Религия киргизии: РИА Новости — события в Москве, России и мире сегодня: темы дня, фото, видео, инфографика, радио

Содержание

В Киргизии пресекли попытку насильственного захвата власти

https://ria.ru/20211126/kirgiziya-1760837653.html

В Киргизии пресекли попытку насильственного захвата власти

В Киргизии пресекли попытку насильственного захвата власти — РИА Новости, 26.11.2021

В Киргизии пресекли попытку насильственного захвата власти

Госкомитет национальной безопасности Киргизии заявил о предотвращении попытки государственного переворота. РИА Новости, 26.11.2021

2021-11-26T10:58

2021-11-26T10:58

2021-11-26T12:08

в мире

киргизия

бишкек

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/151983/10/1519831039_0:325:2730:1861_1920x0_80_0_0_a427e0f55f3b08064de32464d1a2af61.jpg

БИШКЕК, 26 ноя — РИА Новости. Госкомитет национальной безопасности Киргизии заявил о предотвращении попытки государственного переворота.»В ходе проводимой ГКНБ и МВД работы по обеспечению безопасности предстоящих парламентских выборов были получены данные о группе лиц, планирующих организацию провокаций для дестабилизации общественно-политической обстановки в стране сразу после выборов с последующим насильственным захватом власти», — сказал представитель пресс-службы. По его словам, руководили этой группой депутаты парламента и бывшие высокопоставленные чиновники. Они планировали организовать в Бишкеке массовые акции протеста и рассчитывали на поддержку проигравших выборы политических сил. Для этого группа набрала примерно тысячу агрессивно настроенных молодых людей.»Проводились систематические встречи, направленные на их идеологическую обработку против государственных структур, обсуждались планы по провокации массовых беспорядков, с дальнейшим подталкиванием на насильственный захват власти», — заявили в ГКНБ.По месту жительства наиболее активных участников группы и в их офисе прошли обыски. Сотрудники спеслужб обнаружили документы, подтверждающие подготовку к преступлению, а также огнестрельное оружие, боеприпасы и наркотики.В результате 15 членов группы задержали.Выборы в парламент Киргизии состоялись в октябре 2020 года. После них в стране вспыхнули массовые беспорядки, в результате ЦИК отменил результаты голосования, а президент Сооронбай Жээнбеков был вынужден уйти в отставку. Новая попытка избрать депутатов назначена на 28 ноября.

https://ria.ru/20210829/kirgiziya-1747704306.html

https://ria.ru/20201217/kirgiziya-1589702328.html

киргизия

бишкек

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/151983/10/1519831039_0:0:2730:2048_1920x0_80_0_0_6949bacb472964f5108b72cd25966242.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

в мире, киргизия, бишкек

10:58 26.11.2021 (обновлено: 12:08 26.11.2021)

В Киргизии пресекли попытку насильственного захвата власти

Религиозное многообразие Кыргызстана: верующий – прежде всего человек и гражданин

В Кыргызстане зарегистрированы более трех тысяч различных религиозных организаций, которые поддерживают мир и диалог между собой. Конституция гарантирует равные права и свободы для всех верующих. 


Подпишитесь на нашу страницу в Facebook!


Каждый вторник и субботу из Воскресенского собора в Бишкеке выезжает автобус милосердия. Сестра Ольга, охранник и водитель – таким составом они едут по двум точкам столицы, где собираются бездомные и малоимущие, чтобы накормить их горячим обедом. Ольга Яковлева вот уже шесть лет выезжает с «автобусом милосердия».

«А кто пожалеет их? Вот так проходим, а у каждого своя судьба – кто-то случайно оказался, кого-то выгнали, несчастье какое-то случилось», – говорит она.

Photo: CABAR.asia

На этот раз к благородной миссии присоединились сотрудники исламского журнала «Умма». О том, что христиане кормят бездомных, молодые люди узнали из социальных сетей и решили тоже поучаствовать. 

«Мы отозвались, потому что эта идея очень интересна и благородна. И вообще, все религии призывают к тому, чтобы помогать ближнему. Мы мобильно решили присоединиться к инициативе христианской церкви, потому что помогать – это круто», – говорит активист Бекжан Юсупов.

Согласно статье 32 Конституции страны, каждому гражданину Кыргызстана гарантирована свобода совести и вероисповедания:

  1. Каждому гарантируется свобода совести и вероисповедания.
  2. Каждый имеет право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой.
  3. Каждый вправе свободно выбирать и иметь религиозные и иные убеждения.
  4. Никто не может быть принужден к выражению своих религиозных и иных убеждений или отказу от них.

В настоящее время в республике официально зарегистрированы 3 294 религиозные организации. Из них 2 884 исламского и 396 христианского направления, а также иудаистская, буддистская общины и бахаи.

«Кыргызстан является полиэтническим, поликонфессиональным обществом. После обретения независимости у нас была либеральная политика в сфере религии. Тем не менее свобода вероисповедания у нас хорошо обеспечивается по сравнению с другими странами», – говорит Закир Чотаев, замдиректора Госкомиссии по делам религий.

Дружеские отношения

Такое религиозное многообразие в стране сложилось исторически – на территории современного Кыргызстана всегда проживали представители разных религий. Археологические находки свидетельствуют, что в разные периоды проживавшие здесь племена и народы исповедовали и зороастризм, и тенгрианство, и буддизм.

Это многообразие было обусловлено прохождением по территории республики Великого Шелкового пути.

По словам представителя Духовного управления мусульман Кыргызстана Акимжана Эргешова, ислам на территории Центральной Азии существует с конца VII века. А после получения независимости в 1991 году в Кыргызстане была основана первая мусульманская организация – Духовное управление мусульман – и назначен первый муфтий.

О том, как развивается исламское сообщество, красноречиво свидетельствуют цифры. В годы Советского Союза в Киргизской ССР насчитывалось 39 мечетей, сегодня их количество приближается к трем тысячам, а более 80% населения считает себя мусульманами.

Рядом с исламом вот уже более 150 лет мирно живет и сосуществует Русская православная церковь. Археологические данные свидетельствуют о появлении христианства на территории страны еще в средние века. Но современная история православия начинается с момента вхождения Кыргызстана в состав Российской империи в XIX веке.

Затем, в годы СССР власти поддерживали политику атеизма, а с 1991 года, по словам служителя Собора Великого князя Владимира в Бишкеке Алексея Сыромятникова, православные верующие ощутили прекращение атеистического гнета.  

Сегодня Русская православная церковь в Кыргызстане является первой после ислама конфессией по количеству верующих, а на территории страны действуют 54 храма. 

«Больше 150 лет местные жители видят в христианах не оппонентов, не врагов, а прекрасных соседей. И мы продолжаем эту преемственность. Когда появилась редчайшая возможность построить где-то в регионах церковь, очень часто финансово помогали настоятели соседних мечетей – имамы. Это доказывает наше дружеское отношение», – подчеркивает Сыромятников.

Межконфессиональное согласие

Помимо ислама и православия, в Кыргызстане также официально зарегистрированы и представительства других конфессий, которые не столь многочисленны. Одна из них – буддизм.

Недалеко от Бишкека, в селе Маевка, расположен небольшой храм, который буддисты называют «Место Пути». 

«Место Пути» работает с 2001 года, а ответственный за него – монах Алексей Шмыгля, последователь традиции буддийского ордена Ниппондзан Мёходзи, которую в Кыргызстан привез известный монах Дзюнсэй Тэрасава еще в 1993 году. Photo: CABAR.asia

Читайте также: Как живет единственная буддийская община в Кыргызстане

На территории современной Центральной Азии буддизм появился еще в I веке до нашей эры. Археологические находки в Чуйской области доказывают, что в VII-XIII вв. здесь располагались крупные буддийские комплексы.

Современный буддизм в Кыргызстане существует всего 30 лет. По словам главы буддистского общества

Олега Цоя, их религиозная организация была зарегистрирована в 1989 году.

«Наше общество было встречено Госкомиссией по делам религий с теплом и пониманием. Никаких противоречий никогда не было», – говорит он.

Photo: CABAR.asia

Читайте также: Как люди реагируют на то, что я бахаи

В Кыргызстане также есть представители одной из самых молодых религий – бахаи. Она зародилась в Персии в середине XIX века, а первая в мире организованная община бахаи за пределами современного Ирана появилась в Ашхабаде в начале 1880-х гг. Там же в 1918 году был построен первый в мире храм бахаи.

Официальную регистрацию в Кыргызстане эта организация получила в 1992 году. А сейчас в стране насчитывается 12 общин бахаи и несколько сотен последователей этой религии. 

Асель Исламханова, член национального духовного совета бахаи в Кыргызстане, отмечает:

В Кыргызстане я не встречалась ни с каким видом агрессии, когда говорила, что я бахаи или принадлежу к другой конфессии. В Кыргызстане есть межконфессиональное согласие.

Первые общины евангелических лютеран появились в Кыргызстане еще в 1999 году. Костяк составили депортированные во время второй мировой войны немцы. Сегодня в Кыргызстане действуют около 15 лютеранских церквей. Photo: CABAR.asia

Читайте также: Жизнь лютеран в Кыргызстане: от непонимания до терпимости

Кенжебек Ботобаев, настоятель лютеранской церкви в Кыргызстане, вспоминает, что ему и другим лютеранам пришлось пережить немало гонений и непонимания со стороны соотечественников. Прежде чем перейти в лютеранство, он 15 лет проработал в органах внутренних дел, а затем поступил в духовную семинарию в Бишкеке.

Официальную регистрацию в Кыргызстане Лютеранская церковь получила в 2001 году. По словам Ботобаева, сегодня в стране около 600 человек, которые относят себя к лютеранам.

«В прошлом было тяжело, но сейчас люди стали понимать религию и вероисповедание. Мы себя хорошо чувствуем», – отмечает он.

Универсальное жилье кочевников уже более двух тысяч лет служит кыргызам верой и правдой, а в рамкам конференции-фестиваля «Прислушайся к тому, кто рядом» символизирует общий дом для всех граждан Кыргызстана вне зависимости от вероисповедания или национальности. Photo: CABAR.asia

Читайте также: В Бишкеке прошел Конфест «Прислушайся к тому, кто рядом»

Представители различных конфессий признают, что в Кыргызстане сложилась уникальная ситуация, когда люди разного вероисповедания мирно уживаются и проводят совместные мероприятия. 

«В сравнении с соседними странами мы можем говорить, что у нас намного больше свободы, больше восприятия взглядов, толерантности, чем в других республиках», – говорит Акимжан Эргешов.

***

Акция совместной раздачи еды для бездомных и малоимущих может служить примером мирного сосуществования и сотрудничества между представителями разных религий. Впервые приняв участие, журналисты мусульманского журнала «Умма» обмениваются контактами с сестрой милосердия Ольгой, чтобы и в дальнейшем проводить совместные благотворительные мероприятия.

«Для того, чтобы сохранился межконфессиональный мир в Кыргызстане, надо проводить работу с молодежью, доносить до них, что мы живем в одном государстве. И неважно кто ты – мусульманин, христианин или буддист – ты прежде всего человек и являешься гражданином этой страны», – заключает Бекжан Джусупов.


Данная статья была подготовлена в рамках проекта IWPR «Стабильность в Центральной Азии через открытый диалог».

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Не одна. Почему женщины в Кыргызстане соглашаются на роль второй жены

  • Наргиза Рыскулова
  • Би-би-си, Бишкек

Автор фото, Magerram Zeynalov

Последние двадцать лет в повестке Кыргызстана то и дело всплывает вопрос о легализации многоженства, которое запрещено законом еще с советских времен. Несмотря на то, что каждый раз эти инициативы проваливаются и в целом большинство кыргызстанцев выступает против, исследователи говорят о росте числа полигамных браков в стране. В частных разговорах выясняется, что у многих есть хоть какие-то знакомые, живущие в таких союзах.

«Меня муж больше всех из вас любит», — хвастается сидящим вокруг женщинам в национальных киргизских одеждах героиня рекламного ролика известной ювелирной компании. Они демонстрируют друг другу украшения — подарки от мужа — и с подчеркнутым удовольствием отмечают безупречный вкус дарителя. Довольно быстро становится очевидно, что щедрый супруг у них один на троих.

50-летняя Зуля* при виде этой рекламы презрительно фыркает носом и быстро вытирает будто невзначай набежавшие в уголках глаз слезы. Сидя в современной бишкекской квартире, Зуля сильно отличается от женщин из видео. У нее короткие непокрытые волосы, на ней джинсы и белая рубашка мужского кроя. Из украшений — только тонкое золотое обручальное кольцо. Но тема ролика ей ближе, чем кажется: в статусе второй жены она живет уже 15 лет.

Зуля и ее избранник встретились на работе, он был ее заместителем. Несмотря на то, что он был женат, говорит она, они влюбились друг в друга с первого взгляда.

«Затем началась вся драма, — рассказывает Зуля. — Он сначала обещал развестись со своей женой, потом оттягивал из-за ее болезни, потом из-за детей, а потом и вовсе выяснилось, что он и не собирался разводиться, а я уже была беременна дочкой».

Вскоре после того как Зуля забеременела, об их союзе узнали и первая жена, и родственники с обеих сторон. Все девять месяцев сопровождались скандалами, разбирательствами и проклятиями.

Автор фото, Magerram Zeynalov

«Не поверю, что такая идиллия, как в этой дурацкой рекламе, бывает — это травма для обеих женщин и их детей. Даже не знаю, кому из нас приходится хуже», — говорит Зуля.

Двое ее детей видят отца сейчас лишь два раза в неделю, остальное время он проводит с другой семьей — каждый раз Зуле приходится придумывать истории о том, куда уехал их папа. Обе жены знают друг о друге, но продолжают друг друга яростно ненавидеть. Во всех своих неудачах и бедах Зуля винит свой брак и свою соперницу.

«Больше всего беспокоюсь, что дети выяснят от посторонних людей, когда подрастут, что у отца другая семья и дети. С родственниками мы не церемонились, просто поставили их в известность, когда поженились, — рассказывает Зуля. — Жалею сейчас о многом, жаль, что жизнь заново не проживешь».

Юридически Зуля своему мужу никто. Многоженство в Кыргызстане незаконно, и в теории за него даже предусмотрено наказание.

Тем не менее муж — единственный владелец их общего имущества: квартиры, машины и коттеджа на берегу озера Иссык-Куль, куда они ездят летом отдыхать. Семейные торжества у родственников Зули они посещают вместе, как пара. Семья мужа ее не приняла.

Автор фото, Magerram Zeynalov

Многоженство как борьба за права женщин

Единственное, что отличает подобные браки от простого сожительства, — это нике (никях или никах) — мусульманский обряд бракосочетания, который проводит имам. Предполагается, что такой обряд можно проводить только при наличии свидетельства о браке из ЗАГСа, но часто этим правилом пренебрегают. В духовном управлении мусульман Кыргызстана отказались комментировать эту тему.

Отсутствие свидетельства о браке чаще всего становится проблемой при оформлении документов на общих детей и общее имущество. При расставании женщина не может доказать свои права на собственность или получать алименты для детей. Этот аргумент — нарушение прав женщин — парадоксальным образом используют общественные и религиозные деятели, которые добиваются легализации многоженства в Кыргызстане.

Этот вопрос продолжает всплывать в повестке последние 20 лет: его обсуждали в парламенте в 2002 году, затем в 2007-м узаконить многоженство предлагал министр юстиции, а в 2016 году к обсуждению снова вернулся парламент (дискуссии ничем не закончились).

При этом некоторые из авторов соответствующих инициатив открыто заявляют, что сами подают успешный пример. Самым обсуждаемым стало заявление ныне покойного муфтия республики, пользовавшегося огромной популярностью как у мусульман в Кыргызстане, так и за границей.

«Я не был намерен жениться еще раз, но встретил женщину 30 лет — вдову, которая с детьми жила и работала в Турции, пыталась прокормить своих детей, работая няней. Я ее взял в жены, чтобы помочь ей и ее детям, — говорил Чубак Ажы Жалилов в ролике на своем YouTube-канале, на который подписаны почти 100 тысяч человек. — Моя первая жена немного ревнует, но у нее есть на это право, а я решился на этот шаг, чтобы показать пример своим соотечественникам, как не дать нашим киргизским девушкам пропасть на чужбине».

Автор фото, Magerram Zeynalov

Еще один подобный скандал случился за три года до этого с верховным муфтием страны Рахматуллой Эгембердиевым. Он был вынужден уйти в отставку после публикации интимного видео, где он запечатлен с неизвестной молодой женщиной. Защищаясь от обвинений во внебрачных отношениях и супружеской измене, муфтий заявил, что уже четыре года женат и на этой девушке.

Как правило, такие признания вызывают резкую критику общественности, но находятся и сочувствующие. Одна из самых ярых публичных сторонников легализации многоженства — общественный деятель и бывшая журналистка Назира Бегим. Она обращалась с соответствующей петицией к президенту и организовывала круглый стол для единомышленников.

Бегим считает, что таким образом в стране можно искоренить проституцию и семейное насилие (ее логика основывается на стереотипе о том, что верующий мусульманин не бьет свою жену — соответственно, лучше быть второй женой богобоязненного человека, чем единственной супругой агрессивного алкоголика).

Главный аргумент Назиры, впрочем, — это сохранении нации: Бегим пропагандирует браки с киргизами, а не иностранцами и материнство как главную роль женщины. По ее словам, «корысть и ненужная ревность» — это бесполезные для киргизок качества. В комментариях под ее YouTube-эфирами поддержку таким взглядам выражают в основном мужчины.

Удел богатых и бедных

Назира Бегим утверждает, что «почти у каждого киргизского мужчины есть две жены, у некоторых даже три». Хотя это явное преувеличение, проверить это утверждение невозможно — такие браки нигде не регистрируются.

Достоверных исследований в последние годы не проводилось, если не считать доклада Детского фонда ООН (ЮНИСЕФ) от 2014 года: согласно ему, в полигамном союзе состояли 0,9% киргизских женщин в возрасте 15-49 лет.

В поисках героев для текста корреспондентка Би-би-си расспрашивала знакомых: одна рассказала, как ее тетя заработала нервный тик, когда дядя женился во второй раз, вторая — о том, как давно на две семьи живет дядя-военный. Третья — 27-летняя девушка — о том, как удивилась, узнав что две жены есть у ее посаженного отца (в Кыргызстане при заключении брака присутствуют посаженные мать и отец, которых паре выбирают родители. По своей роли они похожи на крестных родителей у христиан).

«Он на все торжества приходит дважды: сначала с одной женой на часик-другой, затем со второй, — говорит она. — Обе приносят идентичные подарки: одинаковые платки, конфеты и печенья в пакетах. Такое ощущение, будто он сам все покупает и отдает им».

Автор фото, Magerram Zeynalov

Несмотря на то, что почти у всех находились знакомые в таких союзах, на просьбу свести с героями для интервью почти все отвечали отказом — говорить об этом не принято.

Два опроса общественного мнения проводились на фоне законодательной инициативы по легализации многоженства в 2017 году. Исследователи «Коалиции за демократию и гражданское общество» и фонда ООН в сфере народонаселения (ЮНФПА) пришли к схожим выводам: за полигамные браки выступают чуть более 20% кыргызстанцев. При этом почти 27% опрошенных сказали, что среди их родственников и друзей есть многоженцы.

Исследователи этой темы, в том числе ООН, говорят о том, что полигамия становится все более распространенной в киргизском обществе. Причин несколько — в том числе усиление роли религии.

«К нормализации полигамии в киргизском обществе привел среди прочего распад Советского союза, в частности последовавший за этим экономический кризис и крах коммунистических идеологии и морали», — говорит профессор Вермонтского университета Мишель Коммерсио, которая изучает этот вопрос с 2013 года. Для большинства киргизов на смену коммунизму пришел ислам, разрешающий многоженство.

По наблюдениям Коммерсио, многоженство практикуется и в селах, и в городах, и богатыми, и не совсем состоятельными людьми. Мужчина, как правило, заводит вторую супругу для престижа и повышения своего положения в обществе.

«Женщины чаще всего остаются в таких браках, потому что они экономически зависимы от мужей, или хотят продолжать владеть какой-то собственностью мужа или его семьи, или им важен статус замужней женщины и чтобы у их детей был отец, — говорит исследовательница. — Обычно мужчина предоставляет второй супруге отдельное жилье, жены практически никогда не живут вместе».

Автор фото, Magerram Zeynalov

Многоженство в разной степени распространено и в других центральноазиатских странах — Таджикистане, Узбекистане, Туркменистане и Казахстане.

«В Таджикистане в шутку я сама получала предложения стать второй женой несколько раз. А когда я переехала в Казахстан, я была поражена, что быть «токал» — второй женой на казахском — было не просто приемлемо, но даже гламурно, — говорит исследовательница в области этнографии Назарбаев Университета Элен Тибо. — Было много клипов, и даже снят фильм об этом феномене, а как-то в местной газете я прочитала о том, кто самые красивые «токалы» в Казахстане».

Причины, по которым женщины вступают в такие браки, по словам Тибо, часто связаны со статусом замужества: например, многие токалы в Казахстане говорили, что не хотят исполнять обязанности невестки (традиционно первая жена обслуживает родственников мужа, готовит и выполняет другие обязанности по дому). В роли второй жены женщины часто освобождены от этого бремени.

Уголовный кодекс против шариата

В 2019 году без громких дискуссий в уголовный кодекс Кыргызстана были внесены изменения: из статьи о многоженстве убрали наказание в виде лишения свободы, и теперь за «сожительство и ведение общего хозяйства» с более чем одной женщиной можно получить либо сравнительно небольшой штраф до 30 тысяч сомов (чуть более 350 долларов), либо общественный работы.

Но и когда статья подразумевала тюремный срок до двух лет, приговоров по ней почти не выносилось. Одним из немногих, кого пытались привлечь к уголовной ответственности за многоженство, был бывший президент страны Курманбек Бакиев. В 2010 году в результате Тюльпановой революции он бежал из страны вместе со своей второй женой и детьми и с тех пор находится в Беларуси.

В 2018 году в правительстве говорили, что за последние пять лет по статье о многоженстве было возбуждено лишь пять уголовных дел.

Автор фото, Magerram Zeynalov

32-летняя Айдай* второй раз вышла замуж за уже женатого человека — с первым мужем она развелась, потому что он, по ее словам, пил. Новый мужчина — Таалай* — привлек ее своей набожностью: «Я хоть и мусульманка, но не читала намаз, мало знала о религии, а он казался таким правильным, все время цитировал Коран. Учил меня как одеваться, вести себя и даже готовить, воспитывать детей. Я все принимала на веру».

Через два месяца после начала их отношений Таалай предложил пожениться. «Он утверждал, что наши свидания и отношения грешны без нике, и на одном из таких свиданий просто усадил меня в машину вместе с имамом и еще одним мужчиной-свидетелем, и мы поженились, — рассказывает Айдай. — Там же он пообещал, что позаботится обо мне и моих детях и никогда не бросит».

Айдай знала, что ее избранник женат, но поверила обещаниям, что он сможет обеспечивать обе семьи и быть справедливым, как прописано в Коране. Но все оказалось не так, утверждает она: Таалай ее ревновал и контролировал, а его родственники и первая жена угрожали ей.

«Когда я поняла, что муж не собирается помогать с ребенком, и он, бросив нас, уехал в Россию, я обратилась в милицию, — говорит Айдай. — Просила привлечь его по статье «многоженство», но они отказались, объяснив это тем, что статья предполагает, что обе жены проживают под одной крышей. Конечно, у меня нет никаких доказательств: ни свидетельства о браке, ни заявления со стороны первой жены».

О своем опыте Айдай решила рассказать в ток-шоу на одном из бишкекских телеканалов — чтобы ее не узнали, она давала интервью в маске.

После показа передачи в ее адрес посыпались угрозы и оскорбления, ее обвиняли в корысти и вранье — в соцсетях ругались, что Айдай намеренно порочит мусульман и оскверняет разрешенное в Коране многоженство.

Шариат действительно позволяет мужчине иметь до четырех жен, при условии что он способен содержать их и относиться ко всем справедливо. Именно религией объясняет свое желание жениться второй раз Таалай.

«Я в принципе не собирался жениться снова, это произошло по воле Аллаха, познакомился с Айдай случайно, — рассказывает он. — Хотел помочь ее детям от первого брака, а потом предложил ей выйти замуж за меня, потому что в исламе если из-за тебя кто-то станет на путь религии, это очень хорошо. Я думал, что таким образом спасу и Айдай, и ее детей».

На вопрос о том, почему он сразу не поделился благими намерениями с первой женой, Таалай отвечает отсылкой к истории Кыргызстана: «Мы, кыргызы, слишком долго прожили вне религии из-за Советского союза, уже забыли, как это делается. Такие браки у людей темных, не понимающих вызывают отрицание и осуждение, поэтому я решил, что всему свое время. Хотел постепенно подготавливать жену психологически и сообщить ей. К тому же пророк, чьим хадисам (наставлениям — Би-би-си) мы следуем, не обязует получать согласие жены или родителей, чтобы вновь жениться. Ответ держишь только перед Всевышним».

Таалай тоже жалеет о браке с Айдай: по его словам, она оказалась «интриганкой и аферисткой». Говорит, что она изводила его ревностью, нашла номер его первой жены и начала писать ей. В результате первая жена ушла от него и забрала детей.

Но в самой концепции многоженства Таалай не разочаровался: по его словам, у него множество счастливых знакомых с несколькими женами, где женщины ладят друг другом и если не общаются, то по крайней мере принимают ситуацию как есть.

Помогающие женщинам благотворительные организации ему не верят. «К нам часто обращаются обманутые молодые девушки и женщины, которые остались без крова, документов и часто подвергались насилию в семье. Им просто некуда потом идти, и они никак не могут доказать госорганам, что были замужем и имеют право на алименты», — говорит основатель кризисного центра «Сезим» Бубусара Рыскулова.

Автор фото, Magerram Zeynalov

Айдай тоже обращалась в «Сезим», но с четырьмя детьми для нее не хватило места. Ей обещали предоставить консультации с психологом.

«Все лучше, чем разведенка»

Еще один фактор, влияющий на распространение полигамных браков — это отток мигрантов в другие страны, прежде всего в Россию, где они часто заводят другие семьи. По данным ЮНИСЕФ, до пандемии у 15% киргизских детей в эмиграции находились один или оба родителя.

Если Кыргызстану удастся создать рабочие места и удержать вернувшихся из-за карантина домой мигрантов, в конечном итоге это может привести к снижению числа полигамных браков. Но на фоне сильнейшего экономического кризиса это выглядит маловероятным — по крайней мере в ближайшие годы.

Муж 30-летней Динары* в пандемию домой не вернулся. Она не видела Мирбека* уже почти три года, и вообще за 12 лет брака, по словам Динары, вместе они прожили меньше двух лет. У них двое общих детей.

Около трех лет назад до Динары дошли слухи, что в Москве у Мирбека другая семья. Он не стал ничего отрицать и заявил, что не готов разводиться — но и московскую жену бросать не хочет. Предложил остаться в полигамном союзе.

Автор фото, Magerram Zeynalov

«Я все надеялась, что он одумается и вернется в нашу семью, к тому же все его родственники говорили, что так и будет, и уговаривали потерпеть, — рассказывает Динара. — Моих детей до сих пор воспитывает свекровь, они ее любят и привыкли к ней. Она на моей стороне, верит, что рано или поздно муж ко мне вернется».

«Я уже не верю, но статус замужней женщины — все лучше, чем разведенка», — добавляет Динара.

На разводы в консервативном киргизском обществе до сих пор смотрят осуждающе, в том числе поэтому сохранить семью любой ценой — причина, по которой многие женщины остаются в полигамных браках.

Положение разведенной женщины, как правило, более шатко, чем замужней — даже если у мужа она не одна. Разведенной женщине тяжело самостоятельно поддерживать себя и детей, окружающие подозревают и упрекают ее в распутстве.

Несмотря на это, Динара рассчитывает заработать денег и забрать детей к себе. Родственники мужа относятся к ней хорошо, но, по словам Динары, за спиной судачат и жалеют ее. На недавнем семейном празднике ей посоветовали бросить неверного супруга: «Кто-то даже сказал: «Разводись, пока молодая и красивая. Успеешь снова замуж выйти».

*Имена героев изменены по их просьбе: несмотря на то, что двоеженством в Кыргызстане сложно удивить, открыто рассказывать о своем опыте почти никто не решается.

Религиозная ситуация в Кыргызстане — Carnegie Endowment for International Peace

При рассмотрении нынешней религиозной ситуации в Кыргызстане, внимание концентрируется на следующих основных трех моментах.

Первое. Мы не в полной мере понимаем и интерпретируем нами же принятую Конституцию Кыргызской Республики. В преамбуле Конституции говорится о цели построения свободного и демократического государства, основанного на уважении и защите прав человека, о верховенстве права и обеспечении духовного развития народа. Первая статья утверждает, что Кыргызская Республика является светским государством, седьмая – о том, что религия отделена от государства. Тридцать-вторая статья гарантирует каждому свободу совести и вероисповедания, т.е. каждый имеет право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакую, и никто никого не вправе принуждать к выражению религиозных убеждений или отказу от них.

Но в каждодневной же жизни это право человека не всегда соблюдается – одно дело, когда религиозные представители публично выражают свое мнение, но совершенно другое дело, когда они пытаются навязать его окружающим.

Конституция утверждает, что вера, в том числе и религиозная – это сугубо частное дело каждого, хотя бы по той простой причине, что религиозные деятели точно такие же индивидуумы, как и все остальные.

Второе. У нас в обществе – ни представители правительства, ни представители религий, ни ученые-гуманитарии – не могут объяснить всем остальным, почему наше государство является светским и должно являться светским государством. К примеру, объяснить такую неотъемлемую свободу человека, которая принадлежит ему от рождения, как свободу совести и вероисповедания.

Когда представители той или иной религии претендуют под любым предлогом на исключительность той религии, которую они исповедуют, тогда появляется религиозная нетерпимость, первым признаком которого является навязывание своего религиозного мнения окружающим.

Совесть – это проявление нравственного самосознания каждого человека, и это самосознание складывается на протяжении всей жизни человека, и складывается благодаря не только религиям. Религия – это всего лишь одна часть общественного сознания.

Третье. В Декларации принципов терпимости, принятой ЮНЕСКО в 1995 году, говорится, что необходимы соответствующие исследования, и что образование должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между народами, расовыми и религиозными группами.

Интересно, в наших светских и религиозных образовательных учреждениях наряду с другими ведутся ли такие дисциплины, как конституциеведение, философия прав человека, философия религии, онтология, телеология, гносеология, аксиология, история исламской философии или исламская философия?

Когда обращаешься к правительству о необходимости выделять бюджетные средства на образование – в том числе и на образование по вопросам прав человека и на религиозное образование – правительство уже традиционно (не задумываясь) парирует: «нет средств». К чему это приводит, и к чему это привело в Кыргызстане, было сказано на Совете безопасности Кыргызской Республики. Сейчас правительство, кажется, начинает понимать всю ущербность и опасность такого подхода к решению государственных дел.

Но, несмотря на эту внешнюю видимость, наблюдаемые в обществе тенденции можно охарактеризовать как светское и религиозное невежество. И этот тренд не остановлен. И если на государственном уровне не будут осознаны эти тревожные и опасные тенденции, то общество столкнется с серьезными вызовами, с которыми одними только силовыми методами еще не справлялось ни одно государство мира.

За духовное развитие общества, о котором говорится в преамбуле Конституции Кыргызстана, ответственны как правительство, так и религия.

Музаффар Турсунов – журналист, философ, проживающий и работающий в г. Ош, Кыргызская Республика.

Туры в Киргизию из Москвы от туроператора Русский Экспресс

Кыргызстан — сказочная, завораживающая и манящая своими природными красотами центрально-азиатская страна. Ее туристический потенциал огромен! Это динамично развивающаяся республика, имеющая богатую историю, необычную культуру и множество интересных традиций. Расположенная на пересечении дорог Великого шелкового пути, Киргизия до сих пор хранит уникальные древние памятники, которые, органично сочетаясь с современными постройками, способны подарить массу незабываемых впечатлений своим гостям. Экскурсионные туры по Кыргызстану пользуются большой популярностью у любознательных туристов из ближнего и дальнего зарубежья.

Географическое описание

Кыргызстан расположен в западной и центральной части горной системы Тянь-Шань. На севере граничит с Казахстаном, на западе — с Узбекистаном, на юго-западе — с Таджикистаном, на востоке и юго-востоке — с Китаем. Площадь страны составляет 199,9 тысяч квадратных километров.

Климат

Рельеф и расположение страны стали причиной тому, что здесь можно окунуться в разные виды климата. Это и почти морской, и резко континентальный, и субтропический, и умеренный. Особенностью Киргизии является и то, как ярко выражена здесь смена времен года, что неудивительно, ведь ближайшие к ней земли богаты пустынями.

Кухня

В современном Кыргызстане практически в каждой его части можно повстречать любое блюдо узбекской, русской, турецкой или иранской кухни. Киргизский народ, разумеется, имеет свои кулинарные традиции, просто в силу кочевого прошлого киргизская кухня не особенно разнообразна.
Так, например, блюда из курицы вовсе отсутствуют в национальном меню, ведь разведение этих птиц требовало оседлости. Зато всевозможные варианты жареной и печеной баранины представлены здесь в ассортименте. Этого требовал опять же кочевой образ жизни, ведь в жарком климате сохранить мясо можно лишь сильно прожарив или завялив его.
Самыми яркими представителями исконно киргизской кухни считаются различные варианты колбас из конины. Наиболее почитаемый сорт — чучук, где пикантный вкус достигается более жирными сортами мяса и копчением. Из лошадиного мяса готовятся многие другие закуски и блюда, такие как карта и карын. Также очень распространен ароматный и сытный бешбармак.
Но, как и было сказано ранее, в культуру народа уже давно плотно вошли и пловы, и манты, и чучпара и многие другие блюда из кухонь Узбекистана, Таджикистана и Турции, а также уйгурские блюда. Большое влияние в этом кухнесмешании оказал Великий шелковый путь, заслуга которого была в трансфере не только товаров, но и культурных особенностей.
Особенно почитаем в Кыргызстане мед. Употребляемый с местными лепешками, он может иногда быть основным блюдом на завтрак. Также положительно относятся местные жители и к самым разным фруктам — их в летне-осенний период видимо-невидимо на всех базарах страны. Яблоки с Иссык-Куля по праву считаются одними из лучших в мире! Из овощей очень любима киргизами тыква.
Большой пласт в национальной киргизской кухне занимают кисломолочные напитки: кумыс, тан, айран. Их можно купить на любом базаре, в любом магазине и даже вдоль горных дорог.
Прием пищи у киргизов осуществляется в основном на дастурхане (дастархане) — расстеленной на полу узкой скатерти. Если посчастливилось быть приглашенным, а это в силу гостеприимства киргизов весьма вероятно, необходимо помнить несколько важных правил: еду следует брать только правой рукой; при усаживании ноги не должны быть направлены в сторону достурхана, их лучше подвернуть под себя или же вытянуть в сторону.

Курорты

Озеро Иссык — Куль

Разумеется, главной достопримечательностью Иссык-Кульского района является само великолепное горное озеро, которое смывает чистейшей горной водой все накопленные тревоги и стрессы. Но чтобы вообразить весь масштаб окружающей красоты, рекомендуем обязательно посетить природные и рукотворные достопримечательности окрестностей Иссык-Куля, которые золотой россыпью рассыпались в непосредственной близости от озера. Красные скалы Джеты-Огуза, целебная сила горячих источников Алтын-Арашан, живописнейшие горные ущелья, озера и водопады, древние наскальные рисунки и исторические памятники разных культур и эпох — первозданная гармония этих заповедных мест восхищает и заставляет душу трепетать от восторга! Ах, если б еще можно было увезти с собой в пыльный город частицу свежего горного воздуха, пропитанного мудростью вековых Тянь-Шаньских елей!.

Население

Постоянное население Киргизии — 6 389 500 человек

Религия

Духовного богатства население достигает, исповедуя в 75% ислам и в 20% православие. На долю других религий приходится лишь 5% граждан.

Язык

Государственный язык — киргизский, но в стране много людей, говорящих на узбекском и таджикском языках. В качестве же основного языка межнационального общения выступает русский, который имеет статус официального.

Время

UTC/GMT +5 час. Время в стране не разделяется на зимнее и летнее и стабильно равняется +5 часам к Гринвичу.

Валюта

Денежная единица — сом. На территории Кыргызстана все расчеты производятся в сомах (1 сом = 100 тыйын). Банки и пункты обмена валют можно найти во всех крупных городах Республики.

Виза

Для граждан РФ для въезда на территорию Кыргызстана  виза не требуется.

Транспортное сообщение

Оптимальный способ путешествия в Узбекистан  – по воздуху, перелет из Москвы в Бишкек  занимает 4,5 часа.

 Праздники и выходные дни

 Государственные праздники:

1 января — Новый Год;

7 января — Православное Рождество;

23 Февраля — День Защитников Отечества;

8 марта — Международный Женский День;

21 марта — Нооруз;

1 мая — Международный день Труда;

5 мая — День Конституции;

9 мая — День памяти и почестей;

31 августа — День Независимости;

7 Ноября — День Великой Октябрьской социалистической революции;

Религиозные праздники с меняющимися датами:

Рамазан Хаит;

Курбан Хаит.

Купить тур в Кыргызстан онлайн

Туроператор Русский Экспресс предлагает туры в Кыргызстан: экскурсионные туры, туры на выходные. Лучшие варианты вы можете выбрать на сайте и оплатить онлайн: нужны будут только паспортные данные

Посольства и консульства

Посольство Республики Кыргызстан в Российской Федерации:

Москва, ул. Большая Ордынка, 62, стр. 2

Тел. 8 (499) 238-33-04

Посольство Российской Федерации в Республике Кыргызстан:

г.Бишкек, пр. Манаса, д. 55

Тел. (996-312) — 61-09-05, 61-14-32, 61-02-94, 61-04-73

 

 

В Киргизии стремительно распространяется ислам | События в мире — оценки и прогнозы из Германии и Европы | DW

Киргизия является многонациональной и многоконфессиональной страной. С обретением независимости, провозглашением светского государства и свободы вероисповедания начали активно развиваться религиозные организации. Сегодня в республике представлено порядка 30 конфессий. Например, работает около 370 религиозных объектов, относящихся к различным течениям христианства. Но основной религией становится ислам, который приобрел новую силу. «Если учитывать, что более 80 процентов киргизского населения считают себя мусульманами, то, конечно, интерес будет больше именно к исламу», — говорит главный специалист Госкомиссии по делам религий Юсупжан Кадыражиев.

Число мечетей удвоилось

По его словам, если в середине 90-х годов прошлого столетия в Киргизии действовало около тысячи мечетей, то сегодня эта цифра удвоилась. В Госкомиссии по делам религий официально зарегистрировано более 1700 мечетей, 9 исламских вузов, около 60 медресе и примерно столько же различных исламских центров, общественных фондов и объединений. Еще несколько сотен мечетей действует без регистрации. При этом количество религиозных объектов постоянно растет. К примеру, только за 2010 год прошли регистрацию около 100 новых мечетей. Их строительство зачастую финансируется зарубежными мусульманскими странами.

Центральная мечеть в Бишкеке

«Есть религиозные фонды, которые у нас зарегистрированы, и они занимаются строительством мечетей. Это иностранные фонды, то есть мечети в основном возводятся за счет арабских стран», — сказал Кадыражиев в интервью Deutsche Welle.

В настоящее время в Бишкеке идет строительство новой центральной мечети. Она должна стать самой большой в республике, высота ее минаретов согласно проекту, составит 60 метров. Львиную долю расходов взяла на себя Турция. Таким образом, зарубежный мусульманский мир посредством существенных финансовых вливаний активно способствует распространению исламских убеждений в Киргизии.

250 тысяч постоянных прихожан

По оценкам госкомиссии по делам религии, в республике насчитывается свыше 250 тысяч постоянных прихожан мечетей, то есть тех, кто посещает их регулярно, приходит на пятничный намаз и следует другим правилам, прописанным в Коране.

Священнослужителей готовят в многочисленных медресе и других религиозных образовательных заведениях. Так, в Исламском университете Киргизии обучаются около 350 студентов, некоторые его выпускники затем продолжают свою учебу в арабских странах, после чего возвращаются на родину. «У нас число интересующихся исламом сильно растет. Я считаю, что ислам начинает играть важную роль в развитии страны, причем не только в духовном плане, но также и в экономическом», — сказал Deutsche Welle преподаватель Исламского университета Мавлян Холбеков.

Влияние ислама на экономику

Говоря о влиянии ислама на экономику, можно отметить внедрение так называемых исламских принципов финансирования в банковский сектор Киргизии. Соответствующее соглашение было подписано в 2006 году между Бишкеком и Исламским банком развития. Исламские принципы предусматривают кредитование бизнеса, который не противоречит законам шариата. Например, игорная деятельность или производство алкогольной продукции попадает под запрет. При этом заемщик не выплачивает проценты как таковые, а делится получаемой прибылью. Исламские принципы финансирования пока реализуются лишь одним из коммерческих банков в рамках пилотного проекта, но в будущем, возможно, получат более широкое распространение.

Религия накладывает отпечаток и на культуру питания. Помимо специализированных кафе и магазинчиков уже и на прилавках многих киргизских супермаркетов можно встретить продукты (прежде всего речь идет о мясных изделиях) с логотипом «Халал», то есть пища, разрешенная Аллахом, приготовленная по правилам шариата.

Беседа двух верующих

На улицах киргизских городов все чаще можно увидеть женщин в традиционной мусульманской одежде, особенно это касается отдаленных регионов. Бишкек в этом плане все-таки пока остается больше светским городом.

«Этот процесс необратим…»

Как считает руководитель аналитического центра «Религия, право и политика» Кадыр Маликов, роль ислама в Киргизии со временем будет только возрастать. «Этот процесс необратим. Самое главное сейчас — направить усилия не на борьбу с исламскими ценностями, а именно на просвещение, чтобы у нас ислам вышел на интеллектуальный уровень. Нельзя подходить к борьбе с терроризмом через призму ислама либо смотреть на ислам через призму борьбы с терроризмом», — говорит Маликов.

Исламские лозунги периодически звучат из уст киргизских политиков. Многие депутаты открыто говорят о своей религиозности. Хотя, как отмечает Кадыр Маликов, здесь наблюдаются и элементы популизма: «Некоторые политики понимают, что в настоящий момент апелляция к духовным и религиозным ценностям позволяет заработать некие очки среди населения. На то они и политики!»

Некоторые инициативы киргизских политиков представители гражданского сектора расценивают как покушение на светские основы государственного строя. Не так давно в обществе развернулась большая полемика вокруг решения депутатов открыть молельную комнату прямо в здании парламента, а также предложения объявлять во всех госучреждениях дополнительный перерыв для чтения пятничного намаза. Данные инициативы на практике пока не реализованы, но и публичного отказа от них тоже не прозвучало. Представители НПО опасаются постепенной исламизации власти.

По мнению киргизского политолога Нура Омарова, растущая исламизация киргизского общества наблюдается начиная с 2005 года. Он назвал тревожным сигналом тот факт, что сами чиновники поднимают эти вопросы, призывая, например, к созданию специальных комнат для совершения намаза. «Конечно, это достаточно серьезная угроза и гражданскому обществу необходимо на это как-то реагировать», — подчеркнул киргизский политолог.

Автор: Александр Токмаков, Бишкек
Редактор: Наталья Позднякова

IWPR ЗАПУСТИЛ СЕРИЮ ЛЕКЦИЙ О ПРИНЦИПАХ ТОЛЕРАНТНОСТИ И УВАЖЕНИИ МНОГООБРАЗИЯ СРЕДИ СТУДЕНТОВ КЫРГЫЗСТАНА

IWPR ЗАПУСТИЛ СЕРИЮ ЛЕКЦИЙ О ПРИНЦИПАХ ТОЛЕРАНТНОСТИ И УВАЖЕНИИ МНОГООБРАЗИЯ СРЕДИ СТУДЕНТОВ КЫРГЫЗСТАНА

«Мусульмане Кыргызстана должны быть примером для остальных как надо уважать окружающих и их мнение, сеять мир и созидательную жизнь на этой Земле», — отметили на лекциях для студентов в Оше, Джалал-Абаде и Бишкеке заместитель муфтия Равшан ажы Эратов и религиовед, руководитель научно-исследовательского отдела Центра религиоведческих исследований Индира Асланова.

 

Представитель мусульманского духовенства Эратов еще раз подчеркнул во время своей лекции о мирном характере ислама, и что его религия всегда учит жить в дружбе и согласии, уважать мнения и точки зрения окружающих и разрешать конфликты, мирить ругающихся, а не побуждать, становиться причиной разногласий. Асланова на примере отрывков из Корана подробно рассказала обучающимся о том, как еще во время Пророка Мухаммеда (САВ) его последователи уважали основные права человека, которые декларируются по сей день; о многообразии этого мира и равенстве независимо от религиозных, этнических, цветовых различий или языка. Лекцию на тему «Принципы веротерпимости, толерантности и прав человека в Исламе» для студентов крупнейших вузов южного региона страны с участием видного религиозного деятеля и ученой ислама организовало Представительство Института по освещению войны и мира (IWPR) в Кыргызстане в рамках проекта по предотвращению конфликтов, финансируемый ЕС и Правительством Норвегии. В связи с распространенной практикой искажения ислама некоторыми группами и радикализации определенной части мусульман, особенно молодежи, IWPR запустил серию лекций о принципах толерантности и уважении многообразия среди студентов Кыргызстана. «Ислам не запрещает контактировать с представителями других религиозных конфессий. Наоборот, наша религия отвергает несправедливость и дискриминацию в отношении любого человека на этой земле, — отметил ажы Эратов во время выступления студентам. – Ислам является источником принципов заботы, любви, уважения к окружающим. Ислам учит жить уважать других, избегать недопониманий и избегать конфликтов». В этой части заместитель муфтия процитировал суры из Корана и рассказал о примерах, как имамы и другие благоверные мусульмане предотвращали столкновения во время июньских событий 2010 года, или как духовные наставники Кыргызстана и Таджикистана по обе стороны границ в декабре 2014 года обходили дома и объясняли необходимость разрешения приграничных споров мирным путем. Во время лекции студенты обеих университетов активно дискутировали и задавали различные вопросы: о даавате, экстремистах, кыргызстанцах, которые уехали в Сирию и др. Заммуфтия ответил, что быть мусульманином – это большая ответственность, и, например, перед уходом в даават правоверный верующий обязательно должен обеспечить всем необходимым семью и быть уверенным, что его отсутствие на этот период не окажет какого-либо дискомфорта жене и детям, а рассказывая другим об исламе, распространяя его идеи среди остальных, он должен быть высокообразованным и подкованным этих вопросах. Ученая Индира Асланова подробно остановилась на вопросах «Принципы свободы и прав человека в исламе». Сегодня в мире часто говорят о правах человека, толерантности, гарантии свобод и пр., и редко люди отождествляют эти принципы с исламом. Индира объяснила аудитории, что за давно до наших дней мусульмане поставили во главу угла принцип уважения прав и свобод человека на Земле независимо от его различий, и недвусмысленно подтвердила их отрывками из Корана – священной книги мусульман. «Ислам учит, что разногласия в религии, мировоззрении и идеологии естественны для человека и человечества в целом. Потому следует проявлять уважение к другим и принимать разнообразие как данность», — заметила руководитель научно-исследовательского отдела Центра религиоведческих исследований. Далее она подробнее остановилась на тему умеренности в исламе, которая сегодня так актуальна в свете распространившихся понятий, как: «радикальные мусульмане», «исламский фанатизм», «исламские террористы», «джихад» и т.д. «Сунна – ключ к умеренности. Одна из важнейших функций Сунны – удержание мусульман от крайностей, излишеств и заблуждений, причиной которых может стать неправильное истолкование Священного Корана, — обратила внимание студентов Индира Асланова, процитировав суру 4:143. – Это значит, что только умеренный во взглядах, избегающий крайностей мусульманин является справедливым и считается свидетелем перед Аллахом. В другом месте подчеркивается, что мусульманин должен избегать чрезмерности даже в делах религии, поклонении и служении Аллаху».

Лектор также сказала, что Ислам учит не навязывать другим свою религию и процитировала три суры из Корана, одна из которых гласит так: «Вы исповедуете свою религию, а я свою» (Коран, 109:6).


Лекция с участием религиоведа Индиры Аслановой и заместителя муфтия Равшана ажы Эратов под названием «Принципы веротерпимости, толерантности и прав человека в Исламе» для студентов ОшГУ и ЖАГУ были организованы 22 и 23 апреля и 6 мая для студентов МУК и КГУ им. Арабаева.


Об организации: Институт по освещению войны и мира (IWPR) – британская некоммерческая медиа-организация, которая занимается освещением ситуации и поддержкой местных СМИ в кризисных регионах по всему миру. В Кыргызстане IWPR работает с 1999 года.

Кыргызстан Религии — Демография

Религии: мусульмане 90% (большинство суннитов), христиане 7% (русские православные 3%), другие 3% (включая евреев, буддистов, бахаи) (оценка 2017 г.)

Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения. Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, вера бахаи подчеркивает единобожие и верит в единого вечного трансцендентного Бога. Его руководящая цель — способствовать единству всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. В откровении бахаи утверждается, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, верит, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество .Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать круг страданий, частью которых мы являемся.Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены повсюду в Азии и на Западе. Тхеравады следуют палийскому канону учений Будды и верят, что можно избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страданий для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм махаяны, включая подмножества дзэн и тибетский (ламаистский) буддизм: формы буддизма махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых частях Запада. У махаян есть дополнительные писания помимо палийского канона, и они верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады, школы Махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным Мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира. Христианство — одна из трех монотеистических авраамических конфессий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свое духовное происхождение от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшая единственная религиозная организация в мире.Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане. Католики верят, что Папа является божественным указом главы церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым большим, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда.Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): возникший в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, поскольку он требует дополнительных христианских писаний, явленных после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как римско-католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и соблюдать строгий моральный кодекс.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греческая православная, русская православная и т. Сербские православные, украинские православные) автокефальны (независимы от власти Константинополя и имеют своих патриархов).Православные церкви очень националистичны и этнически. Православная христианская вера разделяет многие богословские принципы с Римско-католической церковью, но расходится в некоторых ключевых положениях и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или деноминаций, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества окончательного религиозного авторитета, такого как Римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. В других вариантах протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, может отсутствовать один или несколько из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Возникнув в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), индуизм представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с помощью молитвенных ритуалов в собственном доме. Наиболее распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индуистов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и перерождений ( сансара ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы, наконец, достичь освобождения ( мокша ) своей души, вырвавшись из цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических конфессий, ислам возник на основе учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммад — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу является основной темой этой религии. Чтобы жить исламской жизнью, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама: свидетельству веры ( шахада ), ежедневной молитве ( намаза ), раздаче милостыни ( закят ), посту. во время Рамадана ( пил, ) и паломничества в Мекку ( хадж, ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным имамом (религиозным лидером), назначенным Богом, в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на то, кто является истинным исламским религиозным авторитетом.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. Сунниты имеют четыре школы исламской доктрины и права — ханафитскую, малики, шафиитскую и ханбали, — которые уникальным образом интерпретируют хадисов или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является почитание Али как непогрешимого, божественно вдохновленного лидера и первого имама мусульманского сообщества после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммада достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они верят, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама в качестве Махди, или исламской мессианской фигуры. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — это закрытая, скрытная религиозная группа, утверждающая, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическое сочетание с другими религиями, происходящими из Ближнего Востока.В основном алавиты проживают в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: очень секретная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные верования, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагая, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, духовная философия джайнов верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всему живому, стремится к освобождению человеческой души от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единственным всемогущим Богом-творцом и Авраамом. патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха, , который является ключевым компонентом веры.Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и богословского дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных общин есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основных категории веры: православная, консервативная и реформаторская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — коренная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , включая ками природы, и в семьях часто есть святилища ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение ками в природе — ключевая ценность синтоизма.До конца Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грантх Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, в основе которой лежит вера в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен.Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, берущий свое начало в учении Зороастра примерно в 9 или 10 веке до нашей эры, может быть самой старой продолжающейся религией веры. Его ключевые верования основаны на трансцендентном Боге-творце Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и его члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и меньшинство, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, людей, которые живут в основном в Гималаях Непала. Это в первую очередь форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
«Язычество» — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические веры, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который — как посредник между человеческим и духовным миром — считается способным лечить больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритуализм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Синкретический (слияние различных религиозных верований и практик)
Цао Дай: националистическая вьетнамская секта, официально созданная в 1926 году, которая черпает практики и предписания конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет в каждом из нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Симоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-х годах; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конечном итоге он превосходит его, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических обычаев, отделены от западноафриканского вуду, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.

Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась в субботу, 18 сентября 2021 г.

Кыргызстан // Под мечом Цезаря // Университет Нотр-Дам

Научный анализ: Христианский ответ на преследования в Кыргызстане

Узбекистан, Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан и Туркменистан

Панель: Находки из Средней Азии, с Rt.Преподобный Борис Гудзяк, Украинский епархиальный епископ во Франции, странах Бенилюкса и Швейцарии
Модератор: Кент Хилл, World Vision
Спикеры: Кэтлин Коллинз, Миннесотский университет
Кэрри Козель, Университет Нотр-Дам
Фэнган Ян, Университет Пердью,


Христианская демография

христиан составляют около 20 процентов населения Кыргызстана, насчитывающего 5,7 миллиона человек, хотя стоит отметить, что большинство из них — русские православные, которые ограничивают соблюдение религиозных обрядов несколькими воскресеньями в году.Небольшие группы католиков, лютеран и так называемых «нетрадиционных» или «новых христиан» — адвентисты седьмого дня, корейские баптисты, пятидесятники, Свидетели Иеговы и мормоны, среди прочих — также присутствуют, и консервативные оценки предполагают что эти неправославные христиане составляют от 1 до 5 процентов населения. Однако количество обращенных из традиционных мусульман труднее оценить, и их включение, вероятно, приведет к значительному увеличению числа новых христиан. Большая часть оставшегося населения — мусульмане.

История христианской общины

Христианство распространилось в Среднюю Азию примерно в то же время, что и ислам, когда последователи ассирийской христианской церкви и несторианцы прибыли в качестве миссионеров в седьмом и восьмом веках. Русское православие пришло в восемнадцатом и девятнадцатом веках с ростом Российской империи. Католики и лютеране, бежавшие от русского царя, также переселились сюда вместе с католиками, депортированными из Польши и Украины во время Второй мировой войны.

христиан в Центральной Азии испытали религиозные репрессии на протяжении большей части прошлого века. В течение примерно 70 лет пять республик Средней Азии — Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан, Казахстан и Кыргызстан — были насильственно включены в состав Советского Союза, где они столкнулись с непрекращающимися попытками коммунистической партии искоренить религию. Эта политика включала конфискацию церковной собственности, государственный контроль над образованием, казнь священнослужителей и дискриминацию верующих на работе, в школе и в партии.Репрессии несколько ослабли в 1970-х годах, но только после распада Советского Союза в 1991 году христиане пережили настоящую отсрочку преследования.

Текущее положение христианской общины

Кыргызстан — самая либеральная из пяти республик Центральной Азии, с большим плюрализмом и более мягким соблюдением религиозных ограничений, но с начала 1990-х годов общее подавление религии усилилось. Лидеры Кыргызстана считают любую деятельность вне контроля государства вызовом своей легитимности и авторитету, и в правительстве все еще сохраняется атеистический менталитет, хотя это больше не является официальной политикой.Большинство считает, что все формы христианства, кроме русского православия, связаны с западными целями дестабилизации политической власти, и поэтому подозревают. Несмотря на то, что он не соблюдается на регулярной основе, репрессивный закон 2009 года остается в силе, который запрещает участие несовершеннолетних в религиозных организациях, запрещает распространение религиозной литературы и строго запрещает прозелитизм. Как правило, подавление религии влечет за собой бюрократическое удушение, например создание препятствий для регистрации в церкви, а не прямое преследование.

Ответы на преследование

христианских групп в Кыргызстане отреагировали на преследования по-разному, хотя ни одним из их усилий не удалось остановить усиливающиеся репрессии режима. В начале 1990-х годов, после распада Советского Союза, Кыргызстан — наряду с другими странами Центральной Азии — пережил религиозное возрождение. Сотни миссионерских организаций прибыли, чтобы возродить веру, принеся с собой постоянный поток религиозной литературы.Однако с этого времени евангелизация в значительной степени ушла в подполье.

Выживание — первая цель для большинства христиан на постсоветском пространстве, и некоторые церкви видят ключ к выживанию в законности. Следовательно, многие христиане ограничили свою типичную деятельность подчинением государству, избегая политики и делая вид, что принимают частную роль. Другие церкви пытаются вовлечь общественность, хотя такие действия обычно вызывают подозрение. Католическая церковь спонсирует летний молодежный лагерь на озере Иссык-Куль, где церковные волонтеры (часто с Запада) каждое лето заботятся примерно о 700 преимущественно мусульманских молодых людях, включая многих детей с умственными и физическими недостатками, что принесло им доверие некоторых местных жителей. органы власти.Однако они стараются избегать любого внешнего вида евангелизации и по-прежнему нервничают по поводу своего правового статуса.

Другие церкви также пытались наладить отношения с местными властями посредством работы с населением. До последних нескольких лет более либеральные правила позволяли миссионерским группам въезжать в Кыргызстан в качестве НПО, занимающихся такими работами по развитию, как экономическая помощь, гуманитарная помощь и медицинское обслуживание. Евангельские протестанты, в частности, использовали эту стратегию, чтобы завоевать доверие, построить отношения с местными сообществами и в то же время распространить христианство.Однако с середины 2000-х годов правительственные СМИ все чаще изображают такую ​​организацию как западных агентов, продвигающих антимусульманские планы, угрожающие местному суверенитету. В настоящее время в Кыргызстане рассматривается новый «закон об иностранных агентах» по образцу российского закона, который может поставить под угрозу существование этих НПО.

христиан в Кыргызстане также участвовали в ограниченных стратегиях объединения, обычно спонсируемых западными игроками. В 2013 и 2014 годах Институт глобального взаимодействия США организовал несколько религиозных конференций как в Кыргызстане, так и в Казахстане, чтобы способствовать религиозному диалогу и контактам, а также привнести религию в гражданское общество.Кроме того, Межконфессиональный совет в Кыргызстане, форум для диалога, начатый в сотрудничестве с европейской религиозной организацией и местной методистской церковью, включает представителей всех конфессий, в том числе русских православных и мусульман.

Несмотря на репрессии, с которыми они сталкиваются, большинство церквей в Кыргызстане не хотят обращаться за помощью к международным организациям. Отчасти это связано со страхом возмездия — хотя последствия таких действий значительно менее опасны, чем в других частях Центральной Азии — но также этому препятствует культурный разрыв между религиозными общинами и группами гражданского общества, которые в целом очень светские.Однако, по крайней мере, некоторые местные христианские церкви приняли помощь международных субъектов, и это в целом помогло улучшить их положение, хотя такие случаи остаются редкими.

Русская Православная Церковь является исключением из притеснения, которому подвергаются другие христианские группы в Кыргызстане. Рассматривая Среднюю Азию как «каноническую территорию» Православной церкви, она стремится к дальнейшей монополизации христианства в регионе и вытеснению конкурентов. Для достижения этих целей Православная церковь установила хорошие отношения с правящим режимом и с Духовным управлением мусульман, государственным органом, который организует и контролирует исламскую иерархию в стране.По большей части их стратегии оказались успешными. Правительство, похоже, считает, что содействие распространению православных церквей является средством противодействия росту протестантов, который они связывают с прозападными демократическими движениями. Результатом этого стало возвращение и реставрация многих православных построек досоветского периода, а также антикатолическая и антипротестантская риторика в СМИ.

Многие христиане в Кыргызстане также выбрали эмиграцию, хотя мотивы для этих перемещений имеют множество причин.Подавляющее большинство русских эмигрантов, хотя они номинально являются православными христианами, уехали по причинам, не связанным с религиозным притеснением. Рост национализма и изменение языковых законов в конце 1980-х вызвали волну эмиграции этнических европейцев (большинства христиан) еще до распада Советского Союза. С 1989 года количество этнических христиан в Кыргызстане снизилось с 26 процентов населения до 20 процентов.

Этот обзор страны основан на исследованиях Др.Кэтлин Коллинз и об отчете проекта «В ответ на преследование со стороны проекта« Под мечом Цезаря »».

Права человека / Свобода религии

и / или страна Все countriesAfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBrazilBritish Virgin IslandsBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral Африканский RepublicChadChileChinaCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongo, Демократическая Республика theCongo, Республика theCook IslandsCosta RicaCroatiaCubaCyprusCzech RepublicCôte d’IvoireDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEswatiniEthiopiaFalkland IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHoly Престол (Ватикан) HondurasHong Kong (Особый административный район Китая) Венгрия Исландия Индия Индонезия Иран, Исламская Республика Ирак ИрландияI sraelItalyJamaicaJapanJordanKazakhstanKenyaKiribatiKorea, Корейская Народно-Демократическая Республика ofKorea, Демократическая RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacau Республика ofKuwaitKyrgyzstanLao Народная (Специальный административный район Китая) MadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMexicoMicronesia, Федеративные Штаты ofMoldova, Республика ofMonacoMongoliaMontenegroMontserrat MoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorth MacedoniaNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestine, Государственный ofPanamaPapua Новый GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalPuerto RicoQatarRomaniaRussian FederationRwandaSaint HelenaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Винсент и ГренадиныСамоаСан-МариноСао-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСенегалСербияСейшельские островаСьерра-ЛеонеСингапурСловакияСловенияСоломоновы островаСомалиЮжная АфрикаЮжный Суд anИспанияШри-ЛанкаСуданСуринамШвецияШвейцарияСирийская Арабская РеспубликаТаджикистанТанзания, Объединенная РеспубликаТаиландТимор-Лешти (Восточный Тимор) ТогоТокелауТонгаТринидад и ТобагоТунисТурцияТуркменистанТурксы и острова КайкосТувалу.Южные Виргинские островаУгандаУкраинаОбъединенные Арабские Эмираты Соединенное Королевство Великобритании и Северной ИрландииСоединенные Штаты Америки УругвайУзбекистан ВануатуВенесуэлаВьетнамУоллис и Футуна Территория Западной СахарыЙеменЗамбияЗимбабве

BBC News — Кыргызстан жестко держится за религию

Мартин Веннард
BBC News, Бишкек


В этой мечети Бишкека много людей на пятничных молитвах

Болот, молодой евангелический проповедник из Кыргызстана, говорит, что его уже дважды арестовывали с момента основания новой церкви.

По его словам, он стал жертвой нового закона о религии, который, по словам критиков, серьезно ограничивает религиозные свободы и вынуждает некоторые группы к подполью.

Согласно закону, новые религиозные группы должны иметь не менее 200 членов, прежде чем они смогут зарегистрироваться в органах власти и действовать на законных основаниях — ранее эта цифра составляла 10.

Кыргызстан — последняя центральноазиатская республика, обвиняемая в ограничении религиозной деятельности. прав.

«В нашей церкви у нас нет официальной регистрации, потому что у нас всего 25 человек, и нам запрещено пытаться обращать людей.У нас много проблем с правительством », — говорит Болот.

Он говорит, что полиция несколько раз была в его церкви, которая находится в доме в столице, Бишкеке. Болот, его настоящее имя вымышлено, говорит, что он опасения усугубляют такие посещения.

«Они попросили меня остановить церковь, потому что это противозаконно. Конечно, неудобно, но будем продолжать ».

Как я могу донести свои моральные ценности до моих детей, если я не могу вовлечь их в нашу религиозную деятельность?

Сейчас в Кыргызстане насчитывается не менее 50 000 евангельских христиан, говорит Болот, большинство из них обращено из ислама, как и он сам, хотя правительство оспаривает эту цифру.

Он говорит, что власти приняли закон, потому что они хотят предотвратить обращение мусульман в христианство.

Он добавляет, что правительство также чувствует угрозу со стороны радикальных мусульманских группировок, таких как «Хизб ут-Тахрир», цель которой — объединить все мусульманские страны в единое государство, управляемое исламским правом.

Ограничения

Мусульманских экстремистов, таких как Исламское движение Узбекистана, обвиняют в совершении в прошлом году нападений на юге Кыргызстана и соседних Узбекистане и Таджикистане.

Димитрий — также вымышленное имя — юрист и член протестантской церкви, которая безуспешно оспаривала закон. Он говорит, что это мешает людям вовлекать своих детей в церковь.

«Как я могу донести свои моральные ценности до моих детей, если я не могу вовлечь их в нашу религиозную деятельность?» он спросил.

Дмитрий сказал, что не хотел называть его имени, потому что говорил от имени группы, а не потому, что боялся преследований со стороны властей.

Мусульман и христиан затрагивает политика государства, говорит Кадыр Маликов

Он говорит, что правительство хочет предотвратить собрания религиозных групп в неофициальных местах, ограничивая места, где можно покупать и использовать религиозные материалы.

«Граждане и религиозные организации имеют право приобретать и использовать религиозную литературу только в местах богослужений и в специализированных универмагах», — говорит он со ссылкой на закон.

Мусульманский ученый Кадыр Маликов говорит, что закон и позиция правительства в отношении религии затрагивают как мусульман, так и христиан, особенно небольшие группы.

«Этот закон мешает, прежде всего, исламским движениям и мусульманскому сообществу открывать новые мечети и медресе. Это создает сложные отношения между светским правительством и мусульманским сообществом», — говорит он.

Коррупция виновата?

Г-н Маликов говорит, что правительство считает опасным любого мусульманина, который выходит за рамки официально признанного ислама.

«Люди в правительстве не могут отделить традиционный или мирный ислам от экстремистов», — говорит он в своем офисе в Бишкеке.

Г-н Маликов говорит, что это отрицательно сказалось на образовании некоторых девочек.

«В некоторых школах запрещают девочкам в хиджабе ходить в школу. По конституции каждый имеет право на образование».

Многие из оставшихся в Кыргызстане этнических русских являются православными христианами.Правительство решило транслировать телепрограммы своих священников и уполномоченных мусульманских проповедников, чтобы показать, что, по его словам, являются правильными религиозными путями. Он также вводит религиозное образование в школах.

Но г-н Маликов говорит, что властям необходимо бороться с экономическими проблемами и коррупцией Кыргызстана в таких местах, как судебная система, чтобы отвратить людей от радикализации.

«Если люди не находят справедливости в светских законах, они обращаются к законам шариата, которые дают большие гарантии справедливости.«

« Притянутые к молитве »

Постсоветский Кыргызстан ранее был известен в регионе своими относительно либеральными законами в отношении религии.

Глава правительственной комиссии по религии Канибек Осмоналиев говорит, что это привело к притоку людей. того, что он называет религиозными сектами, пытающихся обратить в свою веру и вербовать кыргызстанских граждан.

Канибек Осмоналиев заявил, что религиозные свободы не ограничиваются

«Люди просили нас принять меры, потому что опасались, что их семьи будут разбиты этими группами», — говорит он.

«Мы не ограничиваем религиозные свободы, мы просто пытаемся навести порядок в этих организациях».

Он также отрицает, что правительство непреднамеренно создало условия для процветания радикальных группировок, не в силах бороться с коррупцией и улучшать экономику.

Он говорит, что люди могут быть привлечены к религии, когда сталкиваются с трудностями, но не к радикальным группам.

«Люди тянутся к молитве к протестантскому богу, православному богу или исламскому богу, но не к« Хизб ут-Тахрир », — сказал он.

Осмоналиев добавляет, что «Хизб ут-Тахрир» запрещена и не пользуется широкой поддержкой. Он говорит, что правительство принимает решительные меры для предотвращения дальнейших нападений боевиков.

Закон о религии в Кыргызстане должен быть изменен открытым и инклюзивным образом.

Закон о религии 2009 года не соответствует Конституции и международным стандартам в области прав человека. Он серьезно ограничивает религиозные свободы, включая введение требований к регистрации, которые фактически запрещают регистрацию новых религиозных общин, кроме Православной церкви и Духовного управления мусульман.

В 2008 году Венецианская комиссия и Консультативный совет БДИПЧ / ОБСЕ по свободе религии или убеждений опубликовали совместное заключение, в котором подверглись критике тогдашний законопроект. Тем не менее, несколько месяцев спустя он был принят. «Совместное мнение по-прежнему в силе, и мы поощряем использование его рекомендаций в обновленном процессе пересмотра», — говорит Энгесланд.

Законопроект о религии, более соответствующий требованиям Конституции и международного права, был разработан кыргызскими и казахстанскими активистами в 2010 году и представлен в парламент.Однако в ходе закрытого процесса законопроект, по всей видимости, прошел два слушания, прежде чем процесс был остановлен. — Законопроект, на наш взгляд, является хорошей отправной точкой для дальнейшего обсуждения нового закона о религии. Однако процесс разработки должен быть открытым и инклюзивным, включая слушания с участием организаций гражданского общества и религиозных групп, подчеркивает Энгесланд.

Еще одна законодательная инициатива, связанная с религией, дает повод для беспокойства. В марте 2012 года проект закона о внесении изменений в действующий закон внесла группа депутатов во главе с бывшим омбудсменом Турсунбаем Бакир-улуу.Закон о религии 2009 года предусматривает, что вся ввозимая религиозная литература требует государственной экспертизы, и включает положения, которые дополнительно ограничивают распространение религиозных материалов. Этой задачей занимаются Службы национальной безопасности, из чего следует, что ввозимая религиозная литература в целом рассматривается как угроза безопасности.

Согласно проекту группы Бакир-улуу, Служба национальной безопасности может запросить помощь у Русской Православной Церкви и Духовного управления мусульман в изучении религиозной литературы.- Это противоречит Конституции и международным стандартам, согласно которым все религии равны перед законом. По словам Энгесланда, создание системы, при которой две религиозные группы участвуют в изучении текстов других религиозных групп, явно дает этим группам привилегированное положение и ставит под угрозу принцип религиозного нейтралитета государства.

Норвежский Хельсинкский комитет и местные активисты обратились к президенту Алмазбеку Атамбаеву и Управлению президентской администрации по этнической и религиозной политике и взаимодействию с гражданским обществом, отметив ряд критических моментов, связанных с этим законопроектом.В случае принятия он еще больше отдалит Кыргызстан от уважения свободы религии или убеждений. Вы можете прочитать письмо здесь.

Согласно недавнему отчету неправительственной организации «Открытая точка зрения», «Свобода религии или убеждений в Кыргызской Республике: обзор законодательства и практики», с тех пор не было зарегистрировано никаких религиозных организаций, кроме связанных с Православной церковью или Духовным управлением мусульман. Январь 2009 г. В заключение, требование Закона о религии 2009 г. иметь минимум 200 членов для регистрации оказалось эффективным препятствием для регистрации и получения правового статуса для других религиозных групп.

— Однако есть и некоторые обнадеживающие признаки в том, как парламенты Кыргызстана принимают новое законодательство, — говорит Энгесланд. Недавний процесс внесения поправок в Закон о свободе собраний был достаточно прозрачным и открытым для групп гражданского общества и активистов. Законопроект, одобренный парламентом 12 апреля 2012 года, в основном соответствует международным стандартам, а также учитывает рекомендации Венецианской комиссии, хотя по-прежнему имеет некоторые недостатки. — Если этот закон будет подписан президентом, он может послужить хорошим примером для дальнейших законодательных процессов, — заключает Энгесланд.

Фон

Норвежский Хельсинкский комитет (НХК) и несколько партнерских организаций опубликовали отчет по вопросам свободы религии или убеждений в Казахстане и Кыргызстане в 2010 году. Организации следят за развитием событий в обеих странах и в настоящее время обновляют отчет.

Персонал НХК посетил Кыргызскую Республику 11-14 апреля 2012 года в рамках исследования для обновленного отчета и для подготовки к другим действиям, чтобы повлиять на власти, чтобы они уважали свободу религии или убеждений.В число партнерских организаций проекта входят Stefanus Alliance, Служба новостей Forum 18 и Центр мира и прав человека Осло.

Кыргызстан: тенгрианство — религия или точка зрения?

Последователи древней шаманской традиции тенгрианства в Кыргызстане говорят, что они удвоят текущие усилия по регистрации в качестве официальной религиозной группы.

Однако мнения по-прежнему расходятся — даже внутри самого движения — относительно того, является ли тенгрианство религией, культом или более аморфной философией.

Тенгрианство включает в себя множество божеств, в том числе Тенгри, Бога Неба, а также поклонение предкам и набор моральных кодексов. Но это недогматично, и поэтому последователи считают, что это также совместимо с другими религиями.

Попытки формализовать тенгрианство начались в январе 2012 года, когда активист Анарбек Усупбаев впервые попытался зарегистрировать свою тенгирчиликскую организацию как представителя религии.

Ирина Балашова, старший преподаватель отдела ЮНЕСКО по изучению мировой культуры и религий Кыргызско-Российского Славянского университета, была членом экспертной комиссии, созванной для изучения тенгрианства в ответ.

Она сказала, что они пришли к выводу, что тенгрианство является культом, а государственная комиссия, в свою очередь, постановила, что это не настоящая религия.

Однако Балашова утверждала, что позже Тенгирчилик запугал экспертов, заставив их отозвать свои показания.

«В общем, угрозы не были резкими, но, скажем так, не очень приятными», — заявила она.

Усупбаев это отрицал, утверждая, что просто представил комиссии новые доказательства.

«Мы встретились с первыми экспертами и доказали, что они [неправы], показав книги, которых они никогда не видели.Я взял 20 килограммов книг в два мешка. Когда я показал им, у них вылезли глаза. Они были поражены и изменили свое мнение. Зачем нам кому-то угрожать? Они увидели доказательства и высказали свое мнение », — сказал Усупбаев.

В 2016 году апелляционный суд вынес решение в пользу Усупбаева, призвав власти «устранить нарушение», вызванное решением 2012 года.

Однако спор продолжается из-за такой неоднозначной формулировки.

«В нем говорится, что мы должны исправить допущенные нами нарушения, но это не означает, что мы должны регистрировать Тенгирчик», — сказал Закир Чотаев, заместитель главы государственной комиссии по делам религий.«Значит, мы должны соблюдать порядок, установленный в законе о свободе вероисповедания».

Было проведено второе комплексное обследование, и Чотаев сказал, что они также обнаружили, что тенгрианство не является официальной религией, такой как христианство, ислам или буддизм. Однако они постановили, что это может быть признано древней верой и что ее приверженцы имеют право на регистрацию.

Тем не менее, опасения по поводу разжигания религиозной напряженности сохраняются, продолжил Чотаев. Ислам на сегодняшний день является доминирующей религией в Кыргызстане.

«У нас много мнений о том, что сегодня нежелательно регистрировать это движение, потому что были оскорбительные нападки на чувства друг друга как со стороны представителей ислама, так и со стороны представителей Тенгирчилик», — продолжил Чотаев. «Поэтому Тенгирчилик рекомендовано не регистрировать. Это мнение не госкомиссии, а комплексной [второй] экспертизы », — сказал Чотаев.

Между мусульманскими деятелями и последователями тенгрианства действительно происходили гневные перепалки.

Например, в июне 2011 года Тенгрист Кубанычбек Тезекбаев в прямом эфире Кыргызского радио сказал, что многие муллы в Кыргызстане были «бывшими алкоголиками и убийцами».

Государственный комитет национальной безопасности (ГКНБ) возбудил уголовное дело по его заявлению.

Совсем недавно, в феврале 2018 года, экс-муфтий Кыргызстана и популярный проповедник Чубак Жалилов в своей интернет-проповеди высмеял Усупбаева как «неверующего».

Гульзат Аалиева, еще одна тенгристская активистка, до недавнего времени считавшая себя последовательницей ислама, обвинила госкомиссию в том, что она попала под влияние мусульманских лидеров.

«В настоящее время государственный аппарат в лице государственной комиссии по делам религий создает искусственные препятствия для нас, где такие улемы [мусульманские ученые] имеют влияние. Почему они это сделали? Потому что на данный момент зарегистрировано около 1900 исламских организаций. Улемы имеют большое влияние на государственную комиссию по делам религий; государственная комиссия как светское государственное учреждение полностью управляется этими улемами », — сказала Аалиева.

Чотаев отрицал эти утверждения.

«Мы государственное учреждение и не зависим от каких-либо религиозных организаций», — сказал он. «Мы выполняем наши функции в полном соответствии с законами и постановлениями … Поэтому я думаю, было бы неправильно говорить, что кто-то влияет на нас, тем более что принцип секуляризма подразумевает, что религиозные организации или религиозные деятели не могут влиять на работу государственных органов».

РАЗДЕЛЕНИЕ МНЕНИЙ

Ситуация осложняется еще и тем, что многие последователи тенгрианства в Кыргызстане не поддерживают кампанию за признание его официальной религией.

«Я думаю, что тенгрианство — это не религия, а скорее философия, мировосприятие и отношение», — сказал Арслан Коргонбеков, аналитик по вопросам безопасности, проживающий в Бишкеке. «Я против регистрации тенгрианства как религии, потому что это подразумевает [вовлечение] группы священников, которые начинают извращать и зарабатывать на этом деньги.

«Тенгрианство не должно иметь четких религиозных правил — это свобода выбора, действия по совести: молитесь, когда хотите, как хотите, с кем хотите и т. Д.Это должно быть зарегистрировано как некая философская система, подобная конфуцианству », — заключил он.

Сумсарбек Мамыралиев, тенгрист, владелец тайского ресторана в столице Кыргызстана, соглашается.

«Я не считаю тенгрианство религией», — сказал он. «Его регистрация для меня ничего не значит, и ему это не нужно».

Местная художница Наристе Алиева также считает, что регистрация тенгрианства ослабит его истинную силу.

«Мне не нужно, чтобы тенгрианство было признано религией», — продолжила она.«Я не религиозный человек. Я просто верующий, но не религиозный. Но тенгрианство — это мировоззрение, хорошо, что это не религия ».

Другие считают, что регистрация позволит им продвигать тенгрианство, приобретать здания для коммунального пользования и в дальнейшем развивать свои духовные ценности.

Аалиева, которая пишет серию из семи книг, подробно описывающих все аспекты их верований, сказала, что различные тенгристские группы планировали объединить свои усилия в общественное движение, предварительно названное Кыргыз Баалуулуктарын Сактоо Кымылды (Движение за сохранение национальных ценностей Кыргызстана).

А Усупбаев все еще надеется зарегистрировать «Тенгирчилик» как религиозную организацию. 10 октября он обратился в МВД с ходатайством о возбуждении уголовного дела в отношении государственной комиссии по делам религий за неисполнение приговора. Дело еще не завершено.

«Они апеллируют к двойному разговору», — продолжил Усупбаев. «У нас есть суждение».

Наталья Ли, редактор CABAR.asia IWPR в Кыргызстане.


Публикация подготовлена ​​в рамках проекта IWPR «Создание связей и повышение голоса для борьбы с радикализацией в Центральной Азии».

Местные сообщества на юге Кыргызстана обсуждают важность религиозной терпимости для мира

Местные сообщества на юге Кыргызстана обсуждают важность религиозной терпимости для мира

Жители Ноокатского района обсуждают вопросы религиозной и этнической толерантности в своих общинах.

Религия все больше проникает в нашу повседневную жизнь. За последние двадцать лет мы превратились из страны тотального атеизма в островок, где мирно сосуществуют различные религии, как традиционные, так и привезенные из-за границы.Ситуация с религией в Кыргызстане остается неоднозначной. Поэтому консолидация органов государственной власти, религиозных и неправительственных организаций для решения этого вопроса имеет решающее значение, поскольку она должна стать ключевым фактором стабилизации, укрепления межэтнического и межконфессионального мира и предотвращения конфликтов в стране.

Это было основной целью круглых столов, недавно организованных Программой мира и развития в Араванском и Ноокатском районах Ошской области — одном из самых разнообразных регионов страны.Обсуждения были направлены на укрепление потенциала и расширение возможностей местных сообществ для решения религиозных вопросов и разрешения конфликтов. Мероприятие собрало вместе представителей местных органов власти и неправительственных, религиозных, международных наблюдательных организаций для обсуждения и решения вопросов, связанных с мирным сосуществованием в многоконфессиональном обществе.

Основные моменты

  • Нам нужны открытые публичные обсуждения всех вопросов, чтобы предотвратить политизацию и радикализацию и направить этот духовный потенциал на благо сообществ.
  • Наиболее типичными религиозными проблемами являются пропаганда нетерпимых взглядов, вмешательство криминальных элементов в духовную сферу, неконтролируемое строительство религиозных объектов, незаконная деятельность некоторых иностранных миссий и т. Д.

Разнообразие религиозных групп в Кыргызстане, безусловно, обогащает культуру. Но с другой стороны четко прослеживается тенденция политизации и радикализации религий в стране.Таким образом, нам нужны открытые публичные обсуждения всех вопросов, чтобы предотвратить эти тенденции и направить этот духовный потенциал на благо сообществ. Необходимо объединить усилия различных религиозных конфессий, государственной власти и общественных сил для формирования четкой идеологии совместного мирного сосуществования в стране.

По данным Государственного комитета по делам религий Кыргызстана, наиболее типичными религиозными проблемами являются пропаганда нетерпимых взглядов, вмешательство криминальных элементов в духовную сферу, бесконтрольное строительство религиозных объектов, незаконная деятельность некоторых зарубежных миссий и т. Д.Каждый из вопросов требует комплексного, осознанного подхода, и никакие небрежные действия недопустимы.

Для достижения этой цели и решения многих вопросов требуется широкий спектр просветительской работы с сообществами, для которой были выбраны различные форматы встреч, обеспечивающие продуктивный диалог между заинтересованными группами. Сюда входят, помимо прочего, рабочие встречи, круглые столы и семинары, в ходе которых участники обсуждают различные религиозные вопросы в Кыргызстане, соответствующую государственную политику, национальную правоохранительную практику, исламские принципы мира, терпимости и взаимодействия.Кроме того, участники мероприятий имели возможность обсудить совместные планы с местными кенешами (советами), властями, религиозными организациями и гражданским обществом по урегулированию религиозных вопросов.

Одним из важных достижений просветительской работы является принятое на одном из круглых столов постановление о предупреждении религиозной нетерпимости в Араванском и Ноокатском районах Ошской области. Постановление включает механизмы, разработанные на круглом столе, и формы сотрудничества для решения религиозных и этнических вопросов на местном уровне.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.