Религия йемена: Религия в Йемене / Travel.Ru / Страны / Йемен

Содержание

Кто, с кем и за что воюет в Йемене? | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW

Йемен — одна из самых бедных арабских стран. Численность населения — более 25 миллионов человек. Среди них чуть больше половины — сунниты, остальные шииты. Шиитские повстанцы — хуситы контролируют большую часть страны. Они захватили столицу Йемена Сану. Шиитов активно поддерживает поставками оружия Иран, суннитов — Саудовская Аравия, которая совместно с другими странами наносит по повстанцам удары с воздуха. Такова, на первый взгляд, картина. На самом деле в Йемене идет война всех против всех с меняющимися фронтами.

Клубок конфликтов

Межконфессиональный конфликт в Йемене переплетается с региональным и политическим. Шииты проживают в основном на севере страны, в горах на границе с Саудовской Аравией, сунниты — на юге. До 1990 года страна была разделена. В Южном Йемене практиковался арабский вариант социализма. После объединения южане чувствовали себя ущемленными, что помогло там закрепиться группировке «Аль-Каида на Аравийском полуострове».

Предводитель хуситов Абдель Малек аль-Хуси

Государственная власть в Йемене постоянно менялась. Долгое время в стране правил диктатор Али Абдулла Салех. Сейчас он примкнул к повстанцам-хуситам. В 2012 году к власти пришел президент Абд Раббу Мансур Хади. Но в ходе вооруженного конфликта он в январе этого года подал в отставку. Позже он прошение отозвал. Однако наступление шиитских повстанцев заставило его бежать в Саудовскую Аравию.

Армия и государственный аппарат раздроблены: большинство поддерживает бывшего президента, другие хранят верность бывшему диктатору Салеху. А различные племена по самым разным мотивам поддерживают кто одну, кто — другую сторону.

Чего добиваются боевики — шииты?

Повстанцы-хуситы называют себя «Ансар Аллах». Вооруженный конфликт они начали еще в 2004 году из-за попыток тогдашнего правительства навязать им суннитский вариант ислама. Хуситы активно участвовали в свержении диктатора Салеха, но в новом правительстве Хади представлены не были.

И, почувствовав себя обманутыми, продолжили борьбу.

После боев в Адене

«Аллах велик, смерть Америке, смерть Израилю, проклятие евреям, победу исламу», — вот простой лозунг «Ансар Аллах». Группировка винит изгнанное правительство в коррупции и «суннитском экстремизме». После бегства правительства хуситы образовали временную администрацию. Хуситы полагали, что смогут контролировать весь Йемен, но с продвижением на юг натолкнулись на сопротивление Аль-Каиды, так называемых «народных комитетов» и различных племен», указывает сотрудница немецкого фонда «Наука и политика» Марайке Трансфельд (Mareike Transfeld).

«Аль-Каида» воюет против всех

«Аль-Каида» на Аравийском полуострове» — пожалуй, самое опасное действующее подразделение террористической организации. Она контролирует часть территории на юге Йемена. Своими врагами называет бежавшего президента Хади: тот санкционировал налеты американцев с помощью беспилотников на лагеря террористов, Саудовскую Аравию и повстанцев-хуситов.

Частично «Аль-Каиду» поддерживают и «народные комитеты», Кроме того, в ходе боев сотни боевиков сбежали из тюрьмы в портовом городе Адене. Но нападения террористов-самоубийц на шиитские мечети в столице Сане, которые унесли около 140 жизней, приписывает себе группировка «Исламское государство». Сейчас Аден тоже находится в руках хуситов.

Соперничество между Саудовской Аравией и Ираном

Гражданская война в Йемене грозит вылиться в классическую «войну чужими руками». Шиитский Иран, по свидетельству йеменского политолога Валида аль-Сакафа, по морю и по воздуху поставляет оружие и снаряжение повстанцам-хуситам. В ответ суннитская Саудовская Аравия создала коалицию с другими нефтяными эмиратами и Египтом, и начала воздушную войну против хуситов. Саудовцы не исключают и сухопутной интервенции в Йемен. При этом они мирятся с тем, что косвенно поддерживают «Аль-Каиду».

Это вписывается в давнее противостояние между Ираном и Саудовской Аравией за господство в регионе. В Ливане Саудовская Аравия поддерживает центральное суннитское правительство, а Иран — шиитских боевиков из группировки «Хезболлах». В Сирии Иран поддерживает диктатора Асада, а Саудовская Аравия — суннитских боевиков.

Пока ни одна из сторон конфликта ни в стране, ни за рубежом не выказывает готовности к переговорам. Но и военного решения затянувшегося конфликта не видно.

Центр арабских и исламских исследований

Содержание работы ЦАИИ

Центр арабских и исламских исследований является одним из основных структурных подразделений Института востоковедения.

Система работы ЦАИИ, его цели, задачи, методология работы, равно как и его внутренняя структура и формы работы задаются двумя принципиальными обстоятельствами:

  • необходимостью развития трансформационных исследований,сочетающих фундаментальность целеполагания с практической значимостью достигаемых результатов;
  • междисциплинарным и комплексным характером исследовательских программ при растущей дифференциации научного знания.

Исследовательская работа в ЦАИИ осуществляется преимущественно посеми направлениям:

  • модели исторического развития арабо-мусульманских обществ;
  • интеллектуальная история ислама;
  • религия и общество в истории и современности Ближнего Востока;
  • тренды социально-экономического развития арабских обществ;
  • институты и политические системы Арабского мира;
  • международные отношения на Ближнем Востоке и политика России;
  • этнокультура и лингвистика Юга Аравии.

Структура ЦАИИ, формы работы и презентации результатов

Исследовательская деятельность сотрудников ЦАИИ включает как индивидуальную работу, так и работу в рамках небольших научных групп.

Промежуточные результаты работы сотрудников Центра представляютсяна методологических семинарах, к участию в которых приглашаются как сотрудники Института востоковедения, так и коллеги из других научных институтов, а также аспиранты и студенты московских вузов. В среднем ежегодно Центр проводит около двух десятков таких семинаров.

Результаты исследований отражаются в индивидуальных и коллективных монографиях, статьях, аналитических докладах по наиболее актуальным проблемам регионального развития и аналитических материалах, направляемых в органы государственной власти. Некоторые публикации осуществляются совместно с иными институтами РАН, Российским советом по международным делам, Международным дискуссионным клубом «Валдай» и другими экспертно-аналитическими центрами.

Каждый год ЦАИИ издает более десяти монографий и около ста академических статей.

Большую ценность представляет использование в публикуемых сотрудниками ЦАИИ трудах результатов полевых исследований, проводимых ими в странах изучаемого региона: Сирии, Ливане, Ираке, Йемене, Бахрейне, Ливии, Тунисе, Алжире, Марокко, Египте и др. В Йемене на протяжении нескольких десятков лет работает комплексная экспедиция.

Полевые исследования

Работа Центра не исчерпывается публикационной деятельностью и полевыми исследованиями.

Одним из наиболее активно развивающихся форматов стало проведение многочисленных научных мероприятий – международных, всероссийских и межинститутских конференций, круглых столов, научных семинаров и презентаций.Наиболее крупная из них – ежегодная Конференция арабистов «Чтения И.М. Смилянской», в которой принимают участие ученые из двух десятков стран и из всех основных отечественных центров востоковедного знания. По итогам конференции каждый год публикуется несколько коллективных монографий.

Кроме того, ЦАИИ выступает партнером Международного дискуссионного клуба «Валдай» в организации ежегодного Ближневосточного диалога; соорганизатором Международного форума «Ислам в мультикультурном мире», всероссийской научно-практической конференции молодых ученых «Осмысляя Восток» и др.

Наряду с исследовательской деятельностью ЦАИИ имеет существенный опыт в сфере так называемой дипломатии второго трека. Именно сотрудники ЦАИИ выступалиорганизаторами трех раундов Межпалестинских консультаций (2011, 2016, 2019 гг.

), двух раундов межсирийских консультаций в 2015 г., регулярно проводимой Дартмутской конференции и др.

Наряду с научной деятельностью сотрудники ЦАИИ занимаются также преподавательской работой в ведущих вузах страны (МГУ, ГАУГН, РУДН, ВШЭ) и активно взаимодействуют с госструктурами (Совет Безопасности РФ, МИД РФ, Федеральное собрание РФ).

Среди сотрудников ЦАИИ эксперты РСМД, члены Международного дискуссионного клуба «Валдай», Группы стратегического видения «Россия – Исламский мир», члены диссертационных советов и редколлегий ведущих научных изданий.

Внешние связи (Россия)

Новости подразделения

2 июля 2021 года
Баграт Гарегинович Сейранян (1930-2021)
В пятницу, 2 июля 2021 года на 91-м году жизни скончался виднейший российский историк-арабист, доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Центра арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН Баграт Гарегинович Сейранян.

10 июня 2021 года
Встреча генерала Тарика Мухаммада Абдаллы Салиха с сотрудниками ИВ РАН
В четверг 10 июня состоялась встреча генерала Тарика Мухаммада Абдаллы Салиха, руководителя Йеменского национального сопротивления (ЙНС) и главы политического бюро, с сотрудниками ИВ РАН. На встрече присутствовали Насер Баджиль, член политического бюро и Палаты представителей, Абдальджабер аз-Захзур, командующий сектором Красного моря по береговой охране, и другие сопровождающие генерала лица.

25 мая 2021 года
Встреча министра иностранных дел Йемена Ахмада Авада Бин Мубарака с сотрудниками ИВ РАН
На встрече присутствовали Посол Йемена в России Ахмад ал-Вахейши и сопровождающие министра лица. В рамках встречи обсуждалась текущая ситуация в Йемене, вопросы двустороннего сотрудничества между Российской Федерацией и Йеменской Республикой, а также перспективы развития научных связей с ИВ РАН.

24 мая 2021 года
Презентация магистерской программы «Экспертно-аналитическое востоковедение. Арабский мир в мировой политике»
Программа реализуется Восточным факультетом Государственного академического университета гуманитарных наук на площадке ИВ РАН и в сотрудничестве с Российским советом по международным делам.

18 мая 2021 года
Круглый стол в ОВЦС о христианских святынях на Ближнем Востоке
18 мая 2021 года в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата прошел круглый стол «Христианские святыни в исламских регионах и межрелигиозный диалог».

23 апреля 2021 года
Юбилей Баграта Гарегиновича Сейраняна
23 апреля 2021 г. исполняется 90 лет доктору исторических наук, профессору, главному научному сотруднику Центра арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН Баграту Гарегиновичу СЕЙРАНЯНУ.

21 апреля 2021 года
Методологический семинар «К вопросу о комплексности и междисциплинарности ближневосточных исследований: религиоведческий аспект»
21 апреля 2021 года состоялся методологический семинар Центра арабских и исламских исследований совместно с Отделом изучения Израиля и еврейских общин.

15 марта 2021 года
Шихабаддин Ахмад аль-Будайри «Ежедневные события Дамаска аш-Шам с 1154 по 1176 год (1741-1763)» (пер. И.М. Смилянской)
Опубликован колоссальный труд Ирины Михайловны Смилянской «Ежедневные события Дамаска аш-Шам с 1154 по 1176 год (1741-1763)».

3 февраля 2021 года
Встреча с делегацией Южного переходного Совета (ЮПС) Йемена
В эту среду, 3 февраля в Центре арабских и исламских исследований прошла встреча с делегацией Южного переходного Совета (ЮПС) Йемена.

21 января 2021 года
Круглые столы Центра арабских и исламских исследований
Круглые столы ЦАИИ 20–21 января 2021 г.: «Государство и религиозные организации в Алжире и России», «Государственно-исламские отношения: опыт России и Египта».

18 декабря 2020 года
Круглый стол «Встреча старого и нового в религиозно-культурном измерении»
Круглый стол группы «Религия и общество на Востоке» в рамках XV конференции арабистов «Чтения И. М. Смилянской». Центральная тема – вопрос встречи и столкновения (в том числе диалектического) «старого» и «нового» в приложении к общественно-религиозным и религиозно-политическим явлениям в арабском мире и сопредельных обществах.

21 октября 2020 года
Онлайн встреча чрезвычайного и полномочного посла ОАЭ в РФ Мухаммеда Ахмеда Аль Джабера с российскими студентами-ближневосточниками
21 октября Центр арабских и исламских исследований ИВ РАН и посольство Объединенных Арабских Эмиратов в Российской Федерации провели онлайн встречу чрезвычайного и полномочного посла ОАЭ в РФ Мухаммеда Ахмеда Аль Джабера с российскими студентами-ближневосточниками на тему «Женское лидерство на Ближнем Востоке. Опыт ОАЭ».

14 октября 2020 года
Онлайн-встреча к годовщине Йеменской революции. Презентация книги Посла Йемена в Российской Федерации о йеменско-российской дружбе
14 октября 2020 г. Центр арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН и посольство Йеменской Республики в ознаменование годовщины Народной революции 1963 г. провели онлайн-презентацию книги чрезвычайного и полномочного посла Йеменской Республики в Российской Федерации доктора Ахмада Салема Аль-Вахейши «90 лет российско-йеменских отношений».

26 июня 2020 года
Публичная лекция Дэниела Куртцера «Israeli-Palestinian conflict»
25 июня 2020 года состоялась дистанционная публичная лекция известного американского дипломата, профессора Дэниела Куртцера, посвященная современному состоянию палестино-израильского конфликта.

24 июня 2020 года
Онлайн-семинар «Saudi Arabia — Russia Oil Interactions» («Саудовская Аравия – Россия: нефтяное взаимодействие»)
24 июня 2020 года состоялся онлайн-семинар «Saudi Arabia — Russia Oil Interactions» («Саудовская Аравия – Россия: нефтяное взаимодействие»), посвящённый взаимодействию Саудовской Аравии (КСА) и России в нефтяной сфере.

Refworld | Религиозные группы / Шииты

и / или стране Все страныАвстралияАвстрияАзербайджанАлбанияАлжирАмериканские Виргинские островаАмериканское СамоаАнгильяАнголаАндорраАнтигуа и БарбудаАргентинаАрменияАрубаАфганистанБагамские ОстроваБангладешБарбадосБахрейнБеларусьБелизБельгияБенинБермудские ОстроваБолгарияБоливияБосния и ГерцеговинаБотсванаБразилияБританские Виргинские островаБрунейБуркина-ФасоБурундиБутанВануатуВатиканВенгрияВенесуэлаВосточный ТиморВьетнамГабонГаитиГайанаГамбияГанаГваделупаГватемалаГвинеяГвинея-БисауГерманияГибралтарГондурасГонконгГренадаГренландия (административная единица)ГрецияГрузияГуамДанияДжибутиДоминикаДоминиканская РеспубликаЕгипетЗамбияЗападная СахараЗимбабвеИзраильИндияИндонезияИорданияИракИранИрландияИсландияИспанияИталияЙеменКабо-ВердеКазахстанКаймановы островаКамбоджаКамерунКанадаКатарКенияКипрКирибатиКитайская Народная РеспубликаКокосовые островаКолумбияКоморыКонго, Демократическая РеспубликаКонго, РеспубликаКорейская Народно-Демократическая РеспубликаКорея, РеспубликаКоста-РикаКот-д’ИвуарКубаКувейтКыргызстанЛаосЛатвияЛесотоЛиберияЛиванЛивияЛитваЛихтенштейнЛюксембургМаврикийМавританияМадагаскарМакаоМалавиМалайзияМалиМальдивыМальтаМароккоМартиникаМаршалловы ОстроваМексикаМозамбикМолдоваМонакоМонголияМонтсерратМьянмаНамибияНауруНепалНигерНигерияНидерландские Антильские островаНидерландыНикарагуаНиуэНовая ЗеландияНовая КаледонияНорвегияОбъединённые Арабские ЭмиратыОманОстров НорфолкОстрова КукаОстрова ПиткэрнОстрова Святой Елены, Вознесения и Тристан-да-КуньяПакистанПалауПалестинаПанамаПапуа — Новая ГвинеяПарагвайПеруПольшаПортугалияПуэрто-РикоРоссийская ФедерацияРуандаРумынияСальвадорСамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСеверная МакедонияСеверные Марианские островаСейшельские ОстроваСенегалСент-Винсент и ГренадиныСент-Китс и НевисСент-ЛюсияСербияСингапурСирийская Арабская РеспубликаСловакияСловенияСоединенное Королевство Великобритании и Северной ИрландииСоединенные Штаты АмерикиСоломоновы ОстроваСомалиСуданСуринамСьерра-ЛеонеТаджикистанТаиландТанзанияТогоТокелауТонгаТринидад и ТобагоТувалуТунисТуркменистанТурцияТёркс и КайкосУгандаУзбекистанУкраинаУоллис и ФутунаУругвайФедеративные Штаты МикронезииФиджиФилиппиныФинляндияФолклендские островаФранцияФранцузская ГвианаФранцузская ПолинезияХорватияЦентральноафриканская РеспубликаЧадЧерногорияЧешская РеспубликаЧилиШвейцарияШвецияШри-ЛанкаЭквадорЭкваториальная ГвинеяЭритреяЭсватиниЭстонияЭфиопияЮжно-Африканская РеспубликаЮжный СуданЯмайкаЯпония

Свобода религии или убеждений и гендерное равенство

Свобода религии или убеждений и гендерное равенство

Широко распространенным представляется мнение о том, что свобода религии и убеждений и гендерное равенство якобы представляют собой существенно противоречащие друг другу нормы прав человека. Это заблуждение может привести к серьезным пробелам в деле защиты прав человека. Кроме того, абстрактно антагонистическая неверная трактовка взаимосвязи между свободой религии или убеждений и гендерным равенством не дает должного представления о жизненной ситуации многих миллионов людей, чьи конкретные нужды, желания, требования, опыт и уязвимость находятся на пересечении обоих прав человека. Особенно уязвимыми оказываются женщины и девушки из религиозных меньшинств, а также представители ЛГБТ+. Специальный докладчик по вопросу о свободе религии и убеждений особо отметил, как важно в этой связи придерживаться целостного взгляда на то, что все права человека являются универсальными, неделимыми, взаимозависимыми и взаимосвязанными. Государствам надлежит создать безопасную и благоприятную среду, в которой женщины, девочки и представители ЛГБТ+ могут осуществлять свои права на свободу выражения мнений и свободу мысли, совести, религии и убеждений.

Читать доклад Специального докладчика по вопросу о свободе религии или убеждений и гендерному равенству (A/HRC/43/48), свободе религии или убеждений и равенству мужчин и женщин (A/68/290).

Недавние мероприятия


14 мая 2020 года
Специальный докладчик по вопросу о свободе религии или убеждений принял участие в вебинаре* на тему «Борьба с COVID-19 через призму вопросов религии, гендера и прав человека», где рассматривались проблемы воздействия COVID-19 на гендерное равенство и права женщин и девушек в контексте веры и религии, а также их роль лидеров в преодолении текущего кризиса. Это мероприятие было проведено совместно организацией «Религий за мир» (RfP), Управлением Верховного комиссара ООН по правам человека (UNOHCHR) и Комитетом ООН по ликвидации дискриминации в отношении женщин (CEDAW).

16 февраля 2018 года
Межведомственная оперативная команда ООН по вопросам религии и развития, движение «Мусавах» и УВКПЧ организовали семинар* на тему «Религия и права: Укрепление взаимодействия». На семинаре были представлены международные инициативы, способствующие основанному на правах человека пониманию религии для создания платформы для взаимодействия религии и прав. Были также изучены способы разрешения «конфликта» между религиозными традициями и правам женщин; возможные подходы к реформированию дискриминационных законов и практик во имя религии. Кроме того, участники семинара обсудили пути расширения сотрудничества и более эффективного взаимодействия с международной системой с целью поддержки прав человека для всех.

Сентябрь 2017 года
Мандатарием по вопросу о свободе религии или убеждений была опубликована подборка статей ряда авторов, участвовавших в конференции 2016 года*, демонстрирующая различные взгляды на пересечение свободы религии и убеждений и сексуальной принадлежности. В большинстве статей авторы свидетельствуют о своей личной приверженности в этой области, которая на данный момент видится основной тестовой площадкой для соблюдения целостного подхода к защите прав человека.

8-10 июня 2016 года
Специальный докладчик ООН по вопросам религии или убеждений при сотрудничестве с организацией «Мусульмане за прогрессивные ценности» провел конференцию на тему «Свобода религии и убеждений и сексуальная принадлежность», чтобы предоставить возможность участникам поделиться своим опытом в различных областях рассматриваемого вопроса. Целью конференции было понять, в чём заключается суть сопротивления, препятствий и конфликтов, возникающих между якобы противоречащими друг другу правам человека, такими так право на свободу религии и убеждений и права представителей ЛГБТИ. Конференция также выявила характерные черты межсекторальной дискриминации, с которой сталкиваются люди из-за выражения ими религиозной идентичности или сексуальной принадлежности. Помимо этого, участники конференции стремились изучить ряд инициатив, направленных на борьбу с дискриминацией и насилием во имя религии, совершаемых против тех, кто открыто заявляет о своей религиозной идентичности или сексуальной принадлежности. И наконец, в ходе конференции были изучены новые пути взаимодействия для усиления будущего сотрудничества участников.

См. краткое содержание конференции (версия в низком разрешении* | версия в высоком разрешении*)

7 апреля 2011 года
Тематическая заметка: Религия, убеждения и права женщин
Лидер ООН по правам человека Нави Пилай предупредила об опасности повторения дискриминационных практик в отношении женщин во время политического перехода на Ближнем Востоке и в Северной Африке.


Исламское государство в Йемене – конкурент Аль-Каиды?

Введение

В Йемене большинство людей знает хадис, в котором говорится, что пророк Мухаммед провозгласил, что вера и мудрость присущи йеменцам. Сейчас этот хадис используется для привлечения внимания к отсутствию мудрости у нынешних политических лидеров, которые описываются как жадные до власти эгоисты. Тот же самый хадис используется в риторическом споре между Аль-Каидой на Аравийском полуостров (АКАП) и Исламским государством (ИГ) в Йемене. К примеру, в седьмом выпуске англоязычного журнала ИГ, Дабик, этот хадис был использован для подчеркивания отсутствия мудрости, продемонстрированное йеменским руководством Аль-Каиды (АК). Основной мишенью риторики ИГ является Харис аль-Надхари, высший член АК в Йемене, который публично отверг экспансию халифата ИГ в Йемен. Наиболее важный момент критики ИГ состоит в том, что АК под предводительством Аймана аль-Завахири слишком снисходительна к мусульманам-шиитам. Таким образом, ИГ пытается распространять нарратив, что АКАП позволила движению хуситов – которые описываются, как шиитская секта, находящаяся в союзе с Ираном и США – расширить свою базу поддержки в Йемене после Арабской весны. Этот нарратив встроен в другой, более широкий, согласно которому Йемен является примером неспособности АК защищать мусульман-суннитов.

Йемен известен тем, что является домом для одной из самых активных ветвей АК, и поэтому занимает центральное место в движении АК. В 2013 году тогдашний эмир АКАП, Насир аль-Вухайши, который до этого был секретарем Усамы бен Ладена, был назначен заместителем Аймана аль-Завахири. Насир аль-Вухайши был убит при ударе с беспилотника в июне 2015, но его преемник, Кассим аль-Райми, поспешил подтвердить лояльность АКАП к аль-Завахири и АК. Таким образом, Йемен является интересным примером того, как ИГ пытается укрепиться в районе, в котором уже существует сильная организация АК. ИГ было официально создано в Йемене в ноябре 2014 года, когда предводитель Исламского государства, Абу Бакр аль-Багдади, принял клятву на верность (баях) сторонников ИГ в Йемене, который в результате этого процесса стал провинцией (вилаятом) Исламского государства.  В этот момент ИГ, по всей видимости, состояло из небольшого числа лиц, большинство из которых были перебежчиками из АКАП. ИГ пыталось обращаться к частям АКАП, которые чувствовали, что АКАП слишком колеблется при усилении жестокости своих методов и интенсификации сектантского нарратива, который получил популярность после распада йеменского государства после Арабской весны в 2011 году. В этой работе я рассмотрю то, как ИГ и АКАП отличают себя друг от друга, баланс сил между этими двумя организациями и отношения между ними.

Арабская весна – крах государства Йемена

Арабская весна достигла Йемена в момент, когда президент страны, Али Абдулла Салих, все отчаяннее пытался подавить растущее недовольство среди широких слоев населения. Под лозунгами Арабской весны изолированные до того момента протесты объединились и расширились, приведя страну на порог гражданской войны. В этот момент страны Совета сотрудничества арабских стран Персидского залива (ССЗ), при поддержке Организации Объединенных Наций (ООН), успешно помогли избежать гражданской войны, добившись договора о переходе власти, при котором Салих был вынужден передать власть своему вице-президенту, Абд-Раббу Мансур Хади, но ему самому была гарантирована неприкосновенность и было разрешено остаться главой бывшей правящей партии, Генерального Народного Конгресса (ГНК).  В дополнение к передаче исполнительной власти от Салиха к Хади, соглашение о переходе, широко известное как Инициатива ССЗ, предполагало проведение инклюзивного Национального диалога, направленного на определение будущего йеменского государства и создание новой йеменской конституции. Конференция Национального диалога (КНД), 10-месячный диалог с участием 565 представителей разных секторов йеменского общества, в число которых входили большинство политических партий, молодежь и женщины, международными партнерами Йемена была воспринята, как успешная. В частности, отмечалось, что КНД добилась успеха, дав возможность провести политические дискуссии между представителями существующей политической элиты и группами, которые до того времени обычно не принимали участия в политическом процессе, в том числе хуситы. Одновременно с этим США усилили свою кампанию воздушных ударов с использованием беспилотников против АКАП при полном сотрудничестве президента Хади, и еще в 2014 году эта готовность к сотрудничеству дала основание президенту Обама похвалить Йемен в качестве примера в борьбе против ИГ.

Пока политические представители проводили дебаты в рамках Национального диалога, движение хуситов принимало участие в вооруженном конфликте против членов племенной и политической элиты на севере от столицы Сана. Хуситы, которые сконцентрированы в северной провинции Саада, граничащей с Саудовской Аравией (фиг.1), в течение десятилетий в Йемене подвергались экономической и политической маргинализации. Йеменское правительство и движение хуситов, сначала под предводительством Хуссейна аль-Хути, и теперь под руководством его сына, Абдул-Малик аль-Хути, прошли через шесть этапов вооруженного противостояния с 2004 по 2010 год. Десятилетия маргинализации и борьбы против режима сформировали из хуситов закаленную в боях милицию, мало доверяющую существующим элитам в Йемене. Эти предпосылки помогают нам понять как хуситы, несмотря на сектантский нарратив, согласно которому хуситы – это зейдиты, отдельная ветвь мусульман-шиитов, проживающих в основном в Йемене, чье значение возросло, – сначала они получили существенную поддержку в столице Сана благодаря повестке дня, сконцентрированной на отсутствии экономического развития и усилении коррупции. Хуситы пользовались некоторым доверием, как альтернатива установленным элитам, которые, по мнению многих, похитили переход. Сначала хуситы подчеркивали, что они просто хотят гарантировать, что решения Национального диалога будут выполняться, но постепенно они начали монополизировать власть. В течение весны 2014 года политический кризис в Йемене постепенно усиливался, и одновременно с этим такие группировки, как АКАП, преуспели в придании кризису атмосферы сектантства.

В марте 2015 года, президент Хади был вынужден бежать из Йемена. Вскоре после этого, по просьбе президента Хади, коалиция под предводительством Саудовской Аравии начала проведение операции «Решающий шторм» для восстановления мира и стабильности в Йемене. Как раз в этом контексте Исламское государство попыталось закрепиться и осуществить экспансию в юго-восточном Йемене, пока АКАП использовала крах центрального правительства и внимание международных игроков, в частности – Саудовской Аравии, было сосредоточено на хуситах.

Фигура 1: Присутствие АКАП и ИГ в Йемене.

АК в Йемене – использование хаоса

Аль-Каида на Аравийском полуострове является результатом слияния АК в Саудовской Аравии и в Йемене в 2009 году, и с тех пор с тех пор сделала себе имя, как одна из наиболее активных ветвей АК. АКАП была обозначена как самая большая террористическая угроза для США и было установлено, что она связана, среди прочих, с «террористом в трусах», нигерийца, который прошел подготовку в Йемене перед тем, как попытался взорвать специально сконструированную бомбу, прикрепленную к его нижнему белью, во время полета в Детройт в декабре 2009 года, и с недавним нападением на сатирический журнал Шарли Эбдо в Париже в январе 2015 года. Это дало повод исследователю по вопросам терроризма, Томасу Хеггхамеру, охарактеризовать АКАП как располагающую одной из самых неопределенных среди нынешних джихадистских организаций иерархий своих врагов, охватывающей как внутренних, так и международных врагов, сочетающей нападения против западных мишеней, в частности США, с упором на местные проблемы и нападениями на йеменский режим. Нападения АКАП на международные мишени выдвинули ее профиль за границы Йемена, но ключом к пониманию причин для успеха АКАП в Йемене являются внутриорганизационные отношения и взаимодействие этой организации с йеменским режимом и с другими местными группировками.

Руководство АКАП составлено из опытных джихадистов с не одним десятком лет опыта в вооруженных действиях. Нынешний эмир, Кассим аль-Райми, получил свою подготовку в Афганистане в 1990-х, после чего он вернулся домой в Йемен, где в 2004 году был приговорен к заключению за подготовку нападений на разные западные посольства. В 2006 году, вместе с бывшим эмиром АКАП, Насиром аль-Вухайши, он был в составе группы 23 заключенных, которые сбежали из одной из самых надежных йеменских тюрем. Этот побег из тюрьмы вдохнул новую жизнь в АК в Йемене. Было множество спекуляций относительно того, был ли этот побег осуществлен с помощью внутренних людей из администрации тюрьмы и не располагал ли информацией йеменский режим о предстоящем побеге. Официально йеменский режим действовал совместно с США в войне с терроризмом, но Салих не обязательно воспринимал АКАП как угрозу в такой степени, как это делали власти США. Тем не менее, Салих понимал, что военная и экономическая помощь, которую оказывали США Йемену, в принципе зависела от того, насколько США верили, что АК является террористической угрозой. В Йемене широко распространено мнение, что Салих создал или позволил АКАП расцвести с целью обеспечить экономическую и военную помощь США. Часть этой помощи была использована на создание элитных военных подразделений, которые были преданны лично Салиху.

АКАП не является гомогенной организацией, но в целом группировка была сфокусирована на закреплении на местном уровне. Эта местная привязка конкретно была осуществлена через Ансар аль-Шариа(приверженцы Шариата), которую часто называют подгруппой АКАП и которая, возможно, была создана для преодоления негативных ассоциаций, вызываемых в Йемене именем АК. Ансар аль-Шарианаправлена на такие местные проблемы в Йемене, как улучшение инфраструктуры путем ремонта дорог, создания электросетей и распределения продовольствия, а также восстановления безопасности в стране и восстановления шариатских судов в районах, где нет присутствия или достаточного влияния центральных властей. Хотя АКАП продолжает фокусировать свою деятельность на западных мишенях и на распространении религиозного права, Ансар аль-Шариа в гораздо большей степени сфокусирована на получении местной поддержки путем озвучивания и разрешения практических проблем, с которыми сталкиваются обыкновенные люди.

Таким образом АКАП удалось добиться определенной поддержки со стороны местных племен. Стратегия АКАП основана на прагматическом признании, что ее успех зависит от принятия ее присутствия местными племенами. Несмотря на факт, что племенные структуры в Йемене ослабли, племенные лидеры все еще играют центральную роль и имеют влияние, которое может способствовать или препятствовать расширению АКАП – и подобным образом, ИГ. В нескольких случаях АКАП использовала раздробление йеменской армии, последовавшее за переходом власти в 2011 году, чтобы осуществить разграбление военных сооружений, а похищенное оружие использовалось для установления контроля над более крупными или более маленькими районами. В 2011 году АКАП взяла под свой контроль несколько городов и районов в двух провинциях в юго-восточном Йемене: Абиан и Шабва, в том числе и столицу района, Зинджибар. Это было осуществлено без значительного сопротивления потому, что по традиции основная база операций АКАП расположена в этом регионе и потому, что в регионе полностью отсутствуют государственные институции. В 2012 году йеменская армия, с использованием поддержки беспилотников США, восстановила контроль над этими районами. Несмотря на факт, что военные официально взяли на себя контроль над районом, йеменское государство никоим образом не может обеспечить безопасность или предоставление основных услуг в этом районе.

Хуситы взяли под свой контроль столицу Сана в сентябре 2014 года и с тех пор оказывали все нарастающее давление на президента Хади, пока его правительство не ушло в отставку в январе 2015 года. В феврале Хади бежал в южный прибрежный город Аден, а затем в столицу Саудовской Аравии, Риад, после того, как хуситы начали наступление на Аден. 24 марта 2015 года он обратился в Совет безопасности ООН с просьбой принять резолюцию, которая проложила бы путь к созданию коалиции стран, желающих осуществить интервенцию против хуситов в Йемене. Незадолго до этого он так же просил Арабскую лигу и Совет сотрудничества стран Залива о незамедлительной поддержке, в том числе о военной интервенции для того, чтобы отбить нападение хуситов. 26 марта началась операция «Решительный шторм». Это была военная интервенция, осуществленная коалицией под предводительством Саудовской Аравии с логистической и разведывательной поддержкой США и Объединенного Королевства. Захват власти хуситами и последовавшая военная интервенция привели к почти полному краху йеменского государства, что дало АКАП отличную возможность расширить сферу своего влияния. В апреле 2015 года АКАП захватила контроль над стратегически важным прибрежным городом Мукалла, являющимся пятым по величине городом Йемена и ключевым пунктом доступа для йеменской нефтяной промышленности. АКАП управляла Мукалла более или менее безраздельно до мая 2016 года, когда город был отвоеван войсками Объединенных Арабских Эмиратов. Однако, есть достоверная информация, что АКАП отошли без никакого реального сопротивления в результате переговоров с лидерами местных общин. Таким образом АКАП сохранила свои оперативные способности и в то же время имела возможность претендовать, что проявила высокую мораль, отойдя, и таким образом избежала кровопролитного и разрушительного сражения в пятом по величине городе Йемена.

Хотя в настоящее время АКАП имеет наиболее сильное влияние в Йемене, чем в любой другой момент в истории страны, это не меняет факта, что по большому счету, АКАП пользуется ограниченной общественной поддержкой людей Йемена. Есть разные мнения о численности АКАП, но вероятно эта организация состоит из нескольких тысяч членов в сети из весьма свободно связанных отдельных лиц и племен, чья поддержка АКАП основана на прагматической оценке возможностей для получения экономической и политической выгоды, чем на искренней приверженности к целостной идее АКАП. В контексте, в котором йеменское государство, по сути дела, отсутствует, местные группы предпочитают или вынуждены принимать присутствие АКАП в степени, в которой эта организация может улучшить безопасность в районе, установить некую форму правосудия и порядка и обеспечить такие основные местные услуги, как поставка воды и электричества. Есть, однако, йеменцы, которые поддерживают АКАП из-за сопротивления, оказываемого АКАП сотрудничеству йеменского режима с США, и в частности, из-за политики в отношении воздушных ударов с использованием беспилотников. После 2011 года Йемен подвергся большему числу ударов с использованием беспилотников, чем любая другая страна в мире. Хотя некоторое число лидеров и известных членов АКАП были убиты – например, в 2011 году был убит гражданин США Анвар аль-Авлаки, который играл центральную роль в осуществлении пропаганды через Интернет, создав первый англоязычный журнал организации Inspire, – АКАП создала структуру, которая не зависит от индивидуальных лидеров. Организация может замещать лидеров, которые были уничтожены, тогда как программа использования беспилотников легитимизует продолжающуюся кампанию АКАП против интересов США и йеменского режима.

Исламское государство в Йемене

Исламское государство является пришельцем в йеменском контексте. Официально оно было учреждено в стране в конце 2014 года. В сообщении, представленном в пятом выпуске Дабик, говорится, что Абу Бакр аль-Багдади признал Йемен провинцией (вилаятом) Исламского государства. По мнению ИГ, это означает, что все существующие организации и группировки в Йемене, включая АКАП, уже являются незаконными и должны подчиниться ИГ. Полное отсутствие функционирующего государства, в сочетании с эскалирующим насилием и вопиющей бедностью, и факт, что Йемен занимает ключевое стратегическое положение на Аравийском полуострове имея длинную, 1 800 километров, границу с Саудовской Аравией, делает его очевидной областью интересов для ИГ. ИГ пытается подорвать легитимность Саудовской Аравии как хранителя святых мест ислама, представляя саудовский режим и связанных с ним религиозных теоретиков как уклонившихся от истинной веры. Поэтому Йемен является очевидным исходным пунктом для более всеохватной военной кампании на Аравийском полуострове.

Начнем с того, что ИГ в Йемене было окружено относительным молчанием. Это продолжалось до марта 2015 года, когда ИГ нанесло большой удар. Нападение было столь значительным, что оно привлекло международное внимание. В пятницу, 20 марта, ИГ совершило координированные самоубийственные теракты в двух мечетях в Сане. Эти мечети использовались, в основном, зейдитами, которые исповедуют некую форму шиитского ислама, имевшую место в Йемене, и чье движение практически совпадает с движением хуситов. В терактах погибли более 130 человек. Надо отметить, что АКАП незамедлительно открестилось от этих атак, сославшись на инструкции Аймана аль-Завахири, что места, связанные с религией, не должны быть объектами нападений. ИГ ответило, сделав заявление, в котором АКАП выставлялась как имеющая «двуличную природу» и двойные стандарты, поскольку до этого АКАП осуществила нападение на публичное прохуситское собрание.

С того времени ИГ не совершало самоубийственных терактов против гражданских лиц в таком масштабе, но Вилаяты ИГ в Сане, Аден-Абиане и Хадрамауте осуществляют активную деятельность с весны 2015 года. ИГ было особенно активным в Сане, осуществляя нападения на мишени, связанные с движением хуситов, в том числе и теракты в мечетях. В последнее время ИГ сосредоточилось на совершении серии терактов в южном и юго-восточном Йемене, направленных против государственных институций. В октябре 2015 ИГ совершило нападение на гостиницу аль-Каср, в которой члены правительства Хади в изгнании устроили временную штаб-квартиру. Это заставило премьер-министра уехать из Адена. В декабре 2015 ИГ совершило покушение на новоназначенного губернатора Адена, Джаафара Мохамеда Саада, который погиб, с использованием заминированной машины. Эти нападения только подчеркивают, насколько президент Хади потерял контроль не только над страной, но даже над своей самопровозглашенной временной столицей. Они так же показывают, что ИГ нарастило силы за дымовой завесой текущего конфликта, при внимании международных сил, сфокусированном на движении хуситов – по крайней мере до весны 2016 года. В последнее время ИГ во все большей степени направляет свои усилия на подрыв ситуации с безопасностью в южном Йемене. Объектом нападений становятся вербовочные центры йеменской армии, в том числе множество нападений было совершено в Адене, где как минимум 45 человек погибли 23 мая, пока стояли в очереди, чтобы записаться в армию, и более 60 человек погибли 29 августа. Подобные нападения были совершены и в других городах, например в Мукалле, где 25 рекрутов были убиты в мае при схожих обстоятельствах.

Несмотря на факт, что ИГ очевидно может осуществлять теракты в Йемене, предполагается, что у него меньше активных членов, чем у АКАП, и ИГ менее интегрировано в йеменское общество по сравнению со своим соперником. Хотя достоверных цифр, подтверждающих это, нет, по разным оценкам ИГ состоит из нескольких сотен активных членов, причем центральное ядро – это перебежчики из АКАП.

ИГ в Йемене имеет централизованную структуру, Вилаят Йемен, но в дополнение к этому, состоит из некоторого числа суб-вилаятов, которые идентифицируют себя именами существующих провинций, например вилаят Хадрамаут или вилаят Сана. Официально имеется до десяти разных вилаятов в Йемене, но некоторые из них активны только в ограниченной степени, тогда как большинство терактов было осуществлено в Сане, Абиан-Адене и Мукалле. Оказалось сложным сочетать эту централизованность с хорошо развитой традицией местной автономии и сильной локальной идентичностью, которые характерны для Йемена. По этой причине, ИГ в Йемене в большей степени, чем АКАП, воспринимается как иностранная организация, и не успело к настоящему моменту интегрироваться в местные племенные структуры; разумеется, возможно, оно просто не стремиться к этому. Интервенция под предводительством Саудовской Аравии только ухудшила существующий вакуум безопасности в Йемене, и в то же время все более жестокие методы хуситов сделали сектантскую ориентировку ИГ более соответствующей обстановке. Однако, несмотря на эти факторы, похоже, ИГ не стало ключевым игроком в Йемене. Более того, в самом вилаяте есть критические замечания к местному руководству ИГ. Это стало очевидным, когда в декабре 2015 года более 100 членов, в том числе несколько ключевых членов ИГ, официально попытались сместить регионального лидера организации (вали) для Йемена. Неясно, в какой степени ИГ располагает функционирующей централизованной цепочкой командования в Йемене и существует множество теорий об идентичности его регионального лидера. Это объясняется фактом, что предположительно руководство ИГ состоит, в основном, из саудовцев, среди которых Абу Билал аль-Харби, он же Нассер аль-Гайдани, который упоминается как возможно не очень популярный региональный лидер. Критики к лидеру ИГ в Йемене были отвергнуты центральным командованием ИГ и, похоже, это привело к исключению некоторого числа членов, но пока неясно, каковы будут последствия недовольства в организации для ИГ в Йемене.

ИГ пыталось получить относительное преимущество перед АКАП путем интенсификации сектантского аспекта гражданской войны в Йемене и эскалации жестокости против хуситов и сил безопасности Йемена. ИГ направило свои усилия на организацию самоубийственных терактов и на публикацию пропагандистских материалов – которые делаются профессионально, но не требуют ресурсов особенно большой организации, – и которые не рассчитаны на йеменское население в качестве их основных читателей. Возможно, до настоящего момента, ИГ функционировало с высокой степенью ориентированности на международное участие, но это может измениться, если ИГ успеет создать себе образ организации более динамичной, чем АКАП.

Отношения между АКАП и ИГ

В этом разделе рассматривается то, как ИГ отличает себя от АКАП, и отношения между этими двумя организациями. ИГ пыталось создать себе имя, нападая на АКАП, в особенности в двух областях: более прагматический подход АКАП к получению поддержки на местном уровне путем осуществления разных местных инициатив и первоначально демонстрируемая меньшая степень гибкости в отношении к применению шариатского права; и несколько менее жестокое отношение АКАП к йеменскому населению зейдитского вероисповедания.

АКАП восприняла относительно более осторожный подход к декларации ИГ о вилаете Йемен, чтобы избежать прямой конфронтации. К примеру, имели место несколько случаев, когда ИГ критиковало АКАП в журнале Дабик, тогда как АКАП никогда не упоминало ИГ в Инспаер. Это может быть отражением внутренних трений в АКАП, которые в определенной степени совпадают с разделением поколений, так как более молодые члены группировки вдохновлялись успехами ИГ в Сирии и Ираке и, соответственно, защищали более агрессивную стратегию для АКАП. АКАП обвиняет ИГ во внесении раздора между мусульманами, но в остальном подвергают критике ИГ весьма резервировано. Однако нет ничего, что наводило бы на мысль, что у АКАП есть намерение самораспуститься для того, чтобы объединиться с ИГ, и потому налицо все возрастающий потенциал для конфликта между ИГ и АКАП, если ИГ продолжит расширение своей деятельности в Йемене.

ИГ не признает АКАП легитимной организацией в Йемене и неоднократно нападало на АКАП за компромиссы с шариатским правом. Это происходит во внутри-йеменских и в международных публикациях ИГ. К примеру, в 10-м выпуске журнала Дабик содержится отчет о том, как АК в Йемене выбрало другой путь, чем ИГ, поскольку ставит своим приоритетом «установление связей с местными группировками и воздержание от строго применения Шариата, правового кодекса ислама». Статья сопровождается видом с высоты птичьего полета города Мукалла, который в то время находился под контролем АКАП, с заголовком «Город Аль-Мукалла в Йемене, где Аль-Каида не приложила никаких усилий для применения Шариата после захвата контроля над городом». ИГ не контролирует никакую часть территории Йемена. Однако, в южном Йемене, где оно пользуется наибольшим влиянием, ИГ путем угроз и запугивания попыталось ввести более строгую интерпретацию шариата. К примеру, ИГ угрожало напасть на Аденский университет, если не будет введено гендерно раздельное обучение.

АКАП неоднократно захватывало контроль над более или менее обширными областями Йемена, но это происходило скорее благодаря полному краху йеменского государства, чем из-за того, что АКАП разработало устойчивую стратегию перехода от повстанческого движения к установлению контроля над территорией. Тем не менее, для баланса сил между ИГ и АКАП показательно, что ИГ (все еще) не в состоянии захватить контроль над какой-нибудь территорией, в отличие от АКАП. Однако, с октября 2015 года имеет место усиление деятельности повстанцев, особенно в вилаяте Абиан-Аден и в вилаятеХадрамаут, что может указывать на усиление влияния ИГ. Это так же означает, что хотя сначала основной мишенью ИГ были хуситы, сейчас нападения направлены, в основном, против йеменских сил безопасности и политиков, связанных с президентом Хади.

Кроме того, ИГ использовало захват власти хуситами в сентябре 2014 года и их последующую попытку захватить контроль над всем Йеменом для поляризации сектантского разделения между зейдитами и мусульманами-суннитами в Йемене. Сектантский нарратив построен на межрелигиозном недоверии, которое имеет свои корни в отношениях между северным Йеменом, где обитают зейдиты, и южным Йеменом, где преобладают сунниты. Зейдиты составляют примерно 30-35 % населения Йемена. ИГ оспаривает самопровозглашенную роль АКАП защитника мусульман-суннитов, обращая внимание на факт, что действия АКАП не совпадают с их риторикой, и указывая на то, что ИГ не позволило хуситам добиться такого влияния в Йемене. Это ключевой момент, учитывая, что обе организации используют религиозную легитимность для оправдания своих действий. АКАП стремится к равновесию между предписанием аль-Завахири избегать лишних человеческих жертв и желанием не дать возможность ИГ представить себя истинным защитником мусульман-суннитов. Таким образом, в Йемене все более важным становится сектантский нарратив.

ИГ играет существенную роль в эскалации насилия в Йемене из-за своего бескомпромиссного подхода к местному населению. Это воспринимается положительно определенными элементами в АКАП, которые считают, что АКАП слишком осторожно и прагматично. Благодаря этому, ИГ привлекло некоторое число перебежчиков из АКАП. В результате этого, АКАП схожим образом начало использовать все более жестокие методы и усилило сектантский нарратив, но возможно, что руководство АКАП не имеет полного контроля над всеми частями этой организации, и что операции, в которых имитируется способ действия ИГ, осуществляются приверженцами АКАП, которые были вдохновлены пропагандистскими видеозаписями ИГ. К примеру, возможно так обстоят дела в случае с обезглавливанием 14 солдат в южном Йемене в августе 2014 года.

В целом, руководство АКАП пытается дистанцироваться от использования крайнего насилия, которое характерно для действий ИГ, так как считает такой подход лучшей стратегией для получения поддержки местного населения. К примеру, в Сада аль-Мулахим, журнале на арабском языке АКАП, было объявлено, что моджахеды должны отменять операцию, которая привела бы к пролитию мусульманской крови – действие, которое нельзя легитимировать ссылкой на другие основания. Это стратегия, которую АКАП использовали в течение длительного периода времени, и которая была продемонстрирована, например, в декабре 2013 года, когда АКАП совершила нападение на йеменское министерство обороны, в котором предположительно находился центр управления беспилотниками. В том же здании находился и госпиталь, и когда распространились видеозаписи, показывающие жестокую стрельбу по медицинским работникам и пациентам, АКАП принесла извинения. Нередко можно услышать, как йеменцы дистанцируют себя от нападений с использованием крайних форм насилия или от нападений на гражданских лиц заявляя, что большинство таких терактов совершается «иностранными боевиками». Это иллюстрирует факт, что многие йеменцы стремятся к примирению йеменских ценностей с действиями этих организаций.

Заключение

Политическая элита Йемена, особенно бывший президент Салих, долгое время использовали угрозу АК для того, чтобы обеспечить себе военную поддержку – в основном, за счет США. После краха йеменского государства АКАП расширила свою сферу влияния, но одновременно с этим столкнулась с вызовом в виде новосозданной организации ИГ, которая пытается нажить капитал на текущем политическом хаосе в Йемене путем эскалации насилия. В этом контексте для международных сил важно не преувеличивать косвенным образом угрозу ИГ в Йемене, как то случилось с АКАП, и таким способом, давать йеменской политической элите повод для представления ИГ большей международной угрозой, чем оно на самом деле есть.

Тогда как самоубийственные теракты остаются основной стратегией ИГ, несколько таких нападений требовали привлечения дополнительных ресурсов и, возможно, указывают на то, что ИГ может находиться в процессе консолидации своего присутствия в Йемене. Однако это не меняет факт, что АКАП остается доминирующей силой в Йемене. База влияния АКАП имеет свои корни в способности этой организации подавать себя в качестве средства для возмещения отсутствия государства в районах, которые подвергались десятилетиям маргинализации при режиме Салиха. Поэтому, лучше всего можно понять силу и способность к выживанию в Йемене АКАП, если рассмотреть манеру, в которой АКАП озвучивает и включает в свою повестку ключевые местные проблемы. У ИГ имеется централизованная в большей степени, чем у АКАП, командная структура, что привлекает перебежчиков из АКАП, недовольных более затяжным стилем развития террористической организации, который характерен для АКАП. В то же время, ИГ в Йемене просперирует на широко распространенном нарративе о ИГ как организации, которая побеждает.

Трудно предсказать будущее ИГ в Йемене. ИГ является прямым соперником АКАП, но хотя словесные перепалки между этими двумя группировками временами бывают очень острыми, они все еще не привели к прямой конфронтации. Однако, есть основания полагать, что это изменится, если ИГ расширит свою деятельность в Йемене. В то же время, нет никакого сомнения, что гражданская война и военная интервенция коалиции под предводительством Саудовской Аравии обострила политическое и сектантское разделение до точки, когда и у АКАП, и у ИГ есть хорошие возможности для процветания в Йемене.

 

 

Об авторе

Мари-Луиз Клаузен занимает постдокторскую позицию научного сотрудника Датского института международных исследований (ДИМИ). У нее степень доктора по политологии, полученная в Университете Аархуса. Она изучала политологию, антропологию и близко-восточные исследования в Университете Южной Дании, Университете Ричмонда и Университете Копенгагена. Она специализируется на интервенциях, направленных на строительство государства, в частности, на взаимодействие между внутренними и внешними акторами на Ближнем Востоке и, конкретно, в Йемене. Предметом ее текущих исследований является Исламское государство в качестве идейного вызова к основанной на государственности международной системе, с акцентом на то, как Исламское государство использует религиозные и культурные ссылки, чтобы представить себя более легитимной альтернативой национального государства.

 

Население Йемена

Счетчик населения Йемена

30 811 865

Численность населения

15 506 565

Численность мужского населения (50.3%)

15 305 300

Численность женского населения (49.7%)

720 273

Рождено в этом году

2 688

Рождено сегодня

153 522

Умерло в этом году

573

Умерло сегодня

-8 686

Мигрировало в этом году

-32

Мигрировало сегодня

558 065

Рост численности населения в этом году

2 083

Рост численности населения сегодня

19-09-2021 22:27:53

Источник : Департамент по экономическим и социальным вопросам ООН: Отдел народонаселения .

Ежедневная статистика COVID-19

Уведомление касательно COVID-19!

Данные, представленные на этом сайте не отражают реальную миграционную картину, в связи с ограничением передвижения, введённым большинством стран мира из-за пандемии коронавирусной инфекции COVID-19.

Выберите странуАвстралияАвстрияАзербайджанАлбанияАлжирАмериканское СамоаАнгильяАнголаАндорраАнтигуа и БарбудаАргентинаАрменияАрубаАфганистанБагамские ОстроваБангладешБарбадосБахрейнБеларусьБелизБельгияБенинБермудские ОстроваБолгарияБоливияБосния и ГерцеговинаБотсванаБразилияБританские Виргинские ОстроваБрунейБуркина-ФасоБурундиБутанВануатуВеликобританияВенгрияВенесуэлаВиргинские Острова (США)Восточный ТиморВьетнамГабонГаитиГайанаГамбияГанаГваделупаГватемалаГвианаГвинеяГвинея-БисауГерманияГибралтарГондурасГонконгГренадаГренландияГрецияГрузияГуамДанияДжибутиДоминикаДоминиканская РеспубликаЕгипетЗамбияЗападная СахараЗимбабвеИзраильИндияИндонезияИорданияИракИранИрландияИсландияИспанияИталияЙеменКабо-ВердеКазахстанКаймановы ОстроваКамбоджаКамерунКанадаКатарКенияКипрКирибатиКитайКолумбияКоморские ОстроваКонго, Демократическая РеспубликаКосовоКоста-РикаКот-д’Ивуар (Берег слоновой кости)КубаКувейтКыргызстанКюрасаоЛаосЛатвияЛесотоЛиберияЛиванЛивияЛитваЛихтенштейнЛюксембургМаврикийМавританияМадагаскарМайоттаМакаоМалавиМалайзияМалиМальдивыМальтаМароккоМартиникаМаршалловы ОстроваМексикаМикронезияМозамбикМолдоваМонакоМонголияМонтсерратМьянмаНамибияНауруНепалНигерНигерияНидерландыНикарагуаНовая ЗеландияНовая КаледонияНорвегияНормандские острова (Джерси и Гернси)Объединенные Арабские ЭмиратыОманОстров МэнОстров Святой ЕленыОстрова КукаОстрова Уоллис и ФутунаПакистанПалауПалестинаПанамаПапуа — Новая ГвинеяПарагвайПеруПольшаПортугалияПуэрто-РикоРеспублика КонгоРеюньонРоссияРуандаРумынияСальвадорСамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСвазилендСеверная КореяСеверная МакедонияСеверные Марианские островаСейшельские островаСенегалСент-Винсент и ГренадиныСент-Киттс и НевисСент-ЛюсияСент-Пьер и МикелонСербияСингапурСинт-МартенСирияСловакияСловенияСоединенные Штаты Америки (США)Соломоновы ОстроваСомалиСуданСуринамСьерра-ЛеонеТаджикистанТаиландТайвань (Китайская Республика)ТанзанияТёркс и КайкосТогоТонгаТринидад и ТобагоТувалуТунисТуркменистанТурцияУгандаУзбекистанУкраинаУругвайФарерские ОстроваФиджиФилиппиныФинляндияФранцияФранцузская ПолинезияХорватияЦентральноафриканская РеспубликаЧадЧерногорияЧехияЧилиШвейцарияШвецияШри-ЛанкаЭквадорЭкваториальная ГвинеяЭритреяЭстонияЭфиопияЮжная КореяЮжно-Африканская РеспубликаЮжный СуданЯмайкаЯпония———————————————-Земля


Факты о населении Йемена

Население на сегодняшний день
30 809 782
Рейтинг страны по населению
48 (0.39% от населения Земли)
Площадь
527 970 км2
Плотность населения
58.4 на км2
Соотношение полов
1.01 (15 506 565 мужчин на 15 305 300 женщин)
Средний возраст
19.2
Ожидаемая продолжительность жизни
63.7 (61.7 — мужчины, 65.9 — женщины)
Грамотность населения
70.1 %

(Число людей рассчитано Countrymeters (countrymeters.info) на основе последних данных, опубликованных отделом народонаселения ООН)

Население Йемена в 2021 году

В 2021 году численность населения Йемена увеличится на 777 523 человека и в конце года будет составлять 31 031 323 человека. Естественный прирост населения будет положительным и составит 789 624 человека. За весь год родится примерно 1 003 519 детей и умрёт 213 894 человека. Если уровень внешней миграции останется на уровне прошлого года, то в следствии миграционных причин численность населения изменится на -12 102 человек. То есть, суммарное количество людей, покидающих страну (эмигрантов) будет преобладать над количеством людей, въезжающих в страну с целью долгосрочного пребывания (иммигрантов).

Динамика изменения численности населения Йемена в 2021 году

Ниже представлены коэффициенты изменения численности населения Йемена, рассчитанные нами для 2021 года:

  • Рождаемость: в среднем 2 749 детей в день (114.56 в час)
  • Смертность: в среднем 586 человек в день (24.42 в час)
  • Миграционный прирост населения: в среднем -33 человек в день (-1.38 в час)
Скорость прироста населения Йемена в 2021 году будет 2 130 человек в день.

Население Йемена 2020

Согласно нашей оценке, на конец 2020 года, население Йемена составляло 30 253 800 человек. За 2020 год население Йемена увеличилось приблизительно на 758 041 человек. Учитывая, что население Йемена в начале года оценивалось в 29 495 759 человек, годовой прирост составил 2.57 %.

Вот основные демографические показатели Йемена за 2020 год:

  • Родившихся: 978 374 человека
  • Умерших: 208 535 человек
  • Естественный прирост населения: 769 839 человек
  • Миграционный прирост населения: -11 798 человек
  • Мужчин: 15 202 158 человек (по оценке на 31 декабря 2020 года)
  • Женщин: 15 051 642 человек (по оценке на 31 декабря 2020 года)

Прирост населения 1952 — 2021

Плотность населения Йемена

Согласно данным Департамента Статистики Организации Объеденённых Наций, общая площадь Йемена составляет 527 970 квадратных километров.

Под общей площадью подразумевается площадь суши и площадь всех водных поверхностей государства в пределах международных границ. Плотность населения считается как отношение общей численности населения, проживающей на данной территории, к общей площади этой территории. Согласно нашим рассчётам на начало 2021 года население Йемена составляло приблизительно 30 253 800 человек.

Таким образом, плотность населения Йемена равна 57.3 человека на квадратный километр.

Религия в Йемене

Религия Количество последователей Процент от общей
численности населения
Ислам30 532 49499.1 %
Индуизм184 8590.6 %
Христианство61 6200.2 %
Нерелигиозные и атеисты30 8100.1 %

Источник: Pew Research Center. The Global Religious Landscape .

Количество последователей ( 19.09.2021 — Countrymeters.info ).

Распределение населения по возрастным группам

Согласно нашим расчётам, по состоянию на начало 2021 года, население Йемена имело следующее распределение по возрасту:


— процент людей младше 15 лет
— процент людей в возрасте от 15 до 65 лет
— процент людей старше 64 лет

В абсолютных цифрах:

  • 13 012 462 человека младше 15 лет (мужчин: 6 625 582 / женщин: 6 386 880)
  • 16 454 739 человек старше 14 и младше 65 лет (мужчин: 8 357 310 / женщин: 8 097 430)
  • 786 599 человек старше 64 лет (мужчин: 373 937 / женщин: 412 964)

Мы подготовили упрощенную модель возрастно- половой пирамиды, в которой представлены только три возрастные группы, данные о которых были приведены выше:

мужчины женщины

Примечание: Масштаб пирамиды отличается от абсолютных значений, приведённых выше, поскольку в каждой возрастной группе содержится разное количество лет.

Как мы видим, возрастная пирамида Йемена имеет прогрессивный или растущий тип. Такой тип пирамиды обычно имеют развивающие страны. Для демографии таких стран характерна относительно короткая ожидаемая продолжительность жизни, в результате высоких смертности и рождаемости. Высокие показатели смертности и рождаемости обусловленны, наряду с другими причинами, низким уровнем здравоохранения и образования.

Источник: Данные этой секции основаны на последних публикациях Департамента Статистики ООН в области демографической и социальной статистики .

Коэффициент демографической нагрузки

Коэффициент демографической нагрузки показывает нагрузку на общество и экономику со стороны населения, не относящегося к трудоспособному населению (зависимая часть населения). Под населением, не относящимся к трудоспособному населению понимают суммарное население младше 15 лет и население старше 64 лет. Возраст населения трудоспособного возраста (производительная часть населения), соответственно, между 15 и 65 годами.

Коэффициент демографической нагрузки напрямую отражает финансовые разходы на социальную политику в государстве. Например, при увеличении данного коэффициента, должны быть увеличены расходы на постройку образовательных учреждений, социальную защиту, здравоохранение, выплаты пенсий и т.д.

Общий коэффициент нагрузки

Общий коэффициент демографической нагрузки рассчитывается как отношение зависимой части населения к трудоспособной или производительной части населения.

Для Йемена Коэффициент общей демографической нагрузки равен 83.9 %.

Как мы видим, численность населения нетрудоспособного возраста практически равна численности трудоспособного населения. Это означает, что каждый работающий человек в в Йемене должен обеспечить себя, а также одного человека ниже или выше работоспособного возраста. Значение в 83.9 % говорит о высокой социальной нагрузке для общества.

Коэффициент потенциального замещения

Коэффициент потенциального замещения (коэффициент детской нагрузки) рассчитывается как отношение численности населения ниже трудоспособного возраста к численности трудоспособного населения.

Коэффициент потенциального замещения для Йемена равен 79.1 %.

Коэффициент пенсионной нагрузки

Коэффициент пенсионной нагрузки рассчитывается как отношение численности населения выше трудоспособного возраста к численности трудоспособного населения.

Коэффициент пенсионной нагрузки в в Йемене составляет 4.8 %.

Источник: Данные этой секции основаны на последних публикациях Департамента Статистики ООН в области демографической и социальной статистики .

Ожидаемая продолжительность жизни

Ожидаемая продолжительность жизни это один из наиболее важных демографических показателей. Он показывает среднее количество лет предстоящей жизни человека. То есть количество лет, которое теоретически может прожить человек, при условии, что текущие показатели рождаемости и смертности будут оставаться неизменными на протяжении всей жизни человека. Как правило, под «ожидаемой продолжительностью жизни» понимают ожидаемую продолжительность жизни при рождении, то есть в возрасте 0 лет.

Средняя ожидаемая продолжительность жизни при рождении (для обоих полов) в Йемене составляет 63.7 лет (года).
Это ниже средней ожидаемой продолжительности жизни в мире, которая находится на уровне около 71 года (по данным отдела народонаселения Департамента ООН по экономическим и социальным вопросам).

Средняя ожидаемая продолжительность жизни мужчин при рождении — 61.7 лет (года).
Средняя ожидаемая продолжительность жизни женщин при рождении — 65.9 лет (года).

Грамотность населения

По нашим подсчётам в Йемене около 12 114 980 человек старше 15 лет могут читать и писать на каком- либо языке. Это составляет 70.27% от общего числа взрослого населения. Под взрослым населением в данном случае подразумеваются все люди старше 15 лет. Соответственно, около 5 126 661 человек все ещё остаются безграмотными.

Уровень грамотности среди мужского взрослого населения составляет 85.13% (7 432 561 человек).
1 298 686 человек — безграмотны.
Уровень грамотности среди женского взрослого населения составляет 55.02% (4 682 419 человек).
3 827 975 человек — безграмотны.

Уровень грамотности среди молодёжи 97.55% и 82.66% для мужчин и женщин соответственно. Общий уровень грамотности среди молодёжи составляет 90.23%. Понятие молодёжи в данном случае покрывает население в возрасте от 15 до 24 лет включительно.

Источник: Данные для раздела «Грамотность населения Йемена» основаны на последних данных, опубликованных Институтом Статистики ЮНЕСКО (данные были взяты 13 марта 2016) .

История населения Йемена (1951 — 2021)

Данные показаны на 1 января соответствующего года.

История населения Йемена

ГодНаселениеПрирост населения
19514 689 440N/A %
19524 746 8241.22 %
19534 807 1471.27 %
19544 869 4841.30 %
19554 933 4711.31 %
19564 998 8121.32 %
19575 065 8001.34 %
19585 134 3951.35 %
19595 205 0881.38 %
19605 278 2371.41 %
19615 354 5121.45 %
19625 433 6841.48 %
19635 515 5601.51 %
19645 599 4141.52 %
19655 685 0261.53 %
19665 772 3571.54 %
19675 862 4341.56 %
19685 955 1221.58 %
19696 049 8411.59 %
19706 145 6061.58 %
19716 242 2721.57 %
19726 340 7441.58 %
19736 446 1441.66 %
19746 565 9371.86 %
19756 707 9872.16 %
19766 876 8222.52 %
19777 074 1742.87 %
19787 297 3873.16 %
19797 542 9833.37 %
19807 806 5453.49 %
19818 088 0963.61 %
19828 388 0283.71 %
19838 706 8313.80 %
19849 042 1603.85 %
19859 394 1003.89 %
19869 758 1523.88 %
198710 133 1393.84 %
198810 527 5713.89 %
198910 961 9084.13 %
199011 451 7264.47 %
199112 008 4904.86 %
199212 629 9245.17 %
199313 296 9145.28 %
199413 968 5765.05 %
199514 607 9954.58 %
199615 192 8134.00 %
199715 724 5563.50 %
199816 214 9423.12 %
199916 687 6672.92 %
200017 166 4472.87 %
200117 665 8132.91 %
200218 183 1852.93 %
200318 716 5672.93 %
200419 264 0652.93 %
200519 826 0872.92 %
200620 399 9172.89 %
200720 987 5262.88 %
200821 588 9972.87 %
200922 206 8722.86 %
201022 838 2832.84 %
201123 483 9022.83 %
201224 142 2002.80 %
201324 812 9142.78 %
201425 488 0802.72 %
201526 163 4562.65 %
201626 834 8772.57 %
201727 504 2502.49 %
201828 169 4752.42 %
201928 833 0282.36 %
202029 495 7592.30 %
202130 253 8002.57 %

Все данные в этой таблице даны на 1 января соответствующего года.

Прогноз численности населения (2020-2100)

ГодНаселениеПрирост населения
202030 245 300N/A %
202533 560 64710.96 %
203036 815 2909.70 %
203539 962 0958.55 %
204042 986 3337.57 %
204545 791 0816.52 %
205048 304 0435.49 %
205550 438 2634.42 %
206052 150 3873.39 %
206553 433 9192.46 %
207054 320 0751.66 %
207554 854 4570.98 %
208055 086 1010.42 %
208555 042 835-0.08 %
209054 750 727-0.53 %
209554 237 946-0.94 %
210053 535 662-1.29 %

Данные даны на 1 июля соответствующего года (средний вариант прогноза).

Источник : Департамент по экономическим и социальным вопросам ООН: Отдел народонаселения

Йемен: дайвинг на красном море

Туристическая компания ООО «ДАЙВИНГ» совместно с Подводным клубом МГУ приглашает посетить Йемен — одну из древнейших стран, где зародилась цивилизация. Йемен до сих пор не охвачен туристическим бизнесом, и, кажется, время остановилось на этой земле несколько столетий назад: средневековые города с каменными жилищами, по узким улочкам ходят мужчины с ножами за поясом и наглухо закрытые черными покрывалами женщины.
Подводный мир богат настоящими чудесами: яркие живые разросшиеся коралловые рифы и множество рэков, которые до сих пор не исследованы и ждут своих первооткрывателей.

Географическая справка

Йеменская Республика — это государство, расположенное на юге Аравийского полуострова в Юго-Западной Азии. Граничит на севере с Саудовской Аравией на востоке с Оманом, южные берега омываются Аравийским морем, западные берега — Красным. В состав территории страны входит 120 островов, наиболее крупные из которых — Камаран, Перим и Сокотра. Площадь страны — 527,9 тыс. км2.

Йеменская республика была основана 22 мая 1990 г. путем объединения двух враждующих государств — Йеменской Арабской республики и Народной Демократической Республики Йемен. Столица страны — Сана. К другим крупнейшим городам относится Таиз, Ходейда, Ибб, Даммар, Мукалла, Сайвун, Зинджибар и Эш-Шихр.

В Йемене существует легенда, что Сана — одно из самых первых поселений в мире, основанное сыном Ноя — Симом. Сегодня город находится под охраной ЮНЕСКО. В нем до сих пор сохранились здания пятисотлетней давности, древние мечети, башни, хаммамы и другие строения.

Территория Йемена неоднородна: на западе прибрежная равнина Тихама доходит до горной гряды Аль-Сурат, протянувшейся с севера на юг. Высшая точка страны — 3660 м (г. Эн-Наби-Шаиб). К северо-востоку от гряды расположены возвышенности, которые плавно переходят в пустыню Руб-эль-Хали. Центральная часть страны представляет собой пустынные области, протянувшиеся от Аль-Сурат до возвышенности Хадрамаут. Прибрежные равнины выходят к Красному морю, Аденскому заливу и Аравийскому морю и представляют собой полосу длиной 2400 км — от Омана до Саудовской Аравии.

Вдоль побережья Йемена, преимущественно в Красном море, рассыпались мелкие острова. Самый большой остров — Сокотра — расположен в Аравийском море, в 200 км от побережья Йемена. Именно на нем находится уникальная пещера глубиной 7 километров — самая длинная на всем Ближнем Востоке.

Основное население страны численностью 20727063 человек (по данным на 2005 г.) — йеменские арабы, на северо-востоке обосновались мехри, на острове Сокотра — сокоторийцы. Основной язык в Йемене — арабский, государственная религия — ислам.

Климатические условия

Климат в стране тропический муссонный. В прибрежных районах влажно, температура летом + 35-50°С, зимой около +27-32°С. В горах климат сухой континентальный, с резкими перепадами дневных и ночных температур: днем до +35°С в тени, ночью до –10°С, зимой до –18°С, выпадают осадки. В пустынях дневная температура в летний период составляет +32-40°С летом и +20-25°С зимой. Самые жаркие месяцы — июнь, июль и август.

Летом на всей территории Йемена проходят песчаные бури, и дважды в год — в марте-мае и в июле-августе — выпадают обильные осадки.

Фауна и флора

В пустынях и полупустынях растительность скудная, преобладают однолетники и многолетники — акация, верблюжья колючка, саксаул, олеандр и тамариск. В прибрежной зоне растет солянка, анабазис, бессмертник, мангровое дерево и другие растения, устойчивые к засоленным почвам. В предгорных районах растут леса, местные жители выращивают хлопок, кофе, табак, фрукты, овощные и зерновые культуры, а также популярнейший в стране кат. В оазисах произрастают финиковая и кокосовая пальмы, кунжут и манго. На Сокотре растительности больше, чем на основной территории страны, здесь произрастают реликтовые вечнозеленые леса, драконовое дерево, гигантское алоэ и др.

Фауна довольно разнообразна и представлена несколькими десятками видов млекопитающих: антилопа, газель, дикий осел, аравийский барс, гиена, каракал, шакал, аравийский волк, пустынная лиса, гепард, леопард, павиан и гамадрил. Из птиц часто встречается коршун, ястреб, пеликан, фламинго, чайка, пустынный жаворонок и др. В стране развито домашнее животноводство: козы, верблюды, овцы, зебу и др.

Условия погружения

Погружения обещают много интересных встреч с разнообразными морскими животными и рыбами. В водах Йемена обитают дюгони, морские черепахи, скаты, дельфины; в толще воды парят акулы разных видов, барракуды, рыба-меч, тунцы. Возле рифов держатся летучие рыбы, парусники и многие другие. В Баб-эль-Мандебском проливе лежит целый «флот» затонувших в разное время кораблей, принадлежавших самым разным государствам.

Рельеф и глубина в местах погружений
Вдоль южного побережья страны наблюдаются достаточно сильные течения. Поверхностные течения зимой направлены на запад, летом на восток. Наблюдаются полусуточные приливы, высотой до 5,1 м.

Соленость
В Аравийском море соленость превышает 35,5-36,0‰.

Температура воды по сезонам и глубинам
Температура воды на поверхности зимой 22-27°C, летом 23-28°C, максимальная — 29°C в мае.

Фотогалерея

Государственный департамент США

Правовая база

Конституция провозглашает ислам государственной религией. Он обеспечивает свободу мысли и выражения «в рамках закона», но не упоминает о свободе религии, убеждений или совести. Конституция гласит, что шариат является источником всего законодательства, хотя он сосуществует со светскими моделями общего права и гражданского кодекса в гибридной правовой системе.

Шариат служит основой правовой системы.Суды первой инстанции рассматривают гражданские, уголовные, коммерческие и личные дела. Неформальные трибуналы, действующие в основном в сельских районах, применяют обычное право в дополнение к шариату для разрешения споров.

Конституция гласит, что президент должен быть мусульманином, который «исполняет свои исламские обязанности»; однако он позволяет немусульманам баллотироваться в парламент, если они «выполняют свои религиозные обязанности». Закон не запрещает политические партии, основанные на религии, но в нем говорится, что партии не могут претендовать на то, чтобы быть единственным представителем какой-либо религии, выступать против ислама или ограничивать членство в определенной религиозной группе.

Уголовный кодекс гласит, что «умышленное» и «настойчивое» осуждение ислама или обращение из ислама в другую религию является вероотступничеством и наказывается смертной казнью. Закон дает обвиняемым в отступничестве три возможности покаяться; после покаяния они избавлены от смертной казни.

Семейное право запрещает брак между мусульманином и человеком, которого закон определяет как отступника. Мусульманские женщины не могут выходить замуж за немусульман, а мусульманские мужчины не могут жениться на женщинах, которые не исповедуют одну из трех авраамических религий (ислам, христианство или иудаизм).По закону женщина, ищущая опеки над ребенком, «не должна» быть отступницей; мужчина «должен» быть одной веры с ребенком.

Закон запрещает обращение в веру мусульман. Закон предусматривает тюремное заключение сроком до трех лет за публичное «высмеивание» любой религии и до пяти лет тюремного заключения, если высмеиваемой религией является ислам.

Нет положений о регистрации религиозных групп.

По закону правительство должно разрешить строительство любых новых зданий.Однако в законе конкретно не упоминаются места отправления культа.

Государственные школы должны обучать исламу, но не другим религиям. Закон гласит, что уроки начальной школы должны включать знание исламских ритуалов, истории и культуры страны в контексте исламской цивилизации. Закон также определяет знание исламских верований как цель среднего образования. Государственные школы обязаны обучать суннитов и шиитов по одной и той же программе, но правительство не может обеспечить ее соблюдение в районах, контролируемых хуситами, где в учебных материалах указано, что школы преподают только принципы Зайди.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

В сообщениях СМИ отмечается, что Иран с большинством шиитов поддерживает хуситов, которые имеют исторические корни как движение зайитского возрождения, а Саудовская Аравия, в которой преобладает суннитское большинство, поддерживает правительство. Некоторые аналитики подчеркнули, что хуситский зайдизм отличался от ислама двунадесятников, доминирующего в Иране, хотя оба в целом считались подпадающими под широкую категорию шиитского ислама, и они заявили, что политические и экономические проблемы были более значимыми общими движущими силами конфликта, чем религия.Многие источники, включая международные СМИ и фонды, продолжали описывать конфликт как часть региональной борьбы за власть между Ираном, управляемым шиитами, и Саудовской Аравией, управляемой суннитами.

В июле правительство и STC достигли нового соглашения об ускорении выполнения Эр-Риядского соглашения, подписанного при посредничестве Саудовской Аравии в ноябре 2019 года, которое предусматривало прекращение огня, вывод войск и разделение власти. В декабре стороны достигли соглашения о формировании нового правительства единства, и 30 декабря кабинет вернулся в Аден.Правительство не осуществляло эффективный правовой или административный контроль над большей частью страны в течение года, что ограничивало его способность бороться с нарушениями религиозной свободы негосударственными субъектами в районах, неподконтрольных ему.

Отчет Группы экспертов ООН за сентябрь 2019 г. Ситуация с правами человека в Йемене, включая нарушения с сентября 2014 г. места отправления культа и религиозные учреждения.По данным НПО Yemen Data Project, количество авиаударов коалиционных сил под руководством Саудовской Аравии в течение года значительно увеличилось по сравнению с 2019 годом. Однако НПО сообщила о продолжающемся снижении количества авиаударов по невоенным целям, в то время как количество авиаударов по военным целям увеличилось, как и авиаудары неизвестного происхождения по самым разным целям. Однако в течение года не поступало сообщений о воздушных ударах возглавляемой Саудовской Аравией коалиции по религиозным целям. Согласно Проекту мониторинга гражданского воздействия (CIMP) кластера ООН по защите, жертвы среди гражданского населения в результате авиаудара снизились с 2588 в 2018 году до 796 в 2019 году и, наконец, до 216 в 2020 году.Авиаудары составили менее 10 процентов от 2087 жертв среди гражданского населения, о которых сообщила CIMP в течение года (749 человек убиты и 1338 ранены).

В августе через государственное информационное агентство правительство публично осудило власти хуситов за преследование религиозных меньшинств в ответ на депортацию хуситами шести бахаи в европейские страны и США.

Из-за конфликта и отсутствия правительства в стране до конца года правительство не смогло проверить содержание религиозной программы, преподаваемой в частных школах.Многие государственные и частные школы по всей стране оставались закрытыми, а действующие были открыты всего несколько часов в день.

Нарушения со стороны иностранных сил или негосударственных субъектов

Хуситы и официальные лица, проживающие в контролируемых хуситами территориях, представляющие фракцию крупнейшей светской политической партии, Всеобщего народного конгресса (GPC), совместно учредили SPC в 2016 году. SPC — это организация из 10 членов, организованная для создания и определения структура управления страной при хуситском режиме в Сане.Правительство и международное сообщество сочли SPC неконституционным и незаконным. SPC не связан с STC, Южным переходным советом.

В январе СМИ сообщили, что боевики-хуситы нанесли ракетный удар по мечети на правительственном военном объекте в мухафазе Мариб, в результате чего во время молитв было убито по меньшей мере 116 солдат. По данным Группы экспертов ООН, 28 августа произошло второе нападение на мечеть и военный комплекс.Группа экспертов ООН, посетившая комплекс, сообщила, что баллистическая ракета попала в мечеть во время второго нападения, в результате чего семь человек погибли и около 120 получили ранения. Группа сообщила, что направление атаки предполагает, что ответственность за нападение несут силы хуситов. По мнению комиссии, силы Министерства внутренних дел в комплексе якобы обеспечивали безопасность в городе и не входили в состав вооруженных сил международно признанного правительства Йемена и, следовательно, должны были находиться под защитой в соответствии с международным гуманитарным правом.Группа также отметила, что «во время военных операций необходимо проявлять особую осторожность, чтобы не повредить здания, посвященные религии».

В марте Апелляционная палата Специализированного уголовного суда оставила в силе приговор и вынесение смертного приговора Хамеду Камалу Мухаммаду бин Хайдаре, бахаи, находящемуся в заключении с 2013 года и приговоренному к смертной казни в 2018 году по обвинению в шпионаже в пользу Израиля и вероотступничестве. Три дня спустя президент SPC Махди аль-Машаат объявил о помиловании Хайдары и потребовал от властей освободить его и всех других задержанных бахаи.Хайдара оставался в заключении до июля, когда он и пятеро других заключенных-бахаи — часть группы из 24 бахаи, обвиненных в вероотступничестве и шпионаже в 2018 году — были освобождены, сосланы и, согласно Группе экспертов ООН, их активы. конфисковано. По данным местной НПО «Центр защиты свобод и меньшинств INSAF», шесть изгнанных бахаи на конец года проживали в Европе или США. Мватана и источники в СМИ сообщили, что местный суд возобновил разбирательство по делу 24 бахаи.По сообщению Международного сообщества бахаи, во время судебного заседания в августе обвинение вызвало пятерых изгнанных бахаи на следующее судебное заседание и охарактеризовало их как «беглецов». Суд продолжал рассматривать дела до конца года. Группа экспертов ООН сообщила, что хуситы угрожали, преследовали и иногда задерживали адвокатов, защищавших бахаи.

Мватана сообщил о более чем 70 случаях жестокого обращения с общиной бахаи с 2015 года. Среди нарушений были произвольные задержания, депортации и насильственные исчезновения.

Согласно отчету за 2020 год, Human Rights Watch (HRW) снова задокументировала десятки случаев произвольного и жестокого задержания и насильственных исчезновений хуситов с 2014 года. В отчете HRW также говорится, что в апреле силы хуситов использовали пандемию COVID-19 в качестве предлог для изгнания тысяч эфиопских мигрантов, многие из которых были христианами, из северного Йемена, убийства десятков и вытеснение их к границе с Саудовской Аравией.

Хуситы продолжали заключать в тюрьму Леви Салема Муса Мархаби, еврея, задержанного с 2016 года за то, что якобы помогал вывезти из страны древний свиток Торы.Группа продолжала требовать возвращения свитка из Израиля.

По данным Группы экспертов ООН, преследование христиан, в основном связанное с хуситами, усилилось после начала войны. Христиане сообщали, что проводили службы в секрете, потому что боялись, что их поймают. Группа экспертов ООН задокументировала случаи принудительного задержания христиан, в том числе эфиопов, на основании религиозных убеждений, но заявила, что для защиты задержанных не может раскрыть подробности этих случаев.

В сентябрьском отчете Группа экспертов ООН выразила озабоченность по поводу дискриминации со стороны хуситов религиозных и социальных меньшинств, включая мухамашин (маргинальный класс слуг), а также внутренне перемещенных лиц, мигрантов и беженцев. Согласно отчету, «риск эксплуатации и физического насилия для этих групп усугубляется тяжелой экономической ситуацией и самим конфликтом … Религиозные меньшинства продолжают сталкиваться с особыми препятствиями на пути к осуществлению своих прав.В целях защиты Группа видных экспертов не может публично сообщать обо всех нарушениях, которым подверглись эти группы ».

Местная правозащитная организация сообщила, что с момента подписания Стокгольмского соглашения в 2018 году хуситы повредили или разрушили 49 мечетей только в Худайде и превратили более 100 мечетей по всей стране в военные казармы и снайперские позиции. В январе министр по делам пожертвований Ахмед аль-Аттия сообщил, что хуситы атаковали 76 мечетей в районах, находящихся под их контролем.

Согласно сентябрьскому отчету Группы экспертов ООН, хуситы продолжали использовать антисемитскую риторику. Помимо лозунга хуситов, который включает фразу «Проклятие евреев», Группа экспертов ООН отметила несколько выступлений верховного лидера хуситов Абдулмалика аль-Хути в 2019 году и в течение года, которые подстрекали к насилию против евреев. В своей майской речи он заявил: «Евреи движутся к тому, чтобы у нации не было правильного видения». Группа экспертов ООН сообщила, что еврейское меньшинство сталкивается с введенными хуситами ограничениями свободы передвижения и постоянными угрозами их жизни и безопасности.

Абд аль-Ваххаб аль-Махбаши, член Политического бюро хуситов, сказал в проповеди 20 марта, что мусульмане должны объединяться на пути в Иерусалим и в джихаде против евреев, что враждебность к евреям является одной из отличительных черт мусульман. , и что евреи и американцы несут ответственность за пандемию COVID-19.

25 января на аффилированном с хуситами a l-Masirah TV ведущий Хамид Ризк назвал визит в Освенцим делегации Всемирной мусульманской лиги во главе с генеральным секретарем Лиги Саудовской Аравии как «еще один злобный» удар [Саудовской Аравии] по телу арабской и исламской нации.Ризк сказал, что могилы жертв Холокоста и музеи Холокоста были ложью, заявив, что «многие историки доказали, что этот геноцид не был правдой».

В апреле власти хуситов официально закрепили декретом практику взимания 20-процентного благотворительного налога ( закят ) на все виды экономической деятельности, связанной с природными ресурсами, и перераспределения этих доходов среди меньшинства шиитов зайдитов. Население Хашимитов (которые заявляют о своем происхождении от Пророка Мухаммеда).Восстановление этой практики вызвало широкую и публичную критику внутри контролируемых хуситами территорий за то, что власти стремились навязать сектантскую политическую и экономическую систему, несовместимую с национальной несектантской традицией страны.

В северных районах, традиционно находящихся под контролем хуситов, поступали сообщения о продолжающихся попытках хуситов навязать свои религиозные обычаи не-зайдитам, включая запрет на музыку, требование к женщинам носить полное чадру и запрет на смешение полов в кафе, если у пар не было детей. или иметь при себе свидетельство о браке.

СМИ сообщили, что боевики убили Халида аль-Хамейди, профессора университета, известного как светский мыслитель и критик религиозного экстремизма, во время стрельбы из проезжающего мимо автомобиля в городе Дхале 5 декабря. Ни одна группа сразу не взяла на себя ответственность, но местные власти заявили они считали, что боевики были членами АКАП или филиала ИГИЛ. Согласно отчету Группы экспертов ООН, АКАП и ИГИЛ-Йемен, а также другие ополченцы и сепаратистские группы продолжали способствовать насилию в стране.Эти источники заявили, что АКАП продолжала апеллировать к местным племенам, чтобы позволить группе влиться в мирное население. Источники сообщили, что AQAP по-прежнему уделяет приоритетное внимание борьбе с ИГИЛ над борьбой с хуситами, чтобы сохранить свои позиции в качестве доминирующей террористической группировки в районах своих операций в стране, хотя между AQAP и силами хуситов происходили активные столкновения на нескольких фронтах. Источники заявили, что отсутствие сильного центрального правительства в стране по-прежнему создает благоприятные условия для работы AQAP.По данным Организации Объединенных Наций, АКАП продолжала действовать в мухафазах Хадрамаут, Шабвах, Мариб, Байда и Абьян.

Кто такие йеменские хуситы?

Половина населения Йемена — 14 миллионов человек — находится на грани голода. Некоторые аналитики винят в своей неспособности получить доступ к основным продуктам питания эскалацию конфликта между двумя религиозными группировками: мусульманами-суннитами и хуситами. Хуситы принадлежат к шиитской ветви ислама.

Саудовская Аравия, граничащая с Йеменом и преимущественно суннитская, помогает правительственным войскам Йемена восстановить контроль над контролируемыми хуситами частями страны.В течение нескольких недель коалиция под руководством Саудовской Аравии почти непрерывно наносила авиаудары по опорным пунктам хуситов, включая точки доступа для большей части гуманитарной помощи, поступающей в страну.

Каковы религиозные верования хуситов?

Корни движения хуситов

Так же, как протестантская традиция подразделяется на методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и других, шиитский ислам также подразделяется. Хуситы принадлежат к зайдитской ветви.

Начиная с девятого века или в течение тысячи лет на севере Йемена существовало государство, управляемое религиозными лидерами и политиками зайди.Затем, в 1962 году, йеменские военные, прошедшие подготовку в Египте, свергли монархию Зайди и заменили ее республикой. Из-за их связи с древним режимом зайди воспринимались как угроза новому правительству и подвергались суровым репрессиям.

Почти три десятилетия спустя, в 1990 году, регион, известный как Южный Йемен, объединился с Северным Йеменом и стал Йеменской Республикой. Зайдиты по-прежнему составляли большинство на севере и западе страны, а также в столице Саны.Однако в общей численности населения они стали меньшинством.

По оценке ЦРУ за 2010 год, 65 процентов населения Йемена — сунниты, а 35 процентов — шииты. Большинство этих шиитов — зайди. Евреи, бахаи, индуисты и христиане составляют менее 1 процента жителей, многие из которых являются беженцами или временно проживающими иностранцами.

Йемен: карта Гражданской войны 2015 года. Участок, отмеченный зеленым цветом, контролируется хуситами. 0ali1, через Wikimedia Commons, CC BY-SA

Чтобы уменьшить доминирование зайдитов на севере, правительственные власти поощряли мусульман, принадлежащих к двум суннитским ветвям, связанным с Саудовской Аравией, — салафитов и ваххабитов, — селиться в центре традиционных территорий зайди.

Начало восстания хуситов

Внося свой вклад в эту тенденцию, в начале 1990-х годов йеменский священнослужитель основал учебный институт в центре зайди. Этот священнослужитель, получивший образование в Саудовской Аравии, разработал версию салафитского ислама.

Его институт обращался в свою веру с целью реформирования мусульман через обращение. В нем прошли обучение тысячи йеменских студентов, и менее чем за три десятилетия новая религиозная группа стала достаточно большой, чтобы конкурировать с более старыми группами, такими как зайди.

По словам ученого Чарльза Шмитца, мятеж хуситов начался в начале 1990-х годов, отчасти подстегивая сопротивление Зайди растущему влиянию салафитов и ваххабитов на севере.

Хусейн Бадреддин аль-Хути, сын известного зайдитского священнослужителя, дал название массовому движению. Он заручился поддержкой своих последователей вокруг рассказа о хуситах как о защитниках и возродителях религии и культуры зайдитов.

Сунниты против зайдитских шиитских верований

Какие верования отличают зайдитов от мусульман-суннитов? Это старая история, восходящая к седьмому веку, когда умер Пророк Мухаммед.

Шииты и сунниты расходятся во мнениях относительно того, кого следовало избрать, чтобы сменить Мухаммеда на посту главы мусульманской общины. После его смерти возникли две группы. Одна группа последователей Пророка, позже названная суннитами, признала четырех его сподвижников «правильно направленными» лидерами. Напротив, другая группа, позже названная шиитами, признала законным только Али, четвертого из этих лидеров.

Али был двоюродным братом Пророка и ближайшим родственником по мужской линии. Он также был женат на Фатиме, младшей дочери Мухаммеда.По этим и другим причинам шииты считают, что Али обладал уникальной способностью руководить. В подтверждение этого утверждения они цитируют источники, описывающие желание Мухаммеда, чтобы Али стал его преемником. Шииты считают Али вторым по значимости после Пророка.

Со временем произошли дальнейшие разделения. Приверженность различным потомкам Али и двух его сыновей, Хасана и Хусейна, разделила шиитов на подветви. Внук Хусейна по имени Зайд дал Зайди их имя. Для них он пятый имам после Мухаммеда, давший зайдистам другое имя: «Пятерка.”

Семейная генеалогия первых пяти имамов зайдитских шиитов. Разговор, CC-BY-ND, CC BY

Зайд заслужил уважение своих последователей, когда восстал против могущественных мусульманских правителей своего времени, которых он считал тираническими и коррумпированными. Хотя его восстание было неудачным, его борьба с угнетением и несправедливостью вдохновляет Зайдиса на активное сопротивление.

Ключевое убеждение Зайди заключается в том, что только кровные родственники Али и Фатимы имеют право быть религиозными лидерами или имамами.В Йемене эти родственники составляют заметный класс людей, называемых Сада. Хусейн аль-Хути, первый лидер хуситов, происходил из престижного клана Сада.

Влияние сектантских различий

Не все зайди благосклонно относятся к элите Сада. Когда в 1990 году северный и южный Йемен объединились, республиканское правительство во главе с президентом Зайди стремилось уменьшить свое чрезмерное влияние и ограничить свои привилегии.

Некоторые члены Сада отреагировали на изменение политического ландшафта страны, присоединившись к избирательной политике, чтобы обеспечить себе честь и власть.Первоначально по этому пути шел Хусейн аль-Хути, но, решив, что он неэффективен, он отказался от него.

Другие члены Сада, особенно молодежь, отреагировали на это обещанием обучать и пропагандировать зайдизм среди своих сверстников, которые забыли религию своих предков. Для этого они основали организацию «Верующая молодежь» и создали программу культурного образования, основанную на сети летних лагерей на севере. Хусейн аль-Хути присоединился к этой организации в начале 2000-х годов, а затем преобразовал ее в политическое движение, критикующее связи правительства Йемена с Западом.

Силы безопасности, посланные для ареста Хусейна аль-Хути, начали первую войну с хуситами. Хусейн был убит во время конфликта, и руководство перешло к отцу Хусейна, а затем к младшему брату Хусейна, Абдул-Малику Бадреддину аль-Хути. Абдул-Малик помог превратить движение хуситов в мощную боевую силу.

За следующие шесть лет последовали пять дополнительных войн, пока в 2010 году повстанцы не стали достаточно сильными, чтобы отразить наземное и воздушное наступление, начатое против них Саудовской Аравией.Во время этих войн хуситы вышли за пределы своей традиционной базы и захватили обширные территории.

Йеменские женщины и дети в лагере на севере Йемена. IRIN Photos / Flickr.com, CC BY-NC-ND

Многие йеменцы, по словам одного эксперта, считают, что хуситы борются за восстановление государства, подобного тому, которое существовало до 1962 года, во главе с имамами, которые происходили исключительно из семей садов.

Комплексные факторы сегодня

Хуситы продолжают уделять особое внимание защите Зайди на севере Йемена от государственного контроля.Однако они также создали коалиции с другими группами, некоторые из которых являются суннитами, недовольными сохраняющимся высоким уровнем безработицы и коррупции в Йемене.

Согласно отчету Совета Безопасности ООН за 2015 год, движение хуситов насчитывает 75 000 вооруженных боевиков. Однако, если учесть невооруженных лоялистов, их может быть от 100 000 до 120 000 человек.

Сектантская напряженность — лишь один из факторов в сложном наборе взаимосвязанных факторов, ответственных за насилие и голод в Йемене.Но это, без сомнения, способствующий фактор.

Йемен Религии — Демография

Религии: мусульман 99,1% (официальные; практически все граждане, примерно 65% сунниты и 35% шииты), остальные 0,9% (включая евреев, бахаи, индуистов и христиан; многие из них являются беженцами или временно проживают в стране). иностранные резиденты) (оценка 2020 г.)

Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения.Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, вера бахаи подчеркивает монотеизм и верит в единого вечного трансцендентного Бога. Его основной целью является поощрение единства всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. В откровении бахаи утверждается, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, полагает, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество .Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать круг страданий, частью которых мы являемся.Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены повсюду в Азии и на Западе. Тхераваданцы следуют палийскому канону учений Будды и верят, что можно избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страдания для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм Махаяны, включая подмножества дзэн и тибетский (ламаистский) буддизм: формы буддизма Махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых частях Запада. У махаян есть дополнительные писания помимо палийского канона, и они верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады, школы Махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира. Христианство — одна из трех монотеистических авраамических религий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свою духовную родословную от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшая единственная религиозная организация в мире.Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане. Католики верят, что Папа является божественным главой церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым крупным, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда.Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): возникший в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, поскольку он требует дополнительных богооткровенных христианских писаний после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством, и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и соблюдать строгий моральный кодекс.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греческая православная, русская православная и т. Сербские православные, украинские православные) являются автокефальными (независимыми от власти Константинополя и имеют своих патриархов).Православные церкви очень националистичны и этнически. Православная христианская вера разделяет многие богословские принципы с Римско-католической церковью, но расходится в некоторых ключевых положениях и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или конфессий, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества окончательного религиозного авторитета, такого как Римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. Другие варианты протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, могут не иметь одного или нескольких из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Возникнув в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), индуизм представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с помощью молитвенных ритуалов в собственном доме. Наиболее распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индусов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и возрождений ( сансара ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы, наконец, достичь освобождения ( мокша ) своей души, вырвавшись из цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических конфессий, ислам возник на основе учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммед — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу является основной темой этой религии. Чтобы жить исламской жизнью, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама: свидетельству веры ( шахада ), ежедневной молитве ( намаз ), раздаче милостыни ( закят ), посту. во время Рамадана ( пил, ) и паломничества в Мекку ( хадж, ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным имамом (религиозным лидером), назначенным Богом, в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на то, кто является истинным исламским религиозным авторитетом.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. Сунниты имеют четыре школы исламской доктрины и права — ханафитскую, малики, шафиитскую и ханбалийскую, которые однозначно интерпретируют хадис или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является его почтение к Али как непогрешимому, богодухновенному лидеру и как первому имаму мусульманской общины после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммеда достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они считают, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама как Махди, или исламского мессианского деятеля. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — это закрытая, скрытная религиозная группа, которая утверждает, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическое сочетание с другими религиями, происходящими из Ближнего Востока.В основном алавиты проживают в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: в высшей степени скрытная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные убеждения, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагая, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, духовная философия джайнов верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всем живым существам, стремится к освобождению человеческой души от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единоличным всемогущим Богом-творцом и Авраамом. патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха , который является ключевым компонентом веры.Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и богословского дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных сообществ есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основные категории веры: православная, консервативная и реформаторская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — коренная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , включая ками природы, и в семьях часто есть святилища ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение к природе камис — ключевая ценность синтоизма.До окончания Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грант Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, в основе которой лежит вера в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен.Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, восходящий к учениям Зороастра примерно в 9 или 10 веке до нашей эры, может быть самой старой продолжающейся религией веры. Его ключевые верования основаны на трансцендентном Боге-творце Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и в меньшинстве, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, людей, которые живут в основном в Гималаях Непала. Это в первую очередь форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
«Язычество» — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который — как посредник между человеческим и духовным миром — считается способным исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритизм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Синкретический (сплав различных религиозных верований и практик)
Цао Дай: националистическая вьетнамская секта, официально учрежденная в 1926 году, которая черпает практики и предписания конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет в каждом из нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Симоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-х годах; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конце концов он превосходит его, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических практик, отделены от западноафриканского вудуна, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, то ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.

Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась в субботу, 18 сентября 2021 г.

Кто такие хуситы и почему мы ведем с ними войну?

Более двух с половиной лет Соединенные Штаты поддерживали Саудовскую Аравию в войне против движения хуситов в Йемене. Война привела к самой страшной гуманитарной катастрофе в мире и грозит перерасти в самый большой голод за десятилетия.

Тем не менее, очень немногие американцы знают, кто такие хуситы, за что они выступают и почему они являются нашими фактическими врагами. Две администрации поддержали войну против хуситов без серьезной кампании, чтобы объяснить, почему американцы должны видеть в них своих врагов.

Политика Йемена невероятно сложна и нестабильна — вместо того, чтобы втягиваться в трясину против врага, которого они почти не знают, Соединенные Штаты и их партнеры должны серьезно отнестись к поиску политического решения.

Что нужно знать

В первую очередь, хуситы — это зайдитские шииты, или зайди .Мусульмане-шииты составляют меньшинство в исламском мире, а зайдиты — меньшинство шиитов, значительно отличающихся по доктрине и верованиям от шиитов, которые доминируют в Иране, Ираке и других странах (часто называемых Двенадцатью за их веру в двенадцать имамов).

Задия берет свое имя от Зайда бин Али, правнука Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, которого почитают все шииты. Зайд бин Али возглавил восстание против Империи Омейядов в 740 году, первой династической империи в истории ислама, правившей из Дамаска.Зайд был замучен во время своего восстания, и его голова, как полагают, была похоронена в его святыне в Кераке, Иордания. Зайди считают, что он был образцом чистого халифа, который должен был править вместо Омейядов.

Хуситы сделали борьбу с коррупцией центральным элементом своей политической программы, по крайней мере, номинально.

Отличительной чертой запоминающейся биографии Зайда является то, что он боролся против коррумпированного режима. Сунниты и шииты соглашаются, что он был праведником.Зайди возвышают его как воплощение символа борьбы с коррупцией. Хуситы сделали борьбу с коррупцией центральным элементом своей политической программы, по крайней мере, номинально. Зайди не верят в аятолл, подобных шиитам-двунадесятникам, которые являются шиитской сектой в Иране и большей части мусульманского мира, и не практикуют другую доктрину двунадесятников таккия (лицемерие), которая позволяет скрывать свою личность. вера в самозащиту.

Короче говоря, это совсем другая секта, чем иранская версия шиизма, которую американцы узнали после иранской революции 1979 года.

Последователи Зайда обосновались в скалистых горах северного Йемена в девятом веке. В течение следующей тысячи лет зайдиты боролись за контроль над Йеменом с разной степенью успеха. Последовательность зайдитских имамов управляла общиной, и зайди составляли большинство населения в горах на севере. Они воевали как с османами, так и с ваххабитами в 18 и 19 веках.

После распада Османской империи в 1918 году к власти в Северном Йемене пришла зайдитская монархия, названная Королевством Мутаваккилитов.Правитель или имам был одновременно светским правителем и духовным лидером. Их королевство воевало и проиграло пограничную войну с Саудовской Аравией в 1930-х годах, уступив территорию саудовскому государству. Они также пользовались международным признанием как законное правительство Северного Йемена. Их столица находилась в Таизе.

Источник: CIA World Factbook.

В 1962 году поддерживаемая Египтом революционная военная клика свергла короля мутаваккилитов и установила арабское националистическое правительство со столицей в Сане.С помощью Советского Союза Египет направил десятки тысяч солдат для поддержки республиканского переворота. Зайдианские роялисты бежали в горы вдоль границы с Саудовской Аравией, чтобы вести гражданскую войну за контроль над страной. Саудовская Аравия поддержала роялистов против Египта. Израиль также тайно поддерживал зайдитских роялистов. Война закончилась республиканской победой после того, как саудовцы и египтяне разрешили свое региональное соперничество после войны 1967 года с Израилем и потеряли интерес к гражданской войне в Йемене.

Зайдинский республиканский генерал Али Абдулла Салех пришел к власти после череды переворотов в 1978 году.Салех правил — или неправильно правил — Йеменом в течение следующих 33 лет. Он объединил северный и южный Йемен в 1990 году, склонился в сторону Ирака во время кувейтской войны 1991 года и пережил поддерживаемую Саудовской Аравией гражданскую войну на юге в 1994 году. У него были сложные отношения как с Эр-Риядом, так и с Вашингтоном, но к концу 1990-х годов он в целом был на стороне обоих. против Аль-Каиды. Атака «Аль-Каиды» на USS Cole в конце 2000 года в Адене сблизила американцев с Салехом, хотя его сотрудничество против «Аль-Каиды» всегда было неполным.

Хуситы возникли как сопротивление Зайди Салеху и его коррупции в 1990-х годах под руководством харизматического лидера по имени Хусейн аль-Хути, в честь которого они и названы. Они обвинили Салеха в массовой коррупции с целью украсть богатство беднейшей страны арабского мира для его собственной семьи, как и других арабских диктаторов в Тунисе, Египте и Сирии. Они также раскритиковали поддержку диктатора Саудовской Аравией и Америкой.

2003: переломный момент

Американское вторжение в Ирак в 2003 году глубоко радикализовало движение хуситов, как и многих других арабов.Это был поворотный момент. Хуситы приняли лозунг: «Бог велик, смерть США, смерть Израилю, проклятие евреев и победа ислама» после вторжения в Ирак под руководством США. Группа также официально называла себя Ансар Аллах, или сторонниками Бога. Это был поворотный момент, который практически не осознавался за пределами Йемена, еще одно неожиданное последствие авантюр Джорджа Буша в Ираке.

Хезболла, шиитское движение в Ливане, успешно изгнавшее израильскую армию из страны, стала образцом для подражания и наставником для хуситов.Хотя шииты разные, эти две группы имеют естественное влечение. «Хезболла» вдохновляла хуситов и давала им знания. Иран был второстепенным источником поддержки, тем более что хуситы и иранцы имеют общего врага в Саудовской Аравии.

После 2003 года Салех начал серию военных кампаний по уничтожению хуситов. В 2004 году силы Салеха убили Хусейна аль-Хути. Йеменская армия и авиация использовались для подавления восстания на крайнем севере Йемена, особенно в провинции Саада.Саудовцы присоединились к Салеху в этих кампаниях. Хуситы побеждали Салеха и саудовскую армию, снова и снова обыгрывая их. Для саудовцев, которые потратили десятки миллиардов долларов на свою армию, это было глубоко унизительно.

Хуситы победили Салеха и саудовскую армию, снова и снова побеждая их обоих.

Арабская весна пришла в Йемен в 2011 году. Движение хуситов было частью широкого национального восстания против Салеха. В первую очередь это было связано с продвижением узких интересов зайдитской общины, что неудивительно.Когда Салеха сменил суннит с юга — Абдраббух Мансур Хади, который был вице-президентом Салеха по указанию саудовцев, реакция хуситов была предсказуемой. Они критиковали процесс и Хади.

При региональной и международной поддержке был начат национальный диалог для обсуждения будущего Йемена после Салеха. Он предложил федеративное решение с шестью провинциями с некоторой автономией. На севере, где преобладают зайди, появились два государства, не имеющих выхода к морю, которые, как утверждали хуситы, были спровоцированы против них.

В 2014 году они начали тайный сговор с Салехом против Хади. Даже по стандартам ближневосточной политики это был замечательный и лицемерный отказ от союзов со стороны как хуситов, так и Салеха. Большая часть армии оставалась верной Салеху и его семье, поэтому вместе с хуситами у них был перевес в силе в стране. Хади был крайне непопулярен и считался саудовской марионеткой.

Война

После нескольких месяцев постепенного переезда в столицу Сану, в январе 2015 года он пал перед союзом повстанцев, когда король Салман взошел на трон в Эр-Рияде.Хуситы открыли прямое гражданское воздушное сообщение между Саной и Тегераном, Иран пообещал дешевую нефть для Йемена, и слухи о расширении сотрудничества между Ираном и хуситами быстро распространились. Главный порт в Ходейде пал от рук хуситов, и они начали марш на Аден, столицу юга и крупнейший порт в Индийском океане.

Для саудовского короля и его 29-летнего министра обороны и сына принца Мухаммеда бин Салмана (МБС) это был кошмар. Традиционный враг, связанный со своим региональным противником, захватывал страну на своем южном брюхе.Стратегические проливы у Баб-эль-Мандаба могут оказаться в руках хуситов. Это было очень сложное испытание для непроверенной команды в королевском дворце.

Для администрации Обамы картина была более сложной. Представители американской разведки заявили, что Иран на самом деле пытался отговорить хуситов от захвата Саны и открытого свержения Хади. Иран предпочел менее радикальный курс, но руководство хуситов было опьянено успехом. Более того, заместитель министра обороны Майкл Викерс официально заявил в январе, что Вашингтон поддерживает продуктивные неформальные разведывательные отношения с хуситами против «Аль-Каиды».Он предположил, что сотрудничество может продолжаться.

Саудовская Аравия решила пойти на войну, чтобы поддержать Хади и помешать восстанию Хуси-Салеха укрепить контроль над страной. Операция «Решительный шторм» началась в марте 2015 года, когда MBS взяла на себя общественную инициативу и пообещала скорую победу саудитам. Они создали коалицию, чтобы поддержать их, включая Объединенные Арабские Эмираты, Бахрейн и других традиционных союзников Саудовской Аравии. Двое отказались присоединиться: Оман, сосед Йемена, и Пакистан, парламент которого единогласно проголосовал против войны.

Обама поддержал саудовскую войну. При выборе между саудовским союзником и хуситами президент, что неудивительно, встал на сторону альянса, которому уже 70 лет. Поддержка США и Великобритании необходима Королевским военно-воздушным силам Саудовской Аравии (RSAF), которые оснащены американскими и британскими самолетами. С тех пор RSAF сбросила на Йемен тонны американского и британского боеприпасов.

Почти три года спустя саудовская воздушная и военно-морская блокада территории, контролируемой хуситами, привела к гуманитарной катастрофе, в результате которой миллионы йеменцев оказались перед угрозой голода и болезней.Коалиция под руководством Саудовской Аравии ужесточила блокаду и постепенно получила больше территорий, хотя у Хади практически нет контроля над территорией, возвращенной мятежникам. Он проживает в Эр-Рияде. Все стороны достоверно обвиняются в военных преступлениях.

Салех порвал со своим предполагаемым союзником в этом месяце, дал понять Эр-Рияду, что он снова меняет сторону, и был убит несколько дней спустя. Хуситы выиграли битву за Сану, но изолированы от остальной йеменской политики и политических партий. Эр-Рияд изображает их как иранских марионеток, но многие йеменцы видят в них патриотов, борющихся с традиционным врагом страны Саудовской Аравией и Америкой, защитником Израиля.Пропаганда хуситов подыгрывает тому, что Йемен подвергается нападению саудовско-американо-израильского заговора.

Основное последствие войны — сближение хуситов, Ирана и «Хезболлы». Посол США в ООН Никки Хейли подчеркнула этот момент, возможно, непреднамеренно, когда на прошлой неделе представила убедительные доказательства поддержки Ираном ракетных ударов хуситов по целям Саудовской Аравии и Эмиратов. Поскольку их собственные города постоянно подвергаются воздушным бомбардировкам, хуситы при технической помощи Тегерана запускают ракеты по Эр-Рияду и Абу-Даби.Война обходится Тегерану в несколько миллионов долларов в месяц, а Эр-Рияду — в 6 миллиардов долларов в месяц.

Тегеран и хуситы, конечно же, играют с огнем. Если ракета поразит Эр-Рияд, Джидду или Абу-Даби и убьет десятки или более, давление на Иран будет значительным. Администрация Трампа плохо приспособлена для того, чтобы давать советы по поводу охлаждения.

Этот краткий и упрощенный отчет об истории хуситов должен подчеркнуть, насколько сложна йеменская политика и насколько она может быть изменчивой.Салех назвал бег Йемена сродни танцам на головах змей. Это глупое место для американцев, втягивающих их в войну и в трясину против врага, которого они почти не знают. Недавно администрация призвала к ослаблению блокады. Пора серьезно задуматься о политическом решении, а не углубляться в зыбучие пески.

Как суннитско-шиитское сектантство отравляет Йемен — Ближневосточный центр Карнеги

В недавнем интервью телеканалу «Аль-Джазира» Хамуд аль-Михлафи, лидер таизской группировки, борющейся с хуситскими ополченцами и силами, верными бывшему президенту Йемена Али Абдулле Салеху , назвал своих оппонентов «персами», имея в виду их шиитскую религиозную принадлежность и поддержку со стороны Ирана.Фактически, и Салех, и лидеры хуситской милиции принадлежат к зайдитской школе ислама, коренной йеменской ветви шиитского ислама, которая отличается от двунадесятного шиизма, практикуемого в Иране. Но утверждение Михлафи согласуется с растущей сектантской поляризацией в Йемене, которая опирается на язык, заимствованный из суннитско-шиитских конфликтов в Ираке, Сирии и Ливане, спонсируемых Саудовской Аравией и Ираном, а не опираясь на религиозную культуру Йемена.

Это быстро развивающееся явление.Даже президент Йемена Абд Раббу Мансур Хади время от времени называл хуситов, изгнавших его из Йемена в марте 2015 года, «шиитами-двунадесятниками». «А двумя годами ранее лидер антихуситского племени Хусейн аль-Ахмар называл себя« могущественным львом суннитов », изображая себя защитником суннитского большинства в Йемене против другой секты.

Сторона хуситов также использовала сектантские концепции. В июле 2014 года лидеры повстанцев-хуситов неоднократно называли своих противников такфири или даешитов .Такфир — это практика отлучения других мусульман, но термин «такфири» часто используется как синоним экстремистского суннитского исламизма. «Даиш» — это арабский термин, обозначающий самопровозглашенное Исламское государство, которое в то время не существовало в Йемене. Боевики-шииты в Ираке или Сирии часто критикуют своих суннитских оппонентов именно такими терминами, но они являются новым дополнением к политическому лексикону Йемена.

В то время как в Йемене проживают две основные религиозные группы, зайдитские мусульмане-шииты на севере и мусульмане-сунниты из шафиитской школы на юге и востоке, религиозные различия исторически имели ограниченное значение.Внутренние конфликты, безусловно, были присущи Йемену, но они, как правило, были вызваны политическими, экономическими, племенными или региональными различиями. Хотя эти конфликты иногда совпадали с религиозными различиями, они редко были главной движущей силой. Вместо этого религиозное сосуществование и смешение считалось само собой разумеющимся для большинства йеменцев и считалось нормальной чертой повседневной жизни.

Но с началом последнего раунда конфликта после арабской весны 2011 года сектантский дискурс стал более горячим, реорганизуя йеменское общество по сектантским линиям и перестраивая отношения людей друг с другом на ненационалистической основе.Похоже, что тенденция сектантской поляризации, поразившая весь регион, от Ирака до Сирии и Ливана, наконец-то достигла Йемена.

Исторические символы, используемые в качестве маркеров сектантской принадлежности

Хуситы назвали одну из своих боевых отрядов «Бригадами Хусейна» в отношении Хусейна бин Али бин Аби Талеба, ключевой фигуры во всех направлениях шиитского ислама, включая двунадесятный шиизм и зайдизм. Как религиозный символ, имя Хусейна несет в себе тяжелое историческое наследие, напоминая о его конфликте с суннитским халифом Язидом бин Муавия в восьмом веке.Каждый год мусульмане-шииты собираются, чтобы отметить смерть Хусейна в иракском городе Кербела. Раньше это событие проходило незамеченным в Йемене до прошлого года, когда хуситы начали собирать поддержку, чтобы возродить эти религиозные церемонии, аналогичные тем, что имели место в Ираке, Ливане и Иране. Таким образом, современная политика идентичности возрождает давнюю вражду между шиитскими сторонниками Хусейна и их суннитскими оппонентами.

С другой стороны, ополченцы, выступающие против хуситов, также создали бригады с сектантскими или региональными названиями.Бригады Абдурракиба Абдельваххаба, например, названы в честь молодого военного лидера, известного своей ролью в семидесятидневной осаде столицы Саны с 1967 по 1968 годы во время гражданской войны в Йемене между республиканцами и роялистами. Роялисты боролись за сохранение правительства зайдитского имама, который управлял Северным Йеменом как независимая монархия в то время, но республиканская сторона также сдерживала зайдитских боевиков, и конфликт в душе не был религиозным.

Однако, когда казалось, что победа над роялистами обеспечена, республиканцы разделились на две разные фракции в конфликте в августе 1968 года.На одной стороне доминировали зайдиты с северного нагорья, в то время как Абдурракиб Абдельваххаб, происходивший из шафиитской суннитской семьи из центрального йеменского города Таиз, взял на себя руководство другой стороной. Фракция, в которой доминировали шафииты, проиграла, и Абдельваххаб позже был убит в 1969 году. Таким образом, хотя события августа 1968 года были по существу борьбой за власть между военными и партийными лидерами, они развивались по сектантской и региональной линиям. Затем конфликт постепенно исчез из общественной памяти, но теперь, полвека спустя, сектантская поляризация возродила его заново и вернула Абдурракиба Абдельваххаба в качестве суннитского символа в борьбе против хуситов.

Религия в политике Йемена

Хотя в прошлом сектантство Зайди-Шафии не играло значительной общественной роли в Йемене, оно оставалось скрытым течением, поскольку с 1990-х годов по всей стране господствовала религиозная политика, и ни одна из политических партий Йемена не была далека от религиозного сектантства.

В 1990 году независимые государства Северный и Южный Йемен были объединены в Йеменскую Республику в рамках плюралистической политической системы. Был создан ряд сектантских и конфессиональных партий, несмотря на положения конституции и закона о политических партиях, запрещавшие создание любых политических партий на религиозной или региональной основе.

Некоторые из этих групп были небольшими, например «Хизб ут-Тахрир», суннитской фундаменталистской группировкой, действующей во многих странах. Но другие имели сильное присутствие на политической арене.

Например, несмотря на огромное разнообразие племенного и политического состава, партия Ислах в целом считалась крупнейшей суннитской партией в Йемене, хотя об этом ни разу прямо не упоминалось ни в одной из партийных публикаций. Партии удалось удержать второй по величине парламентский партийный блок в течение трех последовательных избирательных циклов.

На противоположном конце религиозного спектра была создана партия Хакк, представляющая политический зайдизм. На первых парламентских выборах в объединенном Йемене в 1993 году партия Хакк получила только два места в северной провинции Саада. Один из них был занят Хусейном аль-Хути, который позже создал движение хуситов, основанное на учении его отца, проповедника зайдитского возрождения. Второе место занял Абдалла аль-Разами, который впоследствии стал заместителем лидера движения хуситов.

Движение хуситов сформировалось в результате локального конфликта с Центром Дар аль-Хадис, суннитским религиозным институтом, основанным в начале 1980-х годов в Даммадже, деревне в провинции Саада, в остальном преимущественно населенной зайдиами. Центр пропагандировал ортодоксальную версию суннитского ислама, известный как салафизм, и получил поддержку из Саудовской Аравии. Салафиты и хуситы демонизировали друг друга и часто вступали в стычки. Когда в начале 2000-х годов разразилась война между хуситами и правительством Йемена, салафиты Даммаджа, естественно, встали на сторону государства против своих врагов.Когда правительство сломалось во время волнений «арабской весны» 2011 года, хуситы набрали силу и начали расширять свое влияние на север Йемена. В начале 2014 года они добили своих старых врагов в Даммадже, обвинив их в поддержке «Аль-Каиды» и в том, что они являются идеологическими инкубаторами саудовского терроризма. Не сумев удержаться против хуситов, салафиты Даммаджа были избиты и бежали на юг.

Жесткие религиозные группы, такие как хуситы и салафиты, всегда классифицировали друг друга в узких сектантских терминах, но раньше это был конфликт, далекий от общественного внимания, и крайняя сектантская риторика была ограничена закрытыми кругами.Когда после 2011 года в Йемене началась гражданская война, ситуация начала меняться. Сектантский дискурс рассматривался как новый и эффективный способ привлечь больше бойцов в ряды обеих сторон. Жесткие группы, которые ранее были маргинализированы, приобрели влияние в этой атмосфере сектантской поляризации.

После того, как салафиты, которые были перемещены из Даммаджа, начали возвращаться в свои родные места в суннитских районах Йемена, они помогли распространить свою сектантскую характеристику конфликта среди йеменцев, которые уже критиковали хуситов.Многие из них присоединились или создали антихуситские вооруженные группы, чтобы сражаться вместе с «Аль-Каидой» или за президента Хади. Боевики против хуситов в Адене, Лахидже, Марибе и Таизе начали пересматривать определение перемещенных салафитов: они были не просто учениками, как они были в Даммадже, а святыми воинами или моджахедами, сражавшимися с равафидами, унизительным термином для шиитов, который использовали для очернения хуситы.

Хуситы тоже помогают отравить атмосферу, используя зайдитскую шиитскую терминологию и демонизируя суннитских противников.Местные радиостанции, лояльные хуситам, приняли беспрецедентную сектантскую риторику. Группы хуситов, вторгшиеся в Сану в сентябре 2014 года, захватили мечети; их проповеди теперь произносятся как форма религиозной и социальной провокации для их оппонентов, в то время как мечети, центры и дома, принадлежащие их политико-религиозным противникам, были взорваны.

С каждым новым шагом к конфликту сектантский дискурс усиливался. Его кульминацией стало то, что в сентябре прошлого года хуситы призвали своих сторонников в Сане к джихаду в Таизе и Адене, представив конфликт как священную войну против религиозных врагов, а не политических противников.Как правило, в таких конфликтах другая сторона поступала примерно так же, поскольку салафиты и их сторонники стремились мобилизовать своих сторонников против хуситов.

Существование националистических и левых партий в Йемене, какими бы слабыми они ни были, когда-то ограничивало распространение сектантской риторики. Но недавние конфликты в Йемене обнажили все темные внутренности политических партий, превратив их в ополченцев, сражающихся друг против друга, а не за политические перемены.И неудивительно, что политические изменения почти полностью застопорились с конца прошлого года, когда последние угли погасли после захвата Саны хуситами, и все политические действия были заменены огневой мощью и порохом. Запуск операции «Решительный шторм» под руководством Саудовской Аравии в конце марта прошлого года завершил разрушение того, что осталось от светских или многоконфессиональных организаций, начав процесс ополчения — изгнания остатков партий и политики Йемена.

Саудовско-иранская вражда пересажена в Йемен

Влияние региональных конфликтов ясно видно в словах и выражениях, используемых сектантскими деятелями с обеих сторон в Йемене.

Действительно, рост межрелигиозного конфликта в Йемене явно связан с более широким региональным межрелигиозным конфликтом, спровоцированным Саудовской Аравией и Ираном. Дискурс и в Эр-Рияде, и в Тегеране символизирует тот факт, что первый выступает в качестве фактического лидера всех мусульман-суннитов, а второй — мусульман-шиитов. Это также четко отражено в их публичных заявлениях и политических позициях в отношении локальных конфликтов в регионе, от Багдада до Дамаска и Бейрута — и вплоть до Саны.

В Йемене саудовская монархия, которая поддерживает президента Хади и его сторонников, считает хуситов не более чем продолжением сектантского и политического влияния Ирана. Тегеран, который поддерживает хуситов, рассматривает Саудовскую Аравию как идеологического противника, работающего на поддержку противников союзников Тегерана. Оба со своей стороны подпитывают войну, в том числе поддерживая сектантские силы и продвигая сектантский нарратив в региональных СМИ.

Как следствие, йеменцы теперь ненавистно называют друг друга «персами» или «даешитами».«Они вовлечены в войну с местными корнями, но облекают свою политику в сектантскую риторику, заимствованную из-за границы, которая начала менять их взгляды на своих врагов, самих себя и свою страну.

Осушите сектантское болото

В течение нескольких стабильных периодов в истории современного Йемена сектантский язык исчез и практически исчез. Это дает понять, что политические разногласия и конфликты подпитывают сектантский дискурс, а не наоборот.

Таким образом, прекращение нынешней войны в Йемене и восстановление политического баланса должны быть первыми шагами к борьбе с сектантством в стране, а также прекращением региональной финансовой поддержки сектантских ополченцев.

Но этого недостаточно, чтобы положить конец гражданскому конфликту в Йемене. Сектантство не начало войну, но теперь оно обрело собственную силу. Тот факт, что раскол между суннитами и шиитами не имеет глубоких исторических корней в Йемене, не означает, что он не может спровоцировать дальнейший конфликт в будущем. Чтобы начать сворачивание сектантского влияния, и Тегеран, и Эр-Рияд должны прекратить подпитывать свою собственную сектантскую политику в Йемен, и они должны прекратить посылать оружие, деньги, а также политическую поддержку и поддержку СМИ на фронты смерти в регионе.

Религиозные репрессии и беспорядки: Бахрейн, Иран, Ирак и Йемен

Ирак: «Аморальный» досуг и появление «фасадных» шиитских формирований

В Ираке «аморальный» досуг стал предметом идеологического спора между государственными силами, религиозными меньшинствами и исламистскими движениями. В начале правления Саддама Хусейна в 1970-х алкоголь был широко доступен (IWPR, 18 января 2008 г.). В ответ на рост исламистских движений после 1991 года Хусейн заставил общественность соблюдать ислам, закрыв ночные клубы, казино и бары (USIP, август 2003 г.).Он также запретил гражданам-мусульманам продавать алкоголь, оставив таким образом торговлю христианам и езидам («Индепендент», 23 октября 2011 г.).

После падения Хусейна в 2003 году всплеск политики исламской идентичности изменил религиозный ландшафт страны. Шиитские ополченцы нередко участвовали в актах бдительности, причем армия Махди специально наносила удары по магазинам спиртных напитков (New York Times, 16 июля 2004 г.). К 2006 году магазины спиртных напитков закрылись, поскольку между суннитскими и шиитскими силами вспыхнуло межрелигиозное насилие в Багдаде и его окрестностях.Начиная с 2008 г., постепенное улучшение ситуации с безопасностью позволило возобновить продажи алкоголя (IWPR, 18 января 2008 г.).

Нынешние дебаты вокруг продажи алкоголя в Ираке ведутся с «моральной» и «религиозной» точек зрения. В октябре 2016 года парламент Ирака проголосовал за запрет продажи, импорта и производства алкоголя на том основании, что торговля алкоголем противоречит исламу и конституции (BBC, 23 октября 2016 года; WSJ, 23 октября 2016 года; DW, 24 октября 2016 г.). Появление шиитских формирований, связанных с антизападным движением muqawama (сопротивление), открыло новую главу в этой тенденции (Вашингтонский институт, 19 января 2021 г.).

«Рабу Аллах» и «Люди добра» — это новые группы, действующие как «фасадные» ополченцы — просто «бренды для определенных видов деятельности» (Вашингтонский институт, 19 января 2021 г.) — от имени поддерживаемого Ираном ополчения «Катаиб Хезболла» (ХХ). С конца 2020 года ополчение KH занялось патрулированием исламской морали. Группы нападают на магазины спиртных напитков и массажные центры, оправдывая свою деятельность религиозными соображениями (Al Monitor, 15 декабря 2020 г.). Другое поддерживаемое Ираном ополчение, Асаиб Ахл Аль Хак (AAH), вместо этого выступило против этих кампаний из-за экономических интересов, связанных с получением налогов от связанных видов деятельности (Вашингтонский институт, 19 января 2021 г.).Фасадные ополчения AAH — Ашаб аль-Кахф и Аулия аль-Дам — также сосредоточили свои усилия на внутренних операциях против Соединенных Штатов (США). Эта разница в фокусировке привела к перелому внутри muqawama .

В период с января по март 2021 года ACLED-Religion отслеживала активность зарождающихся шиитских ополченцев на фасаде в отношении «досуга» и операций против США. Расхождение в стратегии между вооруженными формированиями, связанными с KH и AAH, очевидно, причем первые почти исключительно нацелены на магазины спиртных напитков и массажные центры ( см. Рисунок и карту ниже ).Единственным исключением была связанная с КН ополчение Касем аль-Джабарин, которая также участвовала в нападениях на колонны. Интересно, что личности жертв (например, владельцев винных магазинов) и их религиозная принадлежность никогда не сообщаются. Источники, возможно, считают это само собой разумеющимся, и было бы разумно предположить, что жертвами являются христиане или езиды (Кантара, 16 декабря 2020 г.). Примечательно, что деятельность Рабу Аллаха кажется ограниченной, вероятно, из-за занижения сведений, поскольку группа не заявляет о событиях от случая к случаю.Это находит отражение в большом количестве нападений, совершенных «неустановленными» ополченцами ( см. Диаграмму ниже ).

В то же время, когда в марте прекратились нападения на винные магазины, ополченцы, связанные с AAH, усилили свои атаки на конвои и войска США. Эта тенденция может сигнализировать об отказе AAH соблюдать директивы Ирана по ограничению провокаций против США (Вашингтонский институт, 19 апреля 2021 г.). Исходя из этих тенденций, патрулирование исламской морали, кажется, превращается в «стратегию брендинга», специально принятую вооруженными формированиями, связанными с КН.

Йеменская трагедия: война, тупик и страдания

Образование

Вебинар о высшем образовании: Связанное с пандемией неравенство в высшем образовании

Сара Голдрик-Раб, профессор политики и социологии высшего образования в Университете Темпл и директор-основатель центра Hope Center for College, Community and Justice, и Клайд Уилсон Пикетт, вице-канцлер по вопросам справедливости, разнообразия и инклюзивности Университета Питтсбурга , обсудите связанные с пандемией неравенства в высшем образовании. ФАСКИАНОС: Добро пожаловать на веб-семинар CFR по высшему образованию. Я Ирина Фаскианос, вице-президент Национальной программы и информационно-просветительской работы Совета по международным отношениям. И мы приветствуем вас и рады видеть вас сегодня с нами. Наша встреча записывается, а видео и стенограмма будут доступны на нашем веб-сайте CFR.org/Academic. Как всегда, CFR не занимает институциональных позиций по вопросам политики. Поэтому мы очень рады, что Сара Голдрик-Раб и Клайд Уилсон Пикетт сегодня с нами, чтобы поговорить о связанном с пандемией неравенстве в сфере высшего образования.Мы поделились с вами их биографиями, поэтому я выделю несколько основных моментов. Д-р Голдрик-Раб — профессор политики и социологии высшего образования в Университете Темпл и директор-основатель Центра поддержки колледжей, сообщества и правосудия Hope в Филадельфии. Она также является руководителем стратегического отдела по оказанию неотложной помощи в Edquity, компании, занимающейся финансовым успехом студентов и оказании экстренной помощи, и основателем некоммерческой организации Believe in Students, занимающейся распределением неотложной помощи. Она известна своими новаторскими исследованиями в области продовольственной и жилищной незащищенности в сфере высшего образования, а также своей работой над тем, чтобы сделать государственное высшее образование бесплатным.Доктор Пикетт — вице-канцлер Питтсбургского университета по вопросам справедливости, разнообразия и инклюзивности. В своей роли он обеспечивает руководство универсальной стратегией разнообразия, равенства и инклюзивности. Ранее доктор Пикетт занимал должность директора по разнообразию в системе колледжей и университетов штата Миннесота. А до этого он занимал должности в нескольких других колледжах и университетах, включая Общественный колледж округа Аллегейни, Северный университет Огайо, Государственный университет Морхед и Университет Кентукки.Так что спасибо вам обоим за то, что присоединились к нам сегодня. Вы знаете, мы действительно хотим … углубиться в этот разговор, основные способы, которыми пандемия способствовала неравенству в высшем образовании, которое уже имело место, но мы видим, что разрыв увеличивается. Итак, доктор Голдрик-Раб, было бы здорово, если бы вы могли начать с обсуждения финансовых проблем, включая проблемы, не связанные с обучением, связанные с этим расходы, которые вы наблюдали до пандемии, а теперь и во время пандемии. А потом мы пойдем к доктору.Пикетт. ГОЛДРИК-РАБ: Отлично. да. Что ж, большое спасибо за то, что пригласили меня. И как здорово быть сегодня здесь практически со всеми вами. Это настоящая честь. И я рад быть здесь с Клайдом и с нетерпением жду этого разговора. Я посвятил изучению этой темы, через что студенты платят за колледж, около двадцати лет. И многое из того, что мы узнали за это время, заключается в том, что задачи намного сложнее и более существенны, чем простые цифры, такие как чистая цена обучения в колледже или сумма финансовой помощи, как вы могли бы поверить.Таким образом, даже до пандемии мы видели, что у студентов, например, были проблемы, потому что, по словам колледжа, поездка туда будет включать расходы на проживание. А то, что колледж оценивает по расходам на жизнь, часто неверно. Так, например, верно, если студент живет дома со своей семьей, предположение может заключаться в том, что семья не взимает арендную плату. Но на самом деле многие студенты платили за квартиру, живя со своими семьями. Так что одной ключевой проблемой, которая была сложной, была информация и, знаете ли, просто хорошее представление о том, на что нужно выделять бюджет.Вторая действительно большая проблема заключается в том, что система финансовой помощи была создана для поддержки небольшой части студентов колледжей, а не для большинства. И как следствие, требуется много документов. Чтобы получить и сохранить финансовую помощь, нужно пройти через множество препятствий. И, честно говоря, денег там очень мало. Таким образом, финансовая помощь, даже до пандемии, оставляла студентов в дефиците, особенно когда дело касалось грантов. И это одна из основных причин того, что мы увидели большой рост кредитов.Другое дело, что система финансовой помощи сильно бюрократизирована. Он движется очень медленно. И поэтому, когда у студента возникают непредвиденные расходы или дефицит — вы знаете, выходит из строя машина — очень трудно быстро получить эти деньги, используя стандартную финансовую помощь. Еще одна большая проблема, она связана с тем, что случилось с семьями людей, верно? Таким образом, статус американских семей за последние двадцать лет и степень, в которой они фактически не могут сводить концы с концами, степень, в которой они не могут самостоятельно пережить непредвиденные расходы, означает, что многие студенты колледжей приезжают из разных мест. где нет никого, кто мог бы им так помочь.Они могут любить, оказывать поддержку, разговаривать с ними и поддерживать, знаете ли, то, что они делают. Но идея о том, что у каждого студента, поступающего в колледж, есть двое родителей с хорошим доходом, которые могут сделать шаг вперед и помочь, это было устаревшим предположением в течение очень долгого времени. И, конечно же, это также отражается на значительных изменениях в расовом составе высшего образования, в гендерном составе, правильно, в классовом составе высшего образования и так далее. Еще одна большая проблема связана с работой.А работа во время учебы в колледже — основа пакета финансовой помощи. Студенты в основном предполагают, что им нужно будет работать, и им действительно нужно работать. 70 процентов студентов работали до пандемии, и подавляющее большинство студентов пытались найти работу, но не могли ее найти. Так что это было действительно сложно на рынке труда, где минимальная заработная плата, вы знаете, не приносила особенно хороших результатов и где, давайте будем честными, работодатели действительно хотят гибкости, и их не особенно впечатляют потребности студентов посещать занятия, потому что например, в определенное время суток.Так что, помимо сокращения государством инвестиций в высшее образование, из-за которого многие учреждения переложили бремя оплаты за обучение в колледже на студентов, было то, что думает до пандемии. А потом разразилась пандемия. И у нас уже были пробелы в системе. У нас уже были большие финансовые дыры для многих, многих студентов. И много чего сделал. Это усложняло работу учебным заведениям, которым нужно было предложить студентам гораздо больше финансовой помощи или гораздо больше экстренной помощи, но не было доступной поддержки, у которых нет больших пожертвований.Когда к власти подошло федеральное правительство, это было хорошо. Но кто-то действительно должен отдать деньги. И не было много денег, чтобы обеспечить это дополнительным персоналом и инфраструктурой, чтобы реально быстро доставить деньги студентам. Это много работы. Таким образом, одним из результатов является то, что мы обнаружили, что среднее время, необходимое для получения студенческой неотложной помощи, составляет около четырнадцати дней. Что является выходом из строя, если учесть, что в экстренной ситуации с людьми быстро требуются деньги.Разумеется, произошло еще одно: студентам стало труднее найти работу, хотя это также осложнялось тем фактом, что работодатели сообщают, что они не могут найти там людей для работы. Но те виды работы, на которых студентам комфортно находиться — то есть они чувствуют себя в безопасности, работают по своему рабочему графику и где платят приличную заработную плату — по-прежнему очень трудно найти для многих из них. Другой проблемой, конечно же, является то, что у многих из этих студентов есть семейные обязанности.Таким образом, более чем у каждого четвертого студента в Соединенных Штатах есть собственный ребенок. То, что случилось с нашими сотрудниками, когда школы закрылись, и родители были вынуждены заботиться о детях, случилось и с нашими учениками. И в той степени, в которой семьи заболели или, вы знаете, возникла потребность в уходе, студенты тоже должны были это делать. Итак, во всех отношениях, которые влияют на обычных людей в американской жизни — с точки зрения их финансовой нестабильности, нестабильности, непредвиденных расходов — раньше все было трудно, а сейчас еще тяжелее.ФАСКИАНОС: Большое спасибо. Доктор Пикетт, я хотел бы перейти к вам сейчас, чтобы поговорить о проблемах, которые вы видели, очевидно, с учетом усилий и стратегий разнообразия, справедливости и инклюзивности, которые вы могли бы предложить, когда мы смотрим в будущее. ПИКЕТТ: Совершенно верно. Что ж, конечно, я хочу воспользоваться возможностью, чтобы выразить свою благодарность за то, что позволили мне быть с вами, и с нашими коллегами, и, конечно же, проводить время с Сарой. Это честь и привилегия. Безусловно, одна из вещей, которую нам нужно сделать в первую очередь, заключается в том, что текущий кризис усугубил несправедливость, которая существует с нами в течение долгого времени.И, как отмечает Сара, некоторые из этих вещей присутствовали. И поэтому, когда мы думаем о влиянии этой пандемии, они выявили будущие, или, я бы сказал, текущие и более явные уязвимости, которые уже существовали. И они влияют на наше население за пределами того, что мы осознаем. Поэтому мы уделяем особое внимание нашим ученикам, как и должны. Но нужно помнить, что эти уязвимости и, в частности, влияние неравенства влияет на наших коллег. Конечно, это верно для наших сотрудников разного назначения, особенно для тех, кто экономически нестабилен и находится на передовой, а также для наших коллег-преподавателей.И подумать о том, как мы не можем позволить этому кризису быть оправданием того, как мы расставляем приоритеты в отношении справедливости и как мы продвигаем стратегическую повестку дня. Так что я хотел быть намеренным лидером с этим. Для нас это возможность подтвердить нашу приверженность и нашу ответственность за устранение неравенства в целом во всех учреждениях, составляющих высшее образование. Что касается приоритезации конкретных областей, я думаю, что неравенство было наиболее ярко выражено в отношении областей поддержки студентов, в частности, мышления о целостной поддержке студентов и того, как мы продвигаемся и думаем коллективно об академической поддержке, а также более широких соображениях. о том, как мы поддерживаем наших студентов, об академических приоритетах учебных заведений и о том, как мы ставим их в центр внимания.Когда мы думаем об ответственности по оказанию поддержки преподавателям, которые должны перейти к онлайн-обмену и обучению, как мы обеспечиваем целенаправленную поддержку для удовлетворения потребностей разных учащихся и расставляем приоритеты, выходящие за рамки простого соответствия, и думаем о том, как доступность и доступность цифровых технологий должна была быть на первом месте — я бы сказал, что это главное и главное соображение — в работе, которую мы выполняем. Часть этой работы, когда мы думаем о широкомасштабном неравенстве, также связана с работой с точки зрения размышлений о человеческом капитале наших организаций.Я лишь вкратце упомянул о непропорциональном влиянии, которое мы оказываем — на непосредственный персонал и лиц разного назначения, которые продвигают работу, но также для того, чтобы подумать о том, что это значит с точки зрения ухода за любимым человеком, близким человеком или ребенком, у которого есть проблема со здоровьем или пострадал от пандемии. И, в частности, подумать о заботе о детях, которые возлагаются на наших коллег и, как отметила Сара, конечно же, на наших студентов. Этот широкий разговор, о котором я думаю, важно для нас думать с точки зрения широкой повестки дня DEI, и долгосрочные разветвления позволяют нам подумать о финансовых соображениях, а также об академических приоритетах на будущее.Мы видели, как по всей стране ведутся разговоры о потере знаний и долгосрочном воздействии на доступ к высшему образованию, а также о том, что это означает для уязвимых и групп населения, которые традиционно недопредставлены, недостаточно охвачены и заблокированы. высшего образования. Поэтому нам нужно помнить об этом конкретном воздействии. Мы должны уделять первоочередное внимание вовлечению с точки зрения того, как мы продвигаем эту работу вперед. Мы четко и ясно знаем, что пандемия еще больше высветила проблемы дискриминации, предвзятости и ксенофобии.Мы видели, что с ростом антиазиатского насилия по всей стране, более явные инциденты роста групп сторонников превосходства белых по всей стране. И подумать о том, как учреждения могут использовать более активный подход к созданию инклюзивных пространств в кампусах и в Интернете, поскольку обучение изменилось по-разному, и мы должны сделать это в первую очередь. В кампусах необходимо целенаправленно думать о комплексных потребностях наших студентов, об основных потребностях наших студентов, а также уделять первоочередное внимание поддержке психического здоровья и технологиям, поскольку все эти области были переданы для рассмотрения.Конечно, помнить о балансе безопасности как о главном и центральном соображении при выборе приоритета включения — это часть нашей работы. И думать о том, как мы расставляем приоритеты при распределении финансирования для различных возможностей воздействия на население, необходимо учитывать, когда мы думаем о повестке дня стратегической справедливости. Поэтому я предлагаю эти соображения, когда мы начинаем нашу дискуссию, и, конечно же, с нетерпением жду возможности углубиться в другие из них, а также вопросы, которые могут возникнуть от наших коллег. ФАСКИАНОС: Потрясающе.Большое тебе спасибо. Пойдемте ко всем с вопросами. Вы можете поднять руку или ввести свой вопрос в поле вопросов и ответов, и я его прочту. Однако, если вы это сделаете, укажите свою принадлежность к учреждению, чтобы мы знали, где вы находитесь, давая нам контекст для разговора. Итак, сначала я пойду к хорошему коллеге, Мохубаолу Олуфунке Окоме. К тебе. Q: Хорошо. Ага. Добрый день. Я Мохубаолу Олуфунке Окоме. И я профессор политологии в Бруклинском колледже.Одна из проблем, которые меня беспокоят, — это влияние на психическое здоровье студентов, да и вообще всех нас — (смеется) — но на самом деле студентов, особенно студентов, которые этого не делают, — которые не являются традиционными студентами. Вы знаете, и поэтому у них не так много доступных ресурсов. Поэтому мне было интересно, что вы думаете по этому поводу и что можно было бы сделать институционально и коллективно для решения этой проблемы. ПИКЕТТ: Я быстро взвешусь здесь, и Сара, конечно же, с нетерпением жду ваших комментариев.Поскольку мы стояли в очереди в начале, я думаю, что это главное и главное соображение, когда мы думаем о повестке дня стратегической справедливости. Мы четко и ясно слышали от студентов, что психическое здоровье является приоритетной областью. До того, как мы оказались в пандемии, просьба о дополнительной поддержке и об университетских городках по всей стране была в центре внимания, все большее внимание уделялось тому, как мы уделяем особое внимание и, что более важно, как мы финансируем поддержку психического здоровья. И мы знаем, что коллеги, которые занимаются непосредственно студенческими делами и поддержкой студентов, всегда были рядом.Но по мере того, как мы продолжаем ориентироваться в этой пандемии, она продолжает оставаться еще более важной областью для рассмотрения, поскольку мы думаем о воздействии, особенно на сообщества, которые пострадали больше всего, и особенно думаем о сообществах чернокожих и коричневых и других экономически хрупких сообществах. с точки зрения потребности в дополнительной поддержке психического здоровья, а также в областях и определенных ситуациях, где эти сообщества не обязательно всегда подключаются к поддержке в области психического здоровья. Так что это еще одно соображение.Я думаю, что университетские городки, которые проявляют наибольшую активность, и высшие учебные заведения, которые проявляют наибольшую активность, вкладывают определенные ресурсы, чтобы продолжать наращивать поддержку для поддержки психического здоровья. А для организаций, которые менее подготовлены к этому, я думаю, что наличие союзов с более широкими организациями и размышление о том, как мы можем усилить коллективную поддержку, являются ответом на то, как мы это делаем. Я хочу внести ясность. Я считаю, что мы несем ответственность за удовлетворение потребностей наших студентов.Но я не хочу, чтобы мы упускали возможность с точки зрения того, что мы четко и ясно слышим от наших коллег, которые являются преподавателями и сотрудниками в учреждениях. Выгорание — это что-то с точки зрения климатических исследований и оценок, о которых наши коллеги сообщают нам громко и ясно. И поэтому мы должны помнить о том, что мы должны заботиться о людях, которые заботятся о наших учениках. Так что это еще одна часть или уровень, который, я думаю, мы должны держать в центре внимания. Поэтому абсолютно я ценю вопрос и отмечаю, что мы должны выделить дополнительные ресурсы и подумать о стратегическом сотрудничестве между типами учреждений, чтобы продвинуть эту работу вперед, но также подумать о том, что это значит для наших сотрудников и тех, кто не справляется с поддержкой.ГОЛДРИК-РАБ: Согласен. Я бы сказал, что мы должны иметь в виду, что у многих организаций нет лишних долларов, и что очевидно, что для этого потребуется федеральная поддержка. И я думаю, что даже сейчас, когда мы сидим здесь, идет обсуждение пакета. Вы знаете, примирение продолжается. И одна часть этого пакета — 9 миллиардов долларов на поддержку студентов. И я думаю, что вопрос о приоритетности этих средств и о том, куда организации планируют потратить эти средства, если они появятся — если они станут реальностью, является важной частью разговора.Вы знаете, что до пандемии потребности в психическом здоровье студентов в Соединенных Штатах были самыми высокими в общенациональных колледжах. И это те места, где меньше всего опор. И это было не из-за непонимания проблемы; это было из-за отсутствия денег. И поэтому мы должны признать, что у нас уже было глубокое неравенство, у нас уже были кризисы психического здоровья. Исследование Healthy Minds Study документирует эти вещи в течение многих лет. И да, нынешняя ситуация только усугубляет ситуацию.Тем не менее, я хочу отметить, что у этой нынешней ситуации есть два аспекта. Один из них — это пандемия и последствия социальной изоляции. Второй — это действие этого вируса. Центр надежды недавно опубликовал, насколько мне известно, единственное исследование о влиянии вируса на студентов колледжа. И наш анализ около ста тысяч студентов по всей стране показывает, что, похоже, заражение этим вирусом связано с повышенной тревожностью, депрессией и отсутствием продовольственной безопасности.И, честно говоря, я обеспокоен тем, что ряд наших учебных заведений не делает ничего, чтобы позволить студентам сообщать о том, были ли они затронуты, чтобы мы могли направить им дополнительную поддержку. Теперь я понимаю, что мы не можем этого требовать — и, знаете, есть большая разница. Но эти студенты подвергаются реальному риску потенциально длительного воздействия COVID, как и персонал и преподаватели. И я думаю, что нам необходимо не только срочно решить эти проблемы, но и провести сортировку, которую, к сожалению, мы должны сделать, потому что у нас ограниченные ресурсы, и, возможно, сосредоточить их на группах населения, которые были инфицированы в наибольшей степени. ставки.К которым, конечно же, относятся чернокожие, смуглые и коренные студенты, а также студенты-родители, а также студенты-спортсмены с очень, очень высокими показателями. И я думаю, что нам лучше заняться этим, иначе мы столкнемся с множеством текущих проблем. ФАСКИАНОС: Спасибо. Сара, я хочу получить ссылку на этот опрос, и мы можем разослать ее группе. И любые другие ресурсы, которыми вы оба хотели бы поделиться, мы свяжемся с вами по электронной почте. Так что я пойду рядом с Люси Дандердейл Кейт.И, пожалуйста, включите звук. Q: Привет. Меня зовут Люси Дандердейл Кейт. Я работаю в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл. Я хотел узнать ваши мысли о том, как руководство, вы знаете, канцлеры, президенты, как они должны общаться со студентами, которые имеют дело с этими проблемами? И особенно думать об этом — вы знаете, студенты, но преподаватели и сотрудники тоже, и особенно быть чувствительными к такого рода ядовитому позитиву, который так часто легко сделать лидерам.В то же время, желая по-прежнему ободрять и быть, вы знаете, мы можем делать это вместе, чувствуя, но не будучи токсично позитивными. Хотел бы узнать ваши мысли по этому поводу. ГОЛДРИК-РАБ: Моя команда очень увлечена исследованиями сочувствия и заботы. И я думаю, что многие люди часто думают, что это, знаете ли, как бы замалчивание или, может быть, слишком обидчивое. Но это очень эффективный подход. На самом деле это означает, что нужно начинать с понимания своих учеников как людей, прежде чем вы начнете думать о них как о студентах.Также как мы хотим, чтобы наши врачи думали о людях, прежде чем о нас как о пациентах. Это меняет разговор. И это означает, что если у вас есть важная информация, которой вы хотите поделиться со студентами, вы начинаете с открытого признания того, что сейчас действительно тяжелое время, не так ли? Что мы не замалчиваем это и не пропускаем мимо ушей. Что мы действительно даем им много, много, много возможностей поговорить с кем-то — будь то одноранговый разговор, верно, будь то разговор с профессионалом, что бы то ни было.И что мы продолжаем не просто — это важно, откровенно говоря, чтобы мы не просто поддерживали и подталкивали людей, я думаю, как вы могли бы иметь в виду, к, вы знаете, просто продолжайте идти, просто оставайтесь, все в порядке, но открыто признайте, что сейчас все действительно с трудом справляются с этим, и что справиться с этим невероятно сложно. И я думаю, что еще одна деталь заключается в том, что, на мой взгляд, это начинается с лидерства. Это действительно неэффективно и не может произойти, если президент не примет это, потому что, честно говоря, это действительно просачивается оттуда.И это должно быть в нескольких местах. Так что это должно быть отражено в утверждении, которое есть в каждой программе, верно? Он должен отображаться в системе управления, он должен отображаться в переписке. Вы знаете, все, что вуз может сделать, чтобы напомнить студентам, что они это понимают. Сокращение бюрократии прямо сейчас, верно? Избавление от бюрократии, освобождение от любых требований, которые не являются необходимыми, — все эти вещи ориентированы на человека. ПИКЕТТ: Я ценю все, что Сара предложила.И я удваиваю это с точки зрения размышлений о подходе к этому со стороны высшего руководства. Конечно, существуют консультативные средства для привлечения студентов, и я думаю, что мы их используем. Имея возможность работать в различных университетских городках, я думаю, что для нас важно быть внимательными к тем группам населения, которым нелегко получить доступ к старшей администрации. Имея возможность работать в общественном колледже, довольно часто мы знаем, что есть более управляемый путь, позволяющий напрямую получить информацию и отзывы студентов.Но я думаю, что очень важно использовать необходимые средства, чтобы напрямую добраться до студентов. Я думаю, что интенциональность, на которую указывает Сара в плане передачи эмпатических сообщений с помощью различных средств, имеет решающее значение. Независимо от того, используем ли мы социальные сети, делаем ли мы это в наших программах, делаем ли мы это конкретно в связи с сообщениями, которые мы отправляем сообществу кампуса, я думаю, что в припеве должна быть последовательность это говорит об эмпатии настоящего и о том, как мы вместе работаем, чтобы справиться с этим.Ядовитый позитив, на который вы ссылались, я думаю, преобладает в ряде учреждений. И для нас, чтобы помнить о том, что это означает — одним из способов, которым мы смогли реализовать это здесь, в Университете Питтсбурга, была серия собраний, которую мы внедрили для всех заинтересованных сторон под названием «Это ненормально», чтобы просто коллективно определить как сообщество, что то, что мы переживаем, является абсолютно ненормальным, и говорить о том, что это был за опыт, и думать о коллективном том, как мы могли бы двигаться как сообщество, чтобы реагировать на потребности и иметь постоянную сортировку, коллективную озабоченность и охват все составляющие.И я думаю, что мы должны сделать это и быть внимательными к тем группам населения, которые больше всего отстранены от высшей администрации. Таким образом, использование наших коллег на всех уровнях, особенно изучение моделей взаимного наставничества, которые дают возможность общаться со студентами, и обдумывание того, чтобы начать эти сообщения во время процесса ориентации, является основным и центральным соображением для продвижения этой повестки дня. ФАСКИАНОС: Спасибо. Я пойду рядом с Перл Робинсон.В: Итак, Перл Робинсон. Я изучаю африканскую политику, международные отношения, африканистику в Университете Тафтса. Поскольку это Совет по международным отношениям, я хочу поднять вопрос об обучении за границей. И, конечно же, в прошлом году Тафтс учился в бакалавриате и аспирантуре за рубежом. Международные отношения очень важны. Университет решил, что ему нужно вернуть домой студентов со всех наших программ обучения за рубежом, кроме Оксфорда, что было сочтено безопасным. И нам рассказали, как все живут семьями.И, конечно же, в конце — им пришлось в конце концов вернуть этих людей домой. Итак, теперь мы говорим о наших программах обучения за рубежом. Будет ли у нас один в Гане? Я консультировал двух студентов, которые собираются изучать Африку в SOAS или LSE. Может, нам придется закрыть Африку, потому что это слишком опасно. Я действительно хочу знать, есть ли университеты, которые думают о последствиях создания — или об отсутствии возможностей обучения за границей для студентов из неевропейских стран, и о способах, которыми вы могли бы это сделать? Например, я участвовал в паре очень интересных вебинаров с африканскими университетами, где было какое-то взаимодействие.Я просто хочу знать, думал ли кто-нибудь об этом? И есть ли это в повестке дня Совета? Вы делали это тайно, а я об этом не знал? ФАСКИАНОС: Мы можем взглянуть на это в будущем, Перл. Кто-нибудь из вас хочет? ГОЛДРИК-РАБ: У меня нет никаких знаний в этой области, за исключением того, что я вчера разговаривал с людьми из AIEA, и, как вы знаете, они очень обеспокоены здоровьем и благополучием студентов. ПИКЕТТ: И то же самое с моей стороны.Я бы не стал ничего предлагать с точки зрения опыта, но сказал бы, что с административной точки зрения мы намеренно осознаем различные возможности, с которыми мы работаем, и используем объектив справедливости в отношении того, как мы отслеживаем эти возможности. опыты. Я знаю четко и ясно, когда мы думаем о расе и этнической принадлежности как о фронте и рассмотрении как части этой пандемии, и о нашем ответе, чтобы помнить о разветвлениях и влиянии на различные сообщества. Таким образом, руководство должно уделять внимание этому фронту и центру, но с точки зрения конкретных вещей, которые я видел непосредственно, я ничего не мог бы предложить.Но есть — если найду информацию, обязательно передам Ирине. ФАСКИАНОС: И чтобы немного проследить, под другим углом, как насчет связанного с пандемией неравенства, с которым сталкиваются международные исследования? Что … вы знаете, в вашем кампусе есть международные исследования, и смогли ли они приехать в этом году? И, возможно, это была бы возможность создать некоторый международный опыт в кампусе. ПИКЕТТ: Совершенно верно. Я думаю, что разные учреждения, очевидно, находятся в разных местах по этому поводу.У нас было несколько студентов, которые смогли вернуться в кампус. Но помнить о том, что это оказало значительное влияние, особенно когда они думают о жилье и о том, каково это жить в сообществе. И как мы думаем, особенно в зависимости от того, откуда люди, как они идентифицируют себя, и нарастающей волны того, что я бы назвал расизмом и ксенофобией, потенциально влияющими на этих студентов, является соображение, которое мы должны поставить в центр внимания. ГОЛДРИК-РАБ: Да.Я бы сказал, что, вы знаете, опять же, перед пандемией у нас были большие проблемы из-за того, что люди не могли позволить себе находиться здесь так, как они надеялись действительно позволить себе быть здесь. Задолго до пандемии у нас были студенты — иностранные студенты в кладовых с едой. Вы знаете, определенно количество тех, кто не может быть здесь сейчас, — это одна проблема, но я также хочу отметить, что есть одна хорошая вещь — это то, что средства федерального правительства по оказанию помощи в сфере высшего образования, в частности доллары HEERF III, вышли наружу. в этом году, когда студентам была оказана экстренная помощь, не требуется, чтобы студенты были гражданами Соединенных Штатов, чтобы получить эти средства.При этом даже не требуется, чтобы они заполняли FAFSA. Таким образом, все учебные заведения, получившие Раздел IV, имеют на данный момент значительную сумму долларов на оказание экстренной помощи, которые они могут использовать для поддержки иностранных студентов. Более того, их институциональные ассигнования в тех же долларах также могут быть использованы для этих целей. Итак, в этом случае, опять же, все люди. И мы не должны выбирать, чтобы относиться к людям по-разному в зависимости от статуса иностранного студента.Я не знаю, насколько широко распространено это понимание. Откровенно говоря, это очень ясно видно из федеральных часто задаваемых вопросов. Но это то, что читают юристы. И меня беспокоит, что люди, которые защищают этих студентов, могут не знать об этом. Или, может быть, их не слышат относительно того, куда будут вкладываться доллары. ПИКЕТТ: Я бы удвоил то, что предлагает Сара, с точки зрения того, как мы думаем об институциональной этике для поддержки этих студентов и этого студенческого контингента. То, как мы расставляем приоритеты в этой повестке дня и как мы усиливаем голоса защитников, особенно для наших иностранных студентов, — это главный вопрос, который, опять же, присутствовал прежде — вы заметили здесь тенденцию — до пандемии.Но, тем не менее, мы должны продолжать уделять приоритетное внимание рассмотрению. И поскольку эти доллары доступны, учебные заведения готовы выделить соответствующие ассигнования и при необходимости дополнить их, чтобы продолжать поддерживать различные группы студентов, в том числе наших иностранных студентов. ФАСКИАНОС: Спасибо. Пока мы ждем очереди еще нескольких вопросов, как насчет цифрового неравенства? Я знаю, Сара, перед тем, как мы начали, ты сказала, что все преподавала онлайн.Таким образом, цифровое неравенство было большой проблемой, и мы действительно видели, что, а также, как вы знаете, люди не хотят включать свои камеры, потому что, вы знаете, они разделяют пространство и могут не захотеть показывать свое дома и все такое. Не могли бы вы немного поговорить о том, как… что вы думаете по этому поводу. ГОЛДРИК-РАБ: Да. Я имею ввиду, это огромная проблема. Итак, я имею в виду, что первое, что я снова повторяю перед пандемией. Но вы знаете, я прожил двенадцать лет в Висконсине.У нас было множество студентов колледжей по всему штату, у которых не было широкополосного доступа, хорошо? Итак, вы знаете, и это было время, когда, честно говоря, штат сокращал — ну, он продолжал урезать государственную поддержку — но это сокращало способность кампусов лично присутствовать и предлагало людям выходить в Интернет. . И действительно не было возможности сделать это. Так что это, опять же, давняя проблема. У нас в Пенсильвании такая же проблема, особенно в сельской местности. Я преподаю онлайн прямо сейчас.И я хочу сказать, что отчасти причина в том, что есть целая группа студентов, которые хотят онлайн-обучение. Это люди, которым придется добираться до школы довольно далеко. Это люди, у которых есть дети, и они этим жонглируют. Это люди с проблемами со здоровьем и / или другими ограниченными возможностями, верно? Так что есть аппетит к онлайн-обучению. Одна из самых больших проблем, конечно, заключается не только в том, есть ли у них технологии для онлайн-обучения, но и в том, у кого есть доступ к учителям, которые чувствуют себя комфортно, хорошо обучены и хорошо умеют онлайн-обучение? И, к сожалению, поскольку мы не сделали этих инвестиций — и, честно говоря, я думаю, что мы должны рассматривать их как инвестиции в инфраструктуру, — мы не предоставили ресурсы людям, которым необходимо проводить обучение, чтобы они могли быть подготовлены.Кроме того, у нас есть некоторые из наиболее уязвимых учеников, которых учат учителя, у которых меньше всего времени и возможностей для подобного поворота. Честно говоря, у нас также есть рабочая сила, состоящая из множества людей в более обеспеченных частях высшего образования, где профессора не считают себя учителями. Они считают себя исследователями и так далее. И поэтому заставить их тратить время на обучение преподаванию онлайн — тоже непростая задача. Тем не менее, это можно сделать хорошо. И, честно говоря, студенту не нужно включать камеру, чтобы участвовать в курсе.И для меня тот факт, что мы продолжаем вести этот разговор — который, как вы знаете, далеко не только ваш вопрос, все задают этот вопрос — говорит мне, что у нас есть люди, которых не учат тому, как взаимодействовать со студентами, которые могут ‘ t включить их камеры. Я открываю несколько каналов для студентов, чтобы они могли общаться со мной, пока я преподаю. Они пишут, хорошо? Они могут ударить по Slack. Я занимаюсь несколькими делами. Но для этого необходимо, чтобы я знал, как это сделать, и чтобы я был готов к этой задаче. Итак, последняя часть такова: я имею в виду, что здесь, в Филадельфии, трудно поверить, знаете ли, что у людей действительно будут проблемы с выходом в Интернет.Но это действительно так, потому что они не могут позволить себе оплачивать интернет-счета. Итак, прямо сейчас у меня есть несколько студентов, которые говорят мне, что они получают доступ ко всему с помощью своего телефона, а не ноутбука. По сути, их телефон — это их ноутбук. И у них нет беспроводной связи, поэтому обслуживание у них очень нестабильное. Так что они даже не знали, что в нашем университете сейчас есть точки доступа. И поэтому одна большая часть — информационная, которая связывает их с этим. ПИКЕТТ: Я считаю, что в дополнение к комментариям Сары важно быть внимательным к разным группам населения.Безусловно, это ярко выражено — в начале пандемии было заявлено, что в разных сообществах существует ряд проблем с доступом к широкополосному Интернету. Очевидно, проведя время в штате Миннесота и размышляя о коренном и коренном населении и возможностях там, где был ограниченный широкополосный доступ, а также об ограничениях оборудования, это соображения, которые, я думаю, ряд сообществ объявили областями для рассмотрения. . И это, я думаю, верно для разных сфер.Конечно, это верно для западной Пенсильвании. И, как отмечает Сара, у нас есть несколько студентов разного происхождения и разного достатка, которые предпочитают получать доступ к своим курсам через мобильный телефон. Поэтому нужно подумать о различных видах обучения и о том, как мы поддерживаем наших коллег в соблюдении справедливых практик в виртуальной среде, а также о том, как мы должны систематизировать это и надлежащим образом обучать наших коллег тому, как давать такие инструкции.Я думаю, что другие области рассмотрения, особенно когда мы думаем о цифровой доступности или разговорах об общей академической поддержке в различных моделях доставки, — поэтому думаем ли мы об асинхронной доставке инструкций или о различных модальностях обучения, чтобы быть помня, что разные группы студентов реагируют на разные способы и разные вещи. И я считаю, что мы должны помнить об этом как о части нашего рассмотрения академической повестки дня.ФАСКИАНОС: И просто, если бы мы могли прислушаться к вашему опыту в муниципальном колледже Аллегейни, Клайд, просто чтобы поговорить о неравенстве в муниципальном колледже. Я знаю, Сара, вы затронули это, о кризисе психического здоровья, который существовал до пандемии, и, вы знаете, они не могли справиться с этим из-за нехватки ресурсов. Но было бы интересно услышать вашу точку зрения, Клайд, исходя из того, что вы пережили. ПИКЕТТ: Совершенно верно. Имея возможность работать непосредственно в Общественном колледже округа Аллегейни, а также в Государственной системе высшего образования в Миннесоте и обслуживать тридцать семь общественных и технических колледжей, для нас очень важно взглянуть на справедливость с точки зрения справедливости. думать о доступе к оборудованию и цифровым ресурсам для всех наших студентов.Мы знаем, что такое неравенство существовало и до этого. Но в более явной форме, когда мы перешли на дистанционное обучение, для ряда учреждений и отдельных лиц возникла необходимость предоставить студентам доступ к оборудованию, а также к цифровым сетям. И эти пробелы были раньше и существуют сейчас. Я думаю, что когда мы думаем о наличии ресурсов, это одна из областей для рассмотрения. Еще одна вещь, которую мы думаем об этом, — это модальность обучения и то, как разные группы населения реагируют на разные виды обучения.И это еще одно соображение, когда мы думаем о повестке дня стратегической справедливости и о том, как мы проактивно работаем, чтобы удовлетворить потребности разных учащихся, чтобы предоставить соответствующую поддержку, будь то онлайн-модели для обучения или расширенная академическая поддержка для консультантов — это соображение, особенно в нашем сообществе и технические колледжи, что я считаю необходимостью. Другое соображение, и Сара говорила об этом с точки зрения принципа справедливости и опыта, чтобы вооружить наших преподавателей использованием соответствующего обучения и образования, чтобы не влиять на то, как они взаимодействуют с учащимися, в зависимости от того, как они взаимодействуют с использованием технологий.Отключение камеры никоим образом не должно влиять на то, как человек взаимодействует с тем, что от него ожидается в классе и в определенных ситуациях. Я считаю, что нужно помнить о том, чтобы быть внимательными и сообщать о справедливых подходах к этому обмену. ФАСКИАНОС: Есть ли какие-нибудь места, которые вы бы посоветовали людям, которые хотели бы покопаться в том, как это лучше сделать? Думаю, Сара, вы упомянули Лабораторию цифровой педагогики как ресурс. ГОЛДРИК-РАБ: Да. Я действительно очень рекомендую Digital Pedagogy Lab.Это мой самый любимый ресурс. И они учатся в институтах, проводят тренинги и так далее. И я действительно рекомендую взглянуть. ФАСКИАНОС: Отлично. В ходе работы, которую вы выполняете, Сара, вы знаете, мы видели множество отчетов о влиянии пандемии на женщин и о том, сколько женщин покинули рабочую силу из-за проблем с уходом за детьми и так далее. Так вы изучали женщин, покидающих колледж? И вы сказали… я полагаю, вы сказали, что у каждого четвертого есть ребенок. Так как же это выпадает? ГОЛДРИК-РАБ: Итак, я скажу вам, что самое интересное в высшем образовании состоит в том, что, несмотря на то, что у женщин есть значительное количество проблем, они реже, чем мужчины, бросают учебу.И это было правдой долгое время. Написано много книг о том, почему мужчины с меньшей вероятностью поступят в колледж, почему они с большей вероятностью бросят колледж и т. Д., И т. Д. Хотя, честно говоря, вы знаете, что женщины — непропорционально большое количество, например, людей с детьми, получающими высшее образование, — одинокие мамы. Для протокола, есть одинокие отцы. Есть женатые папы. Там же есть все разные вещи. Я бы не сказал, что мы изучали, поэтому они бросили учебу за это время.Но за это время мы провели исследования их основных потребностей и обеспечения их основных потребностей. И что я могу вам сказать, так это то, что у учащихся с детьми больше шансов не удовлетворить свои основные потребности, у них будут проблемы с едой, жильем и так далее, и тому подобное. Мы не видим ярко выраженных гендерных различий, за исключением того, что я бы сказал, что гендерно-неконформные студенты, на самом деле, гораздо чаще сталкиваются с этими проблемами и обнаруживают, что они действительно испытывают финансовые трудности. Мы подозреваем, что отчасти это связано с тем, как распределяется финансовая помощь.У этих учащихся меньше шансов получить доступ к родительским ресурсам, из-за которых создается впечатление, что у семьи есть деньги, даже если учащийся не получает никакой поддержки. Но воспитывать детей в колледже уже очень сложно. А особенно тяжело во время пандемии. Студенты сообщают, что не могут сконцентрироваться, верно? Они сообщают, что жонглируют всевозможными дополнительными проблемами. И я скажу, что открытие школ сейчас — дело непростое. Итак, вы знаете, что во многих районах страны, в том числе здесь, в Филадельфии, школы открываются с перерывами.У нас был, знаете ли, какой-то класс, где была инфекция COVID, а затем внезапно класс закрыли. Школа открыта, но ученик не может пойти, потому что его класс закрыт на неделю — они находятся на карантине. Это наносит ущерб студентам. У меня больше студентов, чем когда-либо, которые говорят, что не знают, какой будет одна неделя для следующей. И, честно говоря, то же самое верно и для нас, родителей, сотрудников и преподавателей. Я готов немедленно сбежать и забрать своих детей, потому что у нас — вы знаете, у нас были — у нас были инфекции COVID, у нас было наводнение из-за урагана и торнадо.Я имею в виду, что есть … ну, так что … (смеется) … это замечательное время, чтобы попытаться сохранить хоть какое-то образование прямо сейчас. ФАСКИАНОС: Спасибо. Я просто хочу спросить людей, наше время подходит к концу. Так что если у вас есть другие вопросы — у меня есть целый список вопросов. Так что я могу… я могу продолжать. (Смеется.) Но я не хочу здесь критиковать, поэтому поднимите, пожалуйста, руки. Клайд, не могли бы вы рассказать немного больше о том, как вы думаете о лидерстве DEI, о том, как лидеры DEI могут побудить свои учреждения думать более стратегически о том, как они заботятся о темнокожем и коричневом населении, и как бороться с этим неравенством, связанным с пандемией? ПИКЕТТ: Совершенно верно.Я думаю, что отчасти это для нас, чтобы мы намеренно думали о том, как мы отслеживаем, проверяем и думаем об участии этих групп населения в наших кампусах. Громко и ясно, когда мы управляем и исследуем тенденции набора в учебные заведения, я думаю, мы должны помнить о том, что присутствие нашего населения означает для чернокожих и коричневых сообществ как части наших учебных заведений, и быть внимательными к этому. Нам напоминают, что в разгар этой пандемии в этой стране продолжалось стремление к расовому и расовому равенству.И поэтому ряд учреждений, одновременно решая проблему, связанную с пандемией, также взяли на себя новые обязательства по привлечению и удержанию более разнообразного населения в академии. Мы видели ряд институтов, которые взяли на себя обязательства привлекать больше цветных специалистов, чтобы быть внимательными к тому, что значит поддерживать цветных ученых, особенно чернокожих и коричневых. И поэтому думать о том, что это означает с точки зрения работы стратегии DEI, означает помнить о различных группах населения и оценивать их опыт по мере их поступления в наше учреждение.Поэтому в академии много разговоров, чтобы подумать не только о влиянии пандемии COVID-19, но и о пандемии расизма и о том, как она продолжает влиять на наших коллег в учебном заведении, в частности, на наших студентов. И поэтому, когда мы думаем об этой стратегии DEI, мы должны помнить о том, как мы изучаем опыт наших студентов, и думать об исследовании чувства принадлежности, когда они приходят в наши учреждения, а также о том, как они оценивают опыт для комплексная поддержка.Таким образом, мы предоставляем возможность нашим коллегам, которые являются стратегами DEI, иметь доступ к данным с точки зрения размышлений об опыте этих студентов и о том, как мы можем влиять на политику и формировать ее в соответствии с нашей работой. Одна из вещей, на которую я укажу в качестве соображения, что мы добились некоторого успеха на предыдущей должности с системной точки зрения, заключалась в том, чтобы использовать подход, основанный на справедливости, при пересмотре всей нашей политики, когда я был Система государственных колледжей и университетов Миннесоты.И этот ресурс и инструмент доступны в Интернете. И мы сделали это, чтобы предоставить нам возможность в реальном времени подумать о последствиях для политики для различных групп населения. И был ряд вещей, которые мы обнаружили как часть этого опыта, будь то непропорциональное влияние на наши финансовые (дыры?) На чернокожие и коричневые сообщества, или, если подумать о других соображениях, это своего рода … инструменты, которые мы можем использовать для дальнейшего продвижения повестки дня. Поэтому я бы сказал, что это то, что мы должны использовать в качестве ресурса для продвижения нашей повестки дня.ФАСКИАНОС: Вы также заметили снижение набора? ПИКЕТТ: Очевидно, это зависит от типа заведения. Итак, мы знаем, что общественные и технические колледжи столкнулись с проблемами набора в рамках пандемии. Университет Питтсбурга, у нас рекордный набор для чернокожих и коричневых общин здесь, в университете. Поэтому я думаю, что тип учреждения, ресурсы, связанные с учреждением, также, очевидно, влияют на то, как и каким образом учреждения могут продвигать повестку дня.Так что помнить об этом — это соображение, которое, я думаю, мы должны изучить. Когда мы думаем о федеральной поддержке высшего образования — я знаю, что Сара упоминала об этом ранее, — это необходимо учитывать. Когда мы думаем об институтах, которые являются имущими, по сравнению с теми, которые были наиболее хрупкими. Это требует от нас думать о том, как мы выделяем на федеральном уровне определенные ассигнования, чтобы влиять на эти учреждения и поддерживать их. ФАСКИАНОС: Отлично. Спасибо. Итак, если бы вы советовали администрации Байдена, министра образования, какие две главные вещи вы бы посоветовали делать администрации Байдена при приеме на работу? ГОЛДРИК-РАБ: Я консультирую министра образования администрации Байдена.(Смеется.) ФАСКИАНОС: Вот и все. ГОЛДРИК-РАБ: Так вы хотите знать, что мы им советуем? (Смеется.) ФАСКИАНОС: Вообще-то, да. (Смеется.) ГОЛДРИК-РАБ: Для всех, кто заинтересован, я скажу, что на самом деле вчера я свидетельствовал перед Конгрессом перед Палатой представителей США по поводу некоторых работ, которые им необходимо выполнить. И я действительно призываю людей в высшем образовании взглянуть, потому что разговор был о голоде и отсутствии продовольственной безопасности, а комитетом был Комитет по правилам.И меня очень беспокоит, что наши высшие учебные заведения не наблюдают за этим комитетом или комитетами вне комитетов по образованию. Но я верю, что Джим Макговерн на самом деле будет играть ведущую роль в том, что произойдет с нашими учениками и их основными потребностями в этой сфере. Так что это на rules.house.gov. И вы можете видеть вчерашние слушания. Я думаю, что одна из самых захватывающих вещей, которые вот-вот произойдут, — это то, что человек по имени Джеймс Кваал наконец-то займет свое место и сможет выполнять свою работу в качестве заместителя министра образования.Вы знаете, наш секретарь по образованию — специалист по K-12. И я был действительно рад видеть, что он пригласил в качестве советника таких замечательных людей, как Элой Окли Ортис из Калифорнийских общественных колледжей. Но Джеймс Кваал — эксперт высшего образования. И роль заместителя министра образования абсолютно важна. И одна из вещей, которые он намеревается сделать, и что он нам нужен, — это назначить кого-то ответственным за то, чтобы мы изменили правила, положения и административные мелочи, чтобы помочь удовлетворить основные потребности студентов сейчас.Итак, пришло время убедиться, что наши студенты получают доступ к SNAP, верно? Чтобы убедиться, что мы подключили их к детской налоговой льготе. Студентам доступно так много вещей, помимо стандартной финансовой помощи. И прямо сейчас Департамент Эд не говорит им ни о чем из этих вещей. Так что это абсолютно необходимо. И я также скажу, что в отношении законопроекта о примирении и того, что Палата представителей сейчас делает с точки зрения наценки, есть бесплатный общественный колледж, и он должен быть.И это должно произойти. И это нужно пройти. И время пришло. И я думаю, что мы никогда не пожалеем об этом шаге. Я считаю, что точно так же, как мы расширили доступ к образованию K-12, начиная с начальной школы, а затем продвигаясь к средней школе, мы обязательно должны перейти на бесплатный общественный колледж. Это будет не последнее, что мы делаем, но я думаю, что это очень важно. Вы знаете, я не знаю, насколько люди помнят последнюю рецессию, но в то время я проводил много исследований. И я скажу вам, что весь рост числа учащихся, весь возвращающийся рост в высшее образование, верно, исходил от студентов, поступающих в общественные колледжи, и исходил от людей, которые в основном работали неполный рабочий день.Итак, мы увидим, как люди возвращаются, потому что им нужно высшее образование. И мы должны убедиться, что эти учреждения могут помочь им добиться успеха. Многие люди думают, что поступить в общественный колледж — не лучший шаг. Вы знаете, у них не самые лучшие результаты. И у меня есть для вас один действительно ясный ответ: вы получаете то, за что платите. Если вы дадите им ресурсы и вы дадите им ресурсы, чтобы они пошли в учебные заведения и действительно могли сосредоточиться на обучении и не беспокоиться о том, нужно ли им есть, они закончат учебу и преуспеют.ПИКЕТТ: Я, конечно, удваиваю эту поддержку, думая о том, как сделать общественный колледж доступным для всех. Очевидно, давний защитник общественных и технических колледжей. Для меня это приоритет. И мы знаем статистически самые большие группы чернокожих и коричневых студентов, которые в конечном итоге заканчивают четырехлетний курс обучения в общественных и технических колледжах. Так что это должно быть приоритетом. И я думаю, что с точки зрения финансирования и приоритета, это соображение, которое мы должны держать в центре внимания.Еще я хотел бы предложить нам постоянно думать о том, как мы поддерживаем целенаправленную целостную поддержку. Будь то поддержка психического здоровья, то, как мы решаем проблему отсутствия жилищной безопасности и отсутствия продовольственной безопасности для рассмотрения нашими студентами, также должно быть предметом внимания, и нужно помнить о том, что это означает в долгосрочной перспективе. Это вложение в будущее страны. И поэтому я думаю, мы должны помнить о том, что, хотя сейчас и есть инвестиции, в долгосрочной перспективе они принесут значительные выгоды для нас как нации, и для нас не только предоставление доступа, но и комплексная поддержка в ходе этого процесса в конечном итоге приведет нас к в гораздо лучшем месте и ведет нас по большему пути в целом с точки зрения того, где мы хотим быть в будущем для этой страны.ФАСКИАНОС: Спасибо. А теперь я пойду к Эльзе Диас, которая подняла руку. В: Да. Я. Спасибо. Я — преподаватель местного колледжа в Колорадо — муниципального колледжа Пайкс-Пик. И я — чтобы поддержать кое-что из того, что здесь сейчас говорится. Но я не думаю, что студенты получают то, за что платят в местных колледжах. Я думаю, что они получают гораздо больше, чем в местных колледжах. Так что это утверждение похоже на то, что я не знаю, насколько я ценю это заявление, потому что я думаю, что учащиеся общественных колледжей, с которыми мы работаем, постоянно сокращают бюджеты, более чем в четырех школах.И нам гораздо сложнее поднять плату за обучение. Это не то же самое, что в четырехлетних школах. Мы работаем с группами населения, которые нуждаются больше, чем в четырехлетних школах. И мы должны соответствовать совсем другим критериям, чем четырехлетние школы. Наши стандарты с точки зрения удовлетворения того, что нужно студентам и что — мы жестко закреплены в законодательстве, верно? Так что есть законы штатов, которые влияют на нас совсем иначе, чем на четырехлетние школы. Поэтому я верю, что студенты получают гораздо больше, чем им дают, и то, что они получают в местных колледжах.И некоторые вещи, которые мы наблюдаем сегодня, во время этой пандемии в общественных колледжах, — я думаю, что стигма для поступления в общественные колледжи, безусловно, — по-прежнему существует. И мы по-прежнему не участвуем во многих голосах, которые нам следовало бы включить за стол. Но я также думаю, что важно понимать, что наши администраторы сталкиваются с гораздо более серьезными проблемами, чем администраторы в четырехлетних школах и, следовательно, на факультете. А недостаток инвестиций в преподавательский состав в четырехлетних школах даже близко не соответствует недостатку инвестиций, с которым мы сталкиваемся в местных колледжах.Мы должны делать гораздо больше с гораздо меньшими затратами. Спасибо. ГОЛДРИК-РАБ: Так что, если я могу ответить, я думаю, Эльза, может быть, меня не совсем поняли из-за того, что я говорю. Я имел в виду, что вы делаете огромное количество очень маленьким. И дело в том, что когда вы говорите, что получаете то, за что платите, верно, если мы хотим иметь 100-процентный показатель выпуска в общественных колледжах, как мы это делаем в Гарварде, тогда мы должны финансировать школы, в том числе преподавателей, службы поддержки студентов и т. д.Что мы делаем в сфере высшего образования, так это то, что мы даем школам, в которых обучаются наиболее уязвимые слои населения, наименьшую сумму денег в расчете на одного студента. Так, например, если вы посмотрите — я работал в национальной целевой группе по обеспечению адекватного финансирования национальных общественных колледжей. Это было все для того, чтобы показать, что если бы вы собирались адекватно финансировать общественный колледж, чтобы реально удовлетворить потребности студентов и делать это там, где они могли бы намного — иметь гораздо более высокие показатели выпуска и успешное завершение своих программ, вы были бы тратите примерно в четыре-пять-шесть раз больше, чем вы сейчас тратите.Я обрисовываю все это очень подробно — у меня есть отчет на пятьдесят страниц под названием «Проблемы и возможности, с которыми сталкиваются общественные колледжи», который вышел в 2010 году, в котором на самом деле отмечается недостаточное расходование профессорско-преподавательского состава местных колледжей, сотрудников местных колледжей. и так далее и тому подобное. Я думаю, учитывая серьезные экономические различия между этими учебными заведениями, их студентами и четырехлетними колледжами, это чудо, что во многих отношениях мы что-то получаем, верно? Это студенты могут получить высшее образование, потому что мы тратим очень и очень мало.В качестве последнего примера: в штате Нью-Джерси поддержка налогоплательщиков поступает в Принстонский университет в 50 раз больше, чем поддержка налогоплательщиков, поступающих в общественные колледжи Нью-Джерси. Пятьдесят раз. Итак, мы должны ожидать, верно, что если мы увеличим поддержку студентов в этих общественных колледжах, будет прочная взаимосвязь между вложениями финансов и результатами, которые они производят. Я считаю, что это стоит больших вложений. Так что я думаю, что мы действительно согласны. ФАСКИАНОС: Клайд, ты хотел бы что-нибудь добавить? ПИКЕТТ: Ну, просто так громко и ясно, что я слышу комментарии и то, что вносит Эльза.Я ценю ясность от Сары. Имея возможность быть администратором в муниципальном колледже и членом дополнительного преподавателя по вопросам развития в муниципальном колледже, я четко и ясно знаю, что мы активно работаем над удовлетворением потребностей наших учащихся таким образом, чтобы поддерживать их там, где они находятся. И мы делаем трансформационную работу. Чтобы было ясно, что эту трансформационную работу следует принять, приветствовать и поддержать четырехлетние институты. Таким образом, те из нас, кто работает и служит в четырехлетнем отделении учебного заведения, чтобы фактически нормализовать и отстаивать доступ к общественным и техническим колледжам, и делать это таким образом, чтобы охватить и сделать плавные конвейеры и возможности для наших учеников кто переводит — кто завершает свое образование, и чтобы убедиться, что существуют соответствующие соглашения о зачислении для программ обучения для наших студентов, которые в конечном итоге завершают четырехлетнее образование в таких учреждениях, как Университет Питтсбурга, но начинают в общественных и технических колледжах.ФАСКИАНОС: Спасибо. У нас почти нет времени, поэтому я хотел бы дать каждому из вас несколько минут, чтобы просто коснуться того, чего мы не касались, не покрывали или не оставляли нас с некоторыми последними мыслями. Итак, Сара, почему бы нам не начать с тебя, а потом поехать к Клайду. ГОЛДРИК-РАБ: Клайд собирался уходить. Пожалуйста, уходи, Клайд. ФАСКИАНОС: Клайд собирался уходить. Хорошо, Клайд. ПИКЕТТ: Нет, я ценю возможность. Еще раз спасибо за то, что позволили мне провести с вами время, позволили мне быть с вами в сообществе.И для нас это просто возможность подтвердить, где мы находимся с точки зрения нашей приверженности разнообразию, равенству и вовлеченности. И, в частности, признать, что выявленные нами области уязвимости, несправедливость, по отношению к академии давно существуют. Для нас это возможность перевернуть зеркало и сделать очень долгую паузу, намеренно взглянуть на то, как мы можем исправить ситуацию, как мы можем внести изменения, и как мы можем подтвердить, а для некоторых из нас подтвердить нашу приверженность и ответственность решать несправедливость, которая существовала, но еще больше усугубилась в рамках этой пандемии.Итак, сейчас для нас время закрыть пробелы в капитале. Пришло время действовать. И я с нетерпением жду возможности присоединиться к коллегам по всей стране, чтобы сделать это. ГОЛДРИК-РАБ: Да. Я бы просто сказал, что сейчас проблемы действительно большие, но есть еще много возможностей для структурных изменений. И я думаю, что нам нужно говорить и защищать это, а не просто оплакивать это, верно? Вы знаете, у каждого из нас в этой стране есть представитель, или пара из них, или несколько, верно? И им нужно услышать о том, что происходит с высшим образованием.Это действительно очень важно. Один аспект слушаний, который был абсолютно захватывающим, произошел, когда произошел обмен мнениями между представителем Коулом, приехавшим из Оклахомы, и комиссией. И он сказал: он откинулся на спинку стула. И он сказал: я должен вам сказать, я кое-что узнал сегодня. Я не знал, что студенты колледжа могут голодать. Я не знал, что это происходит. Он сказал, что мы должны что-то с этим делать. Ребята, расскажите им о том, что происходит, потому что они не знают — многие из них не знают.Я не говорю, что все они будут действовать, но многие, многие из наших общественных лидеров очень, очень далеки от реалий, с которыми мы сталкиваемся, будь то сотрудники, администраторы, факультет. Они этого не понимают. И я думаю, что так важно, чтобы мы общались как можно больше, потому что им предстоит большая работа прямо сейчас и большие возможности для внесения изменений. ФАСКИАНОС: Спасибо вам обоим. Это был действительно отличный разговор. Мы ценим ваше понимание, когда вы поделились с нами своим опытом.И мы соберем все ресурсы, упомянутые здесь, и разошлем их всем, чтобы вы прочитали и переварили. Вы можете следить за обоими нашими спикерами в Twitter, @saragoldrickrab и @cwpick. Так что, пожалуйста, иди туда. Еще раз хочу поблагодарить доктора Голдрика-Раба и доктора Пикетта за то, что они были с нами сегодня. На следующей неделе у нас будет серия специальных веб-семинаров для студентов. Итак, наш первый будет на следующей неделе семестра, 15 сентября, с 13:00 до 14:00. Восточное время, и это прекрасная возможность для студентов задать свои вопросы.Эта серия посвящена администраторам и профессорам, а эта — студентам. И мы надеемся, что вы поделитесь со своими учениками, а также со своими коллегами в кампусе. Итак, наш следующий образовательный веб-семинар для высшего образовательного сообщества состоится в четверг, 21 октября, в 12:00. Восточное время с Брайаном Матео, чтобы поговорить о гражданской активности в высшем образовании. Так что я надеюсь, что вы присоединитесь к нам на следующей неделе и в октябре следующей. Поэтому я призываю вас подписаться на @CFR_Academic в Twitter.Посетите CFR.org и ForeignAffairs.com для получения дополнительной информации и ресурсов по международным делам. И еще раз спасибо вам обоим. Мы действительно это ценим. (КОНЕЦ)

Вебинар с Сарой Голдрик-Раб и Клайдом Уилсоном Пикеттом 9 сентября 2021 г. Вебинары по академическим и высшим образованиям

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *