Филиппины хотят работать с Россией в сфере религии, заявили в посольстве

https://ria.ru/20210908/sotrudnichestvo-1749138067.html

Филиппины хотят работать с Россией в сфере религии, заявили в посольстве

Филиппины хотят работать с Россией в сфере религии, заявили в посольстве — РИА Новости, 08.09.2021

Филиппины хотят работать с Россией в сфере религии, заявили в посольстве

Филиппины хотели бы развивать сотрудничество с Россией в вопросах религии и считают Русскую православную церковь важным фактором в двусторонних отношениях,… РИА Новости, 08.09.2021

2021-09-08T11:34

2021-09-08T11:34

2021-09-08T11:34

религия

филиппины

русская православная церковь

карлос соррета

россия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/09/08/1749128693_0:0:1080:608_1920x0_80_0_0_b6d71086d00cf4a296294434f2d1000c.jpg

МОСКВА, 8 сен — РИА Новости. Филиппины хотели бы развивать сотрудничество с Россией в вопросах религии и считают Русскую православную церковь важным фактором в двусторонних отношениях, заявил в интервью РИА Новости временный поверенный в делах Филиппин в Москве Роберт Феррер.Он добавил, что эта «очень крепкая связь» еще не так развита, как могла бы быть. «Конечно, логически отношения начинаются с экономического сотрудничества, безопасности, обороны, науки, технологий, медицины. Но в то же время вопрос веры тоже должен развиваться», — подчеркнул Феррер.Он отметил, что обсуждал эту проблему с предыдущим послом Филиппин в России Карлосом Сорретой. «Потому что он не мог взять и позвонить патриарху Кириллу, например. Мы пробовали, и сейчас тоже пытаемся. И следующий посол, я надеюсь, сможет установить более крепкие связи в этом плане. Потому что мы считаем РПЦ важным фактором в двусторонних отношениях», — резюмировал Феррер.

https://ria.ru/20210908/vaktsina-1749127448.html

филиппины

россия

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/09/08/1749128693_0:0:812:608_1920x0_80_0_0_e98a5d1ae2a56871f3af9febd94f02dc.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

филиппины, русская православная церковь, карлос соррета, россия

Призрак ИГ на юге Филиппин | События в мире — оценки и прогнозы из Германии и Европы | DW

От некогда великолепной мечети Бато-Али, что в городе Марави, остался только уродливый остов с изрешеченным минаретом. Эти развалины как ничто другое напоминают о том, что происходило здесь, на юге Филиппин, почти два года назад.

В Марави, расположенном на острове Минданао, живут чуть более 200 тысяч человек. Этот город — крупнейший мусульманский населенный пункт на Филиппинах, большинство жителей которых исповедуют католицизм. Но именно Марави две группировки, присягнувшие террористам из «Исламского государства», хотели в 2017 году сделать своим «халифатом» на юго-востоке Азии.

С мая по октябрь того года двум сотням местных боевиков удалось захватить центр Марави. Джихадисты убивали христиан, брали заложников и в результате заняли крупнейшую мечеть города — Бато-Али. Террористы вынудили филиппинских военных вступить в самый кровопролитный бой со времен Второй мировой войны.

В результате погибли более 1200 человек.

Битва за Марави — «только начало»?

Сейчас Марави разрушен так же, как иракский Мосул и сирийская Рака. Город  обещают восстановить, но пока десятки тысяч людей оказались во временном жилье. На всем Минданао действует военное положение. 27 января в одной из церквей на соседнем с Минданао острове Холо произошел крупный теракт. В результате взрывов погибло почти 30 человек. Ответственность за преступление взяли на себя боевики ИГ.

Нородин Лукман

По мнению Нородина Лукмана, главы одной из влиятельных семей Марави, это было только начало. Он знает лично многих из боевиков. По его словам, это были озлобленные молодые люди с соседних улиц и без особых жизненных перспектив. Они же разрешили Лукману на двенадцатый день боев вывести из зоны боевых действий более 150 гражданских лиц — как христиан, так и мусульман.

Уничтожение Марави, по выражению Лукмана, оставило после себя «много страданий, вражды, злости, возмущения».

Если правительство не приступит к решению проблемы, это «вновь приведет к мятежу», предупреждает Лукман и говорит о длящейся по сей день «колониальной войне».

На Минданао и других островах, включая Холо, тлеет один из самых продолжительных конфликтов в Азии — то и дело обостряющаяся борьба за власть между христианским большинством и мусульманским меньшинством. Всего на Филиппинах только около пяти процентов мусульман — и почти все живут на Минданао.

Положение мусульман на Филиппинах

Самира Гуток считает себя представителем угнетаемого меньшинства. 43-летняя политик из Марави хочет стать сенатором. Уже 25 лет в филиппинский сенат не избирали мусульман. «Если мы будем думать, что мира на общенациональном уровне могут добиваться только военные, не вовлекая людей на местах, эксперимент в Марави (по урегулированию конфликтов между двумя религиозными общинами. —

Ред.) окажется провальным», — отмечает Гуток.

Самира Гуток (на фото справа)

Она обвиняет президента страны Родриго Дутерте в том, что он принес Марави в жертву в борьбе с терроризмом. «Марави — пример дискриминации, который выражен в виде запрета на самостоятельное решение наших конфликтов», — считает женщина. С ее точки зрения, было неверно категорически отказываться от переговоров с местными боевиками ИГ — так, как поступил Дутерте.

Правительство Филиппин в первую очередь вело переговоры с так называемым «Исламским освободительным фронтом моро». Десятки лет это движение боролось за создание независимого мусульманского государства на юге Филиппин.

Дутерте и проект Багнсаморо

Однако после многолетних переговоров активисты фронта сменили свои первоначальные требования и стали агитировать население за широкую мусульманскую автономию (под названием Бангсаморо — «земля моро») — со своим парламентом, бюджетом и исламскими законами. В случае формирования правительства автономии оружие готовы сложить до 30 тысяч боевиков.

Активисты Исламского освободительного фронта моро патрулируют местность на Минданао

Ситуация с Марави ускорила процесс. Борьба с ИГ дала президенту Дутерте, известному за рубежом прежде всего из-за его жестких мер в отношении наркодилеров, важные козыри. «Я знаю, что у Дутерте и в Германии плохая репутация», — говорит филиппинский политолог Ричард Хейдариан. Однако Дутерте «использует всю силу своей президентской власти и весь свой политический капитал для того, чтобы склонить политическую элиту поддержать проект Багнсаморо», поясняет политолог.

Автономия Бангсаморо станет первым шагом к федерализации Филиппин. Для Самиры Гуток, которая стремится стать членом парламента, предоставление автономии — «механизм, который можно использовать для того, чтобы местные проблемы решать на местах». Но гарантии успеха в борьбе с террором нет.

Филиппины — новый фронт ИГ?

Дутерте будет президентом до 2021 года. Не исключено, что его преемник откажется от обещаний предоставить региону автономию. Не исключено и то, что борьба за власть обострится внутри «Фронта моро» или между этой группировкой и другими. Конкурируют друг с другом и традиционные мусульманские кланы на Минданао. Широко на острове распространены коррупция и кумовство.

Четыре десятка лет гражданской войны и более чем 120 тысяч погибших оставили глубокие следы. Территории, на которых живут мусульмане, считаются беднейшими и наименее развитыми на Филиппинах.

«Когда верхушка ИГ на Ближнем Востоке решила назначить «эмира» в регионе, выбор пал не на индонезийца или малайзийца», — указывает политолог Хейдариан. Назначен был филиппинец Иснилон Хапилон (убитый при битве за Марави), и это было связано с тем, что в ИГ якобы полагают, что «линия фронта проходит не в Индонезии или Малайзии, а на юге Филиппин». Только здесь муссируются слухи о предполагаемой борьбе христианского правительства с мусульманами.

Сейчас, после падения ИГ-«халифата» в Ираке и Сирии, иностранных наемников-исламистов, возможно, еще проще привлечь на Минданао. Уже в боях за Марави принимали участие некоторые боевики из соседних мусульманских стран — Индонезии и Малайзии. Там также существуют активные террористические ячейки. На близлежащих к ним южно-филиппинских островах, на тамошних крупных территориях, покрытых джунглями и болотами, можно легко укрыться, а к тому же до них легко добраться на лодках.

Остров Минданао будет оставаться питательной средой для исламистской пропаганды до тех пор, пока обещанная автономия не обеспечит для всех филиппинцев равные возможности и лучшие условиях жизни.

______________

Подписывайтесь на наши каналы о России, Германии и Европе в | Twitter | Facebook | Youtube | Telegram | WhatsApp

Смотрите также:

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  От «весны» до войны

  В начале 2011 года «арабская весна» добралась до Сирии, но первые мирные демонстрации были жестоко подавлены полицией. Тогда, начиная с 15 марта, по всей стране стали вспыхивать массовые акции протеста с требованиями отставки Башара Асада. Вряд ли можно было вообразить, что те события положат начало конфликту, который затянется на восемь долгих лет и унесет жизни почти полумиллиона сирийцев.

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  Стороны конфликта

  После того как волна массовых протестов прокатилась по стране, Асад начал использовать для их подавления армию. В свою очередь противники режима были вынуждены взять в руки оружие. В конфликт вступили также отряды национальных меньшинств (например, курды) и исламистские террористические группировки, среди которых особняком стоит так называемое «Исламское государство».

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  «Халифат» террористов

  В апреле 2013 года в гражданскую войну в Сирии вступили боевики террористической организации ИГИЛ, образованной из подразделения «Аль-Каиды». В июне 2014 года группировка объявила о переименовании в «Исламское государство» и провозгласила «халифат». По некоторым данным, в 2015 году под контролем ИГ находилось около 70 процентов территории Сирии, а численность боевиков составляла 60 000 человек.

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  Культурное наследие как цель террористов

  Разрушение античного города-оазиса Пальмиры стало символом варварского обращения террористов ИГ с объектами культурного наследия. Всего же с момента начала гражданской войны в Сирии было разрушено более 300 археологических памятников. В феврале 2015 года Совбез ООН приравнял уничтожение боевиками ИГ предметов исторической, культурной и религиозной ценности к терактам.

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  Миграционный кризис

  По данным ООН, за последние семь лет 5,3 млн сирийцев бежали из страны. Большинство из них нашли убежище в соседних Турции (более 3 млн человек), Ливане (свыше 1 млн) и Иордании (почти 700 тысяч). Но возможности этих стран по приему беженцев оказались практически исчерпаны. В результате сотни тысяч сирийцев отправились искать спасения в Европе, вызвав миграционный кризис в ЕС.

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  Международная коалиция против ИГ

  В сентябре 2014 года президент США Барак Обама объявил о создании международной коалиции против ИГ, в которую вошли более 60 государств. Участники коалиции наносили авиаудары по позициям боевиков, занимались подготовкой местных сухопутных войск, оказывали гумпомощь населению. В декабре 2018-го президент США Дональд Трамп объявил о выводе американских солдат из Сирии, обосновав это победой над ИГ.

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  Исламская антитеррористическая коалиция

  В декабре 2015 года Саудовская Аравия представила свою антитеррористическую коалицию, состоящую из исламских стран. В нее вошли 34 государства, часть из которых, как и сами саудовцы, являются также членами международной коалиции под предводительством США.

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  Участие России

  С осени 2015 года российские ВКС также наносят удары в Сирии — по заверениям Москвы, лишь по позициям ИГ. По данным же НАТО, 80% российских авианалетов были нацелены на противников Асада из умеренной оппозиции. В ноябре 2017 года Путин заявил о скором окончании военной миссии в Сирии. Группировка будет сокращена, но в распоряжении РФ останутся 2 военные базы и некоторые другие структуры.

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  Мирные переговоры

  14 марта 2016 года, в канун 5-летия начала гражданской войны в Сирии в Женеве стартовали переговоры по мирному урегулированию конфликта под эгидой ООН. Первая подобная попытка в начале февраля завершилась неудачей на фоне наступления армии Асада на город Алеппо. Второй шанс появился после заключения перемирия между сторонами с 27 февраля при содействии США и РФ.

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  Применение химического оружия

  Согласно совместному докладу ООН и ОЗХО, режим Асада несет ответственность за применение отравляющего вещества зарина в Хан-Шейхуне 4 апреля 2017 года, а «Исламское государство» применяло сернистый иприт во время атаки в населенном пункте Ум-Хош в сентябре 2016 года.

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  Договоренность о зонах безопасности

  С января 2017 года в столице Казахстана по инициативе России, Турции и Ирана проводятся параллельные женевским межсирийские переговоры по урегулированию в Сирии. На них впервые за одним столом встретились представители как режима Башара Асада, так и оппозиционных сил. В мае в Астане подписан меморандум о создании четырех зон деэскалации в северной, центральной и южной части Сирии.

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  Год радикальных перемен в Сирии

  2017 год принес радикальные перемены в ситуации в Сирии. Еще в декабре 2016 года войска Асада при поддержке ВКС России освободили Алеппо, весной 2017-го — Хомс. А в июне были достигнуты американо-российские соглашения об установлении реки Евфрат в качестве разделительной линии между «Силами демократической Сирии» и войсками Асада.

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  Разгром ИГ, но еще не окончательная победа

  В 2018 году войска Асада заняли стратегически важный город Дейр-эз-Зор и ряд других. А оппозиционные «Силы демократической Сирии» и курдские Отряды народной самообороны при поддержке США — Ракку. 3 марта 2019 года произошло решающее сражение за последнее поселение Бахгус, находящееся в руках ИГ. После освобождения деревни под контролем ИГ останется только отдаленный регион к западу от Евфрата.

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  «Тройка» в Сочи

  В 2017 году на встрече в Сочи лидеры РФ, Ирана и Турции Владимир Путин, Хасан Роухани и Реджеп Тайип Эрдоган выступили с рядом инициатив, призвав Дамаск и оппозицию к участию в сирийском Конгрессе национального диалога, который должен открыть дорогу к конституционной реформе. В 2019-м лидеры трех государств заявили, что контроль над Сирией должен вернуться к правительству в Дамаске.

• Сирия: 8 лет войны и неясные перспективы разрешения конфликта

  Новое применение химоружия в Думе

  По данным гуморганизаций, 7 апреля 2018 года в городе Дума, последнем очаге сопротивления исламистов и повстанцев в регионе, было вновь применено химоружие. По данным ВОЗ, в ходе атаки более 70 человек погибли, у 500 жителей зафиксированы симптомы отравления. Власти Сирии опровергали эту информацию. Но 1 марта 2019 года эксперты ОЗХО пришли к выводу, что в Думе, вероятнее всего, был применен хлор.

  Автор: Илья Коваль

Памятка туристу и полезная информация: Филиппины

Распечатать

Таможенные правила

Беспошлинно на Филиппины может быть ввезено: спиртных напитков — 2 бутылки, сигарет — 400 шт, или сигар — 50’шт, или табака — 250 г, продуктов питания, предметов и вещей домашнего обихода — в пределах личных потребностей. 

Запрещен ввоз: огнестрельного оружия и предметов, его имитирующих, взрывчатых веществ, боеприпасов, написанных или напечатанных материаловантигосударственного или негуманного характера, материалов, фотографий, гравюр и других изображений порнографического характералюбых наркотиков и их компонентов, антиквариата, картин,изделий из золота, дерева, слоновой кости.
Разрешен вывоз: сигарет — 200 шт, или сигар — 50 шт, или табака — 500 гспиртных напитков — 0,95 л.

Общие сведения

Островное государство, второй по величине архипелаг, состоящий из 7107 островов, из которых только 2000 обитаемы. Филиппинский архипелаг был открыт в 1521 году Фернандом Магелланом (могила Магеллана находится на о.Мактан). 

Республика Филиппины расположена в западной части Тихого океана между южной оконечностью Китая и северными островами Борнео. Протяженность архипелага с севера на юг около 1800 км, а с запада на восток — 1100 км. На востоке и северо-востоке берега Филиппин омываются Филиппинским, а на западе и северо-западе — Южно-Китайским морем, на юге раскинулось море Сулавеси. Площадь суши — 300 тыс. кв. км, протяженность береговой линии — 36 290 км. На Филиппинах более 12000 растений и более 500 видов птиц, многие из которых не встречаются нигде в мире. В морях, омывающих Филиппины, живут более 580 видов кораллов. 12000 видов моллюсков и 1200 видов коралловых рыб.

Ворота страны — столица Манила, с населением более 10 млн. человек. Крупнейшие острова-курорты: Лусон, Минданао, Палаван, Себу, Боракай.
Население: 84 млн. человек. Филиппинцы принадлежат к малайской расе, есть выходцы из Испании, Китая и др. стран.

Деньги

Национальная валюта — филиппинский песо. Обменный курс составляет около 49 песо за 1 доллар США.

Время

Филиппинское время опережает московское на 5 часов. С последнего воскресенья марта по последнее воскресенье сентября — на 4 часа.

Климат

Климат на Филиппинах тропический, муссонный. Лучшее время для отдыха с ноября по май. Средняя температура в этот период составляет 26-30 С. Период дождей с июня по октябрь.

Язык

На Филиппинах более 110 диалектов.

Государственный язык — тагальский, также повсеместно распространен английский язык.

Религия

Единственное в Азии католическое государство, примерно 93% населения католики, остальное население — мусульмане, буддисты и т.д.

Меры предосторожности

Меры предосторожности в аэропорту:
-следите за своим багажом. Не оставляйте его без присмотра даже на короткое время;
-не меняйте в аэропорту крупные денежные суммы, поскольку по дороге у вас не будет в них необходимости.
Меры предосторожности и рекомендации по проживанию в гостинице:
-храните деньги, документы и ценности в сейфе гостиницы;
-если в номере имеется мини-бар, то все напитки, взятые из него в период вашего пребывания в отеле, должны быть оплачены в день отъезда в службе размещения отеля.
Меры предосторожности на экскурсиях:
-перед каждой экскурсией проверьте наличие билетов на эту экскурсию;
-не берите с собой большое количество наличных денег;
-не опаздывайте на посадку в автобус в начале экскурсии. В ходе экскурсии приходите вовремя к назначенному гидом месту во время остановок по ходу экскурсионной программы;
-за деньги и ценные вещи, оставленные в экскурсионном автобусе, водитель ответственности не несет;
-по окончании экскурсии не забывайте свои вещи в автобусе.
Меры предосторожности на улице:
-сделайте ксерокопию ваших личных документов, а оригиналы по возможности с собой не носите;
-не сообщайте посторонним название гостиницы, в которой вы проживаете, а также номер вашей комнаты;
-в случае кражи или потери кредитных карточек, дорожных чеков не аннулируйте. Для этого позвоните в свой банк;
-на улице избегайте уличных демонстраций и других случаев больших скоплений людей;
-при поездках в общественном транспорте заранее готовьте деньги на проезд;Без особой необходимости не носите с собой крупные денежные суммы, ни при каких обстоятельствах не носите деньги в ручных сумочках;
-если вы идете на прогулку с семьей, заранее договоритесь, где вы встретитесь, если кто-то потеряется.
Меры предосторожности и рекомендации по аренде автомобиля:
— взять автомобиль напрокат можно при предъявлении заграничного паспорта и водительских прав международного образца. Заказать машину можно в прокатной конторе, через администрацию в гостинице. Некоторые компании, предоставляющие услуги аренды машин, предъявляют дополнительные требования к водителям (водитель не должен быть моложе 21 или 23 лет, а водительские права должны быть получены им не менее года или двух лет назад).
При получении автомобиля в некоторых случаях вас могут попросить оставить определенную залоговую сумму;
-не оставляйте без присмотра автомобиль с вещами;
— внимательно относитесь к правилам дорожного движения и парковки в стране пребывания.

При возникновении проблем

Посольство России в Маниле: Embassy of the Russian Federation in the Philippines: 1245 Acacia Road, Dasmarinas VilIage,Makati, Metro Manila, Philippines, телефон: (632) 893-01-90 

Консульский отдел — Телефон: (632) 810-95-81, Факс: (632) 810-95-81.

Филиппины. Люди и Религия | «Asia Tour» – туристический интернет-журнал

Филиппины. Люди и Религия

Основное население Филиппин малайского происхождения, однако в венах филиппинцев течет и доля китайской, американской, испанской и арабской крови. Население Филиппин составляет более 76,5 миллионов человек, поэтому разграничить национальности сейчас не представляется возможным. После долгой истории западной колонизации, перемешанной визитами купцов и торговцев, Филиппины превратились в  уникальное сочетание востока и запада, как по внешнему виду, так и по культуре. Нетрудно догадаться, что и характер филиппинцем взял понемногу из всех культур. Bayanihan или дух родства и товарищества, взят от малайских предков. Тесные отношения в семье, как говорят, были унаследованы от китайцев. Набожность пришла от испанцев, которые ввели  христианство в 16 веке. Гостеприимство является родным  в филиппинском характере, и это то, что отличает филиппинцев от других. Филиппинцы, вероятно, одни из немногих восточных людей, которые разговаривают и понимают английский язык. Филиппино является официальным государственным языком, а  английский рассматривается как неофициальный. Филиппинцы разделены географически и культурно на несколько региональных групп, каждая из которых узнаваема четкими чертами и диалектом. Это надежные и экономные ллоканос (llocanos) севера, трудолюбивые тагалогс (Tagalogs) центральных равнин, беззаботные красочные племена висайянс (Visayans) с центральных островов, и религиозные мусульмане Минданао. Племенные общины разбросаны по всему архипелагу. Эти основные  региональные и культурные группы говорят более чем на 111 диалектах. Филиппины – это страна, где Восток встречается с Западом. Здесь словно перемешаны индонезийские, малайские, китайские и испанские элементы. История американского правления и контакт с купцами и торговцами завершились появлением культуры филиппинцев. Гостеприимство в крови у каждого филиппинца, что делает этих людей легендарным в Юго-Восточной Азии. Редко можно найти столь гостеприимных людей, которые поистине наслаждаются компанией своих западных гостей. Вероятно, благодаря тесному многолетнему сотрудничеству с Испанией, филиппинцы стали такими эмоциональными и страстными, что более походят на латинцев, чем на азиат. Испанцы проповедовали христианство (Римско-католическая церковь) и хорошо преуспели в этом. По крайней мере, 83% от общей численности населения Филиппин принадлежит к римско-католической церкви. Католики — 82,9% Протестанты — 5,4% Ислам — 4,6% Aglipay (Филиппинская независимая церковь) — 2,6% Iglesia NI-Кристо — 2,3% Американская оккупация была ответственна за обучение филиппинского народа  английскому языку. Филиппины в настоящее время являются третьей по величине англоговорящей страной в мире. О том, какие достопримечательности можно посетить в столице Филиппин – Маниле, а также о любимом бюджетном месте отдыха многих россиян – острове Боракай (Катиклан), читайте в наших следующих статьях.

Филиппины

 

 

 

Столица: Манила
Время: опережает московское на 5 часов
Перелет: авиакомпания Сингапурские Авиалинии осуществляет перелет с посадкой в Сингапуре, также летают Qatar Airways (Доха) , Emirates (Дубай)
Язык: Тагалог, в туристических зонах распространен английский.
Религия: Христианство
Виза: россиянам на въезд до 21 дня виза не требуется (паспорт действительный не менее 6 месяцев)
Валюта: филиппинский песо
Климат: На Филиппинах жарко и влажно в течение всего года. Но можно выделить два сезона: сухой (с января по июнь) и влажный (с июля по декабрь). Климат на большей части территории экваториальный, на севере — субэкваториальный, муссонный. На южном побережье в течение всего года температуры составляют 27—28 °С, на северном 24—28 °С.

Республика Филиппины расположена в западном районе Тихого океана и полностью занимает Филиппинские острова, которые являются частью Малайского архипелага и протянулись с севера на юг от Тайваня до Борнео почти на 1850 км. Протяженность с запада на восток — 900 км.

Основные острова архипелага имеют вулканическое происхождение, практически все из них гористые. На Филиппинах есть действующие вулканы. Высочайшая точка страны — вулкан Апо (2954 м). На больших островах, особенно на Лусоне и Минданао есть обширные равнины. Самыми известные туристические курорты располагаются в провинциях Себу и Палаван, островах Бохол и Боракай.

Манила – являясь столицей Филиппин одновременно представляет собой микрокосм всего архипелага, великолепно отражая общий ритм и характер этого островного государства. Город некогда находившийся под контролем мусульман — раджи Сулеймана, постоянно переходил из одних рук в другие, был завоеван испанцами, затем американцами, наконец, японцами… Сегодня Манила — быстрорастущий мегаполис благодаря своей уникальной истории, современная Манила — словно яркая витрина множества различных культур и образов жизни.
Стоит отметить, что в часе езды от Манилы после очаровательного сельского пейзажа открывается сказочный вид на вулкан Taal — самый маленький вулкан в мире, Перекусите в ресторане, осмотрите уникальный бамбуковый орган в церкви Las Pinas, местную фабрику по производству экзотических автомобилей «Jeepney» (основного вида транспорта в Маниле).

Осмотр столицы рекомендуется начать с форта Сантьяго, где четыре века назад стояла крепость раджи Сулеймана — Мэнийла. В 1571 г испанский конкистадор Мигель Лопес де Легаспи основал здесь Манилу. Напротив форта Сантьяго возвышается Манильский собор, построенный в романском стиле. На главной исторической улице города, Калле Реаль, находится собор Святого Августина (старейшая каменная церковь Филиппин, 1571 г.), к его стенам примыкает здание монастыря — музея, где хранятся предметы истории и произведения церковного искусства Филиппин.

Остров Себу — второй по величине остров Филиппин, который расположен в 587 километрах на юг от Манилы в центре группы островов. Столицей острова является одноименный город Себу, вторые международные ворота на Филиппины, в международный аэропорт которого вы можете попасть практически из всех основных мегаполисов Юго-восточной Азии и Ближнего Востока.

Себу — спокойное море, девственно чистые пляжи, абсолютно прозрачная вода и роскошные отели, предлагающие весь современный комфорт в дополнение к шедевру, созданному самой природой. История гласит, что в 1521 году у его берегов бросил свой якорь великий мореплаватель Фернандо Магеллан. Пытаясь обратить местных жителей в христианство, он был убит вождем соседнего острова. В 1886 году на месте гибели знаменитого португальца был установлен памятник. Одна из главных святынь острова – часовня, где хранится крест Магеллана.

О-в Себу и коралловый о-в Мактан соединены между собой мостом, на островах расположились суперсовременные отели, превосходные Спа центры, пышные тропические сады и отели международных брендов. Этот тропический рай также привлекает сочетанием богатой национальной культуры, роскошью элегантных отелей и отличного дайвинга.

На Себу Вы можете отправиться на интереснейшие экскурсии, посетив Базилику Санто Ниньо, птичий заповедник Оланго, фабрику гитар, Сад бабочек, дом-музей XIX века Каса Горордо, даосский храм Taoist Temple в престижном районе Беверли Хиллз, водопады Кавасан, крепость XVI века форт Сан Педро, пройтись по самой старой улице Филиппин Колон, или отправиться на близлежащие острова – Камотес и Малапаскуа с красивейшими пляжами.

Рисовые Террасы Банауэ известны во всем мире как Восьмое Чудо Света. Возведенные более 2000 лет назад, самыми древними горными племенами Ифугао, террасы расположены высоко в Кордильерах, в центральной части о.Лусон.

Боракай — это маленький остров, за которым уже закрепилась слава одного из лучших пляжей на земле. Семь километров очень редко встречающегося в природе нежнейшего белого песка, кокосовые пальмы и кристально чистая вода… Боракай — жемчужина в короне филиппинских пляжей. Повсюду на берегу — ресторанчики с самыми разными кухнями мира и местными деликатесами. Вечерние коктейли и прогулки по пляжу от бара к бару, наблюдение за меняющимися красками заката, таинственное ночное море и темные силуэты пальм в свете фонариков — все это для каждого, кто сюда приезжает, стало почти традицией. И, конечно, живая музыка: Боракай, считающийся столицей ночной жизни, предлагает самые разные концерты и вечеринки. А с утра лучше всего отправляться в море: здесь, на Боракае, доступны абсолютно все водные виды спорта, а кораллы и разнообразие видов рыб просто не поддается описанию. Словом, на Боракае есть все, чего можно хотеть от острова — ведь это один из самых лучших пляжей на свете.

Парусный спорт и каякинг очень популярны на Боракае, ежегодно здесь проводится международное состязание «Paraw Regatta». Интереснейшие дайв — сайты, окружающие остров, и множество дайвинг-центров с профессиональными инструкторами также способствуют увлекательному времяпрепровождению.

Бохол

Один из самых ярких островов страны Бохол, расположен в 700 км к югу от Манилы и в 70 км к юго-востоку от острова Мактан (Себу). Столица провинции Бохол — небольшой город Тагбиларан, имеющий воздушные сообщения с Манилой и Себу. Этот небольшой остров знаменит своими Шоколадными Холмами — уникальным явлением природы — больше тысячи холмов конусообразной и округлой формы высотой 30-50. В зависимости от сезона их цвет меняется — во время влажного сезона они приобретают ярко-зеленую окраску, в сухой сезон трава, покрывающая холмы становится шоколадно-коричневой.
Здесь обитают самые маленькие в мире обезьяны. Остров богат подводным миром.

На острове Бохол развита инфраструктура подводного плавания с большим количеством дайвинг-центров, что и неудивительно — общая площадь только мелководных рифов составляет здесь 39 тыс. кв. км., а обилие затонувших кораблей, большинство из которых относится к периоду боев Второй мировой войны, привлекает постоянное внимание дайверов со всего мира.

Палаван — один из последних неизученных островов Тихого океана. Известный подводный исследователь Жак Ив Кусто как-то сказал, что нигде в мире не видел таких потрясающих морских пейзажей, как на Палаване.

Палаван был признан мировым природным заповедником: величественные скалы, первобытные пещеры, богатый подводный мир, подземные реки, дикие пляжи, экзотическая и удивительная флора и фауна, не встречающаяся больше нигде в мире, например, чешуйчатый муравьед или мышиный олень. Водное пространство, окружающее остров, одно из красивейших мест для дайвинга.

Вдоль западного побережья архипелага течет одна из самых длинных подземных рек мира, а остров Урсула провозглашен заповедником рыб и дикой природы. Здесь обитают редкие, находящиеся на грани вымирания, морские черепахи и морская корова — самое редкое млекопитающее в мире. Среди густой растительности, в центральной части острова, находится крокодиловая ферма. Остров Палаван создан для тех, кто хочет уединиться на берегу уютной бухты среди густой экзотической растительности.

 

Юваль Харари: «Гомофобия — странное явление с эволюционной точки зрения»

Почему тоталитарные режимы боятся ЛГБТ-людей и как наука помогает в осознании ориентации — публикуем тезисы интервью историка и футуролога Юваля Ноя Харари для проекта Straight talk with gay people

Об эксперте: Юваль Ной Харари — израильский историк, футуролог, профессор Еврейского университета в Иерусалиме. Прославился книгами «Sapiens: Краткая история человечества» и «21 урок для XXI века».

Разговор с Ювалем Ноем Харари

(Видео: Карен Шаинян)

О заблуждениях относительно гомофобии

Объяснения требует не гомосексуальность, а усиление гомофобии в последние годы, потому что гомофобия не повсеместна — и она противоестественна. Это странное явление с эволюционной и биологической точки зрения. Если я гетеросексуальный мужчина и вдруг узнаю, что мой сосед — гей, я должен этому обрадоваться: с точки зрения эволюции это для меня наилучший сценарий, потому что это означает меньшую конкуренцию за существующих женщин.

Далеко не все традиционные общества были гомофобными. Если вы поедете на Филиппины, то увидите там куда больше принятия в отношении определенной части спектра сексуальности и гендера, чем даже в США. Авраамические религии — иудаизм, христианство, ислам — были гомофобными на протяжении последних двух тысяч лет. Но в других религиях это не так — индуизм, буддизм, другие политеистические религии — всегда были более принимающими. Даже в монотеистических авраамических религиях в разное время были разные нормы и привычки. Например, в Средние века во многих мусульманских странах гомосексуальность была намного более нормализованной, чем в этих же странах сегодня.

Европейские колонисты приходили к традиционным народам, обнаруживали толерантное общество и обвиняли его в том, что оно распущено и греховно. Поэтому они убеждали или заставляли местное население принять куда более нетерпимые гомофобные взгляды, называя это моралью. Две сотни лет спустя они приходят и говорят: «Эй вы, гомофобы, так нельзя», — и пытаются склонить их к тому, чтобы быть более терпимыми. Мы видим такое во многих странах — в Японии, в Африке — туда гомофобия была завезена западными империалистами, чьи потомки сейчас жалуются на жесткую гомофобию. Ну, а мы, жители Запада, такие толерантные.

Юваль Ной Харари (Фото: World Economic Forum)

Об опасности ЛГБТ-людей для авторитарных режимов

Далеко не все авторитарные общества страдали гомофобией. Если вы посмотрите на первое подобное общество в человеческой истории, на Древнюю Спарту, то она была тоталитарной и воинственной, но в то же время гей-френдли — там не только позволялись, но даже поощрялись сексуальные и романтические связи между мужчинами. Кроме того, некоторые римские императоры были замечены за тем, что состояли в гомосексуальных отношениях. Законом природы не писано, что если вы диктатор или император, то должны быть гомофобом. В Китае сегодня лучше с ЛГБТ-правами, чем, например в России или в мусульманском мире.

Нужно понимать, что это по большей части проблема иудейских, христианских и мусульманских обществ. В этих обществах гей, лесбиянка или трансгендер вынуждены задумываться, сомневаться в справедливости каких-то норм. Но последнее, чего тоталитарным правителям хотелось бы — это чтобы люди думали и подвергали сомнению базовые устои общества.

В моем случае детство в иудейской стране и осознание своей гомосексуальности заставили меня усомниться во многих правилах и традициях. Вы вдруг понимаете, что ваши самые глубинные желания и чувства идут вразрез с основными устоями общества. Нередко вы приходите к выводу, что общество заблуждается. Люди говорят вам, что на небесах есть великий Господь, который учит нас жизни и не хочет видеть любовь двух мужчин. Но вы прислушиваетесь к себе и понимаете, что ничего неправильного в этом нет, а если на небесах и есть великий Господь, то глупо считать, что он стал бы наказывать людей за любовь.

Любое сомнение по поводу традиций и фундаментальных принципов общества — это то, что ставит под угрозу само существование авторитарных режимов. Это чрезвычайно опасно для любого авторитарного режима, который не желает, чтобы подконтрольные люди мыслили об общественном порядке открыто. Поэтому в таких режимах ЛГБТ-люди получают клеймо потенциальных нарушителей общественного порядка, инакомыслящих.

В Израиле ЛГБТ-движение все больше принимается обществом. При этом многие члены этого движения перестают быть деструктивной силой, а концентрируются на том, чтобы вписаться в общество. Они говорят: «Мы хотим жениться, мы хотим детей, мы хотим в армию, мы хотим быть точно такими же, как и все. И мы должны быть еще большими патриотами и милитаристами, чтобы доказать свою нормальность». Самый известный политик в Израиле, бывший министр юстиции, а сейчас министр внутренней безопасности, — это влиятельная должность, под ним вся полиция, — открытый гей. Но одновременно он ведет милитаристскую, националистскую и расистскую риторику, и вот он бы и пальцем не пошевелил, чтобы помочь палестинцам. Говоря иносказательно, сначала вы сражаетесь с чудовищем, потом побеждаете его, а потом сами становитесь им. Несмотря на то, что геев много лет преследовали, нет никакой гарантии, что они будут хоть чем-то лучше предыдущих угнетателей, если вдруг придут к власти.

О генетическом и культурном основаниях гомосексуальности

Я думаю, у гомосексуальности и трансгендерности есть генетическая основа — как и у всего человеческого — но это лишь основа. Это не значит, что существует один ген, который раз и навсегда определяет ваш характер, ориентацию или гендерную идентичность.

Нет смысла обсуждать, генетика это или культура: почти все в человеке — это смешение и того, и другого.

На протяжении истории в разных культурах правила игры в сексуальность, семью и любовь многократно менялись, нет одной модели, которую мы могли бы назвать естественной — даже если отодвинуть в сторону ЛГБТ и говорить о гетеросексуалах.

Что означает быть гетеросексуалом? Значит ли это, что у вас есть один единственный партнер противоположного пола на всю жизнь? Не обязательно. В мировой истории существовало так много разных моделей гетеросексуальной любви и отношений — это и султан с гаремом, и католический брак на всю жизнь, и серийная моногамия. Или, например, вопрос равенства. Во многих обществах прошлого женщина считалась собственностью мужчины: сначала ее считали собственностью отца или брата, затем, после замужества, она переходила в собственность супруга. Все эти нюансы определяет вовсе не генетика, а культура. То же самое и с ЛГБТ. Да, генетика играет роль, однако, если вы гомосексуальный мужчина, то ваша романтическая и сексуальная жизнь определяется не генами, в основном это влияние культуры.

О трансформации морали в современном обществе

Во многих культурах разделение на плохое и хорошее основывалось на каких-то высших законах, которые диктуют вам правила. Следовать этим правилам — это хорошо, нарушать их — плохо. Зависимость от веры в сверхъестественную силу, которая решает все за нас — это, на мой взгляд, поверхностное понимание морали. Я думаю, что многие современные общества куда лучше понимают мораль. Мораль — это не правила, которые спустились к вам с небес, мораль — это страдание. Причинение необоснованных страданий разумному существу — это плохо. Спасение людей и других животных от страданий — это хорошо. Вы не убиваете кого-то не потому, что Господь так сказал, а потому, что убийства наносят вред, от этого страдает не только убитый, но и его семья, друзья, соседи. Вы не крадете не потому, что 2 тыс. лет назад кто-то там сказал «не укради», вы не крадете, потому что это нанесет другому страдания.

То же самое с сексуальной моралью, и сегодня мы лучше чем когда-либо понимаем, почему изнасилование — это плохо. По Библии, мужчина, который насилует женщину, совершает преступление по отношению к собственнику женщины, то есть к ее отцу, брату или мужу. Решить эту проблему «порчи имущества» можно, просто заплатив денег собственнику. Тогда женщина становится вашей, и изнасилования словно и не было. Сегодня мы куда лучше понимаем, почему изнасилование — это не покушение на имущество. Это доставляет женщине страдания. И ту же логику можно применить по отношению к ЛГБТ. Если двое мужчин любят друг друга, занимаются сексом или состоят в отношениях — тут речь не идет о страданиях, это никому не причиняет вреда. А то, что никому не причиняет вреда, грехом не является. Это не плохо, это не зло, это нельзя запрещать.

Есть сложные моральные дилеммы, но о них нужно дискутировать, причем дискутировать, основываясь на чувствах, на степени страдания и счастья, а не на каких-то небесных указаниях.

Допустим, мы снизим выбросы парниковых газов с помощью запрета углеводородного топлива. Это может повысить цену на электроэнергию, бедные не смогут отапливать свои дома и будут страдать. С другой стороны, если мы не сделаем ничего, через 20-30 лет может произойти глобальная экологическая катастрофа, и тогда люди пострадают и от этого тоже.

Это сложный вопрос, и его нужно обсуждать. Но эту дискуссию нужно вести, исходя из возможных человеческих страданий.

Об осознании себя и каминг-ауте

Самым сложным было принять самого себя. Это заняло несколько лет и рассказало мне многое о загадках человеческого разума. В то время во мне словно сожительствовали два разума: часть меня прекрасно понимала, что происходит, эту часть меня привлекали исключительно мужчины — а вторая часть меня ничего об этом не понимала. Когда мне было 15-16 лет, эти две личности каким-то образом сосуществовали. Почему-то я никак не мог осознать самую важную вещь про себя самого, и не очень понимаю, почему. Я просто знаю, что я мог в один момент фантазировать о каком-то парне, но мне даже в голову не приходил вопрос, гетеросексуален ли я. Ответ был очевиден: да.

Юваль Ной Харари (Фото: Zuma / ТАСС)

Это было для меня главным испытанием несколько лет. Я вырос в 80-х и начале 90-х, это было достаточно гомофобное общество, услышать что-то про ЛГБТ-людей было невозможно, по телевизору их никогда не показывали. Конечно, была пара проблесков. Еще в детстве я любил читать про историю; помню, что читал тексты про Александра Македонского и его любовника, и это вызывало во мне неподдельный интерес. Или читал, что Афинская демократия была учреждена двумя мужчинами-геями, которые убили последнего тирана, и знал, что по какой-то причине эти истории отзывались во мне, но не мог сообразить, почему. И так было на протяжении нескольких лет — во мне словно шла невидимая внутренняя борьба. Наконец, когда мне было 21, в моей голове словно сломалась какая-то преграда, и внезапно все встало на свои места. Это казалось таким очевидным. Как только я это понял, как только я признался в этом себе самому, то почти сразу сделал каминг-аут перед самыми близкими людьми: друзьями, родителями, сестрами.

В израильской академии, где я учился в 90-е, я сделал каминг-аут в 1997 году, когда учился в магистратуре. Чуть позже я поехал получать PhD в Оксфорд и открыто говорил о своей ориентации, и никаких проблем не было. Я не боялся, что из-за ориентации мне не предложат работу или что-то в этом роде. Я сделал каминг-аут уже после того, как это перестало быть опасным, я воспользоваться результатами храбрости и жертв предыдущего поколения. Люди, которые открылись в 80-х — вот они очень сильно рисковали, а я открылся тогда, когда можно было пожинать плоды их мужества.

О науке и ориентации

Я думаю, что моя ориентация только укрепила мою связь с наукой. Мой жизненный опыт был таким: люди приходят и рассказывают тебе об устройстве мира. Есть Великий Господь, и он ненавидит геев. Сначала ты им веришь, но потом наука приходит тебе на помощь и говорит: «Не верь историям, которые люди тебе рассказывают, делай свои собственные выводы о мире. Если твои прямые наблюдения не совпадают с тем, что говорят люди вокруг, лучше полагайся на свои наблюдения. Лучше доверься своему опыту, это куда важнее, чем истории других людей».

Точно так же, если люди говорят тебе, что это против законов природы: «Дело не в Боге, но когда двое мужчин любят друг друга — это противоестественно». Тогда обратись к ученым, которые действительно понимают в законах природы, и они скажут тебе: «Не слушай их, если что-то существует, оно не может быть против природы, если что-то есть в этом мире, значит, оно уже существует по его законам».

Законы природы — это не то же самое, что законы страны, не то, что кто-то может нарушать и быть наказанным за это. Например, если у вас в стране запрещено водить на скорости более 100 км/ч, а вы едете 120 км/ч, то полицейский остановит и выпишет штраф. Это законы страны. Вы можете их нарушить и поплатиться за это. Но в природе такого нет. Природа говорит вам, что вы не можете двигаться быстрее скорости света. Это значит, что вы не можете разогнаться в два раза сильнее и вдруг получить штраф от межгалактического полицейского. Если кому-то удастся разогнаться до скорости выше скорости света, это просто будет значить, что раньше мы неправильно понимали законы природы. Все, что существует, априори естественно, — так и любовь двух мужчин тоже естественна. Вы все еще можете дискутировать, нравственно это или нет, но весь аргумент о законах природы — наука говорит нам — забудьте про эту глупость. Если это существует, значит, оно уже не против законов природы.

О будущем искусственного интеллекта и ответственности людей

У нас нет глубокого понимания работы мозга, но мы понимаем его куда лучше, чем еще 100 лет назад. В ближайшие десятилетия мы продвинемся еще дальше — не только благодаря накоплению биологических данных, но и благодаря созданию все более мощных компьютеров и искусственного интеллекта. Действительно важный водораздел XXI века случится не тогда, когда появится система, идеально понимающая наш мозг. Это произойдет, когда появится система, которая будет понимать нас лучше нас самих, и когда мы дойдем до этой точки, то мы откроем невиданный ранее уровень управления нашим мозгом.

Представьте, что вы смотрите обычное порно и компьютер следит за вашими глазами. Может быть, вы смотрите гетеросексуальное порно с друзьями — этим обычно занимаются четырнадцатилетние мальчики — но пока друзья сосредотачивают свое внимание на девушке, ваши глаза обращены на парня. Может быть, вы сами себе в этом не признаетесь, может быть, никто из ваших друзей об этом не знает, но компьютер уже будет знать, просто анализируя движение ваших глаз при просмотре. И эти технологии уже существуют.

Теперь подумайте о гомофобных странах типа России или еще хуже — вроде Ирана, где гомосексуальность карается смертной казнью. Представьте, что полиция пользуется такими технологиями, чтобы выявить ЛГБТ-подростков еще до того, как они сами себя осознали.

Я бы сказал, что стоящая перед нами угроза — системы, которые понимают нас лучше, чем мы сами, системы, которые знают о нас больше, чем мы сами.

Мы должны понимать, что технологии — это не что-то неизбежное, и при их использовании не всегда будет одинаковый результат. В XX веке люди использовали одни и те же индустриальные технологии для создания поездов, электросети и радио — как в тоталитарном Советском Союзе, так и в либеральных демократиях вроде США, Франции и Швеции. Дело не в том, что у шведов была потрясающая технология, которая позволила им построить либеральную демократию, а советские люди ничего о ней не знали и им пришлось пойти по пути тоталитарного диктаторского режима. Нет, это была одна и та же технология, дело в людях, которые принимали решения. Все зависит от нас, ведь технологии не указывают нам, как их использовать. Отличный пример — это технологии слежения: они могут использоваться государством для слежки за гражданами, но и наоборот — их могут использовать сами граждане для слежки за властями. Теперь вы можете наблюдать за министром, вы можете наблюдать за правительством, сделать его более прозрачным.

Самое главное — нам нужно избавиться от мысли, что неизбежен плохой исход событий. Есть много вариантов. Необходимо оказывать давление — это может быть политическое давление граждан на правительство, это также может проявляться в способе разработки технологии. Далеко не все работают в этой сфере, но у каждого есть своя небольшая зона влияния.

И, пожалуй, самая важная мысль, о которой нужно помнить: одному человеку сложно продавить серьезные изменения в обществе. Сотрудничество людей — это ключ к силе. 50 человек, которые сотрудничают в рамках организации, куда сильнее, чем 500 разрозненных индивидов, каждый из которых делает что-то свое. Мы видели это в том числе на примере ЛГБТ-движения. Пока геи, лесбиянки и трансгендеры сидели в шкафу, изолированные от общества и друг от друга, они почти ничего не могли сделать. Но как только небольшая группа людей нашла в себе силы и смелость начать кооперироваться, они резко стали набирать силу и катализировать изменения.

Вы, конечно, не можете изменить мир лишь разговорами, но многие вещи начинаются с одного семечка. Семечко — это идея, вы сажаете ее во множество голов. У большинства она не приживается, но в некоторых она прорастает, и потом из этого может получиться что-то хорошее.

---

Подписывайтесь на Telegram-канал РБК Тренды и будьте в курсе актуальных тенденций и прогнозов о будущем технологий, эко-номики, образования и инноваций.

Государственный департамент США

Правовая база

Конституция предусматривает свободное исповедание религии и религиозного культа и запрещает учреждение государственной религии. Для осуществления гражданских или политических прав не требуется никаких религиозных экзаменов. Конституция предусматривает разделение религии и государства. Закон рассматривает преднамеренные нападения, направленные на здания или сооружения, принадлежащие к религиозным организациям, как военные преступления или преступления против международного гуманитарного права.Закон запрещает государственным должностным лицам прерывать религиозное богослужение, а также любому лицу, «заведомо» оскорбляющему религиозные чувства во время таких служб или в месте богослужения.

Закон требует, чтобы организованные религиозные группы регистрировались в Комиссии по ценным бумагам и биржам (SEC) и в Налоговом управлении (BIR) для установления статуса освобожденных от налогов. Религиозные группы должны представить свои догматы и устав для регистрации в Комиссии по ценным бумагам и биржам в качестве религиозных корпораций. Комиссия по ценным бумагам и биржам требует от религиозных корпораций представления годовой финансовой отчетности.В законе не прописаны штрафы за отказ от регистрации в SEC. Чтобы зарегистрироваться в качестве некоммерческой некоммерческой организации, религиозные группы должны соответствовать основным требованиям для корпоративной регистрации в BIR и требовать освобождения от налогов в BIR. Основные требования для регистрации включают подтверждение названия религиозной корпорации, учредительный договор и устав, имя директора, список членов и список спонсоров. BIR предоставляет налоговые льготы только что созданным религиозным корпорациям, которые затем пересматриваются на предмет продления каждые три года.BIR может наложить штраф на религиозные корпорации за несвоевременную подачу регистрации или за непредставление регистрационных таблиц и финансовых отчетов.

Правительство разрешает религиозное обучение в государственных школах с письменного согласия родителей при условии, что это не оплачивается государством. Основываясь на традиционной политике поощрения нравственного воспитания, местные государственные школы предоставляют религиозным группам возможность обучать моральным ценностям в школьные часы. Посещение занятий не является обязательным, родители должны письменно заявить о своем желании, чтобы их ребенок посещал религиозные занятия определенной конфессии, а различные группы делят классную комнату.Учащиеся, которые не посещают религиозные занятия, потому что в их конфессии не было занятий, или потому, что их родители не выразили желания, получить нормальное время в классе под присмотром. Правительство также разрешает группам распространять религиозную литературу в государственных школах. Закон обязывает государственные органы решать религиозные вопросы и консультироваться с признанными экспертами по филиппинским мусульманским верованиям, а также по истории, культуре и самобытности коренных народов при разработке учебной программы по национальной истории.

По закону государственные школы должны защищать религиозные права учащихся. Мусульманские девушки могут носить хиджаб, и им не нужно носить шорты во время уроков физкультуры.

Правительство признает шариат во всех частях страны указом президента. Шариатские суды разделены на пять шариатских округов, расположенных на юге страны; Мусульмане, проживающие в других районах, должны поехать в эти районы для подачи иска в шариатский суд. Шариатские суды рассматривают только дела, относящиеся к личным законам, затрагивающим семейные отношения и собственность.Шариат не применяется в уголовных делах и распространяется только на мусульман. Судебная система штата рассматривает дела с участием мусульман и немусульман, и в этих случаях применяются национальные законы.

BOL, ратифицированный 21 января, создает BARMM, новую автономную область, возглавляемую мусульманами. BARMM заменяет прежний руководящий орган, ARMM. Новое образование имеет юрисдикцию над пятью провинциями и тремя крупными несмежными городами. BOL обеспечивает основу для перехода к большей автономии для большинства мусульманского населения этого района.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Некоторые католические священнослужители, громко критиковавшие внесудебные казни, приписываемые войне с наркотиками при президенте Дутерте, или заявлявшие о своем несогласии с восстановлением смертной казни, сообщали о преследованиях, запугивании и угрозах смертью со стороны неизвестных преступников после угроз Дутерте в их адрес в последнее время. Источники заявили, что впоследствии он и его правительство пытались вернуться назад.В июле после публикации видеоролика, связывающего президента Дутерте и его семью с незаконной торговлей наркотиками, правительство обвинило некоторых членов оппозиции, а также четырех католических епископов и трех священников в подстрекательстве к мятежу, кибер-клевете, клевете и воспрепятствованию правосудию. относительно их предполагаемого участия в производстве и выпуске видео. Различные экуменические группы осудили обвинения, предъявленные Группой по расследованию и расследованию уголовных преступлений Филиппинской национальной полиции (PNP).

Комиссия по правам человека (КПЧ) получила через свой аккаунт в социальной сети жалобу, в которой говорилось, что местное правительственное учреждение в Южном Котабато запретило Балик-Исламу (филиппинцам, обратившимся в ислам) строить мечети в своей деревне.Первоначально местное правительство заявило, что сооружения не соответствуют строительным нормам, но после давления общественности оно уступило и разрешило строительство мечети. Проведя расследование отказа местных властей в строительстве мечети в Панагасинане, NCMF определила, что местные власти остановили строительство, поскольку жители высказали опасения, что наличие религиозной структуры в их общине может спровоцировать терроризм.

Региональное отделение КПЧ Минданао выразило обеспокоенность по поводу сообщений о случаях, когда церковные лидеры и религиозные организации публично назывались членами или сторонниками Новой народной армии (ННА), вооруженного повстанческого крыла Коммунистической партии Филиппин.В феврале листовки с именами предполагаемых членов ННА, в том числе некоторых религиозных лидеров, были вывешены и распространены в общественных местах и ​​на частных собраниях неизвестными лицами; Вооруженные силы Филиппин (ВСФ) и НПН публично отрицают свою причастность.

В ноябре СМИ сообщили, что AFP включило Национальный совет церквей Филиппин (NCCP) в список из 18 организаций, которые оно охарактеризовало или «пометило красными метками» как коммунистические террористические группы или группы, умышленно или невольно предоставляющие средства таким группам.NCCP, одна из крупнейших ассоциаций протестантских и не римско-католических конфессий на Филиппинах, охарактеризовала включение в список как «нападение на [их] христианскую веру и традиции».

Несколько раз президент Дутерте выражал неодобрение католической церкви, несмотря на его клятву 2018 года не делать этого. В своем публичном выступлении в феврале он сказал, что католицизм может исчезнуть через 25 лет из-за различных уголовных обвинений, таких как коррупция и сексуальное насилие. СМИ сообщили, что критика может быть больше связана с критикой церковью нарушений прав человека в ходе кампании Дутерте по борьбе с наркотиками.В своей сентябрьской речи Дутерте добавил, что не поддержит празднование 500-летнего католицизма в стране в 2021 году Конференцией католических епископов Филиппин (CBCP). Некоторое духовенство продолжало выражать озабоченность по поводу того, что то, как президент осуждает Церковь, способствует насилию против ее священников и лидеров.

Министерство образования продолжало поддерживать свою программу обучения арабскому языку и исламским ценностям (ALIVE) для учащихся-мусульман в частных медресе и государственных начальных школах с мусульманским населением от 10 процентов и выше.В 2018/19 учебном году 1686 государственных начальных школ реализовали добровольную программу ALIVE для 145 591 учащегося по сравнению с 1622 школами и 158 093 учащимися в предыдущем году.

медресе по-прежнему имели возможность зарегистрироваться в NCMF и Министерстве образования, либо в обоих, либо ни в одном другом. Зарегистрированные медресе получали государственное финансирование и разрабатывали учебные программы, которые находились под контролем правительства. В 2018-2019 учебном году в Управлении образования было зарегистрировано 85 частных медресе.Однако, по словам представителей Департамента образования, многие частные медресе предпочитают оставаться незарегистрированными, а не допускать государственного надзора.

Управление образования медресе Министерства образования управляло местной и международной финансовой помощью системе частных медресе. По закону только зарегистрированные школы / медресе могут получать финансовую помощь от государства. Медресе, зарегистрированные Министерством образования, следовали стандартной учебной программе медресе и получали финансирование для учебных классов, помещений и преподавателей, которые преподавали по пересмотренной учебной программе базового образования.Общее финансирование частных медресе и посещаемость в них увеличились на 25 процентов по сравнению с предыдущим годом. В течение года Департамент образования предоставил финансирование в размере 90 960 000 песо (1,8 миллиона долларов США) 18 192 учащимся частных медресе по сравнению с 67 510 000 песо (1,33 миллиона долларов США), выделенными 13 502 учащимся частных медресе в 2018 году.

Исследование, проведенное Институтом автономии и управления, показало, что 90 процентов из 169 медресе, опрошенных в 2018 году, искали государственного признания и поддержки; однако в исследовании говорится, что из-за сложности процессов и требований аккредитации им не удалось зарегистрироваться.Опрос также передал озабоченность руководителей мусульманских школ восприятием того, что террористические группы использовали традиционные медресе для вербовки, особенно после осады Марави. В апреле NCMF распространила книги, чтобы развеять опасения общества по поводу того, что все традиционные мусульманские школы питают идеологию насильственного экстремизма.

29 марта президент Дутерте возглавил церемонию открытия BARMM. По результатам январского плебисцита Басилан и Котабато-Сити были добавлены к территориям BARMM.Хотя этот шаг был широко поддержан мусульманами и христианами по всей стране, некоторые местные религиозные меньшинства продолжали выражать свою обеспокоенность по поводу новой власти. Правительство BARMM выделило в свой совет два места, одно для христианина, а другое — для представителя коренных народов, чтобы развеять опасения сообщества меньшинств. Власти BARMM, объединяющие членов Исламского фронта освобождения моро (ИФОМ) и назначенных президентом, продолжали формировать свое правительство, определять бюджетные приоритеты, укомплектовывать офисы и реализовывать инфраструктурные проекты.Правительство BARMM продолжало укреплять существующее законодательство, регулирующее применение шариата, и предоставляло альтернативный механизм разрешения споров для немусульман, добивающихся возмещения ущерба в суде.

Должностные лица NCMF заявили, что антимусульманская дискриминация по-прежнему имеет место в государственных учреждениях, но не привели конкретных примеров. Некоторые мусульманские лидеры, в том числе чиновник NCMF, выразили обеспокоенность низким процентом мусульман на высших государственных и военных должностях. В Палате представителей, состоящей из 301 члена, было 13 мусульман и один член кабинета министров.Ни один из членов Сената не был мусульманином. В октябре семь мусульманских законодателей из Палаты представителей и Федерации свободных рабочих выступили с заявлениями, в которых призвали президента Дутерте впервые с 1995 года назначить мусульманского судью в верховный суд, состоящий из 15 человек.

По оценкам PSA в течение года, 40 процентов из пяти миллионов незарегистрированных жителей составляли дети в возрасте от рождения до 14 лет, в основном среди мусульманских и коренных народов. Гражданство передается от рождения родителю-гражданину.Правительство инициировало пилотную программу в Метро Манила, которая предоставляет не имеющим документов филиппинцам-мусульманам удостоверение личности — мусульманское филиппинское удостоверение личности — в котором говорится, что эта программа предназначена для оказания им помощи в доступе к услугам, поскольку многие из этой группы населения не имеют свидетельства о рождении. Источники заявили, что отсутствие свидетельства о рождении обычно не приводит к отказу в получении образования или других услуг, но при некоторых обстоятельствах может вызывать задержки. Филиппинцы без документов могут использовать это вторичное удостоверение личности при приеме на работу, в школу и на другие государственные услуги вместо свидетельства о рождении или официального реестра.NCMF отметила, что эта вторичная идентификация помогла филиппинским работникам за границей, которые оказались в нестандартной ситуации. Если их работодатели конфискуют их паспорта, эти вторичные удостоверения личности могут ускорить государственную оценку гражданства, тем самым предоставив услуги по быстрой репатриации. Критики высказали сомнения относительно возможности злоупотреблений в подобных инициативах в прошлом.

Мусульманские официальные лица сообщили, что, хотя заключенным-мусульманам разрешалось участвовать в религиозных обрядах, римско-католическая месса часто транслировалась по громкоговорителю как для католиков, так и для некатолических заключенных.

В марте NCMF вместе с другими религиозными лидерами участвовали в межконфессиональном диалоге в городе Себу, чтобы подчеркнуть важность участия молодежи в борьбе с насильственным экстремизмом. Секретарь NCMF Саидамен Пангарунган подчеркнул, что эффективным способом достижения мира является межконфессиональное сотрудничество.

В январе Департамент туризма объявил о планах сделать страну важным «местом религиозного паломничества» путем восстановления и развития исторических церквей и христианских святынь по всей стране.

Бюро паломничества и пожертвований NCMF продолжало обеспечивать логистику для хаджа, такую ​​как получение расписания полетов, введение вакцин, координация с Министерством иностранных дел для обработки паспортов для хаджа, подача заявлений на получение визы для хаджа в посольстве Саудовской Аравии и проведение инструктажей перед отъездом. для паломников. NCMF сообщил, что 7232 человека совершили паломничество в течение года, что ниже предела в 8000, установленного саудовским министерством хаджа для паломников из Филиппин, но на 1419 человек больше, чем в предыдущем году.NCMF также управлял awqaf (фонд для содержания исламской собственности и учреждений) и продолжал контролировать создание и обслуживание исламских центров и других проектов.

В феврале сенат принял резолюцию президента Сената Висенте Сотто, объявляющую первый четверг февраля «синхронными национальными межконфессиональными молитвами за мир и примирение». Резолюция была направлена ​​на то, чтобы побудить филиппинцев всех религиозных групп участвовать во всеобщей молитве за мир.

Нарушения со стороны иностранных сил и негосударственных субъектов

Правительство приписало несколько убийств, нападений и похищений на юге страны Группе Мауте и Группе Абу Сайяфа (ASG), которые были определены Государственным департаментом США как террористические организации — Исламские борцы за свободу Бангсаморо (BIFF). , и другие террористические группы, связанные с ИГИЛ. ИГИЛ взяло на себя ответственность за взрыв террориста-смертника в соборе в Холо в январе, в результате которого 20 человек погибли и несколько человек были ранены.В августе собор в Багио получил угрозы взрыва и террора от предполагаемых организаций ИГИЛ. После этих нападений члены католической и мусульманской общин собрались в соборе, чтобы выразить солидарность с терроризмом. Одиннадцать солдат и девять мирных жителей были ранены 22 декабря в результате взрыва гранаты рядом с радиостанцией и католическим собором в городе Котабато. Как сообщается, нападение развернулось, когда солдаты слезли с военного грузовика, чтобы обеспечить безопасность во время мессы, проходящей в соборе.Власти предположили, что нападение, совершенное накануне запланированного визита президента Дутерте в Котабато, могло быть связано с связанными с ИГИЛ группировками, действующими в этом районе, хотя к концу года никто не взял на себя ответственность. Правительство продолжало поддерживать военные, правоохранительные и контртеррористические операции против группы Мауте, ГАС и других групп, связанных с ИГИЛ.

Протестантское христианство на Филиппинах

Протестантские христиане составляют почти 6% населения Филиппин и включают широкий спектр пятидесятнических, евангелических и независимых церквей.Протестантское влияние и миссионерская деятельность начались в начале 20 ^-го века с приходом американского империализма на Филиппины.

Американское руководство было сильно протестантским и руководствовалось протестантскими ценностями, а также протестантско-католическими культурными конфликтами, имевшими место в Соединенных Штатах в конце 19 и начале 20 веков. Например, испано-американская война была глубоко проинформирована антикатолицизмом в Соединенных Штатах.Таким образом, христианизированные филиппинцы не считались американцами-протестантами полностью христианскими христианами до тех пор, пока они не стали протестантами, и поэтому аннексия была решительно поддержана большинством христианских евангелистов. Однако некоторые американские христианские группы выступили против аннексии, утверждая, что она откроет двери для католической небелой иммиграции. Решение аннексировать Филиппины было основано на экономических соображениях, но оправдано христианской риторикой [1]. Американское руководство немедленно оттеснило католическую церковь, и многие филиппинские священнослужители продолжали противодействовать американскому контролю так же, как и испанцы.

Протестантские миссионеры начали прибывать после заключения в 1901 г. Соглашения о дружбе между различными протестантскими миссиями, разделившего острова на сферы протестантского влияния. Миссионеры быстро выучили местные языки и начали переводить тексты, а местные новообращенные взяли на себя руководящие роли и заложили основы местного протестантского духовенства, хотя филиппинцы были разочарованы расистскими настроениями некоторых миссионеров. Миссии предоставили альтернативное сообщество тому, что американские протестанты воспринимали как коррумпированное католическое общество, выделяя, в частности, такие виды деятельности, как азартные игры и выпивка, через спорт, американские культурные группы, Христианскую ассоциацию молодых мужчин (YMCA) и другие места.Возник ряд семинарий, способствующих росту местного духовенства, и протестанты решительно поддержали создание системы государственных школ. В 1963 году был сформирован Национальный совет церквей Филиппин (NCCP), чтобы представлять голос протестантских филиппинцев, и он стал первым религиозным органом, официально осудившим режим Маркоса в 1973 году.

Пятидесятнический протестантизм начал появляться в 1970-х годах одновременно с ростом харизматического католицизма. Некоторые из этих харизматических групп были созданы по образцу известных американских протестантских организаций; например, Эль-Шаддай, у которого почти 10 миллионов последователей на Филиппинах и за рубежом, находился под влиянием американского евангелического христианина Пэта Робертсона.Однако отношения между католицизмом и протестантизмом на протяжении столетия были напряженными. Среди крупнейших филиппинских протестантских движений — Iglesia ni Cristo (Церковь Христа), которая является решительно антикатолической и насчитывает около двух миллионов членов.

Источники:

Хосе Марио К. Франциско, «Филиппины», Христианство в Азии, , изд. Питер С. Фан (Malden: Blackwell Publishing Limited, 2011), стр. 97–127.

Сьюзан К. Харрис, Божьи арбитры: американцы и Филиппины: 1898–1902, (Oxford: Oxford University Press, 2011), стр. 16; Стивен Ширли, Ведомые Богом: наследие католической церкви в политике Филиппин (Сингапур: Marshall Cavendish Academic, 2004), стр. 29.

Дж. Гордон Мелтон, Энциклопедия протестантизма (Нью-Йорк: Факты в файле, Inc., 2005), стр. 283.

Стивен Ширли, Ведомый Богом: наследие католической церкви в политике Филиппин (Сингапур: Академик Маршалла Кавендиша, 2004).

Филиппины, религия и социальный профиль | Национальные профили | Международные данные

Филиппины — основные мировые религии

²

---

Филиппины — крупнейшие религиозные группы

²

Предпочитаемая религия (2015) 1 : Католическая

Религия большинства (2015) 2 : Католики (79,7%)

Религиозные приверженцы, (2015) 2		Филиппины	Юго-Восточная Азия	Весь мир
Христиан		92.42%	22,03%	29,88%
	Католическая	80,63%	15,88%	14,95%
	Протестант	10,08%	5,86%	9,58%
Мусульманин		5,8%	36.55%	22,98%
	Сунниты	5,79%	36,49%	19,28%
Не религиозный		0,95%	3,88%	12,1%
	Без указания вероисповедания	0,71%	2.82%	10,11%
	Атеист	0,25%	1,06%	1,97%
Бахаи		0,31%	0,16%	0,11%
Коренные жители		0,21%	4,28%	2.5%
Буддист		0,13%	20,59%	6,65%
Восточноазиатский комплекс		0,04%	0,6%	4,85%
	Китайские народные религиозные деятели	0,03%	1.1%	4,34%
индуистский		0,03%	1,18%	14,55%
Сикхский		0,03%	0,03%	0,36%
Нью-эйдж / неорелигионисты		0,01%	0.15%	0,15%

Религиозная демография

³

Площадь страны составляет 115 831 квадратных миль, а население — 88,6 миллиона человек.

По данным Национального статистического управления, примерно 93 процента населения — христиане. Римские католики, самая большая религиозная группа, составляют от 80 до 85 процентов всего населения.

Ислам является крупнейшей религией меньшинства, и мусульмане составляют от 5 до 9 процентов от общей численности населения.Большинство мусульман являются членами различных групп этнических меньшинств, обычно называемых моросами. Они проживают в основном на Минданао и близлежащих островах. Хотя большинство из них принадлежит к суннитской ветви ислама, небольшое количество шиитов проживает в провинциях Ланао-дель-Сур и Замбоанга-дель-Сур на Минданао.

Группы, которые вместе составляют менее 5 процентов населения, включают адвентистов седьмого дня, Объединенную церковь Христа, Объединенные методисты, Епископальную церковь на Филиппинах, Ассамблеи Бога, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны). ) и филиппинских (южных) баптистов.Установленные внутри страны конфессии включают Филиппинскую независимую церковь (Аглипаян), Iglesia ni Cristo (Церковь Христа) и Международную церковь членов Церкви Бога.

Христианство — религия большинства коренных народов. От 12 до 16 миллионов коренных жителей исповедуют католицизм или протестантизм, часто используя элементы традиционных систем верований коренных народов.

Обращение из христианства в ислам наиболее типично для филиппинцев, живущих и работавших за границей в исламских странах, в основном потому, что обращение приносит социальные и экономические выгоды, находясь за границей.Многие из этих «удобных новообращенных» остаются мусульманами по возвращении в страну и известны под общим названием «балик ислам» (возвращение в ислам).

^1. Проект набора данных «Религиозные характеристики штатов»: «Религиозные предпочтения правительства» (GRP) измеряют фаворитизм на правительственном уровне по отношению к 30 религиозным конфессиям и неблагоприятное отношение к ним. Серия упорядоченных категориальных переменных индексирует институциональный фаворитизм государства 28 различными способами. Переменные объединены в пять составных индексов для пяти широких компонентов государственной религии: официальный статус, религиозное образование, финансовая поддержка, регулятивное бремя и свобода вероисповедания.Составные части пяти компонентов, в свою очередь, далее объединяются в единую общую оценку — оценку GRP. Проект RCS Data Project хотел бы поблагодарить, признать и выразить нашу глубочайшую благодарность за значительный вклад Тодда М. Джонсона, главного исследователя Всемирной христианской базы данных, одного из главных исследователей Всемирной базы данных религий и соавтора. из серии «Всемирная христианская энциклопедия».

^2. Проект набора данных о религиозных характеристиках штатов: «Демография» предоставляет ежегодные оценки религиозной демографии как по странам, так и по регионам.Он оценивает население и процент приверженцев 100 религиозных конфессий, включая подразделения второго уровня в христианстве и исламе. Проект RCS Data Project хотел бы поблагодарить, признать и выразить нашу глубочайшую благодарность за значительный вклад Тодда М. Джонсона, главного исследователя Всемирной христианской базы данных, одного из главных исследователей Всемирной базы данных религий и соавтора. из серии «Всемирная христианская энциклопедия».

^3. Отчет Государственного департамента США о свободе вероисповедания в мире ежегодно представляется в Конгресс Государственным департаментом в соответствии с разделом 102 (b) Закона о международной религиозной свободе (IRFA) 1998 года. Этот отчет дополняет самые последние доклады о правах человека, предоставляя дополнительная подробная информация по вопросам, касающимся международной свободы вероисповедания. Он включает главы по отдельным странам, посвященные статусу свободы вероисповедания во всем мире. Набор данных с этими и другими международными показателями, выделенными на страницах стран, можно загрузить с этого веб-сайта.Эти отчеты Госдепартамента имеют открытый исходный код.

Популистская религия на Филиппинах по JSTOR

Абстрактный

В течение последних нескольких десятилетий на Филиппинах наблюдался выдающийся рост католических харизматических и пятидесятнических групп и церквей, что является частью всемирного распространения этих христианских течений. Статья основана на качественных интервью и данных общенационального опроса, собранных в рамках исследовательского проекта по религиозным изменениям на Филиппинах, и исследует масштабы и характер харизматического и пятидесятнического христианства на Филиппинах.Он объясняет успех этого направления христианства его способностью перенести основные концепции и методы политического популизма в религиозную сферу. В документе определяются популистские темы в когнитивных рамках харизматической и пятидесятнической религии на Филиппинах, а также популистские методы, применяемые для мобилизации последователей. Однако анализ харизматической и пятидесятнической религии на Филиппинах как популистской религии не означает, что такие группы и церкви могут быть охарактеризованы как популистские акторы в политической сфере.После описания основных тем и приемов популистской религии, статья завершается обсуждением политического влияния этих групп в все еще охваченной кризисом демократии Филиппин. Эти потенциалы изображаются как потенциально амбивалентные из-за амбивалентного характера самого популизма.

Информация о журнале

Pacific Affairs — это рецензируемый, независимый и междисциплинарный научный журнал, посвященный важным текущим политическим, экономическим и социальным вопросам в Азиатско-Тихоокеанском регионе.В каждом выпуске около пяти новых статей и 40-45 рецензий на книги. Издаваемый непрерывно с 1928 года под тем же названием журнал Pacific Affairs находится в красивом кампусе Университета Британской Колумбии в Ванкувере, Канада, с 1961 года. Журнал стремится предоставлять научному сообществу и всему миру высококачественные исследования. по Азиатско-Тихоокеанскому региону, которая выводит читателей за рамки заголовков и знакомится с множеством дисциплин.

Информация об издателе

Pacific Affairs — это рецензируемый, независимый и междисциплинарный научный журнал, посвященный важным текущим политическим, экономическим и социальным вопросам в Азиатско-Тихоокеанском регионе.В каждом выпуске около пяти новых статей и 40-45 рецензий на книги. Издаваемый непрерывно с 1928 года под тем же названием журнал Pacific Affairs находится в красивом кампусе Университета Британской Колумбии в Ванкувере, Канада, с 1961 года. Журнал стремится предоставлять научному сообществу и всему миру высококачественные исследования. по Азиатско-Тихоокеанскому региону, которая выводит читателей за рамки заголовков и знакомится с множеством дисциплин.

Религия, духовность и филиппинки, пережившие рак груди в Америке

J Relig Health.Авторская рукопись; доступно в PMC 2015 15 августа.

Опубликован в окончательной редакции как:

PMCID: PMC4537655

NIHMSID: NIHMS415418

, MPH, MS, ¹ , PhD, MPH, ² , PhD, MPH, ¹ , Массачусетс, ¹ и, BA ²

Регина А. Лагман

¹ Исследовательская группа по изучению раковых различий, Государственный университет Сан-Франциско

Грейс Дж. Ю

² Азиатско-американские исследования и группа исследований раковых различий, Государственный университет Сан-Франциско

Эллен Дж. .Левин

¹ Исследовательская группа по раку, Государственный университет Сан-Франциско

Кира А. Доннелл

¹ Исследовательская группа по раку, Университет штата Сан-Франциско

Холли Р. Лим

² Азиатско-американские исследования и Группа по исследованию раковых различий, Государственный университет Сан-Франциско

¹ Исследовательская группа раковых различий, Государственный университет Сан-Франциско

² Азиатско-американские исследования и исследовательская группа по изучению раковых различий, Государственный университет Сан-Франциско

Окончательная отредактированная версия этой статьи издателем доступно на J Relig Health См. другие статьи в PMC, в которых цитируется опубликованная статья.

Введение

Бюро переписи населения США 2010 г. сообщило, что 3,4 миллиона филиппинцев проживают в США (Бюро переписи населения США, 2010 г.). Пятьдесят два процента родились за границей и 31,4% иммигрировали за последнее десятилетие (Бюро переписи населения США, 2010 г.). В течение пяти лет более 392 000 филиппинцев стали постоянными жителями Соединенных Штатов, при этом, по оценкам, от 54 000 до 74 000 ежегодно получали вид на жительство в период с 2005 по 2010 гг. (Министерство внутренней безопасности США, 2012). Подавляющее большинство приезжает в Соединенные Штаты и остается там, чтобы избежать политических потрясений, найти лучшие экономические возможности и возможности трудоустройства и / или воссоединиться с членами семьи.Среди различных групп американцев азиатского происхождения филиппинские американцы являются одной из самых быстрорастущих подгрупп (Priest & Nieves, 2006). Из-за постоянного притока филиппинской иммиграции в Соединенные Штаты эта группа в настоящее время занимает второе место по численности азиатских групп в США после китайцев (U.S. Census Bureau, 2010). В Калифорнии филиппинское американское население также является второй по величине подгруппой американцев азиатского происхождения, при этом большинство населения проживает в округах Лос-Анджелес и округа Сан-Франциско (U.С. Перепись, 2010). Несмотря на эти цифры, филиппинские американцы остаются чрезвычайно малоизученной и недооцененной группой как в культуре США, так и в академических исследованиях, особенно в отношении проблем со здоровьем женщин.

Рак груди — основная причина смерти американцев-филиппинцев (Ho, Muraoka, Cuaresma, Guerrero, & Agbayani, 2010). Несмотря на высокий уровень заболеваемости раком груди среди американцев-филиппинцев, в настоящее время исследований по этой теме недостаточно. Burke et al. (2011) описали, как филиппинские иммигранты в СШАС., у которых был диагностирован рак груди и которые прошли курс лечения, различались по значению выживаемости после рака для них по сравнению с представителями доминирующей (белой) популяции. Для многих из этих респондентов выживаемость была нормализована, потому что они считали рак лишь одной из многих жизненных проблем, с которыми им приходилось сталкиваться как иммигрантам. Женщины, участвовавшие в исследовании, также осуществляли уход, и они обычно оказывались в роли помощников как на работе, так и дома. Несмотря на диагноз и лечение рака, они продолжали выполнять свои обязанности, даже когда им не хватало поддержки со стороны других.На сегодняшний день проведено несколько исследований, в которых более подробно оценивался бы опыт филиппинских американцев с раком груди. Это предварительное исследование было направлено на восполнение этого пробела путем изучения значения духовности и религии среди американцев филиппинского происхождения, которым поставили диагноз рака груди.

Филиппинцы и католицизм

Несмотря на разнообразие религий на Филиппинах, католицизм по-прежнему является доминирующей религией, которую исповедуют 85% населения (Jacoby, 2002). Среди всех азиатских стран Филиппины — единственная страна с преимущественно католическим населением (Goh & Studies, I.С.А., 2005). В результате четырехвекового испанского католического колониального правления католическая вера стала частью филиппинской культуры (David & Okazaki, 2006). Для многих филиппинцев и филиппинских американцев католические обычаи и этническая идентичность неразрывно связаны с культурными значениями идентичности, семьи и сообщества (Nadal, 2009). Это мощное сочетание религиозных и культурных практик распространилось и на Америку, где большинство филиппинских иммигрантов остаются католиками (Burgonio-Watson, 1997).

На протяжении сотен лет филиппинские католики черпали силу из широкого разнообразия католических и христианских практик и взглядов, чтобы помочь им справляться с повседневными проблемами и трудностями. Основываясь на Священном Писании и церковных учениях, многие филиппинские католики послушно посещают мессы и службы, чтобы они могли использовать добродетели в своей повседневной жизни (Gonzalez, 2009). Для большинства католиков их религиозная вера включает в себя множество формальных и неформальных вариантов поиска Божьей помощи, руководства и чудес.Мероприятия включают в себя все, от частных молитв до публичных шествий (Mulder, 1997). Связь с божественной силой также можно искать через амулеты, паломничества, святых и / или харизматических собраний. Поскольку многие американцы-филиппинцы выросли в католиках, многие обращаются к основанным на вере методам решения жизненных проблем. Эта культурная предрасположенность настолько укоренилась, что официальная санкционированная церковью деятельность не обязательно необходима для сохранения практики католицизма. Например, для многих филиппинских американцев стало традицией отмечать праздники святых покровителей и католические праздники в праздничной манере, чтобы сблизить семью и друзей.

Филиппинские католики также придерживаются культурных ценностей, которые влияют на то, как они воспринимают общество и взаимодействуют с ним. Одним из частых культурных проявлений филиппинцев является поговорка « bahala na » как способ нормализовать жизненные проблемы и справиться с ними. В переводе это означает «неважно, что произойдет», но он глубоко связан с понятием «все в руках Бога» или «оставь это Богу» (Dancel, 2005). Считается, что слово bahala происходит от тагальского слова, обозначающего Бог, bathala (Gripaldo, 2005).Эту фразу можно рассматривать как позитивный способ отпустить, а также как фаталистический способ взглянуть на мир (Tuason, 2002). Последнее может отражать отставку народа, давно привыкшего к истории многократной колонизации (Agbayani-Siewert & Revilla, 1995, Enriquez, 1992, & Sustento-Seneriches, 1997). Это выражение bahala na может также помочь объяснить важность религиозности и духовности в том, как многие филиппинцы подходят к решениям, касающимся здоровья и исцеления.

Еще одна культурная ценность филиппинцев — это взаимность, или utang na loob. Utang na loob диктует, что помощь и поддержка предоставляются человеку с пониманием того, что человек выплатит этот долг на взаимной основе (Nadal, 2009). Для филиппинцев это означает нечто большее, чем просто взаимность; но долг доброй воли (Dancel, 2005). Utang na loob обычно практикуется по отношению к благотворителям, родителям и / или сверхъестественным как способ показать свою лояльность, благодарность и обязательство при выплате «долга», который причитается (Dancel, 2005).Например, филиппинские дети обычно чувствуют себя в долгу перед своими родителями за то, что они дали им жизнь и обеспечили их основные потребности, поэтому они чувствуют необходимость заботиться о родителях в старости, чтобы показать utang na loob . Для многих филиппинских католиков ответ на молитву от Бога, святого покровителя или Девы Марии также даст utang na loob . И bahala na , и utang na loob выражают филиппинские культурные ценности, которые имеют отношение к значениям ухода и практикам, которые имеют важное отношение к религии для филиппинцев.

Кроме того, многие филиппинские католики также практикуют традиционные методы исцеления, которые связаны с практикой местного здравоохранения и, скорее всего, переплетаются с католицизмом, включая посещение целителей (которые могут быть или не быть католиками) или посещение целительных масс, предлагаемых Католическая церковь (Castillo, 2002). По словам Ярбро, Вуйчика и Гобеля (2010), филиппинские иммигранты в США, как правило, испытывают чувство комфорта, когда обращаются за помощью к целителям веры, потому что они говорят на одном языке, методы исцеления знакомы, а их услуги доступны по цене.Для сравнения: американская система здравоохранения часто бывает сложной, недоступной, дорогой, а иногда и неэффективной, особенно когда лечение требуется после позднего диагноза.

После иммиграции в США филиппинские американцы сохраняют многие из своих католических духовных верований и практик (Gonzalez III, 2009). Как иммигранты, филиппинские американцы обратились к духовным ресурсам за помощью, чтобы справиться с болью оторванности от привычного тепла дома, и за помощью в укоренении новых корней этнического меньшинства в другой стране (Gonzalez III, 2009).Более того, для некоторых филиппинских американцев духовность — это питательный коллективный опыт, который включает семью (как ближайшую, так и расширенную), общину и церковь (Gonzalez III, 2009). Такая духовность и вера дали многим филиппинцам силы для построения продуктивной жизни в качестве иммигрантов в США и дали надежду на лучшую жизнь для себя и своих семей.

Несмотря на преобладание католицизма в жизни филиппинских американцев, исследования влияния религиозности и духовности этой группы на здоровье крайне ограничены.Абэ-Ким, Гонг и Такеучи (2004) отмечают, что важным компонентом филиппинской культуры является то, как религия включается в модели обращения за помощью филиппинских американцев, сталкивающихся с проблемами, связанными со здоровьем. В исследовании Абэ-Кима и др. Филиппинские американцы чувствовали себя менее комфортно, ища поддержки и стратегии выживания в службах психического здоровья из-за языковых барьеров и культурного сохранения лица, и рассматривали церковные общины и религиозное духовенство как более доступные и знакомые люди, ищущие помощи. пути для эмоционального стресса, особенно если они уже были вовлечены в церковные сообщества или мероприятия (Abe-Kim, Gong, & Takeuchi, 2004).Филиппинцы с высоким уровнем религиозности почти в три раза чаще обращались к религиозному духовенству, чем другие профессионалы, когда находились в эмоциональном стрессе (Abe-Kim, Gong, & Takeuchi, 2004). Другие исследования показывают, что высокий уровень религиозности филиппинских американцев влияет на то, как они относятся к своему здоровью и болезни, и что католические церкви являются надежной организацией для поддержки и медицинской информации (Chung et. Al, 2005; Dela Cruz & Galang, 2008, Sanchez & Gaw, 2007).

Рак груди — основная причина смерти от рака среди филиппинских американок в Соединенных Штатах (Центры по контролю и профилактике заболеваний и Национальный институт рака, 2007).На сегодняшний день существует несколько исследований, в которых изучалась роль духовности и религии в борьбе с раком среди филиппинцев / американцев. Однако более 300 опубликованных научных исследований продемонстрировали медицинскую ценность религиозной приверженности (включая посещение богослужений, молитву, изучение Священных Писаний и активное участие в духовном сообществе) (Travado et. Al, 2010). Эти преимущества включают улучшенную способность справляться с психическими заболеваниями, хроническими заболеваниями, болью и зависимостями и управлять ими (Büssing et.al, 2009; do Rozario, 1997; Кудель, Коттон, Шафларски, Холмс и Цеват, 2011; Lucchetti, et. al, 2011; Мэджилл, Тониган и Пагано, 2011 г .; Макинтош, Пулин, Сильвер и Холман, 2011 г .; Миллер, Forcehimes, O’Leary, & LaNoue, 2008; Петерман, Фитчетт, Эрнандес и Селла, 2002; Richmam et. al, 2002; Роджерс, Коулман и Мэлони, 2001).

Недавнее исследование показало, что большое количество женщин используют духовность как часть лечения рака груди (Levine, Aviv, Yoo, Ewing, & Au, 2009; Levine, Yoo, Aviv, Ewing, & Au, 2007).Духовность определялась как ощущаемая связь с нементальным, неэмоциональным и нефизическим аспектом бытия (Hiatt, 1986). Его можно рассматривать как содержащий элементы смысла, цели и связи с Высшей Силой или чем-то большим, чем я (Targ & Levine, 2002). Некоторые разделили духовность на два фактора: внутренний и внешний. Внутренняя духовность относится к чувству духовности, происходящему изнутри человека (например, вера, надежда, смысл и т. Д.), В то время как внешние факторы (иногда называемые религиозностью) рассматриваются как расположенные вне человека (например, вера, надежда, смысл и т. Д.).ж., посещение церкви, молитвенные кружки и т. д .; Донахью, 1985).

Духовность и молитва долгое время использовались для борьбы с болезнями и невзгодами во многих различных религиозных традициях (Targ & Levine, 2002). Thuné-Boyle, Stygall, Keshtgar, and Newman (2006) рассмотрели несколько исследований духовности и религиозного совладания. В их обзоре понимание эффективности религиозного совладания с расово / этнически разнородными людьми потребовало дальнейших исследований. Левин и др.(2009) исследовали пользу молитвы у пациентов с раком груди, различающихся по расовому признаку. Они обнаружили, что женщины, которые молились, находили положительные стороны в своем опыте лечения рака груди (Levine, Aviv, Yoo, Ewing, & Au, 2009). Дополнительное исследование Levine et al. (2007) было сосредоточено на взаимосвязи между этнической принадлежностью и духовностью у 161 человека, пережившего рак груди. Они нашли семь тем, которые 83% женщин обсуждали в отношении своей духовности. Эти темы были определены как: (1) Бог как утешающее присутствие; (2) Ставить под сомнение веру; (3) гнев на Бога; (4) Духовное преобразование себя и отношения к другим / признание собственной смертности; (5) Углубление веры; (6) Принятие; и (7) Самостоятельная молитва (Левин, Ю, Авив, Юинг и Ау, 2007).В рамках этих тем были обнаружены различия между религиями и этническими группами, при этом среди американцев азиатского происхождения был самый высокий процент женщин, которые идентифицировали себя как духовные — 35% (Levine et al., 2007). Хотя это исследование включало участников из Филиппин, они были отнесены к другим азиатско-американским популяциям, включая китайцев, японцев и корейцев. Эти группы населения очень отличаются друг от друга в культурном, религиозном и духовном отношении. Чтобы полностью понять, как филиппинские американцы используют религию и духовность, чтобы справиться с раком груди, эту демографическую группу необходимо изучить как отдельную группу населения.Однако мало исследований конкретно посвящено тому, каким образом духовность и религия филиппинских американцев влияют на их подход к адаптации к болезням и недугам, таким как рак груди. Это предварительное качественное исследование заполняет этот пробел, исследуя значение духовности, религии и религиозных практик для филиппинских американцев с диагнозом рака груди.

Методы

Участники для этого исследования были набраны по всей Северной Калифорнии. Чтобы иметь право на участие в этом исследовании, участнице необходимо было: 1) иметь диагноз рака груди (стадии 0, I и II) в течение последних четырех лет, 2) пройти первичное лечение, 3) говорить и писать на английском, кантонском или кантонском языках. Испанский.Были проведены первоначальное качественное углубленное интервью и количественные опросы. Для этой статьи исследователи определили подвыборку из 11 филиппинских американцев для дальнейшего анализа.

Интервью проводились в доме участника или в общественном месте, удобном для респондента. Эти записанные на пленку интервью длились примерно 1,5–2 часа. Интервью с филиппинскими участниками проводились на английском языке. Участникам был задан ряд открытых вопросов об определении и типах социальной поддержки, используемой при постановке диагноза, во время лечения и после лечения; психосоциальные последствия рака груди; влияние рака груди на качество их жизни; реакции членов семьи; способы совладания; духовность, советы другим женщинам с диагнозом рак груди; и рекомендации сообществу по программам поддержки больных раком груди и выживших.

Анализ

Следуя процедурам качественного анализа данных, исследователи разработали и использовали коды для структурирования и организации записанного текста. Во-первых, стенограммы были независимо проанализированы на предмет общих черт и различий между респондентами (Corbin & Strauss, 2007). Затем стенограммы были независимо закодированы для тем, которые неоднократно появлялись в тексте. Кодирование было итеративным, и на основе наших обсуждений вносились уточнения, пока мы не достигли консенсуса по окончательному определению каждого кода.Наконец, текст в категории кодирования оценивался, чтобы определить, точно ли он соответствует определению кода. Таким образом, проверка точности схемы кодирования (концептуальные категории, их определения и наблюдения, закодированные в каждой категории) проводилась с использованием как индуктивных, так и дедуктивных методов (Corbin & Strauss, 2007).

Демография

Для общего исследования средний возраст участников исследования составлял 54,82 года со стандартным отклонением 10.8 лет. Семь участников (63,6%) родились на Филиппинах; один участник (9,1%) родился в США. Большинство респондентов (72,7%) были женаты и имели детей. Девять участников (81,8%) были выпускниками колледжей, а семь (63,6%) были трудоустроены на момент исследования. Все участники, кроме одного (90,9%), указали, что они являются активно религиозными.

У участников были разные стадии рака груди и методы лечения. Четыре женщины (36,4%) находились на стадии I на момент постановки диагноза; четыре женщины (36.4%) на момент постановки диагноза находились на стадии II. У остальных трех участников (27,3%) диагностировали протоковую карциному in situ (DCIS, стадия 0). Десяти участникам (90,9%) была сделана операция по лечению рака груди. Восемь участников (72,7%) прошли лучевую терапию; семь участников (63,6%) прошли гормональную терапию. Из одиннадцати участников пять женщин (54,5%) прошли курс химиотерапии, а шесть (54,5%) не использовали химиотерапию в качестве лечения.

Результаты

В этом исследовании были определены три основные темы, общие для всех участников в их религиозных убеждениях и практиках: 1) молитва за себя, 2) молитва со стороны других и 3) поддержка со стороны их католических верований и сообщества.На практике эти три темы часто были взаимосвязаны и пересекались. Самой важной объединяющей темой была молитва, деятельность, которую высоко ценили и практиковали индивидуально все респонденты. Женщины воспринимали молитву по-разному, в первую очередь как источник утешения и исцеления. Через молитву они обрели успокаивающее душевное спокойствие, доверившись Богу заботиться об их болезни и придать болезни более глубокий смысл и / или исцеление. Они верили, что исцеляющая сила может быть получена от Бога и по молитвам других людей.Молитвы других людей служат примером второй ключевой темы — социальной поддержки, сосредоточенной на совместной духовной деятельности, такой как молитвы с просьбой к Богу об исцелении других. Респонденты отметили, что не только получали такую ​​поддержку, но и оказывали ее в молитвах за благополучие других. Третьей ключевой темой был католицизм и сила, основанная на определенных формах институциональной католической религиозной практики, включая мессу, причастие, поддержку священников и монахинь, а также использование розариев, новен и других традиционных методов и ритуалов.Посещение церкви позволило многим участникам войти в физическое святилище, где они могли почувствовать себя ближе к присутствию Бога и поддержали более крупную религиозную общину.

Молитва как утешение и исцеление

Молитва утешала во время страданий из-за борьбы с раком. Таким образом, он служил мощным и эффективным механизмом выживания, помогая респондентам успокоить и развеять свои страхи, а также извлечь позитивный смысл и силу из своего опыта болезни. В одном случае участник описал использование молитвы для облегчения физической боли.Молитва дала ей активную стратегию, центр внимания, который облегчил перенос болезненной медицинской процедуры:

Я сказал доктору, что буду кричать, потому что знаю, как это больно. Но я этого не сделал, я просто держал [это] при себе, и я просто продолжал молиться, а затем доктор сказал мне, что я единственный, кто не кричал, кто не плакал или что-то в этом роде. Это помогло мне, вы знаете, я всегда молюсь, когда у меня проблемы.

Одна из участниц использовала молитву, чтобы напрямую поговорить с Богом и подтвердить свое доверие к Его плану.Она приняла свою болезнь как своего рода дар от Бога, испытание своей веры и испытание, которое следует приветствовать, как положительный вызов. Она чувствовала, что Богу можно доверять, чтобы он понял и дал ей именно то, что ей было нужно, даже если она этого не понимала. В то же время она обратилась к Богу с обнадеживающей просьбой о том, что, возможно, ее готовность страдать от болезни может спасти ее детей от такой же участи. Во многих отношениях молитва, казалось, служила источником оптимизма, благодаря которому она могла рассматривать все происходящее как лучшую сторону.

И я всегда молюсь, пока могу это терпеть, Господь, пока, пожалуйста, не показывай это мне, чтобы у моих детей этого не было. Я всегда так говорю. Дай мне, я возьму. Поскольку я верю, что Бог не даст вам этого, если он не знает, что вы можете это принять, вы можете справиться с этим. И еще до того, как вы родились, Бог знает, что с вами будет, и он увидит, как долго вы останетесь с ним, насколько вы ему будете доверять. Вот как я в это верю. В жизни так много испытаний, и это одно из испытаний, но я все время считаю свои благословения.

Другие участники отметили, как опыт рака помог укрепить их веру и стабилизировать их регулярную молитвенную практику. Молитва принесла им душевный покой и признание того, что Бог контролировал окончательный исход их болезни, даже если этим результатом была смерть. Для этой участницы духовность помогла ей преодолеть рак «… более того, теперь моя вера еще больше возросла. И я думаю, что если до … пришло мое время, это мое время, но, конечно, я надеюсь и молюсь, чтобы мое время не пришло тогда.Ее духовные практики также изменились: «Раньше я молился четками только тогда, когда мне этого хотелось. Теперь мне нужно думать самостоятельно, я читаю розарий каждый день. И это очень мирно ». Другая участница описала свой метод обретения душевного покоя следующим образом: «Молиться — лучший способ … положите ее в маленькую коробочку, а затем отдайте Богу, чтобы увидеть, сможет ли Он позаботиться об этом за вас».

В отличие от участников, которые использовали концепцию bahala na и утешались Божьей волей, которые чувствовали себя в безопасности, что все возможные будущие сценарии, хорошие и плохие, могут быть доверены любящей заботе Бога, другие считали Бога окончательным целителем. , и ожидали, что молитва вылечит их болезнь.Молитву можно использовать, чтобы пережить рак и предотвратить его повторение в будущем. Для многих участников религия и молитва сыграли важную роль в практике оздоровления филиппинцев, и они верили, что чудесные исцеления возможны. Для них молитва была синонимом исцеления, и, как лечение или процедуры, на молитвы к Богу об исцелении ответили бы улучшением здоровья. «Я знаю, что молитвы могут творить чудеса», — заявил один респондент. Другой сказал: «Я молился изо всех сил… Я встал на колени и молился, чтобы помочь мне, вы знаете, пережить рак.И мои молитвы были услышаны ». Другой участник поставил Бога превыше всего как источник всего исцеления:

Сначала… Я пошел к целителю, и я поехал для этого в Чикаго, но потом я понял, что есть только один — Божественный врач. Хотя врачи и медсестры являются инструментами для исцеления, есть один божественный врач. И вот что она мне сказала. И я поверил ей, потому что она, она тоже прошла через все это, за 17 лет, и она все еще здорова, жива.И она сказала: «Ни о чем не беспокойся, просто отдай это в руки Бога».

Другой участник заявил:

Итак, все зависит от Бога … просто продолжайте молиться, и все будет хорошо. Итак, вот что произошло. Вот что я сделал. Итак, имейте твердую веру. Отбросьте все эти негативные мысли о том, что завтра вы умрете, нет, нет, нет. Я сказал, что там есть гораздо более высокая сила, которая знает все, что должно произойти.

Один участник просто сказал: «Я все еще надеюсь и молюсь, чтобы я скоро полностью исцелился.Эти респонденты рассматривали свои молитвы как источник физического исцеления, выходящего за рамки комфорта и душевного спокойствия. Другие использовали молитву, чтобы справиться со своими опасениями, что рак может вернуться: «Я все еще много молюсь, потому что все еще боюсь, что мой рак вернется. Ничто не вечно.»

Чувство поддержки: молитва других

Участники исследования описали различные способы, которыми они чувствовали поддержку со стороны духовности окружающих их людей — будь то семья, друзья, коллеги или члены религиозного сообщества.Даже молитвенные группы в Интернете были упомянуты как источник поддержки сообщества. Хотя многие полагались на деятельность церкви, ориентированную на общину, или увеличивали ее участие, не каждому участнику требовалось это, чтобы получить духовную поддержку от других. Большинство цитируют полезную и сердечную поддержку, которую щедро предлагают семья и друзья. Одна из участниц описала духовную поддержку членов семьи как решающую для ее выживания:

И мы часами разговариваем по телефону, разговариваем, и мои братья говорят мне, как молиться… и они всегда говорят мне быть благодарным и живым.И что я исцелен и снова выздоровел… Я не думаю, что был бы здесь, если бы не молился и если бы моя семья не молилась за меня.

Другая упомянула, как процесс молитвы с мужем сблизил их:

Я все еще продолжаю очень усердно молиться. И, как я уже сказала, мы с мужем стали ближе, потому что мы молимся вместе, и он все время помогает мне … И мы молимся, чтобы Бог помог нам еще немного противостоять этим вызовам, с которыми мы сталкиваемся.

Помимо семьи, многие друзья участников оказали духовную поддержку.Один участник сообщил:

Мои друзья поддерживали меня, и у нас было много молитв во время моей болезни … они возносили молитвы за меня, и они звонили мне и предлагали слова ободрения и поддержки … Потому что, молясь, вы вкладываете свою веру в Бога, что Он будет помочь вам пережить болезнь.

Другая участница рассказала, как отреагировала на ее диагноз, попросив всех помолиться за нее: «Я немедленно сказала людям, вы знаете, что мне нужны ваши молитвы», и сообщила, что ее друзья с готовностью согласились вознести молитвы за ее исцеление:

Было так много тех, кто — которые вызвались — помолиться за меня … они подошли и помолились за меня.Я не просил их прийти и помолиться за меня, но они просили … Я не просил их молиться за меня. Они пришли помолиться за меня. Ко мне подошел священник и помолился за меня.

Раскрытие своего диагноза коллегам побудило немедленно помолиться за исцеление участницы. Эта участница также молилась за себя «все время и за других тоже», утверждая, что молитва помогла ей не только справиться с раком, но и всем в жизни.

Молясь за себя, несколько участников также подчеркнули, что молитва является взаимным и коллективным процессом, и молиться за других так же важно, как и за себя.Во время демонстрации культурной концепции utang ng loob один участник сказал: «Я бы попытался ободрить их, а также помолиться за них и побудить их молиться, потому что я знаю, что молитва очень помогла мне во время лечения, и она до сих пор помогает. Сейчас.» Эта участница считала, что молитва помогла ей справиться с раком, и продолжала активно участвовать в молитвенной группе. Она заявила:

До болезни я мало занимался церковью. Теперь у меня есть молитвенная группа. Я более активен в церкви.И я чувствую, что оказание поддержки другим людям — это как часть того, чтобы показать мне свою веру в то, что вы делаете, а не только в то, что вы говорите. Поэтому я считаю, что проявлять интерес и помогать другим людям, которые в вас нуждаются, делиться тем, что вам дал Бог. Каким бы талантом вы ни обладали, если вы можете поделиться им друг с другом, это все равно что делиться тем, что Бог дал вам, и это значит быть благодарным. И я чувствую, что мне все еще везет, несмотря на то, что у меня рак груди, но я не худший человек, который от него страдал. Я прошел через это, и у меня не возникло особых трудностей.

В целом молитвенная практика для участников исследования часто использовалась в качестве коллективной практики в более крупном сообществе, представляющем интерес, где люди нуждались в молитвах друг друга и хотели как отдавать, так и получать.

Духовная поддержка католицизма и католической общины

Молитва участников исследования часто происходила в контексте церковных общин, и их духовные практики часто принимали различные формы религиозных ритуалов и концепций, характерных для римского католицизма.Они чувствовали, что католическая церковь приблизила их к Богу и другим членам их сообщества и оказала поддержку в диагностике и лечении. По словам одного из участников:

И после того, как мне поставили диагноз — когда мне поставили диагноз, [братья и сестры в Церкви] так усердно молились за меня, что … я думаю, это сделало меня ближе к Богу. … Они просили в своей группе или в церкви, чтобы они молились за меня так, и это очень помогло мне в моем процессе исцеления.

Некоторые участники решили регулярно посещать мессу и причащаться, посещали католические группы по изучению Библии или католические ретриты и даже службы исцеления.Некоторые предпочитали утешительное священное пространство церковного здания как место для молитвы и размышлений. Некоторые обращались с молитвами к католическим святым, молились с розариями и новенами и многими другими способами черпали силу из определенных форм католицизма. Некоторые упомянули о получении помощи, утешительных советов и домашних посещениях монахинь, монахов и священников, а другие упомянули о молитвах, вознесенных от их имени всем церковным собранием. Участники часто описывали молитву в терминах, характерных для католических контекстов и значений:

Ну конечно, я верю в молитвы.Итак, я молился и молился. Я молился — будучи католиком — молился святым… Св. Перегрин, который должен быть покровителем рака или что-то в этом роде, потому что у него был рак. Поэтому я молился и молился ему, когда проходил лечение. Моя мама, конечно, тоже молилась ему тогда.

Другой участник заявил: «Я просто как бы вы знаете, спросите… или Пресвятой Богородицы, молитесь за нас, молитесь за меня, а затем… Св. Сесилия, Святой Петр, вы их всех знаете… »Римско-католические участники обращались к святым-покровителям, связанным с определенными целями, в качестве защитников или ходатаев от их имени перед Богом на Небесах.

Участники обсудили важную роль монахинь и священников в обеспечении комфорта. Для многих участников священники и монахини не только оказывали духовную поддержку, но также были людьми, к которым многие обращались за духовным руководством, поддержкой, силой и которые могли помочь им смириться с их диагнозом. Один участник заявил: «Монахини-доминиканки, монахини-францисканцы, монахини-кармелиты, монахини-кармелиты, так что все они являются моими группами поддержки, вы знаете группы религиозной поддержки, а потом я им написал, и они сказали:« Хорошо, мы будем молиться за вас ». .’» Другой участник заявил:

Сначала я так волновалась, пока не поговорила с монахиней, и она сказала, что все в руках Бога. Так что вы должны дать ему это, и не беспокойтесь, потому что ваше здоровье ухудшится, если вы слишком беспокоитесь об этом, поэтому просто будьте спокойны и наслаждайтесь жизнью, и всегда, всегда помните, что жизнь коротка, и наслаждайтесь ею …

Одна участница рассказала о том, как она обратилась к монахине для молитвы:

Вы знаете, и они сказали, что все эти монахини могут молиться за себя и всегда смотреть на себя, и всегда искать других, и когда вы молитесь за других, тогда кто-то просто будет молиться за вас, и я прочитал в книге это сказал, что, когда вы поднимаете молитвы за других, это приходит с ними, как те птицы, которые мигрируют в другие места, это молитвы за одного человека, а это за другого человека, а это другое, потому что вы знаете, что все они тем же.

Заключение

Это исследование заполняет пробел в исследованиях религиозных и духовных практик филиппинцев, столкнувшихся с серьезными кризисами в области здравоохранения, такими как рак. Филиппинцы составляют одну из самых быстрорастущих групп иммигрантов в Соединенных Штатах, принося с собой различные аспекты богатого культурного наследия Филиппин. Чтобы предоставить этой группе населения медицинскую помощь самого высокого качества, важно знать не только историю болезни пациента, но и его или ее культурное происхождение.В связи с повышением риска рака груди среди населения филиппинских американцев, существует большая потребность в дальнейших исследованиях по обеспечению эффективного и учитывающего культурные особенности медицинского обслуживания для этой группы населения.

Наше исследование показало, что филиппинские американки используют духовность и религию, чтобы помочь им справиться с диагнозом и лечить рак груди. Некоторые утешались филиппинской культурной концепцией bahala na , обретая душевный покой в ​​том, чтобы «предоставить это Богу». Другие находили утешение в молитве и поддержке церковного сообщества.Хотя большинство респондентов считали, что молитва помогает им управлять повседневной жизнью онкологических больных, некоторые считали, что их молитвы идут дальше и действительно способствуют процессу их исцеления.

При лечении онкологических больных филиппинских американцев может быть полезно наладить рабочие отношения с местными католическими церквями для направления пациентов, которые могут найти утешение в своей католической духовности и религиозных обрядах. Респонденты указали, что они чувствовали себя увереннее, консультируясь с церковными властями (священниками, епископами, монахинями) по поводу своих болезней.Эти церковные деятели могут помочь пациентам не чувствовать себя подавленными решениями о лечении и процедурах, с которыми им придется столкнуться. Пациенты также могут найти молитвенные группы и социальную поддержку в церковных общинах, которые обеспечивают духовное и эмоциональное руководство, когда они преодолевают сложности жизни с раком. Как поставщик медицинских услуг, крайне важно заботиться о здоровье тела пациента, но в равной степени о состоянии его сердца и духа.

Выражение признательности

Выражение признательности Описанный проект был поддержан грантом № P20MD000544 от Национального центра по проблемам здоровья меньшинств и неравенства в состоянии здоровья.Авторы несут исключительную ответственность за содержание и не обязательно отражают официальную точку зрения Национального центра по проблемам здоровья и неравенства в отношении здоровья меньшинств или Национальных институтов здравоохранения. Сбор данных о заболеваемости раком, использованный в этом исследовании, был поддержан Министерством здравоохранения Калифорнии в рамках программы отчетности по раку в масштабе штата, предусмотренной разделом 103885 Кодекса здравоохранения и безопасности штата Калифорния; Программа по надзору, эпидемиологии и конечным результатам Национального института рака по контракту N01-PC-35136, предоставленному Онкологическому центру Северной Калифорнии, контракту N01-PC-35139, предоставленному Университету Южной Калифорнии, и заключенному контракту N02-PC-15105. в Институт общественного здравоохранения; и Национальная программа онкологических регистров Центров по контролю и профилактике заболеваний в соответствии с соглашением № U55 / CCR921930-02, предоставленным Институту общественного здравоохранения.Идеи и мнения, выраженные в данном документе, принадлежат авторам, и их одобрение со стороны штата Калифорния, Департамента общественного здравоохранения, Национального института рака и Центров по контролю и профилактике заболеваний или их подрядчиков и субподрядчиков не предназначено и не должно осуществляться. предполагаемый.

Ссылки

1. Абэ-Ким Дж., Гонг Ф., Такеучи Д. Религиозность, духовность и поиск помощи среди филиппинских американцев: религиозное духовенство или специалисты в области психического здоровья? Журнал общественной психологии.2004. 32 (6): 675–689. DOI: 10.1002 / jcop20026. [CrossRef] [Google Scholar] 2. Агбаяни-Сиверт П., Ревилла Л. Филиппинские американцы. В: Мин П.Г., редактор. Американцы азиатского происхождения: современные тенденции и проблемы. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж; 1995. [Google Scholar] 3. Андерсон К.О., Ричман С.П., Херли Дж., Палос Дж., Валеро В., Мендоза Т.Р., Гнинг И. и др. Лечение раковой боли среди амбулаторных пациентов из числа меньшинств, не получающих должного медицинского обслуживания: предполагаемые потребности и препятствия на пути к оптимальному контролю. Рак. 2002. 94 (8): 2295–2304. DOI: 10.1002 / cncr.10414. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 4.Burgonio-Watson TB. Филиппинская духовность: взгляд иммигранта. В: Root MP, редактор. Филиппинские американцы: трансформация и идентичность. Таузенд-Оукс, Калифорния: Лондон: SAGE; 1997. [Google Scholar] 5. Берк Нью-Джерси, Берд Дж. А., Кларк М. А., Раковски В., Герра С., Баркер Дж. К., Пасик Р. Дж.. Социальные и культурные значения самоэффективности. Санитарное просвещение и поведение. 2009; 36 (5 доп.): 111С – 128С. DOI: 10.1177 / 10109338916. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 6. Берк, штат Нью-Джерси, Виллеро О, Герра К.Прохождение: значения выживания и поддержки среди филиппинцев с раком груди. Качественные исследования в области здравоохранения. 2012. 22 (2): 189–198. DOI: 10.1177 / 1049732311420577. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 7. Бюссинг А., Михалсен А., Бальзат Х.-Дж., Грюнтер Р.-А, Остерманн Т., Нойгебауэр ЕАМ, Маттиссен П.Ф. Являются ли духовность и религиозность ресурсами для пациентов с хроническими болевыми состояниями? Медицина боли. 2009. 10 (2): 327–339. DOI: 10.1111 / j.1526-4637.2009.00572.x. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 9.Castillo MV. Забота в диаспоре: филиппинские иммигранты, здравоохранение, исцеление и религия. В: Серед С., редактор. Религиозное исцеление в Бостоне: отчеты с мест. Кембридж: Центр изучения мировых религий, Гарвардская школа богословия; 2002. [Google Scholar] 12. Чанг П.Дж., Борнео Х., Килпатрик С.Д., Лопес Д.М., Трэвис Р., младший, Лю С. и др. Общение родителей и подростков о сексе в филиппинских американских семьях: демонстрация совместных исследований на уровне сообществ. Амбулаторная педиатрия.2005. 5 (1): 50–55. DOI: 10.1367 / A04-059R.1. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 13. Корбин Дж., Штраус А. Основы качественных исследований: методы и процедуры развития обоснованной теории. 3. Sage Publications, Inc; 2007. [Google Scholar] 14. Дансел Ф. Филиппинские культурные особенности: лекции Кларо Р. Сениза. Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованиям в области ценностей и философии; 2005. Utang na loob [долг доброй воли]: философский анализ. [Google Scholar] 15. Дэвид EJR, Окадзаки С. Колониальный менталитет: обзор и рекомендации по филиппинской американской психологии.Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств. 2006; 12 (1): 1–16. DOI: 10.1037 / 1099-9809.12.1.1. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 16. Дела Круз FA, Галанг CB. Заболевания, представления, представления и обычаи филиппинских американцев с гипертонией. Журнал Американской академии практикующих медсестер. 2008. 20 (3): 118–127. DOI: 10.1111 / j.1745-7599.2007.0031.x. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 17. до Розарио Л. Духовность в жизни людей с ограниченными возможностями и хроническими заболеваниями: творческая парадигма целостности и восстановления.Инвалидность и реабилитация. 1997. 19 (10): 427–434. [PubMed] [Google Scholar] 18. Донахью MJ. Внутренняя и внешняя религиозность: обзор и метаанализ. Журнал личности и социальной психологии. 1985. 48: 400–419. [Google Scholar] 19. Enriquez VG. От колониальной психологии к освободительной. Кесон-Сити: Издательство Филиппинского университета; 1992. [Google Scholar] 20. Фэган К. Азиатское население увеличивается в области залива, штата, нации. Хроники Сан-Франциско. 2012 12 марта;: A-1. [Google Scholar] 21. Фуджи Д.Нейропсихология американцев азиатского происхождения. Нью-Йорк: Психология Пресс; 2011. [Google Scholar] 22. Goh RBH Studies, I. S.A. Христианство в Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии; 2005. [Google Scholar] 23. Гонсалес Дж. Дж., III. Филиппинско-американская вера в действии: иммиграция, религия и гражданская активность. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета; 2009. [Google Scholar] 24. Gripaldo RM. Филиппинские культурные особенности: лекции Кларо Р. Сениза. Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованиям в области ценностей и философии; 2005 г.[Google Scholar] 25. Hiatt JF. Духовность, медицина и исцеление. Южный медицинский журнал. 1986. 79 (6): 736–743. [PubMed] [Google Scholar] 26. Хо Р., Мураока М., Куаресма К., Герреро Р., Агбаяни А. Решение проблемы избыточной смертности от рака груди у филиппинских женщин на Гавайях с помощью AANCART, сетевой программы сообщества NCI. Гавайский медицинский журнал. 2010. 69 (7): 164–166. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 28. Келли Дж. Ф., Стаут Р. Л., Мэджилл М, Тониган Дж. С., Пагано Мэн. Духовность в выздоровлении: запаздывающий медитационный анализ основного теоретического механизма изменения поведения анонимных алкоголиков.Алкоголизм, клинические и экспериментальные исследования. 2011; 35 (3): 454–463. DOI: 10.1111 / j.1530-0277.2010.01362.x. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 29. Кудель И., Коттон С., Шафларски М., Холмс В. К., Цеват Дж. Духовность и религиозность у пациентов с ВИЧ: тест и расширение модели. Анналы поведенческой медицины. 2011. 41 (1): 92–103. DOI: 10.1007 / s12160-010-9229-х. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 30. Левин Э. Г., Авив К., Ю Дж., Юинг С., Ау А. Польза молитвы для настроения и благополучия выживших после рака груди.Поддерживающая терапия при раке. 2009. 17 (3): 295–306. DOI: 10.1007 / s00520-008-0482-5. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 31. Левин Э.Г., Ю Г, Авив К., Юинг С., Ау А. Этническая принадлежность и духовность у выживших после рака груди. Журнал выживания при раке. 2007. 1 (3): 212–225. DOI: 10.1007 / s11764-007-0024-z. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 32. Луккетти Дж., Луккетти А.Г., Бадан-Нето А.М., Перес П.Т., Перес МФП, Морейра-Алмейда А., Гомеш С. и др. Религиозность влияет на психическое здоровье, боль и качество жизни пожилых людей в условиях амбулаторной реабилитации.Журнал восстановительной медицины. 2011. 43 (4): 316–322. DOI: 10.2340 / 16501977-0784. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 33. Макинтош Д. Н., Пулин М. Дж., Сильвер Р. К., Холман Е. А.. Отличительные роли духовности и религиозности в физическом и психическом здоровье после коллективной травмы: национальное лонгитюдное исследование реакции на теракты 11 сентября. Журнал поведенческой медицины. 2011. 34 (6): 497–507. DOI: 10.1007 / s10865-011-9331-у. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 34. Миллер WR, Forcehimes A, O’Leary M, LaNoue MD.Духовное направление в лечении зависимости: два клинических испытания. Журнал лечения злоупотребления психоактивными веществами. 2008. 35 (4): 434–442. DOI: 10.1016 / j.jsat.2008.02.004. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 35. Малдер Н. Внутри филиппинского общества: интерпретации повседневной жизни. Кесон-Сити, Филиппины: издатели New Day; 1997. [Google Scholar] 36. Надаль К.Л. Филиппинско-американская психология: Справочник по теории, исследованиям и клинической практике. Блумингтон, ИН: AuthorHouse; 2009. [Google Scholar] 37.Nadeau KM. Предки, призраки и духи. В: Lee JHX, Nadeau KM, редакторы. Энциклопедия азиатского американского фольклора и фольклора. Санта-Барбара, Калифорния: ABCCLIO; 2010. [Google Scholar] 38. Obligacion FR. Расширяющее влияние веры среди филиппинских женщин: значение для инициатив в области развития. Международный журнал социологии семьи. 1997. 27 (1): 13–34. [Google Scholar] 39. Петерман А.Х., Фитчетт Г., Брэди М.Дж., Эрнандес Л., Селла Д. Измерение духовного благополучия у людей с онкологическими заболеваниями: функциональная оценка терапии хронических заболеваний — Шкала духовного благополучия (FACIT-Sp), Анналы поведенческой медицины.2002. 24 (1): 49–58. [PubMed] [Google Scholar] 40. Священник RJ, Nieves AL. Эта сторона неба: раса, этническая принадлежность и христианская вера. Издательство Оксфордского университета; 2006. [Google Scholar] 41. Санчес Ф., Гоу А. Уход за психическим здоровьем филиппинских американцев. Психиатрические службы. 2007. 58 (6): 810–815. DOI: 10.1176 / appi.ps.58.6.810. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 42. Sustento-Seneriches J. Филиппинские американские семьи. В: Ли Э, редактор. Работа с американцами азиатского происхождения: руководство для врачей. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс; 1997 г.[Google Scholar] 43. Тарг Э.Ф., Левин Э.Г. Эффективность группы разум-тело-дух для женщин с раком груди: рандомизированное контролируемое исследование. Психиатрия больницы общего профиля. 2002. 24 (4): 238–248. [PubMed] [Google Scholar] 44. Теппер Л., Роджерс С.А., Коулман Э.М., Мэлони Х.Н. Распространенность религиозного совладания с людьми с хроническими психическими заболеваниями. Психиатрические службы. 2001. 52 (5): 660–665. [PubMed] [Google Scholar] 45. Thuné-Boyle IC, Stygall JA, Keshtgar MR, Newman SP. Влияют ли религиозные / духовные стратегии выживания на адаптацию к болезни у больных раком? Систематический обзор литературы.Социальные науки и медицина (1982) 2006; 63 (1): 151–164. DOI: 10.1016 / j.socscimed.2005.11.055. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 46. Травадо Л., Грасси Л., Гил Ф., Мартинс С., Вентура С., Байррадас Дж. Имеют ли значение духовность и вера? Отчет Южно-европейской психоонкологической исследовательской группы. Паллиативная и поддерживающая терапия. 2010. 8 (4): 405–413. DOI: 10.1017 / S147895151000026X. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 47. Туасон MT. Культура бедности: уроки двух тематических исследований бедности на Филиппинах; Один стал богатым, другой остался бедным.В: Lonner WJ, Dinnel DL, Hayes SA, Sattler DN, редакторы. Онлайн-чтения по психологии и культуре. Беллингхэм, Вашингтон: Центр межкультурных исследований, Университет Западного Вашингтона; 2002. [5 апреля 2012 г.]. Получено с http://www.wwu.edu/~culture. [Google Scholar] 52. Ярбро CH, Wujcik D, Goebel BH. Онкологическая помощь: принципы и практика. Сэдбери: Джонс и Бартлетт Обучение; 2010. [Google Scholar]

Религиозная принадлежность | Статистическое управление Филиппин

КОД РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ
00 Нет
01 Аглипай
02 Альянс библейских христианских общин Филиппин
03 Ассамблеи Бога
04 Ассоциация баптистских церквей в Лусоне, Висайях и Минданао
05 Ассоциация фундаментальных церквей Филиппины
06 Баптистская конференция Филиппин
07 Библейская баптистская церковь
08 Служения Хлеба Жизни
09 Буддистские
10 Собор Хвалы, Incorporated
11 Харизматические служения Полного Евангелия
12 Товарищество Христа Живого Камня
13 Церковь христианского и миссионерского альянса Филиппин
14 христианских миссий на Филиппинах
15 Церковь Христа
16 Всемирная миссия Церкви Бога на Филиппинах
17 Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
18 Церковь Назарянина
19 Христианская реформатская церковь на Филиппинах , Incorporated
20 Филиппинских консерваторов B Аптистская церковь
21 Конвент Филиппинской баптистской церкви
22 Крестоносцы Божественной церкви Христа, Incorporated
23 Дверь веры
24 Евангелический христианский фонд помощи
25 Евангелическая свободная церковь Филиппин
26 Евангелическая пресвитерианская церковь
27 Скиния веры (Living Rock Ministries)
28 филиппинских ассамблей первенцев, инкорпорированных
29 Евангельская церковь Foursquare на Филиппинах
30 Братство свободных верующих в Христа
31 Свободная методистская церковь
32 Инкорпорированная свободная миссия на Филиппинах
33 Всеобщие баптистские церкви Филиппины
34 Благая Весть Христианские церкви
35 Баптистская миссия на более высоком уровне
36 Реформаторское движение IEMELIF
37 Евангелическая церковь Евангелического союза христианства
38 Иглесия Евангелиста Методиста на Лас-Исласских Филиппинах (IEMELIF)
39 Иглесия Филиппинская независимость
Иглесиа са Диос Эспириту Санто, Incorporate d
42 Независимых баптистских церквей Филиппин
43 Независимое баптистское миссионерское товарищество
44 Международное одностороннее служение
45 Ислам
46 Свидетели Иеговы
47 Иисус Христос спасает глобальное благовестие
48 Иисус живое сообщество, объединенное
49 Иисус — Господь Церковь
50 Иисус правит служением
51 Международное служение любви к Христу
52 Лютеранская церковь Филиппин
53 Miracle Life Fellowship International
54 Филиппинская церковь чудесного возрождения
55 Миссионерские баптистские церкви Филиппин
56 Миссия пятидесятнической церкви Бога в Азии
57 Филиппинская ассоциация благотворительных миссионеров
58 Филиппинская экуменическая христианская церковь
59 Филиппинская епископальная церковь
60 Филиппинская евангелическая миссия
61 Филиппинский генеральный совет Ассамблей Божьих
62 Филиппинское служение добрых новостей
63 Филиппинское Евангелие Благодати
64 Филиппинский независимый католик Церковь
65 Филиппинское миссионерское товарищество
66 Филиппинская пятидесятническая церковь святости
67 Христианский центр Potter’s House
68 Пресвитерианская церковь на Филиппинах
69 Римско-католическая, в том числе католическая харизматическая
70 Армия спасения, Филиппины
71 Адвентисты седьмого дня
72 Южная баптистская церковь
73 Всемирное служение «Нация ради Иисуса» (Corpus Christi)
74 Грядущее
75 Евангелическая церковь ЮНИДА
76 Объединенная церковь Христа на Филиппинах
77 Объединенная евангелическая церковь Филиппин (на китайском языке)
78 Union Espiritista Cristiana de Filipinas, Incorporated
79 Объединенная методистская церковь
80 Объединенная пятидесятническая церковь (Филиппины), Incorporated
81 Всемирная пятидесятническая церковь
82 Христианское братство часовни Победы
83 Филиппинское общество Сторожевой башни, Библии и трактатов (Свидетели Иеговы)
84 Путь спасения
85 «Путь спасения» Церковь инкорпорейтед ed, The
86 Wesleyan Church, The
87 Word for the World
88 Word International Ministries, Incorporated
89 Всемирная миссионерская евангелизация
90 Всемирная церковь Бога
91 Церковь христианского сообщества Сиона
92 Другие баптисты
93 Другие евангелические церкви
94 Другие методисты
95 Другие протестанты
96 Племенные религии
97 Другая религиозная принадлежность

Iglesia ni Cristo | Филиппинская церковь

Iglesia ni Cristo (INC) , (тагальский: «Церковь Христа»). Кристо также написал Kristo , международное христианское религиозное движение, которое составляет самую большую христианскую церковь коренных народов на Филиппинах.Он был основан Феликсом Исагуном Манало в 1914 году.

Манало (имя при рождении Феликс Манало ý Исагун) вырос в Римско-католической церкви, но покинул его в подростковом возрасте. В подростковом возрасте и в возрасте 20 лет он принял методизм, а затем адвентизм седьмого дня, прежде чем проповедовать необходимость возвращения к первоначальной христианской церкви, основанной Иисусом Христом. Манало сначала основал церковь в Маниле, но вскоре уехал проповедовать по всей стране. Он привлек некоторых последователей, которые отождествляли его с «ангелом, восходящим с Востока», который упоминается в главе 7, стихе 2 Откровения Иоанну, последней книги Нового Завета.Это утверждение получило доверие среди его последователей после начала Первой мировой войны, которая случайно произошла 28 июля 1914 года, через день после того, как Манало зарегистрировал Iglesia ni Cristo в правительстве Филиппин. Члены церкви видели в Манало не только ангела из Откровения, но и последнего суго Бога, или посланника.

Несмотря на то, что начало церкви было скромным, церковь быстро росла после окончания Второй мировой войны и, как следствие, японской оккупации. Манало принял титул исполнительного министра и руководил огромным расширением.Его сын Эраньо, который стал исполнительным министром после смерти своего отца в 1963 году, расширил церковь по всему миру. Первую службу ИНК за пределами Филиппин, проведенную на Гавайях в 1968 году, возглавил Эраньо. Церковь продолжала расти в богатстве и престиже, оказывая огромное влияние на политику Филиппин, побуждая своих членов голосовать на выборах. О его влиянии свидетельствует признание 27 июля, даты официального основания церкви, национальным праздником Филиппин в 2009 году.В начале 21 века он утверждал, что имеет общины в более чем 100 странах, а число его членов оценивалось в более чем три миллиона на Филиппинах и несколько тысяч во всем мире.

Иглесиа ни Кристо — унитарий в богословии, считающий, что Иисус Христос является избранным сыном Бога, но сам не Бог. Он учит доктрине Страшного Суда и поддерживает строгий библейский запрет на употребление в пищу крови животных. Службы проходят на родном языке членов общины.Церковь издает журнал Pasugo («Послание Бога») на тагальском, английском и других языках. Штаб-квартира находится в Кесон-Сити, Филиппины.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас .

No related posts.