Религиозные течения и конфессии в Азербайджане

Религии в современном Азербайджане

Согласно действующей Конституции Азербайджан – светское государство, поэтому религиозная жизнь отделена от светской. В стране существуют множество религиозных конфессий, так как Азербайджан – многонациональная страна, в которой проживают множество этнических групп. Несмотря на это, доминирующей религией остаётся ислам шиитского толка.

Религиозные верования на территории Азербайджана имеют долгую историю. В I тысячелетии до н.э. на территории страны был распространён зороастризм, который считался государственной религией Персидской державы (Азербайджан на тот момент входил в состав государства) при Ахеменидах и Сасанидах. Даже сегодня зороастризм популярен среди местных жителей. Одним из самых почитаемых праздников считается Новруз Байрами.

Ислам является основной религией Азербайджана. 99,2% населения страны – мусульмане.

Около 85% мусульман Азербайджана исповедуют ислам шиитского толка, а 15 % — мусульмане-сунниты. Такое разделение непосредственно связано с тем, что часть Азербайджана долгое время входила в состав Ирана, единственной страны, где государственной религией считается ислам шиитского толка.

Религиозные течения и конфессии в Азербайджане

В Азербайджане существуют три большие еврейские общины: горские евреи, евреи-ашкенази и грузинские евреи. В столице Азербайджана, в городе Губа и Огуз действуют 6 синагог, так же в Азербайджане действуют еврейские культурные центры и религиозные организации. Синагога, открытая 9 марта 2003 года в Баку, считается одной из самых больших в Европе.

История христианства в Азербайджане насчитывает почти 2 тыс. лет и напрямую связана с именем одного из 12 апостолов Иисуса Христа – Варфоломея. Он первым произнёс на землях Азербайджана евангельские проповеди, за что и был казнён в 71 году н.э. на территории современного Баку недалеко от Девичьей башни.

Место его смерти на протяжении двух тысяч лет является местом поклонения всех христиан.

В стране действуют также как православные, так и католические храмы. На данный момент в Азербайджане функционируют 5 православных храмов, из них Кафедральный собор Святых Жен Мироносиц, Собор Рождества Пресвятой Богородицы и Михайло-Архангельский собор находятся в Баку.

Католичество в Азербайджане начало распространяться с XIV века, когда в страны хлынул поток миссионеров из разных католических миссий: доминиканцев, кармелитов, францисканцев. В начале XX века в Баку был заложен фундамент первого католического храма – Храма Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. В 2002 году Азербайджан посетил глава католической церкви Папа Римский Иоанн Павел II. В настоящее время католическая конфессия в Азербайджане немногочисленна – около 500 человек. Кроме православных и католиков, в Азербайджане существует 25 небольших общин протестантов-баптистов.

Основная вера и официальная религия Азербайджана в процентах

1.

Основные религии в Азербайджане

Прочитав статью, вы охватите весь религиозный спектр Азербайджана, за 15-19 минут.

Одним из вернейших способов знакомства с населением государства, является изучение его религиозных особенностей. Чтобы понять, чем живут народы, проникнуть в культуру, понять их образ мышления, исследователю необходимо обратиться к самым истокам их мировоззрений – к верованиям.

Содержание статьи:

Если говорить об Азербайджане, то его народ, в религиозном плане, чрезвычайно многолик и многообразен.

1.1. Официальная религия в Азербайджане

Согласно действующей конституции, Азербайджан позиционирует себя как светское государство. Его население исповедует множество религий — встречаются как самые популярные мировые конфессии, так и малоизвестные вероисповедания, о которых, возможно, кто-то из читателей никогда и не слышал.Поэтому, быстро ответить на вопрос: «Какая вера у азербайджанцев?» будет несколько затруднительно.

Мусульмане и христиане и даже зороастризм

Основными религиями в Азербайджане являются мусульманство и христианство. Тут без сюрпризов, так как эти вероисповедания являются самыми популярными на планете (по данным Википедии, 24,1% всего населения Земли — мусульмане и 33% — христиане), и имеют огромное количество последователей. В среде населения, не принадлежащее к этим вероучениям, можно найти приверженцев: иудаизма, зороастризма, религии бахаи и множества других конфессий.

Религия и законодательство

Начнём наш рассказ с того, что повторим уже высказанный выше факт: по действующему законодательству, официальной религии в современном Азербайджане нет. Но законодательная база страны огней разрешает свободу веры, а потому Азербайджан изобилует религиозными течениями разного толка.

Интересный факт! Республика Азербайджан не пользуется европейскими моделями государственного регулирования религиозно-общественных отношений. Здесь выработали собственную, азербайджанскую модель. По словам кандидата исторических наук Гулузаде Муса Низам оглы, «в то время как в мире усиливается религиозная обособленность, нагнетается ситуация «с верхов» для религиозных конфликтов,в Азербайджане существует нормальная, спокойная обстановка, способствующая религиозной терпимости и свободе вероисповедания для каждого».

1.2. Основной религией, исповедуемой населением Азербайджана, является ислам.

Ислам (İslam с арабского мир, покорность) базируется на следующем догмате: «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед – Пророк Его». Доктрина о том, что Бог един, носит название «тавхид», и лежит в основе всего мусульманского вероучения, которому в Азербайджане, следует около 93,4% населения.

1.2.1. Появление и распространение ислама в Азербайджане

Ислам — достаточно молодая религия, она берёт свое начало в трудах Пророка Мухаммеда, которые были составлены примерно в 610 году н.э.

Новое учение сплотило разрозненные арабские племена, и вскоре на территории Ближнего Востока появилась новая религиозная община (арабское – умма, мать), исповедующая совершенно необычные для языческого народа принципы – принципы ислама. Прошло немного времени, и объединённые племена создали новое государство – Арабский халифат, которое быстро укреплялось, и вскоре стало занимать солидную территорию, захватив также и те земли, что сегодня принадлежат республике Азербайджан.

Разумеется, халифат насаждал свою религию во всех народах, которые захватывал, и именно таким образом ислам пришёл на ту территорию, где ныне существует государство Азербайджан. Здесь он распространился менее чем за 100 лет и очень хорошо прижился.

1.2.2. Суннизм и шиизм на протяжении веков

Ислам в Азербайджане пережил многое. Начиная с того момента, как первоначальная умма распалась на две ветви – суннитов и шиитов, в Азербайджане постоянно шла некая борьба между приверженцами этих течений.

В эпоху Ширваншахов, азербайджанский народ, в большинстве своём, исповедовал суннитский ислам, потом, в период с XVI по XVIII века, когда династия Сефевидов преследовала суннитов гонениями, пропорция постепенно стала выравниваться, и к 1830 году, когда Азербайджан был уже частью Российской империи, лагерь азербайджанских шиитов стал количественно преобладать над суннитским.

В советское время, власти, ислам в Азербайджане (как и любую, впрочем, религию), стремились уничтожить. Они закрывали мечети, преследовали духовенство и вели ожесточённую антирелигиозную пропаганду. В те времена ислам ушёл в глухие деревушки, и провёл там почти весь двадцатый век – вплоть до тех времён, когда СССР распался, и Азербайджан получил независимость.

1.2.3. Ислам в Азербайджане в наши дни

Сегодня в Азербайджане преобладает шиитская исламская школа. Доля шиитов в исламском обществе республики составляет порядка 70%.

Не обходится и без радикально настроенных группировок.

Одной из самых больших и влиятельных радикальных исламских группировок является группировка в Гяндже. Эти люди стремятся упразднить светские порядки в Азербайджане, и подчинить всю правовую систему законам шариата. Стремление это выражается в очень агрессивном поведении с их стороны, проведении протестов, нападении на сотрудников госорганов.

Они также часто становились зачинщиками различных беспорядков. Взять например, события, происходившие в Гяндже в 2011 и 2012 годах. Или инцидент, произошедший во время празднования праздника Ашура в 2015 году, повторившийся потом в комплексе имам-заде. Заведующий отделом межнациональных отношений, мультикультурализма и вопросов религии, Э.Наджафов, считает, что группировка эта имеет поддержку из-за рубежа.

Управление исламскими религиозными общинами в Азербайджане осуществляется высшим духовно-административным органом мусульман стран Закавказского региона — «Управлением мусульман Кавказа». Расположено «Управление…» в Баку, и из всех ДУМ бывшего Советского Союза является уникальным, так как по его уставу глава ДУМ должен быть шиитом, а его заместитель – суннитом. Подобной иерархии не встретить больше нигде, что и выделяет «Управление мусульман Кавказа» на фоне остальных.

1.2.4. Праздник Ашура

Мусульмане Азербайджана, как и всё мировое мусульманское сообщество, вне зависимости от принадлежности к суннитскому или шиитскому обществам, празднует праздник Ашура.

Празднуется он ежегодно, и являет собой траурный день поминовения шиитских мучеников (для шиитов), или день добровольного поста, по случаю избавления пророка Мусы (Моисея) и сынов Исраила (Израиля) от войск фараона, и возвращения Ноева ковчега на сушу (для суннитов). Праздник отмечается в 10 день месяца Мухаррам.

1.2.5. Влияние ислама на культуру Азербайджана

Любая религия, живущая в народе, влияет на его культуру. Мировоззрение народа неизменно отпечатается на его искусстве, отразится на его архитектуре, музыке, живописи и любом другом виде творческой деятельности. Так и ислам, являясь основным вероучением для азербайджанцев, не мог не проявить себя во внешнем облике страны огней.

Больше всего исламская культура проявила себя в архитектуре республики. Во времена завоеваний, когда Арабский халифат утверждал на территории Азербайджана своё господство, здесь появилось много архитектурных сооружений: мечети, минареты и мавзолеи.

Кроме того, в Азербайджане есть много священных мест,святилищ, или пир. Наиболее знаменитыми считаются пиры: Курбан Кесилен Зачасы, Асаф Кехф и Бенефша, а также пир Хыдыр Зунджа.

Помимо пиров, большим почитанием пользуются имамзаде, где, по преданию, захоронены останки потомков пророка Мухаммеда от Али и Фатимы. Самым знаменитым, пожалуй, является имамзаде, расположенный примерно в 7 километрах от Гянджи.

1.3. Иудаизм – древняя религия с множеством последователей

1.3.1. История азербайджанского иудаизма насчитывает около 1300 лет.

Главный принцип иудаизма очень схож с основным догматом ислама – Бог един, и единственен. Бытует даже мнение, что ислам во многом скопировал основные положения иудейского вероучения. Не будем сейчас рассуждать, так это, или нет; просто отметим, что сходства между исламом и иудаизмом есть, и довольно значительные. Различий, несомненно, тоже много, даже сами объекты поклонения разные: в исламе – Аллах, в иудаизме – Яхве.

Принципы иудаизма:

Иудаизм – уникальное учение. Именно иудеи первые начали поклоняться Богу, как Личности.

• Бог – живая, действующая Личность, проникающая во все дела человечества, и руководящая ими.
• «Бог – совершенен. Он – есть абсолютное Совершенство во всех отношениях. Он Всемогущ, Всеведущ, Всевидящ».
• «Бог дал людям Тору – совершенный Закон, который необходимо в точности соблюдать, чтобы наследовать вечную жизнь».

1.3.2. Иудеи Азербайджана — 16 тысяч жителей республики

Иудеи в Азербайджане делятся на три общества:

• община горских евреев (субэтническая группа евреев, населяющих преимущественно северную часть Азербайджана),
• европейские евреи (или евреи-ашкенази, как их ещё именуют)
• грузинские евреи.

1.3.3. Евреи в годы гонений.

Удивительно, но даже в самые страшные для евреев времена, когда буквально весь мир проявлял антисемитские настроения, евреи Азербайджана жили в относительном спокойствии. Этот факт можно считать доказательством цитаты о «спокойной обстановке, способствующей религиозной терпимости и свободе вероисповедания», приведённой выше. И сегодня, как и всегда, евреи активно участвуют в общественно-политической, культурной и экономической жизни страны.

1.4. Христианство в республике Азербайджан

Азербайджан приютил на своих просторах и ответвления христианской религии: католики, протестанты, православные и некоторые малые группы нашли здесь свое место.

1.4.1. История возникновения

Христианство начало появляться в Азербайджане с IV века.

1.4.2. Церковь Кавказской Албании

Но официальное становление христианства на территории Кавказской Албании, произошло в IV веке, когда Албания приняла христианство от Армении. Начальной точкой принято считать крещение албанского царя Уйнара, совершённое святым Григорием Просветителем. Св. Григорий крестил царя, и назначил предстоятелем Албанской Церкви своего внука, по имени Григорис.

1.4.3. Католическая церковь

Католическая церковь тоже пришла в Азербайджан, ещё на заре ХIV века, когда сюда стали прибывать миссионеры различных монашеских орденов. Католики создавали в этой земле свои миссии, монастыри и образовательные учреждения.

Римский папа, Иоанн XXIII, учредил в стране огней епархию, входящую в состав митрополии Сольтание.

Сегодня, католическая церковь имеет здесь около 2000 последователей, и всего один храм.

1.4.4. Православная церковь — вторая по численности в Азербайджане, после мусульманской.

Предание! Христианское вероучение распространилось на этих землях в результате проповедей апостола Елисея, рукоположенного на апостольство Иаковом – первым Иерусалимским Патриархом и Варфоломея. Это происходило, когда территория Азербайджана принадлежала древнему Албанскому государству.

Предание! Апостол Варфоломей принял на землях тогдашнего Албанского государства мученическую смерть.

Православная церковь насчитывает 209,7 тысяч приверженцев. Православие укрепилось здесь, разрослось, и сегодня это — вторая по численности церковь Азербайджана, после мусульманской.

Интересный факт! В Кафедральном соборе Святых Жён Мироносиц есть весьма ценная для православного мира реликвия – ковчег с частицей мощей Апостола Варфоломея, который считается покровителем города Баку и является местом паломничества для многих приверженцев христианства.

1.4.5. Албано-Удинская Христианская Община – отдельно от РПЦ

Азербайджан находится в юрисдикции Бакинско-Азербайджанской Епархии Русской Православной Церкви. Но есть здесь ещё одна община, не принадлежащая к упомянутой Епархии.

Речь идёт об Албано-Удинской Христианской Общине, появление которой связано с восстановлением Кишского храма в Шеки, который, по преданию, был заложен ещё самим Апостолом Елисеем.

Несмотря на попытки РПЦ присоединить Албано-удинцев к Бакинской Епархии, на сегодняшний день община живёт и священнодействует отдельно.

Интересный факт! Религиозные обряды в общине проводят не канонические священники, а каждый из ее членов.

1.4.6. Протестантство и 20 тысяч последователей азербайджанцев

По состоянию на 2010 год, насчитывается около 7 000 прихожан традиционных протестантских церквей, и ещё немногим более 10-ти тысяч свободных протестантов.

Одним из ответвлений протестантизма в Азербайджане является баптизм. Он пришёл в Баку вместе с бывшим молоканином Ивановым-Клышниковым, а отсюда благополучно распространился по территории страны.

1.5. Зороастризм в Азербайджане – Земле вечного огня

1.5.1. Зороастризм – одна из древнейших религий.

Основоположником вероучения стал пророк Заратуштра, которого древние греки прозвали Зороастром. Собственно говоря, именно от его имени и произойдёт слово, которое станет в далёком будущем наименованием конфессии. Сам же Заратуштра назвал своё вероучение «Маздаясна», потому что объектом поклонения в зороастризме является верховное божество – Ахура-Мазда.

Предание! Всё началось с божественного откровения. С откровения, данного Заратуштре самим Ахура-Маздой. Заратуштра с самого детства был очень добрым, светлым, мыслящим ребёнком. Его смущало, что мир кругом несправедлив, что убийства и унижения давно стали обыденностью для человеческого общества. И он не выдержал… Заратуштра отправился в путешествие, которое никуда не вело. Он шёл куда глаза глядят и думал. Он философствовал, размышлял о жизни, об этом гнусном и неправильном мире, и Ахура-Мазда дал ему своё откровение. Это откровение Зороастр записал в книгу, названную Авестой. С этих событий и начинается история зороастризма.

1.5.2. Ахуда-Маздра – Мудрый Бог

Зороастрийцы поклонялись Ахура-Мазде. Их поклонение верховному божеству выражалось, в первую очередь, в поклонении огню. Огонь был символом духовного роста, очищения и стремления к небесам. Поэтому зороастрийцев и стали называть огнепоклонниками.

1.5.3.

Зарождение религии

Зародился великий культ поклонения огню в Иране. Поначалу новая религия не смогла набрать популярности – на первых порах Заратуштре удалось обратить в новую веру только одного человека – своего близкого родственника. Однако вскоре дела пошли в гору – учение прижилось и набрало обороты. Как и в случае с исламом, идеи зороастризма были распространены в ходе завоеваний. Сначала зороастризм укрепился в Персии времён Ахеменидов. Это государство распространило зороастризм по миру с помощью завоеваний.

Интересный факт! Несмотря на явно выраженную в Авесте идею человеколюбия, распространители этой благодатной вести не гнушались использовать оружие против тех, кто не был солидарен со взглядами огнепоклонников. История повествует, что врачи-зороастрийцы не вводили в свою практику новые методы лечения, пока методы эти не были дважды опробованы на «непокорных».

В 330 году до н.э. династия Ахеменидов распалась. Роль завоевателей-распространителей на себя взяли Сасаниды, которые подчинили себе почти весь Ближний Восток, и насадили свою религию во всех захваченных землях. Государство Сасанидов просуществовало с 226-652 гг. нашей эры. Сасаниды и принесли огонь зороастризма в Азербайджан.

1.5.4. Приход зороастризма на Азербайджанские территории

Историческая справка! В Азербайджане есть места, где естественным путём на поверхность выходит природный газ, и горит негаснущим пламенем. Отсюда и название республики, переводящееся как «земля негаснущих огней».

Конечно, такая земля сразу понравилась служителям зороастрийского культа. Вокруг мест, где горело негаснущее пламя стали возводиться храмы. Один из них, сохранившийся до сей поры, находится в деревушке Сураханы. Храм носит название «Атешгях», что в переводе со среднеперсидского языка означает «дом огня». Сегодня это скорее музей, нежели храм, однако до сих пор сюда приходят паломники, чтобы поклониться Ахура-Мазде.

1.5.5. Зороастризм в республике в наши дни

Зороастризм сегодня исповедуют около 2000 жителей Азербайджана. Зороастрийцы с разных стран переезжают сюда, чтобы жить ближе к своим святыням. Многие традиции зороастризма сегодня уже не соблюдаются — возможно оттого, что большинство Писаний Заратуштры так и не дошли до нас. Из более чем трёхсот пятидесяти тысяч слов, до сегодняшних дней дошла только десятая часть. Адепты этой религии впрочем, сохранили главные принципы учения: чистые мысли, чистые слова и чистые поступки. Сохранился и главный обряд зороастрийцев – поклонение огню.

1.5.6. Колоссальное влияние на современный уклад жизни азербайджанцев

Многие их праздники и традиции уходят корнями в учение Зороастра. Например, игры и обряды, столь любимые у молодого деревенского населения страны, очень тесно связаны с культурой огнепоклонников. И даже у истоков самого главного азербайджанского праздника – Наурыза Байрамы стоят традиции, заложенные когда-то зороастрийцами. Культура огнепоклонников проступает и в мелочах; например, главная восточная сладость – пахлава по форме напоминает знак «бута», который у зороайстрийцев являлся символом огня.

1.6. Религия Бахаи – вера в Бога, которого невозможно познать

Религия Бахаи – возникла в середине 19 века в Персии. Сначала учение было ответвлением шиитского ислама, однако вскоре стала отдельной религией. По крайней мере, в 1925 году, суд Египта признал бахаизм самостоятельной отдельной религией.

• Какие постулаты провозглашает учение Бахаи?

Бог объясняется им как единое существо, которого невозможно познать. По этой причине, ни одна мировая религия не может дать полноценного объяснения концепции Бога, утверждают адепты религии Бахаи. Ни одна мировая конфессия не в силах в одиночку нарисовать полноценную, исчерпывающую картину мира, но все вместе, они дополняют рисунки друг друга.

• Как это объясняется?

Откровения о Себе Бог давал человечеству через нескольких Своих Посланников. Каждый из них основал собственный культ, однако на самом деле, они описывают одного и того же Бога и их следует рассматривать вместе, не отделяя друг от друга.

• Кем основано и развито учение?

Учение было сформировано человеком, по имени Сайид Аль Мухаммед (называл себя «Баби»), в начале 19 века, который провозгласил себя Пророком Божиим. Популяризовал же его идеи другой человек, по имени Бахаулла. В сегодняшнем бахаизме он почитается как реинкарнация Кришны, и как последний Посланник Бога на земле. Именно в его честь и была названа данная религия.

1.7. Секты и нетрадиционные общины страны огней.

1.7.1. Идолопоклонство

Древние народы, населявшие эти земли задолго до прихода Сасанидов с их зороастризмом, Византии с её христианством и Халифата с его исламом, были язычниками, или идолопоклонниками.

Первобытные племена, жившие на территории нынешнего Азербайджана, поклонялись многим богам, каждый из которых управлял определённой стихией. Силы природы настолько пугали первых людей, что было принято обожествлять их.

1.7.2. Манихейство

В период распространения христианства в мире появилась ещё одно учение, о котором стоит упомянуть. Речь идёт о манихействе. Религия возникла в третьем веке нашей эры в, уже упомянутом выше, государстве Сасанидов. Базировалось манихейство на специфическом понимании Библии, однако со временем впитало и элементы буддизма и зороастризма.

В Азербайджан его, как нетрудно догадаться, доставили Сасаниды.

2. Азербайджан: религия и отношение к женщине

Религиозные вопросы сильно влияют на уклад жизни Азербайджана. Так, например, ислам, придя сюда, установил в республике особое отношение к женщинам. К сожалению, отнюдь не всегда уважительное.

2.1. Права женщин по конституции. Раскрепощение женщины.

По Конституции республики, женщины обладают ровно теми же правами, что и мужчины. Более того, в истории страны огней женщины играли, и играют значительную роль. Однако мусульманское мировоззрение долгие годы держало прекрасную часть Азербайджана в определённых рамках.

Например, ислам обязывает всех женщин носить чадру и хиджаб. Это обстоятельство, конечно же, не нравилось многим. Ещё в XIX веке некоторые видные люди республики высказывались против подобного. Но ситуация в целом не менялась, пока к власти не пришли советы. В 1920 году, по инициативе ЦК АКП, в республике был создан первый женский клуб, и на первом же собрании семь женщин сбросили с себя чадру. С этого началась кампания «по снятию чадры» и раскрепощению женщин в Азербайджане. В середине двадцатых годов движение начало набирать обороты и получило название «худжуб». Советские власти старались, как могли, чтобы провести в Азербайджане «раскрепощение женщины».

2.2. Реакция населения на кампанию по раскрепощению женщины.

Однако народ такие изменения принял далеко не сразу. Людям казалось, что женщин Азербайджана пытаются осквернить, что все эти движения являются «вражьими происками», поэтому ветер перемен был встречен отрицательно.

Интересный факт! Можно вспомнить, как отреагировали крестьяне из посёлка Джими, кубинского уезда, когда узнали, что коммунисты собираются приехать к ним, и провести агитационное собрание по вопросу снятия чадры. Они, собравшись вместе перед приездом агитаторов, условились не брать своих жён на собрание, потому что, по их мнению, приезжие хотели превратить женщин села в проституток.

По некоторым данным, в сторону женщин, решившихся на снятие чадры, сыпался шквал насмешек, принимавших всё более оскорбительный характер. Дело даже доходило до изнасилований.

2.3. Отношение к «хиджаб-проблеме» сегодня.

Но что говорить про людей прошлого столетия, когда и сегодня во всемирной сети можно встретить свежие статьи по типу: «долой лживые западные ценности», написанные для того, чтобы убить у свободомыслящих женщин желание оставить хиджаб. В этом плане, отношение к женщинам в Азербайджане оставляет желать лучшего.

Отчасти такие настроения вызваны желанием мужчин сохранить уважение и почитание их жён, выработанное в женщинах исламской традицией. Это справедливо и для мужей прошлого, и для мужчин современности.

2.4. Бережное отношение к женщинам.

С другой стороны, отношение к женщине в Азербайджане можно охарактеризовать как бережное и нежное. Женщина для азербайджанца – показатель того, насколько заботлив мужчина. Поэтому мужчины страны огней готовы часами воспевать представительниц прекрасного пола, будь то их мать, жена, сестра или дочь. Они заботливы, добры, нежны к своим женщинам, и очень обходительны с ними.

3. Религия в Азербайджане в процентах

Приведем некоторые статистические данные, взятые из переписи 1995 года. По процентному соотношению последователей религиозных течений, население Азербайджана характеризуется следующим образом: 93,4% населения – мусульмане, из которых, в свою очередь, шиитов – 70%, а суннитов, соответственно, — всего 30%; 2,5% азербайджанцев — православные; 2,3% — монофизиты. А остальные 1,8 процента населения, являются приверженцами прочих религий.

4. Какие религиозные праздники в Азербайджане

• Ураза-байрам. Мусульманский праздник, зародившийся ещё в 624 году новой эры, во времена пророка Мухаммеда. Отмечается в первый день месяца Шавваль, по поводу прекращения поста, длящегося весь священный месяц Рамадан. Верующие в этот день одеваются в лучшую свою одежду, приветствуют друг друга специальным праздничным приветствием, звучащим как: «Ид мубарак!» (в переводе: «Благословенного праздника!»), и совершают ид-намаз, что по-простому — праздничная молитва.
• Курбан-байрам. Опять-таки мусульманский праздник, который отмечается по поводу жертвоприношения, совершённого Пророком Ибрахимом, когда Пророк должен был принести в жертву собственного сына, по повелению Аллаха, однако повеление это оказалось всего лишь испытанием веры Ибрахима, и в последний момент Пророк был остановлен от заклания сына. Празднование начинается через 70 дней после ураза-байрам. В этот день мусульмане совершают полное омовение, надевают чистую праздничную одежду и идут в мечеть, где делают праздничный намаз и поют такбир – славословие Аллаху. После этого звучит проповедь, во время которой имам-хатыб или мулла разъясняет, какое значение имеет жертвоприношение. После посещения мечети, верующие совершают посещение кладбищ, с молитвами об усопших. Не обходится и без ритуального заклания и принесения в жертву животного.

• Ашура. Ещё один праздник мусульманского народа, который мы упоминали уже в разделе: «Ислам». Он отмечается в 10 день месяца Мухарран. Интересно, но Ашура не имеет какого-то общего для всех мусульман значения.
• Шииты отмечают его как день траура по имаму Хусейну и другим шиитским мученикам. Они вспоминают битву при Кербеле, в которой и был убит достопочтенный Хусейн со своими соратниками. Церемонии, носящие название «тазия» проходят так: во дворах мечетей проходят чтения повестей о страданиях имама и его соратников, по улицам города ходят процессии скорбящих, которые (случается и такое) истязают себя кинжалами, нанося удары по своим телам. Поэтому Ашуру часто называют «кровавым» праздником.
• У суннитов празднование назначается по другому поводу. Траурные церемонии по имаму Хусейну они тоже проводят, но они ничем не отличаются от обычных траурных собраний. Согласно преданиям, в этот день Ноев ковчег пристал к суше, после долгих дней скитаний по водяной пустыне, а также, именно в этот день пророк Муса перевёл детей Исраила через море, пройдя по морскому дну. В Ашуру сунниты постятся, и хотя пост не является обязательным, но его соблюдение приветствуется.

5. Заключение

Подведём итоги:

Азербайджан – светская республика по конституции, одна из самых веротерпимых земель исламского мира. Здесь прижился не только ислам, со своими основными направлениями, но и множество представительств других религий, включая христиан, иудеев, огнепоклонников, и многих других. Люди, живущие здесь, не притесняли евреев, не организовывали гонения на христиан, и в целом вели себя так, как и полагается вести себя в цивилизованном обществе.

Но, к сожалению, есть в Азербайджане и те, кто не хочет мириться с таким жизненным укладом, и старается дестабилизировать обстановку, дабы превратить страну огней в государство, где главенствует шариат. Эти настроения стали более отчётливо прослеживаться в последнее время.

Коренное население Азербайджана, по большей части, исповедует ислам шиитского толка. К христианской конфессии, в большинстве случаев, причисляют себя русские и грузины, а иудаизм, преимущественно, исповедуют евреи.

Религиозная история в стране огней очень богата и насыщенна. Здесь встречаются и язычество, и христианство, и ислам, и даже зороастризм. Последний, кстати, как уже говорилось выше, оставил огромный след в культуре Азербайджана. Его влияние сохраняется даже до сих пор, что уже было показано выше.

Надеемся, что повествование сделало Вас ближе к народу и религии Азербайджана.

Азербайджан: вера и власть | openDemocracy

Было несколько удивительно видеть, как Ильхам Алиев меняет в апреле свой обычный костюм с галстуком на белые одежды для паломничества в Мекку. Ведь президент богатого энергоресурсами Азербайджана – дитя советской эпохи. Самого Алиева и его гламурную жену и дочерей редко можно увидеть соблюдающими религиозные традиции, тем более посещающими Мекку, чтобы увидеть Каабу, главную святыню ислама.

Визиту правящей семьи в Мекку предшествовало открытие мечети Гейдара в азербайджанской столице Баку в декабре 2014 года, однако эта мечеть остается закрытой для обычных посетителей. Неожиданный интерес президента к религии вызывает целый ряд вопросов.

Означает ли он, что в этой стране, где религия подавлялась на протяжении семидесяти лет, ислам превращается в нечто большее, чем просто символ этнической принадлежности? Или, как во многих других странах, ислам становится еще одним инструментом консолидации власти и привлечения на свою сторону более религиозных слоев общества? Есть также и третья теория: что правительство предпринимает усилия по созданию своей собственной национальной версии ислама.

Апрель 2015: Ильхам Алиев посещает Каабу в Мекке. Фотография: www.president.az.В любом случае религиозные чувства в Азербайджане, несомненно, находятся на подъеме. Мусульмане Азербайджана принадлежат к разным течениям внутри ислама. Примерно 85 процентов – шииты, 15 процентов – сунниты, при этом значительная часть жителей страны просто обозначают себя словом «мусульмане» и соблюдают ограниченный набор религиозных правил. Сложная экономическая ситуация, хроническая коррупция и отсутствие других идеологических альтернатив – всё это заставляет азербайджанцев обращаться к религии как единственному источнику надежду…

Правительство пока не нашло открытого и прозрачного способа отвечать на религиозные чаяния граждан, что побуждает некоторых людей занимать в маргинальные ниши и даже уходить в подполье. Многое зависит от того, какой путь в итоге выберет правительство Алиева.

Нетрадиционная традиция ислама в Азербайджане

Ислам обрел массовую популярность в Азербайджане только после распада Советского Союза. Экономические трудности и гуманитарные проблемы побудили людей искать альтернативные варианты заполнения ощущаемого ими вакуума. Религия дала возможность восстановить связь с исламскими корнями страны, которые осуждались при советской власти.

Эльдар Мамедов уже много лет наблюдает за развитием азербайджанского общества и в настоящее время занимает пост политического советника при Европейском парламенте. Он описывает возросшую роль ислама вскоре после распада СССР как результат проектов по национальному строительству и объясняет это следующий образом: «Национализм был движущей силой беспрецедентной политической мобилизации в конце 1980-х – начале 1990-х годов, но за пределами элит он не затрагивал такие глубинные струны, как религия. Затем национализм был серьезно дискредитирован в 1992 году, когда Народный фронт предпринял неудачную попытку руководства страной, и ислам заполнил образовавшийся вакуум».

Люди ищут смысл, выходящий за рамки культа лидеров, предложенного режимом Алиева, и этот поиск выражается в религии.

В отличие от многих других стран с преимущественно мусульманским населением в Азербайджане восстановление связи с исламскими корнями не имело экстремистских коннотаций. «Люди идеализировали не ислам предков, а ислам как таковой, – добавляет Мамедов, – очищенную версию ислама, свободную от местных обычаев и предрассудков».

В 1992 году правительство, сформированное только что победившим на выборах Народным фронтом, и лидер партии Абульфаз Эльчибей недооценили силу религиозных устремлений и объявили страну светским государством, несмотря на то, что большинство населения составляют мусульмане.

Эльчибей стал первым демократически избранным президентом посткоммунистического Азербайджана и принес с собой светскую националистическую идеологию, заимствованную у Турции, но страна всё еще ощущала идеологический вакуум, образовавшийся после распада Советского Союза.

И хотя вдохновленный турецким примером светский национализм продвигался партией власти, он был далеко не единственной идеологией, которую проповедовали в молодой республике. На Азербайджан большое влияние оказывали его южный сосед Иран и арабские государства, что во многом объясняется религиозным наследием и исторически сложившимися связями.

Учитывая, что правительством страны не были предложены альтернативные нарративы, которые бы конкурировали с глубоко укоренившейся советской идеологией, то возможность представилась идеальная. Единственным мощным нарративом позднее стал «культ личности», внедренный третьим президентом Гейдаром Алиевым и позднее расширенный его сыном и нынешним президентом Ильхамом Алиевым.

Мамедов считает, что режиму Алиева удалось предложить народу лишь свою собственную форму культа – культ лидера, а нефть подпитывала консьюмеризм и культурный элитизм. «Люди ищут смысл, выходящий за рамки всех этих лозунгов о «стабильности, независимости и прогрессе», статуй, парков и музеев имени Гейдара Алиева. [Этот поиск] выражается в религии».

К середине и концу 1990-х годов Азербайджан оказался разделен между различными направлениями ислама. Умеренные шииты столкнулись с радикальными шиитскими группами, которые отказывались признать юрисдикцию государства в религиозных делах. Появились салафитские и радикальные ваххабитские группы, а община, придерживающаяся классических суннитских традиций, оказалась под сильным влиянием Турции.

До 1990-х годов салафизм не был известен в Азербайджане. Ваххабизм, крайне антишиитское направление религиозной мысли и радикальное крыло салафитского ислама, стало популярным в северных регионах страны, особенно среди суннитского лезгинского меньшинства, но также и в столице страны. Более умеренные салафиты часто собирались в мечети Абу Бакр в Баку, чтобы послушать выступления имама Гамета Сулейманова, порицавшего бедность, коррупцию и социальную несправедливость.

Тем не менее, правительство Азербайджана всегда видела угрозу в этом течении ислама. Непропорционально жесткие методы работы государства – полицейские рейды на главную мечеть, принудительное публичное бритье бород и многое другое – заставили последователей этой религиозной группы уйти в подполье. Однако за пределами Баку их дела обстоят лучше. В ходе своей недавней поездки по разным частям Азербайджана профессор теологии и эксперт по исламу Алтай Гоюшов отмечал, что последователи салафизма закрепились и весьма активны в регионах.

В начале 1990-х годов появилось много иранских инициатив. Иран финансировал религиозные школы и направлял миссионеров в южную часть Азербайджана. К концу 1990-х многие иранские муллы были высланы по приказу покойного президента Гейдара Алиева, а деятельность большинства медресе (религиозных школы) была запрещена.

Однако Иран продолжил оказывать влияние на религию в стране через азербайджанских мулл, прошедших обучение в Иране. Эти муллы, такие как Талех Багирзаде или Ильгар Ибрагимоглу, проявляли симпатии к иранскому теократическому режиму.

Теолог Ильгар Ибрагимоглу объединил вокруг себя другого рода мусульманскую группу – проиранских шиитов. Ибрагимоглу совместил исламские ценности с демократической риторикой, что сделало его крайне популярным среди образованной молодежи. Сам Ибрагимоглу прошел обучение в Коме, священном городе шиитов, и изучал права человека в Польше.

Талех Багирзаде, другой харизматичный имам, собирал толпы слушателей своими яростными проповедями, жестко критикуя правительство Азербайджана. После одной такой проповеди в 2013 году Багирзаде оказался в тюрьме, получив двухлетний срок по обвинению в хранении наркотиков. Его недавно освоодили, но уже дважды снова допрашивали. В ходе своего последнего визита в местный полицейский участок пределами Баку, он выяснил, что кто-то предупредил полицию о его присутствии, обвинив в том, что он якобы приехал в город для выступления с антиправительственной проповедью.

На сегодняшний день значительная часть юга страны придерживается иранской версии шиитского ислама. Его основным оплотом является село Нардаран недалеко от Баку. Здесь практически нельзя встретить женщину без хиджаба. Стены покрыты радикальными плакатами и лозунгами на арабском языке, гласящими: «Мусульмане должны стать солдатами ислама и защищать ислам» и «Красная смерть лучше черной жизни. Аллах Акбар!»

Протурецкое суннитское присутствие в Азербайджане проявляется в двух формах: через турецкое Управление по делам религий и компанию «Чаг Огретим», которая связана с проживающим в США священнослужителем по имени Фетхуллах Гюлен. Первая организация финансировала строительство нескольких мечетей (все к настоящему моменту уже закрыты), а вторая финансировала и руководила деятельностью сети школ, одного университета и факультета теологии в Бакинском государственном университете. В общей сложности одиннадцать школ, один университет (Кавказский университет в Баку) и 13 университетских подготовительных центров были созданы компанией «Чаг Огретим» после получения Азербайджаном независимости.

Июль 2015: люди празднуют Курбан-байрам в мечети «Фатима-Захра», г. Баку. (c) Famil Mahmudbeyli / Demotix.Однако ситуация изменилась в 2013 году. Все учебные заведения «Чаг Огретим» за исключением университета были переданы Государственной нефтяной компании Азербайджана (ГНКАР) и переименованы в Бакинский международный учебный центр. И хотя представители ГНКАР не комментировали решение взять на себя управление этими школами, обозреватели связали его с ухудшением отношений между тогдашним премьер-министром Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом и Гюленом.

После протестов в парке Гези Эрдоган, теперь занимающий пост президента Турции, обвинил движение Гюлена в создании «параллельного государства» с целью свержения правительства Партии справедливости и развития. В ходе встречи с членами своей партии в апреле прошлого года Эрдоган упомянул о списке предполагаемых сторонников Гюлена в Азербайджане и попросил азербайджанские власти внимательно его изучать. В результате проправительственные средства массовой информации раскритиковали некоторых чиновников за связи с новым врагом Эрдогана, который «проник» в азербайджанские государственные институты.

Правительство продолжает осуществлять контроль за радикальными религиозными группами. Управление мусульман Кавказа, правительственная организация по работе с религиозными группами, является близким союзником правящей элиты, и его лидер Шейх Аллахшукюр Пашазаде известен своей поддержкой правительства. Правительству Азербайджана также удалось купить лояльность других шиитских священнослужителей, таких как Ибрагимоглу, причем этот феномен наблюдается с 2009 года.

Алтай Гоюшов говорит, что правительство заключило выгодную для себя сделку: «Это тщательно продуманная политика. С одной стороны, правительство покупает лояльность шиитских священнослужителей, помогая им расширять базу сторонников, а с другой, использует их образ для запугивания местного светского большинства, а также международной аудитории при помощи [растущего беспокойства относительно] исламизации». Гоюшов приходит к выводу, что правительство стремится подавать себя как единственного реального защитника светских ценностей.

«Правительство стремится подавать себя как единственного реального защитника светских ценностей».

В то же время продолжается подавление активного гражданского общества в Азербайджане и светской демократической оппозиции, происходят аресты известных критиков правительства, в последние два года было несколько приговоров против видных журналистов.

Всё это говорит о том, что правительство испытывает страх перед демократической оппозицией. «Для этого правительства демократия – главный враг, и оно задействует любого, кто может помочь в борьбе со светским демократическим гражданским обществом», – говорит Гоюшов. Этим также объясняется официальная и неофициальная правительственная поддержка активных религиозных групп.

Приезд в Баку высокопоставленного иранского священнослужителя Аятоллы Хусейна Нури Хамадани в августе этого года и его встречи с шиитскими религиозными лидерами и их последователями является частью игры и сигналом Западу. Даже американского замминистра не приглашают в Азербайджан, при этом азербайджанские политики находят время для встреч с иранскими священнослужителями.

Сохраняется сопротивление влиянию религии

В Баку в изобилии присутствуют признаки светской жизни. Бурная ночная жизнь столицы славится вечеринками и этим не отличается от других городов мира. Дорогие клубы, бары и рестораны открыты до самого утра, жители страны производят и пьют традиционную тутовую водку и даже едят свинину.

Религию не преподают в школах, а духовная литература находится под строгим контролем. Распространение не получивших официального одобрения религиозных материалов карается крупными штрафами. Все мечети страны, а их около двух тысяч, должны регистрироваться в местных органах власти. 6 октября парламент страны принял новую поправку к закону «О средствах массовой информации». Теперь до публикации любой вид религиозной литературы должен получить одобрение соответствующего органа исполнительной власти. С 2009 года все религиозные группы должны регистрироваться в органах власти, а религиозные деятели должны заново получать разрешительные документы.

Выступления в поддержку ношения женщинами хиджаба в школах и университетах, в которых в 2013 году приняли участие консервативные мусульмане, не принесли результата. Споры вокруг хиджаба происходят постоянно, ящик Пандоры каждый раз снова открывается с началом учебного года в азербайджанских школах. В этом году Управление мусульман получило порядка ста жалоб. И хотя удалось убедить некоторых директоров школ разрешить ученицам носить хиджаб в классе, в большинстве случаев девочкам приходится выбирать между образованием и религией.

Тем не менее, по словам теолога и бывшего политического заключенного Талеха Багирзаде, нельзя даже говорить о формировании исламского правительства в Азербайджане, у этой идеи нет перспектив.

Эльдар Мамедов согласен: «Я думаю, Багирзаде прав в том смысле, что в Азербайджане не созрели условия для формирования того, что можно было бы назвать «исламским правительством». Для работы такого правительства нужны религиозные юристы, хорошо разбирающиеся в вопросах исламского права. Или же нужна возвышающаяся над другими харизматичная и эрудированная личность, способная навязать свои взгляды остальным, как покойный Аятолла Хомейни, основатель Исламской Республики Иран. Я не вижу, чтобы нечто подобное могло в ближайшем будущем появиться в Азербайджане. Кроме того, в Азербайджане довольна сильна светская традиция, а иранская система правления здесь непопулярна, если не считать маргинальные группы».

Алтай Гоюшов также говорит, что «азербайджанцы среди всех мусульманских наций наименее серьезно относятся к религиозным церемониям и посту. Баку по-прежнему остается самым светским местом в мусульманском мире, несмотря на то, что количество практикующих мусульман растет».

Ясно одно: за последние двадцать лет с прихода к власти клана Алиевых Баку выработал эффективные методы, которые позволяют держать под контролем всех игроков: активистов, НКО, СМИ, оппозицию и религиозные группы. За исключением официальных лиц и родственников правящего клана Алиевых, ни одна из этих групп не является автономной и полностью жизнеспособной. Опубликованный в 2010 году отчет Международной кризисной группы описывает политику режима как целенаправленное продвижение безнаказанности, насаждение самоцензуры в обществе и затруднение коллективных действий. Позиция правительства по отношению к религиозным группам часто преувеличивается с целью привлечения поддержки Запада и маскировки недемократических тенденций в стране.

Чем дольше правительство Азербайджана будет избегать приведения в порядок ситуации с демократией и правами человека, тем больше людей будут обращаться к религии, и это не зависит от числа новых мечетей (особенно если они будут оставаться закрытыми для широкой публики) и президентских визитов в Мекку. Гоюшов с данным тезисом согласен и заключает, что «это становится совсем другой проблемой, если вы видите, что люди берут на вооружение радикальные взгляды из-за беззакония, несправедливости, бедности, безудержной коррупции, развалившейся системы образования и экономической политики правящей элиты».

История религий — Azerbaijan.az

ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ

Особенности исторического развития Азербайджана, его географическое положение, а также этнический состав населения обусловили существование здесь различных религий. В отдельные периоды в стране смогли, в той или иной степени, распространиться идолопоклонство, огнепоклонство, зороастризм, иудаизм, христианство, ислам и ряд других верований, взаимовлияние которых определило своеобразие религиозной атмосферы в республике.

 

Идолопоклонство

Идолопоклонство как совокупность верований, связанных с многобожием, возникло на почве первобытных религий. Языческие представления жителей Азербайджана уходят своими корнями в очень древние времена, включая, наряду с поклонением различным богам, многообразные народные верования – анимизм, фетишизм, тотемизм, шаманизм и т.д. Филологические и этнографические исследования дают возможность создать картину идолопоклонства на территории страны. Археологические раскопки позволили обнаружить в Хыныслы, Дагколаны и Чыраглы крупных каменных идолов, имеющих древнюю историю, в Исмаиллах – антропоморфные фигуры, а в Мингячевире –глиняные статуи. В дастанах эпоса «Деде Горгуд» можно найти примеры божественных верований.

Обряды, связанные с идолопоклонством, мало отличались друг от друга; они взаимно дополнялись, совместно участвуя в становлении системы духовных ценностей населения. На территории древнего Азербайджана было сильно развито поклонение душам умерших предков, скалам и деревьям (береза, дуб и др.), а также различным природным явлениям и небесным телам. Страбон сообщает о поклонении кавказских албанцев Солнцу, Луне и Небу. Люди поклонялись дубу, известному под названием Танры хан, принося ему в жертву лошадей. Моисей Каланкатуйский сообщает о призывах албанских царей покончить с идолопоклонством, уничтожить деревянных идолов и заняться распространением христианства.

Как и у многих народов Востока, среди древних азербайджанцев были широко распространены представления о том, что Вселенная состоит из четырех основных элементов – земли, воздуха, воды и огня. Огнепоклонство возникло на почве подобных верований. Большая часть населения Азербайджана почитала огонь, поклоняясь ему.

Древние люди верили, что огонь уничтожает грязь и низость, несет людям чистоту. Обряды и церемонии, связанные с огнем и дошедшие до наших дней с праздником Новруз, свидетельствуют о сильных традициях огнепоклонства в Азербайджане.

Храмы огнепоклонников называются атешгях. На территории Азербайджана они располагались в религиозном центре Атропатены – Газаке, а также Баку, Шемахе, Сальянах и Ленкоране. Атешгях в поселке Сураханы был сооружен в XVIII веке с целью обслуживания огнепоклонников, прибывавших из Индии.

Несмотря на то, что в Кавказской Албании огнепоклонство подвергалось преследованиям со стороны христианства, его, тем не менее, полностью искоренить не удалось. С приходом в Азербайджан ислама огнепоклонство постепенно утратило свое значение и кануло в лету.

 

Зороастризм

Хотя зороастризм и ведет свое начало от огнепоклонства, однако он оформился как самостоятельная религия. М. Бойс отмечает, что зороастризм является древнейшей из религий откровения. Гаты, входящие в Священную Книгу этой религии Зенд-Авесту, ниспосланы с небес религиозному учителю и пророку Зороастру (VI век до н. э.). В некоторых источниках указывается, что отец Зороастра был выходцем из Азербайджана. Согласно положениям зороастризма, в мире существуют два начала – Добро и Зло, вечно ведущие борьбу друг с другом. Свет, Добро и Справедливость олицетворяет Армузд (Ахура-Мазда), а Тьму, Зло и Гнет – Ахриман (Анхра-Манью). В этой битве, в конечном счете, победит Добро, и активные последователи Армузда обретут счастье на том свете. Представления о счастье в ином мире, а также грехе и благом поступке свидетельствуют о том, что зороастризм является зрелой религией. Зороастр призывал людей быть более справедливыми и чистыми, бороться против всякого рода нечистоплотности.

В зороастрийских взглядах огонь занимал важное место, и поэтому последователей этой религии часто представляют огнепоклонниками. В силу того, что они считали тела умерших людей нечистыми, последних не погребали, а оставляли в специально подготовленных в горах местах, чтобы их поедали животные. Только после этого обглоданные кости собирали и предавали земле.

С III века до нашей эры зороастрийские взгляды приобрели догматический характер. На территории Азербайджана вплоть до Дербента зороастризм стал распространяться в связи с военно-политическими успехами Сасанидов. С целью пропаганды новой религии на эти земли переселялись иранцы-зороастрийцы. Одновременно зороастризм приобрел в Азербайджане и местные особенности. Кавказские албанцы хоронили вместе с умершими предметы украшения и посуду, которыми они пользовались при жизни. Имеются сведения о том, что в те времена среди азербайджанцев существовал обычай погребения костей умерших после их «очистки» в горизонтально расположенных крупных кувшинах-могилах. Существовали также традиции захоронения покойников в земле, фаянсовых гробах, подземных склепах и особых могилах.

Между Сасанидами и византийцами велась ожесточенная борьба, направленная на расширение сферы влияния на территории Азербайджана, в результате которой «усиливались» то зороастризм, то христианство. В таких условиях проникший в страну в середине VII века ислам получил возможность для быстрого распространения, причем сравнительно мирным путем.

Начиная со средних веков, зороастризм был уже не в состоянии отвечать требованиям культурно-политической жизни Азербайджана, и поэтому полностью утратил свое значение.

 

Иудаизм

В Азербайджане иудаизм исторически представлен горскими евреями. Моисей Каланкатуйский относит их появление на Кавказе к I веку до нашей эры, однако исследователи зачастую не сходятся в суждениях по этому поводу.

Согласно мнению некоторых из них, горские евреи, будучи одним из древнейших иудейских этносов, берут свое начало от поколения сынов Израиля, изгнанных в свое время ассирийскими и вавилонскими правителями из Палестины и поселившихся в Мидии. Их предки первыми стали исповедовать иудаизм и жили вне пределов Палестины; они не были в числе преследователей христиан, когда христианство, ведущее свои корни от иудаизма, стало распространяться. В Мидии они смешались с татами, и в силу этого они говорят на татском языке, одном из наречий персидского языка, включающего древние арамейские и еврейские слова.

С точки зрения других исследователей, горские евреи были переселены на Восточный Кавказ Сасанидским правителем Хосровом I Ануширваном (531-579 гг. ), который возводил на Кавказе крепости и города, заселяя их персами и евреями, выселенными им же из Месопотамии. Татский язык, на котором говорят горские евреи, является наследием того периода.

Во всяком случае, можно сказать, что горские евреи появились в Азербайджане 15 веков назад, что было связано с политикой Сасанидов, направленной на обеспечение безопасности своей империи. Несмотря на то, что «пришельцы», размещенные на приграничных территориях, находились в тесном контакте с местным населением, они все же сохранили свои религию, обычаи, традиции, а также образ жизни и мышления.

 

Христианство

Христианство появилось на территории Азербайджана через Кавказскую Албанию в первые века новой эры, – еще в период апостолов Иисуса Христа. После падения Иерусалима (70-е годы) ускоряется процесс переселения евреев на Кавказ. Приезжавшие говорили о чудесах, сотворенных Иисусом; под влиянием подобной пропаганды создаются первые христианские общины. Это время распространения христианства в Албании называется апостольским (сирофильским) периодом и связано с именами апостолов Варфоломея и Фаддея. Елисей, один из учеников апостола Фаддея, по благословению первого патриарха Иерусалима Иакова прибыл в область Агван. Пропагандируя новую религию, он построил в местечке Киш церковь, которая была возведена раньше первой христианской церкви в Армении. Затем Елисей направился в Чолу (Дербент), после чего перешел реку Самур и продолжал пропаганду христианства. В селении Гельмец он был убит идолопоклонниками и брошен в яму. В последующем, по приказу албанского царя Вачагана III, останки Елисея захоронили в селе Хрюг, а над могилой соорудили небольшую часовню.

В 313 году, когда римский император Константин снял запрет на исповедание христианства, албанский царь Урнайр объявил данное верование государственной религией. С того времени начинается новый период распространения христианства в Азербайджане, называемый грекофильским. Академик З. Буниятов указывает, что Урнайр, Ваче II и Вачаган III вели борьбу за распространение в стране христианства. В IV-V веках формируются духовенство и церковная иерархия. По указанию католикоса, феодалы выделяли на своих территориях специальные места для церквей. В стране строились храмы, а религиозные книги переводились с сирийского, арамейского и греческого языков на албанский. Лекционарий, записанный албанской письменностью и на албанском языке, считается одной из древнейших христианских книг богослужебного назначения.

В 451 году, на Халкидонском соборе, Албания выбирает монофизитство. В V-VI веках на территории страны усиливается борьба между монофизитами и диофизитами. В конце VI – начале VII веков Албанская церковь принимает диофизитство.

Резиденция албанского католикоса поначалу находилась в городе Чога, а в 552 году была перенесена в Барду. После исламских завоеваний, – особенно, после падения Албанского царства, — роль христианства ослабла. В церквях молились на армянском языке, а албанский был вытеснен.  В VIII-IX веках, при образовании на территории Азербайджана независимых государств, Албанская церковь вновь обрела статус автокефальной церкви. В X-XI веках восточное христианство смогло в определенной степени сохранить свое влияние в регионе, что продолжалось вплоть до XVIII века. В 1836 году царское правительство по представлению Синода ликвидирует Албанскую церковь, а все ее имущество передается Эчмиадзину. В 80-90-е годы XX века Албанская церковь возрождается в очередной раз. В 2003 году албанско-удинская христианская община проходит государственную регистрацию; это важное событие произошло после восстановления Кишской церкви в Шеки. В настоящее время продолжается реставрация церкви в селении Нидж Габалинского района.

В Азербайджане христианство представлено православным, католическим и протестантским направлениями, а также различными сектантскими группами. Помимо того, государственную регистрацию прошли 5 армяно-григорианских церквей.

Православие начало проникать в Азербайджан с начала XIX века – в рамках «политики переселения», проводившейся в регионе царской Россией. В Баку первая православная церковь приступила к своей деятельности в 1815 году. Во избежание тяжелых последствий раскола, начавшегося в русской православной церкви, начинается высылка христиан-сектантов на Кавказ. В 1834 году первые русские переселенцы заложили в Азербайджане селение Алтыагач в Шемахинском уезде, а в 1838 году – селение Вель в Лянкяранском. В 1842 году они основали селение Борисы-Русские в Елизаветпольской губернии, а в 1844 году – селение Славянка. В 1868 году на территории Бакинской губернии насчитывалось 21 сектантское селение, в которых проживали 13 тысяч сектантов.

Католицизм. В Баку первый римско-католический приход был создан русской армией в 50-е годы XIX века в связи со ссылкой военных католиков на Кавказ. Приход Тетри-Скародаки (Грузия) подчинялся римско-католическому военному приходу. В 1882 году Бакинский приход обретает независимость. В 1895 году строится церковь в честь Непорочного зачатия Святой Марии, а в 1903 году на Бакинском кладбище возводится церковь Святого Креста. В 1909-1912 годах сооружается новая церковь Непорочного зачатия Святой Марии в готическом стиле, считавшаяся одним из красивейших памятников архитектуры Баку. В советский период она была разрушена. В 1999 году в Баку восстанавливается римско-католическая община, а в 2001 году она создает свой молельный дом. В настоящее время для строительства римско-католической церкви выделен земельный участок в Баку.  С 22 по 23 мая 2002 года ныне покойный глава римско-католической церкви Папа Римский Иоанн Павел II находился в Баку с официальным визитом.

Баптизм. Представители евангелистско-лютеранской церкви появились в Баку еще во второй половине XIX века – одновременно с немецкими промышленниками, участвовавшими в эксплуатации нефтяных месторождений. Еще одной причиной их приезда следует считать политические и религиозные беспорядки, происходившие в начале XIX века в Германии. В те времена в стране была распространена суеверная молва, что на Западе якобы приближается конец света, и спасение можно найти лишь на Востоке. Население (особенно религиозные сектанты) переселяясь в Россию и на Кавказ, старалось избежать расчета в судный день. В начале 1819 года в Азербайджане проживало 209 немецких семей. В Баку евангелистско-лютеранская община была образована в 1870 году. В 1899 году ее члены построили в городе свой храм – кирху (нынешний Зал камерной и органной музыки). В Еленендорфе (нынешнем Гейгеле, до 2008 года Ханлар) кирху возвели еще раньше. В 1937 году священнослужители лютеранской церкви вместе с представителями других религиозных общин были сосланы или расстреляны. В 1994 году лютеранская община вновь начала в Баку свою деятельность.

 

Ислам

Ислам, возникший в начале VII века на Аравийском полуострове, вскоре распространился на большую часть мира. Исламизация Азербайджана датируется ранними исламскими завоеваниями, начавшимися с 18 года хиджры (639 год). Марзбан Азербайджана Исфандияр ибн Фаррухзад в том году был разбит арабами и заключил мирный договор. Захватываются Ардебиль, Тебриз, Нахчыван, Бейлаган, Барда, Ширван, Мугань и Арран; арабы вдоль Каспийского побережья доходят до Дербента. Укрепления города очаровывают их, и они называют его «Баб эль-Абваб». По сообщению историка Балазури, уже в период правления халифа Али ибн Абу-Талиба (656-661) большинство населения Азербайджана приняло ислам. На севере этот процесс несколько затянулся. На завоеванных территориях арабы облагали местных жителей налогами, заключали мирные договоры, продолжали свои походы, а затем возвращались назад. При отказе населения платить налоги начинались нашествия.

Исламские завоевания во многих местах осуществлялись мирным путем, а в некоторых – силой оружия. На захваченных территориях язычникам предлагалось принять ислам. Те, кто пошел на это, платили закят и получали право участвовать в боях в рядах мусульман. Принимавшим участие в боевых действиях полагалась доля от военных трофеев. Евреи и христиане, не принявшие ислам, платили подушную подать (джизью) и тем самым получали покровительство мусульман. Идолопоклонники, отказавшиеся от принятия ислама, или евреи и христиане, не пожелавшие платить джизью, были вынуждены воевать c мусульманами. В пограничных пунктах – рибатах – жили только мусульмане. Для укрепления этих «точек» в них размещались правоверные, прибывшие из разных областей халифата. Местное население, не принявшее ислам, переселялось в более отдаленные места, называвшиеся «ребед». В мирных договорах, заключенных в тот период такими арабскими полководцами, как Хузейфа ибн аль-Йаман, Утба ибн Фархад, Валид ибн Укба, Салман ибн ар-Рабиа аль-Бахили, Букайр ибн Абдулла, Сурака ибн Амир и Маслама, в качестве основного условия указывалась неприкосновенность жизни, имущества и религии населения.

Высказать мнение о конкретных формах исламизации Азербайджана довольно трудно, так как этот вопрос до сих пор остается неизученным. Во всяком случае, выделим некоторые стадии этого сложного процесса.

Первый этап – период исламских завоеваний – продолжается с середины VII до начала VIII века. Он завершается падением в 705 году Албанского государства и потерей Албанской церковью своей самостоятельности (автокефальности). Как указал академик З. Буниятов, в конце этого этапа ислам становится в Азербайджане господствующей религией, которую в первую очередь принимали люди высшего сословия, дабы защитить свои привилегии. Новое вероисповедание распространяется среди купцов и ремесленников, так как арабы предоставляли льготы этим категориям населения. На данном этапе мечети не строились: в них превращались древние храмы и ставшие ненужными в результате исламизации церкви. Кроме того, сохранялись преимущества родоплеменного сознания перед религиозным.

Второй этап охватывает период с начала VIII века и до прихода к власти Буидов в Западном Иране и Ираке. На территории Азербайджана создаются независимые государства Ширваншахов Мазьядидов и Саджидов. Идолопоклонничество и зороастризм теряют свое значение, иудаизм продолжает существовать, а Албанская церковь восстанавливает самостоятельность. Однако из-за того, что ее влияние ослабевает, религиозные церемонии проводятся на армянском языке, а последователи церкви арменизируются. На данной стадии усиливается осмысление принадлежности к исламу, однако сознание, связанное с этническими корнями, полностью не утрачивается, что можно проследить в движении шуубитов, начавшемся в начальном периоде владычества Аббасидов. Восстание Бабека (816-838) – яркий пример этому. На пограничных пунктах ширятся представления об исламе. В горных районах активизируется крайний шиизм.

Третий этап охватывает период владычества Буидов (935-1055). В Азербайджане начинает распространяться умеренный шиизм, «доходящий» до Дербента. Суннизм ханафитского толка и шиизм имамитского толка становятся ведущими религиозными течениями; суфизм также обретает немало последователей. Одним из прекрасных памятников этого времени является ханега на реке Пирсаат в Ширване.

Четвертый этап связан с периодом Сельджукидов (середина XI – середина XIII веков). В регионе усиливается суннизм, а позиции шиизма ослабевают. Ведущую роль играют последователи шафиитской школы; широкое распространение получают суфийские тарикаты. Азербайджанские Атабеки и Ширваншахи в состоянии защитить ислам от христианского давления.

Пятый период охватывает период монгольских завоеваний (первая половина XIII – вторая половина XV веков). В это время широко распространяется суфизм, а также усиливается хуруфизм. Основоположником последнего был Фезлуллах Наими (ум. 1394). Абульгасан Алийул-ала и поэт Насими (ум. 1417) прославились как самые влиятельные представители хуруфизма. В этот период был знаменит второй шейх суфийского тариката халвитов Сеид Яхья Ширвани Бакуви Халвати (ум. 1464). Один из братьев правителя Аккоюнлу Узун Гасана был последователем шейха халвитов Деде Омара Ровшани (ум. 1487). Ибрагим ибн Мухаммад Гюльшани (ум. 1534) во второй половине XV века заложил основу секты гюльшани как одной из ветвей халвитов. Затем многие суфийские тарикаты, в том числе накшбандия, проникли в Азербайджан, а оттуда – на Северный Кавказ.

Шестой период связан с периодом правления Сефевидов (1501-1786) и с XVI века – Османов (1281-1924). Сефевиды пропагандировали шиизм и в честь 12 имамов носили чалму с 12 красными полосками. Поэтому их называли «гызылбашами». Османы, победившие в битве при Чалдыране Сефевидов, распространяли в Азербайджане суннизм ханафитского толка.

Период после присоединения Азербайджана к Российской империи также может рассматриваться как новый этап исламизации страны. Его самая характерная особенность связана с политикой правительства, стремившегося привлечь на свою сторону мусульманское духовенство и, с целью подчинения их себе, создать в исламской религии структуру, подобную церкви в христианстве. В письме российского царя Сенату от 29 ноября 1832 года было предложено подготовить положение об Управлении по религиозным делам мусульман Закавказья, однако ни один из представленных документов одобрен не был. В 1849 году, по поручению наместника Кавказа князя Воронцова, сотрудник министерства иностранных дел Н. Ханыков разработал проект «Положения об организации Магометанского духовенства». Хотя он в целом и был одобрен, однако Крымская война задержала его реализацию. В 1864 году для продолжения этой работы была создана новая комиссия, в которую вошли представители местных шиитов и суннитов. Составленные инструкции регулировали обязанности, права и привилегии мусульманского духовенства, его взаимоотношения со светской властью. Если до 1867 года зарплату от правительства получали только шейхульислам и муфтий, то с указанного года и другие мусульманские духовные лица высокого ранга начали получать жалованье от властей. «Положение о шиитском и суннитском магометанском духовном Управлении Закавказья» утверждено царём 5 апреля 1872 года по представлению Государственного совета.

При формировании структуры Управления за основу был взят принцип организации русской православной церкви. На Южном Кавказе были созданы два мусульманских административных органа: суннитским духовным управлением (муфтиятом) руководил муфтий, а шиитским – шейхульислам. Каждое из этих учреждений, располагавшихся в Тбилиси, состояло из председателя, трех членов правления, секретаря с двумя помощниками, переводчика, писаря и архивариуса. В подчинении обеих структур в Тбилисской, Иреванской, Елизаветпольской (Гянджинской) и Бакинской губерниях находилось по одному меджлису. В суннитском управлении насчитывалось 16 гази (судей), а в шиитском – 20. Названные образования состояли под контролем Министерства внутренних дел и несли прямую ответственность перед наместником. Духовные лица губернского уровня подчинялись местным властям губерний и уездов.

До образования Азербайджанской Демократической Республики (1918-1920), религиозные дела мусульман Южного Кавказа регулировались этими двумя управлениями. 11 декабря 1918 года шейхульислам Мухаммад Пишнамаззаде подает в отставку. Приказом министра по делам социального обеспечения и религии Мусы Рафибекова на эту должность назначается ахунд Ага Ализаде. В этот период усиливаются тенденции к рационализации и модернизации ислама.

После установления в Азербайджане советской власти, 15 мая 1920 года Министерство по религиозным делам и учреждение шейхульислама распускаются, мусульманские религиозные деятели подвергаются преследованиям, а большинство мечетей закрывается. В 1943 году, с целью использования возможностей религии в борьбе против фашистской Германии, было сочтено целесообразным создание религиозной структуры мусульман Закавказья. 25-28 мая 1944 года в Баку проводится I съезд мусульман Закавказья, создается Духовное управление мусульман Закавказья с центром в столице Азербайджана. Ахунд Ага Ализаде избирается шейхульисламом; он – первый избранный шейхульислам в истории Управления. До него все шейхульисламы назначались государством. Кроме того, с 1944 года на Южном Кавказе ликвидируется дуализм в религиозных организациях. Духовное Управление Мусульман Закавказья становится единым центром и управляется шейхульисламом; муфтий считается первым заместителем председателя Управления и решает религиозные проблемы мусульман-суннитов.

В настоящее время эта структура прошла государственную регистрацию, действует как Управление мусульман Кавказа и считается историческим центром других религиозных общин исламского направления.

Азербайджанский мультикультурализм

Особенности исторического развития Азербайджана, его географическое положение, этнический состав населения создали условия для существования разных религий на этой территории. В разные времена в стране в той или иной степени распространялись и взаимно повлияли друг на друга язычество, зороастризм, иудаизм, христианство, ислам и многие другие религиозные течения.

В Азербайджанской Республике существуют различные религиозные конфессии, но доминирующее место среди них занимает исламская религия. Ислам, возникший в начале VII века на Аравийском полуострове, в скором времени был распространен в большой части мира, в том числе и в Азербайджане. Более 95 процентов населения Азербайджана исповедует ислам.

История христианства в Азербайджане практически начинается с возникновения Албанской церкви. В целом, эта церковь занимает особое место в истории христианской религии. Территория Кавказской Албании считается одним из мест зарождения первых христианских общин. Регистрация албано-удинской христианской религиозной общины является знаменательным событием по своему характеру, содержанию, религиозному и политическому значению. Христианство в Азербайджане представлено православием, католицизмом и протестантством, а также различными сектантскими общинами. Православие стало распространяться в Азербайджане с начала XIX века в результате «политики переселения», проводимой царской Россией в этом регионе. Первый в Баку Римско-католический приход появился в 50-е годы XIX века в связи со ссылкой царской Россией военных католиков на Кавказ. Первой протестантской сектой, распространенной в Азербайджане, стало лютеранство. Появление лютеранства в нашей стране связано с переселением в первой половине XIX века немцев и поляков на Южный Кавказ.

Азербайджан, будучи одним из первых поселений человека, также является территорией формирования культуры терпимости и колыбелью толерантности.

Этот факт дает основание говорить о том, что традиции толерантности, сформировавшиеся в Азербайджане на протяжении тысячелетий, со временем приобрели новые черты и стали главным качеством людей, проживающих в этом географическом пространстве.

Регулирование отношений между государством и религией в нашей стране, достижение стабильности в религиозной сфере, сохранения атмосферы терпимости между конфессиями на государственном уровне связаны с именем Гейдара Алиева. После его прихода во второй раз к власти атмосфера толерантности в стране еще более укрепилась в соответствии с концепцией отношений между государством и религией, эта сфера также стала приоритетным направлением государственной политики. Азербайджан, исторически ставший пространством стыковки разных религий и культур, и сегодня успешно выполняет эти функции. В настоящее время состав населения Азербайджана отличается богатством, как с этнической, так и с религиозной и конфессиональной точек зрения. Но, к счастью, в Азербайджане, где распространены разные религии и религиозно-философские течения, во все исторические периоды сформировались прочные связи терпимости, между этническими и религиозными общинами, не зарегистрировано ни одного факта дискриминации на национальной, расовой и религиозной почве. Религиозно-этнические группы, поселившиеся на территории Азербайджана в разные периоды истории, не только не считали себя здесь чужими, даже тесно сливались с местным населением, наладили родственные связи с ними.

Представители различных религиозных конфессий всегда проявляли солидарность с азербайджанским народом, боролись за свободу и благополучие нашей единой Родины. А Шехидляр хиябаны (Аллея шехидов), где нашли вечный покой сыновья и дочери Азербайджана, в том числе наши граждане, принадлежащие к различным религиозным конфессиям, воевавшие во имя свободы и территориальной целостности Азербайджана и пожертвовавшие на этом пути собственной жизнью, сегодня служит не только местом клятвы, но и символом нашего братства и толерантности. Создание на нашей родине столь совершенной атмосферы толерантности свидетельствует о том, что, религиозная терпимость является характерной особенностью и национально-духовным богатством Ислама и азербайджанского народа. Гейдар Алиев прекрасно выразил эти характерные качества Ислама и азербайджанского народа: «Я считаю, что азербайджанский народ сам по себе, по своей природе, по своему характеру обладает высоким чувством толерантности. Толерантность содержится в корне мусульманской религии, исповедуемой большей частью населения Азербайджана».

Гейдар Алиев также не упускал из виду и всегда высоко ценил заслуги других религий и народов в формировании атмосферы толерантности в Азербайджане.

В стране создана прочная правовая база для дальнейшего развития толерантности, являющейся характерной особенностью нашего народа. Право свободы совести наших граждан напрямую закреплено в Конституции, а в Законе «О свободе вероисповедания» нашло более широкое отражение. Согласно 48 статье Конституции, каждый гражданин обладает свободой совести, правом свободно определить свое отношение к религии, свободно выражать и распространять свои убеждения, связанные с отношением к религии, свободно выполнять религиозные обряды.

Кроме того, в целях укрепления толерантности и веротерпимости в стране, законодательство, связанное с правами и свободами человека, в том числе свободы совести и вероисповедания, приведено в соответствие с нормами международного права. В целях регулирования отношений между государством и религией, контроля за соблюдением законодательных актов, связанных со свободой вероисповедания, в 2001 году был подписан Указ о создании Государственного Комитета по работе с религиозными образованиями.

Ежегодно 16 ноября в Азербайджане отмечается Международный День толерантности, учрежденный в 1995 году по случаю 50-летия ЮНЕСКО.

Сегодня в Азербайджане свободно, без каких-либо препятствий функционируют не только церкви и синагоги, но и многочисленные христианские и еврейские религиозные учебные заведения, азербайджанское государство оказывает им, в рамках закона, необходимую поддержку. Азербайджанский народ всегда, не только на Востоке, но и во всем мире отличался и сегодня отличается специфическим толерантным отношением к различным религиям и религиозно-философским течениям. По исторически сложившимся прогрессивным традициям, в Азербайджане строительство и реставрация различными религиозными конфессиями домов поклонения осуществляется при материальной и моральной поддержке представителей различных религиозных общин, организовывается сбор пожертвований на эти цели.

Толерантность — специфическое качество азербайджанского народа. Сегодня чуть ли не во всем мире с удовлетворением признают эту истину.

Одно из приоритетных направлений политики правительства Азербайджана в отношении религии связано именно с толерантностью. Так, главная цель религиозной политики азербайджанского государства заключается в сохранении, развитии, стимулировании и пропаганде на местном и международном уровнях присущих нашему народу традиций толерантности, сформировавшихся на протяжении тысячелетий. Отношение азербайджанского государства к принципам толерантности наглядно проявляется как в отношении к представителям различных религий, реставрации религиозно-исторических памятников, организации международных конференций по этим вопросам, так и в самой сути национального законодательства.

По подсчетам, около 96 процентов населения Азербайджана составляют мусульмане, 4% — христиане, евреи, бахаисты, кришнаиты и представители других религий. Около 60-65 процентов мусульман страны относятся к шиитам, 35-40 процентов — к суннитам. В нашей стране представлены практически все течения христианства.

Так, в Азербайджане живут христиане-прихожане православной, католической, лютеранской и протестантской церквей, а также прихожане исторической албанской церкви. Большая часть христианского населения страны живет в городах Баку, Сумгайыт, Гянджа, а также в Гахском (грузинские православные), Исмаиллинском, Гедабекском, Гобустанском (молоканы), Габалинском и Огузском районах (албаны-удины в поселке Нидж Габалинского района и в городе Огуз). Большинство католиков и лютеран живут в городе Баку. Немцы-лютеране, в свое время компактно проживавшие в районах Шамкир и Гейгель, в ходе Второй Мировой войны были депортированы советской властью. Количество жителей Азербайджана, принадлежащих к другим протестантским конфессиям, составляет несколько тысяч человек. Это в основном баптисты, адвентисты, пятидесятники, свидетели Иеговы и др. Они поселились, в основном, в городах Баку, Сумгайыт и Гянджа.

В настоящее время в Азербайджане функционируют более 2 тысяч мечетей, 13 церквей, 7 синагог.

5 церквей принадлежат православной общине (3 в Баку, по 1 — в Гяндже и Хачмазе), 4 — грузинской православной общине (в Гахском районе), 1 церковь принадлежит лютеранской, 1 — католической и 2 -албано-удинской религиозной общине. 2 еврейских синагога находится в Баку, 2 — в Огузе и 3 — в посёлке Красная Слобода Губинского района. Наряду с молитвенными домами, в республике действуют христианские и иудейские религиозные учебные заведения, в том числе воскресные школы при православных церквях, Библейские курсы протестантских общин, курсы обучения еврейскому языку иврит, религии и культуру евреев и т.д. По данным на 1 августа 2015 года, в Государственном Комитете Азербайджанской Республики по работе с религиозными образованиями прошли государственную регистрацию 632 религиозные организации, в том числе 21 неисламская религиозная организация. 12 из последних являются христианскими религиозными общинами, 6 — еврейской, 2 — бахаистской и 1 — кришнаитской.

Политика Азербайджанской Республики, проводимая в сфере религии, построена на принципах свободы мысли, слова и совести, с учетом различных форм существования религии в обществе. В то же время, политика нашего государства в области религии основывается на принципах и нормах международного права, международных договорах, участником которых является Азербайджанская Республика, Конституции страны и других нормативно-правовых актах.

Между религиозными конфессиями, действующими в Азербайджане, существуют исторически сложившиеся толерантные отношения, основанные на принципах взаимного уважения, сотрудничества и, в случае необходимости, взаимной поддержки.

Президент Ильхам Алиев обращается к мусульманам, христианам и евреям по случаю религиозных праздников и знаменательных дней для соответствующих конфессий, существующих в нашей стране, в дни религиозных и национальных праздников встречается с людьми, держит под контролем выполнение осуществляемых на государственном уровне мер, направленных на дальнейшее укрепление атмосферы толерантности. В настоящее время продолжаются последовательные меры по реставрации исторических храмов и передаче их в пользование нашего народа.

Представителям мировых религий, их различных ветвей и течений в Азербайджане создана возможность для свободного исповедания и распространения своих убеждений.

Азербайджан поставил перед собой цель — добиться реализации лозунга «от толерантной страны — к толерантному миру». Для Азербайджана это — естественный и необходимый процесс, поскольку он имеет моральное право поставить перед собой такую цель, как с исторической точки зрения, так и с учетом его международного авторитета и планов, направленных в будущее.

Азербайджанское правительство проводит множество мероприятий по развитию толерантности, мультикультурализма, межконфессионального и межкультурного диалога с участием разных сторон. За последние десять лет Азербайджан стал страной-хозяином десятков международных и региональных конференций, форумов и симпозиумов, посвященных этим вопросам. Мы с гордостью можем констатировать, что сегодня на международной арене очень часто употребляются два выражения, связанные с городом Баку: Бакинский процесс по межкультурному диалогу и Бакинский процесс по поощрению толерантности.

Кроме того, с целью распространения и пропаганды своего опыта в сфере толерантности и мультикультурализма, а также для поощрения этих ценностей на международной арене, Азербайджан тесно сотрудничает с авторитетными организациями, в том числе с ООН, ОБСЕ, ЮНЕСКО, ИСЕСКО и другими структурами.

Одним из важных мероприятий с точки зрения пропаганды на международной арене государственной политики Азербайджана в области религии, поддержки, оказываемой нашей страной межрелигиозному и межкультурному диалогу, а также распространения опыта нашей страны в сфере толерантности, стал, Бакинский Саммит религиозных лидеров мира, состоявшийся 26-27 апреля 2010 года. Финансирование этого Саммита, организованного по инициативе Управление Мусульман Кавказа и Русской Православной Церкви, правительство Азербайджана взяло на себя. На саммите принимали участие представители влиятельных религиозных центров мира, в том числе руководители Русской Православной, Грузинской Православной и Армянской Григорианской церквей, влиятельные религиозные деятели Ватикана, Константинопольской Патриархии и Исламского мира.

Всемирный Форум по межкультурному диалогу, организатором и страной-хозяином выступил Азербайджан, был, несомненно, одним из наиболее престижных мероприятий в этой сфере. На сегодняшний день в Баку состоялись три Всемирных Форумов по межкультурному диалогу, и каждый раз были достигнуты успешные результаты. Этот Форум, известный на международной арене под названием Бакинского процесса, считается одним из авторитетных мероприятий, регулярно проводимых в мире.

Одним из проведенных в Азербайджане международных мероприятий был I Бакинский Международный Форум на тему «Государство и религия: укрепление толерантности в глобализирующемся мире». На мероприятии был принят документ под названием «Бакинская платформа», содержащий единые принципы в указанной сфере. В ходе мероприятия с участием представителей более 30 стран принято решение о регулярном проведении этого форума. В 2016 году планируется проведение II Бакинского международного форума на тему «Государство и религия: Укрепление толерантности в глобализирующемся мире».

Сегодня на Западе есть и те, кто считает пропаганду и распространение традиций толерантности незначимым. Но толерантность продукт не правового государства, а культурно и духовно развитого общества. Именно в этом и заключается отличительная особенность сегодняшнего Азербайджана и азербайджанцев.

народ, история, традиции, культура, религия, язык

Краткая/главная информация об азербайджанцах: их религии, менталитете, одежде, численности, кухне, традициях и обычаях. Какие они по характеру.

Факты

Численность в РФ — 603070 человек

Основной регион — Республика Дагестан

Родной язык — азербайджанский

Владение родным языком — .

Истоки — Закавказье, Персия

 АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ, азербайджанлылар (самоназвание), народ в Азербайджане и Иране.

По данным Переписи населения 2010 года, в России проживает 603070 азербайджанцев. Живут также в Грузии, менее значительные группы — в Узбекистане, Украине, Туркмении, Казахстане, до недавнего времени в Армении, незначительное число в Афганистане, Ираке и Турции.

Язык азербайджанский тюркской ветви атайской семьи.

Верующие азербайджанцы — мусульмане, в основном, шииты; сунниты, главным образом, на севере Азербайджана.

Традиционные занятия сельского населения Азербайджана — земледелие, хлопководство, садоводство, виноградарство, шелководство, возделывание технических культур, отгонное овцеводство, разведение крупного рогатого скота. Важнейшие зерновые культуры — пшеница, ячмень, рис, а также просо, рожь, кукуруза, овёс.

Азербайджанские традиционные ремёсла — ковроткачество, златокузнечное и ювелирное производство, обработка дерева и камня, шерстяное, шёлковое и бумажное ткачество, валяние шерсти, выделка кожи, плетение циновок и др., изготовление тесьмы (бафта), узорчатых поясов (туманбагы), шнурков и позументов, вязание шерстяных носков (джорабы) и др.

Источник:

Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. Редкол.: О.Ю.Артемова, С.А.Арутюнов, А.Н.Кожановский, В.М.Макаревич (зам. гл. ред.), В.А.Попов, П.И.Пучков (зам. гл. ред.), Г.Ю.Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998, — 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6

Азербайджан: Ислам со светским лицом

НОВОСТИ / АНАЛИТИКА. Хоть в азербайджанском обществе и имеется немало очагов напряженности, включая проблему коррупции и имущественное неравенство, местные аналитики считают, что в обозримом будущем религия вряд ли станет сколько-нибудь серьезной линий раскола в стране.

«Это самое светское из мусульманских государств в мире, – подчеркивает профессор истории ислама Бакинского государственного университета Алтай Гоюшов. – Среди мусульманских народов азербайджанцы наименее серьезно относятся к соблюдению религиозных обрядов и постов. Мужчины с длинными бородами и закутанные до пят женщины по-прежнему не слишком распространенное явление в Азербайджане».

Подобное отношение является по большей части порождением истории Азербайджана. Это государство, жители которой исторически являлись приверженцами преимущественно шиитской ветви ислама, 71 год просуществовало в составе атеистического Советского Союза. Когда в 1991 году СССР развалился, жители Азербайджана, как и граждане других бывших советских республик, начали искать альтернативную идеологию и обратились к исламу, говорит бывший зампред Госкомитета по работе с религиозными организациями Эльчин Аскеров. Однако в случае Азербайджана обращение населения к мусульманству не пошатнуло светских традиций.

«Большинство набожных азербайджанцев никогда не посещают мечеть; они не меняют своего образа жизни, как предписывает ислам, – поясняет он. – Ислам для них – не стиль жизни. Им безразлично, что общественно-политический уклад в стране противоречит правилам, диктуемым исламом».

Разговоры о возможной радикализации ислама в Азербайджане связаны с недавним обострением трений между Баку и соседним Ираном. Некоторые представители иранского руководства стали выступать с провокационными заявлениями, а протегеранские радикальные элементы были заподозрены в причастности к убийству в 2012 году видного журналиста, придерживавшегося светских взглядов. Однако при всем этом имеется множество признаков (по меньшей мере, в Баку), свидетельствующих о непоколебимости светской ориентации азербайджанского государства. Так, например, здесь никто не развязывает кампаний против распития алкогольных напитков, в супермаркетах в продаже можно найти (правда, не всегда) продукты из свинины. Серия же акций протеста, призванных понудить власти разрешить представительницам женского пола носить в образовательных учреждениях хиджаб – традиционный мусульманский головной убор, так и не набрала обороты.

В широком же светском контексте многие жители Азербайджана, судя по всему, не прочь исследовать духовную сторону своего существования. Согласно результатам исследования, проведенного для Кавказского центра исследовательских ресурсов, число респондентов, считающих религию крайне важной частью своей повседневной жизни, постепенно увеличивается: в 2010 году был опрошен 2001 респондент и этот показатель составил 28 процентов, а в 2012 году он достиг уже 33 процентов от общего количества в 1829 респондентов. Еще 44 процента опрошенных сообщили, что считают теперь религию «довольно важной» частью своей повседневной жизни.

И все же из этих людей, составляющих в общей сложности 77 процентов, лишь 2 процента ежедневно посещают религиозную службу, и еще 3 процента – раз в неделю и больше. Почти половина никогда не соблюдает пост, являющийся еще одним обязательным мусульманским обрядом, а 20 процентов постятся, но лишь изредка.

Одной из таких граждан является 24-летняя преподавательница Азербайджанского института туризма Гюнель Ибрагимли. На своих фото в соцсети Facebook она одета, как профессиональная модель, в плотно обтягивающие брючки и миниюбки. Она посещает оперу, балет и художественные выставки, когда представляется такая возможность, и никогда – мечеть или другие религиозные собрания. Никакой другой религиозной литературы, помимо Корана, она не читала.

Однако молодая женщина не усматривает никакого противоречия между подобными своими пристрастиями и сильными, по ее собственным словам, мусульманскими убеждениями. «Я выросла в обществе, отличном» от арабских стран с их строгими мусульманскими законами, объясняет она.

В Азербайджане также существует относительно небольшое количество последователей салафизма – весьма консервативного движения внутри суннитской ветви ислама. Салафиты строго придерживаются таких религиозных требований, как отказ от употребления алкоголя и скромность в одежде.

«Вести светский образ жизни – значит хотеть получать от жизни все удовольствия. Что противоречит исламу. Эти удовольствия для мусульман находятся под запретом», – говорит 36-летний салафит Рамин Хамзаев, работающий на стройке в Баку.

Большинство азербайджанцев склонны относиться к салафизму с подозрением. Это движение пришло в Азербайджан в начале 1990-х годов из Саудовской Аравии, но так и не обросло, по словам аналитиков, большим количеством последователей. «Азербайджанцы предпочитают слушаться своего муллу, а не думать о том, что пытается им внушить высокообразованное духовенство из Ирана и арабских стран, – говорит профессор БГУ Алтай Гоюшов. – Все новое расшатывает их традиционные религиозные ценности».

Власти страны, официально одобряя мусульманское наследие Азербайджана, проводят курс на укрепление светской ориентации государства. В общеобразовательной школе Азербайджана не преподают религию, мечети обязаны регистрироваться в государственных органах, а строгие правила предписывают, что продажа литературы религиозного содержания может производиться лишь в государственных торговых точках. Разговоры об азербайджанской идентичности относятся к чисто светским проявлениям – переживающей бум нефтегазовой отрасли, реконструкции центра Баку или выводу на орбиту в феврале этого года первого в Закавказье спутника связи.

И здесь опять вступает в игру прочное светское наследие, доставшееся республике с советских времен. 40,9 процентов населения страны, составляющего 9,6 млн человек, это молодые люди моложе 25 лет, а представители более старшего поколения «получили образование при советской власти…очень светской направленности», отмечает Эльчин Аскеров, ныне руководитель бакинского общественного Центра религиозных исследований. «Они не были воспитаны в религиозных традициях. Так что они могут подходить к исламу с критических позиций и считают возможным подвергать его сомнению».

Правда, подобный критический подход внушает беспокойство 23-летнему специалисту по информационным технологиям и еще одному последователю салафизма Фариду Ибрагимову, который является единственным верующим в семье. Отец отговаривает его носить бороду и посещать мечеть, а мать отказывается носить хиджаб, говорит молодой человек.

«Меня очень расстраивает, когда отец говорит: жизнь коротка, надо жить весело! – рассказывает он. – Большинство жителей Азербайджана – полные невежды в том, что касается ислама. Они считают это отсталостью. Я не могу заинтересовать свою семью, потому что они не верят в загробную жизнь».

С точки же зрения Гюнель Ибрагимли, она не видит причины, почему нельзя быть одновременно и светским человеком, и исповедовать ислам. «Ислам для меня нечто очень личное. И требует…логического подхода, – говорит она. – Именно так большинство азербайджанцев и воспринимают религию. И это здорово!»

Азербайджан: религиозный плюрализм и проблемы культивирования идентичности

В этом отчете обсуждается «азербайджанская модель» сосуществования и религиозного плюрализма, а также проблемы, с которыми сталкивается страна в плане построения национальной идентичности, которая является как светской, так и соответствующей религиозной. разнообразие сразу.

[Аль-Джазира]

Abstract Азербайджанский опыт указывает на существование интерактивной ситуации между социальными и культурными компонентами, которая привела к возникновению религиозного бытия, которое можно назвать «азербайджанской моделью».Помимо мусульман-шиитов и суннитов, составляющих большинство населения, гражданами Азербайджана являются евреи, а также последователи Армянской апостольской церкви, Русской православной церкви и других религий. В этом отчете обсуждается «азербайджанская модель» с точки зрения уровней сосуществования и религиозного разнообразия, а также проблемы, с которыми сталкивается страна в связи с этим вопросом.

Введение

Большинство статистических данных утверждает, что девяносто шесть процентов населения Азербайджана являются мусульманами, а оставшаяся часть (четыре процента) распределена между другими религиями, такими как христианство, иудаизм и зороастризм.Между тем, официальные лица заявляют, что 92 процента населения являются мусульманами. (1) По некоторым статистическим данным, шииты составляют восемьдесят пять процентов мусульманского населения, в то время как процент мусульман-суннитов составляет пятнадцать процентов. Но, по словам официальных лиц, занимающихся религиозными делами в стране, на самом деле процент мусульман-суннитов составляет тридцать пять процентов. (2)

В отчете делается вывод о том, что религиозная ситуация в Азербайджане во многом связана с геополитическим положением страны и с учетом того, что она окружена значительными игроками в регионе, включая Россию, Турцию и Иран.Хотя согласно своей конституции Азербайджан является светским, ислам является неотъемлемой частью его культурной и социальной идентичности. Сегодня Азербайджан переживает формирование национальной светской идентичности, в которой религия будет играть значительную роль. Важно отметить, что в то же время религиозные учреждения в Азербайджане проводят жесткую политику по предотвращению влияния так называемых «радикальных групп».

История Азербайджана сильно повлияла на религии, возникшие в стране, наполненной древним глобальным наследием, включая остатки одного из старейших человеческих поселений в Гобустане, которое восходит к позднему каменному веку и связано с гуручайской культурой и развитием. человеческой цивилизации.В ряде азербайджанских пещер представлены культуры верхнего палеолита и позднего бронзового века. Ахемениды правили регионом в 550 г. до н.э., в период распространения зороастризма; и один из его храмов все еще существует в Баку. Впоследствии регион стал частью империи Александра Македонского и сменявших друг друга правящих династий, от Сасанидов и Византии до арабских мусульман, когда ислам достиг страны в седьмом веке.

Др.Али Гасанов, советник президента Азербайджана [Аль-Джазира]

Помимо географического положения и разнообразного национального и этнического состава населения, благоприятные условия способствовали распространению и разнообразию религий в Азербайджане. Исповедуются несколько религий, в том числе ислам, а также зороастризм, иудаизм и христианство. Из азербайджанского опыта в этой области примечательно, что эти компоненты взаимодействуют, что приводит к возникновению религиозного существования, которое можно описать только как «азербайджанскую модель».Мусульмане-сунниты и шииты составляют основу и большинство в Азербайджане, при этом шииты сосредоточены в столице Баку, Лянкяране и прилегающих деревнях, а сунниты — на севере страны. В Азербайджане также проживают евреи и последователи Армянской Апостольской и Русской Православной церквей.

Этот отчет основан на интервью, проведенных исследователем во время ее поездки в Азербайджан. (3) В нем обсуждается модель сосуществования в Кавказском регионе, найденная в Азербайджане, и проблемы, с которыми сталкивается страна.

Значимые числа

Несколько исследований религиозной ситуации в Азербайджане показывают, что более девяноста девяти процентов населения Азербайджана составляют мусульмане. (4) Однако правительственные источники оценивают мусульманское население в девяносто шести процентах. Остальные четыре процента граждан — христиане, евреи, зороастрийцы, атеисты или представители других религий. (5) Под этим широким зонтом в Азербайджане с мусульманским большинством проживает множество рас и культур, и он представляет собой уникальную модель сосуществования и плюрализма, одна с особыми чертами. но по-прежнему следуя типичной кавказской модели ислама.

Некоторые статистические данные Азербайджана показывают, что шииты составляют восемьдесят пять процентов населения, в то время как мусульмане-сунниты оцениваются в пятнадцать процентов. (6) Большинство из них придерживаются школы мысли двунадесятников. Есть также те, кто принадлежит к группе исмаилитов. Однако официальные лица по делам религий, в первую очередь председатель Комитета по делам религий Мубариз Гурбани, утверждают, что процент суннитов в стране превышает тридцать пять процентов. (7)

Советские времена религиозные бои

Исторически отношения между Азербайджаном и русскими были отношениями репрессий и кровопролития, связанных с оккупацией и конфликтом.Религия и религиозные свободы людей были первыми жертвами политиков, особенно в советское время. В 1806 году Азербайджан был оккупирован царской Россией. В 1918 году Азербайджан объявил о своей независимости от России, но эта независимость продлилась недолго, учитывая, что Азербайджан был включен в состав Советского Союза в 1920 году. До Советского Союза в Азербайджане было две тысячи мечетей; однако мусульмане подвергались репрессиям и маргинализации, поэтому большинство мечетей закрылось в 30-х годах.Из-за обстоятельств Второй мировой войны только некоторым было разрешено оставаться открытыми. Азербайджанские мусульмане и Кавказский регион в целом пострадали от организованной советской политики подавления религии. (8) В начале восьмидесятых из пяти больших мечетей в Баку было разрешено открытие только двух, а по всему Азербайджану было только пятнадцать мечетей. . Это побудило многих граждан тайно проводить молитвы и религиозные мероприятия в своих домах. Советское подавление свободы вероисповедания коснулось также соседей Азербайджана на Южном Кавказе, Армении и Грузии.(9)

После обретения независимости

Управление мусульман Кавказа, ответственное за управление мечетями и духовенство [Аль-Джазира]

После провозглашения Азербайджаном независимости, приведшего к кровопролитному столкновению с Россией, количество мечетей в Азербайджане заметно увеличилось. Некоторые из них были построены при поддержке исламских стран, таких как Иран и Саудовская Аравия. Эта эпоха совпала с приходом проповедников и созданием религиозного института в 1991 году.Однако превращение Азербайджана в популярное место для проповедников имело некоторые негативные аспекты, «поскольку некоторые из них использовали существующий вакуум власти и эффекты советской эпохи, когда лидеры суннитов и шиитов продвигали экстремистские взгляды, что делало их присутствие нежелательным в Азербайджане. (10) В ответ Комитет по делам религий, управления мечетей и Управление по делам мусульман Кавказа приняли жесткую политику в этом вопросе, которая сохраняется и по сей день. (11)

Когда Азербайджан провозгласил независимость в 1991 году, количество мечетей в стране не превышало семнадцати, а население в то время составляло семь миллионов человек.Сегодня в стране десять миллионов жителей и 2100 мечетей. (12) Эти мечети не называются суннитскими или шиитскими; скорее, мечети «прославляют имя Бога, и сунниты и шииты молятся вместе». (13) По мнению Гурбани, люди на юге Азербайджана (который сегодня находится в пределах границы с Ираном) заботятся о религии больше, чем люди на севере страны. Азербайджан (Баку). (14) Это результат нескольких факторов, главным из которых является характер взаимоотношений между религиозными и государственными учреждениями, а также различный характер иранского и азербайджанского режимов.

Светскость и исламские ценности

Можно утверждать, что Азербайджан является одним из самых светских мусульманских обществ, поскольку в конституции четко прописан светскость государства. (15) Кроме того, это была первая мусульманская страна, в которой были введены театр и кино. Сегодня режим в Азербайджане является одним из самых светских в регионе, что заставляет некоторых предполагать, что это серьезно ограничивает экстремизм (16) в стране, геополитическое значение которой в Кавказском регионе растет с каждым днем.

Шейх Аль-Ислам Кавказского региона, Аллахшукюр Пашазаде [Аль-Джазира]

Этот секуляризм не помешал исламу все больше возвращаться в Азербайджан. Это возвращение описывается как «хорошее и позитивное, воссоединение с исламскими ценностями и традициями после освобождения людей от семидесяти лет атеизма и советской политики, которая боролась с религией в сердцах людей» (17). Эта тенденция сопровождалась подъемом исламских экстремистских группировок с внешним влиянием.Ясно, что усилия правительства в области организации религиозной ситуации не препятствуют «упоминанию ислама в повседневной жизни людей, и вы можете найти много его черт». (18) С точки зрения властей, самое главное «это поддерживать свободу вероисповедания, распространять исламские ценности и противостоять экстремизму и радикализму, будь то суннитского или шиитского происхождения »(19). Похоже, что вклад религиозных людей и духовных лиц в поддержку государственной политики в этой области дал власть к светской ориентации страны и усилению ее власти в обществе.Это также явно распространяется на образовательный процесс и создало состояние смешения между, казалось бы, противоречащими друг другу концепциями — секуляризацией и «исламизацией».

Ограничение влияния иностранного дуаата (призывающих к исламу)

С 1991 года правительство предприняло некоторые шаги по укреплению сотрудничества с религиозной общиной. Они стремились улучшить религиозную среду и помогали обучать молодых мусульманских священнослужителей. Это попытка продвигать исламские ценности на основе местных традиций и культурных аспектов, что, в свою очередь, должно ограничивать влияние иностранных религиозных групп.Между тем, несколько групп, включая независимые неправительственные организации, подчеркивают важность диалога, особенно дискуссий о религии и государстве, и разрабатывают новые способы сотрудничества с независимыми группами, которые принимают религиозный плюрализм. (20)

В последние годы власти проявляли повышенную тревогу, когда дело касалось групп, которые называются радикальными исламистскими группировками. Меры безопасности означали, что довольно много членов этих групп были задержаны за «планирование насильственных действий».Несмотря на уникальный религиозный плюрализм в Азербайджане, в действительности религиозные вопросы в стране кажутся сложными. Это особенно верно, учитывая, что в число соседей и союзников Азербайджана входят страны, явно стремящиеся экспортировать свои культурные модели (Иран, Турция, Саудовская Аравия и другие). (21) Таким образом, когда Азербайджан стал местом назначения для многих шиитских и суннитских священнослужителей, организаций и Сообщества, правительство отреагировало сурово, обеспокоенное тем, что это представляет собой вызов секуляризму и безопасности общества.(22)

Поскольку Азербайджан находится в стратегическом географическом месте, явно светская ориентация режима не помешала ему стать объектом конкуренции между иностранными исламистскими группировками, независимо от того, придерживались ли они мирных или агрессивных тенденций. Возможно, экстремистские группы также нацелены на Азербайджан из-за политики правительства, совпадающей с политикой Запада. Чтобы взглянуть на религиозную среду страны в перспективе, важно также учитывать соперничество, которое возникло в стране между иранскими проповедниками-шиитами и их суннитскими конкурентами из Турции и Саудовской Аравии.(23) Правительство намерено положить конец этому соперничеству, рассматривая его как социальную угрозу. (24)

Азербайджан представляет модель сосуществования приверженцев различных конфессий [Аль-Джазира]

Кроме того, религиозные учреждения в Азербайджане, используя то, что можно было бы охарактеризовать как «религиозную идеологию», пытались построить религиозную модель, уменьшающую различия между шиитами и суннитами.Это привело к жесткой политике в отношении проповедников из-за границы с целью сохранения того, что описывается как «уникальное мирное сосуществование исламских ветвей». Азербайджан может быть единственной мусульманской страной, в которой последователи двух сект молятся вместе в одной мечети, а иногда даже за одним и тем же имамом ». (25) Азербайджанские официальные лица настаивают на том, чтобы говорить об этой стране как о стране мирного сосуществования представителей всех. религии, в дополнение к национальным и этническим меньшинствам, и что эту модель терпимости следует поощрять в Европе и во всем мире.(26)

Строительная идентичность и религиозная идентичность

В Азербайджане часто можно услышать такие фразы, как: «Это самая светская мусульманская страна в мире». (27) Эта фраза кажется в какой-то мере верной, особенно при соблюдении таких привычек, как строгое соблюдение молитв и отсутствие многих черт, присущих исламским обществам. Несмотря на присутствие на улицах женщин в чадрах, их немного по сравнению с подавляющим большинством женщин. Интересно отметить, что довольно много граждан спрашивают об обязанностях, связанных с отправлением культа.Для многих азербайджанских мусульман ислам представляет собой сугубо духовную проблему, не влияет на их лояльность по отношению к государству и его секуляризму, а также не влияет на их дружеские отношения с другими религиями. По данным Кавказского барометра, только двадцать процентов азербайджанцев регулярно практикуют религиозные обряды, и менее сорока процентов ограничивают эту практику праздниками. (28) Согласно другому исследованию, менее девяти процентов азербайджанцев посещают религиозные службы один раз в год. неделя и более; четырнадцать процентов поста; и девятнадцать процентов молятся.(29)

Похоже, что религия и религиозность разрушаются, и каждая из них имеет значение и значение в Азербайджане. Наряду со всеми светскими аспектами в стране, переживающей быстрый экономический рост, ислам представляет собой неотъемлемую часть ее социальной и культурной самобытности. Это проявляется в ее отношениях и конфликтах по ряду вопросов (Россия, Армения, независимость, оккупация Карабаха), а также в консервативных традициях в семьях, в церемониях бракосочетания и смерти, а иногда, прямо или косвенно, в другие аспекты сообщества.

Азербайджан в одной из своих форм включает правительственный план по формированию светской национальной идентичности (30) с религиозной идентичностью как частью национальной общественной идентичности с помощью нескольких подходов:

• Разработка и обеспечение структур для различных групп, чтобы они чувствовали себя частью государства;
• Стремление воспрепятствовать лояльности вне государственной модели, например, решение проблемы проповедников из-за границы;
• Разработка политики нетерпимости к радикальным угрозам.

Председатель Азербайджанского комитета по делам религий Мубариз Гурбани [Аль-Джазира]

Эта политика безопасности открыла дверь для критики в отношении вопросов прав человека, включая религиозные права. Официальные лица, ответственные за религиозный аспект по этому вопросу, утверждают, что эта критика принимается западными кругами и не распространяется на религиозные свободы, вплоть до тех, которые имеют дело исключительно с экстремистскими группами.Председатель Комитета по делам религий Гурбани обратился к этому вопросу со следующим заявлением:

«Мы начали несколько обсуждений с некоторыми организациями по этому вопросу, и мы всегда точно отвечали на обвинения, как это кратко изложено в следующих пунктах. Во-первых, Азербайджан поддерживает свободу вероисповедания, но решительно выступает против экстремистских группировок. Во-вторых, эти сообщения, как правило, открывают территорию для экстремистских групп, поэтому мы не раз спрашивали их: чего вы хотите? Вы хотите видеть в Азербайджане такие группы, как Даиш (Исламское государство)? Ответ — нет.В-третьих, в христианстве есть также экстремистские группы, и на Западе существуют правовые ограничения против этих групп; Таким образом, мы имеем право вводить ограничения для обеспечения нашей безопасности. Наконец, наши приоритеты связаны с нашими национальными интересами точно так же, как Соединенные Штаты и Европа имеют свои национальные интересы, и мы не основываем наши интересы на западных отчетах ». (31)

Заключение

Религиозная ситуация в Азербайджане, по-видимому, во многом связана со сложной геополитической ситуацией в стране и тем фактом, что она окружена сильными соседями и политическими игроками, имеющими влияние в регионе, такими как Россия, Турция и Иран.Ситуация характеризуется столкновениями и пересечением экономических и политических интересов, а также культурными измерениями и одновременным сотрудничеством с Западом и с мусульманским миром.

Эта сложность препятствует поискам общей идентичности Азербайджана, который на протяжении всей истории находился под влиянием культур окружающих его великих империй. Таким образом, то, что можно назвать азербайджанской идентичностью, на самом деле представляет собой сложную смесь, окрашенную иранским, турецким, арабским и российским влияниями.

Фактически, Азербайджан — одна из республик, ставших независимыми после распада Советского Союза. Хотя в стране шиитское большинство, что делает ее похожей на иранскую ситуацию, это также светская страна, такая как Турция, где турецкий язык и этническая принадлежность играют роль в идентичности Азербайджана. Добавляя еще одно измерение к национальной идентичности, Азербайджан стремится определить себя как западную страну. (32)

Несмотря на все эти светские проявления в стране, которая переживает быстрый экономический рост, ислам по-прежнему представляет собой неотъемлемую часть социальной и культурной самобытности Азербайджана.Азербайджан продолжает формировать национальную светскую идентичность, которая выражает религиозную идентичность как часть национальной общественной идентичности. Религиозные учреждения в Азербайджане придерживаются строгой политики построения религиозной модели, которая уменьшает различия между шиитами и суннитами, поэтому существует жесткая политика против проповедников из-за границы и радикальных групп, чтобы поддерживать то, что описывается как «уникальное, мирное сосуществование» между различные религиозные фракции.
_________________________________________
Copyright © 2015 Центр исследований Аль-Джазира, Все права защищены.
* Доктор Фатима аль-Смади — старший научный сотрудник Центра исследований Аль-Джазира, специализирующийся на иранских делах. Этот отчет основан на ее исследовательской поездке в Азербайджан в августе 2015 года.

Список литературы
(1) Интервью автора с советником президента Азербайджана д-ром Али Гасановым, Баку, 24 августа 2015 г.

(2) На основе информации о встречах автора с лидерами по делам религий в Азербайджане, 20-30 августа 2015 г.

(3) Там же.

(4) Исследовательский центр Pew, «Составление карты глобального мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира», Форум Pew по религии и общественной жизни, октябрь 2009 г., http://www.pewforum.org /files/2009/10/Muslimpopulation.pdf.

(5) Интервью автора с председателем Комитета по делам религий Азербайджана, Мубариз Гурбани, Баку, 27 августа 2015 г.

(6) Религия, Управление делами Президента Азербайджанской Республики, Президентская библиотека, http: // files.preslib.az/projects/remz/pdf_en/atr_din.pdf.

(7) Интервью с Мубаризом Гурбани, Баку, 27 августа 2015 г.

(8) Интервью автора с Шейхом Аль-Исламом в Кавказском регионе, Аллахшукюр Пашазаде, 28 августа 2015 г.

(9) Там же.

(10) Там же.

(11) Интервью с Мубаризом Гурбани, Баку, 27 августа 2015 г.

(12) Некоторые люди думают, что население Азербайджана составляет почти пятьдесят миллионов, поскольку они добавляют к тридцати пяти миллионам человек в «Южном Азербайджане» (северный Иран), потому что они видят, что Азербайджан был разделен на две части в зависимости от договор подписан между Ираном и Россией.(Из интервью с Гурбани.)

(13) Это подтвердили шейх аль-Ислам Пашазаде и председатель Комитета по делам религий Мубариз Гурбани в их интервью исследователю, а также то, что было слышно от верующих в некоторых мечетях столицы, Баку. Шейх аль-Ислам сказал исследователю, что люди собираются, чтобы помолиться, и выбирают имама, который может быть суннитом в один день и шиитом в другой, и все прихожане молятся за ним.

(14) Интервью Гурбани, Баку, 27 августа 2015 г.

(15) Статья 6 Конституции гласит, что Азербайджан является светским государством; В статье 19 говорится, что религия и государство отделены друг от друга и что все религии равны перед законом.

(16) Корнелл, ЮВ (2006). «Политизация ислама в Азербайджане», Институт Центральной Азии и Кавказа и Программа исследований Шелкового пути: совместный трансатлантический центр исследований и политики. http://www.silkroadstudies.org/resources/pdf/SilkRoadPapers/2006_10_SRP_Cornell_Islam-Azerbaijan.pdf.

(17) Интервью с Шейхом Аль-Исламом Пашазаде и Мубаризом Гурбани.

(18) Там же.

(19) Там же.

(20) Международная кризисная группа, «Азербайджан: независимый ислам и государство», Европейский отчет № 191, 25 марта 2008 г., http://www.crisisgroup.org/~/media/Files/europe/191_azerbaijan_independent_islam_and_the_state.pdf.

(21) Там же.

(22) Интервью с Шейхом Аль-Исламом Пашазаде и Мубаризом Гурбани.

(23) Рауль Мотика, «Ислам в постсоветском Азербайджане», Архив социальных наук религий, 115: 2011, 111–124.

(24) Шахла Султанова, «Азербайджан: ислам имеет светское лицо», Еженедельный дайджест EurasiaNet, 15 августа 2013 г., http://www.eurasianet.org/node/67396.

(25) Интервью с шейхом аль-Исламом.

(26) Там же.

(27) Д-р Али Гасанов, интервью.

(28) Кавказский барометр, «Посещаемость религиозных служб: набор данных временного ряда, Азербайджан», Кавказский барометр, 2015, http://caucasbarometer.org.

(29) Чарльз Робиа, «Религиозность и доверие к религиозным учреждениям: истории Южного Кавказа (Армения, Азербайджан и Грузия)», Программа Беркли по евразийским и восточноевропейским исследованиям, 2015 г., http: // escholarship.org / uc / item / 1b88b59g # page-2.

(30) Европейская демократия, «Секуляризм в Азербайджане и угроза радикализации в регионе», Европейская демократия, 15 июня 2015 г., http://europeandemocracy.eu/wp-content/uploads/2015/06/EFD-Azerbaijan- light.pdf.

(31) Гурбани, интервью.

(32) Камал Макили-Алиев, «Внешняя политика Азербайджана: между Востоком и Западом», Рабочие документы IAI, 1305, 25 января 2013 г., 1–14, http://www.iai.it/sites/default/files/ iaiwp1305.pdf.

религиозных верований в Азербайджане — WorldAtlas

Мечеть Биби-Эйбат в Баку, Азербайджан

Азербайджан — светская страна, которая конституционно предоставляет своим гражданам свободу вероисповедания.Азербайджан отделил государственные дела от религиозной деятельности, провозгласив отсутствие веры государственной религией. Следовательно, все религиозные верования в стране равны перед законом. Его система образования также секуляризована. Ислам является наиболее распространенной религией, около 93% всего населения придерживается одной из двух основных форм ислама — суннитской и шиитской.

Религиозные верования в Азербайджане

Шиитский ислам

Шиитский ислам является ведущим религиозным верованием, его исповедуют 80% населения страны, что делает его вторым по величине шиитским населением в мире.Оплоты шиитского ислама находились в основном в окрестностях Ленкорани и Баку. Некоторые азербайджанцы были обращены в шиитский ислам в 16 веке. В тот же период шииты были объявлены государственной религией Исмаилом I из династии Сефевидов. Усиление государственной религии привело к конфликту между шиитами и суннитами, что в конечном итоге привело к миграции мусульман-суннитов в 19 веке, в результате чего шииты стали крупнейшей мусульманской верой в стране.

Ислам суннитского толка

Суннитский ислам является вторым по значимости религиозным верованием в Азербайджане, его приверженцами являются 13% от общей численности населения.Исламская группа отличается от шиитов тем, что они считают, что Пророк Мухаммед не назначал преемника. Мусульмане-сунниты и шииты находились в постоянном конфликте в различных исламских странах из-за своих верований и обычаев, что привело к миграции суннитов из Азербайджана. Мусульмане-сунниты в основном проживают в северных частях страны. Принятие суннитского ислама произошло примерно в 16 веке.

Православие

Православное христианство является третьим по величине религиозным верованием и религией меньшинства, его приверженцами в общей сложности являются 3% населения.Русская Православная Церковь была первой, созданной после русско-персидской войны 19, ^, века. Грузинские православные — это еще одна православная христианская община в стране. Большинство приверженцев были обращены из ислама и подвергались преследованиям в советский период, когда религии были подавлены.

Атеизм или агностицизм

Азербайджан считается одной из самых нерелигиозных мусульманских стран, большинство людей не придает религии прямого значения.Примерно 1% населения — атеисты или агностики, не практикующие никаких форм поклонения. Атеизм и агностицизм в Азербайджане объясняются светским характером страны.

Другие христианские религиозные верования

В Азербайджане также есть некоторые другие второстепенные христианские конфессии, включая апостольскую, римско-католическую и протестантскую, которые вместе составляют около 1% всего населения страны.Апостольская община является самой большой с различными учреждениями, включая Армянскую апостольскую церковь. Римский католицизм насчитывает менее 1000 приверженцев, в основном в районах, прилегающих к Баку.

Религиозная нетерпимость в Азербайджане

Хотя Азербайджан является светской страной с высокой религиозной нетерпимостью, правительство обвиняют в отказе некоторым религиозным группам в праве действовать в стране, включая Свидетелей Иеговы, баптистов и членов Ассамблеи Бога.Индуизм, зороастризм, иудаизм и бахаи — другие второстепенные религии в Азербайджане, составляющие около 1% населения страны.

Религиозные верования в Азербайджане

Убеждения

Рейтинг	Система убеждений	Доля населения в Азербайджане
1	Шиитский ислам	80%
2			Православное христианство	3%
4	Атеизм или агностицизм	2%
5	Апостольское, римско-католическое, протестантское и другие формы христианства	1%
1%
1%

Бенджамин Элиша Саве Апрель 25 2017 в Обществе

1. Дом
2. Общество
3. Религиозные верования в Азербайджане

Азербайджан: Немусульманские религиозные меньшинства в Азербайджане, светское государство

23.06.2017

Права человека без границ

Мусульмане (правонарушители)

Христиане (жертвы)

Мусульмане (жертвы)

Бахаи (жертвы)

Евреи (жертвы)

12 ноября в конференции приняли участие около 100 человек. «Христиане, евреи и другие религиозные меньшинства в Азербайджане», организованные в Европейском парламенте организацией «Права человека без границ» совместно с депутатом Европарламента Ласло Сурджаном, вице-президентом парламента, и депутатом Европарламента Дьёрдь Шёпфлином.Вот документ HRWF:

12 ноября около 100 человек приняли участие в конференции «Христиане, евреи и другие религиозные меньшинства в Азербайджане», организованной в Европейском парламенте организацией «Права человека без границ» с депутатом Европарламента Ласло Сурджаном, вице-президентом Парламент и депутат Европарламента Дьёрдь Шёпфлин. Вот документ HRWF:

Взято с любезного разрешения из информационного бюллетеня «Нетерпимость и дискриминация на основе религии или убеждений» под редакцией Вилли Фаутре от имени Human Rights Without Frontiers Int’l — www.hrwf.net

HRWF (12.11.2013) — Совместим ли ислам с демократией и правами человека? Совместим ли ислам с секуляризмом? Могут ли мусульманские страны принять немусульманские религии? Это повторяющиеся вопросы, которые регулярно обсуждаются политиками и экспертами в области прав человека.

Два года назад мы представили отчет о христианских меньшинствах в Бахрейне, показывающий терпимость властей к немусульманским группам и отсутствие социальной враждебности со стороны суннитов и шиитов.

В последнюю неделю августа 2013 года делегация организации «Права человека без границ» провела миссию по установлению фактов в Азербайджане, светской стране, в которой много мусульман (96%).

Азербайджан — бывшая советская республика, получившая независимость более 20 лет назад. В ее конституции сказано: «Азербайджанское государство — демократическая, правовая, светская, унитарная республика. Религия в Азербайджанской республике отделена от государства. Все религии равны перед законом.»

Светский характер государства, на котором основано разделение государства и религии, является правовой и конституционной основой общего дома, в котором все азербайджанцы могут жить в мире и равных правах независимо от их религии.
Некоторые характеристики секуляризма в Азербайджане:

* В конституции нет привилегированного статуса религии большинства, ислама;
* Судебная система светская, и в семейных делах нет места законам шариата;
* Религиозное законодательство одинаково для мусульманских и немусульманских общин;
* Никакое законодательство не ограничивает право выбирать или менять религию;
* В государственных школах Азербайджана религия не преподается;
* Практики большинства религий не навязываются другим религиям: кампании против употребления алкоголя азербайджанцами не существует, а продукты из свинины можно найти — хотя и не всегда — в супермаркетах
* Мужчины и женщины имеют равные права: женщины не подвергаются дискриминации в вопросах, касающихся родительских прав или прав опеки, прав наследования и прав собственности;
* Мусульманские мужчины и женщины могут вступать в брак с кем-то, исповедующим другую религию.Для супруга-немусульманина нет принуждения к принятию ислама.

Азербайджан, пример из практики

Наша делегация посетила десяток немусульманских религиозных общин и их культовые сооружения в Баку и на севере страны, побеседовала с обычными верующими, взяла интервью у их духовных лидеров и собрала широкий спектр свидетельств о взаимном восприятии своих общин, их включении в построение азербайджанской идентичности с момента обретения независимости от позднего Советского Союза, межрелигиозных отношениях и отношениях с государственными органами.

Какова повседневная реальность религиозных меньшинств в мусульманском обществе Азербайджана? Начнем с двух из них, которым в мусульманском мире обычно очень тяжело жить: евреев и бахаи.

Евреи

Евреи начали жить в Азербайджане более 2000 лет назад и около 1400 лет в качестве меньшинства в мусульманской среде. На протяжении всего этого периода они были полноценной частью общества, независимо от режима, при котором они жили.С момента обретения независимости более 20 лет назад государством было зарегистрировано семь общин.

В отличие от многих других стран мира, в Азербайджане нет дискриминации, социальной вражды и организованных проявлений антисемитизма. Евреи мирно живут среди мусульман-шиитов и суннитов, которые составляют около 96% населения.

Бахаи

Во многих мусульманских странах учреждения и духовенство считают бахаи отступниками от ислама и преследуют их на этом основании.В Иране они даже запрещены, и многие из них сидят в тюрьмах. В последнем отчете Комиссии США по международной религиозной свободе перечислено более ста бахаи в Иране, отбывающих различные сроки тюремного заключения от одного года до двадцати по широкому кругу обвинений, связанных с их членством или деятельностью с их верой: формирование незаконный культ, действующий против национальной безопасности, членство в незаконной группе, членство в девиантной секте бахаизма и т. д.

В Азербайджане община бахаи была зарегистрирована государством, полностью пользуется свободой вероисповедания и не является подвергались дискриминации со стороны властей.Их присутствие в этой стране, где доминируют мусульмане, не вызвало враждебности со стороны шиитов или суннитов.

Давайте теперь внимательнее посмотрим на то, как секуляризм сформировал социальное поведение, социальную культуру, а также отношения между религией большинства и религиями меньшинств. Некоторые конкретные примеры на основе данных, собранных в ходе миссии по установлению фактов.

Переход из ислама в другую религию

По закону и на практике мусульмане могут переходить в другую религию независимо от того, являются они мужчинами или женщинами, и даже обращаются в свою веру среди своих бывших единоверцев, не вызывая никакой семейной или социальной вражды.

Пастор лютеранской церкви Спасителя в Баку Исмаилова Манзар — женщина. Она из мусульманской семьи. Она стала христианкой, когда жила в Москве. Это был личный выбор — присоединиться к лютеранской общине и учиться в лютеранской семинарии в Санкт-Петербурге. Смена религии не создала никаких проблем для ее семьи.

В Баку мы встретились с двумя бахаи, Рамазаном Аскарти, секретарем Национального духовного собрания бахаи, и Абином Афардиевым, членом Управления по внешним связям общины бахаи.Оба они обращены в веру бахаи и участвуют в возрождении общины.

Нынешний глава преданных Сознания Кришны в Азербайджане Рамиль Алиев также является новообращенным. Он присоединился к Харе Кришна, когда был студентом Киевской школы экономики во времена Советского Союза. Он никогда не был религиозным, хотя его семья была мусульманской в ​​культурном отношении.

Межрелигиозные отношения и солидарность

Религиозные лидеры ислама, христианства и иудаизма не соревнуются друг с другом, проповедуя своим верующим.Все эти элементы создали особую культуру, которая культивирует терпимость по отношению ко всем религиям и межконфессиональную солидарность.

Мусульмане, христиане и евреи участвуют в религиозных праздниках друг друга.

Евреи: Новая синагога была открыта в Баку в 2003 году благодаря щедрости жертвователей различных вероисповеданий, в том числе азербайджанских мусульман.

Католики: Когда Папа Иоанн Павел II прибыл с официальным визитом в Баку в 2002 году, он пожертвовал 20 000 долларов, чтобы помочь заплатить выкуп в 1 миллион долларов, который потребовали похитители православного священника в Чечне в знак признательности за хорошие отношения между русскими православными. Епарх Исейн и местная католическая община.

Он также встретился с группой внутренне перемещенных лиц из Нагорного Карабаха, представляющих сотни тысяч людей, живущих в такой же ситуации, и сделал пожертвование в размере 100 000 долларов на покрытие их неотложных потребностей.

Православные: Недавнее возрождение Русской Православной Церкви в Азербайджане стало возможным благодаря поддержке Президента, крупным финансовым вкладам благотворителей различных конфессий и других религиозных общин.

Во время Черного января 1990 года православный собор был поражен ракетами, выпущенными советскими войсками.Здание было сильно повреждено, колокольня и крыша также пострадали от обстрела. В том же году Русская православная церковь начала реставрационные работы в здании на пожертвование благотворителя Айдына Гурбанова, бизнесмена-мусульманина азербайджанского происхождения, вице-президента Всероссийского азербайджанского конгресса. Его фотография, постоянно окруженная цветами, выставлена ​​в углу собора.

Наша встреча с православным епископом состоялась в религиозно-культурном центре, строительство которого финансировал мусульманский бизнесмен, построенный на земельном участке, подаренном Президентом Ильхамом Алиевым.

Взаимопомощь между конфессиями также является важной особенностью религиозного ландшафта и культуры Азербайджана. Более того, Всемирный саммит религиозных лидеров в Баку, регулярные визиты Патриархов Китайской республики в Баку и многолетний диалог между лидерами Китайской республики и других религий в Азербайджане и на Кавказе, несомненно, способствуют религиозной терпимости и мирному сосуществованию в стране. область.

Государственная поддержка и финансирование религий — секуляризм не враждебен религиям в Азербайджане

В прошлом году Кабинет министров выделил 2 миллиона манатов Управлению мусульман Кавказа на все принадлежащие ему мечети.Государственному комитету по работе с религиозными объединениями было поручено распределить 400 000 манатов (евро) среди немусульманских объединений в соответствии с их членством.

Кроме того, государственная помощь оказывается также в виде дарения земельных участков или восстановления культовых сооружений, разрушенных в градостроительных целях или в иных обстоятельствах.

В 2011 году градостроительные проекты вынудили общину горских евреев в Баку переехать в другое место, но государство покрыло расходы на реконструкцию их синагоги.

После визита Папы в 2002 году Президент передал участок земли под строительство католической церкви.

Участок земли под строительство религиозно-культурного центра Православной церкви также был подарком Президента Азербайджана.

Лютеранская церковь, конфискованная советским режимом в 1930-х годах, после обретения независимости оставалась государственной собственностью и в настоящее время является центром филармонии, принадлежащим Министерству культуры. Это место сдается лютеранской общине в соответствии с их потребностями на время их религиозной деятельности за небольшую сумму, и государство поддерживает это историческое здание в хорошем состоянии.Это не сильно отличается от ситуации во Франции, где государство конфисковало все религиозные здания после революции 1789 года и, как владелец, несет ответственность за их содержание и ремонт. В 2001 году президент Гейдар Алиев подписал указ о выделении 1 миллиона манатов (евро) на ремонт лютеранской церкви.

Исламский экстремизм

Ваххабизм, салафизм и религиозный радикализм в целом не приветствуются государством и обществом. Мужчины с длинными бородами и покрытые женщины все еще необычны в Азербайджане.Однако исламские экстремисты с Северного Кавказа, в частности из Дагестана, и из Ирана продолжают свои попытки проникнуть в страну и распространить свою идеологию. В результате появились независимые мусульманские группы, которые отвергают авторитет признанного государством ислама в Азербайджане. Баку считает, что эту угрозу нельзя недооценивать, поскольку она бросает вызов секуляризму, социальному порядку и внутреннему миру.

Заключение

В заключение, фундаменталистские идеи до сих пор не имели успеха в Азербайджане, но бдительность остается обязательной.Антисемитизма не существует, и межрелигиозный мир царит как внутри мусульманского сообщества, так и между основными историческими религиями, потому что взаимное уважение, солидарность через конфессиональные границы, диалог и терпимость являются основными ценностями, лежащими в основе секуляризма Азербайджана.

Азербайджан: Ислам имеет светское лицо

Несмотря на то, что в Азербайджане существует множество критериев напряженности, в том числе коррупция и неравенство доходов, местные аналитики считают маловероятным, что религия станет серьезной линией разлома в азербайджанском обществе в обозримом будущем.

«Это самая светская мусульманская страна в мире», — прокомментировал ситуацию Алтай Гоюхсов, профессор истории ислама Бакинского государственного университета. «Среди мусульманских народов азербайджанцы наименее серьезно относятся к религиозным обрядам и посту. Мужчины с длинными бородами и покрытые женщины все еще необычны в Азербайджане ».

Такое отношение во многом проистекает из собственной истории Азербайджана. Азербайджан, традиционно являющийся преимущественно мусульманской шиитской страной, 71 год был официально атеистической советской республикой.Когда в 1991 году распался Советский Союз, азербайджанцы, как и граждане других бывших советских республик, начали искать альтернативную идеологию и обратились к религии, сказал Эльчин Аскеров, бывший заместитель председателя Государственного комитета по работе с религиозными организациями. Но в случае Азербайджана широкое распространение ислама не умалило светских традиций.

«Большинство религиозных азербайджанцев никогда не посещают мечети; они не меняют свой образ жизни в соответствии с тем, что описывает ислам », — пояснил Аскеров.«Ислам для них не стиль жизни. Их не волнует, противоречит ли общественная и политическая жизнь страны правилам, диктуемым исламом ».

Слухи о возможной радикализации ислама в Азербайджане связаны с недавним ростом напряженности между Баку и соседним Ираном. Некоторые иранские лидеры использовали провокационную риторику, и протегеранские радикалы подозревались в убийстве известного светского журналиста в 2012 году. Даже в этом случае есть много признаков, по крайней мере в Баку, того, что светская ориентация страны остается твердой.Например, не существует кампании против употребления алкоголя азербайджанцами, а продукты из свинины можно найти — хотя и не всегда — в супермаркетах. Между тем, серия протестов, призванных побудить правительство разрешить женщинам носить хиджаб, традиционный мусульманский головной убор для женщин, в государственных учебных заведениях не получила поддержки.

В более широком светском контексте многие азербайджанцы, похоже, заинтересованы в изучении своих духовных сторон. В ходе опроса, проведенного для некоммерческих центров исследования ресурсов Кавказа, число респондентов в Азербайджане, которые считают религию очень важной частью своей повседневной жизни, неуклонно росло, подскочив с 28 процентов из 2001 респондентов в 2010 году до 33 процентов из 1829 респондентов. в 2012.Еще 44 процента заявили, что теперь они считают религию «довольно важной» частью своей повседневной жизни.

Тем не менее, из этих 77 процентов, только 2 процента посещают религиозные службы каждый день и 3 процента один или более раз в неделю. Почти половина никогда не постится, еще один стандартный мусульманский обряд и 20 процентов постятся очень редко.

Гюнель Ибрагимли, 24-летний инструктор Азербайджанского института туризма, является одним из них. На своих фотографиях в Facebook Ибрагимли позирует как профессиональная модель, одетая в узкие брюки и мини-платья.По возможности посещает оперные, балетные и художественные выставки.

Но Ибрагимли не видит противоречия между таким выбором и тем, что она описывает как свои сильные исламские убеждения. «Я выросла в другом обществе» из строго соблюдающих арабских стран, — объяснила она.

В Азербайджане проживает относительно небольшое количество последователей салафизма, резко консервативного движения в рамках суннитского ислама. Для салафитов такие практики, как отказ от алкоголя и скромные формы одежды, являются обязательными.

«Быть ​​светским — значит желать наслаждаться мирскими удовольствиями. То, что говорит ислам, противоречиво. Эти удовольствия запрещены мусульманам », — сказал Рамин Хамзаев, 36-летний практикующий салафизм, работающий на стройке в Баку.

Большинство азербайджанцев склонны относиться к салафизму с подозрением. Движение пришло в Азербайджан в начале 1990-х годов из Саудовской Аравии, но, по мнению аналитиков, никогда не привлекало большого числа последователей. «Азербайджанцы предпочитают следовать тому, что говорит их собственный мулла, а не думать о том, что им пытаются объяснить высокообразованные священнослужители из Ирана или арабских стран», — сказал Гоюшов, профессор Бакинского государственного университета.«Все новое потрясает их традиционные религиозные ценности».

Правительство, отдавая должное исламскому наследию Азербайджана, активно работает над укреплением светской ориентации страны. В азербайджанских государственных школах не преподают религию, мечети должны регистрироваться в правительстве, а строгий контроль требует, чтобы религиозные материалы для чтения можно было продавать в магазинах. Ссылки на самобытность Азербайджана относятся к чисто светским вопросам — бурно развивающейся нефтегазовой промышленности страны, обновлению центра Баку или запуску в феврале этого года первого спутника связи на Южном Кавказе.

И снова в игру вступает напористо светский советский фон Азербайджана. В то время как 40,9 процента из 9,6 миллиона человек в стране моложе 25 лет, старшие поколения «получили советское образование … Они очень светские», — отметил Аскеров, ныне председатель Бакинского некоммерческого центра религиозных исследований. «Они выросли не на религиозных традициях. Итак, они могут критически относиться к исламу; они могут сомневаться в этом ».

Однако такое критическое отношение беспокоит 23-летнего специалиста по информационным технологиям Фарида Ибрагимова, другого практикующего салафита, который является единственным верующим в своей семье.Его отец, по его словам, не советует ему носить бороду и посещать мечеть, а его мать отказывается носить хиджаб.

«Я очень расстраиваюсь, когда отец говорит, что жизнь коротка, просто развлекайся», — рассказал Ибрагимов. «Большинство азербайджанцев не знают ислама. Они видят в этом что-то отсталое. Я не могу заинтересовать свою семью, потому что они не верят в загробную жизнь ».

Но для Ибрагимли нет причин, по которым она не может быть одновременно светской и практикующей мусульманкой. «Ислам — это что-то очень индивидуальное для меня.Это требует… логического подхода », — сказала она. «[Так] большинство азербайджанцев видят религию. Это великолепно.»

Постепенное возрождение ислама в постсоветском Азербайджане | Religion News

Воспоминания Фарганы Гасымовой об исламе советского периода отражают веру, которую необходимо было скрывать.

Ее дедушка и бабушка молились и постились втайне, стараясь скрыть любой намек на свою религию от любопытного аппарата слежки советских властей.

«Нам не разрешали молиться или носить хиджаб (головной платок) в Азербайджане во времена СССР», — говорит она Al Jazeera, используя аббревиатуру Союза Советских Социалистических Республик или Советского Союза.

«Только атеизм распространялся по всему Советскому Союзу, включая Азербайджан», — добавляет она.

Хотя его корни в стране восходят к седьмому веку, практика ислама во время советской власти была подавлена ​​и жестко регулировалась.

Нам не разрешали молиться или носить хиджаб (головной платок) в Азербайджане во времена СССР …

Фаргана Гасымова, азербайджанская певица мугама

После распада Советского Союза и возрождения Азербайджана в качестве независимой республики эти ограничения были в значительной степени ослаблены, и практика ислама возродилась в повседневной жизни.

«После обретения независимости в 1991 году у нас появилось много возможностей (исповедовать религию), и мы обрели религиозную свободу», — говорит Гасымова.

«Я легко могу носить хиджаб на наших телеканалах и в концертных залах».

Гасымова — исполнительница мугама, одного из видов азербайджанской народной музыки, и дочь Алима Гасымова, которого многие считают одним из величайших исполнителей в этой области в стране.

Она начала практиковать свою веру в возрасте 20 лет, а четыре года спустя начала покрывать волосы платком.

«Я не сталкиваюсь с запретами в моей стране», — говорит она.

Фаргана Гасымова и ее отец Алим Гасымов [Предоставлено Фаргана Гасымова]

Ислам сыграл большую роль в формировании азербайджанской культуры, и, по крайней мере номинально, от 93 до 99 процентов его населения составляют мусульмане, большинство из которых — шииты и меньшинство — сунниты.

Страна, расположенная у западного подножия Каспийского моря, в 1918 году на короткое время получила независимость от России, создав светскую республику, которая обеспечила свободное исповедание религии.

Конституция молодой страны предоставила гражданам «полные гражданские и политические права, независимо от этнического происхождения, религии, класса, профессии или пола».

Однако Красная Армия вторглась в 1920 году, поглотив страну в составе Советского Союза на следующие семь десятилетий.

азербайджанских мусульман, как и другие советские граждане, которые были мусульманами, евреями или христианами, столкнулись с жесткими ограничениями в отношении их религиозной практики.

«Людям не разрешали получать религиозное образование», — говорит Хаджи Салман Мусаев, заместитель председателя Управления мусульман Кавказа (УМК).

«На всей территории СССР было только два медресе (исламские религиозные школы), оба из которых находились в Узбекистане».

Мусаев жалуется, что его годы в медресе Мир Араб в узбекском городе Бухара были омрачены жестким государственным контролем над тем, чему учили.

Эти ограничения были частью более широкого пакета мер, направленных на подавление религиозной практики в стране.

Хотя советское удержание религиозной практики длилось десятилетия, этого было недостаточно, чтобы полностью отрицать роль религии в жизни Азербайджана.

«Мы вряд ли могли отправить одного или двух человек в паломничество в хадж… теперь мы можем отправить столько, сколько захотим», — сказал Мусаев.

Ислам и демократия: в чем проблема? (25:08)

Религиозные обряды

При советской власти в стране активно действовало всего 18 мечетей, но после распада Советского Союза их число выросло до 2000.

После обретения независимости в 1991 году правительство закрепило свободу вероисповедания в конституции страны и приступило к программе ремонта и восстановления сотен мечетей.

«После распада СССР некоторые люди почувствовали пустоту, которую они стремились заполнить религией», — сказал профессор Университета Мармара Акил Ширинов, объясняя всплеск религиозной практики после восстановления независимости Азербайджана.

Однако тенденция была далеко не универсальной.

«Бум религиозности напугал некоторых», — сказал он, сославшись на опасения некоторых азербайджанцев, что усиление вероисповедания может привести к изменению культурных представлений о том, что приемлемо, а что нет.

«Некоторые семьи опасаются, что их дети могут попасть в радикальные группы… иногда семьи даже не позволяют своим детям молиться.

«Эти люди считают себя мусульманами, но на практике не молятся».

Уровень религиозных обрядов в Азербайджане остается низким по сравнению с другими странами, где большинство населения составляют мусульмане, спустя десятилетия после ухода Советского Союза.

Верующие в Азербайджане совершают молитвы в честь праздника Ид аль-Адха [Manoocher Deghati / AP Photo]

Согласно исследованию Кавказского барометра, только 20 процентов азербайджанцев регулярно принимают участие в религиозных ритуалах, и менее 40 процентов страны ограничивают практику религиозными праздниками.

Фаргану Гасымову, однако, не беспокоит религиозность других людей или ее отсутствие, пока она может свободно практиковать то, что, по ее мнению, является основополагающим для своей веры.

Гасымова, известная в Азербайджане личность, говорит, что она горда служить послом своей веры и образцом для подражания для своих более молодых соотечественников.

«Некоторые люди пытались искоренить имя ислама и создать плохой имидж, ассоциируя его с терроризмом», — говорит она.

«Когда люди видят, как я выступаю на заграничных концертах, я чувствую, что их мнение меняется.

«Они даже подходят ко мне со своими детьми и говорят:« Мы привели сюда наших детей, чтобы показать им искусство, показать, что такое настоящий ислам »».

Азербайджан — Религия

Азербайджан Содержание Пророк Зороастр (Заратустра), рожденный в седьмом век до н.э. на территории нынешнего Азербайджана установилась религия, ориентированная на о космической борьбе между верховным богом и злым духом. ислам прибыл в Азербайджан с арабскими захватчиками в седьмом веке нашей эры.Д., постепенно вытесняя зороастризм и азербайджанские языческие культы. в седьмого и восьмого веков многие зороастрийцы бежали от преследований мусульман. и перебрались в Индию, где стали известны как парсы. До советской Большевики прекратили практику, зороастрийские паломники из Индии и Ирана. отправился в Азербайджан для поклонения священным местам, в том числе Сураханский храм на Апшеронском полуострове недалеко от Баку. В шестнадцатом веке первый шах династии Сефевидов, Исмаил I (г.1486-1524), провозгласил шиитский ислам государственной религией, хотя многие азербайджанцы оставались последователями других ветвь ислама, сунниты. Двор Сефевидов подчинялся как тюркским (Суннитское) и иранское (шиитское) влияние, однако, усиливало двойственный характер азербайджанской религии и культуры в тот период. В качестве повсюду в мусульманском мире две ветви ислама пришли в конфликт в Азербайджане. Утверждение шиитского ислама как государственной религии вызвали раздор между сефевидскими правителями Азербайджана и правящие сунниты соседней Османской империи. В девятнадцатом веке многие мусульмане-сунниты эмигрировали из Контролируемый Россией Азербайджан из-за серии войн России с их единоверцы в Османской империи. Таким образом, к концу девятнадцатого века, шиитское население составляло большинство в Русском Азербайджане. Антагонизм между суннитами и шиитами уменьшился в последнее время. девятнадцатого века, когда азербайджанский национализм начал подчеркивать общее тюркское наследие и противодействие иранским религиозным влияниям.В настоящее время около трех четвертей азербайджанских мусульман являются как минимум номинально шииты (87% населения были мусульманами в 1989 г.). Следующая по величине официальная религия Азербайджана — христианство, представлены в основном русскими православными и армянскими апостольскими группами. Некоторые сельские азербайджанцы сохраняют доисламские шаманские или анимистические верования. например, святость определенных мест и почитание определенных деревья и скалы. До установления Советской власти действовало около 2000 мечетей. в Азербайджане.Большинство мечетей было закрыто в 1930-х годах, затем некоторые были закрыты. разрешено открыться во время Второй мировой войны. Однако в 80-е годы только два большая и пять меньших мечетей проводили службы в Баку, и только одиннадцать другие работали в остальной части страны. Дополняя официально разрешенные мечети были тысячами частных молитвенных домов и множество тайных исламских сект. Начиная с позднего горбачевского периода, и особенно после обретения независимости количество мечетей выросло резко.Многие из них были построены при поддержке других исламских страны, такие как Иран, Оман и Саудовская Аравия, которые также внесли свой вклад Кораны (Коран) и религиозные наставники в новых мусульманских государствах. А Мусульманская семинария также была создана с 1991 года. бывшие советские мусульманские республики, религиозные обряды в Азербайджане не следовать всем традиционным заповедям ислама. Например, выпивка вино разрешено, женщины не закрываются и не разделяются. Во время Второй мировой войны советские власти учредили мусульманскую Духовное управление Закавказья в Баку как руководящий орган ислама на Кавказе, фактически возрождая царскую мусульманскую эпоху XIX века. Духовное правление. Во время правления Л. И. Брежнева и Михаил Сергеевич Горбачев, Москва поощряет мусульманских религиозных лидеров в Азербайджан посетит и примет иностранных мусульманских лидеров с целью: реклама свободы вероисповедания и превосходных условий жизни как сообщается, нравились мусульманам при советском коммунизме. В начале 80-х годов был назначен Аллашукур Хуматоглы Пашазаде. шейх уль-ислам, глава мусульманского управления. С распадом В Советском Союзе мусульманское правление стало называться Высшим духовным Совет народов Кавказа. В конце 1993 года шейх благословил Гейдара. Алиев на церемонии приведения к присяге в качестве президента Азербайджана. Пользовательский поиск Источник: Библиотека Конгресса США

Внутри религиозной борьбы за Нагорный Карабах

Хотя регион международно признан частью Азербайджана с мусульманским большинством, он управлялся как независимое государство с христианским правительством, поддерживаемым армянами, с тех пор, как армяне провозгласили независимость в 1988 году. распад СССР.

С тех пор, как большевики захватили контроль в 1920-х годах, в Нагорном Карабахе проживают армяне. Сталин отдал Нагорный Карабах Азербайджану, а затем провел границы в пользу армян. В 1990-х годах война между приграничными странами унесла жизни 30 000 человек и закончилась прекращением огня 1994 года без подписания мирного соглашения.

Утром 27 сентября официальные лица Армении заявили, что Азербайджан начал наступление в регионе. Правительство Азербайджана в Баку назвало их действия «контрнаступлением» на всем фронте с целью якобы защиты азербайджанских поселений.Этот шаг был предпринят после июльской стычки, в результате которой погибли 16 человек вдоль армяно-азербайджанской границы, что стало самой серьезной эскалацией с 2016 года.

Развернулась пропагандистская война. Обе стороны оспаривают количество жертв и опубликовали большое количество видеозаписей своих военных действий.

Еще до недавних боевых действий в этот регион было трудно попасть посторонним, таким как журналисты, для чего требовалось специальное разрешение от правительства Азербайджана или Армении.

В частности, Турция обязалась оказать Баку широкую поддержку, взяв на себя ответственность за операции Азербайджана с воздуха и отправив тысячи наемников из горячих зон сирийского конфликта на фронт в новой войне.

Армения утверждает, что турецкий F-16 сбил один из их самолетов 30 сентября. Хотя Азербайджан отрицал это, известно, что турецкие ВВС используют F-16, а Армения представила доказательства сбитого самолета Су-25 на свою территорию.

Прекращение огня, о котором обе страны договорились в Москве в минувшие выходные, уже нарушено. В то время как армяне и азербайджанцы сосуществовали во времена бывшего Советского Союза, ситуация ухудшилась в последние недели, так как страх увеличения числа жертв становится вполне реальным.

ПОВЫШЕНИЕ РОЛИ РОССИИ И ТУРЦИИ

Россия, тем временем, очень неохотно поддерживает Армению на том же уровне, на котором президент Турции Реджеп Эрдоган оказывает Баку. Как член ОДКБ (Организация Договора о коллективной безопасности) Россия связана договором о помощи Армении в военном отношении, если ее границы находятся под угрозой, но это не включает регион Нагорного Карабаха.

Тем не менее, Азербайджан и их турецкие союзники в воздухе, не колеблясь, направили оружие на сердце Армении.Несмотря на десятилетия враждебности, Россия продала оружие как Азербайджану, так и Армении.

Southfront, организация, созданная и поддерживаемая группой экспертов, которые следят за военной разведкой, в последние недели выпустила видеоролики о конфликте, в которых содержится краткая и объективная хронология событий этой новой войны, которая так сильно влияет на христианскую геополитику.

Если Россия молчаливо поддерживает Армению, это станет третьей прямой войной между Россией и Турцией, что еще больше повысит риск будущего крупномасштабного конфликта между двумя крупными региональными державами.

Поскольку армянские церкви разрушаются артиллерией, религиозный аспект, конечно же, не может быть достаточно подчеркнут в этом конфликте.

РЕЛИГИОЗНАЯ НАПРЯЖЕННОСТЬ В РЕГИОНЕ

Армения — старейшая христианская нация в мире, большинство ее граждан являются членами Армянской Апостольской церкви. Между Арменией и Турцией были тяжелые отношения со времен Первой мировой войны. С 1915 года до падения Османской империи в 1923 году Турция изгнала и убила примерно 1 человека.5 миллионов этнических армян в Турции и окрестностях.

Турция оспаривает это количество и заявляет, что зверства произошли как военные трагедии, а не как геноцид или систематические нападения. Многие армяне смешивают азербайджанцев с турками-османами, которые отправили тысячи армян в сирийскую пустыню и концентрационные лагеря без припасов, чтобы умереть от голода, отправили в море лодки с армянами, чтобы топить и заживо сожгли целые деревни.

Хотя азербайджанцы говорят на тюркском языке, они отличаются от турок.Азербайджанцы также исповедуют шиитский ислам, в то время как большинство турок исповедуют суннитский ислам. Но даже несмотря на то, что Азербайджан считается самой светской постсоветской мусульманской страной, в последние годы он изо всех сил пытается предотвратить рост ультраконсервативных исламских убеждений, включая ваххабизм.