алтермен и Рахель Блювштайн. Среди всемирно известных современных израильских романистов —  Амос Оз и Дэвид Гроссман. Израиль также был домом двух ведущих палестинских поэтов и авторов: Эмиля Хэбиби и Махмуда Дарвиша.

 

Каждый июнь в Израиле проводится «Еврейская Книжная Неделя», на которой устраиваются книжные ярмарки, публичные чтения и выступления израильских авторов по всей стране.

 

Музыка и танцы

Израильская музыка познала вливание национальных музыкальных направлений с разных континентов: cерфадическая и греческая музыка, хасидиские мелодии, музыка Танца живота и даже джаз с поп-роком.

Израильская музыка отличается разнообразными стилевыми направлениями

 

«Песни народов земли Израиля» — национальные канонические народные песни.

Среди израильских музыкантов с мировым именем  — Ицхак Перлман, Пинчас Зукерман и Офра Хаза. Начиная с 1973 г. Израиль принимает участие в Евровидении, которое выигрывал целых 3 раза и два раза становился основным его местом проведения. А в южном городе Эйлат, начиная с 1987 г., устраивается «Джазовый Фестиваль Красного Моря».

 

Национальным танцем Израиля является «Хора», исполняющийся в виде хоровода под сопровождением музыки оркестра. Современная израильская хореография заслуживает особого внимания, так как за последнее десятилетие эта область стала поистине процветающей.
Танец в исполнении еврея


Среди знаменитых танцевальных ансамблей  —

«Бат-Шева» и «Бат-Тор».

 

Кино и театр

9 израильских фильмов стали финалистами в номинации на «Лучший Фильм на Иностранном Языке» на церемонии вручения Оскара. Выпущенный в 2009 г. фильм «Аджами» был в третий раз подряд выбран на номинацию Израильского фильма.

 

Неотъемлемой культурной жизнью израильтян является театр. Основанный в 1918 г. в Тель-Авиве театр «Габима» — самый старейший театр Израиля, которому присвоили статус национального.

Здания театра «Габима» в Тель-Авиве

 

Его актёры не только ставят сцены для жителей города, но и гастролируют по всему миру.

Музеи в Израиле

Израиль насчитывает около 80 различных музеев, отражающих самобытную культуру древней нации. Так, в
«Музее Израиля»
в Иерусалиме наряду с обширной коллекцией Иудейского и Европейского искусств находятся свитки Мёртвого моря.
«Музей Израиля» в Иерусалиме, действующий с 1965 г, расположен на холие «Гиват-Рам»

 

Макет Иерусалима


Среди других крупных музеев: «Израильский национальный музей Холокоста»,

Музей Холокоста «Яд-Вашем» оставляет на душе угнетённые чувства

 

интерактивный музей «Бет Хэтефутсот» (Музей Диаспоры) в университетском городке Тель-авивского университета,

«Музей Диаспоры» демонстирует глубокую историю еврейских общин со всех уголков мира

 

Одна из экспозиций в музее Диаспоры

 

«Музей искусств» в Тель-Авиве

Здание «Музея Искусств» в Тель-Авиве

 

и музейный комплекс в Хайфе.

 

Спорт

Самые популярные в Израиле виды спорта  — это футбол и баскетбол. «Маккаби Хайфа», «Маккаби Тель-Авив», «Хапоэль Тель-Авив» и «Бейтар» являются крупнейшими спортивными клубами страны. «Маккаби Тель-Авив» выигрывал чемпионат Европы по футболу целых 5 раз.

Футбол и баскетбол значат для Израиля многое

 

Город Беэр-Шева стал национальным шахматным центром, благодаря советской иммиграции, он является домом для наибольшего количества шахматных гроссмейстеров из любого города мира. В 2005 году здесь состоялся чемпионат мира по шахматам, обучение которым начинается с детского сада.

 

На сегодняшний день Израиль выиграл семь олимпийских медалей с момента первой победы в 1992 г., в том числе золотую медаль на виндсерфинге в 2004 г. на Летних Олимпийских играх. Страна завоевала 100 золотых медалей на Паралимпийских играх.

 

Население и религия

81% всего населения Израиля составляют евреи,
Израиль населяет около 81% евреев

 

Израиль в лицах

 

Женщины-еврейки

 


далее идут арабы с 16%,

Арабы за карточной игрой

 

а остальные 3% — это русские, черкесы, друзы и некоторые небольшие этносы, приехавшие в страну как иммигранты.

 

 Святые места

Израиль – земля обетованная, которая является домом для трёх разных религий: иудаизма, христианства и мусульманства. В Израиле находятся множество священных мест для каждой из них, описанных ещё в библейских сказаниях.
Святые места Иерусалима, как «на ладони»
«Масличная гора» с древним еврейским кладбищем, место на котором доходит до нескольких миллионов долларов,
«Масличная гора» — самое высокое место Иерусалима, на востоке от Старого Города

 

Кладбище на Масличной горе, на которое вместо цветов приносят камни
 

«Стена Плача» – святое место всех иудеев, 

Веками евреи молились у этой стены и просили Бога о собственной земле

 

Столпотворение возле «Стены Плача»

 

«Купол Скалы»

Своё название мечеть получила благодаря скале, спрятанной в куполе

 

и «мечеть Аль-Акса» мусульман,

Мечеть «Аль-Акса» — третья святыня Ислама в мире на Храмовой горе в Израиле

 

Схематическое расположение мечети «Аль-Акса»

 

а также «Храм Гроба Господня» всех христиан.

 

Язык

Несмотря на доминирующее число в Израиле евреев, в стране два официальных языка – иврит и арабский. Так же можно встретить людей, говорящих на английском, русском, идише и французском языках. Для сравнения: израильские типографии издают ежедневно 13 газет на иврите и 11 на других языках.

Местная газета на иврите

 


Поделиться:

Израиль: Культура Израиля

Общее население Израиля составляет 6,7 млн. человек, 81% из них – евреи, 16% арабы, в большинстве мусульмане, и оставшиеся 3% – друзы, черкесы, бедуины и другие небольшие общины. В городах живут более 90% израильтян.

В Израиле два официальных языка: иврит – язык Библии и арабский. Широко распространены английский и русский, а также множество других, что вызвано многообразием иммигрантов в стране. Русский язык, как разговорный, получил значительное распространение с ростом количества репатриантов из республик бывшего СССР. Практически в любом отеле и торговом центре крупнейших израильских городов иностранец может найти человека, говорящего на русском языке.

Суббота – день отдыха в Израиле – и все еврейские праздники начинаются после захода солнца вечером предыдущего дня и заканчиваются ровно через сутки, после захода солнца следующего дня. В это время закрыты все банки, магазины и общественные учреждения. Тем не менее, в больших городах работают многие рестораны, кинотеатры, ночные клубы и дискотеки. Не действует общественный транспорт, но можно воспользоваться услугами такси.Днем одеваются непритязательно, вечером – в свободном стиле.

Для посещения религиозных мест необходима скромная одежда (прикрытые плечи и колени). Купальный костюм – необходимый атрибут походного гардероба.Еврейский календарь составлен на основе лунных месяцев, поэтому каждый год еврейские праздники выпадают на разные дни грегорианского календаря. Они также начинаются после захода солнца вечером предыдущего дня и заканчиваются ровно через сутки, после заката на следующий день. В дни праздников все общественные учреждения, министерства, офисы и магазины закрыты. Не работает общественный транспорт, но работает такси. Открыты также многие рестораны, кинотеатры, ночные клубы и дискотеки.
Мечети и Храмовая гора в дни Рамадана доступны только для мусульман.

Главные праздники Израиля:

  • Тейша б’Ав (Девятое Ава) – день траура по разрушенному Иерусалимскому Храму (Первому и Второму).

  • Рош ха-Шана – еврейский Новый Год.

  • Ханукка (освящение)

  • (25 кислева) – празднуется в память об очищении жертвенника и Храма во время восстания Маккавеев против греков. В этот день зажигаются светильники и читаются благодарственные молитвы.  

Культура Израиля | Блог турагентства На Каникулы

Описание

 Народ Израиля – один из самых удивительных этносов, который мог хранить и развивать свою культуру на протяжении 2000 лет, при этом не имея постоянной территориальной привязки.

 Только в XX веке благодаря решению ООН евреи получили собственную территорию.

 Культура современного Израиля – это интереснейший альянс культурных традиций всех народов, проживающих в этой стране.

 Свой вклад в общее дело внесли не только евреи, но и палестинские арабы, грузины, армяне, бедуины, черкесы, самаритяне, русские и украинцы.

 Мы можем наблюдать интересный исторический казус: на протяжении веков евреи пытались органично влиться в культуру народов, с которыми им приходилось жить, чтобы потом создать государство, где прекрасно уживаются сотни народов и народностей со всех пяти континентов.

Отличительные особенности еврейской культуры

 Израиль буквально во всем отличается от других стран. Только здесь люди живут по еврейскому календарю, зависящему от фаз луны. Только от этого календаря зависит работа государственных учреждений, предприятий, школьные каникулы. Все праздники отмечают исключительно по еврейскому календарю, с его помощью принимают решение, можно ли сегодня веселиться, принимать гостей и так далее.

 В субботу весь Израиль буквально вымирает , в этот день евреи не только не выполняют никакой физической работы, но даже не смотрят телевизор и не разговаривают по телефону.

 Праздники евреев также полностью зависят от их календаря, причем большинство из них отмечают исключительно израильтяне. Любой праздник каждый год меняет дату, так как зависит от фаз луны. Например, еврейский Новый год – Рош-ха-Шана может отмечаться в промежутке между 5 сентября и 5 октября.

 В жизни любого жителя Израиля книги играют одну из главных ролей. На иврите, восстановленном в XX веке, пишут стихи, прозу, а также произведения на библейские темы. Ежегодно в июле на территории Израиля проводится Еврейская Книжная Неделя, в рамках которой устраивают публичные чтения, книжные ярмарки, выступления израильских писателей и поэтов.

 На становление музыки Израиля повлияли греческая и серфадическая музыка, мелодии хасидов, джаз и поп-рок. Начиная с 1973 года Израиль принимает участие в Евровидении, в котором побеждал целых три раза. Начиная с 1987 году в городе Эйлат проводится всемирный джазовый форум под названием Джазовый Фестиваль Красного Моря.

 Одним из самых известных израильских танцев является Хора – хоровод, который водят под музыку оркестра из народных инструментов. Особого внимания заслуживает современная израильская хореография, расцвет которой приходится на последние годы. Среди знаменитых коллективов родом из этой страны – Бат-Шева и Бат-Тор.

 Кино и театр являются неотъемлемой частью повседневной жизни Израиля. Произведения местных режиссеров не раз выдвигались на Оскар в номинации «Лучший фильм на иностранном языке». Что касается театральных представлений, то они всегда проходят с полным аншлагом.

Землячество студентов из Израиля

1

В Израиле нет праздника «Новый год». Здесь отмечают «Рош А-Шана», который начинается в разные даты сентября-октября по еврейскому календарю.

2

В Израиле 2 официальных языка: иврит и арабский. Многие жители хорошо знают английский.

3

Один из старейших израильских вузов – Технион. Находится в Хайфе.

4

В Израиле военнообязанные — не только мужчины, но и женщины.

5

Израильская кухня знаменита фалафелем, хумусом, питой, кунжутом, оливковым маслом, пончиками суфганиет.

6

С востока на запад Израиль можно проехать всего за 2 часа, а с юга на север — за 9 часов.

7

Не существует официально принятого варианта Конституции Израиля -её роль выполняет свод «Основных законов».

8

Израильские банкноты имеют маркировку шрифтом Брайля.

9

Израиль имеет больше всего колледжей в соотношении с численностью населения.

10

Первое антивирусное программное обеспечение для компьютеров было создано в Израиле в 1979 году.

Государство Израиль.

Культура: Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ. КУЛЬТУРА

Возникновение израильской культуры явилось почти таким же феноменом, как возрождение иврита (см. Э. Бен-Иехуда, Академия языка иврит, иврит язык), ставшего ее базой.

Тяготение к универсальным ценностям светской европейской культуры, ведшее к утрате национальной самобытности, и готовность отвергнуть все нееврейское с целью сохранить прочную связь с многовековой еврейской традицией и культурным наследием стали теми полярными тенденциями, которые в своем противостоянии и взаимодействии определили множественность направлений и течений в художественном творчестве и в просветительских начинаниях. Сионистская идея духовного оздоровления еврейского народа в Эрец-Исраэль путем «слияния диаспор» (миззуг галуйот; см. Диаспора) порождала с начала 20 в. попытки синтезировать культуру Запада и Востока: композиторы и художники (преимущественно выходцы из Восточной Европы) обращались к фольклору евреев восточных стран (главным образом йеменских евреев) и арабов, быт которых казался им подобным укладу жизни библейских патриархов, а также к библейским сюжетам. Тем не менее, преобладала культура восточноевропейского еврейства, во многом чуждая выходцам из стран Востока, составлявшим до 1948 г. около 15% еврейского населения Эрец-Исраэль. Их численный рост после создания Государства Израиль привел к необходимости развития их собственной культуры и к концепции строительства израильской культуры как общности, в которой множественность эстетических взглядов и художественных традиций приведут к возникновению единства, где вклад каждой этнолингвистической группы евреев станет его органической частью.

Культурной деятельностью в стране ведает отдел культуры и искусства Министерства образования, культуры и спорта, а его министр возглавляет и Общественный совет по делам культуры и искусства (создан в 1958 г. ) — совещательный орган, который разрабатывает политику Министерства в этих областях, выступает инициатором различных начинаний (в том числе просветительских), рекомендует к финансовой поддержке реализацию заявок (проектов) творческих коллективов и отдельных деятелей литературы и искусства. Отделы культуры имеются также при муниципалитетах и управлениях районов. Кроме того, культурные, творческие и просветительские начинания получают всестороннюю поддержку от множества добровольческих организаций, благотворительных обществ и частных лиц (в том числе владельцев зрелищных предприятий и картинных галерей, антрепренеров и т. д.). Культурная жизнь в Израиле отмечена исключительной интенсивностью.

Культурные учреждения

В 1998 г. в Израиле было 1114 публичных библиотек (в том числе Еврейская национальная и университетская библиотека, библиотеки Кнесета, университетов, школьные, клубные, различных обществ, киббуцов и т. п.) в 842 городах. В их фондах — 14,5 миллионов книг. 2700 библиотекарей обслуживают 810 тысяч читателей. В большинство библиотек есть коллекции аудио- и видеоматериалов, а также графических произведений. Более 60% библиотек занимаются также культурно-просветительской деятельностью. В Иерусалиме ежегодно проходит Неделя израильской книги, раз в два года — Международная книжная ярмарка.

В 2001 г. в Израиле существовали 34 театральные организации. Ежегодно проходят Фестиваль нетрадиционного театра «Театрон ахер» («Иной театр») в Акко и Фестиваль кукольного театра в Иерусалиме. В том же году в 24 общественных театрах шло 340 пьес, из них около трети оригинальных, написанных на иврите. Кроме того, спектакли ставят 14 театральных коллективов страны. Большая часть спектаклей идет в Тель-Авиве и в центре страны (57%), в Хайфе и на севере страны — 21%, в Иерусалиме и его окрестностях — 13%, в Беер-Шеве и на юге — 9%.

В 2002 г. в Израиле было 52 официально признанных музея, число посещений составило около 2 420 тысяч (не считая музея Яд ва-Шем, число посещений которого в том же году составило 600 тыс. ). На район Иерусалима приходится более четверти посещений, столько же — на район Тель-Авива.

В Израиле более 100 музыкальных коллективов, в том числе 23 оркестра, Израильская опера, 25 хоров и восемь музыкальных организаций. В 2002 г. 66 музыкальных коллективов дали 2330 концертов, которые посетили около 1220 человек. В стране 75 танцевальных коллективов, проектов, школ танца и центров («Сюзанн Даллаль» в Тель-Авиве и другие). В 2001 г. 23 официально признанных танцевальных коллектива дали 1050 представлений (243 постановки, 130 из них — в современном стиле), которые посетили 420 тысяч человек.

Особое внимание уделялось устройству культурно-просветительских мероприятий вне крупных городов (особенно — в отдаленных поселениях). В 1973 г. при слиянии общества Театрон ле-ма‘бара (аббревиатура Телем; см. Ма‘бара) с другими организациями, целью которых было приблизить к искусству разные группы населения Израиля, преимущественно репатриантов, возникло общество «Искусство для народа». Оно организовывало на периферии концерты, художественные выставки, выступления театральных и танцевальных коллективов, субсидируя стоимость билетов с учетом экономического положения местного населения, а также помогало в организации культурных мероприятий силами местных активистов. Так называемые центры матнас (аббревиатура от мерказ ха-тарбут, но‘ар у-спорт — `центр культуры, молодежи и спорта`) в городах развития и городских кварталах ведут культурно-просветительскую работу среди различных слоев и возрастных групп населения (кружки, сезонные программы занятий, выставки, лекции, беседы). Подобную деятельность осуществляют и общественные центры (мерказим кхилатиим), а также женские организации ВИЦО, На‘амат, Объединение религиозных женщин. В середине-конце 1990-х гг. в Израиле возникло множество культурных объединений и организаций выходцев из бывшего Советского Союза, которые охватывают разнообразные сферы культурно-просветительской деятельности.

Израиль получил признание как значительный очаг развития культуры. С 1963 г. в Иерусалиме раз в два года проводится Международная книжная ярмарка. Международные певческие фестивали «Зимрия» (с 1952 г.) и «Литургика» (с 1978 г.) привлекают множество певческих ансамблей и хоров из разных стран. Особенно престижны международные конкурсы, такие, как Израильский фестиваль музыки и драмы (с 1961 г.), конкурс арфистов (с 1959 г., один раз в три года) и конкурс пианистов имени Артура Рубинштейна (с 1974 г., один раз в два года), к участию в котором допускаются только лауреаты других международных конкурсов. Популярны ежегодные международные конкурсы знатоков Библии для старших школьников (в День независимости Израиля) и для взрослых.

Литература

Поощрением развития литературы в Израиле и охраной прав литераторов занимается Союз ивритских писателей Израиля, основанный в 1921 г. как Союз ивритских писателей в Эрец-Исраэль. С 1974 г. он объединяет союзы писателей, пишущих на иврите, арабском, идиш, русском языках, а также отдельных авторов, творящих на других языках и не имеющих своих союзов. В 1961 г. был создан Институт перевода литературных произведений с иврита на иностранные языки. Широко распространены переводы на иврит классиков мировой литературы и значительных произведений современных писателей почти всех стран мира. В Израиле действуют книжные издательства, выпускающих книги на иврите, английском, арабском, идиш, русском и других языках, выходят свыше десяти литературно-художественных и общественно-литературных журналов (в том числе на иврите, идиш, русском и арабском языках). Пропаганде литературы на иврите посвящена Неделя ивритской книги — чрезвычайно популярная книжная ярмарка, проводимая ежегодно весной в городах и поселениях.

О творческих литературных процессах см. Иврит новая литература. Государство Израиль, Идиш литература. После Второй мировой войны и Катастрофы. Эрец-Исраэль и Государство Израиль, Русская литература. Русская литература и новая литература на иврите, Русская литература в Израиле, а также ниже — об арабской литературе.

Театр

Зарождению профессионального театра в Эрец-Исраэль предшествовали любительские спектакли в Яффе «Шуламис» по А.  Гольдфадену (1894, на идиш) и «Уриэль Акоста» К. Гуцкова (1905, в переводе на иврит), а затем выступления главным образом в Яффе и Иерусалиме между 1907 г. и началом Первой мировой войны труппы «Любители драматического искусства», созданной М. Гнесином. В 1921–27 гг. в Тель-Авиве действовал профессиональный «Театрон иври», а с 1925 г. также «Театрон Эрец-Исраэль», влившийся в 1928 г. в «Хабиму», которая в 1932 г. окончательно обосновалась в стране, и рабочий театр «Охел» (закрылся в 1969 г.). В 1927 г. возник театр миниатюр «Кумкум», вскоре преобразованный в сатирический театр «Мат’ате» (1928–54). Одновременно с ним функционировал эстрадный театр «Ли–Ла–Ло». Ныне существующие репертуарные театры Израиля — Национальный (с 1958 г.) театр «Хабима» и «Камери» (с 1944 г.) в Тель-Авиве, «Хан» (с 1973 г.) в Иерусалиме, Хайфский городской театр (с 1961 г.) и Беер-Шевский городской театр (с 1976 г.), а также детские кукольные театры и Государственный детский и молодежный театр (с 1964 г. ) в Тель-Авиве — получают дотации от государства и муниципалитетов. Финансовой поддержкой пользуются также экспериментальные театры — «Паргод» в Иерусалиме, «Квуцат ха-театрон» в Яффе (квартал Неве-Цедек), труппа культурно-просветительского центра «Бет-Лесин» в Тель-Авиве и другие, начало которым было положено основанной в 1958 г. недолговременной труппой «Завит» (подробнее см. Театр). Значительное число спектаклей (особенно на идиш) осуществляются труппами частных импресарио. Актеров готовят отделения театра в Еврейском университете в Иерусалиме и в Тель-Авивском университете, школа сценического искусства и кино «Бет-Цви» в Рамат-Гане, театральная школа им. Н. Натива «Студио ле-мисхак» и Школа драмы при киббуцном семинаре в Тель-Авиве, и другие. С 1933 г. (с перерывом в 1949–58 гг.) в Иерусалиме выходит театральный журнал «Бама». В Иерусалиме и Тель-Авиве имеются театральные архивы (в том числе имени Ш. Михоэлса) и музеи театрального искусства. В праздник Суккот в Акко проводится приобретающий все большую популярность фестиваль «Театрон ахер» («Иной театр», см. выше), в котором участвуют группы актеров, ищущие новые пути развития сценического искусства. Общеизраильский профессиональный союз актеров и режиссеров входит в Организацию артистов Израиля (Иргун омманей Исраэль), объединяющую деятелей всех видов искусства. Десятки любительских трупп группируются вокруг Израильского центра любительской сцены.

См. также Театр. Театр в Израиле.

Музыка

Музыкальные школы Тель-Авива «Консерватория Шуламит» (основана в 1910 г.) и «Бет-левиим» (основана в 1914 г.), а также музыкальные школы в Иерусалиме (с 1918 г.) и Хайфе (с 1928 г.) были на первых порах важными очагами музыкального просвещения. В 1923 г. М. Голинкин организовал первую в Эрец-Исраэль оперную труппу (выступала до 1928 г.), опыт которой в вокальном освоении иврита для классического репертуара наследовали последующие коллективы вплоть до Израильской национальной оперы (1947–82) под руководством Эдис де Филипп (1917–78). С 1924 г. проводились регулярные концерты в Иерусалиме, а с 1925 г. в Тель-Авиве по инициативе И. Энгеля. В 1926 г. был создан Институт по распространению музыки. С 1927 г. начались концерты Палестинского симфонического оркестра и других ансамблей. Значительным событием было создание Б. Губерманом оркестра в 1936 г. как высоко­професси­онального музыкального коллектива, получившего всемирное признание (см. Израильский филармонический оркестр). В том же году был основан симфонический оркестр радио (ныне Иерусалимский симфонический оркестр радио и телевидения), позднее — симфонические оркестры Рамат-Гана (1953), Хайфы (1956), Холона, Нетании (1973), Беер-Шевы («Симфониетта», 1974), объединения киббуцов (1971), Израильский камерный оркестр (1965), а также эстрадные, симфонические, духовые оркестры и инструментальные ансамбли Гадны, Армии обороны Израиля, полиции, «Оркестр на набережной» в Тель-Авиве, оркестр струнных инструментов в молодежном поселении Меир-Шфея и другие, играющие систематически (главным образом симфонические оркестры) или периодически. С симфоническими оркестрами часто выступают ведущие дирижеры и солисты США и Европы. Концерты и концертные постановки опер проходят главным образом в залах «Театрон Иерушалаим» и «Биньяней ха-умма» в Иерусалиме, в концертном зале имени Ф. Манна и в зале «Алхамбра» в Тель-Авиве — Яффа, в Общественном центре имени Дж. Ротшильда в Хайфе.

Первые певческие ансамбли (в том числе хор гимназии «Герцлия», ставший уже в конце 1910-х гг. частью концертной жизни Тель-Авива) расценивались их создателями главным образом как одно из средств внедрения иврита в массы. Этапной была деятельность капеллы, исполнявшей (с 1927 г.) оратории на иврите. Ее опыт наследовали Камерная капелла (основана в 1942 г.; ныне Филармонический хор Тель-Авива), Национальный хор «Риннат» (основан в 1955 г.), Камерный хор в Тель-Авиве (основан в 1978 г.), хор Академии имени С. Рубина в Иерусалиме, Объединенный хор киббуцов, детский хор имени Цадикова при совете профсоюзов Тель-Авива и другие. Среди сотен певческих ансамблей выделяются хор главного раввина Армии обороны Израиля, театрализованный ансамбль «Гев‘атрон», ансамбли «Пинна ба-‘Эмек» и «Эшколит». Значительное число эстрадных и джазовых ансамблей сопровождают выступления популярных певцов. Фестивали ивритской песни проводятся ежегодно в Араде, периодически в различных местах — фестивали песен восточных общин, хасидские (см. Хасидизм) песни и другие.

В стране имеются десятки консерваторий (музыкальных школ), два училища, готовящих преподавателей (в Тель-Авиве и при киббуцной семинарии «Ораним» близ Кирьят-Тив‘она), Академии музыки и танца (вузы) имени С. Рубина в Иерусалиме и Тель-Авиве. Кафедры музыковедения действуют в университете Бар-Илан, Тель-Авивском университете, Университете имени Д. Бен-Гуриона в Негеве (Беер-Шева), Хайфском университете и в Еврейском университете в Иерусалиме. С 1975 г. в Иерусалиме (квартал Мишкенот-Шаананим) постоянно открыт устроенный в 1973 г. Музыкальный центр для иностранных музыкантов, где они проводят показательные уроки мастерства с молодыми израильскими исполнителями. Наряду с Общеизраильской федерацией музыкантов, входящей в Хистадрут, и Союзом композиторов Израиля существует Организация музыкальной молодежи. Изданием произведений израильских композиторов занят главным образом Израильский институт музыки (основан в 1961 г.). С 1981 г. действует также предприятие, выпускающее звукозаписи исполнения их произведений. С 1964 г. выходит музыкальный журнал «Гиттит». Богатые коллекции музыкальных инструментов хранятся в музее Академии музыки и танца имени С. Рубина (Иерусалим) и в Музыкальном музее в Хайфе. При этом музее имеется музыкальная библиотека с большим нотным и литературным фондом еврейской музыки. Обширные собрания книг и нот, связанные с еврейской музыкой, сосредоточены в Центральной музыкальной библиотеке (Тель-Авив) и в музыкальном отделе Еврейской национальной и университетской библиотеки в Иерусалиме (самое крупное в мире собрание литературы о еврейской музыке).

См. также Музыка. Музыкальная культура Эрец–Исраэль в новое время и Государства Израиль.

Танец

Привезенные выходцами из различных стран танцы разных народов (чешская полька, польский краковяк, украинский казачок, румынская хора и другие), пляски хасидов и йеменских евреев, бытовавшие в местечке шер и фрейлехс, а также усвоенные в Эрец-Исраэль арабская дебка и черкесия (принятый у черкесов Ближнего Востока вариант лезгинки) легли в основу формирования израильского народного танца (главным образом массового танца хора) и хореографических композиций, которые культивировали опиравшиеся на фольклор и на библейские сюжеты ансамбли «Ха-балет ха-танахи» (Иерусалим, 1949), «Инбал» и другие. В их числе танцевальная труппа Хистадрута (с середины 1950-х гг.), ансамбли «Шалом» (основан в 1976 г.) и «Анахну кан» (с начала 1970-х гг.), имеющий собственный хор и оркестр и объединивший репатриантов, участвовавших (до приезда в Иерусалим) в еврейских любительских песенно-танцевальных коллективах Вильнюса, Каунаса и Риги. Кроме того, в стране имеются около 50 любительских ансамблей народного танца и примерно столько же ансамблей танцев различных общин, множество танцевальных кружков, охватывающих свыше 100 тыс. участников. При Хистадруте действуют Отдел народного танца и Общеизраильская центральная комиссия, в ведении которой находится Институт развития танца общин, созданный в 1970-х гг. Гурит Кадман (1900–87). По ее же инициативе в киббуце Далия (12 км к северо-востоку от поселения Зихрон-Я‘аков) в 1944–68 гг. периодически проводились фестивали народного танца (с 1976 г. проходят ежегодно близ узла дорог Цемах у южного берега озера Киннерет).

В 1920-х гг. начали действовать частные школы классического балета и современного танца, выпускники которых становились участниками возникавших время от времени недолговечных танцевальных трупп. Основание ансамблей современного танца «Бат-Шева» (1964) и «Бат-дор» (1968), а также Израильского ансамбля классического балета (1968), способствовало росту популярности балетного искусства. Помимо упомянутых коллективов систематически осуществляют постановки танцевальный ансамбль киббуцов (1969), ансамбль «Кол у-дмама» (где часть танцоров — глухонемые), Иерусалимская студия танца, танцевальный театр «Тамар» (город Рамла) и другие. Часто создаются коллективы танцоров для одноразовых постановок, организуются также сольные выступления танцоров. В 1984 г. в Рамле состоялась встреча оригинальных танцевальных групп.

Танцоров, помимо различных студий, готовят отделения танца Академий имени С. Рубина в Иерусалиме и Тель-Авиве. В Библиотеке танца и музыки (отделения в Тель-Авиве и Иерусалиме) хранятся также видеозаписи танцев.

Подробней о танцевальном искусстве в Израиле см. Хореография. Израильский народный танец; Хореография. Балет в Израиле.

Кино

С начала 20 в. и вплоть до 1950-х гг. в Израиле время от времени появлялись ленты местной кинохроники и слабые в художественном отношении игровые фильмы. Основание фирм «Рева» (1950) и «Герцлия» (1951), получавших от Государственной службы информации заказы на документальные фильмы, а с 1953 г. и на учебные от Хистадрута и Министерства обороны, стимулировало развитие израильского кинопроизводства. На основе Закона о поощрении израильского фильма (1954) оно получило поддержку правительства, специально созданного Фонда поощрения высококачественного фильма, а также Министерства торговли и промышленности, основавшего Центр израильского фильма (1967), и Министерства образования, культуры и спорта, при котором имеется Служба израильского фильма, выпускающая как документальные, так и просветительные фильмы. С 1973 г. израильские художественные фильмы стали отмечать на международных фестивалях, а в 1980-х гг. некоторые из них начали закупать кинопрокатные фирмы США.

Кадры киноактеров и режиссеров готовят школа сценического искусства и кино «Бет-Цви» (Рамат-Ган), Школа киноискусства имени С. Шпигеля (Иерусалим, основана в 1989 г.) и театральные факультеты университетов. Проблемами развития и популяризации киноискусства занимаются Институт кинематографии и организация «Кино — молодежи». В Иерусалиме и Тель-Авиве имеются так называемые синематеки, где регулярно демонстрируются шедевры мирового кино. В Иерусалиме, Тель-Авиве и Хайфе проходят ежегодные кинофестивали.

Подробнее о киноискусстве в Израиле см. Кино в Израиле.

Пластические искусства

Интенсивное строительство еврейских городов и поселений стимулировало развитие израильской архитектурной мысли, воплотившейся после 1948 г. в своеобразии израильской архитектуры, успехи которой получили в 1960-х гг. мировое признание (особенно в области пространственной планировки). Подготовка архитектурных кадров осуществляется главным образом в Технионе (см. также Архитектура. Архитектура Эрец-Исраэль и Израиля). Развитию профессиональной живописи, скульптуры, графики, прикладного искусства и дизайна способствовало открытие в 1906 г. Школы искусств и ремесел Бецалель. Большая часть художников входят в Союз художников Израиля (основан в 1934 г. как Ассоциация живописцев и скульпторов в Эрец-Исраэль). В 1950-х гг. возникли поселки художников в Цфате и деревня художников Эйн-Ход. Центрами обучения художников, помимо Академии художеств и прикладного искусства Бецалель, дающей высшее художественное образование, являются училища Мехон Авни и Высшая школа искусства живописи в Тель-Авиве, Училище изобразительных искусств в Беер-Шеве и другие (подробнее см. Искусства пластические. Пластические искусства в Израиле). Большая работа по развитию художественных задатков детей и юношества ведется в обширной сети школьных и внешкольных кружков и в особенности — юношеским сектором Израильского музея в Иерусалиме. Дом художника в Иерусалиме, музеи и частные галереи систематически устраивают групповые, персональные и тематические выставки (в среднем около 50 в неделю), а также передвижные — в отдаленных поселениях. С 1972 г. выходит журнал «Циюр у-фиссул», с 1973 г. — на английском языке «Джорнел оф джуиш арт».

См. также Искусства пластические. Пластические искусства в Израиле.

Музеи, заповедники и исторические места

Музей, основанный в 1906 г. при Школе искусств и ремесел Бецалель, был первым в Эрец-Исраэль (в 1965 г. включен в состав Израильского музея в Иерусалиме, крупнейшего художественного музея страны). В 1926 г. был основан (открыт в 1931 г.) Музей искусства в Тель-Авиве, а с 1938 г. открыт Археологический музей имени Рокфеллера в Иерусалиме. Большинство музеев были созданы после провозглашения Государства Израиль. В Хайфе открылись: в 1948 г. — Музей древнего искусства, в 1951 г. — Музей современного искусства, в 1961 г. — Музей искусства Японии, а также еще пять музеев, в том числе Морской музей; в Тель-Авиве — Музеон ха-Арец (1958) со значительными собраниями художественного стекла, монет, еврейского искусства и фольклора, материалов по истории города; в Иерусалиме — Музей искусства ислама (1974). Художественные музеи или отделы искусства в составе местных исторических и историко-археологических музеев имеются в ряде городов. Около 1938 г. в киббуце Эйн-Харод возник первый в стране сельский музей — Музей искусства имени художника Х. Атара (1902–53), вслед за которым открылись и другие, в том числе с экспозициями археологических, исторических, природоведческих материалов, связанных с поселением или найденных близ него, а также, как и в различных городах, дома-музеи или мемориальные коллекции, посвященные жизни и творчеству видных писателей, художников, политических и общественных деятелей.

См. также Музеи. Музеи в Израиле.

Большое научное и просветительское значение имеют ландшафтные, геологические и другие заповедники, а особенно — исторические места (сооружения, археологические комплексы и т. д.), связанные с описанными в Библии, Талмуде и сочинениях хронистов фактами (в том числе Масада, Геродион и другие), а также с событиями новейшего времени (мемориал Тель-Хай, Арсенальный холм в Иерусалиме и другие). Катастрофе европейского еврейства посвящены мемориал и институт памяти жертв нацизма и героев Сопротивления Яд ва-Шем (Иерусалим; основан в 1953 г.) — исследовательский и документальный центр, Бет лохамей ха-геттаот (Музей борцов гетто; киббуц Лохамей-ха-Геттаот), Музей Катастрофы и героизма (киббуц Яд-Мордехай), «Масуа» — музей памяти юношества, погибшего в Катастрофе (киббуц Тель-Ицхак в Шароне), и музей Ха‘пала (см. Иммиграция «нелегальная») в Хайфе.

Закон о музеях (1983) дает полномочия министру образования и культуры устанавливать правила и регулировать стандарты музейного дела в целях его развития.

Распространение и поощрение культуры

Центрами приобщения к культуре широких слоев населения является сеть клубов. Важнейшие из них — клубы «Цавта», созданные по инициативе А. Шлёнского в 1950-х гг. и ставившие целью поощрение культурно-художественных мероприятий в духе халуцианского (см. Халуцим) сионизма, клубы «Мофет», основанные Центром культуры и воспитания Хистадрута при участии центра «Бет-Лесин» в Тель-Авиве, клубы «Ха-иекев» в Хайфе и другие. Кроме того, в Израиле существуют общества, поощряющие развитие и изучение различных сфер еврейской художественной традиции (Общество еврейского искусства, Институт еврейской музыки и т. п.). Общество «Негинот» регулярно знакомило любителей искусства с новыми репатриантами, деятелями культуры (поэтами, прозаиками, певцами, музыкантами, актерами, мастерами оригинального жанра).

Важным фактором повышения уровня и престижа художественной деятельности являются стипендии и премии в области искусств. Стипендии учащимся назначаются Министерством образования, культуры и спорта, Общественным советом по делам культуры и искусства, Американо-израильским фондом культуры, Союзом писателей, Фондом Вольфа, Фондом имени М. Шарета, Центром фондов при Министерстве образования, культуры и спорта и т. д. Художественные учебные заведения также обладают стипендиальными фондами.

Премии в области литературы и искусства присуждаются министром образования и культуры (см. Государственная премия Израиля), Общественным советом по делам культуры и искусства, Союзом писателей, Союзом композиторов, Управлением радио и телевидения, Израильским музеем и другими, а также муниципалитетами Иерусалима, Тель-Авива, Хайфы, Холона, Рамат-Гана и ряда других городов, многими общественными организациями.

Арабская культура в Израиле

Отдел по вопросам просвещения и культуры израильских арабов Министерства образования, культуры и спорта материально поддерживает пишущих на арабском языке литераторов, присуждая восемь призов за творческие достижения, заботясь о приобретении их книг библиотеками (51 библиотека в арабском секторе и школьные библиотеки) и субсидируя орган их Союза писателей — журнал «Аш-шарх» (см. ниже). С 1978 г. в Хайфе ежегодно устраиваются ярмарки арабской книги. Финансовую помощь от государства получают также арабские ансамбли народных инструментов, коллективы фольклорной песни и танца (в Израиле 13 танцевальных коллективов). В Израиле действуют шесть арабских оркестров. При содействии Управления радио и телевидения организован фестиваль арабской песни, создан оркестр арабских народных инструментов Израильского радио и телевидения. В ходе Недели арабской культуры (впервые состоялась в 1984 г.) проводятся дни арабского языка, песни, танца, фольклора, театра, открываются выставки произведений арабских художников и мастеров прикладного искусства, вручаются премии лучшим из участников.

Министерство образования, культуры и спорта поддерживает такие культурные организации, как Бедуинская ассоциация, Высший институт искусств, Дом писателя в Назарете и другие. Музей исламского искусства в Иерусалиме и другие музеи страны хранят и выставляют образцы древнего и современного арабского искусства.

В Израиле работают семь театров на арабском языке для взрослых и для детей. Среди немногих арабских театральных любительских коллективов выделяется Арабский театр в Хайфе при еврейско-арабском центре культуры и молодежи «Бет ха-гефен» (основан в 1963 г.). Центр проводит культурно-художественные мероприятия в Хайфе, но главным образом в арабских населенных пунктах страны с целью укрепить сотрудничество еврейских и арабских деятелей культуры. Совместные начинания в области культуры осуществляются еврейской и арабской молодежью в единых рамках Молодежного центра народов в Иерусалиме и клуба «Бет-Давид» (восточная часть Иерусалима), на семинаре движения Ха-Киббуц ха-арци в Гив‘ат-Хавива, в ульпане «Акива» в Нетании и других. Сближению обоих народов способствуют и многочисленные курсы арабского языка для еврейского населения во многих центрах культуры Израиля. Наиболее ощутимо взаимодействие еврейских и арабских культурных традиций сказалось на развитии арабской литературы в Израиле.

До 1948 г. в арабской литературе Палестины преобладали образы-стереотипы, риторичность, цветистая лексика и изощренная игра слов, восходящие к средневековой поэтической традиции. Еврей представал в ней носителем разрушительного начала, «европейско-еврейской скверны», от которой следует очистить Святую землю с помощью Аллаха и истовой веры. В годы Войны за независимость арабские поэты большей частью эмигрировали. Оставшиеся в Израиле (преимущественно коммунисты) выступали на первых порах как поборники создания социалистического государства, которое для них было предпочтительней полуфеодальных арабских стран. С репатриацией в Израиль значительной группы пишущих по-арабски еврейских писателей (особенно — из Ирака, см. Арабская литература; с 1960-х гг. большинство перешло на иврит) в израильскую арабскую литературу пришли свободный стих, стихотворение в прозе, повествовательные и драматургические жанры, осваивавшиеся постепенно писателями-арабами. В 1950-х гг. в их творчестве появляются мотивы оторванности от арабских стран и их культуры, тоска по родным, бежавшим из Израиля, двойственное отношение к государству, гражданами которого они оказались. Примирение с фактом существования еврейского государства стало темой сборников стихотворений «Вард ва-катад» («Розы и шипы», 1953) Дж. Н. Халила (родился в 1931 г.) и «Ахлам хаир» («Сны растерянного человека», 1954) И. Лубани (родился в 1932 г.). Поэт Дж. Ка‘вар в сборнике «Салма» («Сельма», 1956) обличал угнетенность и бесправие арабской женщины-крестьянки. В 1956 г. вышли в свет два первых сборника рассказов писательницы Наджвы Ка‘вар Фарах, посвященные жизни палестинских арабов под британским владычеством.

После Синайской кампании (1956) арабские прозаики (Я. Фахума, родился в 1930 г. ; Т. Му‘аммар, родился в 1917 г.; Ф. Нур Салман, родился в 1936 г.) в ряде художественно незрелых рассказов и романов обратились к критике израильских военных властей и к проблемам арабских беженцев, обличали измену арабских лидеров, обрекших людей на страдания и бездомность, писали о сложных взаимо­отношениях израильских арабов с властями, о социальных аспектах арабского воспитания, о положении арабской женщины и других пережитках феодализма в арабской среде, таких, как калым (выкуп за невесту) и прочее. Эти же темы звучали порой и в поэзии того периода, в которой все еще преобладали псевдоклассическая форма и мотивы любви, тоски по ушедшему детству, по идеализируемому прошлому и т. д.

Шестидневная война (1967) обнажила перед арабскими писателями культурную, социальную, научную и техническую отсталость арабских стран и безосновательную заносчивость их лидеров, заставила убедиться в прочности израильского общества и в стойкости Государства Израиль Не поддавшись депрессии и деморализации, захлестнувшим интеллигенцию арабских стран, они отвергли обвинения в том, что, оставшись под израильской властью, изменили народу, и ощутили себя подлинными защитниками национальных интересов, ведя борьбу в печати против ограничений на передвижение арабов в целях получения работы, национализации земель для строительства дорог и т.  д. Земля становится в арабской литературе Израиля символом, равным понятиям мать, невеста, любовь, честь. Радость встречи после долгой разлуки с родными, жившими с 1948 г. на территориях, перешедших под контроль Израиля, — доминирующая тема сборников рассказов М. Муррара (родился в 1930 г.), М. ат-Таху (родился в 1941 г.) и яркого по стилю сборника «Судасият ал-айям ас-ситта» («Секстет Шести дней», Каир, 1969, переиздание — Хайфа, 1970) Э. Хабиби (родился в 1921 г.). Их гуманный тон, реалистическое воссоздание страданий беженцев, их тоски по родной земле и родным на фоне войн арабских стран против Израиля во многом проясняют узловые проблемы жизни арабского общества в Израиле, его ценности, устремления, надежды, его взаимо­отношения с еврейской средой и израильскими властями. Наиболее рельефно положение арабов в Израиле представлено Э. Хабиби в романе «Ал- вакаи ал-гариба фи ихтифа Са‘ид Аби ал-Нахс ал-муташаил» («Странные события вокруг исчезновения Са‘ида Абу ал-Нахса, оптимистичного пессимиста», 1974).

Вместе с тем прогрессивность молодого государства, демократизм его правовой системы, защита прав трудящихся Хистадрутом, успехи страны в области медицины и национального страхования, в развитии промышленности и сельского хозяйства, внимание левых партий и еврейской интеллигенции к проблемам арабов в Израиле и т. д. уже в 1960-х гг. получили высокую оценку в романах молодых арабских писателей (М. Кана‘на, 1934–74; Ф. Абу Хадра, родился в 1935 г.; А. Мансур, родился в 1934 г., и других), восстававших против ментальности старшего поколения и его лидеров, с их привязанностью к условностям арабского быта и пережиткам средневековых установлений. В этих романах затрагивается тема сотрудничества евреев и арабов, звучит надежда на мирное сосуществование обоих народов. Отрыв арабов от действительности авторы объясняют отчаянием и бессилием, утратой связи с родной землей, а бегство из Эрец-Исраэль резко порицают. Плодотворное влияние на художественный уровень арабской прозы 1970-х гг. и на ее обращение к проблемам духовной жизни личности оказали пишущие по-арабски еврейские писатели, прибывшие из Ирака, И. Бар-Моше (родился в 1927 г.) и М. Наккаш (родился в 1938 г.) — мастера виртуозного по композиции короткого рассказа (главным образом из жизни евреев в Ираке и других странах).

Начиная с 1960-х гг., обновляется также арабская поэзия. Темы страдания в арабских странах беженцев, живущих там в ветхих палатках, издевательства над ними местной власти, наживающейся на их нищенском пайке, осуждение арабских властителей, превративших беженцев в объект политической игры и не желающих конструктивно решить их судьбу, проблемы арабов в Израиле смело вводятся поэтами в их произведения.

Умеренные по политическим взглядам писатели объединяются вокруг журнала «Аш-шарх» (основан в 1970 г.) и литературного приложения к иерусалимской газете «Ал-анба» (выходит с 1963 г.), коммунисты и крайние арабские националисты печатаются в литературном ежемесячнике так называемого коммунистического списка (Раках) «Ад-джадид». Как среди первых, так и среди последних имеются сторонники разных стилистических систем. Традиционной метрики и системы рифмовки придерживаются поэты умеренных взглядов М. Ибрахим (родился в 1910 г.), Дж. Ка‘вар, Х. Ш. Зайдан (1936–76), Дж. Халил (родился в 1933 г.), Н. Хайр (родился в 1946 г.), друзская поэтесса Хуям Каблан (родилась в 1956 г.), арабская христианка Су‘ад Караман, а также коммунисты и крайние националисты С. Джубран (родился в 1941 г.), Т. Зайяд (родился в 1932 г.), С. Саббаг (родился в 1947 г.), С. Найиф (родился в 1935 г.), Ф. Асмар (родился в 1937 г.). Спонтанно интуитивные средства выражения предпочитают умеренные по взглядам М. Хаддад (родился в 1919 г.), А. Шаммас (родился в 1950 г., пишет стихи и на иврите), Ф. Маваси (родился в 1941 г.), Э. Шехада (родился в 1933 г.), Ф. Абдаллах (родился в 1941 г.), коммунисты М. Дарвиш (родился в 1941 г., после 1971 вступил в ООП), поэт-друз С. ал-Касим (родился в 1939 г.), поэтесса Сихам Дауд (родилась в 1953 г. ; вышел ее сборник на иврите в переводе С. Сомеха), крайний националист Р. Хусейн (1936–77; с 1971 — член ООП). Многие арабские писатели Израиля (живущие как в стране, так и за ее пределами) числятся среди самых видных представителей новой арабской литературы в целом.

См. также Государство Израиль. Население. Национальные меньшинства.

Друзская культура

В стране работают два друзских профессиональных театра и шесть любительских театральных трупп. Действуют четыре музыкальных центра, два профессиональных певческих ансамбля, пять танцевальных коллективов. Проводятся Международный фольклорный фестиваль, фестиваль местных коллективов, детские фестивали. В 16 друзских поселениях работают библиотеки.

См. также Государство Израиль. Население. Национальные меньшинства. Друзы.

См. Израиль
См. Государство Израиль.

Новую Еврейскую академию построят в Германии | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Во Франкфурте-на-Майне будет построена Еврейская академия. Церемония закладки первого камня пройдет сегодня, 2 сентября, в присутствии премьер-министра земли Гессен Фолькера Буффье (Volker Bouffier) и статс-секретаря в министерстве внутренних дел ФРГ Маркуса Кербера (Markus Kerber).

Строительство по проекту местного архитектора Цвонко Туркали (Zvonko Turkali) обойдется в 34,5 миллиона евро. Расходы покроют федеральные власти, руководство земли Гессен и города, а также Центральный совет евреев Германии. Академия будет построена к концу 2023 года, а в 2024-м начнет работу. Ее руководителями станут представители отдела образования Центрального совета евреев в ФРГ Забена Донат (Sabena Donath) и Дорон Кизель (Doron Kiesel).

Идея создания академии возникла в 2012 году. Она будет воздвигнута на территории выставочного комплекса неподалеку от центрального вокзала. 

Сотрудничество с Еврейским музеем и Гёте-Институтом

Будущее учреждение станет новым средоточием еврейской интеллектуальной жизни, заявил председатель Центрального совета евреев в ФРГ Йозеф Шустер (Josef Schuster). В свою очередь, Кизель выразил надежду на то, что деятельность академии поспособствует изменению представления о евреях. В Германии полиция по-прежнему охраняет синагоги, что вызывает беспокойство, пояснил он.

Академия будет следовать традициям Еврейского дома просвещения, основанного во Франкфурте в 1920-х, и в то же время выступать «современным местом еврейской мысли», заявил Центральный совет евреев. В организации рассчитывают на сотрудничество с Еврейским музеем и Гёте-Институтом.

От иудейской философии и этики — до современной израильской культуры

Слушатели академии смогут участвовать в семинарах, мастер-классах и конференциях. Инициаторы проекта особо выделяют широкий тематический спектр — от иудейской философии и этики до современной израильской литературы и кино. А будущие дискуссии затронут, среди прочего, иудаизм и еврейские традиции, а также современные проблемы сегодняшней еврейской общины.

Встречаться, знакомиться и становиться друзьями — лучшее средство для устранения недопониманий, уверены в Центральном совете евреев ФРГ. По словам Кизеля, деятельность академии позволит узнать, что представляет собой современный, «многосторонний» иудаизм.

Франкфурт-на-Майне является домом для одной из крупнейших в Германии еврейских общин, насчитывающей от 6500 до 7000 человек. История иудаизма в этом городе уходит корнями в XII век. До Холокоста Франкфурт являлся одним из ключевых пунктов в истории либерального иудаизма.

Смотрите также:

  • Еврейский двор и миква в Шпайере

    Немецкий город Шпайер известен туристам, в первую очередь, своим древним собором — самой большой романской церковью в мире из дошедших до наших дней. В трех минутах ходьбы от него находится еще один уникальный памятник — стены синагоги и прекрасно сохранившаяся миква. В 1100-1120 годах их возвели те же самые мастера, которые строили здесь имперский собор.

  • Еврейский двор и миква в Шпайере

    Еврейский квартал был создан по воле князя-епископа Рюдигера, наделившего его жителей торговыми привилегиями, раввинов — правом вершить суд, а также разрешившего заложить здесь еврейское кладбище. В квартале поселились тогда евреи из деревни Старый Шпайер. Позже — евреи из Майнца, бежавшие от погромов, связанных с Первым крестовым походом. Защиту им гарантировал уже новый князь-епископ — Иоганн.

  • Еврейский двор и миква в Шпайере

    Еврейскую общину Шпайера, насчитывавшую в Средние века 300-400 человек, возглавлял архисинагог, которого назначал князь-епископ. Она была тесно связана с общинами соседних Вормса и Майнца. Эти рейнские города, известные также как города ШУМ (SchUM‎), образовывали в те времена важнейший центр всего европейского еврейства. Аббревиатура ШУМ составлена из начальных букв их еврейских названий — שו״ם.

  • Еврейский двор и миква в Шпайере

    Города ШУМ являлись также одним из мировых центров иудаизма и еврейского права. В 2014 году был создан комитет с целью включения этих памятников еврейской истории в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. В Вормсе, например, находится самое старое еврейское кладбище Европы. На нем покоится прах выдающегося ученого-талмудиста Меира бен Баруха (1215-1293), похоронены другие знаменитые раввины и ученые.

  • Еврейский двор и миква в Шпайере

    В свою очередь, шпайерская миква является самым старым памятником такого рода севернее Альп. Археологический музей SchPIRA, открытый в центре бывшего еврейского квартала в 2010 году, ежегодно посещают около 70 тысяч человек. В его экспозиции — надгробия 1112-1443 годов, которые после XV века, когда не стало общины и было ликвидировано еврейское кладбище, использовались для строительства домов.

  • Еврейский двор и миква в Шпайере

    Всего было найдено около полусотни таких камней. Надписи на них дали возможность узнать подробности о жизни общины в Средние века. Здесь также выставлены предметы, закопанные евреями перед бегством во время одного из погромов и обнаруженные позже археологами. Сюда же перенесены некоторые резные камни из песчаника, которые заменили копиями во время реставрации миквы.

  • Еврейский двор и миква в Шпайере

    Из помещений музея посетители попадают во двор к микве и стенам, оставшимся стоять от синагоги и женской молельни. Средневековые синагога и молельня были разрушены во время пожара 1689 года. Город подожгли по приказу французского короля Людовика XIV в ходе войны за Пфальцское наследство. Миква, уходящая под землю на десятиметровую глубину, тогда не пострадала.

  • Еврейский двор и миква в Шпайере

    Восстанавливать синагогу и квартал оказалось некому. Средневековая община прекратила существование в начале XV века. Обстоятельства, приведшие к этому, историки до конца выяснить не смогли. Еще одна община существовала в Шпайере в 1621-1688 годах, когда город нуждался в деньгах еврейских торговцев во время и после Тридцатилетней войны, а затем — с конца XVIII века до нацистских времен и Холокоста.

  • Еврейский двор и миква в Шпайере

    После пожара 1689 года стены синагоги остались стоять, а миква стала частью цейхгауза. В ней устроили пороховой склад, для чего ее потребовалось осушить, однако никаких других изменений она не претерпела. В начале XX века, когда в Шпайере вновь проживало более 400 евреев, старую романскую микву стали показывать гостям города, среди которых были немецкий кронпринц Вильгельм и Маргарита Савойская.

  • Еврейский двор и миква в Шпайере

    В начале 90-х годов прошлого века городские власти Шпайера, понимая уникальную историческую ценность археологических и архитектурных памятников в бывшем еврейском квартале, начали постепенно скупать здесь земельные участки и здания, чтобы со временем открыть музей. До его открытия микву можно было посетить только по специальным дням с экскурсиями, которые проводились на общественных началах.

  • Еврейский двор и миква в Шпайере

    Эта лестница ведет на десятиметровую глубину к резервуару для омовения. Согласно правилам иудаизма, для очищения от ритуальной нечистоты необходима вода, собираемая естественным путем, а бор, то есть яма, должен находиться в земле.

  • Еврейский двор и миква в Шпайере

    Температура грунтовой воды в Шпайере никогда не превышала семи градусов. Нагревать ее было нельзя. Некоторые члены общины совершали этот обряд ежедневно.

    Автор: Максим Нелюбин


Археологи нашли на юге Израиля базилику возрастом две тысячи лет

https://ria.ru/20210531/bazilika-1734974920.html

Археологи нашли на юге Израиля базилику возрастом две тысячи лет

Археологи нашли на юге Израиля базилику возрастом две тысячи лет — РИА Новости, 31.05.2021

Археологи нашли на юге Израиля базилику возрастом две тысячи лет

Базилика возрастом две тысячи лет, крупнейшая в своём роде в Израиле, обнаружена во время археологических раскопок на юге страны, сообщило Управление древностей РИА Новости, 31.05.2021

2021-05-31T17:22

2021-05-31T17:22

2021-05-31T18:08

израиль

открытия — риа наука

археология

культура

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/05/1f/1734972227_0:150:1600:1050_1920x0_80_0_0_8fefe7f717227c680817ab51470d23f9.jpg

ТЕЛЬ-АВИВ, 31 мая — РИА Новости. Базилика возрастом две тысячи лет, крупнейшая в своём роде в Израиле, обнаружена во время археологических раскопок на юге страны, сообщило Управление древностей Израиля.Как сообщает Управление, базилика времён римского правления обнаружена в ходе работ по развитию национального парка Тель-Ашкелон.»Речь идёт об огромном здании, крытом крышей и разделённым на три части — центральный зал и два боковых зала. Крышу здания поддерживали мраморные колонны, высота которых, по оценкам, составляет 13 метров. Полы и стены сделаны из мрамора», — рассказали руководители раскопок Рахель Бар-Натан, Саар Ганор и Фредрико Кобрин.При землетрясении в 363 году н.э. базилика была разрушена и заброшена. Как свидетельство тех событий, на полу сохранились следы от подземных толчков. После исламских завоеваний место было преобразовано в «промышленную зону».

https://ria.ru/20210526/solomon-1733858164.html

израиль

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/05/1f/1734972227_0:0:1600:1200_1920x0_80_0_0_1ced591903b9400426fe9de7f06d763f.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

израиль, открытия — риа наука, археология

ТЕЛЬ-АВИВ, 31 мая — РИА Новости. Базилика возрастом две тысячи лет, крупнейшая в своём роде в Израиле, обнаружена во время археологических раскопок на юге страны, сообщило Управление древностей Израиля.

Как сообщает Управление, базилика времён римского правления обнаружена в ходе работ по развитию национального парка Тель-Ашкелон.

«Речь идёт об огромном здании, крытом крышей и разделённым на три части — центральный зал и два боковых зала. Крышу здания поддерживали мраморные колонны, высота которых, по оценкам, составляет 13 метров. Полы и стены сделаны из мрамора», — рассказали руководители раскопок Рахель Бар-Натан, Саар Ганор и Фредрико Кобрин.

При землетрясении в 363 году н.э. базилика была разрушена и заброшена. Как свидетельство тех событий, на полу сохранились следы от подземных толчков. После исламских завоеваний место было преобразовано в «промышленную зону».

26 мая, 08:00Религия»Золото возили караванами»: где спрятаны сокровища царя Соломона

вещей, которые нужно знать о местной культуре Израиля

Люди делают покупки на рынке Махане Иегуда, Иерусалим | © Alexey Stiop / Shutterstock

Определение израильской культуры — сложная задача: это захватывающая и уникальная смесь кухонь и обычаев, этнических групп и религий, старого и нового. Действительно, лучший способ узнать об израильской культуре и ее особенностях — это испытать ее на собственном опыте, и это руководство должно помочь вам подготовиться к этому.

Израиль — поистине уникальный плавильный котел культур.За последние 100 лет или около того, с догосударственной эпохи до периода после 1948 года, евреи иммигрировали в Израиль и принесли с собой свою культуру и обычаи. Его еврейское население происходит со всего мира: Россия, Польша, Бразилия, Эфиопия, Марокко, Ирак и Йемен — лишь некоторые из мест, откуда происходят израильтяне.

Таким образом, от кухни до праздников современное израильское общество представляет собой увлекательную смесь восточных и западных влияний, которые объединились, чтобы сформировать некую общую израильскую культуру.Добавьте к этому многочисленное арабское (как мусульманское, так и христианское) население Израиля и другие этнические меньшинства, и вы увидите существующее разнообразие!

Израильтяне отмечают традиционный еврейский марокканский праздник Мимуна | © ChameleonsEye / Shutterstock

Израильтяне часто воспринимаются иностранцами как дерзкие и агрессивные. Однако (в большинстве случаев) это не так. Это результат иврита, который отличается краткостью и властностью. В то время как говорящий по-английски может сказать: «Пожалуйста, можно мне немного воды?» израильтянин сказал бы: « E fshar mayim»? буквально означает «это возможно, вода?» Англоговорящий может сказать «Нет, спасибо» в ответ на предложение чая, тогда как в Израиле было бы приемлемо ответить просто lo (нет) .

Вежливость на иврите обычно проявляется в интонации, а не в таких словах, как «пожалуйста» и «спасибо». По словам Гая Шаретта, ведущего популярного подкаста «StreetWise Hebrew», израильтяне также считают, что чрезмерное использование вежливых слов свидетельствует об отсутствии близости к другому человеку. Не позволяйте отсутствию тонкостей произвести у вас неправильное впечатление!

Израильтяне — евреи, мусульмане, христиане или друзы — как правило, очень теплые и гостеприимные люди.Зайдите в магазин ковров в Далиат-эль-Кармель, крупнейшей деревне друзов в Израиле, и вас, скорее всего, встретят поцелуями, рукопожатием и сладостями. Скажите израильскому еврею, что вы хотите поужинать в Шаббат, но вам некуда идти, и вас пригласят до того, как вы закончите предложение. Если рабочий придет к вам домой, чтобы что-то исправить, а вы не предложите ему кофе или чай, он будет обижен. Гостеприимство — важная часть израильской культуры!

Израиль, и особенно Тель-Авив, содержат сильные элементы западной культуры, и английский язык широко распространен.Тем не менее, он по-прежнему имеет свою собственную ближневосточную культуру, которая особенно сильна, когда вы выходите из основных городов на периферию. Даже в Тель-Авиве нет ничего необычного в том, чтобы увидеть лошадь и телегу, движущуюся по оживленным дорогам, и многие аспекты западного этикета не существуют, например, упорядоченное ожидание в очереди или ожидание выхода людей из поезда перед тем, как въехать в путь. . Еще одна культурная идиосинкразия — пристальный взгляд. Израильтяне, от бабушек до мальчиков-подростков, пристально смотрят — , и даже если вы поймаете их и обменяетесь взглядами, скорее всего, они будут продолжать.Старайтесь не стесняться.

Лошадь с телегой в Яффо | © Рувим Льюис

Израильтяне, особенно мизрахим (евреи арабского или североафриканского происхождения), чрезвычайно ласковы и выразительны, гораздо больше, чем люди в англосфере. Мужчины приветствуют друг друга ахи (мой брат), а объятия, поцелуи и бесконечные ласки, такие как хаим шели (моя жизнь) и нешама шели (моя душа), щедро раздаются.

Современное израильское общество представляет собой увлекательную смесь религии и секуляризма, а иногда и столкновения двух голов. Ортодоксальный иудаизм имеет институционализированное влияние на различные аспекты жизни Израиля в результате раннего компромисса, сделанного премьер-министром-основателем социализма Давидом Бен-Гурионом.

Однако, несмотря на серьезную борьбу с религиозными элементами, в Израиле преобладают секуляризм и либерализм. Примеры этого можно найти по всей стране, от фестиваля дикого Мидберна в пустыне Негев и крупнейшего на Ближнем Востоке фестиваля гей-парада в Тель-Авиве до твердой поддержки правительством Израиля медицинской индустрии каннабиса и декриминализации использования в рекреационных целях.Да, еще блюда из свинины можно найти по всей стране — даже в Иерусалиме.

Какова израильская культура? Мои впечатления через 7 лет | Дэниел Роузхилл | Жизнь в Израиле

Первое, что отмечают многие посетители и вновь прибывшие в отношении культуры Израиля, — это степень, в которой она необычайно неформальна.

Израильтяне привыкли расти в стране с высокой плотностью населения.

Плотность населения Израиля составляет 423 человека на квадратный километр (на момент написания; источник: CBS).В Индии показатель составляет 411 человек на квадратный километр. Напротив, Ирландии всего 70 (да, я один из немногих, кто регулярно использует Ирландию в качестве точки сравнения с Израилем!).

В стране, где все живут друг на друге — и с гражданской армией, в которой каждый новобранец проходит один и тот же процесс призыва, — израильтяне обладают уникальным чувством социального равенства, которое, возможно, порождается близким проживанием и жизнью. чувство общей судьбы крошечной еврейской страны, живущей в центре во многом враждебного района.

В целом израильские организации имеют плоскую иерархию. Генеральным директором стартапа может быть парень в сандалиях и футболке за несколько дверей ниже, и вы можете в любой момент постучать в эту дверь (если она у него есть).

Формальные способы обращения — «adon», для мужчины, «giveret», для женщины — существуют, но не слышны с той же частотой, что могла бы встречаться где-либо еще.

Когда моя касса звонит мне, чтобы напомнить о предстоящем приёме к врачу, они начинают: « Danniielll ?» странным тоном, призванным подтвердить мою личность (у меня где-то есть запись).Не думаю, что слышал на иврите эквивалент фразы «Я говорю с мистером Роузхиллом?» с момента переезда сюда. Если я это сделаю, возможно, это будет моим признаком того, что я действительно добился этого.

Есть один очень любопытный аспект израильской культуры.

Новые иммигранты — олим хадашим — печально известны тем, что пытаются компенсировать свое впечатление об израильтянах в попытке ускорить процесс их интеграции. Они часто, слишком стараясь действовать по-израильски, в конечном итоге оскорбляют даже неформально мыслящих израильтян.

Заключительное замечание: когда кто-то живет здесь годами, становится все более очевидным, что эта общая неформальность на самом деле имеет некоторые нюансы.

Показательные примеры: командиры ЦАХАЛ внушают уважение, куда бы они ни пошли. Опаздывать на собеседование на 20 минут по-прежнему неприлично. А постоянная работа с начальником в равной степени вряд ли улучшит ваши карьерные перспективы.

Израильтяне неформальны… но новичкам в этой культуре все же нужно действовать несколько осторожно.

Израиль — Hofstede Insights

Если мы исследуем израильскую культуру через призму 6-мерной модели ©, мы сможем получить хорошее представление о глубоких движущих силах израильской культуры по сравнению с другими мировыми культурами.

ПРИМЕЧАНИЕ: Израиль занимает уникальное положение в базе данных стран с оценками по 6 параметрам. Израиль — единственная страна в мире, где размер групп иммигрантов настолько велик, что они влияют на доминирующие ценности до такой степени, что новые граждане Израиля изменяют существующие ценности.Приведенные ниже оценки могут не отражать ценности всего населения Израиля. Необходимо провести дальнейшие исследования, чтобы выразить ценности всех нынешних израильтян.

Расстояние мощности

Это измерение связано с тем фактом, что все люди в обществах не равны — оно выражает отношение культуры к этому неравенству среди нас. Дистанция власти определяется как — степень, в которой менее влиятельные члены институтов и организаций в стране ожидают и принимают неравномерное распределение власти.

Набрав 13 баллов, Израиль находится на очень низком уровне по этому показателю по сравнению с другими странами. Обладая эгалитарным складом ума, израильтяне верят в независимость, равные права, доступное начальство и в то, что управление облегчает и расширяет возможности. Власть децентрализована, и менеджеры полагаются на опыт членов своей команды. Уважение среди израильтян — это то, что вы заслуживаете, доказывая свой практический опыт. На рабочих местах царит неформальная атмосфера с прямым и увлекательным общением по имени.Сотрудники ожидают, что их проконсультируют.

Индивидуализм

Фундаментальный вопрос, рассматриваемый этим параметром, — это степень взаимозависимости, которую общество поддерживает между своими членами. Это связано с тем, определяется ли самооценка людей в терминах «я» или «мы». В индивидуалистических обществах люди должны заботиться только о себе и своих близких. В коллективистских обществах люди принадлежат к «группам», которые заботятся о них в обмен на лояльность.

Израильское общество представляет собой смесь индивидуалистической и коллективистской культур (54). Небольшие семьи, в которых особое внимание уделяется отношениям родителей и детей, а не тетям и дядям, являются обычным явлением. И в то же время большие семьи, многодетные и тесные со всеми другими членами семьи также являются частью общества. Есть твердая вера в идеал самореализации. Лояльность основана на личных предпочтениях людей, а также на чувстве долга и ответственности. Общение прямое и выразительное.

Мужественность

Высокий балл (мужской) по этому параметру указывает на то, что движущей силой общества будут конкуренция, достижения и успех, причем успех будет определяться победителем / лучшим в своей области — система ценностей, которая начинается в школе и продолжается на протяжении всей жизни организации.

Низкий балл (женский) по этому параметру означает, что доминирующими ценностями в обществе являются забота о других и качестве жизни. Женское общество — это общество, в котором качество жизни является признаком успеха, а выделение из толпы не вызывает восхищения. Фундаментальный вопрос здесь в том, что мотивирует людей, желание быть лучшими (мужское начало) или нравиться то, что вы делаете (женское начало).

Набрав 47 баллов, Израиль не является ни чисто мужским, ни женским обществом. Некоторые элементы указывают на более мужские черты. Производительность ценится очень высоко. Ожидается, что менеджеры будут решительными и напористыми. Статус часто отображается, особенно на автомобилях, часах и технических устройствах.

Предотвращение неопределенности

Измерение «Избежание неопределенности» связано с тем, как общество принимает во внимание тот факт, что будущее никогда не может быть познано: должны ли мы пытаться контролировать будущее или просто позволить ему случиться? Эта двусмысленность приносит с собой тревогу, и разные культуры научились справляться с этой тревогой по-разному. Степень, в которой представители культуры чувствуют угрозу из-за двусмысленных или неизвестных ситуаций и создают убеждения и институты, которые пытаются избежать этих , отражена в оценке по предотвращению неопределенности.

Израиль относится к числу стран, в большей степени избегающих неопределенности (81). В этих культурах существует эмоциональная потребность в правилах (даже если кажется, что правила никогда не работают), время — деньги, у людей есть внутреннее побуждение быть занятыми и усердно работать, точность и пунктуальность являются нормой, безопасность является важным элементом индивидуальная мотивация.Культуры с высокими баллами по этому параметру часто очень выразительны. Что-то четко демонстрируют израильтяне, разговаривая руками, жестикулируя и голося агрессивно.

Долгосрочная ориентация

Это измерение описывает h как каждое общество должно поддерживать некоторые связи со своим прошлым, имея дело с проблемами настоящего и будущего , и общества по-разному расставляют приоритеты для этих двух экзистенциальных целей.Нормативные общества. которые, например, имеют низкие баллы по этому параметру, предпочитают придерживаться освященных веками традиций и норм, с подозрением относясь к изменениям в обществе. С другой стороны, люди с высокой культурой используют более прагматичный подход: они поощряют бережливость и усилия в современном образовании как способ подготовиться к будущему.

Низкий балл 38 по этому параметру указывает на то, что израильская культура отдает предпочтение нормативному мышлению. Люди в таких обществах сильно озабочены установлением абсолютной Истины; они нормативны в своем мышлении.Они проявляют большое уважение к традициям, относительно небольшую склонность к сбережению на будущее и нацеленность на достижение быстрых результатов.

снисходительность

Одна из проблем, стоящих перед человечеством сейчас и в прошлом, — это степень социализации маленьких детей. Без социализации мы не станем «людьми». Это измерение определяется как степень, в которой люди пытаются контролировать свои желания и импульсы , в зависимости от того, как они были воспитаны.Относительно слабый контроль называется «снисходительностью», а относительно сильный контроль — «сдерживанием». Поэтому культуры можно охарактеризовать как снисходительные или сдержанные.

В настоящее время Израилю нет оценок по этому параметру.

Ответ Израиля на пандемию COVID-19: индивидуальные меры для уязвимых групп культурного меньшинства | International Journal for Equity in Health

Директивным органам следует сосредоточить внимание на уязвимых группах меньшинств с учетом их уникальных характеристик, потребностей, культуры и поведения, которые могут препятствовать реализации физического дистанцирования (например, плотность населения в сообществах, в которых они проживают). в) и, следовательно, ускорить распространение вируса более быстрыми темпами, чем среди основного населения.Более того, поскольку меньшинства обычно имеют низкий уровень СЭС, живут в отдаленных районах и сталкиваются с языковыми барьерами, они имеют меньший доступ к медицинским услугам, включая тестирование, особенно во время кризиса, даже в странах с всеобщим охватом из-за отсутствия платежеспособности и меньшая доступность услуг, а также культурные различия. Если страны не учтут это в своей политике, уязвимые группы меньшинств создадут особенно благодатную почву для распространения COVID-19 в другие сектора, и их будут обвинять в обострении кризиса.Следовательно, крайне важно сформулировать всеобъемлющий национальный план вмешательства, учитывающий потребности и образ жизни этих групп и в то же время укрепляющий их доверие к правительству и его институтам.

В Израиле ультраортодоксальная еврейская община и арабское население являются наиболее заметными и четко выраженными группами меньшинств, составляющими 12% [7] и 20% [8] от общей численности населения, соответственно. В марте 2020 года города, населенные преимущественно ультраортодоксальными евреями, стали очагами вспышки COVID-19.После некоторой задержки правительство приняло специальные меры, адаптированные к этому населению. К середине апреля в арабских городах также были зарегистрированы более высокие уровни заражения COVID-19, и есть опасения, что они также станут источником ускорения вспышки и потребуют специально адаптированных мер.

Ультраортодоксальные евреи характеризуются большими семьями (в 2017 году их коэффициент фертильности составлял 7,1 ребенка на женщину), низким СЭС, многолюдными условиями жизни, интенсивной социальной и общественной жизнью и большей зависимостью от общественного транспорта — факторами, обеспечивающими идеальная среда для COVID-19.Кроме того, это население характеризуется низким уровнем участия в официальной рабочей силе [9] и поэтому не всегда имеет право на экономическую помощь со стороны государства в связи с пандемией, такую ​​как пособие по безработице. Несмотря на всеобщее национальное медицинское страхование в Израиле, доступ ультраортодоксального сообщества к здравоохранению был ниже, чем у населения в целом, даже до пандемии из-за удаленности от поставщиков медицинских услуг, языковых и культурных барьеров, а также иногда из-за неспособности платить доплаты [ 10], и эта ситуация не улучшилась во время пандемии.

Помимо социально-экономических характеристик, ультраортодоксы также имеют различные нормы поведения, которые ограничивают их способность соблюдать меры по смягчению последствий. Например, некоторые группы в ультраортодоксальном сообществе не используют ни обычные СМИ, ни социальные сети, которые Минздрав использовал для распространения информации и директив. Следовательно, они менее информированы о таких мерах, как физическое дистанцирование, в то время как информация, которую они получили, не была адаптирована к сообществу с точки зрения языка и содержания.Кроме того, многие члены этого сообщества, и в частности женщины, не используют смартфоны и не получают SMS-сообщения, предупреждающие их о контакте с инфицированным человеком, или они страдают от языковых барьеров, чтобы понимать сообщения. Таким образом, это сообщество не самоизолировалось в той степени, в какой это сделали другие группы населения. Наконец, ультраортодоксальные евреи живут в сплоченных общинах, которые, как правило, следуют указаниям своего руководства, а не директивам правительства.

В результате уровень заболеваемости COVID-19 в городах, населенных преимущественно ультраортодоксальными евреями, выше, чем среди населения в целом [11]. Таким образом, правительство пришло к выводу, что в этих местах необходимы меры, адаптированные для данного сообщества.

Первой мерой, принятой правительством, было укрепление доверия среди руководства ультраортодоксального сообщества и их сотрудничество, например, в разъяснении важности хорошей гигиены и физического дистанцирования.Кроме того, существующие сети и структуры гражданского общества, такие как благотворительные и благотворительные учреждения, были привлечены для предоставления основных услуг и товаров, таких как продукты питания и рецептурные лекарства, во время изоляции в сотрудничестве со службами здравоохранения и социального обеспечения и местными муниципалитетами.

Тем не менее, было затрачено много усилий и потеряно драгоценное время, пока Минздрав, полиция и местные власти не смогли создать эффективные каналы связи и убедить ультраортодоксальное руководство обязать физическое дистанцирование в своих общинах.Например, система образования в Израиле была закрыта 12 марта, но после этого некоторые ультраортодоксальные учебные заведения продолжали работать еще целую неделю. Хотя меры физического дистанцирования были введены в начале марта, синагогам было приказано закрыть только две недели спустя, 19 апреля. Даже тогда несколько ультраортодоксальных религиозных лидеров разрешили своим последователям продолжать молиться в синагогах еще 10 дней ( до 31 апреля), даже после того, как стало очевидно, что ультраортодоксальные города и районы становятся очагами распространения вируса.Также стоит упомянуть, что после того, как руководство проинструктировало сообщество следовать директивам, сообщество выполнило почти все без исключения.

Второй мерой, принятой правительством в ультраортодоксальных районах, было усиление диагностических тестов, изоляция положительных людей и эвакуация пожилых людей в пустующие отели, арендованные государством.

Третьей мерой стал карантин городов с высоким уровнем заражения. Таким образом, 1 апреля правительство утвердило особые правила чрезвычайной ситуации, чтобы ввести более строгие меры физического дистанцирования в этих городах, большинство из которых были ультраортодоксальными, и изолировать их от остальной части страны.12 апреля меры были распространены на районы крупных городов с высоким уровнем заражения. Например, Иерусалим был разделен на четыре квартала, и жители были ограничены своим кварталом. Армия была призвана сотрудничать с полицией в эвакуации пожилых людей и семей, которые согласились на это, обеспечении соблюдения карантина в городах и кварталах, а также в распределении продуктов питания и предметов первой необходимости среди жителей, особенно в неблагополучных районах.

Меры во время праздника Пасхи

Праздники — это критические события, для которых характерны семейные посиделки, увеличение количества поездок и повышение посещаемости религиозных служб, что потенциально может ускорить распространение COVID-19.Чтобы ограничить эту деятельность, правительство объявило специальные меры в период Пасхи (с 8 по 15 апреля), включая более жесткие ограничения на передвижение и общественные собрания. Таким образом, передвижение между еврейскими городами было запрещено на 3 дня, начиная с 7 апреля. 8 и 9 апреля людям было запрещено выходить из дома, даже за едой. Чтобы обеспечить соблюдение этих мер, полиция установила блокпосты на основных маршрутах между городами. В то же время правительство утвердило специальное единовременное пособие на детей на Пасху в размере 500 шекелей (~ 125 долларов США) на ребенка и до 2000 шекелей на семью, без каких-либо проверок нуждаемости и гранта в размере 500 шекелей для пожилых людей ( для которых критерии еще не опубликованы).

Библиотека Позена еврейской культуры и цивилизации, Том 1

Новаторская серия антологий Библиотеки Позена, названная Хрониками высшего образования «праздником еврейской культуры», предлагает в первом томе исследование культура древнего Израиля, включая его литературу, юридические документы и изобразительное искусство

«Читатели, ищущие первичные тексты, документы, изображения и артефакты, составляющие еврейскую культуру и цивилизацию, не будут разочарованы.Что еще более важно, они могут даже получить вдохновение. . . . Этот набор будет служить для улучшения преподавания и исследований в области иудаики в высших учебных заведениях и, в то же время, для продвижения, сохранения и улучшения понимания еврейского населения и иудаизма в целом »- Книжный список , Помеченный обзор

Библиотека Позена еврейской культуры и цивилизации, том 1, охватывает самый ранний период еврейской цивилизации, со второго тысячелетия до нашей эры по 332 год до нашей эры. Эта книга, сгруппированная по жанрам, представляет собой коллекцию некоторых из самых ранних произведений еврейской культуры, в том числе обширные отрывки из Танаха и еврейской Библии; внебиблейские надписи и документы израильтян и евреев, найденные археологами в землях Израиля, Египта и Месопотамии, а также изображения, представляющие визуальную культуру древнего Израиля.Сочетая жанры, которые никогда не были представлены в одной публикации, Том 1 иллюстрирует культурные нововведения и общность древнего Израиля с соседними обществами.

Джеффри Х. Тигей — заслуженный профессор иврита и семитских языков и литературы им. А. М. Эллиса в Университете Пенсильвании. Адель Берлин — почетный профессор библейских исследований им. Роберта Х. Смита в Университете Мэриленда. Дебора Дэш Мур — Фредерик Г.Л. Хетвелл, профессор истории и профессор иудаики в Мичиганском университете. Она является главным редактором Библиотеки еврейской культуры и цивилизации Позена.

Израильская культура — западная перспектива «MIne»

Израильская культура 101 — это мой взгляд на израильский народ и его обычаи с моей точки зрения сначала как посетителя, а затем как резидента этой страны.

Культура Израиля — некоторые действительно интересные факты

Израильская культура; ты знал это?

  • Термин сабра (или цабар на иврите) используется для описания коренного израильтянина.Названная в честь плода кактуса опунция, местные жители решили, что опунция является подходящей метафорой для израильского темперамента: жесткая и колючая на поверхности и сладкая внутри.
  • Израильская музыка и израильские музыканты предлагают уникальное сочетание музыки, глубоко укоренившейся в еврейской иммиграции с множества континентов по всему миру, принося с собой свои музыкальные традиции, формируя новое израильское звучание, которое поистине уникально.
  • Ежегодно привлекая миллионы посетителей, Израиль является домом для более чем 200 музеев — больше всего на душу населения в мире, в том числе Яд Вашем, музей Холокоста, недавно открывшийся в 2005 году.
  • Иврит, официальный язык Израиля, является одним из древнейших языков мира. Он почти вымер как разговорный язык, когда его возродил Элиэзер Бен Иегуда в начале 20 века.
  • Технологии в Израиле — Так почему они называют Израиль страной стартапов. Одно очень ясное объяснение может заключаться в том, что они могут похвастаться самой высокой концентрацией высокотехнологичных компаний в мире (более 3000), но их гораздо больше ……
  • Израильтяне технически подкованы, поскольку у них один из самых высоких показателей владения персональными компьютерами в мире.

Израильтяне любят буги-вуги ; Израильский танец — очень важная часть израильской культуры. С библейских времен еврейский народ выражал радость через танец. На протяжении веков танец стал частью религиозных, общественных и семейных праздников.

Современные израильские танцы можно разделить на два жанра. Израильские народные танцы (похожие на линейные танцы в стиле кантри-вестерн в США) были привезены в Израиль ранними поселенцами.Конечно, большинство людей знакомы с хорой, так как это самый распространенный танец на праздниках.

Во-вторых, Art Dance развился как культурная деятельность со сценическими постановками, созданными профессиональными хореографами и исполняемыми обученными танцорами. Некоторые из лучших компаний Art Dance в Израиле включают The Inbal Dance Theatre, The Batsheva Dance Company, The Bat-Dor Dance Company, The Kibbutz Contemporary Dance Company и The Israel Ballet.

Когда я впервые приехал в Израиль в качестве нового Олега (иммигранта), я был так очарован культурными различиями между моим новым домом и моим родным U.С., что я написал об этом регулярную колонку в местной газете.

Израильская культура 101: Некоторые из моих самых интересных наблюдений об израильской культуре:

  • Без разрезов, пожалуйста… Это не считается грубым или неуважительным, это просто стандартная практика — разрезать линию. До сих пор помню, как впервые в местном супермаркете. Один человек поставил передо мной на кассе пустую тележку для покупок. Он оставил своего ребенка в очереди с тележкой, пока они с женой бегали по магазину, выбирая продукты.
  • Израильтяне прямолинейны. : Моя жена спросила моего двоюродного брата, нравится ли ему ее новая прическа. Он ответил категорически; НЕТ . В следующий раз она будет осторожнее.
  • Спор — это национальное времяпрепровождение и не считается конфронтационным; просто форма здоровой дискуссии.
  • Мировые путешествия имеют фундаментальное значение для израильской культуры, в основном потому, что все израильтяне испытывают сильнейшее желание увидеть мир. Частично это объясняется размером и расположением страны, а также тем фактом, что молодые люди обычно берут годичный отпуск для поездки после прохождения обязательной военной службы (два года для женщин и три для мужчин).

Совет!

Будьте осторожны при общении с продавцами, водителями такси и т. Д. Когда они слышат ваш английский или иностранный акцент, они могут попытаться воспользоваться вами, завышая цену. Не используйте Frier (на иврите означает «сосунок» или «пустяк»), если чувствуете, что за вас слишком много денег. Непреклонно возражать и выглядеть раздраженными и злыми, они будут уважать вас и отступить.

Подробнее об Израиле из Israel Travel Secrets.

Tar’but Yisraelit (Израильская культура на иврите)
Брюс

Duke University Press — Палестина, Израиль и политика массовой культуры

Ребекка Л.Стейн — доцент кафедры культурной антропологии в Университете Дьюка. Она является соредактором Борьба за суверенитет в Палестине и Израиле (готовится к печати).

Тед Сведенбург — профессор антропологии Университета Арканзаса в Фейетвилле. Он является автором книги Воспоминаний о восстании: Восстание 1936-39 годов и палестинское национальное прошлое и соредактором книги Displacement, Diaspora и Geographies of Identity , также опубликованной Duke University Press.

Благодарности vii

Введение: популярная культура, транснациональность и радикальная история / Ребекка Л. Штайн и Тед Сведенбург 1

I. Исторические сочинения

Васиф Джавхарийе, Популярная музыка и ранняя современность в Иерусалиме / Салим Тамари 27

Палестинский Пресса в обязательном Яффо: реклама, национализм и общественная сфера / Марк Левин 51

Постсионизм и его популярные культуры / Илан Паппе 77

II.Кинотеатры и киберпространство

Cross / Cast: Прохождение в израильском и палестинском кино / Кэрол Барденштейн 99

Virtual Nation: палестинская киберкультура в ливанских лагерях / Laleh Khalili 126

Есть ли палестинское национальное кино ?: Национальное и транснациональное в палестинском кино Производство / Ливия Александр 150

III. Музыкальная политика

Освободительные песни: Палестина, положенная на музыку / Джозеф Массад 175

Дуэльные рождаемости: Захава Бен поет Умм Кульсум / Эми Горовиц 202

Против гибридности: Дело Энрико Масиаса / Гастона Кренасии / Теда Швеции 231

IV.Региональные и глобальные сети

«Первый контакт» и другие израильские вымыслы: туризм, глобализация и ближневосточный мирный процесс / Ребекка Л. Штайн 259

Пророчества, политика и популярное: Оставленные позади Серия и христианское евангелизм New World Order / Melani McAlister 288

Telling Stories in Palestine : Comix Understanding and Narratives of Palestine-Israel / Mary Layoun 313

Sentimentality and Redemption: The Rhetoric of Egypt Pop Culture Intifada Solidarity / Elliott Cola 365 338

Bib

Участники 397

Индекс 401

Ссылки по теме

Бумага ISBN: 978-0-8223-3516-0 / ISBN ткани: 978-0-8223-3504-7

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.