Религия лаоса: Где находится Лаос и почему стоит его посетить? — camper-c.ru

Содержание

Где находится Лаос и почему стоит его посетить?

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Сегодня мы поговорим о том, где находится Лаос и чем уникален этот уголок мира.

Вместе мы узнаем, в какой стороне планеты расположился Лаос, с какими государствами он граничит, на каком языке говорит местное население. Вы узнаете о том, какие две, казалось бы, совершенно несовместимые философии формируют национальную идею, и как называли раньше королевство на лаосской территории.

Что же, вперед, в виртуальное путешествие – нас ждет много интересного!

Содержание:
Расположение
Немного истории
Особенности страны
Национальная мысль и религия
Заключение

Расположение

Официальное наименование Лаоса – Лаосская Национально-демократическая республика, или сокращенно ЛНДР. Искать на карте ее стоит на юго-востоке самой таинственной части света – Азии, а именно – в районе полуострова Индостан, в самом его центре.

Отдаленная от морских берегов, лаосская республика окружена пятью странами. Северная ее часть соседствует с китайским государством, восточная – с вьетнамским, южная – с камбоджийским, западная – с тайским, а северо-западная – с мьянманским.

Благодаря своему местоположению Лаос входит в золотой треугольник Юго-Восточной Азии, который находится на границе Таиланда и Мьянмы. Границы республики пролегли по течению главной реки страны – Меконга – и живописным горным пикам.

Маленькая по азиатским меркам страна неустанно растет. Еще около десяти лет назад численность населения там составляла пять с половиной миллионов, а сегодня стремится к семи миллионам.

Мегаполисов в привычном понимании, с огромными производственными мощностями, с многочисленными небоскребами и футуристичными деловыми центрами, в Лаосе нет. И можно сказать, что в этом заключается его самобытность – размеренный образ жизни, бесконечная близость с природой.

Столица Вьентьян – довольно крупный и современный город, где живет порядка миллиона жителей. Здесь же находится столичная префектура и муниципалитет. К относительно большим городам также можно отнести Паксе, в котором проживает около ста тысяч человек, Саваннакхет с семидесятитысячным населением и Лаунгхабанг с пятидесятитысячным.

Вид на Вьентьян с Триумфальной Арки

Государство делится на 16 провинций – кхвэнгов. Они, в свою очередь, разделены на 140 районов, а районы – на 11 тысяч коммун.

Добираться до Лаоса удобнее всего самолетом: тайскими или лаосскими авиалиниями до международного аэропорта Ваттай, который находится на три километра западнее Вьентьяна. Самые частые рейсы – через тайскую столицу Бангкок. Также можно попасть в страну с пересадками во Вьетнаме, Камбодже и Китае.

Интересно, что для российских граждан, желающих провести в Лаосе меньше 15 дней, виза не нужна.

Немного истории

Несколькими веками ранее Лаосская республика именовалась как «Лансанг» – в переводе это означало «Королевство многочисленных слонов». Конец 19 столетия ознаменовался приходом французских колонизаторов. За короткое время они успели оставить глубокий след, который ощущается по сей день в архитектуре, культуре, языке.

С обретением независимости лаосцы стали строить на своей территории социализм. До 1988 года они оставались закрыты практически для всего внешнего мира. Такая изолированность негативно сказалась на нынешней экономической ситуации в стране.

Однако сейчас власти выстраивают гармоничные взаимоотношения с другими государствами мира, налаживают торговлю. Политическая структура представлена однопартийной системой. Фактически все в стране решают три источника власти:

Президент, который выбирается Парламентом на пятилетний срок;
Правительство во главе с премьер-министром;
Правящая партия – Народно-революционная Партия Лаоса, признающая коммунизм.

Вся страна пропитана духом коммунизма. Но при этом местные жители невероятно открыты для общения и с добродушными улыбками приветствуют иностранных туристов.

Особенности страны

Лаос – маленькая страна с большим потенциалом. Памятники древности в виде старинных храмов и бывших культурных центров, горные массивы, тропические заросли, пещеры, водопады, широкие русла великих рек – все это еще скрыто от глаз многочисленных толп туристов. И, пожалуй, в этом заключается прелесть лаосского направления для отдыха.

Природа здесь удивительна. Рельеф, складывающийся преимущественно из горных цепочек, покрыт густыми тропиками. Флора представлена в основном пальмами, папоротниками, бамбуком, лагерстремией, а фауна – дикими животными, например слонами, тиграми, пантерами и яркими птицами, видовое разнообразие которых поражает.

Главная гордость – гора Биа высотой практически в 3 тысячи метров и река Меконг, местами перетекающая в высокие водопады. Здешний теплый климат делает прогулки особенно приятными.

Традиционно можно выделить 3 сезона:

сезон дождей – жара и сильная влажность господствуют в мае-октябре;
зима – относительная прохлада в районе 16-20 градусов тепла и сухость в ноябре-феврале;
лето – высокие температуры до 30 градусов и очень редкие дожди в феврале-апреле.

Семимилионное население относится к разным национальностям, племенам, которых насчитывается около семидесяти. Все они объединяются в три группы – лао:

лум;
тенг;
сунг.

Каждая из них обладает общим происхождением, схожими этническими, лингвистическими чертами, территорией проживания, родом занятий.

Общий для всех жителей язык – лаосский (лао). При этом многие умеют говорить еще по-французски, по-английски и по-тайски.

Лаосский герб отражает одно из главных достояний республики – ступу Тхат Луанг.

Национальная мысль и религия

Больше шестидесяти процентов всех лаосцев – буддисты. Буддийская философия появилась на этой территории уже в 8 веке, и к 14 веку в государстве господствовал буддизм направления Тхеравады. Большинство местных монархов покровительствовали ему.

Буддийское мышление здесь настолько сильно укоренилось, что ему подчиняется марксистско-ленинистская доктрина. Государственная Народно-революционная партия «подружила» коммунизм и буддизм, в итоге они мирно сосуществуют и взаимодополняют друг друга.

Более того, партия утверждает, что коммунистическая и буддийская философия родственны, ведь обе стоят на тропе борьбы с человеческими страданиями.

Единство политической и религиозной мысли отложилось в умах местного населения и значительно повлияло на его привычный уклад жизни. Для вступления в партию мужчине необходимо хотя бы на какое-то время уйти монахом в монастырь. Обычно это происходит в период между окончанием учебы и свадьбой или выходом на работу.

В столице расположена буддистская сангха, возглавляемая верховным монахом. Всего по всей стране разбросано порядка пяти тысяч храмов, пагод и монастырей. Здесь служит 22 тысячи монахов, около пяти сотен из которых – женщины. Монахинями обычно становятся женщины преклонного возраста или те, которые остались без мужей.

Некоторые народности из национальных групп тенг и сунг увлечены анимистическими верованиями, которые предполагают поклонение предкам, духам природы и совершение особых ритуалов. Здесь также присутствуют последователи запрещенного культа пхии.

Остальные жители, которые не относят себя к буддистам, исповедуют ислам, индуизм и христианство. Последнее особенно распространено среди элиты, оставшейся со времен французской колонизации.

Заключение

Сегодня мы рассказали вам про край старинных храмов, холмов, горных вершин, бурных рек, непролазных тропических зарослей, где люди улыбаются, живут неспешно и считают себя коммунистами и буддистами одновременно – это все Лаос.

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели!

Подписывайтесь на блог, чтобы получать новые интересные статьи себе на почту!

До скорых встреч!

Религия в Лаосе — Religion in Laos

Пха Это Луанг (Золотая ступа), буддийская ступа , которая является национальным символом Лаоса.

Религия в Лаосе ( Pew Research Center 2015)

Народные религии (30,7%)

другое / не указано (1,6%)

Буддизм Тхеравады — самая большая религия в Лаосе , которую исповедуют 66% населения. Площадь Лаоса составляет 85 000 квадратных миль (220 000 км ² ), а население составляет около 6,6 миллиона человек. Почти все этнические или «низинные» лао ( Лао Лум и Лао Лом ) являются последователями буддизма Тхеравады ; однако они составляют лишь 40-50% населения. Остальная часть населения принадлежит как минимум к 48 отдельным группам этнических меньшинств . Большинство этих этнических групп (30%) исповедуют лаосскую народную религию , верования которых сильно различаются между группами.

Лаосской народной религии преобладает среди наиболее Лао Theung , Лао Сунг , что китайско-таиландской группы, такие как тайский Dam и тайский Daeng, а также среди пн-кхмерской и тибето-бирманской группы. Даже в низменном Лаосе многие добуддийские

фи- религиозные верования были включены в буддийскую практику Тхеравады. Католики и протестанты составляют примерно 2% населения. К другим группам религиозных меньшинств относятся те, кто исповедует Веру Бахаи , Буддизм Махаяны и китайские народные религии .

Очень небольшое количество граждан являются атеистами или агностиками .

Хотя правительство запрещает иностранцам обращать в свою веру , некоторые иностранцы-резиденты, связанные с частным бизнесом или неправительственными организациями, спокойно занимаются религиозной деятельностью. Лао Фронт национального строительства находится в ведении религиозных дел в стране и все религиозные организации в Лаосе должны зарегистрироваться с ним.

История

Ват Пху , разрушенный храмовый комплекс кхмеров на юге Лаоса. Первоначально он использовался для поклонения индуистскому богу Шиве , но был преобразован для использования в качестве буддийского храма.

Буддизм был введен в Лаос начиная с восьмого века монахами- буддистами и получил широкое распространение к четырнадцатому веку. Ряд лаосских королей были важными покровителями буддизма.

Начиная с конца 1950-х годов Патет Лао пытался обратить монахов на сторону левых и использовать статус сангхи, чтобы влиять на мысли и отношение населения. Эти усилия во многих отношениях увенчались успехом, несмотря на усилия королевского правительства Лаоса поставить сангху под строгий гражданский административный контроль и привлечь монахов к программам развития и помощи беженцам. Политолог Стюарт-Фокс объяснил успех Патет Лао неспособностью элиты Лао Лум интегрировать монархию, правительство и сангху в набор взаимно поддерживающих институтов.

Народное негодование аристократии, разделение сангхи на две антагонистические секты , низкий уровень ее религиозного образования и дисциплины , а также противодействие иностранному (то есть западному) влиянию — все это способствовало восприимчивости многих монахов к предложениям Патет Лао. Политизация сангхи с обеих сторон понизила ее статус в глазах многих, но ее влияние на деревенском уровне увеличило общественную поддержку политической платформы Патет Лао, которая проложила путь к смене правительства в 1975 году.

Успешные усилия правительства ЛПДР по укреплению своей власти также продолжают оказывать влияние на буддизм. На политических семинарах на всех уровнях правительство учило, что марксизм и буддизм в основном совместимы, потому что обе дисциплины заявляют, что все люди равны , и обе направлены на прекращение страданий . Политические семинары далее препятствовали «расточительным» расходам на религиозную деятельность всех видов, потому что некоторых монахов отправляли в центры политического перевоспитания, а другим запрещалось проповедовать.

Отказ монахов от частной собственности рассматривался как приближение к идеалу будущего коммунистического общества. Однако буддийские принципы непривязанности и нематериализма явно расходятся с марксистской доктриной экономического развития, и народные траты на религиозные пожертвования для создания заслуг также рассматриваются как лишающие государство ресурсов. Таким образом, открыто поддерживая терпимость к буддизму, государство подрывает авторитет и моральное положение сангхи, вынуждая монахов распространять партийную пропаганду и удерживая местных монахов от их традиционного участия в большинстве деревенских решений и мероприятий.

В этот период политической консолидации многие монахи покинули сангху или бежали в Таиланд . Другие пропатет-лаосские монахи присоединились к недавно сформированной Объединенной лаосской ассоциации буддистов, которая заменила прежнюю религиозную иерархию. Число рукоположенных мужчин и мальчиков резко сократилось, и многие ваты опустели. Участие в еженедельных и ежемесячных религиозных церемониях также снизилось, поскольку жители деревни, находившиеся под бдительным присмотром местных политических кадров, опасались любого поведения, не поощряемого специально.

Надир буддизма в Лаосе произошел около 1979 года, после чего стратегическая либерализация политики произошла. С тех пор количество монахов постепенно увеличивалось, хотя по состоянию на 1993 г. основная их концентрация по-прежнему находится во Вьентьяне и других городах долины Меконга. Буддийские школы в городах остались, но стали включать значительный политический компонент в учебную программу. Партийным чиновникам разрешается участвовать в буддийских церемониях и даже быть рукоположенными в монахи, чтобы заработать религиозные заслуги после смерти близких родственников.

Уровень религиозного понимания и ортодоксальности сангхи, однако, не выше, чем он был до 1975 года, когда многие критиковали ее за отсталость и ненаблюдаемость предписаний.

С конца 1980-х годов, стимулированные экономическими реформами и политическим ослаблением, пожертвования ват и участие в буддийских фестивалях начали резко расти. Фестивали на уровне деревни и района стали более сложными, а фестиваль и ярмарка Тхат Луанг , которые до 1986 года проводились только в течение трех дней, продолжались семь дней. Также увеличилось количество рукоположений в городах и на уровне деревень, и начали повторяться домашние церемонии благословения, в которых монахи были центральными участниками.

Религии

буддизм

Буддизм Тхеравады на сегодняшний день является самой известной организованной религией в стране, почти 5000 храмов служат центром религиозной практики, а также центром общественной жизни в сельской местности. В большинстве равнинных лаосских деревень по-прежнему сильны религиозные традиции. Большинство буддийских мужчин проводят некоторую часть своей жизни в храмах в качестве монахов, даже если только на несколько дней.

В стране насчитывается около 22 000 монахов, почти 9 000 из которых достигли звания «старшего монаха», что указывает на годы обучения в храмах. Кроме того, в храмах по всей стране проживает около 450 монахинь, в основном овдовевших пожилых женщин. Буддийская церковь находится под руководством верховного патриарха, который проживает во Вьентьяне и контролирует деятельность центрального офиса церкви. Хо Таммасапхат имеет 20% населения.

Лаосские буддисты принадлежат к традиции Тхеравады, основанной на самых ранних учениях Будды и сохранившейся в Шри-Ланке после того, как буддизм Махаяны разветвился во втором веке до нашей эры. Буддизм Тхеравады также является доминирующей школой в соседних Мьянме, Таиланде и Камбодже.

Этот Луанг, ступа в лаосском стиле, является самым священным буддийским памятником в Лаосе и местом проведения общенационального фестиваля и ярмарки в ноябре.

Для Лао Лум ват — одна из двух центральных точек деревенской жизни (вторая — школа). Ват является символом деревенской идентичности, а также местом проведения церемоний и фестивалей. До создания светских школ деревенские мальчики получали базовое образование у монахов ват. Почти в каждой равнинной деревне есть ват, а в некоторых — два. Как минимум, ват должен иметь жилое здание для монахов и послушников (вихан) и главное здание со статуями Будды (сим), которое используется для светских деревенских собраний, а также для молитв. В зависимости от богатства и вклада жителей деревни, постройки варьируются от простых деревянных и бамбуковых структур до больших, богато украшенных кирпичных и бетонных зданий, украшенных красочными фресками и черепичными крышами, имитирующими изгибы наги, мифической змеи или водяного дракона. Административный комитет, состоящий из уважаемых пожилых людей, управляет финансовыми и организационными делами вата.

В буддийских церемониях обычно не отмечаются события жизненного цикла, за исключением смерти. Похороны могут быть довольно сложными, если семья может себе это позволить, но в сельской местности они довольно просты. Тело лежит в гробу дома несколько дней, в течение которых монахи молятся, и постоянный поток посетителей выражает свое почтение семье и делится едой и питьем. По истечении этого периода тело переносят в гробу на место кремации и сжигают в присутствии монахов. Затем прах погребают в небольшом святилище на территории храма.

Хотя она была официально включена в доминирующую школу буддийской практики Маханикай после 1975 года, секта буддизма Тхаммаюдх все еще имеет последователей в стране. Сообщается, что настоятели и монахи нескольких храмов, особенно во Вьентьяне, являются последователями школы Таммаюд, которая уделяет больше внимания медитации и дисциплине.

Во Вьентьяне есть четыре буддийских храма Махаяны, два из которых служат этнической вьетнамской общине, а два — этнической китайской общине. Буддийские монахи из Вьетнама, Китая и Индии свободно посещали эти храмы, чтобы проводить службы и служить прихожанам. Есть по крайней мере четыре больших буддийских пагоды Махаяны в других городских центрах и меньшие храмы Махаяны в деревнях недалеко от границ Вьетнама и Китая.

Лаосская народная религия

Лаосская народная религия ( лаосский : ສາ ສ ນາ ຜີ sasna phi , «религия духов») — это всеобъемлющий термин для обозначения этнических религий, которые исповедуют 30,7% населения Лаоса . Эти религии являются пантеистическими и политеистическими и включают классы шаманов .

Категория охватывает традиции лаосцев и других народов тай-кадай , кхму и других мон-кхмеров , а также религии хмонг- миен ( хмонгизм и яо-даосизм ), тибето-бирманцев и других этнических групп Лаоса . Среди лао, то Лао Loum и Лао Lom преимущественно буддист , в то время как Лао Theung и Лао Сунг преимущественно народные религиозные.

христианство

Католическая церковь «Сакре-Кёр» (построена в 1928 г.), Вьентьян.

Христианство — религия меньшинства в Лаосе. В Лаосе есть три признанные церкви: Лаосская евангелическая церковь, Церковь адвентистов седьмого дня и Римско-католическая церковь .

Приблизительно 45 000 членов Римско-католической церкви, многие из которых являются этническими вьетнамцами, сконцентрированы в крупных городских центрах и прилегающих районах вдоль реки Меконг в центральных и южных регионах страны. Католицизм присутствует в пяти наиболее густонаселенных центральных и южных провинциях, и католики могут открыто поклоняться. На севере деятельность церкви более ограничена. Церковная собственность в Луангпхабанге была конфискована после 1975 года, и в этом городе больше нет пастыря. Неформальный римско-католический учебный центр в Тхакеке подготовил небольшое количество священников для обслуживания католической общины.

Приблизительно 400 протестантских общин проводят службы по всей стране для сообщества, которое быстро выросло за последнее десятилетие. По оценкам церковных чиновников, протестантов насчитывается около 100 000 человек. Многие протестанты являются членами этнических групп мон-кхмеров, особенно кхму на севере и броу в центральных провинциях. Число протестантов также быстро увеличивалось в общинах хмонг и яо.

В городских районах протестантизм привлек многих последователей равнинного Лаоса. Большинство протестантов сконцентрировано в муниципалитете Вьентьян, в провинциях Вьентьян, Саябури, Луангпрабанг, Сиенг Кхуанг, Болихамсай, Саваннакхет, Чампассак и Аттапеу, а также в бывшей особой зоне Сайзомбун, но меньшие общины расположены по всей стране. LFNC официально признает только две протестантские группы — Лаосскую евангелическую церковь и Церковь адвентистов седьмого дня — и требует, чтобы все некатолические христианские группы действовали в рамках одной из этих организаций.

Адвентисты седьмого дня насчитывают немногим более 1000 человек по всей стране, с общинами в муниципалитете Вьентьян, а также в провинциях Бокео, Болихамсай, Чампассак, Луангпрабанг и Сиенгкхуанг. Христианские конфессии, у которых есть некоторые последователи в стране, но которые не признаны правительством, включают методис

Буддизм в Лаосе — Buddhism in Laos

Буддизм Тхеравады — самая большая религия в Лаосе , которую исповедуют 66% населения. Лаосский буддизм является уникальной версией буддизма Тхеравады и лежит в основе этнической лаосской культуры. Буддизм в Лаосе часто тесно связан с анимистическими верованиями и верой в духов предков, особенно в сельских районах.

Однако Лаос — многонациональная страна с большой долей небуддийских групп, которые придерживаются религий, которые часто относятся к знаменателю «анимизм», но которые также могут существенно пересекаться с буддизмом или, по крайней мере, содержать буддийские элементы, возникшие из межкультурный контакт. Процент населения, придерживающегося буддизма в современном Лаосе, сообщается по-разному, по оценкам CIA World Factbook, 65% от общей численности населения идентифицируют себя как буддисты. Хотя это общее число, вероятно, будет правильным, есть большие различия от провинции к провинции. В провинциях этнических меньшинств, таких как Секонг, квота буддистов составляла лишь 20% в 2005 году, в то время как в провинциях, населенных преимущественно этническими лаосцами, такими как Чампассак, в том же году эта доля достигла 92%. Есть также некоторые китайские или вьетнамские буддисты махаяны, в основном в городских центрах.

История

Ранние истории лаосского буддизма

Считается, что буддизм Тхеравады впервые достиг Лаоса в 7-8 веках нашей эры через королевство Дваравати . В 7 веке тантрический буддизм также был завезен в Лаос из королевства Наньчао , этнически тайского королевства с центром в современном Юньнани , Китай. Королевство Наньчао также, вероятно, представило политическую идеологию короля как защитника и защитника буддизма, важной идеологической связи между монархией и сангхой в большей части Юго-Восточной Азии. Мы также очень мало знаем о переносе буддизма в регион, который сегодня называется Лаосом, но текущее состояние исследований позволяет предположить, что буддизм возник не как единое движение. По словам Мишеля Лоррилларда, «условия, окружающие это проникновение, остаются очень неточными из-за большой продолжительности этого процесса». В целом исследования ранней истории лаосского буддизма продвигались медленно, но недавние исследования также свидетельствуют о прогрессе.

В XI и XII веках правители взяли под свой контроль Муанг Суа , исторический регион королевства Луангпхабанг на севере Лаоса. В этот период буддизм Махаяны заменил буддизм Тхеравады в качестве доминирующей религиозной идеологии правящих классов. Эпиграфические источники подтверждают, что ранние лаосские королевства демонстрируют первые явные признаки буддизации королевской власти примерно в середине пятнадцатого века, когда королей называли чаккаватти (пали означает « король» как « вращающий колесо буддийской дхаммы»).

Исторически считается, что государство Лао возникло в 1353 году нашей эры с коронации Фа Нгума в Луангпхабанге. Согласно местной историографии, Фа Нгум привел с собой своего учителя кхмерской тхеравады, чтобы он действовал в качестве советника и главного священника нового королевства. Этот кхмерский монах по имени Пхрамаха Пашаман также принес в королевство почитаемый образ Будды, который стал известен как Пхра Банг , тезка города Луангпхабанг и символ Лаосского королевства. Однако Мишель Лорриллар утверждает «полностью искусственный характер этого повествования» и довольно критически оценивает историческую ценность истории Фа Нгум. Вместо этого он подчеркивает влияние буддизма из Чиангмая. Последующие союзы с Бирмой и Таиландом помогли укрепить первенство буддизма Тхеравады в Лаосском королевстве. Как засвидетельствовано в надписях, король Фотисарат (1501–1547) пытался подавить поклонение духам и еще больше буддизовать население. Однако «анимистические» элементы лаосского буддизма со временем пережили все попытки очищения и по-прежнему имеют решающее значение. Местные духовные культы и ритуалы, связанные с местными представлениями о «субстанции души» ( хван ), в большинстве случаев органично интегрированы в буддизм, и практикующие редко считают их противоречащими друг другу. Столкнувшись с суровой изолированной географией и отсутствием сильного центрального правительства, буддизм Тхеравады стал одной из основных объединяющих черт лаосской культуры. Это также подтверждается тем фактом, что законы, регулирующие монашеский орден, были важной частью буддийского государственного управления в досовременном, но также и в колониальном Лаосе.

Лаосский буддизм и монашеское образование в условиях французского колониализма

Французский колониальный режим с самого начала спонсировал буддизм и его образовательные учреждения. Были созданы новые учебные программы, несколько монастырей были отремонтированы, а система образования для монахов была преобразована так, чтобы она могла служить колониальным требованиям. В течение 20-х годов прошлого века управление буддизмом в Лаосе было реорганизовано принцем Петсаратом и французским колониальным режимом. Чтобы ниспровергнуть доминирование тайского монашеского образования в регионе и использовать лаосский и кхмерский буддизм для усиления колониального контроля, французы создали институты для обучения буддийских монахов под эгидой EFEO. 24 ноября 1914 года Эколь де Пали был основан королевским указом в Пномпене и переименован в Ecole Superieure де Пали в 1922. Имея перед собой цель улучшить изучение буддизма через обучение монахов «правильные» Пали и санскрит, два камбоджийских монахи в 1922 году отправлен в EFEO Hanoi для языковой подготовки.

Сначала лаосские монахи поехали в Пномпень, чтобы учиться в Буддийском институте, но лаосские отделения были наконец открыты в 1931 году, что отражает периферийное положение Лаоса в колониальном проекте. Французы ввели новые учебные программы, основанные на изучении отобранных и подходящих текстов, наградили монахов сертификатами и напечатали буддийские книги. Грегори Курильский и Сорен Иварссон исследовали эту реструктуризацию буддийского образования во времена французского колониализма. Они утверждают, что программы реорганизации буддизма в Камбодже и Лаосе были схожими: чтобы построить национальный буддизм в контексте Индокитая, сиамское влияние необходимо было ограничить. Вместо Бангкока кхмерское и лаосское отделения Буддийского института должны были стать центрами высшего образования для монахов. Это спонсорство и контроль буддизма также основывались на потенциале буддизма к антиколониальному сопротивлению: на ранней стадии французского колониализма буддийские тысячелетние движения вызвали серьезные проблемы для французского режима, и часть кхмерской сангхи также выступала против французского влияния. Влияние этих колониальных реформ в области монашеского образования было несколько нейтрализовано усиливающейся политической борьбой в 1950-х годах и, наконец, социалистической революцией в 1975 году. Однако в первые годы независимости до 1975 года признаки секуляризации стали заметны и в Сфера монашеского образования: по мере распространения государственной школьной системы монашеское образование становилось все более специализированной областью.

Политическая борьба и наступление революции: буддизм и Патет Лао

Бхадданта Локаратхи, официальный титул Самдах Прабуддхаджинрос Сакаламахасангха Памокха, Сангхараджа из Лаоса, читает речь на открытии лаосско -камбоджийской сессии Буддийского совета ( Чана Сангаяна ), 28 апреля 1955 года.

Коммунистическое отношение к религии в Лаосе отличается от опыта многих других стран, в которых был коммунистический режим. Вместо того, чтобы полностью подавлять или запрещать религию, коммунисты в Лаосе использовали буддийскую сангху как средство достижения политических целей во время холодной войны. Буддизм и монастырские учреждения с начала 1950-х годов стали полями, где частично подпольные операции по наблюдению проводились как силами королевского правительства Лаоса, так и политиками более левого толка. Сторонники срединного пути между социализмом и капитализмом, такие как Бун Суваннавонг, вначале получали поддержку видных монахов во Вьентьяне, но с усилением политической поляризации они все больше оттеснялись. Официально марксистская теория отвергает религию, потому что она рассматривается как инструмент, используемый правящими классами, чтобы ввести в заблуждение угнетенные классы и удержать их в подчинении. Несмотря на то, что Патет Лао рассматривал буддизм как противоположность марксизму , они смогли примирить аспекты буддизма с марксизмом. Патет Лао видел, что буддизм и марксизм противоречат следующим принципам:

Марксизм отвергает все формы религии;
Духовное видение Вселенной в буддизме противоречит материалистическому видению марксизма;
Буддизм рассматривает материальную привязанность как причину страдания, тогда как марксизм основывает свое утопическое видение на материальном мире;
Буддизм стремится к гармонии, тогда как марксисты видят постоянную классовую борьбу между различными классами; и
Буддизм избегает применения насилия, в то время как марксизм одобряет применение насилия там, где это необходимо.

Патет Лао переосмыслил буддизм, заявив, что не было конфликта между учением Гаутамы Будды и революционными целями. Они сосредоточились на истории жизни Гаутамы Будды. Отказ Гаутамы от королевского статуса и его выбор стать нищим можно было считать революционным, поскольку он отвергал атрибуты богатства и привилегии правящей элиты. Людям не предоставлялся статус на основе касты или богатства, но их принимали, пока они принимали Дхамму . Патет Лао утверждал, что Будда уже представлял себе бесклассовое общество из-за своего отрицания классовых различий. Патет Лао также указал, что в буддизме есть сильное измерение социальной справедливости, поскольку Гаутама Будда был заинтересован в материальном благополучии людей и хотел облегчить участь бедных. Бедность рассматривалась как корень зла и причина преступлений. Для того, чтобы практиковать Дхамму, был необходим минимальный уровень материального благополучия. Это не слишком отличалось от цели Патет Лао по перераспределению богатства. Патет Лао также указывал, что и буддизм, и марксизм заинтересованы в высшем счастье людей; они оба стремились помочь людям избежать страданий; единственная разница заключалась в их способах достижения счастья. И буддизм, и марксизм отвергают капиталистическую систему.

Согласно Патет Лао, буддизм и марксизм отстаивали разные решения, потому что они были эволюционным продуктом обществ, находящихся на разных стадиях развития. Буддизм был историческим продуктом доиндустриальной эпохи, а марксизм — научной идеологией индустриальной эпохи. Буддизм был приемлем и полезен как инструмент революции, если он был очищен от суеверных практик, накопившихся с течением времени.

Политизация Сангхи

Решение Патет Лао включить буддизм в свою революционную борьбу имело историческую основу. Тра

Религия в Лаосе — Wi-ki.ru c комментариями

Ват Пху, разрушенный храмовый комплекс Кхмерской империи, расположенный в южной части Лаоса. Первоначально использовался для поклонения индуистскому Богу Шиве, но был переоборудован для использования в качестве буддийского храма.

Буддизм проник в Лаос в начале восьмого веке и был широко распространён уже к четырнадцатому веку. Многие из лаосских правителей были важными покровителями буддизма.

С конца 1950-х годов, Патет Лао пытался насаждать среди монахов левацкую идеологию и использовать авторитет сангхи, чтобы влиять на мысли и настроения народных масс. Усилия были во многом успешными, несмотря на попытки правительства, поставить сангху под гражданский административный контроль и заручиться участием монахов в программах развития и помощи беженцам. Политолог Стюарт-Фокс объяснял успех Патет Лао неспособностью элиты лао лум объединить монархию, правительство и сангху во взаимодополняющие институты. Недовольство аристократии, разделение сангхи на две антагонистических секты, с их низким уровнем религиозного образования и дисциплины, и оппозиция, иностранное (западное) влияние — все это способствовало восприимчивости многих монахов к идеям Патет Лао. Политизация сангхи снизила её авторитет в глазах многих, но ее влияние на уровне деревень и расширенная поддержка населения создали для Патет Лао основу для последующей деятельности, вплоть до смены правительства в 1975 году.

Успешные усилия правительства ЛНДР, для укрепления своей власти также продолжают оказывать влияние на буддизм. На политических семинарах на всех уровнях, правительство учило, что марксизм и буддизм были в основном совместимы, поскольку обе дисциплины, как все люди равны, и оба направлены на прекращение страдания. Политические семинары в дальнейшем рекомендуют “расточительные” расходы на религиозную деятельность всех видов, потому что некоторые монахи были направлены в политические центры на перевоспитание, а другим было запрещено проповедовать. По отказу от частной собственности монахов было видно, как приближается идеал будущего коммунистического общества. Однако, буддийские принципы отречения и нематериализм, которые находились в явном противоречии с марксистской доктриной экономического развития, а также популярные расходы на религиозные пожертвования за заслуги решили также рассматривать как состояние ресурсов. Таким образом, хотя открыто поддерживаются буддизм, государство подрывает авторитет и моральное состояние сангхи, заставляя монахов распространять партийную пропаганду и поддерживать местных монахов и их традиционное участие в большинстве решений и мероприятий деревень. В этот период политической консолидации, многие монахи из сангхи бежали в Таиланд. Другие монахи Патет Лао соединились во вновь образованной Лаосской Объединённой Буддийской Ассоциации, которая заменила старую религиозную иерархию. Число мужчин и мальчиков, постригающихся в монахи, резко сократилось, и ваты совсем опустели.

Крайняя точка упадка буддизма в Лаосе пришлась на 1979 год, после чего произошла стратегическая либерализация политики. С этого времени число монахов постепенно увеличивается, хотя, в 1993 году большая часть всё еще была сосредоточена во Вьентьяне и других городах долины реки Меконг. Буддийские школы в городах включают значительный политический компонент в учебные планы. Партийные чиновники могут принять участие в буддийских церемониях и даже быть посвященными в монахи, чтобы заработать религиозные заслуги в связи со смертью близких родственников. Уровень религиозного понимания и ортодоксальности сангхи, однако, не является более высоким, чем это было до 1975 года, когда он подвергался критике со стороны.

С конца 1980-х годов пожертвования ватам и участие в буддийских праздниках начали резко возрастать. Фестивали в деревнях и их окрестностях стали более сложными, и фестиваль-ярмарка Пха Тхат Луанга, которая до 1986 была ограничена тремя днями, продолжается в течение семи дней. Количество монахов также увеличилось в городах и деревнях, возрождаются бытовые обряды благословения, в которых монахи были центральными участниками.

Буддизм

Буддизм Тхеравады на сегодняшний день является наиболее распространенной и организованной религией в стране, причем около 5000 храмов религиозной практики расположены в центре общественной жизни и в сельских районах. В большинстве случаев Лаосская религиозная традиция остается неизменной. Большинство мужчин проводят часть своей жизни как монахи в храмах, хотя бы несколько дней. В стране приблизительно 22 000 монахов, и почти 9000 из которых получили звание “старшего монаха”, указывающее на годы учёбы в монастыре. Кроме того, есть около 450 монахинь, как правило, пожилые женщины и вдовы, проживающих в храмах по всей стране. Буддийская сангха находится под руководством верховного патриарха, проживающего в Вьентьяне и контролирующего деятельность центрального аппарата.

Лаосские буддисты принадлежат к традиции Тхеравады, основанной на ранних учениях Будды и сохранившейся в Шри-Ланке после буддизма Махаяны во втором веке до нашей эры. Буддизм Тхеравады также является доминирующим в Таиланде и Камбодже.

Тхат Луанг, ступа в лаосском стиле, является наиболее священным буддийским памятником в Лаосе и является местом всенародных фестивалей-ярмарок в ноябре.

Для лао лум ват является одним из двух координационных центров жизни. Ват представляет собой символ идентификации села, и является местом для проведения церемоний и праздников. До создания светских школ, деревенские мальчишки получили базовое образование от монахов из Вата. Ват имеет жилые здания для монахов и послушников, а также основное здание со статуями Будды, которая используется для светских деревенских сходах, а также для молебнов. В зависимости от богатства и вклада жителей, здания варьируются от деревянных и бамбуковых до крупных, кирпичных и бетонных зданий, украшенных красочными фресками и черепичными крышами, имитирующими изгибы нага, мифического змея или дракона воды. Административный комитет, состоящий из уважаемых людей, управляет финансовыми и организационными делами вата.

Буддийские обряды обычно не связаны с этапами жизненного цикла, за исключением смерти. Похороны могут быть довольно развитыми если семья может себе это позволить, но в то же время достаточно просты в сельских районах. Тело лежит дома в гробу в течение нескольких дней, в течение которых монахи молятся, при этом непрерывный поток посетителей отдает свои дань и уважение семье а также долю продовольствия и питья. По истечении срока тело в гробе кремируют. Пепел монахи впоследствии хоронят в небольшом храме на территории вата.

После 1975 года Тхаммают-никая была официально включена в состав Маханикаи, но всё еще сохраняет последователей в сельской местности. Настоятели и монахи нескольких храмов, в частности, во Вьентьяне, как сообщается, являются последователями этой школы.

Во Вьентьяне 4 буддийских храма Махаяны: два, обслуживающих общины этнических вьетнамцев и два, обслуживающих общины этнических китайцев. Буддийские монахи из Вьетнама, Китая и Индии посещали эти храмы и свободно проводили там богослужения для верующих. Есть по крайней мере четыре больших буддийских пагоды Махаяны в других городских центрах и небольшие храмы Махаяны в деревнях вблизи границ Вьетнама и Китая.

Анимизм

Несмотря на важность буддизма для лао лум (равнинных лао) и некоторых групп лао тьенг (лао плато), анимистические верования распространены среди всех слоёв населения Лаоса. Вера в пхи (духи) цвета относиться во многом с Лаосской природой и служит одним из объяснений болезни и заболевания. Вера в пхи смешивается с буддизмом, в частности на местном уровне, и некоторые монахи уважали особую способность изгнания злых духов из больного или не позволение пропуска их в дом. Так, у многих ватов есть небольшой домик духов, построенный в одном из углов основания, что связано с благодетельным духом монастыря.

Пхи повсеместны и разнообразны. Некоторые связаны с универсальными элементами: землёй, небом, огнём и водой. Многие лао лум также считают, что они находятся под защитой кхван (32 духов). Болезнь возникает, когда один или более из этих духов покидает тело, это условие может быть отменено церемонией, которая призывает всех 32 духов даровать здоровье, процветание и благополучие пострадавшим участникам. Хлопковые нити повязывают на запястьях участников для сохранения духа на месте. Церемония часто выполняются при приеме гостей до и после длительных поездок, и в ритуале лечении или после выздоровления, это также центральный ритуал венчания и церемония для новорожденных детей.

Анимисты верующие опасаются также диких духов леса. Большинство этнических групп анимистов, для которых культ предков также имеет важное значение, имеют различные практики и верования.

Хмонги верят в различных духов (например, Неба), некоторые связаны с домом, некоторые с природой, а некоторые с предками. Каждый дом имеет по крайней мере небольшой алтарь на одной из стен, что находится в центре любого ритуала, связанного с бытом или семьей. Ежегодные церемонии на Новый год продлевают общую защиту семьи и духов предков. Заболевание часто связано с действием духов, и практикующие призваны осуществлять лечения обрядом. Существует обычные практикующие и шаманы. Практикующие священники ведут обряды по домохозяйству, бытовые обряды и обычные гадания. Шаман же может быть привлечен к участию в таком значительном ритуале, как лечение.

Христианство

Католическая церковь «Sacre Coeur» (построена 1928), Вьентьян.

Христианство в Лаосе менее распространено. Есть три церкви в Лаосе: Лаосская евангелическая церковь, Церковь адвентистов седьмого дня и Римско-католическая церковь.

Есть около 45000 членов римско-католической церкви, многие из которых являются этническими вьетнамцами, живут в основном в крупных городах и прилегающих районах, расположенных вдоль реки Меконг, в центральных и южных районах страны. Католическая церковь имеет официальные представительства в пяти из самых густонаселенных центральных и южных провинциях, где католики могут поклоняться открыто. Деятельность католической церкви является более ограниченной на севере страны. Имущество церкви в Луангпхабанге был захвачено после 1975 года, и в этом городе уже нет священника. Неофициальный католический учебный центр здесь подготовил небольшое число священников, чтобы служить католической общине.

Около 400 протестантских конгрегаций проводят службы на всей территории страны для сообщества, которое быстро растет в последние десятилетия. Число протестантов оценивается больше, чем 100000. Многие протестанты, являются представителями мон-кхмерских этнических групп, особенно Кхму на севере и Бру в центральных провинциях. Число протестантов также растет высокими темпами в общинах Мяо и Яо. В городских районах протестантизм привлекает многих последователей. Большинство протестантов сосредоточено в префектуре Вьентьяна, в провинциях Вьентьян, Сайнябули, Луангпхабанг, Сиангкхуанг, Борикхамсай, Саваннакхет, Чампасак и Аттапы, и немного приходов по всей стране. Лаосская комиссия национального строительства (LFNC) официально признает только две протестантские группы — Лаосская евангелическая церковь и Церковь адвентистов седьмого дня. Последователей Адвентистов седьмого дня немногим более 1000 по всей стране, с общинами во Вьентьяне, а также в провинциях Бокео, Борикхамсай, Чампасак, Луангпхабанг и Сиангкхуанг. Так же в Лаосе есть такие христианские конфессии, которые не признаются правительством, это Методизм, Свидетели Иеговы, Церковь Христа, Лютеранство, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), а также Баптизм. Они официальных номера членства не имеют. Лаос является страной с гонения христиан.^[2]

Ислам

Мусульман в Лаосе менше чем христиан. Они составляют около 0,01% населения.^[3] Мусульмане живут в основном в столице, Вьентьяне. Мусульманское население в основном занято в сфере торговли и управления мясных магазинов. Небольшое сообщество Тям в основном — мусульмане-сунниты. Мусульмане живут в основном в городских районах.^[4]

Лаос | История, флаг, карта, столица, население и факты
Лаос , страна, не имеющая выхода к морю, в северо-восточной части центральной материковой части Юго-Восточной Азии. Он состоит из неправильной круглой части на севере, которая сужается в полуостровную область, простирающуюся на юго-восток. В целом страна простирается примерно на 650 миль (1050 км) с северо-запада на юго-восток. Столица — Вьентьян (лаосский: Viangchan), расположенный на реке Меконг в северной части страны.
Британская викторина
Познакомьтесь с Азией
Шри-Ланка, Индия и Индонезия — это всего лишь несколько мест, куда вы можете отправиться, чтобы почувствовать вкус новых культов, кухонь и языков.В этой викторине разберитесь с фактами о разных странах и городах Азии.
Геологически разнообразный ландшафт Лаоса с его лесными горами, возвышенными плато и низменными равнинами поддерживает столь же разнообразное население, которое в значительной степени объединено сельским хозяйством, в частности выращиванием риса. Взаимодействие — иногда враждебное, иногда гостеприимное — с соседними кхмерским (камбоджийским), сиамским (тайским) и мьянманским (бирманским) королевствами в период с V по середину XIX века косвенно наполнило Лаос элементами индийской культуры, включая буддизм, религию. в настоящее время практикуется большинством населения.И буддийские, и индуистские предания сформировали изобразительное, исполнительское и литературное искусство страны. Однако многие коренные народы и меньшинства отдаленных горных склонов и горных регионов сохранили свои собственные идиосинкразические ритуальные и художественные традиции.
Французская колонизация с конца 19-го до середины 20-го века наполнила Лаос европейским культурным элементом, который усиливался на протяжении всей вовлеченности страны во Вторую мировую войну и войны в Индокитае, а также в собственную гражданскую войну в вторая половина 20 века.Руководствуясь марксистско-ленинской идеологией, Лаос вышел из потрясений 1975 года как коммунистическая страна. Экономические реформы конца 20-го и начала 21-го веков, включая развитие туризма, укрепили экономику Лаоса, постепенно сократив долг страны и уменьшив ее зависимость от международной помощи.
Земля
Лаос граничит на севере с Китаем, на северо-востоке и востоке с Вьетнамом, на юге с Камбоджей, на западе с Таиландом и на северо-западе с Мьянмой (Бирма).
Получите эксклюзивный доступ к материалам нашего первого издания 1768 года с подпиской. Подпишитесь сегодня
Рельеф
В пейзаже Лаоса преобладают его негостеприимные, покрытые лесом горы, которые на севере поднимаются до максимальной высоты 9 245 футов (2818 метров) над уровнем моря у горы Биа и повсюду являются препятствием для путешествий. Основной ареал пролегает вдоль оси северо-запад-юго-восток и образует часть Аннамских Кордильер (Chaîne Annamitique), но имеются и второстепенные ареалы.На плато Сянкхоанг в северно-центральном Лаосе Равнина кувшинов (Thông Haihin; название происходит от обнаруженных там больших доисторических каменных кувшинов) состоит из обширных холмистых лугов, а не из настоящей равнины, и обеспечивает узел коммуникаций. Карстовые ландшафты центральных провинций Болихамсай и Хаммуан содержат пещеры и сильно размытые известняковые вершины. На юге плато Боловенс, расположенное на высоте около 3 600 футов (1100 метров), покрыто открытым лесом и обычно имеет плодородную почву.Единственная обширная низменность расположена вдоль восточного берега реки Меконг.
Королевство Аюттхая (Аюдхья) середина 15 века Encyclopædia Britannica, Inc.
Дренаж
Общий уклон земли в Лаосе идет вниз с востока на запад, и все основные реки — Тха, Бенг, Оу, Нгум, Кадинг, Бангфай, Бангианг и Конг — являются притоками Меконга (Менам Хонг). Меконг течет в основном на юго-восток и юг вдоль и через западный Лаос и образует его границу с Мьянмой и большую часть границы с Таиландом.Течение самой реки сильно ограничено ущельями в северном Лаосе, но к тому времени, когда она достигает Вьентьяна, ее долина расширяется и подвергает обширные территории наводнениям, когда река выходит из берегов, как это было особенно заметно в августе 1966 года. несколько рек в восточном Лаосе текут на восток через разрывы в Аннамских Кордильерах и достигают Тонкинского залива; Самая важная из них — река Ма, которая берет свое начало на северо-востоке, прямо у границы с Вьетнамом.
Почвы
Почвы в поймах рек образуются из аллювия, отложенного реками, и представляют собой песчаные или песчано-глинистые светлые тона или песчаные с серыми или желтыми цветами; химически они от нейтрального до слабокислого.Высокогорные почвы, образованные из кристаллических, гранитных, сланцевых или песчаниковых материнских пород, как правило, более кислые и гораздо менее плодородные. Южный Лаос содержит участки латеритных (выщелоченных и железосодержащих) почв, а также базальтовых почв на плато Боловенс.
Климат
В Лаосе типичный тропический муссонный (влажно-сухой) климат этого региона, хотя в горах возможны некоторые колебания температуры. В сезон дождей (с мая по октябрь) ветры юго-западного муссона выпадают в среднем от 50 до 90 дюймов (от 1300 до 2300 мм), а на плато Боловенс общее количество осадков достигает около 160 дюймов (4100 мм).В сухой сезон (с ноября по апрель) преобладает северо-восточный муссон. Минимальные температуры в среднем составляют от 60 до 70 ° F (16–21 ° C) в прохладные месяцы с декабря по февраль, повышаясь до максимальных значений более 90 ° F (32 ° C) в марте и апреле, как раз перед началом сезона. дожди. В сезон дождей средняя температура составляет 80 ° F (27 ° C).
Растительный и животный мир
В Лаосе есть тропические леса из широколиственных вечнозеленых растений на севере и муссонные леса из смешанных вечнозеленых растений и лиственных деревьев на юге.В районах муссонных лесов земля покрыта высокой грубой травой, называемой tranh ; деревья в основном вторичного происхождения, с обилием бамбука, кустарников и диких бананов. Лаос также является домом для сотен видов орхидей и пальм.
В лесах и полях обитает множество диких животных, в том числе около 200 видов млекопитающих, примерно столько же рептилий и земноводных и около 700 видов птиц. К обычным млекопитающим относятся гауры (дикие быки), олени, медведи и обезьяны.Слоны, носороги и тигры, а также несколько видов диких быков, обезьян и гиббонов относятся к числу млекопитающих, находящихся под угрозой исчезновения. Гекконы, змеи, сцинки и лягушки многочисленны; под угрозой несколько видов черепах. Полог и пол леса населяют бесчисленные певчие птицы, болваны, дятлы и дрозды, а также множество более крупных хищных птиц. В низинах обитают многочисленные водоплавающие птицы. Под угрозой находятся несколько десятков видов птиц Лаоса, в том числе большинство птиц-носорогов, ибисов и аистов.
Лаос | История, флаг, карта, столица, население и факты
Лаос , страна, не имеющая выхода к морю, в северо-восточной части центральной материковой части Юго-Восточной Азии. Он состоит из неправильной круглой части на севере, которая сужается в полуостровную область, простирающуюся на юго-восток. В целом страна простирается примерно на 650 миль (1050 км) с северо-запада на юго-восток. Столица — Вьентьян (лаосский: Viangchan), расположенный на реке Меконг в северной части страны.
Британская викторина
Познакомьтесь с Азией
Шри-Ланка, Индия и Индонезия — это всего лишь несколько мест, куда вы можете отправиться, чтобы почувствовать вкус новых культов, кухонь и языков.В этой викторине разберитесь с фактами о разных странах и городах Азии.
Геологически разнообразный ландшафт Лаоса с его лесными горами, возвышенными плато и низменными равнинами поддерживает столь же разнообразное население, которое в значительной степени объединено сельским хозяйством, в частности выращиванием риса. Взаимодействие — иногда враждебное, иногда гостеприимное — с соседними кхмерским (камбоджийским), сиамским (тайским) и мьянманским (бирманским) королевствами в период с V по середину XIX века косвенно наполнило Лаос элементами индийской культуры, включая буддизм, религию. в настоящее время практикуется большинством населения.И буддийские, и индуистские предания сформировали изобразительное, исполнительское и литературное искусство страны. Однако многие коренные народы и меньшинства отдаленных горных склонов и горных регионов сохранили свои собственные идиосинкразические ритуальные и художественные традиции.
Французская колонизация с конца 19-го до середины 20-го века наполнила Лаос европейским культурным элементом, который усиливался на протяжении всей вовлеченности страны во Вторую мировую войну и войны в Индокитае, а также в собственную гражданскую войну в вторая половина 20 века.Руководствуясь марксистско-ленинской идеологией, Лаос вышел из потрясений 1975 года как коммунистическая страна. Экономические реформы конца 20-го и начала 21-го веков, включая развитие туризма, укрепили экономику Лаоса, постепенно сократив долг страны и уменьшив ее зависимость от международной помощи.
Земля
Лаос граничит на севере с Китаем, на северо-востоке и востоке с Вьетнамом, на юге с Камбоджей, на западе с Таиландом и на северо-западе с Мьянмой (Бирма).
Получите эксклюзивный доступ к материалам нашего первого издания 1768 года с подпиской. Подпишитесь сегодня
Рельеф
В пейзаже Лаоса преобладают его негостеприимные, покрытые лесом горы, которые на севере поднимаются до максимальной высоты 9 245 футов (2818 метров) над уровнем моря у горы Биа и повсюду являются препятствием для путешествий. Основной ареал пролегает вдоль оси северо-запад-юго-восток и образует часть Аннамских Кордильер (Chaîne Annamitique), но имеются и второстепенные ареалы.На плато Сянкхоанг в северно-центральном Лаосе Равнина кувшинов (Thông Haihin; название происходит от обнаруженных там больших доисторических каменных кувшинов) состоит из обширных холмистых лугов, а не из настоящей равнины, и обеспечивает узел коммуникаций. Карстовые ландшафты центральных провинций Болихамсай и Хаммуан содержат пещеры и сильно размытые известняковые вершины. На юге плато Боловенс, расположенное на высоте около 3 600 футов (1100 метров), покрыто открытым лесом и обычно имеет плодородную почву.Единственная обширная низменность расположена вдоль восточного берега реки Меконг.
Королевство Аюттхая (Аюдхья) середина 15 века Encyclopædia Britannica, Inc.
Дренаж
Общий уклон земли в Лаосе идет вниз с востока на запад, и все основные реки — Тха, Бенг, Оу, Нгум, Кадинг, Бангфай, Бангианг и Конг — являются притоками Меконга (Менам Хонг). Меконг течет в основном на юго-восток и юг вдоль и через западный Лаос и образует его границу с Мьянмой и большую часть границы с Таиландом.Течение самой реки сильно ограничено ущельями в северном Лаосе, но к тому времени, когда она достигает Вьентьяна, ее долина расширяется и подвергает обширные территории наводнениям, когда река выходит из берегов, как это было особенно заметно в августе 1966 года. несколько рек в восточном Лаосе текут на восток через разрывы в Аннамских Кордильерах и достигают Тонкинского залива; Самая важная из них — река Ма, которая берет свое начало на северо-востоке, прямо у границы с Вьетнамом.
Почвы
Почвы в поймах рек образуются из аллювия, отложенного реками, и представляют собой песчаные или песчано-глинистые светлые тона или песчаные с серыми или желтыми цветами; химически они от нейтрального до слабокислого.Высокогорные почвы, образованные из кристаллических, гранитных, сланцевых или песчаниковых материнских пород, как правило, более кислые и гораздо менее плодородные. Южный Лаос содержит участки латеритных (выщелоченных и железосодержащих) почв, а также базальтовых почв на плато Боловенс.
Климат
В Лаосе типичный тропический муссонный (влажно-сухой) климат этого региона, хотя в горах возможны некоторые колебания температуры. В сезон дождей (с мая по октябрь) ветры юго-западного муссона выпадают в среднем от 50 до 90 дюймов (от 1300 до 2300 мм), а на плато Боловенс общее количество осадков достигает около 160 дюймов (4100 мм).В сухой сезон (с ноября по апрель) преобладает северо-восточный муссон. Минимальные температуры в среднем составляют от 60 до 70 ° F (16–21 ° C) в прохладные месяцы с декабря по февраль, повышаясь до максимальных значений более 90 ° F (32 ° C) в марте и апреле, как раз перед началом сезона. дожди. В сезон дождей средняя температура составляет 80 ° F (27 ° C).
Растительный и животный мир
В Лаосе есть тропические леса из широколиственных вечнозеленых растений на севере и муссонные леса из смешанных вечнозеленых растений и лиственных деревьев на юге.В районах муссонных лесов земля покрыта высокой грубой травой, называемой tranh ; деревья в основном вторичного происхождения, с обилием бамбука, кустарников и диких бананов. Лаос также является домом для сотен видов орхидей и пальм.
В лесах и полях обитает множество диких животных, в том числе около 200 видов млекопитающих, примерно столько же рептилий и земноводных и около 700 видов птиц. К обычным млекопитающим относятся гауры (дикие быки), олени, медведи и обезьяны.Слоны, носороги и тигры, а также несколько видов диких быков, обезьян и гиббонов относятся к числу млекопитающих, находящихся под угрозой исчезновения. Гекконы, змеи, сцинки и лягушки многочисленны; под угрозой несколько видов черепах. Полог и пол леса населяют бесчисленные певчие птицы, болваны, дятлы и дрозды, а также множество более крупных хищных птиц. В низинах обитают многочисленные водоплавающие птицы. Под угрозой находятся несколько десятков видов птиц Лаоса, в том числе большинство птиц-носорогов, ибисов и аистов.
РЕЛИГИЯ В ЛАОСЕ | Факты и подробности

РЕЛИГИЯ В ЛАОСЕ

Около 67 процентов населения страны исповедуют буддизм, другие религии, включая анимизм, составляют около 30,9 процента, 1,5 процента — христиане и менее 1 процента — мусульмане и бахаи. Католики составляют 0,6 процента населения.
В каждом городе и деревне есть буддийский храм (ват или чан) и повсюду монахи в шафрановых одеждах.Большинство лаосцев также верят в духов. Большинство буддистов — это равнинный лаос и некоторые племенные группы. Горные племена (15%) в основном практикуют анимизм, смешанный с поклонением предкам. Небольшое количество обратилось в христианство. Некоторые из оставшихся членов элиты с французским образованием также являются христианами. Правительство не одобряет прозелитизм, а миссионеры и евангелические группы не достигли такого прогресса в Лаосе, как в других местах. Есть несколько мусульман. В основном они имеют арабское, южноазиатское и чамское происхождение.
Большинство низинных лаосских групп и некоторые группы средних земель практикуют буддизм Тхеравады, но также верят в духов мест или умерших людей. Этнические группы на возвышенностях и в большинстве центральных земель являются анимистами, религиозные обряды которых ориентированы на защитных или охранных духов, обычно связанных с местами, с семьей или кланом. Шаманы или другие духовные практики признаны и уважаемы за их способности гадания и исцеления среди большинства этнических групп, будь то буддисты или нет. *
Буддизм Тхеравады — это вера почти всего этнического или «низинного» лаосского населения, которое составляет лишь 40-50 процентов всего населения страны.Остальная часть населения принадлежит как минимум к 48 отдельным группам этнических меньшинств. Большинство этих этнических меньшинств исповедуют анимизм и поклонение предкам, верования которых сильно различаются между группами. Анимизм преобладает среди большинства китайско-тайских групп, таких как Thai Dam и Thai Daeng, а также среди мон-кхмерских и бирмо-тибетских групп. Даже среди низменного Лаоса многие добуддийские анимистические верования были включены в буддийскую практику Тхеравады. Римские католики и протестанты составляют примерно 2 процента населения.К другим группам религиозных меньшинств относятся те, кто исповедует веру бахаи, ислам, буддизм Махаяны и конфуцианство. Очень небольшое количество граждан не исповедуют никакой религии. [Источник: Международная религиозная свобода, Отчет о международной религиозной свободе за 2009 год, Восточная Азия и Тихоокеанский регион, Лаос; Государственный департамент США, Бюро демократии, прав человека и труда; 26 октября 2009 г. ]
Различные религиозные общины обычно мирно сосуществуют. Общество придает большое значение гармоничным отношениям, и доминирующая буддийская вера обычно терпима по отношению к другим религиозным практикам.Местные культурные обычаи обычно внушали уважение давним, хорошо известным различиям в верованиях. Однако в некоторых случаях межрелигиозная напряженность возникала внутри некоторых групп этнических меньшинств, особенно в ответ на прозелитизм или разногласия по поводу прав на сельские ресурсы. Усилия некоторых общин по созданию церквей, независимых от LEC или связанных с деноминациями, базирующимися за границей, привели к некоторой напряженности в протестантской общине. Трения возникли также из-за отказа некоторых членов религиозных меньшинств, особенно протестантов, участвовать в буддийских или анимистических религиозных церемониях.
См. Отдельные статьи о буддизме, анимизме и религиозных преследованиях в Лаосе

Свобода религии и Конституция Лаоса

Буддизм и другие религии контролируются Департаментом по делам религий. Религия и коммунизм традиционно несовместимы, потому что коммунизм атеистичен. Коммунистическое правительство терпимо к буддийским практикам, но категорически не одобряет анимистические ритуалы. Однако просматривает все буддийские тексты и зарубежные тренинги на буддийских монахах.
Конституция предусматривает свободу вероисповедания; однако другие законы и правила, особенно на местном уровне, иногда нарушают это право. Статья 30 Конституции предусматривает свободу вероисповедания — факт, на который официальные лица часто ссылаются в связи с религиозной терпимостью. Однако статья 9 Конституции не поощряет любые действия, приводящие к разделению религиозных групп и лиц. Власти истолковали этот пункт как оправдание ограничений религиозной практики всеми религиозными группами, включая большинство буддистов и анимистов.Официальные лица как местных, так и центральных органов власти часто ссылаются на статью 9 как на причину ограничения религиозной практики, особенно прозелитизма и распространения протестантизма среди групп меньшинств. В Конституции также отмечается, что государство «мобилизует и поощряет» буддийских монахов и послушников, а также священников других религий к участию в деятельности, «полезной для нации и народа». Хотя официальные заявления признают положительные преимущества религии и существование различных религиозных групп, они подчеркивают способность религии разделять, отвлекать и дестабилизировать.[Источник: Международная религиозная свобода, Отчет о международной религиозной свободе за 2009 год, Восточная Азия и Тихоокеанский регион, Лаос; Государственный департамент США, Бюро демократии, прав человека и труда; 26 октября 2009 г. ]
Декрет 92 является основным юридическим документом, определяющим правила религиозной практики. Декрет 92 определяет роль правительства как последнего арбитра в разрешении религиозной деятельности. Хотя этот указ способствовал большей религиозной терпимости с момента его обнародования в 2002 году, власти использовали его многочисленные условия для ограничения некоторых аспектов религиозной практики, особенно на провинциальном и районном уровнях.
В 20 статьях Постановления 92 устанавливаются руководящие принципы религиозной деятельности в широком диапазоне областей. Хотя указ предусматривает, что правительство «уважает и защищает законную деятельность верующих», он также стремится обеспечить, чтобы религиозная практика «соответствовала законам и постановлениям». Указ 92 узаконивает прозелитизм лаосских граждан, печать религиозных материалов, владение и строительство молитвенных домов и поддержание контактов с заграничными религиозными группами; однако все эти права зависят от строгого процесса утверждения.Декрет 92 оставляет за LFNC «право и обязанность управлять и продвигать» религиозную практику, требуя, чтобы почти все аспекты религиозной практики получали одобрение филиала LFNC. В некоторых случаях требуется одобрение LFNC центрального уровня. На практике правительство использовало процесс утверждения для ограничения религиозной деятельности определенных групп и эффективно ограничивало или не позволяло некоторым религиозным конфессиям ввозить Библии и религиозные материалы, а также строить молитвенные дома.Многие лидеры религиозных меньшинств жаловались, что требование получить разрешение, иногда из нескольких разных офисов, на широкий спектр деятельности сильно ограничивает их свободу.

Правительство Лаоса и религия

Правительство официально признало четыре религии: буддизм, христианство, ислам и веру бахаи. Признанные христианские группы включают Католическую церковь, LEC и Церковь адвентистов седьмого дня. Хотя Указ 92 устанавливает процедуры регистрации новых конфессий, стремление правительства объединить религиозные обряды в целях контроля фактически заблокировало новые регистрации.Приказ LFNC № 1 от марта 2004 г. требует, чтобы все протестантские группы стали частью LEC или Церкви адвентистов седьмого дня. В приказе говорилось, что никаким другим христианским конфессиям не будет разрешено регистрироваться, что является мерой предотвращения «дисгармонии» в религиозной общине. Хотя деноминации, не зарегистрированные в LFNC, по закону не разрешено исповедовать свою веру, некоторые из них делают это тихо, без вмешательства. [Источник: Международная религиозная свобода, Отчет о международной религиозной свободе за 2009 год, Восточная Азия и Тихоокеанский регион, Лаос; U.S. Государственный департамент, Бюро демократии, прав человека и труда; 26 октября 2009 г. ]
Правительство потребовало, чтобы несколько религиозных групп, очевидно, за исключением буддистов и католиков, периодически сообщали информацию о членстве в Департамент по делам религии LFNC. Правительство также сохранило ограничения на публикацию религиозных материалов, которые распространялись на большинство религиозных групп, за исключением буддистов. Хотя правительство не признает официальную государственную религию, освобождение правительством буддизма от многих ограничений Указа 92, спонсорство буддийских объектов, более активное включение буддийских ритуалов и церемоний в государственные функции и продвижение буддизма как элемента национальной жизни страны. Культурная и духовная самобытность дала буддизму Тхеравады высокий статус.
Как Конституция, так и Указ 92 утверждают, что религиозные обряды должны служить национальным интересам, способствуя развитию и образованию и призывая верующих быть хорошими гражданами. Правительство предполагало как право, так и обязанность контролировать религиозную практику на всех уровнях, чтобы религиозная практика выполняла эти роли в обществе. Фактически это привело к тому, что власти, особенно на провинциальном, районном и местном уровнях, вмешались в деятельность групп религиозных меньшинств, в частности протестантов, на том основании, что их действия не продвигают национальные интересы или демонстрируют нелояльность к правительству.
В государственных школах не было религиозного обучения, также не было приходских или религиозных школ. Однако несколько частных дошкольных и англоязычных школ получили поддержку от религиозных групп за рубежом. Многие мальчики проводили некоторое время в буддийских храмах, где они получали наставления в области религии, а также учились. Храмы традиционно выполняли роль школ и продолжали играть эту роль в небольших сообществах, где формальное образование было ограниченным или недоступным.Христианские деноминации, особенно LEC и адвентисты седьмого дня, открывали воскресные школы для детей и молодежи. Духовные собрания бахаи проводили религиозное обучение как для детей, так и для взрослых. Мусульманская община предлагала своим детям ограниченную образовательную подготовку.
Правительство в целом не препятствовало гражданам, желающим выехать за границу для краткосрочного религиозного обучения. Правительство отмечает, что фестиваль Тхат Луанг и лаосский Новый год, имеющие религиозный оттенок, являются национальными праздниками.Правительство, как правило, разрешало проведение крупных религиозных фестивалей для всех установленных конгрегаций без препятствий, а правительственные чиновники посещали некоторые буддийские религиозные фестивали в своем официальном качестве.

Анимизм в Лаосе

Горные этнические меньшинства практикуют анимизм, который подчеркивает почтение ко всему живому. Лао также включили анимизм в свои религиозные убеждения. В некоторых из главных храмов Вьентьяна и других городов главным объектом поклонения является не фигура Будды, а lak meuang (городской столб), считающийся местом обитания духа-хранителя города.
Лаосцы верят, что духи, называемые фи (аналогично натс в Мьянме), населяют определенные места, такие как реки, горы, рисовые поля и рощи деревьев. В деревнях также есть титульные духи и богиня урожая риса. Духи, особенно богиня риса, почитаются регулярными подношениями. Вера в фи особенно сильна среди тайских племен, особенно у тайской плотины, которые почитают духов земли, называемых десять .
Широко распространено мнение, что злые духи и призраки могут овладевать людьми и приносить болезни.Духовные врачи могут изгнать их. Практикующие духа обычно пожилые мужчины. Среды могут быть обоих полов. Духовные практикующие руководят свадьбами, ритуалами, связанными с рождением, и многочисленными неформальными церемониями, называемыми basi или sou khouan , которые, как считается, отмечают такие вещи, как выздоровление от болезни, строительство нового дома или отъезд в путешествие.
В то время как анимисты в целом мало сталкивались с вмешательством правительства в их религиозные обычаи, правительство активно препятствовало анимистическим практикам, которые оно считало устаревшими, нездоровыми или незаконными, такими как практика в некоторых племенах убийства детей, рожденных с дефектами, или захоронения тел умерших родственники под домами.В некоторых районах, где среди этнических меньшинств преобладал анимизм, местные власти активно поощряли эти группы принять буддизм и отказаться от веры в магию и духов, которые власти считали «отсталыми». [Источник: Международная религиозная свобода, Отчет о международной религиозной свободе за 2009 год, Восточная Азия и Тихоокеанский регион, Лаос; Государственный департамент США, Бюро демократии, прав человека и труда; 26 октября 2009 г.]

Убеждения лаосских анимистов

Несмотря на важность буддизма для Лао Лума и некоторых групп Лао Тён, анимистические верования широко распространены среди всех слоев лаосского населения.Вера в фи (духов) окрашивает отношения многих лаосцев с природой и обществом и дает одно объяснение болезни и болезни. Вера в фи смешана с буддизмом, особенно на уровне деревень, и некоторые монахи пользуются уважением как обладающие особыми способностями изгонять злых духов от больных или не пускать их в дом. У многих ват есть небольшая хижина для духов, построенная в одном углу территории, которая связана с пхи-хун-ват, благотворным духом монастыря.[Источник: Библиотека Конгресса, 1994 ]
Фи повсеместны и разнообразны. Некоторые связаны с универсальными элементами — землей, небом, огнем и водой. Многие лао-лумы также верят, что их защищает хван (тридцать два духа). Болезнь возникает, когда один или несколько из этих духов покидают тело; это состояние может быть изменено с помощью соуквана — более часто называемого баци — церемонии, призывающей все тридцать два квана назад, чтобы даровать здоровье, процветание и благополучие пострадавшим участникам.Вокруг запястий участников обвязываются хлопковые нити, чтобы удерживать духи на месте. Церемония часто проводится для приветствия гостей до и после длительных путешествий, а также в качестве лечебного ритуала или после выздоровления от болезни; это также центральный ритуал свадебной церемонии Лао Лум и церемонии наречения новорожденных детей.
Многие лао верят, что хван людей, умерших в результате несчастного случая, насилия или при родах, не перевоплощается, а вместо этого становится phi phetu (злыми духами).Верующие анимисты также опасаются диких лесных духов. Другие духи, связанные с определенными местами, такими как дом, река или роща деревьев, не являются ни доброжелательными, ни злыми по своей сути. Однако случайные подношения обеспечивают их благосклонность и помощь в человеческих делах. В прошлом подобные ритуалы проводились перед началом сельскохозяйственного сезона, чтобы обеспечить благосклонность духа риса. Эти церемонии, начавшиеся в конце 1960-х годов, не приветствовались правительством, поскольку последовавшие за ними районы начали освобождаться.Эта практика, очевидно, прекратилась к середине 1980-х годов, по крайней мере, на обширной территории вокруг Вьентьяна. *
Церемонии, посвященные фи, обычно включают подношение курицы и рисового ликера. Как только фи приняли духовную сущность подношения, люди могут съесть земные останки. Ритуал обычно совершает глава семьи или человек, который хочет снискать расположение духа. Во многих деревнях человека, обычно пожилого человека, обладающего особыми познаниями в области фи, могут попросить выбрать благоприятный день для свадьбы или других важных событий или для домашних обрядов.Каждая низменная деревня считает себя защищенной фи-баном, который требует ежегодного пожертвования для обеспечения постоянного процветания деревни. Специалист по деревенскому духу руководит этим важным ритуалом, который в прошлом часто предполагал жертвоприношение водяного буйвола и до сих пор является поводом для закрытия деревни для посторонних на день. Лянпхи бан (подпитка деревенского духа) также выполняет важную социальную функцию, подтверждая границы деревни и общие интересы всех жителей.*
Большинство этнических групп Лао Тён и Лао Сун — анимисты, для которых также важен культ предков, хотя у каждой группы свои обычаи и верования. Камму называют духов рой, и они подобны пхи Лао Лум; домашний дух особенно важен, а духи диких мест следует избегать или изгонять из деревни. У Ламетов схожие верования, и в каждой деревне должен быть один духовный практик (xemia), который несет ответственность за принесение всех жертв деревенским духам.Он также наблюдает за мужским коммунальным домом и руководит строительством любых новых домов. Когда духовный практик умирает, один из его сыновей избирается женатыми мужчинами деревни в качестве его преемника. Если у него его нет, выбирается один из сыновей его брата. Духи-предки (mbrong n’a) очень важны для ламет, потому что они заботятся о благополучии всего дома. Они живут в доме, и никакая деятельность не осуществляется без их уведомления. Духи предков любят буйволов; таким образом, черепа буйволов или рога жертв вешаются на алтаре предков или под фронтоном дома.Соблюдаются многочисленные табу на поведение в доме, чтобы не оскорбить духов предков. *

Христианство в Лаосе

Около 1,5% населения Лаоса — христиане. Католики составляют 0,6 процента населения. В Лаосе действуют христианские миссионеры-фундаменталисты.
По оценкам церковных чиновников, католиков насчитывается около 45 000 человек; многие из них — этнические вьетнамцы, проживающие в крупных городских центрах и прилегающих районах вдоль реки Меконг в центральных и южных регионах.Католическая церковь имеет постоянное присутствие в пяти самых густонаселенных центральных и южных провинциях, и католики, как правило, могут поклоняться открыто. На севере не действовали рукоположенные католические священники, и деятельность церкви там по-прежнему ограничена. Есть четыре епископа, два из которых находятся в муниципалитете Вьентьяна, а остальные — в городе Такхек в провинции Хаммуан и городе Паксе в провинции Тямпасак. Один из епископов курирует Вьентьянскую епархию и отвечает за центральную часть страны.Второй житель Вьентьяна — епископ Луангпхабанга. Он закреплен за северной частью страны. Хотя правительство не разрешило ему занять свой пост, оно разрешило ему периодически совершать поездки для посещения церковных конгрегаций на севере, в том числе в провинциях Луангпхабанг, Саябури и Бокео. Собственность католической церкви в Луангпхабанге была конфискована после прихода к власти нынешнего правительства в 1975 году, и в этом городе больше нет пастыря. Неформальный католический учебный центр в Тхакеке подготовил небольшое количество священников для обслуживания католической общины.Католический персонал также смог поехать для обучения в Австралию и Филиппины. Несколько иностранных монахинь временно служат во Вьентьянской епархии и работают с семьями, пожилыми и младшими прихожанами. [Источник: Международная религиозная свобода, Отчет о международной религиозной свободе за 2009 год, Восточная Азия и Тихоокеанский регион, Лаос; Государственный департамент США, Бюро демократии, прав человека и труда; 26 октября 2009 г. ]
Протестантская община быстро росла за последнее десятилетие, и, по оценкам представителей LEC, протестантов достигает 100 000 человек.Более 400 собраний LEC проводят службы по всей стране. LEC владеет недвижимостью в городах Вьентьян, Саваннакхет и Паксе, а официальные лица LEC подтверждают, что право собственности LEC признано властями во всех трех местах. Многие протестанты являются членами этнических групп мон-кхмеров, особенно кхму на севере и бру в Саваннакхете и близлежащих провинциях. Протестантизм также быстро распространился в общинах хмонг и яо. В городских районах протестантизм привлек многих последователей равнинного Лаоса.Большинство протестантов сосредоточено в муниципалитете Вьентьяна, в провинциях Вьентьян, Саябури, Луангпрабанг, Сянкхуанг, Болихамсай, Саваннакхет, Чампасак и Аттапеу, а также в бывшей особой зоне Саисомбун, но меньшие общины расположены по всей стране. Адвентисты седьмого дня насчитывают немногим более 1200 человек по всей стране, большинство из которых проживают в муниципалитете Вьентьян. У группы также есть собрания в провинциях Бокео, Болихамсай, Чампасак, Луангпхабанг и Сянкхуанг.
христианских групп, у которых есть последователи, но которые не признаны правительством, включают методистов, Свидетелей Иеговы, Церковь Христа, Ассамблеи Бога, лютеране, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) и баптистов. Официальные номера участников недоступны. Все три одобренные христианские группы владеют недвижимостью в муниципалитете Вьентьян. Кроме того, три неформальные церкви, по одной для говорящих на английском, корейском и китайском языках, обслуживают зарубежную протестантскую общину Вьентьяна.
Хотя правительство не поддерживало дипломатических отношений со Святым Престолом, представители Папского нунция посетили из Таиланда и координировали с правительством программы помощи, особенно для прокаженных и лиц с ограниченными возможностями. Правительство требует и обычно дает разрешение на установление официальных связей с единоверцами в других странах. На практике грань между формальными и неформальными связями стиралась, и отношения в целом устанавливались без особого труда.

Мусульмане, конфуцианцы, даосы и бахаи в Лаосе

Мусульмане и бахаи составляют менее 1 процента населения Лаоса. Существует около 500 приверженцев ислама, подавляющее большинство из которых являются постоянными жителями-иностранцами южноазиатского или камбоджийского (этнического чамского) происхождения. Во Вьентьяне есть две действующие мечети, где проживает большинство мусульман. Мечети Вьентьяна следуют суннитской ветви ислама, но обе открыты и для посещения шиитами.Также очень небольшое количество мусульман проживает в провинциальных городах, в том числе примерно 3-4 человека в Паксе в провинции Тямпасак и 2-3 человека в Луангпхабанге, хотя в этих местах нет мечетей. [Источник: Международная религиозная свобода, Отчет о международной религиозной свободе за 2009 год, Восточная Азия и Тихоокеанский регион, Лаос; Государственный департамент США, Бюро демократии, прав человека и труда; 26 октября 2009 г. ]
С 2001 года правительство более внимательно следило за деятельностью небольшой мусульманской общины во Вьентьяне, но не вмешивалось в ее религиозную деятельность.Мусульмане могли открыто исповедовать свою веру и посещать две действующие мечети. Ежедневные молитвы и еженедельная молитва Джумаат по пятницам проходили беспрепятственно, и все исламские праздники были разрешены. Приверженцы двух мечетей входят в одну мусульманскую ассоциацию. Правительственные чиновники, в том числе члены LFNC из муниципалитета Вьентьяна и местного уровня, были приглашены на исламские фестивали, проводимые Ассоциацией, и посетили их. Мусульманам было разрешено совершить хадж, но, по всей видимости, никто не делал этого с 2000 года из-за больших расходов.Группы приехали из Таиланда, чтобы проводить учения Таблиг для последователей. Местные мусульмане вместе с членами других религиозных групп представляли правительство на межконфессиональных конференциях по религии в Индонезии в 2006 году и в Камбодже в начале 2008 года.
Небольшие группы последователей конфуцианства и даосизма исповедуют свою веру в больших городах. По оценкам лидеров бахаи, у Веры Бахаи 8 500 последователей. Национальное духовное собрание бахаи, состоящее из 9 членов, курирует деятельность бахаи, включая пять центров: два в муниципалитете Вьентьян, один в провинции Вьентьян, один в провинции Саваннакхет и новый центр, созданный в районе Паксане провинции Болихамсай.Небольшое количество бахаи также проживает в провинции Хаммуан и в городе Паксе в провинции Тямпасак, а информационная деятельность ведется в провинциях Удомсай, Сянкхуанг, Луангпхабанг и Салаван.
Источники изображений:
Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Библиотека Конгресса, Laos-Guide-999.com, Энциклопедия Комптона, The Guardian, National Geographic, журнал Smithsonian, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News и различные книги и другие публикации.
Начало страницы
& копия 2008 Джеффри Хейс
Последнее обновление: май 2014 г.
Религиозные верования в Лаосе
Оишимая Сен Наг 27 апреля 2018 в Обществе
Pha That Luang — буддийская ступа во Вьентьяне, Лаос.
Лаос — страна, не имеющая выхода к морю, в Юго-Восточной Азии. Он занимает площадь 237 955 кв. Км на Индокитайском полуострове, а его население составляет 6 758 353 человека.
Буддизм — доминирующая религия в Лаосе. В частности, 64,7% населения страны исповедуют буддизм тхеравады, а большинство буддистов страны являются этническими лаосцами.Христиане составляют всего 1,7% населения, в то время как оставшиеся 31,5% населения исповедуют другие религии, включая традиционные религии коренных народов. Этот сегмент населения состоит как минимум из 48 сообществ этнических меньшинств, которые имеют различные культуры и верования. Очень небольшой процент лаосцев — атеисты или агностики.
Самая большая религия в Лаосе
пн Буддийские монахи представили буддизм в Лаосе в 8 веке.Коренные жители региона быстро приняли эту религию, и к 14 веку буддизм стал широко практиковаться в Лаосе. Покровительство лаосских королей еще больше способствовало распространению религии среди масс в регионе, и в настоящее время по всему Лаосу насчитывается около 5000 буддийских храмов. Большинство лаосских буддистов предпочитают посвящать часть своей жизни монахам в храмах. Ступа Луанг — самый священный памятник буддизма в стране. Почти в каждой равнинной деревне Лаоса есть по крайней мере один ват, который служит отличительной чертой деревни и центром культурной и религиозной деятельности.Дизайн и архитектура этих домов отражают процветание деревни, поскольку они обычно строятся на денежные пожертвования сельских жителей. Хотя большинство буддистов страны придерживаются буддийской школы тхеравады, существует небольшая община буддистов махаяны. Это сообщество в основном состоит из этнических китайцев или этнических вьетнамских буддистов.
Лаосская народная религия
Лаосская народная религия относится к ряду этнических верований и обычаев нескольких общин этнических меньшинств, как коренных, так и иностранных, проживающих в Лаосе.Такие религии имеют политеистический характер. Шаманы также являются неотъемлемой частью таких религий. Среди коренных приверженцев народной религии в Лаосе в основном лаосцы из этнических групп Лао Теунг и Лаосун. Многие другие этнические группы, проживающие в стране, такие как тибето-бирманцы, мон-кхмеры и кхму, также практикуют традиционные религиозные обряды. Влияние местных религиозных верований также можно наблюдать в буддизме, практикуемом в Лаосе.
Христианство в Лаосе
У христианства в Лаосе очень небольшой процент приверженцев.Протестантская церковь и Римско-католическая церковь — крупнейшие из признанных христианских конфессий, действующих в Лаосе. В Лаосе около 100 000 христиан-протестантов, и протестантизм — одна из самых быстрорастущих религий страны. Католическая церковь в Лаосе насчитывает около 45 000 членов, большинство из которых являются этническими вьетнамцами.
Свобода религии в Лаосе
Конституция Лаоса предусматривает свободу вероисповедания.Однако на практике государство строго контролирует религию в стране. Иностранцам не разрешается обращать в свою веру лаосцев, и религиозные органы должны зарегистрировать свои организации в правительстве, чтобы работать в стране.
Лаос, информационная культура и религия
Культура:
Говоря о лаосской культуре, есть тенденция упоминать только культура лаосцев равнин (в основном западная часть Лаоса), тогда как эти люди составляют менее половины всех численность населения.Культурные и религиозные обычаи меньшинств может значительно различаться в зависимости от этнической семьи или степени культурного развития. Здесь мы поговорим о культурных особенности Лао Лум (лаосцы равнин).
Религия:
Сегодня около 65% населения Лаоса исповедуют буддизм Тхеравады, также известный как Буддизм Маленькой Колесницы.Эта религия была развита в Лаосе между 14 и 17 веками, поскольку постепенно над анимизмом и брахманизмом. Как в соседнем Таиланде и Камбоджа, религия оказывает сильное влияние на культуру и повседневную жизнь. Монастыри (Ват), составляющие центр коллективной жизни, выполняют социальную функцию в дополнение к их религиозной роли, обеспечивая обучение детей из малообеспеченных семей.
Существуют древние верования, в частности культ народа фи. бок о бок с буддизмом без проблем.Множество праздников или церемоний буддисты — это древние анимистические практики.
Наиболее изолированные этнические меньшинства сохранили свои анимистические религии. Некоторые группы в процессе культурного развития соблюдают основная буддийская религия.

Язык:
Официальным языком Лаосской Народно-Демократической Республики является лаосский, на котором говорят во Вьентьяне, язык, очень близкий к тайскому.Это тональ язык (6 разных тонов). Помимо официального языка, который стал общим языковым средством общения между всеми этническими группы, есть также много других языков или диалектов, которые все еще на нем говорят меньшинства и, в частности, китайско-тибетский семьи.
Искусство и культура:
Различные бедствия (войны, пожары, непогода….) иметь оставили очень мало памятников потомкам.
Храмы были и остаются центром коллективной жизни. Oни конечно, элементы, которые наиболее характерны для лаосского Изобразительное искусство. Есть три основных стиля храмов: Вьентьян, Луангпхабанг. и Сяньхоанг.
Скульптуры, вдохновленные религией, также свидетельствуют о традиционных искусство, особенно выраженное в подъездах сим-людей или в золотых рельефах.Традиция ткачества из шелка или хлопка еще живы в деревнях. Фольклорная музыка, песни и танцы исполняются во время многочисленных праздников, знаменующих времена года. Музыка исполняется на традиционных инструментах, таких как кхене, кхонгсенг или кхонгвонг. Что касается песен, то это часто на импровизированных диалектах и выражать радость, грусть или просто грани повседневной жизни.
Лаос — РЕЛИГИЯ
Лаос Содержание
Буддизм
Буддизм был государственной религией Королевства Лаос, а организация буддийской общины монахов и послушников, духовенства ( сангха ), что соответствует политической иерархии.Вера была введен в восьмом веке монахами-буддистами и был широкое распространение к четырнадцатому веку. Ряд лаосских королей были важные покровители буддизма. Практически все равнинные лаосы были буддистами. в начале 1990-х, а также некоторые Лао Тын, ассимилировавшиеся с низинная культура. С 1975 года коммунистическое правительство не выступало против Буддизм, а скорее пытался манипулировать им для поддержки политических целей, и с некоторым успехом.Повышение благосостояния и расслабление политический контроль стимулировал возрождение популярных буддийских практик в начало 1990-х гг.
Лаосские буддисты принадлежат к традиции Тхеравады, основанной на самые ранние учения Будды и сохранившиеся в Шри-Ланке после Буддизм Махаяны развился во втором веке до нашей эры. Тхеравада Буддизм также является доминирующей школой в Таиланде и Камбодже.
Буддизм Тхеравады не является ни предписывающим, ни авторитетным, ни Исключительно в своем отношении к своим последователям и терпимо относится к другим религии.Он основан на трех концепциях: дхарма , доктрина Будды, руководство к правильному действию и вере; карма, возмездие за действия, ответственность человека за все его или ее действия во всех прошлых и настоящих воплощениях; и сангха , в рамках которой человек может улучшить сумму своих действий. Здесь нет обещание неба или жизни после смерти, а спасение в форме окончательного угасания своего существа и освобождения от цикла рождения и смерти и неизбежные страдания, являющиеся частью этого цикла.Это состояние угасания, нирвана, наступает после достижения просветление об иллюзорной природе существования.
Суть буддизма содержится в четырех проповеданных благородных истинах. Будда: страдание существует; у страдания есть причина, которая жажда или тяга к существованию; эту тягу можно остановить; и там это Восьмеричный Путь, с помощью которого может быть достигнуто постоянное состояние мира. достигнут. Проще говоря, Восьмеричный Путь состоит из правильных понимание, правильная цель, правильная речь, правильное поведение, правильное призвание, правильное усилие, правильное мышление и правильная медитация.
Обычный человек не может надеяться на нирвану в конце этой жизни, но, соблюдая основные правила морального поведения, может улучшить карма и тем самым улучшить его или ее состояние в следующем воплощении. Доктрина кармы утверждает, что благодаря действию справедливого и справедливого безличный космический закон, действия в этой жизни и во всех предыдущих воплощения определяют, какое положение в иерархии живых существа, которых человек займет в следующем воплощении.Карма может быть благоприятно сказывается избегание этих пяти запретов: убийство, воровство, запрещенные сексуальные удовольствия, ложь и употребление интоксикантов. В самый эффективный способ улучшить карму — заработать заслуги ( het boun — буквально, делать добро — по-лаосски). Хотя любой акт милосердия или великодушия может заработать заслуги, лаосцы считают, что лучшие возможности для заслуг исходят от поддержка сангхи и участие в ее деятельности.
Традиционно ожидается, что все мужчины проведут период монахами или новичок до брака и, возможно, в преклонном возрасте, и большинство Мужчины Лао Лум, вероятно, делали это до 1970-х годов. Рукоположение также приносит большая заслуга перед родителями. Период рукоположения не обязательно долго — он мог продлиться только на трехмесячный период Великого поста — но многие мужчины проводят годы в сангхе , приобретая как светскую, так и религиозные знания.Изучение языка пали, в котором вся Тхеравада тексты написаны, это основная составляющая религиозного обучения. Рукоположение в монахи также требует от мужчины соблюдения 227 правил монашеский орден; послушники — до двадцати лет — должны подчиняться семьдесят пять правил; и миряне должны соблюдать пять запреты. Лишь несколько женщин, обычно пожилых, становятся буддийскими монахинями; они живут созерцательной и аскетической жизнью, но не ведут религиозную церемонии, как и монахи.
Монахи пытаются развить отрешенность от мира и, таким образом, могут не иметь имущества, но должен полагаться на щедрость людей в еде и одежда. Эти подарки предоставляют прекрасную возможность дарителю чтобы заработать заслуги. Женщины более активны, чем мужчины, в подготовке и представление риса и другой еды монахам, которые делают свои утренние обходы по городу несут чашу, чтобы принимать подношения, только питание на день.В деревнях, где мало монахи или послушницы, женщины деревни часто по очереди приносят питание на Вт каждое утро. Посещение молитв, проводимых в Вт в четверть, полнолуние и новолуние каждого лунного цикла. обеспечивает регулярные средства получения заслуг.
Крупные религиозные праздники проводятся несколько раз в год. Начало и окончание постного ретрита в полнолуние восьмого и одиннадцатый месяц — это повод для особых подношений в виде мантии и религиозные предметы для монахов.Во время буддийского поста и монахи, и миряне стараются более внимательно соблюдать буддийские предписания. Монахи должны спать по Вт каждую ночь — вместо того, чтобы путешествовать — и предполагается, что они будут проводить больше времени в медитации. Предложения монахи и посещаемость молитв в полнолуние также больше, чем в других раз. Vixakha Bouxa, который празднует рождение, просветление и смерть Будды в полнолуние шестого месяца — обычно Май — соответствует фестивалю ракет ( boun bang fai ), который знаменует начало дождей.Дата Boun Phavet, которая в память о милосердии и отрешенности принца Вессантара, более раннего воплощение Будды, меняется в течение засушливого сезона и, помимо его религиозная ориентация, служит важной возможностью для деревня, чтобы принять своих соседей на круглосуточном празднике сосредоточившись на монахах, декламирующих все священные писания, относящиеся к Вессантаре. Этот Луанг, ступа в лаосском стиле, является самым священным буддийским памятником в Лаос и место проведения общенационального фестиваля и ярмарки в Ноябрь.
Для Лао Лум Ват является одним из двух центральных деревенская жизнь (вторая — школа). ватт обеспечивает символ самобытности деревни, а также место для проведения церемоний и фестивали. До создания светских школ деревенские мальчики получил базовое образование от монахов на ват . Почти каждый В низменных деревнях есть Вт , а в некоторых — два. Минимально Вт должен иметь жилой дом для монахов и послушников ( vihan ), и главное здание со статуями Будды ( sim ), которое используется для светских деревенских собраний, а также для молитв.В зависимости от богатства и вклада жителей деревни, здания варьируются от простых деревянных и бамбуковых конструкций до больших, богато украшенных кирпичные и бетонные здания, украшенные красочными фресками и плиткой крыши по форме напоминают изгиб наги , мифической змеи или водяной дракон. Административный комитет, состоящий из уважаемых пожилых men управляет финансовыми и организационными делами ват .
Буддийские церемонии обычно не отмечают события в жизненном цикле, за исключением смерти.Похороны могут быть довольно сложными, если семья может себе это позволить, но в сельской местности они довольно просты. Тело лежит дома в гробу несколько дней, в течение которых монахи молятся, а постоянный поток посетителей отдает дань уважения семье и делитесь едой и напитками. По истечении этого срока тело помещают в гроб. на место кремации и сожгли, опять же в присутствии монахов. Прах затем похоронен в небольшом храме на территории ват .
Начиная с конца 1950-х годов Патет Лао пытался обратить монахи в пользу левых и использовать статус сангхи влиять на мысли и отношение населения. Усилия были во многих отношениях успешно, несмотря на попытки RLG разместить сангху под строгим гражданским административным контролем и вербовать монахов в программы развития и помощи беженцам. Политолог Стюарт-Фокс приписал успех Патет Лао неспособности элита Лао Лум для интеграции монархии, правительства и сангхи в набор взаимно поддерживающих институтов.Народное недовольство аристократии, разделение сангхи на два антагонистических секты, низкий уровень религиозного образования и дисциплины, противодействие иностранному (то есть западному) влиянию — все способствовало восприимчивость многих монахов к увертюрам Патет Лао. Политизация из сангхи обеими сторонами понизили свой статус в глазах много, но его влияние на деревенском уровне увеличило общественную поддержку политической платформы Патет Лао, проложившей путь смена правительства в 1975 году.
Успешные усилия правительства LPDR по укреплению своей власти также продолжает влиять на буддизм. На политических семинарах вообще уровни, правительство учило, что марксизм и буддизм в основном совместимы, потому что обе дисциплины утверждают, что все люди равны, и оба стремились положить конец страданиям. Политические семинары далее обескураживают «расточительные» траты на религиозную деятельность всех видов, потому что некоторые монахи были отправлены в центры политического перевоспитания, а другие было запрещено проповедовать.Отказ от частной собственности монахи рассматривались как приближающиеся к идеалу будущего коммунистического общества. Однако буддийские принципы непривязанности и нематериализма явно противоречит марксистской доктрине экономического развития, и популярные расходы на религиозные пожертвования на заслуги рассматривается как лишение государства ресурсов. Таким образом, хотя открыто поддерживая терпимость к буддизму, государство подрывало авторитет и моральное положение сангхи путем принуждения монахов к распространению партийной пропагандой и удерживая местных монахов от их традиционных участие в большинстве деревенских решений и мероприятий.Во время этого период политической консолидации, многие монахи покинули сангху или сбежал в Таиланд. Другие пропатет-лаосские монахи присоединились к недавно сформированной Объединенная ассоциация лаосских буддистов, пришедшая на смену бывшей религиозной иерархия. Число рукоположенных мужчин и мальчиков резко сократилось, и многие ват упали пусто. Участие еженедельно и ежемесячно религиозные церемонии также прекратились, поскольку жители деревни находились под бдительным местные политические кадры опасались любого поведения, не специально поощряется.
Пик буддизма в Лаосе наступил примерно в 1979 г., после чего произошла стратегическая либерализация политики. С тех пор число монахов постепенно увеличивалось, хотя по состоянию на 1993 г. концентрация по-прежнему сохраняется во Вьентьяне и других долинах Меконга. города. Буддийские школы в городах остались, но стали включать значительная политическая составляющая в учебной программе. Партийные чиновники разрешено участвовать в буддийских церемониях и даже быть рукоположенным в монахи, чтобы заработать религиозные заслуги после смерти близких родственников.Уровень религиозного понимания и ортодоксальности сангхи , тем не менее, не выше, чем это было до 1975 года, когда было справедливо многие критикуют его как отсталого и не соблюдающего предписания.
С конца 1980-х гг., Стимулированная экономическими реформами, политическое расслабление, пожертвования в фонд ват и участие в Количество буддийских фестивалей стало резко увеличиваться. Праздники в деревне уровень района стал более детальным, и фестиваль и ярмарка, которые до 1986 года были ограничены трехдневным соблюдение продолжалось семь дней.Рукоположения также увеличились, в городах и на уровне деревни, и домашние церемонии благословения, в которых монахи были центральными участниками, также стали повторяться. Хотя роль буддизма навсегда изменилось благодаря встрече с социалистическое правительство, кажется, что фундаментальное значение буддизма в равнинный Лаос и в организацию Лао Лумского общества трудно стереть, был признан правительством и будет продолжаться в обозримом будущем.
No related posts.
Разное
Навигация по записям
Юг африки – Южная Африка
Израиль это европа: Израиль — это Европа? Какая там ходит валюта .Что брать ?
Добавить комментарий Отменить ответ
Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *
Комментарий *
Имя *
Email *
Сайт

Поиск для:
Рубрики
Бесплатно
Дешево
Лучшие направления
Путешествия
Самостоятельные путешествия
Советы
Что посмотреть
Разное
Продажа автодомов, прицепов-дач, кемперов, мобильных домов, трейлеров.
2019 © Все права защищены. Карта сайта