Религии в современном Азербайджане

Религии в Азербайджане представлены совокупностью разных религиозных течений, распространенных среди этнических групп, проживающих на нынешней территории страны. Кроме того, в республике действует ряд религиозных общин. Большинство жителей Азербайджана исповедует Ислам, около 99% населения страны.

Ислам

После обретения Азербайджаном независимости, Духовное Управление Мусульман Закавказья, именуемое ныне Управлением Мусульман Кавказа (УМК), прилагает все усилия для распространения своего влияния на весь Кавказ. На Х съезде кавказских мусульман, состоявшемся в Баку в 1998 году, УМК осуществляются шаги, направленные на реализацию этого стремления. Открытие представительств УМК в Грузии и Дагестане также привлекло к себе внимание общественности.

Председатель УМК последовательно налаживает связи Управления с международными исламскими организациями, добивается установления тесных взаимоотношений с мусульманскими странами в религиозной сфере.

Сегодня УМК в рамках своих полномочий руководит в Азербайджане общинами исламской направленности, контролирует правильность соблюдения канонов шариата, проводит значительные работы в области подготовки религиозных кадров на базе созданного в 1991 году Бакинского исламского университета, несет ответственность за процессы, протекающие в религиозной жизни страны. Помимо этого, с 1992 года теологический факультет Бакинского Государственного Университета готовит специалистов по богословию и исламоведению.

В Азербайджане ислам представлен течениями шиитов-имамитов, а также суннитов-ханафитов и шафиитов. В последнее время «открытость» республики обусловила проникновение в нее ряда других религиозных направлений и суфийской секты.

В процессе исламизации суверенного Азербайджана наблюдается усиление почитания святых: наряду с традиционными, создаются новые священные места поклонения (пиры). Бахаиты, создав собственную общину, с каждым годом расширяют сферу своей деятельности.

Иудаизм

В Азербайджане существуют три еврейские общины: горских евреев, евреев-ашкенази и грузинских евреев. В целом по стране численность иудеев составляет 16.000 человек. 11.000 являются горскими евреями, из которых приблизительно 6000 живут в Баку, 4000 — в Губе, а 1000 — в других городах. Евреев-ашкенази насчитывается 4,3 тысячи; большая их часть проживает в Баку и Сумгаите. Грузинских евреев приблизительно 700 человек.

В настоящее время горские евреи составляют большинство среди всей еврейской диаспоры республики. Язык, на котором они говорят, — татский, однако в нем присутствует много тюркских, фарсидских и русских слов.

По религиозным убеждениям горские евреи являются реббани. Наряду с Ветхим Заветом, Талмуд и учение «раввинов» также воспринимаются ими в качестве основных источников религии. Ввиду того, что горские евреи долгое время не могли получать высшее духовное образование, Талмуд толковался ими в несколько искаженном виде; кроме того, они восприняли некоторые воззрения кавказских народов, связанные с идолопоклонничеством.

Представления, связанные с Дедей-ол — лесной женщиной, извлекающей и поедающей сердца и легкие беременных женщин, Змеей-Драконом, покровительствующим новорожденным, а также обряд разведения костра и перепрыгивания через него, осуществляемый за две недели до Пасхи, связаны не с иудаизмом, а местными верованиями. По сравнению с евреями-ашкенази, горские евреи более ортодоксальны в вопросах убеждений. Евреи, живущие в Азербайджане, далеки от хасидизма (религиозно-политическое течение), а также реформистского иудаизма, появившихся с начала XVIII века среди польских и украинских евреев.

В Баку, Огузе и Губе действуют несколько синагог горских евреев. Поселок Красная Слобода в Губинском районе — единственное на всем постсоветском пространстве место их компактного проживания. 9-го аванина, — в день траурного поста, — они приезжают сюда со всего мира, чтобы отправить необходимые богослужения и посетить могилы близких. В поселке имеются три синагоги и миква, служащая для исполнения ритуальных обрядов.

Евреи-ашкенази, являясь европейскими евреями, происходят из средневековой Германии.

Община грузинских евреев хоть и малочисленна, но активна. В 1997 году при финансовой помощи еврейского комитета «Джойнт» была восстановлена их синагога.

После обретения Азербайджаном независимости действующие в республике еврейские общины еще больше активизировались, укрепили свои связи с международными еврейскими организациями, создали религиозные школы-иешивы, культурные центры (например, Культурный центр еврейской общины), общества (например, женское общество «Ева», благотворительное общество «Хесед-Хершон»), клубы (например, молодежные клубы «Алеф», «Килель», видеоклуб «Мишпаха»), учредили газеты (например, «Аз-Из», «Башня», «Амишав»).

Еврейские агентство «Сохнут», а также комитеты «Джойнт» и «Ваад-Л-Хетзола» занимаются защитой и сохранением иудейских традиций среди еврейской диаспоры Азербайджана, оказанием помощи синагогам и проведением различных культурных мероприятий. 9 марта 2003 года в Баку открылась новая еврейская синагога, являющаяся самой крупной в Европе, а в сентябре — первая еврейская школа.

Христианство

В Азербайджане христианство представлено православным, католическим и протестантским направлениями, а также различными сектантскими общинами. Кроме того, государственную регистрацию прошли 5 армяно-григорианских церквей.

В настоящее время православие представлено в республике русскими и грузинскими церквями. Русские православные церкви страны объединены в Бакинской Прикаспийской Епархии, учрежденной в 2000 году. В Азербайджане также действует 11 молоканских общин, придерживающихся старообрядчества, отделившегося от православия. Молокане не имеют церквей, а их догмы содержатся в специальных «обрядных книгах». Они отрицают церковную иерархию, имеющую особые полномочия.

Регистрация албано-удинской христианской религиозной общины явилась знаменательным событием с религиозной и политической точек зрения, хотя формально она не отличается от регистрации других общин. На сегодня в мире насчитывается около 10.000 представителей удинского этноса, причем 6000 их них живут на территории Азербайджана. 4400 удинов компактно проживают в селении Нидж Габалинского района.

В IV веке до нашей эры удины, имея родственные связи с тюркскими племенами, жили в Карабахе и Прикаспийских землях, а затем приняли христианство и распространили эту религию в Кавказской Албании. Кишская церковь (Шекинский район, селение Киш) считается первой христианской церковью — «Матерью христианской церкви».

Российский император, поддавшись на хитрость армян, переселенных царской Россией в Карабах, подписал в 1836 году рескрипт, упразднивший Албанскую церковь: ее храмы, имущество и документы были переданы армянской апостольской церкви. В сложившейся ситуации удины должны были либо принять григорианство, либо превратиться в неверующих, беззащитных «дервишей». Однако они, проявляя более 160 лет беспримерное геройство, остались верными своей религии, своим обычаям, традициям, языку и исторической родине. Удины не приняли григорианства, а, наоборот, всегда старались ликвидировать историческую несправедливость, имевшую место в 1836 году. Давно доказанные теоретически факты истории материализовались с возрождением албано-удинской христианской общины. Таким образом, справедливость и права удинов хоть частично, но восстановлены.

Католицизм представлен в Баку римско-католической общиной.

 

Религии в современном Азербайджане — Azerbaijan.az

РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ АЗЕРБАЙДЖАНЕ

Религии в Азербайджане представлены совокупностью религиозных течений, распространенных среди этнических групп, проживающих на нынешней территории страны. В Азербайджане действуют разные религиозные конфессии.

Согласно статье 48 Конституции Азербайджанской Республики каждый обладает свободой совести. А также правом свободно определить свое отношение к религии, самостоятельно или совместно с другими исповедовать какую-либо религию или не исповедовать никакую религию, выражать и распространять свои убеждения, связанные с отношением к религии.

В 1-3 пунктах статьи 18 Конституции отмечается, что в Азербайджанской Республике религия отделена от государства. Все вероисповедания равны перед законом, запрещается распространение и пропаганда религий, унижающих достоинство личности и противоречащих принципам человечности. В то же время государственная система образования носит светский характер.

Закон Азербайджанской Республики «О свободе вероисповедания»  (1992) гарантирует право определения и выражения каждым лицом своего отношения к религии и осуществление этого права.

Иудаизм

В Азербайджане существуют три еврейские общины: горских евреев, евреев-ашкенази и грузинских евреев. В целом по стране численность иудеев составляет 16.000 человек. Среди них 11.000 являются горскими евреями, из которых приблизительно 6000 живут в Баку, 4000 — в Губе, а 1000 — в других городах. Евреев-ашкенази насчитывается 4,3 тысячи; большая их часть проживает в Баку и Сумгаите.

Грузинских евреев приблизительно 700 человек.

В настоящее время горские евреи составляют большинство среди всей еврейской диаспоры республики. Язык, на котором они говорят, татский, однако в нем присутствует много тюркских, фарсидских и русских слов.

По религиозным убеждениям горские евреи являются реббани. Наряду с Ветхим Заветом, Талмуд и учение «раввинов» также воспринимаются ими в качестве основных источников религии. Ввиду того, что горские евреи долгое время не могли получать высшее духовное образование, Талмуд толковался ими в несколько искаженном виде; кроме того, они присвоили некоторые воззрения кавказских народов, связанные с идолопоклонничеством. Представления, связанные с Дедей-ол — лесной женщиной, извлекающей и поедающей сердца и легкие беременных женщин, Змеей-Драконом, покровительствующим новорожденным, а также обряд разведения костра и перепрыгивания через него, осуществляемый за две недели до Пасхи, связаны не с иудаизмом, а местными верованиями.

 

По сравнению с евреями-ашкенази, горские евреи более ортодоксальны в своих убеждениях. Евреи, живущие в Азербайджане, далеки от хасидизма (религиозно-политическое течение), а также реформистского иудаизма, появившихся с начала XVIII века среди польских и украинских евреев.

В Баку, Огузе и Губе есть несколько синагог горских евреев. Поселок Красная Слобада в Губе — единственное место на всем постсоветском пространстве, где компактно проживают горские евреи. В день траура 9-го числа авы горские евреи со всего мира приезжают сюда, чтобы совершить важные молитвы и посетить могилы своих родственников. В поселении есть три синагоги и миква, построенные для ритуальных целей.

Евреи-ашкенази, являясь европейскими евреями, происходят из средневековой Германии.

Община грузинских евреев хоть и малочисленна, но активна. В 1997 году при финансовой помощи еврейского комитета «Джойнт» была восстановлена их синагога.

После обретения Азербайджаном независимости действующие в республике еврейские общины еще больше активизировались, укрепили свои связи с международными еврейскими организациями, создали религиозные школы-иешивы, культурные центры (например, Культурный центр еврейской общины), общества (например, женское общество «Ева», благотворительное общество «Хесед-Хершон»), клубы (например, молодежные клубы «Алеф», «Килель», видеоклуб «Мишпаха»), учредили газеты (например, «Аз-Из», «Башня», «Амишав»). Еврейские агентство «Сохнут», а также комитеты «Джойнт» и «Ваад-Л-Хетзола» занимаются защитой и сохранением иудейских традиций среди еврейской диаспоры Азербайджана, оказанием помощи синагогам и проведением различных культурных мероприятий.

9 марта 2003 года в Баку открылась новая еврейская синагога, являющаяся самой крупной в Европе, а в сентябре того же года — первая еврейская школа.

Христианство

В Азербайджане христианство представлено православным, католическим и протестантским направлениями, а также различными сектантскими общинами. Кроме того, государственную регистрацию прошли 5 армяно-григорианских церквей.

В настоящее время православие представлено в республике русскими и грузинскими церквями. Русские православные церкви страны объединены в Бакинской Прикаспийской Епархии, учрежденной в 2000 году. 

В Азербайджане также действует 11 молоканских общин, придерживающихся старообрядчества, отделившегося от православия. Молокане не имеют церквей, а их догмы содержатся в специальных «обрядных книгах». Они отрицают церковную иерархию, имеющую особые полномочия.

Албано-удинская церковь

Регистрация албано-удинской христианской религиозной общины явилась знаменательным событием с религиозной и политической точек зрения, хотя формально она не отличается от регистрации других общин. На сегодня в мире насчитывается около 10.000 представителей удинского этноса, причем 6000 их них живут на территории Азербайджана. 4400 удинов компактно проживают в селении Нидж Габалинского района.

В IV веке до нашей эры удины, имея родственные связи с тюркскими племенами, жили в Карабахе и Прикаспийских землях, а затем приняли христианство и распространили эту религию в Кавказской Албании. Кишская церковь (Шекинский район, селение Киш) считается первой христианской церковью – «Матерью христианской церкви».

Российский император, поддавшись на хитрость армян, переселенных царской Россией в Карабах, подписал в 1836 году рескрипт, упразднивший Албанскую церковь: ее храмы, имущество и документы были переданы армянской апостольской церкви. В сложившейся ситуации удины должны были либо принять григорианство, либо превратиться в неверующих, беззащитных «дервишей». Однако они, проявляя более 160 лет исключительное геройство, остались верными своей религии, своим обычаям, традициям, языку и исторической родине, всегда старались ликвидировать историческую несправедливость, имевшую место в 1836 году. Давно доказанные теоретически факты истории материализовались с возрождением албано-удинской христианской общины. Таким образом, справедливость и права удинов хоть частично, но были восстановлены.

Католицизм представлен в Баку римско-католической общиной.

Ислам

Развал СССР обусловил кризис и даже распад всех мусульманских религиозных организаций. В то же время Духовное Управление Мусульман Закавказья, возглавляемое избранным в 1980 году шейх уль-исламом Аллахшукюром Пашазаде, еще больше расширяет круг своей деятельности. После обретения Азербайджаном независимости, указанная структура, именуемая ныне Управлением Мусульман Кавказа, прилагает все усилия для распространения своего влияния на весь Кавказ. На Х съезде кавказских мусульман, состоявшемся в Баку в 1998 году, УМК осуществляются шаги, направленные на реализацию этого стремления. Открытие представительств УМК в Грузии и Дагестане также привлекло к себе внимание общественности.

Председатель УМК последовательно налаживает связи Управления с международными исламскими организациями, добивается установления тесных взаимоотношений с мусульманскими странами в религиозной сфере. Сегодня УМК в рамках своих полномочий руководит в Азербайджане общинами исламской направленности, осуществляет надзор за правильным соблюдением канонов шариата, проводит значительные работы в области подготовки религиозных кадров на базе созданного в 1991 году Бакинского исламского университета, несет ответственность за процессы, протекающие в религиозной жизни страны. Помимо этого, с 1992 года Теологический факультет Бакинского Государственного Университета готовит специалистов по богословию и исламоведению.

Отношения между государством и религией в нашей стране регулируются Государственным Комитетом Азербайджанской Республики по Работе с Религиозными Образованиями, созданным Указом Президента Гейдара Алиева в 2001 году.

Еще в начале XX века Азербайджанская Демократическая Республика(1918-1920), являющаяся первым светским государством на мусульманском Востоке, раньше всех провозгласила свободу совести среди всех мусульманских государств на Востоке.

Сегодня эту традицию продолжает независимая Азербайджанская Республика. Высоко оценивая исламские ценности, общенациональный лидер Гейдар Алиев говорил: «Исламская религия всегда благосклонно относилась к другим религиям и никогда не выступала против их догм. Мы с уважением относились к людям любой национальности и религии. Это воля Аллаха и завещание нашего Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение).

Моральные и национальные ценности тесно переплетены с Исламом. Эта религия, выходя за пределы национальных границ, имеет международное значение, объединяет разные народности под единым флагом, а также призывает людей к любви и доброте по отношению друг к другу.

Ислам — одна из крупнейших божественных религий в мире. Хотя Азербайджан — светское государство, большинство населения составляют мусульмане. В нашей стране широко распространены исламские религиозные традиции. На протяжении многих веков Азербайджан был одним из главных центров исламской цивилизации. Азербайджанцы также сыграли особую роль в распространении ислама и установлении мусульманского Возрождения и достигли больших успехов в формировании исламской культуры. Все это с самого начала заложило основу для развития материального и нематериального наследия ислама на территории Азербайджана.

В настоящее время число мечетей превысило 2000. Свыше 300 из этих мечетей охраняются как историко-культурные памятники. Один из древнейших мечетей — Шемахинская Джума-мечеть, построенная в 743 году, находится в Азербайджане. Государство проявляет огромную заботу об исламских ценностях, в результате чего были реконструированы и капитально отремонтированы мечети Бибиэйбат, Тазапир, Аждарбек, Шемахинская Джума-Мечеть и комплекс «Имамзаде» в Гяндже. Однако горькая правда заключается в том, что религиозно-духовные памятники нашего народа на оккупированных землях стали жертвами армянского вандализма, подверглись осквернению. Находящееся на территории Армении историческое и культурное наследие Азербайджана постигла та же участь. Стерта с лица земли мечеть Демирбулаг в Ереване, в Голубой мечети же была проведена «реконструкция» с целью изменения оригинальных особенностей. 

Построенная во второй половине XVIII века в Иреване Гара Сеидом мечеть Гаджи Новрузали бека, мечеть Сардара также подверглись систематическим разрушениям и были полностью разрушены в 2014 году. Недавнее завершение строительства мечети, похожей на Шушинскую мечеть в селе Джоджуг Марджанлы, и ознакомление президента Ильхама Алиева с ней стало своего рода предупреждающим посланием армянским агрессорам. Это еще раз показывает, что Азербайджан верен своему историческому прошлому, и настанет день, когда мечеть в Шуше будет восстановлена.

В Баку была построена самая большая молельня на Южном Кавказе — мечеть Гейдара. Именно в мечети Гейдара впервые был совершен совместный шиито-суннитский намаз – намаз единения. В рамках объявленного в 2016 году в Азербайджане «Года мультикультурализма» 15 января впервые в мире все мусульмане, независимо от того, к какому течению Ислама они себя причисляют, собравшись вместе в одно время, в одном месте, совершили намаз, вознесли молитвы Всевышнему. Поклонение Аллаху представителей и шиизма, и суннизма в едином пространстве, в одном ряду является результатом политики толерантности и мультикультурализма, проводимой в нашей стране.

Азербайджан — одна из немногих стран, являющихся членом как европейских, так и исламских организаций. Став членом Организации исламского сотрудничества, ИСЕСКО, а также других влиятельных структур, объединяющих мусульманские страны, Азербайджанская Республика наладила взаимовыгодные отношения с исламским миром, выступила в качестве организатора ряда важных культурных форумов глобального значения. Неслучайно, что Баку в 2009 году был объявлен столицей исламской культуры. В октябре того же года на шестой конференции министров культуры государств-членов ОИС, проведенной в Баку, Нахичевань был объявлен столицей исламской культуры на 2018 год. Состоявшиеся 12-22 мая 2017 года IV Игры исламской солидарности создали благоприятную почву для очередных практических шагов в области укрепления исламской солидарности. Игры исламской солидарности стали торжеством дружбы и братства. Эти соревнования явились своего рода призывом к укреплению мира, благополучия и единства. Их основной лозунг: «Солидарность — наша сила».

В мире существуют террористические группировки, финансируемые определенными кругами и прикрывающиеся именем Ислама. Жертвами этого терроризма являются именно мусульманские страны. Религиозный фактор на сегодняшний день используется для сеяния беспорядков, и поэтому есть острая нужда для нахождения путей решения этой проблемы. Для предотвращения столь нежелательных ситуаций необходимо довести до мировой общественности суть и основные цели Ислама, являющегося миролюбивой религией. Указ Президента Ильхама Алиева от 10 января об объявлении 2017 года «Годом исламской солидарности» является гуманной и миролюбивой политикой. Таким образом, наша страна взяла на себя весьма почетную и одновременно ответственную миссию. Это еще раз показывает, что Азербайджан является как современным, так и независимым, приверженным своим и исламским ценностям государством. Как подчеркнул глава государства, это ответ тем, кто сегодня ведет грязную кампанию против исламской религии.

 

Существующие в Азербайджане религии — Азербайджан

В Азербайджанской Республике осуществляют свою деятельность различные религиозные конфессии, среди которых Ислам занимает главенствующие положение. Более 95 процентов населения Республики исповедуют исламскую религию. 

В 48-й статье  Конституции Азербайджанской Республики указано, что каждый гражданин обладает правом свободы совести. В пунктах 1 и 3 статьи 18 Конституции Азербайджанской Республики говорится, что в Азербайджанской Республике религия отделена от государства, все вероисповедания равны перед законом, запрещены распространение и агитация  религий, унижающих человеческое достоинство и противоречащих принципам человечности.  

Закон Азербайджанской Республики «О свободе вероисповедания» обеспечивает право каждого человека определять и выражать своё отношение к религии, а также осуществлять это право. Особенности исторического развития Азербайджана, его географическое положение, этнический состав населения обусловили существование здесь различных религий. В отдельные периоды в стране смогли, в той или иной степени, распространиться идолопоклонничество, зороастризм, иудаизм, христианство, ислам и ряд других религий, которые взаимно влияли друг на друга. В настоящее время на территории Азербайджанской Республики зарегистрировано 510 религиозных общин, 32 из которых являются религиозными не исламскими общинами.

Традиционные конфессии 

Ортодоксальная конфессия

В 1991-м году, здание собора Жен Мироносец (построенное в 1907-м году Хаджи Зейналабдином Тагиевым), было передано Русской Православной церкви. В мае 2001-го года Алексий II — Патриарх Всея Руси, находившийся с визитом в Азербайджане, присвоил этому храму статус главного кафедрального собора. В настоящее время в Баку действуют три, в Гяндже и Хачмазе по одной Русской Православной церкви. 

Римско — католическая конфессия

В 1999-м году в Азербайджане была зарегистрирована католическая община. В 2000-м году, для выполнения Богослужений данной общине было выделено собственное здание, которое было превращено в церковь. Согласно соглашению между Азербайджанским правительством и Ватиканом, в 2007-м году в Баку было завершено строительство Римской Католической церкви. В мае 2002-го года, глава Римской Католической церкви Иоанн Павел II посетил Баку и провел встречи с официальными лицами государства и с представителями общественности. В апреле 2003-го года Вселенский Патриарх Варфоломей II прибыл с официальным визитом в Азербайджан. В ходе визита Патриарх провел встречи с официальными лицами государства, религиозными деятелями, с руководителями мусульманских, христианских и еврейских религиозных общин, а также был принят Президентом Азербайджанской Республики Гейдаром Алиевым. В 2003-м году государством была зарегистрирована Албано-Удинская религиозная община. Албанская церковь, построенная в селе Киш города Шеки, считающаяся одним из древнейших храмов, как на Кавказе, так и во всем мире, в 2003-м году была полностью восстановлена и открыта для посещения прихожанами. В мае 2006-м года состоялась церемония открытия Албано-Удинской церкви Чотари, построенной на месте старинной албанской церкви Святого Елисея, в селе Нидж Габалинского района. 

Протестантское течение

— Евангелическо-Лютеранская церковь.

— Евангелическо-христианская Баптистская община.

— Адвентисты седьмого дня.

— религиозная община Церкви Пятидесятников «Звезда на востоке»

— Религиозная община Молоканских духовных христиан.

— Албано-Удинская религиозная христианская община.

 Евреи

— Религиозная община Европейских евреев.

— Религиозные общины горских евреев «Ашкенази» — сефарды.

— Религиозные общины грузинских евреев.

Евреи поселились в Азербайджане более 2500 лет тому назад и никогда не подвергались религиозной нетерпимости и дискриминации в нашей стране. В настоящее время, 7 религиозных еврейских общин прошли государственную регистрацию. В городе Баку действуют 3 синагоги и по одной в Огузе и Губе. В марте 2003-го года в Баку сдана в эксплуатацию новая еврейская синагога. В сентябре 2003-го года в Баку было открыта первая еврейская средняя общеобразовательная школа, при финансовой поддержке Международного Фонда «Ор Авнер Хабад — Любавич». Также в соответствии с постановлением Кабинета Министров Азербайджанской Республики № 222, от 5-го октября 2006-го года, школа № 1, расположенная в поселке Красный Губинского района, была названа в честь Исаака Абрамовича Ханукова. Высокая степень толерантности, а также отсутствие в стране какой-либо дискриминации по отношению к евреям, было отмечено 

делегацией Конференции Президентов главных еврейских организаций Америки, находившейся с официальном визитом в Азербайджане с 9-го по 14-е февраля 2006-го года. В состав делегации входили – заместитель председателя организации М. Хонлайн, Президент Евро-Азиатского еврейского конгресса А. Махкевич и другие лица.  

Нетрадиционные религии и секты

— Свидетели Иеговы.

— Церковь Восхваления Нехемия.

— Животворящая благодать.

— Международное общество Сознания Кришны 

— Новоапостольская церковь бахаи.

— Община Евангельских христиан.

Существующие в Азербайджане религиозные центры и ведомства, поддерживают деловые связи и контакты с соответствующими центрами в зарубежных странах, активно участвуют в религиозных международных мероприятиях. Так между Управлениями Мусульман Кавказа и Международной Организацией Исламской Конференции, а также между религиозными организациями зарубежных мусульманских  и не мусульманских стран, существуют тесные связи. 

Епископство Русских православных Церквей, помимо руководства христианскими православными церквами в Прикаспийском регионе, широко сотрудничает с религиозными центрами, как внутри страны, так и за ее пределами.

Еврейские общины Азербайджана поддерживают тесные связи с такими международными организациями, как «Сохнут», «Агудит Израиль»,  и «Тшува Израиль», а также с Европейскими общинами США, Англии и других стран.

На территории Республики функционируют христианские и еврейские учебные заведения, в частности воскресные школы при православных церквях, Библейские курсы евангелическо-христианских протестантских общин, Библейский институт общины «Животворящая благодать», курсы обучения иврита, иудаизма и еврейской культуры. 

Азербайджанская Республика является многонациональным и многоязычным государством, национальная политика которого построена на принципах совместного существования и терпимости друг к другу разных народов, этнических групп и религиозных меньшинств.

Армения обвинила Азербайджан в «культурном геноциде» из-за сноса часовни :: Политика :: РБК

Ереван обвинил Баку в грубом нарушении международного права. В Азербайджане заявили, что на земле, где стояла часовня, никогда не жили армяне, а открытие часовни в Джебраиле было незаконным

Фото: Валерий Шарифулин / ТАСС

Снос армянской церкви в городе Джебраиле в Нагорном Карабахе является актом культурного геноцида, заявил РБК посол Армении в России Вардан Тоганян.

«То, что мы видим после окончания войны, — продолжение уничтожения армян, сейчас это перешло уже на все духовное наследство. Это процесс культурного геноцида. Все, что связано с историей Армении, историей христианства, уничтожается Азербайджаном. Сейчас корреспонденты Би-би-си зафиксировали уничтожение средневековой армянской церкви. Слава богу, то, что остается на территории, которую контролирует армия Арцаха [Нагорного Карабаха] в зоне ответственности российских миротворцев, уцелело», — заявил он.

По мнению посла, Азербайджан грубым образом попирает международное право, ведет политику уничтожения армянского наследия и при этом говорит о «добрососедстве». Он добавил, что Азербайджан также уничтожает памятники героям Великой Отечественной войны. Например, в городе Шуши, по его словам, был взорван памятник дважды Герою СССР, летчику Нельсону Степаняну, а также уничтожен памятник наркому черной металлургии СССР Ивану Тевосяну.

Какие памятники в Карабахе вместе с территорией перешли под контроль Баку

В свою очередь, помощник президента Азербайджана Хикмет Гаджиев напомнил, что в 2017 году, когда закончилось восстановление часовни, он уже поднимал этот вопрос и назвал ее строительство незаконным.

«Незаконное присвоение Арменией исторического албанско-христианского наследия и храмов на оккупированных азербайджанских землях, а также строительство церкви в оккупированном Джебраильском районе, где армяне никогда не жили, являются не чем иным, как попыткой придать религиозную окраску конфликту и воспрепятствовать урегулированию конфликта», — сказал он тогда. Гаджиев подчеркнул, что подобные действия противоречат не только международному гуманитарному праву, но и «основным принципам христианства и Евангельскому учению, которые поощряют мир, уважение к чужой собственности, недопущение отнятия человеческих жизней и других актов агрессии».

Почему власти Азербайджана борются с религиозной деревней

• Кёнуль Халилова
• bbcazeri.com

27 ноября 2015

Подпись к фото,

На главной площади Нардаран люди протестуют против действий властей

В Азербайджане продолжаются протесты в религиозной деревне неподалеку от Баку.

В деревне Нардаран шесть человек погибли в результате столкновений между местными жителями и полицией. Власти утверждают, что им удалось предотвратить теракт, планируемый базирующейся в деревне группировкой «Мусульманский союз».

Население поселка Нардаран, по данным СМИ, отличается особой религиозностью и оппозиционными настроениями по отношению к светским властям Азербайджана.

Однако сами жители говорят, что они участвовали в мирном собрании в одном из домов, когда полиция и люди в штатском взяли здание штурмом. Известный мусульманский богослов Талех Багирзаде и еще несколько человек были задержаны.

Насколько известно, местные жители до сих пор находятся на главной площади, где в четверг прошел митинг протеста.

Власти занимают выжидательную позицию, так как Нардаран известен своей религиозностью.

Что произошло в Нардаране?

В результате действий полиции были убиты четверо человек, которых полиция называет членами преступной группировки. Двое полицейских погибли при столкновениях с местным населением. Они были торжественно похоронены в пятницу.

Президент Азербайджана Ильхам Алиев лично почтил их память, сказав, что они геройски погибли в борьбе с «преступной группировкой, которая планировала теракты для того, чтобы изменить конституционную систему страны».

Полицейским был посмертно присвоен орден Флага Азербайджана. Власти также отказываются отдать тела погибших жителей деревни их родственникам, сообщили Би-би-си местные жители.

Почему Нардаран?

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Нардаран считается одной из самых религиозных деревень Азербайджана

Нардаран расположен примерно в 30 километрах от Баку. Это один из наиболее религиозных населенных пунктов в Азербайджане, который является светским государством.

В отличие от жителей Баку и других районов Азербайджана женщины в Нардаране носят хиджаб, как и в Иране. Жители деревни – шииты, и здесь ощущается влияние Ирана.

Правительство Азербайджана давно уже беспокоится, что тут могут действовать так называемые «агенты Ирана».

«Иностранные силы несут ответственность за события, произошедшие в Нардаране», — заявил в пятницу журналистам Сиявуш Новрузов, депутат парламента от правящей партии. Его слова созвучны с заявлением правительства, которое обвиняет иностранных агентов в разжигании беспокойства в Нардаране.

Почему силовики не входят в деревню?

Подпись к фото,

Протесты против запрета на ношения хиджаба в школах прошли в Нардаране и Баку

Полиция задержала Талеха Багирзаде, хорошо известного шиитского религиозного деятеля. Несколько человек, которых власти называют членами преступной группировки, также были арестованы.

Более того, власти с осторожностью подходят к вопросу о возможности войти в Нардаран, чьи жители сейчас чрезвычайно возмущены.

Нардаран известен тем, что здесь проходили протесты против запрета на ношение девочками хиджаба в школах. В прошлом здесь проходили протесты против экономического положения деревни.

Глава Исламской партии Азербайджана, арестованный в 2011 году и все еще находящийся в заключении, также жил в этой деревне.

Правительство считает эту деревню оплотом исламских радикалов, которые представляют собой угрозу светскому государству.

Кто такой Талех Багирзаде?

Талех Багирзаде – мусульманский проповедник и богослов, ему 31 год. Он провел более двух лет в заключении и был освобожден в июле 2015 года.

Подпись к фото,

Талех Багирзаде — известный в Азербайджане проповедник и богослов

«Моя борьба продолжится в большой тюрьме», — сказал он журналистам после своего освобождения, указывая на, как он сказал, преследования не только религиозных деятелей, но и правозащитников в Азербайджане.

Он регулярно критикует власти Азербайджана, которые запретили ношение хиджаба в школах, против чего в 2011 году прошли демонстрации протеста в Нардаране и Баку.

Поговорив с местными жителями, Азербайджанская служба Би-би-си выяснила, что те, кто опасались ареста Багирзаде, прятали его в одном из домов. «Он был с нами в деревне не меньше 20 дней», — говорит один из них.

Могут ли протесты распространиться на другие районы Азербайджана?

Жители деревни сказали Азербайджанской службе Би-би-си, что к ним на помощь едут люди из других районов страны.

Министерство внутренних дел обнародовало заявление, в котором говорится, что были арестованы двое жителей Гянджи — второго по величине города в Азербайджане. Власти утверждают, что арестованные «призывали народ присоединиться к Мусульманскому союзу после событий в Нардаране».

Правительство жестко контролирует деятельность других религиозных общин, так как власти видят в них потенциальную угрозу.

Большинство мусульман Азербайджана — шииты, но в северных районах есть также сунниты-салафиты. Власти арестовали уже десятки человек по обвинению в попытке присоединиться к экстремистской группировке «Исламское государство» (признана террористической и запрещена в ряде стран, включая Россию).

Религия в Азербайджане — это… Что такое Религия в Азербайджане?

Архитектура · Изобразительное искусство · Кино · Кухня · Литература · Мифология · Музыка Национальный костюм · Религия Религия в Азербайджане. Согласно действующей Конституции, Азербайджан является светским государством. В Азербайджанской Республике религия отделена от государства и представлена совокупностью различных религиозных течений и конфессий, распространенных среди этнических групп, населяющих страну и проживающих по всей территории Азербайджана. Большая часть населения Азербайджана исповедует шиитский ислам. Законодательная база Статья 1, главы I, закона Азербайджанской Республики «О свободе вероисповедания» гласит: «Каждый самостоятельно определяет свое отношение к религии, обладает правом индивидуально или вместе с другими исповедовать любую религию, выражать и распространять свои убеждения в связи с отношением к религии. »[1] Согласно статье 18, главы II Конституции Азербайджанской Республики: «В Азербайджанской Республике религия отделена от государства. Все вероисповедания равны перед законом. Запрещается распространение и пропаганда религий, унижающих достоинство личности и противоречащих принципам человечности. Государственная система образования носит светский характер.»[2] Статья 48, главы III Конституции Азербайджанской Республики определяет: «Каждый обладает правом свободно определить свое отношение к религии, самостоятельно или совместно с другими исповедовать какую-либо религию или не исповедовать никакую религию, выражать и распространять свои убеждения, связанные с отношением к религии.»[2] История религии Зороастризм Истоки зороастризма в Азербайджане относятся к первому тысячелетию до нашей эры. зороастризм по меньшей мере тысячу лет оставался доминирующей религией в Азербайджане. По одной из версий название «Азербайджан» переводится как «Земля Вечного Огня», которое, как утверждается, имеет непосредственную связь с зороастризмом и огнепоклонничеством. Сегодня религия, культура и традиции зороастризма распространены в Азербайджане. Так, например, один из самых любимых праздников — Новруз Байрамы, своими корнями уходит к зороастризму. Традицию перепрыгивать через костер, которая очень популярна во время Новруза среди детворы и молодежи, также связывают с огнепоклонничеством. Следы зороастризма до сих пор можно наблюдать в селе Хыналыг и храме Атешгях. Религиозные конфессии Ислам Мечеть XV века Туба-Шахи в Мардакяне Шейх-уль-ислам Гаджи Аллахшукюр Паша-заде на встрече с президентом России Владимиром Путиным. 10 января 2001 г. Ислам является основной религией в Азербайджане; по данным исследовательского центра Pew Research от 2009 года около 99,2 % населения страны составляют мусульмане[3]. Абсолютное большинство населения Азербайджана принадлежит к шиитской ветви ислама (джафаритский мазхаб), меньшинство — к суннитской (в основном ханафитский мазхаб). Приблизительно 85% мусульманского населения Азербайджана являются мусульманами-шиитами и 15% мусульман-суннитов[4]. Духовное управление мусульман Закавказья, учрежденное И. В. Сталиным в 1943 году[5], объединяет не только мусульман Азербайджана, но и всего Закавказского региона. Резиденция Управления находится в Баку. Возглавляет это духовное управление избранный в 1980 году Шейх-уль-ислам Гаджи Аллахшукюр Паша-заде. После обретения Азербайджаном независимости данная структура была переименована в Управление Мусульман Кавказа.[6] На 2011 год в стране действовало 1802 мечети, 75 из которых находятся в Ленкорани и 120 — в соседнем Масаллинском районе.[7] Иудаизм В Азербайджане функционируют три еврейские общины: 1 — община горских евреев, проживающих в основном в Губе (посёлок Красная Слобода) и Баку 2 — община евреев-ашкенази (европейские евреи), с основными местами проживания в Баку и Сумгаите 3 — община грузинских евреев, сосредоточенных в основном на приграничных с Грузией районах Азербайджана. Еврейская община является одной из самых активных и влиятельных религиозных общин Азербайджана. В частности, в республике созданы и активно функционируют еврейские агентство «Сохнут», комитеты по защите и сохранению еврейских традиций — «Джойнт» и «Ваад-Л-Хетзола», религиозные школы-иешивы, Культурный центр еврейской общины, женское общество «Ева», благотворительное общество «Хесед-Хершон», молодежные клубы «Алеф», «Килель», видеоклуб «Мишпаха», учреждены газеты «Аз-Из», «Башня» и «Амишав». В столице Азербайджана, а также в городах Губа и Огуз, функционируют 6 синагог.[7] Синагога, открытая 9 марта 2003 года в Баку, является одной из крупнейших в Европе. В сентябре 2003 года в Баку была открыта первая еврейская школа. Поселок Красная Слобода, расположенный в Губинском районе Азербайджана, является единственным местом компактного проживания евреев на всем постсоветском пространстве. В поселке имеются три синагоги и миква, которая служит местом исполнения ритуальных обрядов.[8] Авигдор Либерман на встрече с Ильхамом Алиевым отметил, что отношения двух народов и государств могут служить примером мирного сосуществования мусульман и иудеев.[9] Христианство По итогам исследования международной благотворительной христианской организации «Open Doors» за 2012 год, Азербайджан занимает 25 место в списке стран, где чаще всего притесняют права христиан[10]. Православие Основная статья: Православие в Азербайджане Православный кафедральный собор святых жен-мироносиц в Баку История появления христианства на территории современного Азербайджана насчитывает около 2 тысяч лет и неразрывно связана с именем апостола Варфоломея, одного из двенадцати учеников Иисуса Христа, который, согласно церковному преданию, первым огласил евангельской проповедью эту древнюю землю и принял смерть за Христа в городе Альбане (ныне город Баку) в 71 г н. э. [11] В центральной части города, около Девичьей башни, находится памятное место, где была пролита кровь апостола. Это место свято почитается христианами и является местом их поклонения уже на протяжении двух тысячелетий. [12] В I тысячелетии христианство широко распространилось в Кавказской Албании, на территории которой находится современный Азербайджан, а в 4 веке была уже организована самостоятельная Албанская церковь. На данный момент в Азербайджанской Республике функционируют 5 православных храмов,[7] 3 из которых (Кафедральный Собор Святых Жен-Мироносиц, Собор Рождества Пресвятой Богородицы и Михайло-Архангельский храм) находятся в столице Баку.[13] Католицизм Католичество в Азербайджане стало распространяться в начале XIV века, благодаря усилиям многочисленных миссий францисканцев, доминиканцев, кармелитов и др. Были основаны католические школы, монастыри[источник не указан 656 дней]. В мае 1909 года была заложена основа первого католического храма в Баку — Храма Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Католическая община Баку была официально зарегистрирована в Министерстве юстиции Азербайджана 2 апреля 1999 года. В мае 2002 года в жизни Католической Церкви в Азербайджане произошло знаменательное событие — Баку с официальным визитом посетил Папа Римский Иоанн Павел II. В феврале 2007 года было завершено строительство Храма Пресвятой Девы Марии. В январе 2006 года в Баку приступил к работе орден сестёр Милосердия Матери Терезы Калькуттской, при непосредственной опеке которых в бакинском посёлке Зых начал функционировать приют для бездомных. [14] Протестантизм В Азербайджане существует 25 поместных общин ЕХБ, входящих в Союз евангельских христиан-баптистов Азербайджана и объединяющих 3100 верующих, сознательно и последовательно исповедующих и практикующих свою веру[15] (2009). Ссылки См. также Примечания Категория: Религия в Азербайджане Wikimedia Foundation. 2010. Религия в Алжире Религия в Афганистане Полезное Смотреть что такое «Религия в Азербайджане» в других словарях: Религия Урарту — Религия (мифология) Урарту  система верований, принятая в государстве Урарту, древнем государстве Передней Азии, которое существовало в период с VIII по VI века до н. э. на территории Армянского нагорья. Религия Урарту была типичной для …   Википедия Религия Бахаи — Символ Веры Бахаи  стилизованная девятиконечная звезда с каллиграфией «Величайшего Имени» в центре Вера Бахаи  одна из молодых религий откровения (то есть религий, у которых есть собственные Священные писания). Её основатель Бахаулла (1817 1892)… …   Википедия Зороастризм в Азербайджане — Храм огнепоклонников (Атешгях) в Азербайджане. Восстановлен индусской общиной[1] в конце XVII века …   Википедия Бахаи в Азербайджане — Содержание 1 История 2 Новое время 3 См.также 4 Ссылки …   Википедия Вера Бахаи в Азербайджане — Вера Бахаи Портал:Бахаи · Священные писания Байан · Китаб и Акдас Китаб и Иган Сокровенные слова Основные представители Баб · Бахаулла А …   Википедия Индуизм в Азербайджане — Индуизм впервые пришёл в Азербайджан вместе с купцами индусами по Великому шёлковому пути. Большинство посещавших Азербайджан индусских купцов происходили из Мултана и Синдха (современный Пакистан). После установления британского колониального… …   Википедия Ислам в Азербайджане — Панорама Баку с видом мечети Ислам исповедуется большинством населения Азербайджана; по данным исследовательского центра Pew Research от 2009 года около 99,2 % населения страны составляют мусульман …   Википедия Спорт в Азербайджане — Часть серий …   Википедия Этнические меньшинства в Азербайджане — Этнические меньшинства в Азербайджане[источник не указан 669 дней] Сод …   Википедия Русские в Азербайджане — (азерб. Azərbaycanda ruslar) второе по величине этническое меньшинство Азербайджана и одна из крупнейших диаспор русских за пределами современной России. Вместе с близкими им украинцами Азербайджана, восточнославянская община республики… …   Википедия

Ильхам Алиев: «Азербайджан — светское государство» — Российская газета

— В эти дни исполняется год, как ушел из жизни Гейдар Алиев, ваш отец, национальный лидер Азербайджана. На вас легла двойная ответственность и как на сына, и как на преемника его политической линии. Каким вам видится будущее Азербайджана уже в качестве президента страны?

— Этот год для жизни нашей страны был очень важным. Уход из жизни Гейдара Алиева — большая трагедия и горе для всего азербайджанского народа. Но наше общество мобилизовалось, стало единым, сплоченным. Я думаю, что это тоже достижение политики именно Гейдара Алиева: дело, которое он начал, живет, система, которую он создал, работает без сбоев. Нам удалось сохранить все позитивное, сохранить стабильность, общественный порядок, мы продолжаем идти дальше по пути развития экономики, процессов демократизации, по пути Алиева.

Это единственно правильный выбор, который обеспечил устойчивое развитие независимого Азербайджана, и, конечно же, будущее Азербайджана связано с этой политикой. Альтернативы ей нет. Страна будет развиваться, укреплять свой экономический потенциал. Мы будем более активно участвовать в международной, региональной политике, сотрудничать с нашими соседями и друзьями.

— Естественно, нас интересует то, какое значение вы как президент страны придаете развитию отношений с Россией?

— Эти связи для нас очень важны. К сожалению, после развала Советского Союза в силу как объективных, так и субъективных причин отношения между нашими странами не всегда складывались так, как нам бы хотелось. Но с приходом к власти президента Владимира Путина ситуация изменилась. Между президентом Гейдаром Алиевым и Владимиром Путиным сложились очень дружеские личные отношения, было достигнуто взаимопонимание, и мы сразу же ощутили реальную отдачу от этого. Сегодня между руководством России и Азербайджана существуют доверительные, близкие отношения. У нас очень высокий уровень политического диалога. Из года в год растет товарооборот. И Россия, и Азербайджан динамично развиваются, и у нас, конечно, очень большой потенциал для наращивания сотрудничества.

Мне было очень приятно побывать недавно в Москве и вместе с Владимиром Путиным принять участие в открытии съезда Всероссийского конгресса азербайджанцев. И в Азербайджане очень хорошо относятся к русским, вообще ко всем проживающим в нашей стране национальностям. У нас очень терпимое общество. В нашей стране за весь период независимости не было ни одного, пусть даже бытового, конфликта на национальной почве, ни одна из русских школ в Азербайджане не была закрыта, наоборот, мы создаем условия для более полного изучения русского языка. У нас действует единственный на пространстве СНГ славянский университет, где готовят преподавателей русского языка, изучаются русский язык и литература. Количество средств массовой информации на русском языке в Азербайджане по сравнению с советским периодом увеличилось в несколько раз, и мы этому очень рады. Очень активно действует русское общество «Единство», которое тоже недавно провело свой съезд.

Отношения с Россией являются очень важным элементом нашей внешней политики и могут служить образцом добрососедства. Между нами не существует сегодня ни одного нерешенного вопроса.

— Какими вам видятся в обозримой перспективе возможности решения конфликта вокруг Нагорного Карабаха?

— Должен быть единый унифицированный подход в решении такого рода конфликтов, для этого существуют и разработаны нормы и принципы международного права. Территориальная целостность государства является одним из основных элементов международного права. Сегодня территориальная целостность Азербайджана нарушена Арменией, которая оккупировала 20 процентов азербайджанской территории — собственно Нагорный Карабах и семь районов за пределами административных границ Нагорно-Карабахской области. В результате этой оккупации, а также изгнания азербайджанцев из Армении у нас сегодня более полумиллиона беженцев и вынужденных переселенцев, внутренне перемещенных лиц, которые живут в очень тяжелых условиях. Это большая политическая, социальная и экономическая проблема.

Армянская сторона выдвигает тезис о самоопределении нации, который также очень важен, и мы его уважаем, но в данном случае он не работает, потому что армяне как нация самоопределились в рамках Армянского государства. И трудно предположить ситуацию, при которой они будут самоопределяться везде, где живут. Тогда в мире получилось бы, наверное, очень много армянских государств. Азербайджанцы также живут во многих государствах как национальное меньшинство и никогда не выступали и не выступают с требованием отделения. Сепаратизм — это общая беда. Россия пострадала от сепаратизма, Азербайджан пострадал от сепаратизма, Грузия и Молдова пострадали от сепаратизма.

В основе всех этих конфликтов лежит одно зло — агрессивный сепаратизм. Мы надеемся, что мировое сообщество возьмет в конце концов за основу нормы международного права. Мы не требуем ничьей территории, нам своей достаточно. Мы просто требуем, чтобы оккупированные земли Азербайджана были освобождены. Хотим решить это мирным путем. Мы не хотим прибегать к крайним мерам. Но в то же самое время мы не можем жить в такой ситуации. Если не будет мирного решения, то рано или поздно неизбежно появятся другие пути.

— Азербайджан — светское государство, и в то же время большая часть населения исповедует ислам. В свое время Ленин назвал Азербайджан форпостом социализма на рубеже Востока. Я рискну его перефразировать: мне кажется, что Азербайджан становится форпостом светского государства на рубеже Востока. Какова роль ислама в жизни современного азербайджанского общества?

— У нас религия отделена от государства. Азербайджан — светское государство и очень дорожит этим. В то же время мы все относимся к религии с большим уважением, это часть нашей истории, нашей культуры, нашего самосознания. Место религии определяется Конституцией, и общество у нас, конечно же, полностью свободно в вероисповедании. У нас прекрасно сосуществуют ислам, Русская православная церковь, иудаизм, сейчас представлена еще и католическая церковь.

Роль религии, конечно же, важна, но строй у нас светский. Такой синтез религиозности и светскости гарантирует нормальное поступательное развитие Азербайджана. Я согласен, что сегодня Азербайджан — это форпост светского государства на восточных рубежах. Он показывает пример того, как страна с мусульманским населением активно интегрируется в мировые процессы, позволяет представителям всех религий свободно выражать свои религиозные чувства, нормально сосуществовать и способствовать укреплению нашего государства.

— Какие портреты висят в вашем кабинете?

— У меня в кабинете висит портрет Гейдара Алиева. И его одного, наверное, достаточно. Помимо того что это родной мне человек, мой отец, он был подлинным лидером, который всю свою жизнь служил народу и делал для него много хорошего вне зависимости от общественно-политической ситуации. Его вклад в развитие Азербайджана неоценим. Ему были присущи и высокие человеческие качества, и честность. Что далеко не всегда сопутствует успешной политической карьере. В этом плане он был уникален. Мне как члену семьи это известно лучше, чем кому-либо другому: ведь другие видят государственных деятелей разве что по телевизору или же издалека.

— Азербайджан славится своим гостеприимством. Лучшего гида в стране, чем глава государства, наверное, не найдешь. Куда и когда бы вы рекомендовали поехать россиянам?

— Для меня дорог каждый уголок Азербайджана… Но, конечно, надо побывать в Баку, лучше, наверное, летом, искупаться в Каспийском море, позагорать на прекрасном песке. У нас сейчас созданы все условия для хорошего отдыха. Построены современные гостиницы и крупные туристические комплексы. После этого, думаю, можно сесть на самолет — минут через 30-35 вы окажетесь в Гяндже, втором городе Азербайджана, где родился великий азербайджанский поэт Низами. Здесь же находится его могила. Это прекрасный исторический город. Сегодня он модернизируется, отстраивается заново. Затем неплохо было бы отправиться в Нахичевань, древний азербайджанский край. Здесь тоже много исторических памятников, но не только. Нахичеванская автономная республика известна грязелечебницами, солелечебницами, целебными термальными водами и прекрасным чистым горным воздухом. Отсюда можно опять же самолетом вернуться в Баку, сесть на машину и поехать где-то километров двести на юг — вы попадете в Ленкорань, в совершенно другую, южную субтропическую зону. Это райский уголок, где удачно сочетаются море, горы и леса.

— Одними впечатлениями сыт не будешь… Что вы скажете об азербайджанской кухне?

— Ее нужно пробовать. Сам я предпочитаю именно национальную кухню, она очень разнообразна. Напомню о долме и знаменитых (не менее чем грузинские) азербайджанских шашлыках. Но всегда, когда приходят дорогие гости, подается плов — на праздник, на свадьбу. Я его очень люблю. Он, знаете, очень разнообразный, совершенно не похожий ни на какие другие пловы, и я лично предпочитаю плов.

— Говорят, что вы всегда ценили юмор, причем среди ваших любимых анекдотов были и про Брежнева, хотя семьями вы дружили…

— Я не сказал, что у меня была какая-то специализация в анекдотах в отношении каких-то конкретных личностей. Но это правда. Анекдоты я на самом деле очень любил с детства — любил и слушать, и рассказывать и запоминал, что самое главное. Бывало, даже отец меня вызывал и требовал: «Ну, давай, рассказывай». Анекдот, кстати, очень важен при общении.

— Кем вы мечтали стать в детстве?

— Я мечтал стать генералом.

— Ну, политически это состоялось.

— Можно и так сказать. Помню, отцу присвоили звание генерала в 1967 году. Я был тогда достаточно мал, но на меня, конечно же, это произвело сильное впечатление. Потому что тогда, как, наверное, и сейчас, дети часто играли в войну, в партизан. Позже, в общем, был не против военной карьеры, но в конце концов поступил в МГИМО. Когда приехал в Москву, мне еще не было и шестнадцати.

Учился, впоследствии преподавал. В общей сложности провел в стенах МГИМО более тринадцати лет. Отца сняли со всех постов в 1987 году, исключили из состава политбюро и отправили в отставку. Вы представляете, что это значило тогда, в советские времена. Нас, членов семьи, отовсюду попросили. Но отношение людей, с которыми я работал, учился в МГИМО, было для меня очень важно: они изъявили желание поддержать, подбодрить меня, проявили большее внимание. Это было очень ценно. Ну а политическая директива была такова: не может сын Алиева здесь преподавать и учить будущих дипломатов, поэтому его надо отстранить…

Когда я был с официальным визитом в Москве и посетил МГИМО, мне присвоили звание почетного доктора.

— Власть, какова она на вкус?

— Знаете, власть в государствах, которые находятся в процессе перехода от одной общественной формации к другой, она, конечно, отличается от власти в странах со столетней-двухсотлетней демократией. Там, где институты устоялись, существует четкое разделение властей, механизм принятия решений и работы от первого лица зависит не всегда. В нашей стране, в России и в других соседних странах дело обстоит по-другому. Все, что происходит в стране, зависит от решения президента, и вся ответственность лежит на нем. Президентская власть — это совершенно особая власть, ей трудно дать простое определение. Наверное, это прежде всего чувство ответственности, сознание того, что от тебя зависит последнее слово.

Государственный департамент США

Правовая база

Конституция предусматривает отделение религии от государства и равенство всех религий и всех людей независимо от веры. Он защищает свободу религии, включая право людей исповедовать, индивидуально или вместе с другими, любую религию или не исповедовать никакой религии, а также выражать и распространять религиозные убеждения. Он также предусматривает свободу совершения религиозных ритуалов при условии, что они не нарушают общественный порядок или общественную мораль.Конституция гласит, что ни от кого нельзя требовать исповедовать свои религиозные убеждения или преследовать за них; закон запрещает насильственное выражение или демонстрацию религиозной веры.

Согласно Кодексу об административных правонарушениях, к ненасильственным преступлениям применяется административное правонарушение. Административный арест может длиться до трех месяцев.

Закон требует, чтобы религиозные организации — называемые «ассоциациями» в правовом кодексе страны и включающие религиозные группы, общины и отдельные конгрегации вероисповедания — регистрировались в правительстве через SCWRA.SCWRA управляет процессом регистрации и может обратиться в суд с просьбой приостановить деятельность религиозной группы. Регистрация религиозной общины привязана к физическому месту нахождения общины, как указано в заявлении. Последующий переезд или расширение в другие места требует перерегистрации. Регистрация позволяет религиозной организации проводить собрания, вести банковский счет, арендовать недвижимость, действовать как юридическое лицо и получать средства от правительства.

Для регистрации религиозная организация должна подать в SCWRA нотариально заверенное заявление, подписанное не менее чем 50 ее членами, устав и учредительные документы, имена учредителей, юридический адрес и банковские реквизиты организации.

По закону правительство должно вынести решение по заявке на регистрацию в течение 30 дней, но нет никаких конкретных последствий, если правительство не примет меры к установленному сроку. Власти могут отказать в регистрации религиозной организации, если ее действия, цели или религиозная доктрина противоречат конституции или другим законам. Власти также могут отказать в регистрации, если устав организации или другие учредительные документы противоречат закону или если предоставленная информация является ложной. Религиозные группы могут обжаловать отказ в регистрации в суде.

Управление мусульман Кавказа (CMB) зарегистрировано SCWRA в качестве фонда и наблюдает за деятельностью зарегистрированных исламских организаций, включая обучение и назначение священнослужителей для ведения исламского богослужения, периодический мониторинг проповедей и организацию паломничества в Мекку. Мусульманские общины должны получить письмо об одобрении от CMB перед подачей заявки на регистрацию в SCWRA.

Хотя закон запрещает правительству вмешиваться в религиозную деятельность любого человека или группы, существуют исключения для подозреваемой экстремистской или иной незаконной деятельности.В законе говорится, что государственные органы и граждане имеют права и обязанности бороться с «религиозным экстремизмом» и «радикализмом». Закон определяет религиозный экстремизм как поведение, мотивированное религиозной ненавистью, религиозным радикализмом (описываемым как вера в исключительность своих религиозных убеждений) или религиозным фанатизмом (описываемым как убежденность в том, что никто за пределами своей религиозной группы не может критиковать эту группу). Согласно закону, такое поведение включает принуждение человека к какой-либо конкретной религии или к участию в определенных религиозных ритуалах.Сюда также входят действия, направленные на насильственное изменение конституционной структуры правительства страны, включая ее светский характер; создание незаконных вооруженных формирований или союзов или участие в них; и участие в террористической деятельности. Закон предусматривает наказание за действия, направленные на изменение конституционного строя или нарушение территориальной целостности страны на почве религиозной ненависти, радикализма или фанатизма, с тюремным заключением на срок от 15 лет до пожизненного.

Закон определяет обстоятельства, при которых религиозные организации могут быть распущены, в том числе если они действуют вопреки целям их основания; вызывать расовую, национальную, религиозную или социальную вражду; или обращаются в свою веру способом, унижающим человеческое достоинство или противоречащим признанным принципам гуманности, таким как «любовь к человечеству, благотворительность и доброта».Другие основания для роспуска включают воспрепятствование светскому образованию или принуждение членов или других лиц к передаче своей собственности организации.

Ритуалы и церемонии, связанные с исламом, могут совершаться только гражданами страны. Закон разрешает иностранцам, приглашенным неисламскими зарегистрированными религиозными группами, проводить религиозные службы, но запрещает гражданам, получившим исламское образование за границей, проводить религиозные церемонии без специального разрешения CMB.Наказания за нарушение закона включают до одного года лишения свободы или штрафы от 1 000 манат (590 долларов США) до 5 000 манатов (2 900 долларов США). Давнее соглашение между правительством и Святым Престолом позволяет иностранцам проводить католические ритуалы.

Административный кодекс запрещает «духовенству и членам религиозных объединений проводить специальные собрания для детей и молодежи, а также организовывать или проводить религиозными организациями организованных рабочих, литературных или других клубов и групп, не связанных с проведением религиозных церемоний.”

Закон ограничивает использование религиозных символов и лозунгов внутри мест отправления культа.

Согласно закону, SCWRA рассматривает и утверждает всю религиозную литературу для законного ввоза, продажи и распространения. Наказания за «изготовление, продажу и распространение религиозной литературы (на бумаге и электронных устройствах), аудио- и видеоматериалов, предметов религиозного характера и других информационных материалов религиозного характера с целью ввоза, продажи и распространения без соответствующего разрешения» запрещены закон.Наказания для лиц, совершивших впервые правонарушение, включают штраф в размере от 5000 до 7000 манатов (от 2900 до 4100 долларов США), ограничение свободы сроком до двух лет или тюремное заключение сроком до двух лет. Нарушения со стороны группы лиц «по предварительному сговору», организованной группой, частным лицом во второй раз или должностным лицом влекут штраф в размере от 7000 до 9000 манатов (от 4100 до 5300 долларов США) с ограничением от двух до четырех лет. свобода или тюремное заключение на срок от двух до пяти лет. В июне вступили в силу поправки в Уголовный кодекс, которые добавили альтернативное наказание в виде «ограничения свободы» (испытательный срок) — от двух до четырех лет по делам с участием физического лица, впервые совершившего правонарушение, и от двух до пяти лет по делам с отягчающими обстоятельствами. ранее существовавшие наказания.

В учебной программе государственных или частных начальных или средних школ нет религиозного компонента; тем не менее, учащиеся могут проходить внешкольные религиозные занятия в зарегистрированных учебных заведениях. Студенты могут изучать религию в высших учебных заведениях, таких как Азербайджанский институт теологии, а CMB спонсирует некоторые религиозные тренинги за рубежом. Закон запрещает лицам, которые получают религиозное образование за рубежом при финансовой поддержке или из частных источников, без разрешения правительства занимать официальные религиозные должности, проповедовать или вести проповеди после возвращения в страну.

Хотя конституция разрешает альтернативную службу «в некоторых случаях», когда военная служба противоречит личным убеждениям, нет законодательства, разрешающего альтернативную службу, в том числе по религиозным мотивам. Отказ от военной службы наказывается в соответствии с Уголовным кодексом лишением свободы на срок до двух лет или принудительным призывом на военную службу.

Закон предусматривает, что правительство может лишать гражданства лиц, участвующих в террористических актах; участвовать в религиозных экстремистских действиях; пройти военную подготовку за рубежом под видом получения религиозного образования; пропагандировать религиозные доктрины «враждебно», что не дает дальнейших определений в законе; или участвовать в религиозных конфликтах в чужой стране под видом совершения религиозных обрядов.

Согласно конституции, закон может ограничивать участие «религиозных деятелей» в выборах и не допускать их к выборам в парламент. По закону политические партии не могут заниматься религиозной деятельностью. В законе нет определения «религиозных деятелей». Закон запрещает религиозным лидерам одновременно занимать любые государственные должности и занимать должности религиозных лидеров. Он запрещает использование религиозных объектов в политических целях.

Конституция запрещает «распространение пропаганды религий, унижающих человеческое достоинство и противоречащих принципам гуманизма», а также «пропаганды» разжигания религиозной вражды.Закон также запрещает угрозы или выражение неуважения к лицам, основанным на религиозных убеждениях.

Закон запрещает обращение в веру иностранцами, но не запрещает гражданам делать это. За прозелитизм со стороны иностранцев и лиц без гражданства законом предусмотрено наказание от одного до двух лет лишения свободы.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Местные правозащитные группы и другие лица заявили, что правительство продолжало физически издеваться над религиозными активистами, арестовывать и заключать их в тюрьмы.

4 июня ЕСПЧ постановил, что правительство нарушило права на свободу вероисповедания четырех человек, арестованных в период с 2013 по 2015 год, подвергнув их чрезмерно длительному предварительному заключению (от пяти до 10 месяцев) в нарушение Европейской конвенции о правах человека. . По данным Форума 18, власти арестовали четверых — Талеха Багирова (он же Багирзаде), Закира Мустафаева, Исмаила Мамедова и Эльданиза Гаджиева — за осуществление их права на свободу религии или убеждений.Правительство признало, что продолжительность предварительного заключения была чрезмерной. ЕСПЧ обязал правительство выплатить каждому из мужчин компенсацию по 3000 евро (3700 долларов). Он присудил Мустафаеву дополнительно 500 евро (610 долларов) в качестве компенсации расходов, связанных с обращением в суд. Представители мужчин заявили, что размер компенсации был слишком низким, и хотели, чтобы суд продолжил рассмотрение дела, но он отказался. Постановление ЕСПЧ в июне последовало за аналогичным решением того же суда от 16 января относительно продления срока содержания под стражей Гаджиева, Мамедова и третьего человека, Ревана Сабзалиева, арестованных в апреле 2014 года, когда они встретились для изучения произведений Нурси.Гаджиев и Мамедов также были в числе четырех человек, включенных в июньское решение ЕСПЧ. Багиров сказал, что власти пытали его во время содержания под стражей. В 2015 году власти арестовали Багирова по обвинению в экстремизме после рейда милиции в дом, где он проповедовал. В ходе рейда погибли пять участников и два офицера.

В девяти делах, завершенных в сентябре, ЕСПЧ согласился с признанием правительства, что оно нарушило права нескольких лиц на свободу религии или убеждений.Один случай касался семи мусульман, которые были задержаны, когда в 2015 году собрались в одном из домов в Баку, чтобы обсудить творчество Нурси. В другом случае власти задержали четырех Свидетелей Иеговы, когда они встретились в доме одного из них в Гяндже в 2010 году. Правительство выплатило 4400 евро (5400 долларов США) в качестве компенсации мусульманам и 4000 евро (4900 долларов США) Свидетелям Иеговы после принятия решений. В этих случаях, а также в более ранних случаях, когда правительство признало свою вину, жертвы заявили, что они обеспокоены как низким уровнем компенсации, предлагаемой правительством, так и тем, что они считают его неспособностью изменить законы, чтобы гарантировать, что подобных нарушений не произошло. опять таки.Форум 18 сообщил, что на конец года на рассмотрении ЕСПЧ находилось 34 дела о нарушениях свободы религии или убеждений с участием 61 человека и пяти религиозных общин.

В течение года суды продолжали рассматривать апелляции и выносить приговоры лицам, задержанным после нападения в июле 2018 года на Эльмара Валиева, тогдашнего главы горисполкома Гянджи, и последующего убийства двух полицейских во время соответствующей демонстрации против местных властей. власти.В ответ на события 2018 года полиция убила пять человек и задержала 77 человек во время спецопераций в Гяндже, Шамкире, Сумгаите и Баку. Правительство заявило, что осужденные были участниками шиитского «экстремистского заговора» с целью дестабилизации страны, и что убитые оказали сопротивление при аресте. Активисты гражданского общества и члены их семей оспорили версию правительства о событиях и заявили, что пять человек, убитых силами безопасности, не оказали сопротивления при аресте. Суд по тяжким преступлениям Гянджи проводил судебные процессы в Баку, что, по мнению наблюдателей, было попыткой избежать дальнейших социальных волнений в Гяндже.Осужденные были приговорены к лишению свободы на срок от 18 месяцев до 18 лет. За исключением Юниса Сафарова, которого обвиняли в попытке застрелить Валиева, активисты гражданского общества и правозащитники считали подавляющее большинство приговоров политически мотивированными. По их оценкам, на конец года в тюрьме оставались 43 человека, причастных к событиям в Гяндже.

Власти продолжили судебные иски против лиц, связанных с незарегистрированной группой MUM. Власти заявили, что движение смешало религиозную и политическую идеологию, и заявили, что обеспокоены его связями с Ираном.Обвинения против членов MUM включали незаконное хранение оружия, нарушение карантинного режима COVID-19 и «сопротивление полиции» (широкое преступление, которое включает в себя неподчинение приказам полиции). Как и в предыдущие годы, правозащитники и другие активисты гражданского общества охарактеризовали обвинения как необоснованные и призванные воспрепятствовать политической деятельности. Согласно данным, собранным правозащитниками, на конец года оценочное количество верующих, которые были политическими заключенными, колебалось от 41 до 48 по сравнению с 45 до 55 в 2019 году.

13 марта милиция задержала члена МУМ Эльвина Мурадова. 25 сентября Наримановский районный суд приговорил его к двум годам и трем месяцам лишения свободы за незаконное хранение оружия. 22 июня милиция задержала члена МУМ Шамиля Гасанова. 27 октября Бинагадинский районный суд приговорил его к четырем годам и шести месяцам лишения свободы за незаконное хранение оружия. В течение года власти поместили нескольких членов MUM под административный арест за якобы нарушение карантинного режима COVID-19 и «сопротивление полиции».«Например, 21 марта Сабунчинский районный суд приговорил Самира Бабаева к 30 суткам административного ареста. 12 апреля Хатаинский районный суд приговорил Хикмата Агаева к 25 суткам административного ареста. 10 июня Имишлинский районный суд приговорил Алика Асланова к 15 суткам административного ареста.

6 апреля президентское помилование освободило ряд лиц старше 65 лет из-за опасений по поводу рисков, связанных с COVID-19, для пожилых заключенных. Среди освобожденных лиц были два религиозных активиста, которых правозащитники считали политическими заключенными, в том числе один человек, арестованный после крупной полицейской операции в ноябре 2015 года, направленной против членов MUM.

Некоторые общины христианских меньшинств заявили, что SCWRA прилагает усилия для создания более благоприятных условий для их деятельности, чем в предыдущие годы, например, более чутко реагируя на их просьбы и проблемы и налаживая более тесное общение с ними. Группы заявили, что было меньше случаев, когда должностные лица совершали набеги на помещения религиозных общин или задерживали и штрафовали людей в связи с мирным исповеданием их религии или убеждений, чем в прошлые годы. Свидетели Иеговы заявили, что в течение года не было задержаний, связанных с исповеданием их религии, по сравнению с 18 в 2019 году.Они объяснили отсутствие инцидентов улучшением отношений с SCWRA и их уменьшением общественного прозелитизма во время пандемии COVID-19.

Правительство не вводило альтернативную военную службу для лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, несмотря на то, что это требуется по конституции, и не обнародовало какие-либо законопроекты. Как сообщает Форум 18, 30 марта депутат от правящей партии Сиявуш Новрузов рекомендовал парламенту принять закон об альтернативной службе. В апреле 2019 года Верховный суд отклонил апелляции Свидетелей Иеговы Эмиля Мехтиева и Вахида Абилова об их осуждении 2018 года и годовом испытательном заключении за преступное уклонение от военной службы.Мехтиев и Абилов подали апелляцию в ЕСПЧ, но на конец года суд не вынес решение.

В течение года SCWRA зарегистрировало 14 новых религиозных общин (12 мусульманских и две христианских) по сравнению с 34 религиозными общинами, зарегистрированными в 2019 году (31 мусульманская и три христианских). На конец года было зарегистрировано 963 общины, из которых 37 были немусульманскими: 26 христианских, восемь иудейских, две бахаи и одна — Международное общество сознания Кришны.SCWRA также сообщил, что зарегистрировано 2250 мечетей, 14 церквей и семь синагог. На конец года в стране насчитывалось 23 христианских молитвенных дома (места поклонения, которые не имели статуса церкви), один молитвенный дом бахаи и один молитвенный дом сознания Кришны.

SCWRA заявил, что продолжает рассылать письма, разрешающие деятельность ранее зарегистрированным сообществам на основании их регистрации до 2009 года. Хотя SCWRA сохранял запрет на религиозную деятельность этих общин в местах, не подпадающих под их регистрационный статус до 2009 года, он иногда предоставлял исключения по запросу.

Правительство заявило, что неспособность некоторых групп получить регистрацию связана исключительно с неспособностью групп выполнить требование закона о 50 членах и что правительство не приняло административных мер против незарегистрированных религиозных общин. Правительство заявило, что сокращение минимального количества членов до 50 будет способствовать экстремизму. Религиозные общины продолжали заявлять о своем недовольстве требованиями государственной регистрации, особенно минимальным количеством членов 50. Например, баптистские общины в городах Загатала и Ширван не имели достаточного количества членов для подачи заявления на юридическую регистрацию.Свидетели Иеговы зарегистрированы только в Баку. Региональные отделения баптистов и Свидетелей Иеговы заявили, что они не смогли получить юридическую регистрацию, хотя заявили, что они могут открыто поклоняться Богу, несмотря на то, что они не зарегистрированы. Форум 18 сообщил, что в январе SCWRA сообщил баптистской общине в деревне Алиабад, которая добивалась юридического статуса с 1994 года, что SCWRA «не возражает» против встреч группы один раз в неделю в течение двух часов, несмотря на то, что она не проводила легальное положение.Некоторые лидеры протестантских и домашних церквей заявили, что их неспособность получить законную регистрацию вынуждает их молчать из-за страха перед ответными действиями правительства.

23 сентября Верховный суд оставил в силе приговор Бакинского административного суда, который 30 января 2019 года отказал в рассмотрении жалобы бывшего депутата парламента Рагима Ахундова. Ахундов заявил, что в декабре 2018 года он был вынужден уйти с должности в Департаменте международных отношений из-за своей христианской веры.Он заявил, что ему угрожали увольнением, если он не уйдет в отставку добровольно. По словам Ахундова, службы безопасности вели наблюдение за ним и его домом и проинформировали руководство парламента о том, что он проводил молитвенные собрания в своем доме и обращался в свою веру.

28 августа власти не разрешили верующим-шиитам собираться в мечетях или во дворах мечетей, чтобы отметить религиозное поминовение Ашура, из-за карантинных ограничений COVID-19, которые распространялись на все публичные собрания, независимо от цели.Полиция задержала множество лиц в Шамкире, Евлахе, Барде и Лянкяране за попытки наблюдать за Ашурой, несмотря на запрет на собрания. Судьи приговорили не менее шести человек к административному задержанию на срок от 10 до 30 суток.

Forum 18 сообщил, что государственные чиновники иногда отказывали в выдаче свидетельств о рождении грузиноязычным семьям для детей с грузинскими именами или баптистам, желающим дать своим детям библейские имена. Согласно Forum 18, без свидетельства о рождении ребенок не может посещать детский сад или школу, лечиться в больнице или выезжать за границу.НПО сообщила, что в начале года, после годичной задержки, власти выдали свидетельство о рождении семье в Алиабаде, которая назвала своего сына Даниилом. Близкий к семье человек сказал Форуму 18: «Родители выбрали имя по религиозным причинам. Но официальные лица отказались и настояли на том, чтобы они выбрали азербайджанское имя ».

SCWRA заявил, что запретил ввоз 52 книг из 3680 и публикацию шести книг из 205. Для сравнения, в 2019 году SCWRA запретил ввоз 216 книг из 3888 и публикацию 14 книг из 239 .

22 октября ЕСПЧ вынес решение по делу Свидетеля Иеговы Нины Гридневой. Суд отклонил дело, потому что стороны достигли соглашения, в котором правительство признало, что оно нарушило ее права в соответствии с Европейской конвенцией о правах человека, и обязалось выплатить ей 4 500 евро (5 500 долларов США) в качестве компенсации. В 2010 году полиция остановила Гридневу, когда она распространяла религиозную литературу на улице, и полицейские изъяли материалы. Впоследствии местный суд оштрафовал ее за распространение «нелегальной» религиозной литературы.

20 февраля ЕСПЧ постановил, что правительство нарушило права Свидетелей Иеговы, запретив ввоз и распространение трем их публикациям в 2008 году. ЕСПЧ обязал правительство выплатить компенсацию за нарушение и возместить судебные издержки, понесенные Свидетелями Иеговы, пытаясь оспаривать запреты в местных судах.

По данным Shia Rights Watch, в июне официальные лица снесли мечеть Хазрат Захра в Баку, заявив, что здание было разрушено, и начали строительство новой мечети на том же месте.Правительство пыталось снести мечеть в 2008 году; однако из-за демонстраций снос был отложен.

Правительство продолжало выделять средства «традиционным» религиозным группам. 2 июня президент Ильхам Алиев подписал указ о выделении двух миллионов манатов (1,18 миллиона долларов) на СМК для нужд мусульманских общин и по 350 тысяч манатов (206 тысяч долларов) каждой Бакинской епархии Русской православной церкви и религиозной общине горских евреев. , столько же, сколько и в 2019 году.Указ также выделил по 150 000 манатов (88 200 долларов США) каждой европейской еврейской общине, албанско-удинской общине и Католической церкви Баку и по 100 000 манатов (58 800 долларов США) Фонду поощрения моральных ценностей — столько же, сколько и в 2019 году. Наблюдатели заявили, что финансирование Фонда поощрения моральных ценностей равнозначно дальнейшему контролю со стороны государства над исповеданием ислама.

Правительство не осуществляло контроль над Нагорным Карабахом или прилегающими территориями в течение большей части года.Осенью в течение 44 дней интенсивных боев в Нагорном Карабахе и вокруг него с участием Армении, поддерживаемых Арменией сепаратистов и Азербайджана все стороны сообщили о значительных жертвах и зверствах. После того, как Азербайджан при поддержке Турции восстановил контроль над четырьмя прилегающими территориями, контролируемыми сепаратистами с 1994 года, соглашение о прекращении огня при посредничестве России, объявленное Азербайджаном и Арменией 9 ноября, привело к мирной передаче контроля над тремя дополнительными территориями Азербайджану, а также ввод российских миротворцев в регион.

Хьюман Райтс Вотч заявила, что азербайджанские силы атаковали и повредили собор Святого Спасителя в Шуше в двух отдельных инцидентах 8 октября. Репортеры на месте нападения сообщили о пролетавшем над головой беспилотнике и о том, что оба удара были нанесены с высокой точностью. ракеты. Сообщается, что нет никаких доказательств того, что это место использовалось в военных целях. В интервью 26 октября президент Алиев отрицал намеренную бомбардировку церкви, заявив, что она была взорвана случайно или была сделана самими армянами, чтобы подставить Азербайджан.Армянские религиозные деятели обвинили азербайджанские силы в осквернении Храма Святого Спасителя после взятия под контроль города Шуша 14 ноября. На фотографиях, распространенных в Интернете, были видны граффити на внешних стенах собора. Азербайджанские СМИ заявили, что граффити на онлайн-изображениях были обработаны в фотошопе.

Во время и после осенних боев было распространено множество видеороликов, демонстрирующих нападения на культурные и религиозные объекты и акты вандализма. Эти видеоролики побудили армянских официальных лиц, религиозных лидеров и представителей гражданского общества выразить серьезную озабоченность по поводу сохранности памятников, когда они переходили из-под контроля Армении под контроль Азербайджана.После прекращения огня лидеры Армянской Апостольской церкви обратились к российским миротворцам с просьбой защитить средневековый монастырь Дадиванк в районе Кельбаджар, территория, возвращенная под контроль Азербайджана после осенних боев, опасаясь, что его резные фигурки могут быть уничтожены и что без защиты это место станет недоступен. Российские миротворцы взяли этот объект под свой контроль сразу после телефонного разговора 14 ноября между президентом России Владимиром Путиным и премьер-министром Армении Николом Пашиняном.Публичное заявление президента Алиева о том, что «церкви в Кельбаджаре принадлежат древнему кавказскому албанскому государству», вызвало у армян обеспокоенность по поводу того, что Азербайджан может попытаться разорвать связь некоторых религиозных объектов с их армянским наследием.

Армянские СМИ сообщили как во время, так и после осенних боев, что представители вооруженных сил Азербайджана преднамеренно наносили удары по памятникам исторического, религиозного и культурного значения. 14 ноября человек, которого местные СМИ определили как азербайджанца, разместил в Facebook видео, показывающее предполагаемое разрушение купола и колокольни церкви Св.Церковь Иоанна Крестителя (также известная как Канач Жам / Зеленая церковь) расположена в Шуше.

Имеются также видеозаписи, на которых солдаты оскверняют и разрушают церковь Зоравор Сурб Аствацацин, расположенную в поселке Мехакаван, в том числе ломают церковный крест. Когда церковь Зоравор Св. Аствацацин была построена в 2017 году де-факто властями Армении в качестве военной часовни, Азербайджан официально опротестовал строительство на «оккупированных землях» в безлюдном районе как нарушение международного гуманитарного права.

Азербайджан: Закон 1992 г. «О свободе вероисповедания»

Раздел I
Общие положения

Статья 1. Свобода вероисповедания

Каждый должен самостоятельно определять свое отношение к религии и иметь право исповедовать любую религию индивидуально или вместе с другими, а также выражать или распространять свои убеждения, связанные с его отношением к религии.

Запрещается препятствовать кому-либо определять свое отношение к религии, исповедовать религию, принимать участие в литургиях, совершать религиозные обряды и ритуалы и изучать религию.

Запрещается пропаганда религий с применением религиозного насилия или сеяния розни среди людей с целью изменения их религиозного образа жизни или принуждения к исповеданию религии.

Свобода религии может быть ограничена только по соображениям государственной и общественной безопасности и в случае необходимости защиты прав и свобод в соответствии с международными обязательствами Азербайджанской Республики.

Иностранцам и лицам без гражданства запрещается вести религиозную пропаганду.

Родители или лица, их заменяющие, имеют право воспитывать своих детей в соответствии со своими религиозными убеждениями и религиозными убеждениями по взаимному согласию.

Статья 2. Законодательство о свободе вероисповедания

Законодательство о свободе вероисповедания состоит из настоящего Закона, который обеспечивает основные гарантии свободы вероисповедания и деятельности религиозных объединений в соответствии с Конституцией Азербайджанской Республики и другими соответствующими законодательными актами Азербайджанской Республики.

Статья 3. Цель Закона о свободе вероисповедания

Закон должен:

• гарантировать право каждого человека в Азербайджанской Республике определять и выражать свое отношение к религии и реализовывать это право; обеспечивать социальную справедливость, равенство прав, защиту прав и законных интересов граждан независимо от своего отношения к религии в соответствии с законодательством Азербайджанской Республики и международно-правовыми нормами, принятыми Азербайджанской Республикой;
• определяют обязанности государства в отношении религиозных объединений;
• определяет обязанности религиозных объединений перед государством и обществом;
• способствует созданию обстановки, благоприятной для проявления национальной нравственности и гуманизма независимо от мировоззрения и религиозных убеждений людей, благополучия и сотрудничества граждан;
• регулирует отношения, связанные с деятельностью религиозных объединений

Статья 4.Правовое равенство граждан независимо от их религиозных убеждений

Граждане Азербайджанской Республики имеют равные законные права во всех сферах политической, экономической, общественной и культурной жизни независимо от их отношения к религии. Указание отношения гражданина к религии в официальных документах допускается только по его желанию.

Никто не имеет права отказаться или отказаться от выполнения обязанностей, определенных законом для его религиозных убеждений.

Смена исполнения одной обязанности на другую по религиозным мотивам допускается только в случаях, предусмотренных законодательством Азербайджанской Республики.

Статья 5. Государство и религиозные объединения

В Азербайджанской Республике религия и религиозные объединения отделены от государства.

Государство не может поручать религиозным объединениям выполнять какие-либо государственные дела и не вмешиваться в их деятельность.

Все религии и религиозные объединения равны перед законом. Не допускается установление какого-либо превосходства или ограничений одной религии по сравнению с другой.

Религиозные объединения вправе участвовать в общественной жизни и наряду с общественными объединениями пользоваться средствами массовой информации.

Религиозные объединения не могут участвовать в деятельности политических партий и помогать им материально.

В случае назначения на работу в государственный орган или перехода на государственную должность деятельность служителя культа как духовного лица приостанавливается на соответствующий срок.

Религиозные объединения исполняют действующие законы Азербайджанской Республики и несут перед ними ответственность.

Статья 6. Отношения между религией и школой

В Азербайджанской Республике система государственного образования отделена от религии.

Богословские, религиозные и религиозно-философские предметы, а также ознакомление с основами священно-культовых книг могут быть включены в образовательные программы государственных образовательных объединений.

Граждане имеют право изучать богословие и получать религиозное образование на любом языке индивидуально или совместно с другими.

В соответствии со своими уставами (положениями) религиозные объединения вправе создавать в целях религиозного просвещения детей и взрослых образовательные объединения и группы, а также обучать их в других формах и использовать для этого принадлежащую им собственность. цель.

Глава II
Религиозные объединения в Азербайджанской Республике

Статья 7. Религиозные объединения

Религиозные общины, отделения и центры, монастыри, духовные учебные заведения и их объединения являются религиозными объединениями. Религиозные объединения представлены их центром (отделениями).

Религиозные объединения — общественные организации совершеннолетних граждан, созданные в целях совместной реализации права на свободу вероисповедания, а также распространения религиозных верований и культов.

Религиозные объединения действуют в соответствии с настоящим Законом и утвержденными ими уставами (положениями).

Статья 8.Религиозная община

Религиозная община — местное религиозное объединение верующих лиц, объединившихся добровольно для совершения совместных литургий и удовлетворения иных религиозных потребностей.

В Азербайджанской Республике исламские религиозные общины в организационном отношении подчиняются Управлению мусульман Кавказа, в то время как неисламские религиозные объединения имеют право подчиняться и менять свою подчиненность религиозным центрам (организациям), действующим в республике. Азербайджанская Республика и за ее пределами.

Статья 9. Религиозный центр и отделения

В Азербайджанской Республике исламские религиозные общины объединены в их историческом центре — Управлении мусульман Кавказа.

Неисламские религиозные общины, ведущие центры которых расположены за пределами Азербайджанской Республики, могут при осуществлении деятельности руководствоваться уставами своих центров в случаях, не противоречащих законодательству Азербайджанской Республики.

Не определяется законом взаимоотношения между Правительством и религиозным центром и администрацией, в том числе находящимися за пределами Азербайджанской Республики, между собой регулируются в соответствии с государственными органами.

Религиозный центр и религиозное управление могут создавать молельные дома, места паломничества, религиозные учебные заведения и религиозные братства в порядке, установленном их соответствующими уставами (положениями).

Статья 10. Религиозные учебные заведения

Только религиозный центр и его отделения имеют право создавать религиозные учебные заведения для подготовки религиозных лиц и персонала по другим религиозным специальностям. Религиозный центр и его отделения не вправе создавать более одного высшего религиозного учебного заведения.Отношения между религиозными образовательными учреждениями и религиозным центром и его подразделениями регулируются учредительными документами.

Лица, обучающиеся в высших и средних духовных учебных заведениях, пользуются правами и льготами, установленными для лиц, обучающихся в государственных учебных заведениях.

Статья 11. Уставы (положения) религиозных объединений

Религиозные объединения должны иметь свой устав (положение), определяющее его правоспособность в соответствии с гражданским законодательством.

Устав (положение) религиозных объединений принимается общим собранием верующих, религиозными съездами, конференциями.

В уставе (положении) религиозного объединения указываются:

1) Тип конфессионального объединения, его конфессиональная принадлежность и местонахождение

2) Место религиозной общины в организационной структуре религиозного объединения

3) Состояние имущества религиозных объединений

4) Право религиозных общин создавать учреждения, средства массовой информации и другие религиозные объединения и образовательные учреждения

5) Порядок изменения и дополнения устава (положения) религиозного объединения

6) Порядок разрешения имущественных и иных споров в случае прекращения деятельности религиозной общины

Устав (положение) может также охватывать другие вопросы, связанные с особенностями деятельности данной религиозной общины.

Документы, определяющие религиозную деятельность религиозной общины и решающие иные ее вопросы, не подлежат регистрации в государственных органах.

Религиозная община считается юридическим лицом с момента регистрации ее устава (положения).

Статья 12. Государственная регистрация религиозных объединений

Для государственной регистрации религиозной общины учредившие ее лица не моложе 10 лет направляют заявление с приложением протокола учредительного собрания и устава (положения) коммуны в религиозный центр или отделение.Религиозный центр или отделение в течение 30 дней представляет эти документы вместе с письменным уведомлением в соответствующий орган исполнительной власти по делам религий.

Для государственной регистрации религиозного центра, религиозных отделений, религиозных образовательных учреждений и религиозных братств в соответствующий орган исполнительной власти по делам религий представляется их учредительный документ и устав (положение).

В течение 30 дней соответствующий орган исполнительной власти представляет эти документы вместе со своим заключением в государственный орган, осуществляющий регистрацию юридических лиц.

Государственная регистрация религиозных общин, отказ в государственной регистрации, разрешение споров и право обращения в суд осуществляются в соответствии с соответствующими законами Азербайджанской Республики.

Статья 13. Исключен.

Статья 14. Исключен.

Статья 15. Исключен.

Глава III
Состояние активов религиозных объединений

Статья 16. Использование активов, находящихся в собственности государства, общественных организаций или граждан

Религиозные объединения вправе пользоваться помещениями и имуществом, закрепленными за ними государственными организациями, общественными организациями или гражданами по взаимному согласию.

Местные органы исполнительной власти и государственные учреждения могут передавать в безвозмездное пользование религиозным общинам государственные здания культового назначения и иное имущество.

Религиозные объединения имеют преимущественное право на получение помещения религиозного назначения с прилегающей территорией.

Решения о передаче зданий, предметов культа и имущества религиозным общинам принимаются не позднее чем в месячный срок со дня получения соответствующего запроса, о чем заявитель уведомляется в письменной форме.

Религиозные общины получают земли и пользуются ими в порядке, установленном Земельным кодексом Азербайджанской Республики и иными правовыми актами.

Статья 17. Передача и использование объектов, представляющих исторические и культурные памятники, и их использование

Строения, а также предметы, представляющие памятники истории и культуры, могут быть переданы в соответствии с законом религиозным общинам и использоваться ими.

Статья 18. Имущество религиозных общин

В их собственности могут находиться постройки, предметы культа, производственные помещения, объекты общественного и благотворительного назначения, денежные средства и другое имущество, необходимое для обеспечения деятельности религиозных общин.

Религиозные объединения имеют право собственности на имущество, приобретенное или созданное за свой счет, принесенное в жертву гражданами, организациями или переданное государством, а также приобретенное по иным основаниям, предусмотренным законом.

Религиозные общины могут также владеть недвижимостью, находящейся за границей.

Религиозные общины имеют право запрашивать добровольные пожертвования, а также получать эти пожертвования.

Право собственности религиозных общин на имущество охраняется законом.

Статья 19. Производственно-хозяйственная деятельность религиозных объединений

Религиозные объединения в соответствии с законодательством и их уставами (положениями) вправе создавать издательства и типографии, производственные, реставрационные и строительные объекты со статусом юридического лица, детские дома, школы-интернаты, лазареты и так далее.

Доходы от производственной деятельности религиозных общин и другие их доходы подлежат налогообложению в размерах и порядке, установленных законодательством Азербайджанской Республики для объектов общественных организаций.

Статья 20. Распоряжение об имуществе прекращенных религиозных объединений

Имущество, переданное государственными организациями, общественными организациями или отдельными гражданами в пользование религиозным объединениям без согласования, возвращается их собственникам после прекращения их деятельности.

При прекращении деятельности религиозной общины принадлежащее ей имущество отчуждается в соответствии с уставом (положением) коммуны и действующими правовыми нормами.

Кредиторы не вправе претендовать на имущество культового назначения, принадлежащее религиозной общине.

В случае отсутствия правопреемников имущество переходит к государству.

Глава IV
Права граждан и религиозных объединений на свободу вероисповедания

Статья 21. Религиозные обряды и ритуалы

Для религиозных молитв и собраний религиозные общины имеют право владеть местами, подходящими для этой цели, а также покровительствовать местам паломничества, считающимся священными в соответствии с определенной религией, и использовать их.

Литургии, религиозные обряды и ритуалы должны свободно совершаться в храмах, на принадлежащих им территориях, в местах паломничества, на кладбищах, в учреждениях религиозных объединений, а также в квартирах и домах граждан.

Приказы воинских частей не имеют права (кроме исключительных случаев) запрещать военнослужащим молиться и совершать религиозные обряды в личное время.Деятельность церковников в воинских частях разрешается с согласия повеления.

В больницах, военных госпиталях, домах для престарелых, домах инвалидов, общежитиях и одиночных камерах люди, находящиеся в них, имеют право просить разрешения на совершение богослужений или религиозных обрядов. Руководство вышеуказанных объединений оказывает содействие в приглашении священников, участвует в определении сроков и других условий проведения литургий, обрядов или ритуалов.В остальных случаях публичные литургии, религиозные обряды и ритуалы совершаются в порядке, установленном для проведения собраний, уличных собраний и демонстраций.

Религиозные объединения вправе обращаться с предложениями по совершению литургий к гражданам, находящимся в больницах, военных госпиталях, домах престарелых и инвалидов, общежитиях и тюрьмах.

Статья 22. Религиозная литература и предметы религиозного назначения

Религиозные объединения и граждане имеют право приобретать религиозную литературу на любом языке, а также другие вещи и материалы религиозного назначения и пользоваться ими.

Религиозные объединения имеют право с согласия соответствующего органа исполнительной власти по делам религий производить, ввозить и свободно распространять литературу, предметы культа и другие информационные материалы религиозного содержания.

Статья 23. Благотворительная и культурно-просветительская деятельность религиозных объединений

Религиозные объединения осуществляют культурно-просветительскую деятельность самостоятельно, за счет государственных средств или в иных формах.

Статья 24. Международные связи и контакты верующих и религиозных объединений

Граждане и религиозные объединения имеют право принимать участие в международных религиозных мероприятиях как в группах, так и индивидуально, в том числе за границей, а также имеют право быть паломниками.

Отправка граждан за границу для обучения в религиозных учебных заведениях, а также приглашение и обмен религиозными людьми осуществляется религиозным центром или религиозными отделениями.

Глава V
Трудовая деятельность в религиозных объединениях

Статья 25. Трудовые взаимоотношения в религиозных объединениях

Условия труда в религиозных общинах определяются по соглашению религиозной общины и работника и указываются в трудовом договоре, заключаемом в письменной форме.

Религиозная община в установленном порядке регистрирует трудовой договор и документы, определяющие условия оплаты труда религиозных лиц.

Граждане, работающие в религиозных общинах по трудовому договору, имеют право быть членами профсоюза.

Статья 26. Трудовые права граждан, работающих в религиозных объединениях

Нормы закона о труде в отношении всех без исключения граждан, работающих в религиозных общинах по трудовому договору.

Доходы граждан, в том числе религиозных лиц, полученные от работы в религиозной общине, облагаются налогом в соответствии с общими положениями.

Статья 27. Социальное обеспечение и социальное страхование граждан, работающих на религиозные объединения

Религиозные объединения, их учреждения и учреждения производят выплаты в фонд государственного социального страхования и Пенсионный фонд Азербайджанской Республики в порядке и размерах, предусмотренных для общественных организаций, их объединений и учреждений.

Всем гражданам, работающим в религиозных объединениях, пенсии выплачиваются в соответствии с общими положениями и в соответствии с законодательством.

Глава VI. Государственные органы и религиозные объединения

Статья 28. Контроль за соблюдением закона о свободе вероисповедания

Закон Азербайджанской Республики «О свободе вероисповедания» подлежит контролю в соответствии с действующим законодательством.

Статья 29. Орган исполнительной власти по делам религий

Уполномоченный орган исполнительной власти по делам религий:

• оказывает по запросам религиозных объединений необходимое содействие для достижения договоренностей с государственными органами и по вопросам, требующим решения государственных органов;
• способствовать укреплению взаимопонимания, терпимости и уважения друг к другу среди религиозных объединений различных религий;
• регистрировать в соответствии с настоящим Законом уставы (положения) религиозных объединений, а также изменения и дополнения к ним;
• помощь местным органам исполнительной власти в применении законодательства о свободе вероисповедания;
• поддерживает связи с аналогичными организациями в иностранных государствах;
• создать в Азербайджанской Республике информационный банк для религиозных объединений и для исполнения законодательства о свободе вероисповедания;
• получать необходимую информацию от религиозного центра, религиозных объединений и других религиозных объединений;
• способствовать участию религиозных организаций в деловых связях с зарубежными конфессиональными движениями, форумами, международными религиозными центрами и зарубежными религиозными объединениями;
• обеспечивает проведение религиоведческих исследований с участием представителей религиозных объединений и соответствующих специалистов

Статья 30.Ответственность за нарушение закона о свободе вероисповедания

Исполнительные лица и граждане, виновные в нарушении закона о свободе вероисповедания, несут ответственность в порядке, установленном правовыми актами Азербайджанской Республики.

Статья 31. Международные договоры

Если международным договором, в котором участвует Азербайджанская Республика, установлены правила, отличные от правил, установленных законом Азербайджанской Республики о свободе вероисповедания, то применяются правила международного договора.

Баку, 20 августа 1992 г.

Содержит изменения и дополнения от 7 июня 1996 г., № 117-1 А, 5 ноября 1996 г., № 188-1 А, 27 декабря 1996 г. и 10 октября 1997 г. № 380-1 Ä

Свобода вероисповедания более ограничена, чем когда-либо, в «новом Азербайджане»

Несмотря на то, что азербайджанское государство поддерживало и использовало религию во время Второй нагорно-карабахской войны, надежды на большую свободу вероисповедания, возникающие после нее, быстро тают.

Религиозные общины в Азербайджане поддержали войну, когда она разразилась в сентябре, хотя они были далеко не одиноки в этом; война имела широкую поддержку в социальных слоях Азербайджана. Он объединил людей, правительство и вооруженные силы перед лицом «внешнего врага».

Хотя по оценкам количество людей в Азербайджане, идентифицирующих себя как мусульмане, составляет около 95% (в основном шииты с большим суннитским меньшинством), только гораздо меньшая их часть являются активными практикующими.Для многих из этих верующих война была не только из-за патриотизма «защиты родины», но и из-за «божественного одобрения».

Вот почему духовенство часто ходило в воинские части и проповедовало «мученичество» и «святость отечества».

Тем временем многие из молодых верующих вызвались сражаться, чтобы выполнить свой «божественный долг». Это демонстрируют кадры из воинских частей и полей сражений во время боев с совместными молитвами и солдатами, слушающими марсию.

Конечно, для большинства азербайджанцев это была не священная война, а политический и территориальный конфликт, и было также много кадров, на которых солдаты пили вино и ели свинину. Но это не меняет того факта, что ислам был источником мотивации для солдат, которые каждый день сталкивались с реальной возможностью смерти.

Несмотря на то, что Азербайджан был светской страной, исламская идентичность стала одной из наиболее заметных черт правительственного дискурса во время военных действий.Например, исламские ритуалы символически использовались для закрепления военных побед и отвоевания городов у армянских войск.

Во время войны у азербайджанцев была широкая надежда на то, что победа принесет в страну коренные изменения. Победа принесет, как надеялись люди, рост доходов, конец коррупции, правительство, восприимчивое к своим гражданам, и так далее.

Согласно этой логике, своей оккупацией прилегающих к Нагорному Карабаху территорий Армения нарушила фундаментальную гармонию политического тела Азербайджана — и именно эта дисгармония лежит в основе социальных недугов Азербайджана.Возвращение земель, захваченных Арменией, приведет к восстановлению гармонии и целостности, и, таким образом, все проблемы будут решены.

В то время как часто утопические надежды на послевоенное будущее Азербайджана сильно различались, ожидания многих набожных мусульман были весьма специфичными. Они надеялись, что окончание войны приведет к нормализации религиозно-государственных отношений.

Теперь, спустя почти год после начала войны, очевидно, что война не была той панацеей, которую многие желали и думали, что она будет.Хотя президент Ильхам Алиев по-прежнему пользуется популярностью, социальная напряженность из-за неудовлетворенных ожиданий растет. В этом контексте именно неудовлетворенные, но относительно скромные ожидания набожных азербайджанцев могут стать семенами будущего кризиса.

Ужесточение закона

В мае 2021 года Азербайджан внес поправки в свой закон о религии, наложив новые ограничения на религиозные общины. Согласно новым поправкам, общинам без «религиозного центра» больше не разрешается присваивать религиозные титулы или звания духовенству, обращаться за разрешением иметь иностранных граждан в качестве религиозных лидеров, создавать религиозные учебные заведения или организовывать посещения своими приверженцами святынь. и религиозные места за границей.

Более жесткие ограничения были также введены в отношении массовых религиозных мероприятий на открытом воздухе — такие церемонии, как совместные молитвы и поминки, могут проводиться только в местах отправления культа или святынях.

Азербайджан был проблемной страной с точки зрения свободы совести с момента обретения независимости. Например, сфотографироваться в платке для получения паспорта или удостоверения личности по-прежнему является проблемой для женщин в чадре. Камала Ровшан, 24-летняя студентка, в начале этого года начала кампанию в социальных сетях, чтобы привлечь внимание к этой проблеме.

«В странах, где нет мусульманского большинства, таких как Россия и Германия, женщины могут фотографировать в платках. В такой стране, как Азербайджан, где большая часть населения исповедует ислам, очень неловко, что это запрещено », — сказала она в видео, загруженном в Facebook. «Это может быть незначительная проблема, но нас это беспокоит».

Хотя Защитник прав человека Азербайджана поднял этот вопрос в парламенте в марте 2021 года, никакого прогресса пока не достигнуто.

Предыдущие попытки властей решить проблему ислама и его влияния в стране включают ограничения на использование религиозных символов, жесткий контроль над процедурами регистрации религиозных учреждений и закрытие нескольких мечетей в последние годы.

Строгая позиция правительства проявляется в регулировании громкости азана (призыва к молитве), распространении религиозной литературы и запрете ношения головных платков в государственных школах.

Управление международной религиозной свободы Государственного департамента США осудило последние поправки, назвав их «нарушением международных стандартов». Азербайджан — одна из двенадцати стран в их Списке особого наблюдения.

В своем последнем отчете Департамент отмечает, что: «Правительство продолжало заключать в тюрьму лиц, связанных с их религиозной деятельностью».Большое количество политических заключенных в стране — шиитские активисты.

Официальный исламский дискурс

Официальный дискурс подчеркивает различие между «традиционным» и «нетрадиционным» исламом. Так называемый «нетрадиционный» ислам воспринимается «деструктивным», «политическим» и «экспортируемым иностранными интересами».

Напротив, «традиционный» ислам определяется как «неполитический», «рожденный в Азербайджане» и «не импортированный». Он представляет собой контр-нарратив и противоядие от религиозного экстремизма.

Хотя борьба с радикализмом ведется во многих странах, здесь есть одно существенное отличие. В большинстве стран контррадикализм преследуется путем поощрения социальной и политической интеграции и участия, тем самым предотвращая недовольство меньшинств. В азербайджанских усилиях такого понятия нет.

Фактически, Азербайджан вообще не преследует стратегию «сердца и разума», а полагается только на жесткую силу для борьбы с насильственным экстремизмом и радикализацией в соответствии с законом «О борьбе с терроризмом».

Власти заявляют, что такие жесткие меры необходимы для предотвращения распространения иностранного радикализма в стране. Статистика показывает, что такие заявления преувеличены.

Согласно опросу, проведенному в 2016 году исследовательским центром Pew Research Center, азербайджанцы относятся к числу наименее поддерживающих шариат среди мусульманских стран, и только 8% людей считают, что закон шариата должен иметь приоритет над гражданским правом.

Существует мало свидетельств того, что идея теократической системы управления популярна в Азербайджане, даже если некоторые респонденты, возможно, не были искренне открыты в выражении своих взглядов.

Более того, в последнее время имело место только одно реальное проявление насильственной исламской радикализации, а именно нападение в 2008 году на мечеть Абу Бакр в Баку, когда граната, брошенная во время молитвы, убила двух верующих и ранила десяток, включая имама. . Предполагается, что нападение было совершено группой джихадистов «Лесные братья» в рамках идеологического разногласия между двумя течениями салафитов.

С другой стороны, недовольство в Нардаране и Гяндже следует рассматривать как поиски социальной справедливости.

В любом случае, вышеупомянутые ограничения несовместимы с Конституцией, которая предоставляет гражданам право на свободу собраний и совести, презумпцию невиновности и равенство независимо от религиозной принадлежности. Если есть экстремисты, злоупотребляющие этими свободами, их следует справедливо судить и привлекать к ответственности. Что неправильно и неэффективно, так это принимать меры против всего сообщества только потому, что некоторые члены могут быть причастны к незаконным действиям.

Только искреннее уважение к разнообразию взглядов, убеждений и стилей жизни может направить Азербайджан на более многообещающий путь.Несоразмерные ограничения свободы вероисповедания и отодвигание недовольства на задний план могут, наоборот, привести к радикализации и, в конечном итоге, способствовать самоисполняющемуся пророчеству. Учитывая такой опыт в других странах с мусульманским большинством, нынешняя политика не сулит ничего хорошего Азербайджану.

Мнения, выраженные в этой статье, принадлежат только автору и не обязательно отражают точку зрения редакционной коллегии OC Media.

Почему азербайджанцы и армяне так долго воюют

Азербайджан и Армения разделяют враждебные отношения по различным этническим, религиозным и политическим причинам, но проблема Нагорного Карабаха является самым большим препятствием, которое существует между ними.

Недавние смертоносные столкновения вдоль армяно-азербайджанской границы показали, что старые и новые проблемы между двумя кавказскими народами несут в себе опасный потенциал для втягивания двух государств в полномасштабную региональную войну.

У двух стран есть серьезные исторические различия, которые охватывают такие вопросы, как религия, этническая принадлежность и, конечно же, политика.В Азербайджане преобладает мусульманское население, в котором также много тюрков. в то время как Армения является страной с христианским большинством, населенной преимущественно этническими армянами.

В последние годы Османской империи возник этнический конфликт между двумя странами, особенно на Кавказе и в некоторых частях Восточной Анатолии, в основном на территориях уважаемых регионов.

Во время Первой мировой войны армяне при поддержке России и некоторых известных западных стран пытались избавиться от мусульманского населения Кавказа и Восточной Анатолии в надежде на создание независимого государства.Это привело к вооруженному противостоянию между османами и армянами.

При Советском Союзе, федеративном коммунистическом государстве, конфликт между народами, казалось, был приостановлен, когда Армянская и Азербайджанская республики существовали бок о бок.

Но советское определение территорий между азербайджанцами и армянами создало другие проблемы и посеяло семена для будущих конфликтов.

Нагорно-карабахский конфликт — крупный международный спор — он находится среди подобных палестино-израильских споров, касающихся бывшей Югославии и Кипра, но не привлек такого же уровня международного внимания.

(Зейд Абдулла Альшагури / TRTWorld)

Истоки конфликта

После присоединения Азербайджана и Армении к Советскому Союзу в 1924 году Советский Союз создал Нагорно-Карабахскую автономную область в составе Азербайджана.

Во время распада Советского Союза в конце 1980-х годов вопрос о будущем региона снова стал источником вражды, и в ноябре 1988 года начались столкновения между этническими азербайджанцами и армянами. независимость в 1991 году.

В декабре 1991 года в Карабахе был проведен референдум по вопросу о создании независимого государства, что означало бы одностороннее провозглашение себя отделенным от Азербайджанской Республики. Большинство пришедших на референдум проголосовали за независимость, однако большинство проживающих в Карабахе азербайджанцев бойкотировали ее, заявив, что референдум был незаконным.

Большинство стран не признают законность провозглашения независимости Карабаха. Отчасти это связано с тем, что только пятнадцать республик бывшего Советского Союза могли объявить суверенитет от союза в соответствии с его конституцией, а Карабах не был таковой из-за своего статуса автономной области. Кроме того, односторонние декларации независимости часто отклоняются, поскольку они нарушают международное право.

После референдума конфликт перерос в войну между Азербайджаном и Арменией.В результате к концу войны в 1993 году было убито не менее 30 000 человек и было перемещено около 1 миллиона человек с обеих сторон.

Азербайджан и Армения достигли неофициального прекращения огня в мае 1994 года при посредничестве России, в то время как Москва, по сообщениям, поддержала армянские силы в военном и военном отношении. политически во время конфликта.

С тех пор случайные столкновения, как и самые недавние, продолжаются через границу стран и в оккупированном Нагорно-Карабахском регионе.

Армянские ополченцы Карабаха стоят возле гаубицы в провинции Гадрут в Нагорном Карабахе, Азербайджан, 5 апреля 2016 года.(Альберт Хачатрян / AP Archive)

Причастность России

Мэтью Брайза, политолог, который в 2000-х годах работал американским посредником между армянами и азербайджанцами под эгидой Белого дома, считает российское участие и медитацию в конфликте проблематичным.

Он считает, что россияне через политиков вроде Константина Затулина — первого заместителя председателя комитета Государственной Думы по Содружеству Независимых Государств (СНГ) — пытаются спровоцировать конфликт.

«Затулин — головорез и провокатор. По моему профессиональному опыту, он всегда пытается управлять конфликтами, чтобы создать некоторую рознь, чтобы Россия всегда могла манипулировать двумя сторонами, чтобы сохранить свое влияние (неприкосновенным по отношению к Армении и Азербайджану) », — сказал Брайза TRT World .

«Пару дней назад он пришел с крайне провокационным заявлением. Он сказал: «Ну, непонятно, кому принадлежит Нагорный Карабах. Премьер-министр Армении сказал мне, что это армянин.Азербайджанцы говорят, что это азербайджанец. Кто знает? »

« Фактически, Россия, как США, и даже Армения до недавнего времени соглашались, что оккупированный Нагорный Карабах юридически является частью Азербайджана. Так что это очень провокационный шаг Затулина, который должен представлять страну, считающуюся беспристрастным посредником », — добавил он.

Затулин, родившийся в Батуме на Кавказе, как и Иосиф Сталин, коммунистический диктатор, определивший границы многих советских республик и автономных областей, включая Азербайджан и Армению, давно известен своей проармянской позицией.

Председатель Комитета Содружества СНГ Константин Затулин слушает вопрос журналиста во время его пресс-конференции в Москве, посвященной Крымскому кризису 20 марта 1995 года. (Архив Рейтер)

«Как государства-члены ОДКБ (Организации Договора о коллективной безопасности) мы имеем обязательства друг перед другом.Россия рассматривает Армению как союзника, и в случае нападения механизмы, предусмотренные [Хартией] ОДКБ, будут применяться к Армении », — сказал Затулин в ноябре 2019 года после эскалации напряженности между Баку и Ереваном.

Организация Договора о коллективной безопасности была создана в 1992 году некоторыми членами СНГ во главе с Москвой для создания своего рода российского НАТО в Евразии.

«Хочу отметить, что наша 102-я военная база на территории Армении не зря размещена здесь исключительно для того, чтобы служить исключительно« аксессуаром красоты »», — пригрозил российский головорез.

Тот же Затулин сделал аналогичные угрожающие замечания сразу после последних столкновений.

Скрытые угрозы Турции

«Если кто-то сейчас применит силу в ответ на первоначальное нападение Армении на Азербайджан, Россия применит силу против него, чтобы защитить своего союзника, которым является Армения», — сказал Затулин, по словам Брайзы.

Затулин также, кажется, угрожает Турции, говоря это, стране, которая доказала, что является самым сильным союзником Азербайджана с момента обретения независимости.

Президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган (слева) и президент Азербайджана Ильхам Алиев выступают на пресс-конференции в Баку, Азербайджан, 25 февраля 2020 года. (Источник: пресс-служба Президента России / Архив AP)

Анкара недавно развернула технологически продвинутые вооруженные беспилотные летательные аппараты, которые прошли боевые испытания в ходе гражданской войны в Ливии на стороне признанного ООН правительства Генерального согласия (ПНС) и в Сирии против сил режима Асада, поддерживаемых Россией, на территории Турции. -Армянская граница выражает поддержку Азербайджану.

«Турция будет и впредь изо всех сил поддерживать Азербайджан в его борьбе за защиту своей территориальной целостности», — говорится в заявлении министерства иностранных дел Турции.

Президент Реджеп Тайип Эрдоган также выразил свою поддержку Азербайджану, заявив: «Турция не продемонстрирует никаких колебаний, чтобы противостоять любому нападению на Азербайджан».

Столкновения между Арменией и Азербайджаном создали новый фронт между Анкарой и Москвой.

Турция и Россия недавно были в разногласиях в нескольких конфликтах на Ближнем Востоке, в Северной Африке и Центральной Азии, от Ливии до Сирии, а теперь и в Азербайджане.

«Основными игроками являются Россия и Турция», — говорит Брайза, имея в виду конфликт между Азербайджаном и Арменией.

Источник: TRT World

Армяно-азербайджанский конфликт не имеет ничего общего с религией | by Насими Агаев

Армянская церковь в Баку, Азербайджан

27 сентября 2020 года Армения начала новую войну против Азербайджана.

С самого первого дня этой новой агрессии и оккупации мы наблюдаем очень тревожную пропаганду Армении и их союзников, пытающуюся представить армяно-азербайджанский конфликт как межрелигиозную войну между христианами и мусульманами.Это знакомая тактика, которую Армения использовала в начале 1990-х годов на Западе, пытаясь заручиться сочувствием, когда они вторглись, оккупировали и этнически очистили 20 процентов Азербайджана. Тогда, 30 лет назад, мир почти ничего не знал об Азербайджане, и многие на Западе легко были введены в заблуждение армянской пропагандой.

На прошлой неделе официальная страница Армении в Твиттере, управляемая Министерством иностранных дел страны, даже разместила фотографию армянского священника, держащего в одной руке винтовку, назвав ее «вера и сила».

Официальная страница в Твиттере Армении, управляемая Министерством иностранных дел страны Твит печально известного исламофобного голландского политика Гирта Вилдерса

Как только началась новая война, многие известные исламофобы и сторонники белого превосходства в Европе, США и других западных странах высказались их солидарность с Арменией.

Премьер-министр Армении Никол Пашинян также присоединился к хору, назвав конфликт «столкновением цивилизаций». Основные лоббисты Армении в У.С. продвигает эти расистские предрассудки.

Армянская лоббистская организация ANCA, пропагандирующая религиозные предрассудки, представляющая армяно-азербайджанский конфликт как христианско-мусульманскую войну

Этот конфликт никогда не был межрелигиозным. Фактически, в 1918 году Азербайджан стал первой в мире страной с мусульманским большинством, которая установила стойкую светскую республику. Также в 1919 году Азербайджан дал право голосовать и баллотироваться на выборах всем женщинам старше 20 лет и стал первой страной с мусульманским большинством, которая сделала это.Это произошло 101 год назад, когда развитые западные демократии, такие как Франция или Швейцария, все еще обсуждали, заслуживают ли женщины тех же политических прав, что и мужчины. Например, Франция предоставила женщинам избирательные права только в 1944 году, через 25 лет после Азербайджана!

Тогда Азербайджан был светским, а сейчас — светским. Государство и религия полностью разделены. Все религиозные общины пользуются одинаковыми правами и привилегиями. Неслучайно Азербайджан признан мировыми религиозными лидерами оазисом толерантности.

500 000 христиан всех вероисповеданий, а также 30 000 евреев мирно живут в Азербайджане вместе со своими братьями и сестрами-мусульманами.

Церемония в Русском православном соборе в Баку, Азербайджан

Правительство Азербайджана построило и перестроило множество церквей и синагог, а также оказывает финансовую помощь всем религиозным общинам в поддержании их молитвенных домов и служении их членам. Свобода религии является абсолютным приоритетом для Азербайджана, и мы гордимся своим разнообразием, мультикультурализмом и уважением ко всем религиозным и этническим меньшинствам.

Синагога горских евреев в Баку, Азербайджан, построенная и подаренная еврейской общине правительством Азербайджана

Во время своего визита в 2016 году Папа Франциск назвал Азербайджан образцом религиозной терпимости и межконфессиональной гармонии.

Даже несмотря на 30-летний конфликт, Армянская церковь в центре Баку, нашей столице, возвышается и была отремонтирована правительством Азербайджана. В церкви есть удивительная коллекция из 5000 старых армянских книг, которые тщательно сохраняются азербайджанским народом как культурное наследие.

Более 5000 старых армянских книг бережно хранятся правительством Азербайджана в Армянской церкви в Баку как армянское культурное наследие.

30 000 армян продолжают мирно жить в Баку и других крупных городах Азербайджана, пользуясь теми же правами, что и другие граждане страны.

Однако этого нельзя сказать об Армении, откуда были изгнаны все 250 000 азербайджанцев, превратив Армению в моноэтническое и монорелигиозное государство. Большинство азербайджанских культурных и религиозных объектов как в Армении, так и на оккупированных территориях, в том числе многие известные мечети, были полностью разрушены или осквернены.

Джума-мечеть в оккупированном Арменией городе Агдам в Азербайджане, превращенная в хлев для свиней и коров.

Армяно-азербайджанский конфликт не имеет ничего общего с религией. Конфликт связан с осужденным ООН и США вторжением, оккупацией и этнической чисткой суверенной территории Азербайджана, в результате чего было перемещено более 800 000 азербайджанцев.

Расистская пропаганда, пропагандируемая Арменией, ее американским лобби и их союзниками, с помощью которой они намерены нажиться на и без того раскольнической среде и исламофобских предрассудках, должна быть осуждена всеми, кто считает, что такому опасному фанатизму и нетерпимости нет места в мире. U.С. или еще где-нибудь. Сами армяне, как в Армении, так и в диаспоре, должны решительно отвергать и осуждать все попытки обозначить этот конфликт как межрелигиозный. Такая ложная характеристика прямо противоречит ценностям и стандартам всех тех, кто стремится к миру и прогрессу.

Генеральный консул Насими Агаев: армяно-азербайджанский конфликт не имеет ничего общего с религией

Религия является центральной в армяно-азербайджанском конфликте

Россия продает оружие обеим сторонам конфликта, сказал Мовесян, поскольку исторически она христианская, но Русская православная церковь ассоциируется с Византией, а армянское христианство исторически связано с коптской и сирийской церквями Востока.

Между тем президент Турции Речип Эрдоган оказал «безоговорочную поддержку» Азербайджану в конфликте, заявил исполнительный директор Армянского национального комитета Америки по западному региону Армен Саакян.

Саакян сказал, что Эрдоган в последние годы пытался позиционировать себя как лидера суннитского мусульманского мира, отметив, что в июле он преобразовал исторический собор Святой Софии в мечеть — шаг, который, как предупреждали защитники религиозной свободы, может повлиять на далеко идущие религиозные и геополитические последствия.

В своем послании Ангелус 27 сентября Папа Франциск молился за мир в регионе, прося участников конфликта «совершить конкретные акты доброй воли и братства, которые могут привести к решению проблем, но не с применением силы и оружия». но через диалог и переговоры «.

Председатель комитета епископов США по международному праву и миру молился о прекращении насилия в субботу. Епископ Дэвид Маллой из Рокфорда процитировал новую энциклику Папы Франциска Fratelli Tutti и призвал американцев молиться в знак солидарности с теми, кто пострадал в результате конфликта.

«Кавказ — далекий и малоизвестный регион для большинства американцев. Но страдающие всегда рядом с нашим Господом и теми, кто следует за Ним», — сказал епископ.

Вовлеченность Турции в конфликт «вселяет в армян особый страх», — сказал Мовесян в пятницу, поскольку правительство продолжает отрицать, что Турция совершала геноцид против армян в начале 20-го ^{-х годов} века.

армян думают, что если они откажутся от контроля над регионом, геноцид будет продолжаться, сказал Мовесян, настаивая на том, что западные христиане не могут игнорировать конфликт.

«Иногда бывает грустно о христианах Ближнего Востока», — сказал он, заметив, что для американцев «христиане Ближнего Востока слишком« ближневосточные »для правых и слишком христианские для левых».

Мэтт Хадро — политический редактор католического информационного агентства. Ранее он работал старшим корреспондентом CNA в округе Колумбия и пресс-секретарем конгрессмена США Криса Смита.

Азербайджан: недобросовестное решение

То, что Ильхам Алиев сменил свой обычный костюм и галстук на белые мантии для паломничества в Мекку в апреле этого года, было довольно неожиданным.В конце концов, Алиев, президент богатого энергоресурсами Азербайджана и дитя советской эпохи, с его женой и дочерьми, заботящимися о гламуре, редко можно увидеть соблюдающим религиозные традиции — не говоря уже о поездке в Мекку, чтобы посетить Каабу, священное место в исламе.

Ильхам Алиев готовится посетить Каабу в Большой мечети Мекки, Саудовская Аравия. Фотография любезно предоставлена ​​сайтом www.president.az. Этому визиту правящей семьи в Мекку предшествовало открытие в декабре 2014 года в Баку новой мечети Гейдара.(Он остается закрытым для обычных посетителей.) Внезапный интерес президента к религии вызывает ряд вопросов. Является ли это отражением того, что ислам становится чем-то большим, чем просто символом этнической принадлежности в стране, где религия подавлялась более 70 лет? Или, как во многих странах мира, ислам превращается в еще один инструмент для консолидации правящей власти и завоевания сердец и умы более религиозных слоев общества? (Третья теория: правительство разрабатывает собственную национальную версию ислама.)

Каким бы ни был исход, религиозные настроения в Азербайджане, несомненно, на подъеме. Мусульмане Азербайджана принадлежат к различным конфессиям — примерно 85 процентов шиитов и 15 процентов суннитов, а также значительная группа азербайджанцев, которые называют себя просто «мусульманами», соблюдая очень мало религиозных предписаний. Плохие экономические условия, повальная коррупция и вакуум других отсутствующих идеологических альтернатив не дают азербайджанцам больше надеяться, кроме религии.

Но правительство еще не решило многие религиозные недовольства открытым и прозрачным образом, оттеснив некоторые из них на обочину или даже в подполье. Многое зависит от того, какой путь выберет правительство Алиева.

Нетрадиционные традиции ислама в Азербайджане

Ислам не пользовался массовой популярностью в Азербайджане до распада Советского Союза. Экономические трудности и гуманитарные обиды заставили людей искать другие альтернативы, чтобы заполнить пустоту. Религия предоставила возможность воссоединиться с исламскими корнями страны, осужденными Советским Союзом.

Эльдар Мамедов, давний наблюдатель за азербайджанским обществом и в настоящее время политический советник Европейского парламента, описывает возросшую роль ислама в то время как результат проектов национального строительства: «Национализм был движущей силой беспрецедентной политической мобилизации. в конце 1980-х — начале 1990-х годов, но за пределами элит это не нашло такого глубокого отклика, как религия. И [когда] национализм был значительно дискредитирован после того, как Народный фронт не смог эффективно править за один год своего правления в 1992 году, ислам заполнил пустоту.’

Июль 2015: люди празднуют Курбан-байрам в мечети Фатимейи Захра в Баку. (c) Famil Mahmudbeyli / Demotix. В отличие от многих других преимущественно мусульманских государств во всем мире, восстановление связи Азербайджана со своими исламскими корнями не несет коннотации экстремизма. «Идеализировался не ислам предков, а [сам] ислам, — добавляет Мамедов, — очищенная форма ислама, свободная от местных обычаев и суеверий».

В 1992 году новоизбранное правительство Народного фронта и его лидер Абульфаз Эльчибей объявили страну светским государством, несмотря на то, что в нем большинство населения мусульмане, недооценив силу религиозных устремлений.

Эльчибей, первый демократически избранный президент посткоммунистического Азербайджана, принес с собой светскую националистическую идеологию, заимствованную у Турции, но идеологический вакуум, оставшийся после распада Советского Союза, все еще присутствовал.

Даже при поддержке правящего правительства в то время светский национализм, вдохновленный турками, был не единственным, кто провозглашал прозелитизм в молодой республике. Религиозное наследие и исторически прочные связи способствовали влиянию со стороны южного соседа Азербайджана Ирана, а также арабских государств.Учитывая неспособность правительства предложить альтернативные версии глубоко укоренившейся советской идеологии, возможность была созрела. Единственным сильным нарративом, который возник позже, был «культ личности», введенный третьим президентом Гейдаром Алиевым, позже расширенный его сыном и нынешним правителем Ильхамом Алиевым.

Мамедов считает, что все, что режим Алиева предложил народу, — это его собственная форма поклонения — поклонение лидеру; нефть питала потребительство и культурную элитарность. «Люди ищут смысл за пределами всех этих лозунгов о« стабильности, независимости и прогрессе », статуях, парках и музеях, носящих имя Гейдара Алиева.[Этот поиск] проявляется в религии ».

Подразделения

К середине и концу 1990-х годов Азербайджан был сильно разделен между различными исламскими конфессиями. Умеренные шииты столкнулись с радикальными шиитскими общинами, которые отказались признать юрисдикцию государства над религиозными делами. Возникли салафитские и радикальные ваххабитские общины, и [основная] суннитская община находилась под сильным влиянием Турции.

До 1990-х годов в Азербайджане никто не слышал о салафизме.Ваххабизм, резко антишиитская школа мысли и радикальное крыло салафитского ислама, приобрел популярность в северных регионах Азербайджана, особенно среди суннитского лезгинского меньшинства, а также в столице Баку. Более умеренные салафиты часто собирались в мечети Абу Бакр в Баку, чтобы послушать имама Хаджи Гамета Сулейманова, который часто осуждал бедность, коррупцию и социальную несправедливость.

День Ашура в Гяндже, Азербайджан, люди отмечают сдачей крови. (c) Биннат Исмаилов / Demotix.Тем не менее, правительство Азербайджана всегда рассматривало салафитский ислам как угрозу. Непропорциональные и жестокие методы правительства (рейды в главной мечети, публичное бритье бороды) загнали сторонников этой группы в подполье. Однако за пределами Баку ситуация для салафитов проще. Во время недавнего визита в регионы Азербайджана Алтай Гоюшов, профессор богословия и знаток ислама, заметил, что последователи салафизма имеют прочную основу и очень активны в регионах.

С юга

Иранские инициативы возникли в начале 1990-х, когда Иран спонсировал религиозные школы и отправлял миссионеров через границу на юг Азербайджана. К концу 1990-х многие иранские муллы были изгнаны по указу покойного президента Гейдара Алиева, и большинство медресе (религиозных школ) были запрещены.

Однако Иран продолжал влиять на религиозную жизнь в Азербайджане через мулл, прошедших подготовку в Иране. Эти муллы, такие как Талех Багирзаде или Ильгар Ибрагимоглу, симпатизировали иранскому теократическому режиму.

Ибрагимоглу, исламский ученый, привлек к себе иранскую шиитскую мусульманскую общину другого типа. Ибрагимоглу сочетал исламские ценности с демократической риторикой, что сделало его чрезвычайно популярным среди образованной молодежи. Сам Ибрагимоглу получил образование в священном для шиитов городе Кум и изучал права человека в Польше.

Тем временем Талех Багирзаде, другой харизматичный имам, привлекал толпы своими пламенными проповедями, резко критиковавшими правительство Азербайджана. После одной такой проповеди в 2013 году Багирзаде был приговорен к двум годам тюремного заключения по обвинению в хранении наркотиков.Несмотря на недавнее освобождение, Багирзаде уже дважды допрашивался. Во время своего последнего визита в местный полицейский участок в городе за пределами Баку Багирадзе обнаружил, что кто-то сообщил полиции о своем присутствии, обвинив его в поездке в город для произнесения антиправительственной проповеди.

Сегодня большая часть южного Азербайджана придерживается иранской версии шиитского ислама. Его главная крепость — село Нардаран, недалеко от столицы Баку. Увидеть женщину без накидки здесь практически невозможно.Стены увешаны радикальными плакатами и лозунгами на арабском языке, такими как «Мусульмане должны стать солдатами Ислама, защищать Ислам» или «Красная смерть лучше, чем черная [темная] жизнь». Аллах акбар!’

Радикальное влияние

Протурецкое суннитское присутствие в Азербайджане проявляется в двух формах: через Управление по делам религии Турции в Турции и компанию Cağ Oğretim A.S., связанную с базирующимся в США священнослужителем Фетхуллахом Гюленом. Первый финансировал строительство нескольких мечетей (все из которых были с тех пор закрыты), а второй управлял и финансировал сеть школ, один университет и богословский факультет Бакинского государственного университета.С момента обретения Азербайджаном независимости в 1991 году Чаг Огретим основал в общей сложности 11 школ, один университет (частный Бакинский Кавказский университет) и 13 центров подготовки к университетам.

Однако в 2013 году эта ситуация изменилась: Государственная нефтяная компания Азербайджана (SOCAR) захватила все школы Cağ Oğretim, кроме университета, и переименовала их в Бакинский международный образовательный центр. Хотя представители SOCAR никогда не уточняли свое решение взять на себя управление школами, наблюдатели связали это решение с ухудшением отношений между тогдашним премьер-министром Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом и Гюленом.

После протестов в Турции в парке Гези в 2013 году Эрдоган, ныне президент, обвинил движение Гюлена в создании «параллельного государства» с целью свержения правительства правящей партии AKP (Справедливость и развитие). На заседании кабинета министров в апреле прошлого года Эрдоган упомянул список предполагаемых сторонников Гюлена в Азербайджане, который он попросил азербайджанские официальные лица внимательно изучить. В результате проправительственные СМИ избегали некоторых чиновников из-за их связей с новым врагом Эрдогана, который якобы «проник» в государственные институты Азербайджана.

За пределами Турции правительство продолжает осуществлять контроль над любыми возможными радикальными религиозными образованиями. Управление мусульман Кавказа, государственный орган, занимающийся религиозными группами, является близким союзником правящей элиты: его лидер шейх Аллахшукюр Пашазаде является известным сторонником правительства.

С 2009 года правительству Азербайджана также удалось купить лояльность других шиитских священнослужителей, таких как Ибрагимоглу. Алтай Гоюшов говорит, что правительство окупается своими деньгами.«Это очень продуманная политика, — говорит он, — с одной стороны, правительство покупает лояльность шиитских священнослужителей, помогая им расширять свою базу, а с другой стороны, используя их изображения для запугивания местного светского большинства, а также международная аудитория с [растущим беспокойством по поводу] исламизации ». Что касается Гоюшова, то правительство хочет изобразить себя единственным жизнеспособным хранителем светских ценностей.

«Правительство хочет изобразить себя единственным жизнеспособным хранителем светских ценностей»

Тем не менее продолжающиеся репрессии против активного гражданского общества и светской демократической оппозиции в Азербайджане, аресты его известных критиков и вынесение приговора в отношении видных журналистов страны за течение последних двух лет также свидетельствует об опасениях правительства перед демократической оппозицией.

«Для этого правительства демократия — главный враг, [и оно] привлечет всех, кто [может] помочь ему в борьбе со светским, демократическим гражданским обществом», — говорит Гоюшов. Это видение может также объяснить как официальную, так и неофициальную поддержку государством активных религиозных групп.

Прибытие в Баку в августе этого года высокопоставленного иранского священнослужителя Хусейна Нури Хамадани, где он встретился с шиитскими религиозными лидерами и последователями, является просто частью игры и посланием для Запада. Хотя даже заместитель госсекретаря США не приглашен в Азербайджан, азербайджанские политики находят время для встреч с иранскими священнослужителями.

Сопротивление религии по-прежнему присутствует

В Баку много признаков светской жизни. Оживленная ночная жизнь столицы не уступает вечеринкам, которые можно увидеть в любой точке мира. Элитные клубы, бары и рестораны открыты до раннего утра, в то время как в стране есть традиция пить самодельную тутовую водку и даже есть свинину.

Религия не преподается в школах, и религиозная литература находится под строгим контролем: распространение несанкционированных религиозных материалов влечет за собой большие штрафы.Национальный парламент недавно принял дополнительную новую поправку к закону «О средствах массовой информации» (которая ограничивает «иностранную собственность» и «диффамацию»): отныне, до публикации, любая форма религиозной литературы должна получать одобрение от соответствующий орган исполнительной власти.

Все мечети, действующие по всей стране (а их около 2 000), должны зарегистрироваться в местных органах власти. С 2009 года все религиозные группы были обязаны регистрироваться в органах власти, и религиозные деятели прошли повторную аттестацию.

Протесты консервативных мусульман в 2013 году в поддержку женщин, носящих хиджаб в школах и университетах, не получили поддержки. Обсуждения вокруг хиджаба — обычное явление, открывающее ящик Пандоры для обид, как раз в то время, когда школы Азербайджана открываются в новом учебном году. В этом году в движение «Союз мусульман» поступило 100 писем с жалобами на то, что девочкам не разрешают носить хиджаб в школе. Хотя некоторых директоров школ удалось убедить разрешить девочкам носить хиджаб на уроках, в большинстве случаев девочкам приходится выбирать между образованием или религией.

По словам бывшего политзаключенного и теолога Талеха Багирзаде, в Азербайджане невозможно даже говорить о формировании исламского правительства.

Эльдар Мамедов соглашается, комментируя: «Я думаю, что Багирзаде прав в том смысле, что в Азербайджане еще не созрели условия для того, что можно назвать« исламским правительством ». Чтобы управлять таким правительством, вам потребуются кадры религиозных юристов или моджахедов, хорошо разбирающихся в исламских законах. В качестве альтернативы вам может понадобиться высокий харизматичный и знающий человек, способный навязать свои взгляды остальным, как покойный аятолла Хомейни, основатель Исламской Республики Иран.Ничего подобного в Азербайджане я не вижу в ближайшее время. Кроме того, светские традиции в Азербайджане все еще довольно сильны, а иранская система управления не пользуется популярностью в Азербайджане, за исключением незначительной периферии ».

Точно так же Алтай Гоюшов считает, что «азербайджанцы наименее серьезно относятся к религиозным обрядам и посту среди мусульманских народов. Баку по-прежнему остается самым светским местом в мусульманском мире, даже несмотря на то, что количество практикующих мусульман растет.’

Одно остается бесспорным: за 20 лет, прошедших с тех пор, как клан Алиева пришел к власти, Баку разработал эффективные методы, которые удерживают всех участников, будь то активисты, НПО, СМИ, оппозиция или религиозные группы, в подчинении. За исключением связанных с правительством чиновников и родственников правящего клана Алиевых, ни одна из этих групп не может содержать себя.

В отчете Крайсис Груп за 2010 год политика режима описывалась как «преднамеренно пропагандирующая чувство безнаказанности, чтобы укоренить самоцензуру в обществе и воспрепятствовать любым коллективным действиям».«Позиция правительства по отношению к религиозным группам часто преувеличивается ради привлечения симпатий Запада и прикрытия недемократических тенденций в стране.

Чем дольше правительство Азербайджана будет избегать исправления своих позиций в области демократии и прав человека, тем больше людей будет продолжать обращаться к религии, независимо от количества новых мечетей (особенно если они останутся закрытыми для широкой публики) и президентских визитов в Мекку. Гоюшов, безусловно, соглашается, заключая, что «[становится] совершенно другой проблемой, когда вы видите, что люди обращаются к радикальным взглядам из-за отсутствия верховенства закона, несправедливости, бедности, безудержной коррупции, неудавшейся системы образования и экономической политики правящей власти.