Провинция «Исламского государства» на юге Филиппин — религиозные или политические причины?

Профессор кафедры востоковедения Лариса Ефимова объясняет, как на Филиппинах появились исламистские группировки и какое отношение они имеют к «Исламскому государству».

В начале 2016 года пришло сообщение о том, что четыре экстремистские группировки Филиппин объединились и объявили о создании на острове Минданао провинции запрещенной в России террористической организации «Исламское государство» (ДАИШ).

Мусульманское движение на юге Филиппин занимает особое место среди этно-конфессиональных конфликтов в Юго-Восточной Азии. Оно уходит корнями в далекое прошлое и порождено сложным комплексом противоречий — социально-экономических, политико-идеологических, социокультурных, религиозно-этнических — между христианским большинством филиппинского населения и мусульманским меньшинством. Сущность конфликта заключается в конфронтации между отсталой мусульманской периферией и развитым христианским центром. Движение изначально носило ярко выраженный политический характер, но в XXI веке стало приобретать религиозную окраску и развиваться в исламистском направлении.

Большинство жителей Филиппин являются христианами, среди них преобладают католики — 80,9%. Мусульмане насчитывают только 5% от 98 миллионов филиппинцев, однако территория их проживания составляет 38% площади страны. Мусульманское меньшинство — это 13 малочисленных народностей и племен, живущих в южных, более отсталых районах Филиппин — на островах группы Минданао, где проживает до двух третей филиппинских мусульман; архипелаге Сулу, где мусульмане составляют до 94% населения; островах Палаван, Басилан и некоторых других.

Испанские колонизаторы называли мусульманские этносы общим термином «моро» (мавры), придавая ему уничижительно-презрительный оттенок. Однако сегодня термин «народ моро» охотно используют сепаратистски настроенные группы мусульман, чтобы подчеркнуть своё отличие от других филиппинцев и обосновать стремление к автономии или даже созданию самостоятельного государства.

Политические истоки конфликта коренятся в глубоком прошлом. Ислам появился на Филиппинских островах в ХIII веке. Он был принесен арабскими, малайскими и индонезийскими торговцами и распространялся вдоль торговых путей, а эти пути проходили вблизи южных районов Филиппинских островов. К ХV веку ислам утвердился на архипелаге Сулу, а в середине ХVI века — на островах Минданао, Висайя и даже на самом крупном острове Лусон. Здесь возник ряд султанатов, базировавшихся на установлениях шариата. Общая мусульманская идеология и культура способствовали сближению принявших ислам этносов, их политической консолидации вокруг самого сильного султаната Сулу.

С ХVI века началась колонизация Филиппинского архипелага Испанией, охватившая северные и центральные районы. На юге, где ислам пустил глубокие корни, он стал знаменем борьбы против испанских захватчиков. Южные районы Филиппин сохраняли независимость и оставались под властью мусульманского правителя — султана Сулу.

Христианизированные северные и центральные районы подверглись прямому воздействию европейской цивилизации, а южные острова оставались пространством средневековой мусульманской культуры и образа жизни. Традиционные торговые пути потеряли прежнее значение. Султанат Сулу и подвластные ему территории постепенно пришли в упадок. Они оказались вне пределов влияния европейской цивилизации и капиталистического развития.

В 1851 году Испании удалось положить конец почти 300-летней независимости населения южных районов. Султанат Сулу и мусульманские племена южных островов были включены в единую испанскую колонию Филиппины. Однако испанские форпосты ограничивались побережьем — колонизаторы не проникали в глубинные районы. Здесь сохранялась власть султана Сулу, привилегии земельной аристократии, нормы шариата, средневековые социальные отношения.

В 1898 году Испания вынуждена была уступить Филиппины Соединенным Штатам. Султанат Сулу попытался воспользоваться падением испанского колониализма и заявить о своем суверенитете, подкрепив его вооруженными действиями против американских войск. Однако силы были неравны.

Утвердив свое господство на Филиппинах, американцы стремились политически интегрировать и культурно ассимилировать моро с остальной филиппинской территорией и населением. Традиционные земельные владения феодалов моро были аннулированы, а земли, которые ранее находились под их контролем, были выставлены на свободную продажу. На земли, которые моро исконно считали своими («земля предков»), хлынули христианские переселенцы из северных провинций, католические миссионеры, торговцы и предприниматели. Местное население, мало знакомое с европейской системой управления и капиталистическими порядками, не могло успешно конкурировать с пришельцами и подвергалось притеснениям и эксплуатации.

Султан Сулу и другие феодальные властители были полностью лишены привилегий. Южные районы были поставлены под прямое управление католической Манилы. В чиновничьей бюрократии, полиции и образовательной системе в районах проживания моро преобладали христиане-выходцы с севера.

Некоторые мусульманские деятели предлагали даже выделить земли моро в отдельную колонию под прямым контролем США. Поскольку американцы не пошли на это, моро стали поднимать восстания против власти американцев. Следует подчеркнуть, что противостояние натиску со стороны севера не было на этом этапе христиано-мусульманской враждой, а имело отчетливо выраженный политический характер. Народы моро отказывались признавать себя частью формирующейся филиппинской нации.

В 1946 году была провозглашена независимость Республики Филиппины, неотъемлемой частью которой становились территории проживания моро. Конституция нового государства носила подчеркнуто светский характер, религия была полностью отделена от политики. Это противоречило традициям мусульман, сохранявшим верность исламским установлениям и образу жизни. Этническое развитие моро шло вне процесса создания общефилиппинского национального единства.

Филиппины — светское государство, где отсутствует государственная или официальная религия, гарантирована свобода вероисповедания и отправления культа. Тем не менее, в структуре государственных органов имеется Офис по делам ислама, который занимается проблемами хаджа, вакфов, других исламских институтов и учреждений, координирует экономические и социальные проекты в районах с преимущественно мусульманским населением. Власти стараются наладить межконфессиональный диалог, поощряют религиозную терпимость и сотрудничество. В стране существует Совет межконфессиональных инициатив, который проводит мероприятия по укреплению религиозной толерантности и гармонии. Правительство старается соблюдать на практике равноправие и свободу всех религий. Однако мусульмане, которые проживают в основном в наиболее отсталых и бедных провинциях страны, нередко жалуются на недостаточное внимание государства к их проблемам и экономическую дискриминацию. Некоторые мусульмане испытывают дискриминацию при найме на работу, аренде квартир и т. п. Они вынуждены приспосабливаться к подобным обстоятельствам, принимая христианские имена и одеваясь по-европейски.

В правовой сфере Кодекс мусульманского частного права признает шариатские нормы составной частью национального права. Эти нормы не касаются уголовного права и применяются только в отношении мусульман. Однако часть исламских лидеров требует введения шариатского управления в мусульманских районах Минданао.

Республиканские правительства, взяв курс на окончательную интеграцию моро, стимулировали переселение христиан в мусульманские районы, создавая непосильную для местного населения конкуренцию в земельных вопросах и предпринимательстве. Сосредоточенными в южных районах богатейшими месторождениями нефти и газа распоряжается центральное правительство.

Нарушен этнический и религиозный баланс. Моро из большинства превратились в этническое и религиозное меньшинство на юге Филиппин; они составляют лишь 17% населения Минданао и архипелага Сулу. Здесь доминируют представители пришлых этносов — католики. Это ведет к религиозно-общинному обособлению моро, росту мусульманского самосознания, усилению ориентации на систему общеисламских духовных и культурных ценностей, сохранению национализма моро и сепаратистских настроений. Представители моро выражают свое недовольство и путем вооруженных выступлений, и посредством обращения к властям с требованием широкой автономии вплоть до отделения от Филиппин.

Радикализм и экстремизм на Филиппинах оказался неразрывно связан с борьбой народа моро за самостоятельность. Характерная черта сепаратистского движения моро на юге Филиппин — его исламизация и радикализация.

В 1968 году группа исламских интеллектуалов образовала Фронт национального освобождения моро (ФНОМ) с требованием государственного выделения южных районов в независимое государственное образование. В 1972 году ФНОМ начал вооруженную борьбу за независимость моро.

В 1976 году филиппинское правительство и ФНОМ подписали соглашение о предоставлении моро автономии в составе 13 южных провинций из 22, где проживали моро. Однако автономия была провозглашена в 1979 году таким образом, чтобы подчеркнуть, что это не национально-территориальная автономия народа моро, а автономия Южных Филиппин, где проживают представители разных этнических групп, групп разной религиозной принадлежности и историко-культурных традиций. ФНОМ обвинил Манилу в нарушении условий мирного соглашения — и военные действия возобновились.

В 1980 году во ФНОМ произошел раскол. Часть деятелей пошла на соглашение с правительством. Они называют свою идеологию «исламской и демократической» и высказываются за создание на Филиппинах не унитарной, а федеративной республики, поскольку сознают, что далеко не все жители южных островов являются мусульманами. Эти лидеры ФНОМ более склонны вести переговоры с центральным правительством по вопросу о национально-территориальной автономии народа моро.

Но экстремистки настроенные лидеры образовали Исламский фронт освобождения моро (ИФОМ), который не только выступил за отделение от Филиппин, но и прямо призывает к формированию исламского государства моро на южных островах. Сепаратистское движение стало принимать отчетливый исламистский характер. ИФОМ делает акцент на исламской идеологии, утверждая, что проблемы юга не могут быть решены до тех пор, пока здесь не будет создано независимое государство, основанное на шариате. ИФОМ проявляет бескомпромиссность в отношениях с Манилой. Большое внимание лидеры ИФОМ уделяют формированию вооруженных отрядов, создали сеть тренировочных лагерей и баз, где боевики проходят обучение военному делу. Многие члены исламского фронта принимали участие в войне в Афганистане. Боевики придерживаются классической партизанской тактики, совершая налеты на вооруженные силы Филиппин.

В 1991 году другая группа экстремистов, вышедших из ФНОМ, основала группировку «Абу Сайяф» (аль-Харакаталь-Исламия — Исламское движение Отец Меча). Она не очень многочисленна, в ее составе преимущественно молодежь от 16 до 35 лет, но есть и представители старшего поколения — ветераны Международной исламской бригады, сражавшейся против советских войск в Афганистане. Организация отвергает любые договоренности с центральным правительством и выступает против автономии в какой бы то ни было форме. Конечная цель «Абу Сайяф»- формирование панисламского супергосударства во всем регионе Юго-Восточной Азии, которое включало бы южные районы Филиппин, Индонезию, Малайзию, мусульманские районы Таиланда и Мьянмы. Боевики «Абу Сайяф» атакуют не только военные цели, но и проживающее в южных провинциях мирное население. Их метод борьбы — похищения, убийства, насилия и вымогательства.

От ИФОМ откололась ещё одна группировка, назвавшая себя «Исламские борцы за свободу моро» (Bangsamoro Islamic Freedom Fighters- BIFF). Она выступает с непримиримых позиций и стремится сорвать мирные переговоры с правительством страны.

Мало информации имеется о группировке «Исламский халифат Минданао» (Khalifah Islamiyah Mindanao- KIM), о существовании которой стало известно в 2013 году. Она придерживается экстремистской идеологии и стремится к созданию халифата в ЮВА.

Ещё одна новая группировка — «Помощники халифата» (Ansaral-Khilafah in the Philippines) — также вышла из ИФОМ и, по мнению аналитиков, представляет собой небольшую самодеятельную группу боевиков — идейных последователей ИГ, но никак с ними не связанной.

В 2012 году после двух десятков лет бесплодных переговоров и ряда соглашений, которые не выполнялись, ИФОМ и филиппинские власти достигли договоренностей, предусматривающих большие взаимные уступки. ИФОМ обещал отказаться от намерений создать независимое мусульманское государство на юге страны в обмен на расширение территории автономии Бангсаморо. Властям автономии будет предоставлена самостоятельность в формировании и распределении бюджета, они смогут создать собственные полицейские структуры. Действие шариатских законов должно распространяться только на мусульманское население автономии. Центральное правительство сохраняет за собой контроль над внешней политикой и национальной безопасностью. Договоренности носят рамочный характер, что предполагает их незавершенность и возможность дальнейшей разработки и детализации.

По данным австралийской газеты The Australian, боевики исламских экстремистских организаций присягнули на верность ИГ. Возглавлять филиппинский «вилаят» будет один из лидеров террористической группировки «Абу Сайяф».

Эксперты отмечают, что события на Филиппинах свидетельствуют об изменении стратегии «Исламского государства»: поскольку быстро захватить контроль над Сирией и Ираком не удалось, террористы решили заняться поисками альтернативных территорий для своей деятельности.

Точка зрения авторов, комментарии которых публикуются в рубрике
«Говорят эксперты МГИМО», может не совпадать с мнением редакции портала.

Коммерческое использование данной информации запрещено.
При перепечатке ссылка на Портал МГИМО обязательна.

Религия на Филиппинах — HiSoUR История культуры

Религия на Филиппинах характеризуется тем, что большинство людей являются приверженцами христианской веры. По меньшей мере 92% населения является христианином; около 81% принадлежат к Римско-католической церкви, а около 11% принадлежат протестантским, реставристским и независимым католическим конфессиям, таким как Iglesia Filipina Independiente, Iglesia ni Cristo, адвентистская церковь седьмого дня, Объединенная церковь Христа на Филиппинах и евангелисты. Официально Филиппины — светская нация, Конституция гарантирует разделение церкви и государства и требует от правительства уважения ко всем религиозным убеждениям в равной степени.

Согласно национальным религиозным опросам, около 5,6% населения Филиппин являются мусульманами, что делает Ислам второй по величине религией в стране. Тем не менее, согласно оценкам Национальной комиссии по мусульманским филиппинцам (НКМФ) 2012 года, 10,7 миллиона мусульман или примерно 11 процентов от общей численности населения. Большинство мусульман живут в частях Минданао, Палаван и архипелаге Сулу — области, известной как Бангсаморо или регион Моро. Некоторые из них мигрировали в городские и сельские районы в разных частях страны. Большинство мусульманских филиппинцев практикуют суннитский ислам в соответствии с школой Шафи. В стране есть некоторые мусульмане Ахмадии.

Традиционные религии Филиппин по-прежнему практикуются примерно 2% населения, состоящего из многих коренных народов, племенных групп и людей, которые вернулись к традиционным религиям из католических / христианских или исламских религий. Эти религии часто синкретизируются с христианством и исламом. Анимизм, народная религия и шаманизм остаются присутствующими как подводные течения господствующей религии, через альбуларио, бабайлан и мангихилот. Буддизм практикуется 2% населения японско-филиппинским сообществом, а вместе с даосизмом и китайской народной религией также доминируют в китайских общинах. Существует меньшее количество последователей сикхов, индуизма и иудаизма и бахаи. Более 10% населения являются нерелигиозными, причем процент нерелигиозных людей перекрывается с различными конфессиями, поскольку подавляющее большинство нерелигиозных людей выбирает религию в переписи для номинальных целей.

Согласно переписи 2010 года, евангелисты составляли 2% населения, однако в 2010 году обследования и данные, такие как Joshua Project и Operation World, оценили, что евангельское население составляет около 11-13% населения. Он особенно силен среди американских и корейских общин, Северного Лусона, особенно в Кордильерском административном районе, Южном Минданао и многих других племенных группах на Филиппинах. Протестанты как магистрали, так и евангелисты с 1910 по 2015 год значительно увеличили темпы роста до 10%.

Демография
Филиппинский статистический орган в октябре 2015 года сообщил, что 80,58% населения Филиппин составляют католики, 10,8% — протестанты, а 5,57% — мусульмане.

Древние коренные верования или Дайвизм
В доколониальные времена на Филиппинах широко применялась форма анимизма. Каждое из этнолингвистических племен в архипелаге практикует определенную религию коренных народов. Сегодня Филиппины в основном являются католиками и другими формами христианства, и лишь горстка коренных племен продолжает практиковать старые традиции. Это совокупность убеждений и культурных нравов, более или менее привязанных к идее о том, что мир населен духами и сверхъестественными сущностями, как хорошими, так и плохими, и уважение им предоставляется через поклонение природе. Эти духи по всей природе известны как «диваты», демонстрирующие культурные отношения с индуизмом (Деваты). В настоящее время на Филиппинах насчитывается 135 этнолингвистических племен в соответствии с Комисьон-финглипинским фильмом. Менее половины из которых по-прежнему практикуют религии коренных народов, которые использовались до испанского колониализма.

Сохранение детского сада через модель Пайвана
Из-за притока христианства, ислама и других мировых религий в традиционные общины практика коренных народов, ритуалы, духовные представления и знания коренных филиппинцев быстро исчезают. Работники культуры в стране предлагают модель Пайвана, которая была создана тайваньским правительством для сохранения религий коренных народов, чтобы сохранить собственные религии Филиппин. Традиционная практика и шаманизм народа Тайваня в Тайване были самой быстрой склоной религии в стране. Это побудило правительство Тайваньса сохранить религию и подтолкнуть к созданию школы шаманизма в Пайване, где религиозные лидеры учат своих учеников родной религии, чтобы она никогда не погибла. Он стал эффективным средством сохранения и даже поднятия религии коренных народов Пайвана.

Вера Бахаи
Вера Бахаи на Филиппинах началась в 1921 году, когда первый бахаи впервые посетил Филиппины в этом году, а к 1944 году было создано местное духовное собрание бахаи. В начале 1960-х годов, в период ускоренного роста, сообщество выросло с 200 в 1960 году до 1000 к 1962 году и к 2000 году к 1963 году. В 1964 году было выбрано Национальное духовное собрание бахаи Филиппин, а к 1980 году было 64 000 Бахаи и 45 местных ассамблей. Бахаи активно участвовали в многовекторных и межконфессиональных событиях. Всемирная христианская энциклопедия 2005 года оценивает население бахаи на Филиппинах примерно в 247 500 человек.

буддизм
Не существует письменной записи о раннем буддизме на Филиппинах. Однако археологические открытия и несколько скудных ссылок в исторических записях других народов могут рассказать о существовании буддизма с IX века на островах. В этих записях упоминаются независимые государства, которые составляют Филиппины, и которые показывают, что они не были объединены в одну страну в первые дни. Археологические находки включают в себя буддийские артефакты. Стиль — влияние Ваджраяны.

Археологические данные
Археологические находки Филиппин включают в себя несколько буддийских артефактов, большинство из которых относятся к IX веку. Артефакты отражают иконографию буддизма Ваджраяны Шривиджайской империи и ее влияния на ранние состояния Филиппин. Характерные особенности артефактов указывают на их производство на островах, и они намекают на знания ремесленников или ювелиров о буддийской культуре и буддийской литературе, потому что ремесленники сделали эти уникальные произведения буддийского искусства. Артефакты подразумевают также присутствие верующих буддистов в тех местах, где появились эти артефакты. Эти места простирались от района Агусан-Суригао на острове Минданао до островов Себу, Палаван и Лусон. Следовательно, буддизм Ваджраяны, должно быть, распространился по всему архипелагу. Буддизм Ваджраяны, должно быть, стал религией большинства жителей островов.

христианство
Христианство прибыло на Филиппины с высадкой Фердинанда Магеллана в 1521 году. В конце 16-го века архипелаг был заявлен в Испанию и назвал его после своего короля. Миссионерская деятельность во время колониального правления страны Испанией и Соединенными Штатами привела к превращению Филиппин в первую, а затем, наряду с Восточным Тимором, одной из двух преимущественно католических наций в Восточной Азии, причем примерно 92,5% населения, принадлежащего к Христианская вера.

Римский католицизм
Римский католицизм — преобладающая религия и самая большая христианская деноминация с оценками примерно 80,6% населения этой веры на Филиппинах. Страна имеет значительную испанскую католическую традицию, и католицизм в испанском стиле встроен в культуру, которая была приобретена у священников или монахов.

Католическая церковь оказывает большое влияние на филиппинское общество и политику. Одним из типичных событий является роль католической иерархии во время бескровной революции народной власти в 1986 году. Затем архиепископ Маниле и де-факто Предстоятель Филиппин Хайме кардинал Грех обратился к общественности через радио, чтобы собраться вдоль проспекта Эпифанио-де-лос-Сантос в поддержка повстанческих сил. Около семи миллионов человек ответили на звонок в период с 22 по 25 февраля, а ненасильственные протесты успешно заставили президента Фердинанда Э. Маркоса покинуть свои силы и изгнать на Гавайях.

Несколько католических праздников культурно важны как семейные случаи, и наблюдаются в гражданском календаре. Главным из них является Рождество, которое включает в себя празднования гражданского нового года и более торжественную Страстную неделю, которая может произойти в марте или апреле. Каждый ноябрь филиппинские семьи отмечают День всех святых и День всех душ в качестве единственного праздника в честь святых и мертвых, посещают и чистят могилы предков, предлагают молитвы и пиршество. По состоянию на 2018 год Праздник Непорочного Зачатия 8 декабря был добавлен как особый нерабочий праздник.

Папские посещения
Папа Павел VI был объектом покушения на международный аэропорт Манилы на Филиппинах в 1970 году. Нападавший, художник-сюрреалист из Боливии по имени Бенджамин Мендоса и Амор Флорес, бросился к Папе Павлу с крисом, но был покорен.
Папа Иоанн Павел II посетил страну дважды, в 1981 и 1995 годах. Последняя месса мероприятия была зарегистрирована, в которой приняли участие 4 миллиона человек, и в то время была самой большой папской толпой в истории.
Папа Бенедикт XVI отказался от приглашения кардинала Гауденсио Росалеса и президента CBCP Анджела Лагдамео посетить его из-за суматошного графика.
Папа Фрэнсис посетил страну в январе 2015 года, а на завершающей мессе на Трибуне Квирино было почти 6 миллионов участников, которые забивали рекорд на мессе Папы Иоанна Павла на том же месте двадцать лет назад.

Iglesia ni Cristo
Iglesia ni Cristo (английский язык: церковь Христа, испанский язык: Iglesia de Cristo) является самой крупной религиозной организацией, первоначально инициированной коренным народом на Филиппинах, составляющей примерно 2% религиозной принадлежности на Филиппинах. Феликс Ю. Манало официально зарегистрировал церковь с правительством Филиппин 27 июля 1914 года, и из-за этого большинство публикаций ссылаются на него как на основателя церкви. Феликс Манало утверждал, что восстанавливает церковь Христа, которая была потеряна в течение 2000 лет. Он умер 12 апреля 1963 года в возрасте 76 лет.

Iglesia ni Cristo известен своими многочисленными евангельскими миссиями. Самая большая из них — Великая Евангелическая Миссия (GEM), которая также происходила одновременно на 19 сайтах по всей стране. Только на одном месте в Маниле на мероприятии присутствовало более 600 000 человек. Другие программы включают Lingap sa Mamamayan («Помощь человечеству»), «Kabayan Ko Kapatid Ko» («Мои соотечественники, мои братья») и различные проекты переселения для пострадавших лиц.

Международное чудо-крестовое походство
Международное министерство международного чудо-крестоносца (JMCIM) является апостольской религиозной группой из Филиппин, которая верит в Евангелие Иисуса Христа с знамениями, чудесами, чудесами и верой в Бога для исцеления. JMCIM был основан евангелистом Уайльдом Э. Алмедой 14 февраля 1975 года.

Члены Церкви Бога Международный
Члены Церкви Бога Интернационала (Filipino: Mga Kasapi Iglesia ng Dios Internasyonal) — религиозная организация, известная в своей телевизионной программе Ang Dating Daan (Tagalog для «The Old Path»).

Церковь известна своими «Библейскими экспозициями», где гостям и членам предоставляется возможность задать любой библейский вопрос Главному слуге церкви Елисео Сориано непосредственно из Библии. Он и его сослужители раскрывают учения о спрошенных религиях, которые не являются библейскими, и раскрывают больше знаний о некоторых непонятых стихах, используя старые рукописи и надежные переводы Библии. Помимо общей проповеди, они также создали благотворительные работы. Среди этих гуманитарных служб — благотворительные дома для пожилых людей и детей-сирот и подростков; временные дома; медицинские миссии; полная стипендия колледжа; начальный капитал для проектов по обеспечению средств к существованию; профессионально-технические тренинги для по-разному; бесплатную юридическую помощь; бесплатный автобус, джипни и поездные поездки для пассажиров и пожилых людей; бесплатная Библия для всех. В своих усилиях по спасению жизней MCGI в настоящее время является одним из основных доноров крови на Филиппинах, о чем свидетельствует Филиппинский национальный Красный Крест.

Самая Святая Церковь Божия во Христе Иисусе
Пресвятая Богородица во Христе Иисусе (филиппинский: Кабаналбаланг Иглесия и Диос Кей Кристо Хесус) — независимая христианская деноминация, официально зарегистрированная на Филиппинах Теофило Д. Ора в мае 1922 года. Церковь утверждает, что восстанавливает видимую Церковь, основанную в Иерусалим Христом Иисусом. Он распространился на районы, включая Калифорнию, США; Калгари, Канаде, Дубае, ОАЭ и других азиатских странах. Церковь будет праздновать свой столетний юбилей в мае 2022 года.

Церковь была основана епископом Теофило Д. Ора в 1922 году. Он, наряду с Авелино Сантьяго и Николасом Пересом, отделился от Иглесиа Ни Кристо (Храм Христа) в 1922 году. Первоначально они называли свою церковь Иглесией Вердадера де Кристо Хесус (Истина Церковь Иисуса Христа). Однако, следуя религиозным спорам о доктрине, Николас Перес отделился от группы и зарегистрировал ответвление под названием Iglesia ng Dios kay Kristo Hesus, Haligi в Suhay ng Katotohanan (Церковь Бога во Христе Иисусе, Столп и Поддержка Истины). Теофило Д. Ора был епископом до своей смерти в 1969 году. Его официально сменил епископ Сальвадор К. Пававал, который возглавлял церковь до 1989 года. Последующими епископами были епископ Гамалиил Т. Пававал (1989 — 2003) и епископ Исагани Н. Капистрано (2003 год) -настоящее время). Это было во время пребывания Гамалиила Пайвалала, когда церковь была переименована в Святую Церковь Бога во Христе Иисусе.

Филиппинская независимая церковь
Филиппинская независимая церковь (официально испанский: Iglesia Filipina Independiente, IFI, известная как Аглипайская церковь) является независимой христианской деноминацией в форме национальной церкви на Филиппинах. Его раскол от католической церкви был провозглашен в 1902 году членами Unión Obrera Democrática Filipina из-за предполагаемого плохого обращения филиппинцев испанскими священниками и казни национализма Хосе Ризаля под испанским колониальным правлением.

Изабело де лос Рейес был одним из инициаторов разделения, и предположил, что бывший католический священник Грегорио Аглипей будет главой церкви. Он также известен как Аглипаянская церковь после своего первого Обиспо Максимо, Грегорио Аглипая.

Общепринятые убеждения в Аглипайской церкви — это отказ от Апостольского преемства исключительно от петровского папства, принятие священнического рукоположения женщин, свободный выбор клерикального безбрачия, терпимость к присоединению к масонствующим группам, неучастие в вере в отношении пресуществления и Реальное присутствие Евхаристии и пропаганда контрацепции и однополых гражданских прав среди ее членов. Многие святые, канонизированные Римом после раскола, также официально не признаны Аглипайской церковью и ее членами.

По состоянию на 2010 год на Филиппинах Аглипаян насчитывалось около миллиона членов, причем большинство из них находилось в северной части Лусона, особенно в регионе Илокос. Конгрегации также встречаются во всей филиппинской диаспоре в Северной Америке, Европе, на Ближнем Востоке и в Азии. Церковь является второй по величине одной христианской деноминацией в стране после Римско-католической церкви (около 80,2% населения), составляющей около 2,6% от общей численности населения Филиппин.

Апостольская католическая церковь
Апостольская католическая церковь (ACC) является католической деноминацией, основанной в 1980-х годах в Хермосе, Батаан. Он формально отделился в Римско-католической церкви в 1992 году, когда Патриарх Джон Флорентин Теруэль зарегистрировал его как протестантскую и независимую католическую деноминацию. Сегодня в нем насчитывается более 5 миллионов членов по всему миру. Крупнейшие международные конгрегации находятся в Японии, США и Канаде.

ортодоксальность
Православие постоянно присутствует на Филиппинах более 200 лет. Он представлен двумя группами: Экзархатом Филиппин (юрисдикция Константинопольского Константинопольского Патриархата, управляемым православной митрополией Гонконга и Юго-Восточной Азии) и Антиохийской православной миссией на Филиппинах (юрисдикция Антиохийская Православная Церковь, управляемая Антиохийской православной епархией Австралии, Новой Зеландии и всей Океании). В 1999 году утверждалось, что на Филиппинах насчитывалось около 560 членов православной церкви.

протестантство
Протестантизм прибыл на Филиппины с захватом островов американцами на рубеже 20-го века. В настоящее время они составляют около 10-15% населения с ежегодным темпом роста в 10% с 1910 года и составляют самую большую христианскую группировку после римского католицизма. В 1898 году Испания потеряла Филиппины в Соединенных Штатах. После ожесточенной борьбы за независимость от своих новых оккупантов филиппинцы сдались и снова были колонизированы. Прибытие протестантских американских миссионеров вскоре последовало. Органы протестантской церкви, созданные на Филиппинах в течение 20-го века, включают следующее:

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (церковь LDS) на Филиппинах была основана во время Испано-американской войны в 1898 году. Двое мужчин из штата Юта, которые были членами артиллерийской батареи Соединенных Штатов и которые также были отстранены от должности в качестве миссионеров Церковью, прежде чем они покинули Соединенные Штаты, проповедовали в то время, когда они находились на Филиппинах. Миссионерская работа поднялась после Второй мировой войны, а в 1961 году Церковь была официально зарегистрирована на Филиппинах. В 1969 году Церковь распространилась на восемь крупных островов и имела наибольшее количество крещений любой области в Церкви. Храм был построен в 1984 году, который расположен в Кесон-Сити, а другой в городе Себу, завершен в 2010 году. В 2015 году его число составляло 710,764.

Другие христиане
Библейское студенческое движение, из которого позднее были разработаны Свидетели Иеговы, было представлено Филиппинам в 1912 году, когда президент Общества Сторожевой Башни Чарльз Тэйз Рассел произнес речь в бывшем Малой Мариинском Оперном театре. В 1993 году дело Верховного суда, в котором участвовали Свидетели, привело к отмене более раннего решения Верховного суда 1959 года и отстаиванию «права детей Свидетелей Иеговы воздерживаться от приветствия флага, декларирования залога верности и пения государственного гимна «. По состоянию на 2015 год в Филиппинах насчитывалось 201 001 активных членов в 3 156 конгрегациях по всей стране. Их соблюдение в 2013 году ежегодного Мемориала смерти Христа привлекло в стране 543 282 человека.
Царство Иисуса Христа, имя выше каждого имени было основано пастором Аполлоном К. Киболоем 1 сентября 1985 года. Пастор Киболой утверждает, что он «назначен» Сыном Божьим, что спасение через него, что он является резиденцией Бог Отец, и что он восстанавливает Царство Божье в языческих условиях.
Церковь адвентистов седьмого дня была основана Эллен Г. Уайт, которая наиболее известна своим учением, что суббота, седьмой день недели, является Субботой и что второе пришествие Христа неизбежно. Ассистенты филиппинских адвентистов, которые по-разному назывались Sabadístas посторонними, насчитывали 571 653 в 88 706 конгрегациях по состоянию на 2007 год и с ежегодным темпом прироста членства в 5,6%.
Объединенная пятидесятническая церковная церковь (Единство) возникла в Соединенных Штатах как ответвление пятидесятнических движений в 1920-х годах. Церковь является сторонником веры в модализм, чтобы описать Бога, и является не-тринитарным в своем представлении о Боге.
Иисус Христос Богу — слава (Друзья снова) был основан Луисом Руисом Сантосом в 1988 году.
Церкви Христа (Церкви Христа 33 г. н.э. / Камни-Кэмпбеллиты) — это реставристское движение, которое ясно верит в множество шагов или путей достижения спасения, среди которых является обязательное погружение в крещение.
Истинная церковь Иисуса — это движение «единства», которое началось в Китайской Народной Республике.
Иисус — это наш щит. Всемирные министерства (широко известный как «Орас Гигала», «Час чуда») был основан Ренато Д. Карилло, который утверждает, что он является апостолом временного времени.
Всемирная Церковь Царства Божьего (Справочный центр UCKG) была основана Эдиром Маседо в 1977 году в Бразилии.
Церковь Объединения, основанная Сан Мьюн Мун в сегодняшней Южной Корее.
Иисус — церковь Ил, основанная IL Noval в 2011 году. С тех пор церковь экспоненциально расширилась и теперь насчитывает около 76 000 членов.

ислам
Ислам достиг Филиппин в 14 веке с приходом мусульманских торговцев из Персидского залива, Южной Индии и их последователей из нескольких султанатских правительств в Приморской Юго-Восточной Азии. Преобладание ислама доходило до берегов залива Манила, где проживало несколько мусульманских королевств. Во время испанского завоевания ислам быстро сокращался как преобладающая монотеистическая вера на Филиппинах в результате введения римского католицизма испанскими миссионерами и испанской инквизицией. Южные филиппинские племена были среди немногих коренных филиппинских общин, которые сопротивлялись испанскому правлению и превращались в римский католицизм. Подавляющее большинство мусульман на Филиппинах придерживается суннитского ислама школы юриспруденции Шафи, с небольшими меньшинствами шиитов и ахмадий. Ислам является самой старой зарегистрированной монотеистической религией на Филиппинах.

По состоянию на 2015 год. Согласно статистическому управлению Филиппин, мусульманское население Филиппин в 2015 году составляло 5,57%. Однако в 2012 году Национальная комиссия по мусульманским филиппинцам (NCMF) заявила, что 10,7 миллиона мусульман или примерно 11 процентов от общей численности населения.

история
В 1380 году Карим-уль-Махдум первый арабский торговец добрался до архипелага Сулу и Джоло на Филиппинах, и через торговлю по всему острову был создан ислам в стране. В 1390 году князь Раджа Багуинда и его последователи Минанкабау проповедовали ислам на островах. Мечеть шейха Керимала Макдума была первой мечети, созданной на Филиппинах в Симунуле в Минданао в 14 веке. Последующие поселения арабских миссионеров, отправляющихся в Малайзию и Индонезию, помогли укрепить ислам на Филиппинах, и каждое поселение управлялось Дату, Раджа и Султан.

К следующему столетию завоевания достигли островов Сулу в южной оконечности Филиппин, где население было анимистом, и они взяли на себя задачу превратить анимическое население в ислам с новым рвением. К 15 веку половина Лусона (северная часть Филиппин) и острова Минданао на юге стали объектом различных мусульманских султанатов Борнео, и большая часть населения на юге была преобразована в ислам. Однако в Висайях в основном доминировали индуистско-буддийские общества во главе с раджами и датами, которые сильно сопротивлялись исламу. Одна из причин может быть вызвана экономическими и политическими бедствиями дохиспанических мусульманских пиратов из региона Минданао, которые приносят во время рейдов. Эти частые атаки уступили место названию нынешнего Себу, а затем — Сугбо или выжженной земле, которая была защитной техникой, введенной висейцами, поэтому пиратам нечего добывать.

Моро (полученное от испанского слова, означающего мавры) — это апелляция, унаследованная от испанцев, для филиппинских мусульман и племенных групп Минданао. Морош стремится создать независимую исламскую провинцию в Минданао, чтобы называться Бангсаморо. Термин «Бангсаморо» — это сочетание старого малайского слова, означающего нацию или государство с испанским словом Моро. Значительное восстание Моро произошло во время Филиппинско-американской войны. Конфликты и мятежи продолжались на Филиппинах с доколониального периода вплоть до настоящего времени.

Мусульманский Минданао
Автономный регион в мусульманском Минданао (ARMM) включает в себя преимущественно мусульманские провинции Филиппин, а именно: Басилан (кроме города Исабела), Ланао дель Сур, Магуинданао, Сулу и Тави-Тауи и исламский город Марави. Это единственный регион с собственным правительством. Региональный капитал находится в городе Котабато, хотя этот город находится за пределами его юрисдикции.

иудейство
Даже с 1590-х годов некоторые евреи, бежавшие от Инквизиции, были зарегистрированы, чтобы приехать на Филиппины. По состоянию на 2005 год число филиппинских евреев составляет самое большое количество людей в возрасте 18 500 человек. По состоянию на 2011 год в Метро Маниле похвасталась крупнейшая еврейская община на Филиппинах, которая по состоянию на 2008 год насчитывала около 100 семей.

Единственная синагога в стране, Бет Яаков, находится в Макати. Есть и другие евреи в других местах страны, но их гораздо меньше и почти все переходные процессы, как дипломаты, так и бизнес-посланники, и их существование почти полностью неизвестно в основном обществе. В Маниле есть несколько израильтян, которые вербуют опекунов для Израиля, некоторые работают в колл-центрах, бизнесменах и нескольких других руководителях. Число новообращенных в иудаизм.

индуизм
Иммиграция Шривиджайи и империя Маджапахита на том, что сейчас является Малайзией и Индонезией, ввели индусы и буддизм на острова. Древние статуи индуистско-буддийских богов были найдены на Филиппинах, датирующихся еще от 600 до 1600 лет от настоящего.

Архипелаги Юго-Восточной Азии находились под влиянием индуистских тамильских людей, людей Гуджарати и индонезийских торговцев через порты малайских индонезийских островов. Индийские религии, возможно, объединенная версия индуизма-буддиста прибыли в Филиппинский архипелаг в 1-м тысячелетии через индонезийское королевство Шривиджайя, за которым последовал Маджапахит. Археологические данные, свидетельствующие об обмене древними духовными идеями из Индии на Филиппины, включают в себя 1,79 килограмма, 21-каратное золото индусской богини Агусан (иногда называемое Золотой Тарой), найденное в Минданао в 1917 году после того, как шторм и наводнение обнажили его местоположение.

Еще один золотой артефакт, из пещер Табона на острове Палаван, является образом Гаруды, птицы, которая является горами Вишну. Открытие сложных индуистских образов и золотых артефактов в пещерах Табо было связано с найденными из Oc Eo в дельте Меконга в Южном Вьетнаме. Эти археологические данные свидетельствуют о активной торговле многими специализированными товарами и золотом между Индией и Филиппинами и прибрежными регионами Вьетнама и Китая. Золотые ювелирные изделия, найденные до сих пор, включают кольца, некоторые из которых украшены изображениями Нанди — священного быка, связанных цепей, вписанных золотых листов, золотых бляшек, украшенных репрезентативными изображениями индуистских божеств.

Сегодня индуизм в основном ограничивается индийскими филиппинцами и индийской общиной экспатриантов. Тхеравада и Ваджраяна, практикуются тибетцами, шри-ланкийскими, бирманскими и тайскими гражданами. В Маниле, а также в провинциях есть индуистские храмы. Есть храмы также для сикхизма, иногда находящиеся вблизи индуистских храмов. Два храма Пако хорошо известны, включая индуистский храм и храм сикхов.

Безверие
Dentsu Communication Institute Inc., Исследовательский центр Японии заявил в 2006 году, что около 11% населения являются нерелигиозными. Другие источники помещают число менее 0,1%.

В феврале 2009 года были созданы филиппинские вольнодумцы. С 2011 года филиппинское общество атеистов и агностиков провело свои рекламные кампании в Ризал-парке и Мемориальном круге Кесона. Также он провел две программы кормления «Хорошо без религии» в Бакуре, Кавите. Общество также является членом-партнером и ассоциированным членом различных международных атеистических организаций, таких как Международный атеистический союз, Институт науки и ценностей человека и Международный гуманистический и этический союз, как один из светских организаций, который способствует свободе мысли и научного развития в Филиппины.

Религия и политика
Конституция Филиппин 1987 года гласит: разделение Церкви и государства неприкосновенно. (Статья II, раздел 6), и ни один закон не должен делаться в отношении установления религии или запрещения его бесплатного осуществления. Свободное осуществление и осуществление религиозной профессии и поклонения без какой-либо дискриминации или предпочтения навсегда будут разрешены. Никакие религиозные испытания не требуются для осуществления гражданских или политических прав. (Статья III, раздел 5). Хоакин Бернас, филиппинский иезуит, специализирующийся на конституционном праве, признает, что были сложные вопросы, которые были привлечены к суду, и многочисленные попытки использовать разделение Церкви и государства против Римско-католической церкви, но он защищает это заявление, заявляя, что «факт что он [Маркос] пытался это сделать, не отрицает справедливости разделения церкви и государства ».

28 апреля 2004 года Верховный суд Филиппин отменил постановление нижестоящего суда о том, чтобы пять религиозных лидеров воздержались от одобрения кандидата на выборную должность. Судья-исполнитель Манила Аларкон-Вергара постановил, что «глава религиозной организации, которая влияет или угрожает наказать членов, может быть привлечена к ответственности за принуждение и нарушение права граждан свободно голосовать». В иске, поданном участником общества социальной справедливости, говорится, что «активное участие Церкви в партизанской политике, используя огромную силу голосования своей верной паствы, позволит ей избирать мужчин на государственную должность, которые, в свою очередь, будут навечно лишены своих лидеров, их контролировать правительство ».

Они утверждали, что это нарушает разделение филиппинской конституции положения о Церкви и государства. Названными респондентами были католический архиепископ Манильского Луис Антонио Кардинал Тагл, лидер движения Эль Шаддай Майк Велард, исполнительный министр Иглесия Ни Кристо Эдуардо В. Манало и Иисус — лидер лорда-церкви Эдди Вильянуэва. «Iglesia ni Cristo» Манало проводит блочное голосование. Бывший католический архиепископ Хайме Кардинал Грех сыграл важную роль в сплочении поддержки в отношении власти Коразона Акино и Глории Арройо. Велард поддержал Фиделя В. Рамоса, Джозефа Эстраду, Глорию Макапагал-Арройо и Бениньо Акино III, а Вильянуэва поддержал Фиделя Рамоса и Хосе де Венецию. Папский нунций согласился с решением нижестоящего суда, в то время как другие респонденты оспаривали решение.

Поделиться ссылкой:

• Нажмите, чтобы поделиться на Twitter (Открывается в новом окне)
• Нажмите здесь, чтобы поделиться контентом на Facebook. (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться записями на Pinterest (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться записями на Tumblr (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться на LinkedIn (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться в WhatsApp (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться в Skype (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться в Telegram (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться на Reddit (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться записями на Pocket (Открывается в новом окне)

Related

Религия на Филиппинах — это… Что такое Религия на Филиппинах?

Филиппины — одна из немногих стран Азии, в которой преобладают христиане. Религиозные меньшинства представлены мусульманами и буддистами.

Древние традиционные верования

Основные статьи: Филиппинская мифология, Религия на доколониальных Филиппинах, Анито

Христианство

Католическая церковь

Основная статья: Католицизм на Филиппинах

Основная масса христиан являются католиками. Это связано с тем, что страну открыли и колонизовали испанцы в эпоху Контрреформации. До этого на Филиппинах жили племена язычников, поэтому христианство позволило им консолидироваться. Самые древние католические храмы здесь датируются XVI веком^[1]. Одной из особенностей филиппинского католицизма является тот факт, что некоторые особенно ревностные верующие в Страстную Пятницу занимаются самобичеванием и позволяют распинать себя на крестах^[2]. Баптизм был занесен на Филиппины американскими миссионерами в 1898 году и сейчас эта конфессия насчитывает 350 тыс. верующих^[3]. Активной миссионерской деятельностью занимаются Свидетели Иеговы^[4]

Филиппинская Католическая Церковь

Независимая Филиппинская Церковь была основана Грегорио Аглипаем, католическим священником и борцом за независимость Филиппин, в 1902 году как католическая национальная филиппинская церковь. Появление её было вызвано происпанской позицией католического церковного руководства во время войны Филиппин за независимость от Испании. В свою очередь, католическая церковь лишила Г.Аглипая в 1899 году сана священника.

Независимая Филиппинская церковь не признаёт над собой верховной власти Ватикана, во главе её стоит митрополит. Она также отрицает целибат и некоторое время ставила под сомнение святость Троицы, но 1947 году аглипаянцы (так церковь также называется по имени своего основателя) официально провозгласили, что признают догму о Троице. В число святых Независимой Филиппинской церкви принято много борцов и мучеников освободительной войны, павших в боях с испанцами и американцами.

В настоящее время церковь насчитывает в своих рядах около 4 миллионов верующих. Кроме Филиппин, общины аглипаянцев существуют также в США и в Канаде. Независимая Филиппинская церковь поддерживает тесные связи с Англиканской церковью и старокатолическими церквями.

Православная церковь

Основная статья: Филиппинская православная церковь

Ислам

Мусульманское меньшинство (5 % населения) преимущественно живет на юге страны. Отношения христианской и мусульманской общин весьма напряженные^[5] и среди мусульман наблюдаются сепаратистские настроения (Автономный регион в Мусульманском Минданао). Ислам был завезен на Филиппины еще в 1210 году арабскими купцами, но получил распространение лишь на острове Минданао^[6], где к XV веку появились два султаната^[7]

Примечания

Культура и религия Филиппин

Религия 

На Филиппинах большая часть населения исповедует христианство: католиков здесь 83%, а протестантов 9%. Это единственная азиатская страна, в которой христианская религия распространена больше других. Проживают здесь и мусульмане – в основном на острове Минданао (7-10% от населения страны, 70% от населения Минданао).  

Филиппинский язык 

Официальный язык Филиппинских островов – филиппинский (тагальский, тагалог). Существует более 600 его диалектов. Большая часть населения владеет английским. Это связано не только с туристическим бизнесом, но и местными особенностями – жителям, говорящим на разных диалектах тагальского, проще понять друг друга, говоря по-английски, чем изучать особенности каждого диалекта по отдельности. Также английский язык используется в делопроизводстве наряду с филиппинским. 

Во времена господства Испании официальным языком Филиппинских островов стал испанский. В 1863 году на этом языке стали преподавать во всех учебных учреждениях, кроме этого было введено и бесплатное государственное образование на испанском. После провозглашения Первой Филиппинской республики испанский язык был объявлен языком Филиппинской революции. Многие произведения местных писателей были написаны именно на нем (например, книги Хосе Рисаля). 

К началу XX века около 60% филиппинского населения говорили по-испански в той или иной степени хорошо. С наступлением американской оккупации и началом распространения английского языка испанский стал менее популярен. Американцы внедряли английский язык, начиная со школ. 

В 1901 году английский становится основным языком обучения в государственных образовательных учреждениях всех уровней, а в 1935-м он получил статус конституционного (как и испанский). В то же время было принято решение разработать общенациональный язык, основой для которого должен был стать один из родных для местного населения языков. Эта инициатива была реализована, и 30 декабря 1937 года таким языком избрали тагальский. 

В 1939 г. согласно указу президента Мануэля Л. Кесона тагальский был назван Национальным языком (Wikang Pambansa). В 1959 его переименовали в пилипино. Это сделал секретарь образования Хосе Ромеро. А согласно конституции 1973 года он стал называться филиппино и был признан официальным языком наряду с английским. 

В настоящее время филиппинский язык почти полностью копирует тагальский, на котором общаются в столице Филиппинского государства Маниле. Однако Университет Филиппин выпустил словарь филиппинского языка, согласно которому к тагальскому языку были добавлены слова из других языков, использующихся в стране. 

 

Самая популярная религия на Филиппинах

Изображение: 

Ранее забытый остров, без своей религии и верующих, сейчас – могучее государство, которое отмечает достижение уже основной на острове церкви – Иисуса Христа Святых последних дней.

Церковь LDS (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) только отметила их наибольшее число верующих в цифрах, происходило это на Филиппинах. Именно теперь на Филоипинах число верующих достигло своего пика. Мероприятие отмечалось с большим размахом с пением и танцами в театре Kia в Маниле. Красочные культурные события были описаны как нечто, что «принесет единство, мир и согласие между филиппинцами, поскольку оно продолжает расти и распространяться по островам моря» – полномочной семьей и президентом района Филиппин, старейшиной Шейн М. Боуэн. LDS достигает важной вехи в Филиппинах.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней на Филиппинах прослеживает свои корни до 1898 года, когда два миссионера LDS начали проповедовать в стране на короткое время, пока Вторая мировая война не прекратит миссионерскую деятельность. Два десятилетия спустя старейшина Гордон Б. Хинкли вернулся на Филиппины и объявил страну в качестве потенциальной миссионерской основы. Ненита Гапиз была одной из первых в стране, которая вошла в эту веру, и с гордостью наблюдала, как культурные события происходили на сцене. Она не могла и представить, что спустя некоторое время, тысячи людей постучаться в дверь церкви Иисуса Христа.

К 1969 году вера распространилась по всей стране и даже зафиксировала наибольшее количество крещений в этом районе. Одной из главных достоинств Церкви является момент, когда лидеры создали 100-й пакет страны, сделав Филиппины пятой страной в мире, получившей 100 долей. Кроме того, страна также является единственной незападной страной, которая имеет 100 долей. Благодаря членству в семьсот сорок шесть тысяч человек, совершенное Церковью LDS на Филиппинах, феноменально, потому что редко бывает, что в течение столь короткого периода времени, как это сделали Филиппины, появляется так много новообращенных. Этот случай очень напоминал то, что Хинкли сказал о своей миссионерской работе еще в 1961 году: «То, что мы начнем здесь, повлияет на жизнь тысяч и тысяч людей в этой островной республике, и ее эффект будет продолжаться из поколения в поколение и на вечное благо».

С двумя храмами и еще двумя зданиями Филиппины имеют двадцать одну миссию со стопроцентной наполненностью прихожанами. Культурные мероприятия состояли из выступлений, демонстрирующих различные культуры коренных народов Филиппин — что не оставалось незамеченным посетителями церковных лидеров. Старейшина Нейл Л. Андерсен с гордостью сказал: «Что вы узнаете из таких событий? Вы узнаете обо всем, что есть хорошего в нашей жизни». Огромное число верующих, которые решили примкнуть к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней не пожалели о своём выборе и даже гордятся им, так как даже не рассчитывали на такое стремительное развитие религии. Именно поэтому их праздник наполнен радостью, верой в свою религию и уверенностью в завтрашнем дне.

Филиппины, религия: специфические особенности развития

Филиппины — красивейшая островная страна, омываемая водами Тихого океана. Большинство туристов, посетивших это государство, отмечают, насколько самобытны Филиппины. Население, религия, культура и традиции — все это несет на себе отпечаток особенной, ни на что не похожей филиппинской души.

Немного о Филиппинах

Мало какое государство в мире может похвастаться тем, что состоит из более чем семи тысяч островов. Практически все из них имеют вулканическое происхождение и целиком покрыты изумрудными лесами изумительной красоты. В глубине островов притаились исторические памятники и развалины древних языческих храмов.

Филиппины привлекают туристов своими потрясающими пляжами и прозрачными бирюзовыми водами. Многие острова остаются практически в первозданном виде, и местное население старается вписывать отели в ландшафт таким образом, чтобы не повредить уникальную природу этих мест.

Большую часть года на Филиппинах стоит сухая и жаркая погода, только с мая по сентябрь длится влажный сезон с многочисленными тропическими ливнями. Туристы приезжают на острова круглогодично и наслаждаются пляжным отдыхом, совмещая его с осмотром исторических и религиозных памятников.

Религиозные вопросы на Филиппинах

У всех туристов, посетивших Филиппины, религия местного населения вызывает множество вопросов. Со стороны кажется, что в государстве перемешаны все мировые религии, умудряющиеся мирно сосуществовать на протяжении многих лет. За всю историю страны не было ни одного серьезного конфликта на почве веры. Поэтому очень часто путешественники интересуются тем, какова же официальная религия Филиппин. Ответ на этот вопрос может удивить многих — в стране успешно уживаются представители трех основных конфессий.

Филиппины: основная религия

Хотелось бы отметить, что Филиппины — это все-таки весьма необычная страна. Подавляющее большинство ее населения исповедует христианство. Согласно последним подсчетам, христиане составляют девяносто процентов от всего местного населения страны. При этом они относятся к разным религиозным течениям. Около восьмидесяти процентов причисляются к католикам, четыре процента — убежденные протестанты, и еще четыре процента предпочитают два местных ответвления христианской церкви.

Туристы, попадающие на Филиппины, с трудом верят, что азиатская страна может исповедовать не буддизм, а христианство. Но не стоит забывать, что весьма необычное государство Филиппины, религия которого многих удивляет и поражает, не сразу раскрывает все свои обряды и таинства. Ведь абсолютно непонятно, почему именно эта религия стала иметь настолько сильное влияние на местное население. Попробуем разобраться в этом вопросе.

Филиппины: религия, храмы

Первые христианские храмы появились на Филиппинах приблизительно в шестнадцатом веке. Первоначально их строили высоко в горах, чтобы защитить от разрушительных набегов местного населения. Важное влияние на формирование религиозных верований островитян оказали испанцы, пришедшие на Филиппины как завоеватели. На момент их прихода все местное население было разобщено и придерживалось языческих верований. Каждое племя имело своих богов и традиции. Это приводило к вооруженным конфликтам и столкновениям. Миссионеры, начавшие проповедовать католицизм, быстро захватили воображение наивных туземцев. Буквально в короткие сроки большинство островитян уверовали в христианство и приняли крещение. Это позволило объединить все племена и избежать кровопролитной войны между вождями.

Протестанты появились на Филиппинах гораздо позже. Первые миссионеры высадились на островах в конце девятнадцатого века и сумели обратить в свою веру всего лишь несколько процентов местного населения. С этого периода у островитян никогда не стоял вопрос о том, какая религия на Филиппинах. Туземцы однозначно отдали свои сердца христианству.

Другие религии на Филиппинах

Не стоит забывать, насколько самобытны Филиппины. Религия в этой стране представлена и другими конфессиями. Ислам исповедуют около пяти процентов островитян. Большинство мусульман обосновались на юге государства. Это исторический центр ислама на Филиппинах. Еще в начале тринадцатого века он был завезен на один из островов и получил там широкое распространение. Долгое время мусульмане имели свою автономию и правительство, возглавляемое султаном.

Буддизм тоже имеет на Филиппинах своих почитателей, но он совсем поздно попал на территорию государства и не смог занять прочного места в умах и сердцах островитян.

Один-два процента местного населения проповедуют даосизм и древние языческие культы.

Особенности христианства на Филиппинах

Стоит отметить, что христиане, живущие на Филиппинах, — весьма ярые приверженцы своей религии. Многие католические деятели применяют к ним даже определение «религиозные фанатики». Островитяне трепетно почитают все церковные праздники, некоторые из них сопровождаются массовыми уличными шествиями. Особо важный праздник, Страстная Пятница, собирает на улицах практически все местное население. Верующие проходят по улицам, раздевшись до пояса и хлеща себя веревочными плетками. Это самобичевание символизирует издевательство над Иисусом Христом перед распятием на кресте. К подобному шествию с самобичеванием верующие готовятся несколько месяцев: постятся и очищаются от грехов долгими молитвами.

Филиппины могут поразить туристов своей красотой и тонкой трепетной душой, спрятанной в глубинах островного государства. Для многих путешествие на Филиппины станет настоящим открытием. И в первую очередь стоит посетить эту страну для того, чтобы заново открыть в ней себя.

Сукины дети президента Филиппин: бог, Обама, ЕС и наркоманы

26 июня 2018

Автор фото, Reuters

Президент Филиппин Родриго Дутерте назвал бога глупцом и сукиным сыном, вызвав возмущение у филиппинцев — в массе своей католиков.

Слова Дутерте осудила церковь и многие граждане страны, в то время как в администрации президента заявили, что президент таким образом всего лишь выразил свои личные убеждения.

Русская служба Би-би-си рассказывает, кого еще Дутерте оскорблял похожим образом.

О боге

На выступлении в минувшую пятницу 73-летний филиппинский лидер вспомнил библейскую историю о сотворении мира и задался вопросом, почему бог создал Адама и Еву только лишь для того, чтобы позволить им поддаться искушению, которое впоследствии уничтожит их чистоту.

«Кто этот глупый бог? Этот сукин сын тогда действительно глуп», — заявил Дутерте.

Он также раскритиковал христианскую концепцию первородного греха. «Вы еще не родились, но уже грешник. Что это за религия? Я не могу этого принять», — сказал филиппинский лидер.

Филиппинский католический епископ Артуро Бастес в ответ назвал Дутерте «моральным уродом и психопатом».

«Тирада Дутерте против бога и Библии в очередной раз показала, что он моральный урод и психопат, который не должен быть избран президентом нашей цивилизованной и христианской страны», — цитирует Бастеса Ассошиэйтед пресс.

О лидере КНДР

В августе 2017 года Родриго Дутерте назвал сукиным сыном лидера Северной Кореи Ким Чен Ына, говоря о ядерных испытаниях КНДР.

«Этот дурак Ким Чен Ын, он играет с опасными игрушками, этот дурак. Это пухленькое лицо, которое выглядит доброжелательно. Если он совершит ошибку, то Дальний Восток станет пустыней. Эта ядерная война должна быть прекращена», — сказал он.

Уже в апреле 2018 года Дутерте изменил свое мнение о лидере КНДР. После того, как Ким Чен Ын пообещал сотрудничать с Сеулом, чтобы добиться полной денуклеаризации Корейского полуострова, Дутерте назвал его своим кумиром.

«Я восхищаюсь вами», — обратился он к северокорейскому лидеру.

О торговцах наркотиками

После прихода Дутерте к власти в 2016 году на Филиппинах началась кампания по борьбе с наркоторговлей. В ее рамках полицейские в досудебном порядке убили не менее четырех тысяч человек, заподозренных в наркоторговле или употреблении наркотиков, говорится в отчете правозащитной организации Human Rights Watch.

Еще около восьми тысяч человек из числа наркопотребителей или наркоторговцев были убиты вооруженными людьми без каких-либо опознавательных знаков.

Автор фото, EPA

Подпись к фото,

Задержание подозреваемых в употреблении наркотиков и наркоторговле на Филиппинах

«Если вы все еще употребляете наркотики, я собираюсь убить вас. Не воспринимайте это как шутку. Я не пытаюсь вас рассмешить. Сукины дети, я вас действительно убью», — комментировал антинаркотическую кампанию Дутерте.

О Евросоюзе

Кампанию по борьбе с наркотиками на Филиппинах раскритиковал Евросоюз. В начале весны 2017 года ЕС выпустил резолюцию, в которой осудил досудебные казни на Филиппинах и призвал власти страны к сдержанности.

В ответ на это Дутерте также назвал блок «сукиными детьми».

Он также раскритиковал Евросоюз за советы сосредоточить антинаркотическую кампанию на Филиппинах на реабилитации наркозависимых. По мнению филиппинского лидера, программы реабилитации «идиотские».

О Бараке Обаме

В сентябре 2016 года Дутерте назвал сукиным сыном Барака Обаму, который на тот момент занимал пост президента США. Такое заявление он сделал после того, как узнал, что Обама может поднять вопрос о ситуации с правами человека на Филиппинах в ходе их предстоящей встрече на форуме АСЕАН в Лаосе.

«Я президент суверенной страны, мы уже давно не колония. У меня нет других хозяев, кроме филиппинского народа. Нужно проявлять уважение. Я тебя прокляну на этом форуме, сукин сын», — заявил он.

После этого администрация Обамы отменила встречу с Дутерте. Сам экс-президент США, которому журналисты процитировали слова филиппинского лидера, с усмешкой назвал его ярким парнем.

Позже Дутерте извинился и объяснил, что его слова не были нападками лично на Обаму.

Дутерте обещал не ругаться

Еще в октябре 2016 года Дутерте рассказал, что обещал богу перестать ругаться. По его словам, он смог пообщаться с Господом в самолете, когда возвращался в свой родной город Давао из Японии.

Когда все пассажиры уснули, он услышал голос. Тот назвал себя Господом и предупредил филиппинского лидера, что если тот не прекратит ругаться, то самолет упадет, утверждал Дутерте.

В итоге президент Филиппин пообещал богу, что прекратит использовать сленг и ругательства. В ходе выступления в Давао он подчеркнул, что обещания богу для него равносильны обещаниям филиппинскому народу.

Филиппины Религии — Демография

Религии: Римско-католическая 80,6%, протестантская 8,2% (включая Филиппинский совет евангелических церквей 2,7%, Национальный совет церквей Филиппин 1,2%, другие протестанты 4,3%), другие христиане 3,4%, мусульмане 5,6%, племенная религия 0,2%, прочие 1,9%, нет 0,1% (оценка 2010 г.)

Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения.Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, вера бахаи подчеркивает единобожие и верит в единого вечного трансцендентного Бога. Его основной целью является поощрение единства всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. Откровение бахаи утверждает, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, полагает, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество. .Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать круг страданий, частью которых мы являемся.Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены в других странах Азии и на Западе. Тхераваданцы следуют палийскому канону учений Будды и верят, что можно избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страдания для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм Махаяны, включая подмножества дзэн и тибетский (ламаистский) буддизм: формы буддизма Махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых частях Запада. У махаян есть дополнительные писания помимо палийского канона, и они верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады, школы Махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира. Христианство — одна из трех монотеистических авраамических конфессий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свою духовную родословную от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшая единственная религиозная организация в мире.Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане. Католики верят, что Папа является божественным главой церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым крупным, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда.Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): возникший в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, потому что он требует дополнительных христианских писаний, явленных после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как римско-католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и соблюдать строгий моральный кодекс.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греческая православная, русская православная и т. Сербские православные, украинские православные) являются автокефальными (независимыми от власти Константинополя и имеют своих патриархов).Православные церкви очень националистичны и этнически. Православная христианская вера разделяет многие богословские принципы с Римско-католической церковью, но расходится в некоторых ключевых положениях и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или конфессий, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества окончательного религиозного авторитета, такого как Римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. В других вариантах протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, может отсутствовать один или несколько из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Возникнув в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), индуизм представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с помощью молитвенных ритуалов в собственном доме. Наиболее распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индуистов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и перерождений ( сансара ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы наконец достичь освобождения ( мокша, ) своей души, избегая цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических конфессий, ислам возник на основе учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммед — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу является основной темой этой религии. Чтобы вести исламскую жизнь, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама: свидетельству веры ( шахада ), ежедневной молитве ( намаза ), раздаче милостыни ( закят ), посту. во время Рамадана ( пил, ) и паломничества в Мекку ( хадж, ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным имамом (религиозным лидером), назначенным Богом, в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на то, кто является истинным исламским религиозным авторитетом.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. Сунниты имеют четыре школы исламской доктрины и права — ханафитскую, малики, шафиитскую и ханбали, — которые уникальным образом интерпретируют хадис или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является почитание Али как непогрешимого, божественно вдохновленного лидера и первого имама мусульманской общины после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммеда достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они верят, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама как Махди, или исламского мессианского деятеля. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — закрытая, скрытная религиозная группа, утверждающая, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическое сочетание с другими религиями, происходящими с Ближнего Востока.В основном алавиты проживают в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: очень секретная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные верования, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагая, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее. , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, духовная философия джайнов верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всему живому, стремится к освобождению человеческой души от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единственным всемогущим Богом-творцом и Авраамом. патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха, , который является ключевым компонентом веры.Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и богословского дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных общин есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основные категории веры: православная, консервативная и реформаторская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — Традиционная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , включая ками природы, и в семьях часто есть святилища ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение к природе камис — ключевая ценность синтоизма.До конца Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грант Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, в основе которой лежит вера в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен.Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, берущий свое начало в учении Зороастра примерно в 9 или 10 веке до нашей эры, может быть самой старой продолжающейся религией веры. Его ключевые верования основаны на трансцендентном Боге-создателе Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и в меньшинстве, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, людей, которые живут в основном в Гималаях Непала. Это в первую очередь форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
Язычник — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который — как посредник между человеческим и духовным миром — считается способным исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритизм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Синкретический (сплав различных религиозных верований и практик)
Цао Дай: националистическая вьетнамская секта, официально учрежденная в 1926 году, которая черпает практики и предписания конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет в каждом из нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Симоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-е годы; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конце концов он превосходит его, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических обычаев, отделены от западноафриканского вудуна, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, то ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.

Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась в субботу, 18 сентября 2021 г.

Католицизм на Филиппинах во время испанского колониального периода 1521-1898

(Ниже приводится сообщение Хонга Та-Мура, библиотекаря-справочника Юго-Восточной Азии Азиатского отделения.)

Юго-Восточная Азия является домом для одиннадцати стран, почти 700 миллионов человек и богатого разнообразия религиозных традиций.Например, Филиппины — одна из двух стран Юго-Восточной Азии с большинством христианского населения (второй — Восточный Тимор). По оценкам CIA World Factbook за 2000 год, около 90% из 104 миллионов жителей страны считают себя христианами, большинство из которых являются католиками.

До прибытия католических миссионеров и исследователей из Испании, ислам был введен на Филиппинах в конце 14 века в результате торговли с купцами из Индонезии, Малайзии и Ближнего Востока.Только позже, в 16 веке, путешествия португальского исследователя Фердинанда Магеллана (1480-1521) впервые принесли католицизм на архипелаг, первоначально названный островами Святого Лазаря испанским исследователем Руи Лопесом де Вильялобосом (1500? — 1544), но позже переименовано в настоящее имя в честь Филиппа II Испании, правившего с 1556 по 1598 год. По заказу короля Испании Магеллан прибыл на остров Хомонхон 17 марта 1521 года, заявив права на земли от имени Испании после нескольких месяцев плавания через то, что сейчас известно как Магелланов пролив в южной части Чили и Аргентины.В Хомонхоне Магеллан и его команда впервые встретились с жителями, которые предложили иностранным посетителям продукты, чтобы помочь им восстановить свои силы. Это, казалось, восполнило их желание продвинуться на запад к первоначальному пункту назначения их гомеровского путешествия к островам специй, индонезийскому архипелагу в море Банда, откуда родом гвоздика, мускатный орех и гвоздика.

Портрет Фердинанда Магеллана, 1581 [Дата создания: 1810]. Библиотека Конгресса, Отдел эстампов и фотографий.

Кругосветный маршрут Магеллана [Дата создания: ок.1544]. Отдел географии и карт Библиотеки Конгресса США. Изображение 14 просмотра страницы.

Деталь Магелланова пролива. [Дата создания: ок. 1544]. Отдел географии и карт Библиотеки Конгресса США. Изображение 14 просмотра страницы.

В пасхальное воскресенье марта 1521 года Магеллан прибыл в Лимасаву, остров к западу от острова Хомонхон, где миссионеры Магеллана провели первую мессу на филиппинской земле. В мессе участвовали два правящих брата: Раджа Коламбу, правитель Лимасавы, и Раджа Сиагу, правитель Бутуана в Северном Минданао.Оба раджа поцеловали крест и помолились с командой, сделав их первыми филиппинцами, столкнувшимися с христианством. После этого Магеллан и его команда решили отправиться на Себу, чтобы обратить больше филиппинцев в католицизм. Первое зарегистрированное обращение в христианство на Филиппинах произошло на этом острове в воскресенье, 14 апреля 1521 года, когда король и королева Себу и их подданные приняли католическую веру во время воскресной мессы. Только в тот день, согласно одному сообщению, священники Магеллана крестили до восьмисот кебуано.

В течение двадцати пяти лет после первого обращения на Себу около четверти миллиона филиппинцев — половина всего населения архипелага в то время — обратились в христианство. Быстрому крещению способствовали книги по катехизису, изданные в монашеских издательствах, такие как «Doctrina Christiana» (Христианская доктрина), которая была опубликована на тагальском и испанском языках в виде ксилографии в 1593 году. Со временем религиозные труды также были опубликованы на другие филиппинские языки, такие как «Pagduao sa santisimo sacramento sa altar, cag sa mahal na Virgen» (Посещение Священного Причастия в алтаре Пресвятой Богородицы Сан-Альфонсо Мария де Лигорио) (1886) в Хилигайноне, изображенном ниже.

«Doctrina Christiana, en lengua española y tagala…» (Христианская доктрина на испанском и тагальском языках, исправленная религиозными орденами. Отпечатано с разрешения в Сан-Габриэле ордена Санто-Доминго.) Манила, 1593 г. Собрание Лессинг Дж. Розенвальда , Читальный зал редких книг / специальных коллекций, Библиотека Конгресса. Изображение 5 просмотра страницы.

«Casaysayan nang pasiong mahal ni Jesucristong Pan︢ginoon natin: на сучат ipag alab nang puso nang sino man babasa». (История о Святых Страстях Иисуса Христа, Господа нашего, которая воспламенит сердце любого, кто ее прочтет.) Манила: Reimprenso en la Imprenta de Santo Tomás, 1854. Коллекция редких книг Юго-Восточной Азии, Азиатский отдел, Библиотека Конгресса.

Святой Альфонсо Мария де Лигуори. «Pagduao sa santisimo sacramento sa altar, cag sa mahal na Virgen». (Посещение Священного Причастия в алтаре Пресвятой Богородицы Сан-Альфонсо Мария де Лигорио.) Манила, Имп. y лит. де М. Перес, хиджо, 1886. Коллекция редких книг Юго-Восточной Азии, Азиатский отдел, Библиотека Конгресса.

Однако религия была не единственной темой ранних печатных работ на Филиппинах между 1600-ми и 1800-ми годами.Монашеские издательства также издали учебники по грамматике, чтобы помочь священникам выучить родной язык для более эффективного служения. К ним относятся такие произведения, как «Arte y reglas de la lengua tagala» (Искусство и правила тагальского языка) и «Arte de la lengua bicol para la enseñanza de este idioma…» (Искусство бикольского языка для преподавания этого языка … ).

Франсиско де Сан-Хосе, драка. «Arte y reglas de la lengua tagala» (Искусство и правила тагальского языка). En el partido de Bataan: Por Thomas Pinpin Tagalo, 1610.Читальный зал редких книг / специальных коллекций, Библиотека Конгресса.

Андрес де Сан-Агустин. «Arte de la lengua bicol para la enseñanza de este idioma…» (Искусство бикольского языка для преподавания этого языка…) Манила, Тип. де Рамирес-и-Жираудье, Карго де К. Мираль, 1879. Коллекция редких книг Юго-Восточной Азии, Азиатский отдел, Библиотека Конгресса.

По мнению некоторых историков, действия церкви и испанских колониальных властей во время испанского колониального периода (1521-1898 гг.) Привели к напряженности и социальным потрясениям на Филиппинах.В то время как некоторые филиппинские священнослужители, а также католики-миряне выражали недовольство отсутствием доступа к надлежащему религиозному обучению, для филиппинского духовенства отсутствие религиозного образования также означало отсутствие возможностей подняться до властных позиций в церкви и впоследствии произвести изменения в своей стране. Однако испанские власти и католические официальные лица опасались, что повышение уровня образования приведет к независимости Филиппин и потере церковным контролем над населением и доходами Церкви и испанской короны.Таким образом Церковь действовала во второй половине 1800-х годов, когда филиппинские интеллектуалы и духовенство стали все более критически относиться к испанским священникам и властям. Одним из таких интеллектуалов был Хосе Ризаль, который написал романы «Noli me tángere» (изд. 1902 г.) («Не трогай меня») и «El filibusterismo» («Флибустьерство») (изд. 1908 г.), чтобы подчеркнуть коррупцию и лицемерие испанского духовенства. . Его антииспанский активизм привел к его казни в 1896 году испанским колониальным правительством, которое, в свою очередь, сделало его национальным героем.

Хосе Ризаль. «Noli me tangere» (Не трогай меня). Барселона, редакция Casa Maucci; [и др.] 1902. Юго-Восточная Азия Кейдж, Азиатский отдел, Библиотека Конгресса.

Хосе Ризал. «El filibusterismo» (Флибустьерство). Барселона: показы de Henrich y ca, 1908. Коллекция редких книг Юго-Восточной Азии, Азиатский отдел, Библиотека Конгресса. Работа Ризала также известна как «Царство жадности» на английском языке.

В Библиотеке Конгресса есть много книг по католицизму на Филиппинах, как на английском, так и на многих филиппинских языках.Те, которые написаны на тагальском или одном из языков Филиппин, являются частью коллекции Юго-Восточной Азии, которая доступна в Азиатском читальном зале. Для предметов из коллекции редких книг Юго-Восточной Азии необходимо записаться на прием на странице Азиатского отдела «Спроси библиотекаря».

Филиппины — РЕЛИГИЯ

Филиппины Содержание Религия занимает центральное место в жизни большинства филиппинцев, включая католиков, мусульман, буддистов, протестантов и анимистов.Это является центральной не как абстрактная система верований, а скорее как совокупность опыты, ритуалы, церемонии и заклинания, которые обеспечивают преемственность в жизни, сплоченность в обществе и моральная цель для существование. Религиозные объединения — часть системы родства. узы, узы покровителя и клиента и другие связи вне нуклеарной семьи. Христианство и ислам накладываются на древние традиции и аккультурированный.Уникальные религиозные смешения, которые возникли, когда в сочетании с сильной личной верой филиппинцев привели к появлению многочисленные и разнообразные движения возрождения. Обычно характеризуется тысячелетние цели, антимодернистский уклон, сверхъестественность и авторитаризм в лице харизматичного мессии, эти движения привлекли тысячи филиппинцев, особенно в районах как Минданао, которые подверглись сильнейшему давлению перемен за короткий промежуток времени.Многие были вовлечены в эти движения, из обновленного чувства братства и общности. Как очень видимые примеры бичевания и воспроизведенного распятия в Филиппины, эти движения могут показаться мало общего с организованное христианство или ислам. Но в очень персоналистическом Филиппинский религиозный контекст, они не столько отклонения, сколько крайние примеры того, как религия сохраняет свою центральную роль в обществе. Религиозный состав Филиппин оставался преимущественно Католик в конце 1980-х. В 1989 г. примерно 82% население было римско-католическим; Мусульмане составляли всего 5 процентов. В оставшееся население было в основном связано с другими христианскими церквей, хотя было и небольшое количество буддистов, даосов (или даосы) и племенные анимисты. Христиане должны были быть найдены по всему архипелагу.Мусульмане остались в основном на юге и были менее интегрированы, чем другие религиозные меньшинства, в основное русло филиппинской культуры. Хотя большинство китайцев были членами христианской церкви, меньшинство китайцев, которым поклоняются в даосском или буддистском храмов, самым впечатляющим из которых был тщательно продуманный даосский храм на окраина Себу. Исторический Справочная информация Римский католицизм Коренные народы Христианские церкви Протестантизм Ислам Вселенский События Церковь и государство Пользовательский поиск Источник: U.S. Библиотека Конгресса США,

Религия на Филиппинах

Религия на Филиппинах

Джек Миллер
Фокус на азиатских исследованиях, 1982.

Филиппины гордятся тем, что единственная христианская нация в Азии. Более 86 процентов населения исповедуют католицизм, 6 процентов принадлежат к различным национализированным христианским культам, а еще 2 процента принадлежат к более 100 протестантских конфессий.Помимо христианского большинства, есть энергичное 4-процентное мусульманское меньшинство, сосредоточенное на южных островах Минданао, Сулу и Палаван. Рассеяны в изолированных горных районах, оставшиеся 2 процента следовать незападным, местным верованиям и обычаям. Китайское меньшинство, хотя статистически незначимо, оказал культурное влияние на окраску филиппинцев. Католицизм со многими верованиями и практиками буддизма, даосизма и конфуцианства.

Доиспанская система верований филиппинцев состояла из пантеон богов, духов, существ и людей, охранявших ручьи, поля, деревья, горы, леса и дома. Батхала, сотворивший землю и человека, был выше этих другие боги и духи. Регулярные жертвы и молитвы приносились, чтобы умиротворить этих божества и духи — некоторые из них были доброжелательными, некоторые — злобными. Изображения дерева и металла представляли духов предков, и не делалось различий между духами и их физический символ.Награда или наказание после смерти зависело от поведения в этом жизнь.

Всякий, кто имел репутацию власти над сверхъестественным и Natural автоматически занял видное место. В каждой деревне были свои доля шаманов и священников, которые соревновались в своих талантах и ​​проводили ритуалы лечение. Многие получили известность благодаря своей способности разрабатывать противозачаточных средств, оберегов. гарантированно сделает человека непобедимым перед человеческими врагами.Другие колдуны придумывали приворотные зелья или производили амулеты, которые делали их владельцев невидимыми.

На этой коренной религиозной основе базируются две иностранные религии были введены — ислам и христианство — и процесс культурной адаптации и начался синтез, который все еще развивается. Испания принесла христианство на Филиппины в 1565 году с прибытием Мигеля Лопеса де Легаспи. Раньше, начиная с 1350 г., в исламе распространяется на север от Индонезии до Филиппинского архипелага.К тому времени Испанцы пришли в 16 веке, ислам прочно утвердился на Минданао и Сулу и имел форпосты на Себу и Лусоне. На момент прибытия испанцев мусульманские районы высочайшая и наиболее политически интегрированная культура на островах и, если уделить больше времени, вероятно, объединил бы весь архипелаг. Продолжая свои исторические традиции изгнания евреев и моро [мавров] из Испании (обязательство устранить любые нехристиане), Легаспи быстро изгнал мусульман с Лусона и Висайских островов. и начался процесс христианизации.Господство над мусульманами на Минданао и Сулу, однако, так и не был достигнут за три века испанского владычества. Во время американского правления в первой половине этого века мусульман никогда не были полностью умиротворены в течение так называемые «Моро-войны». С момента обретения независимости, особенно в последнее десятилетие, большая часть мусульманского населения оказывала сопротивление национальному интеграция. Многие по праву считают, что интеграция равносильна культурному и психологический геноцид.Фронт национального освобождения моро уже более десяти лет является ведет сепаратистскую войну против правительства Маркоса.

Пока ислам существовал на южных островах, Испания завоевал и обратил оставшуюся часть островов в латиноамериканское христианство. Испанский редко приходилось прибегать к военной силе, чтобы привлечь на свою сторону новообращенных, вместо этого демонстрация пышности и пышности, церковной одежды, изображений, молитв и литургии привлекала сельское население.Чтобы защитить население от мусульманских налетчиков рабов, люди были переселены из изолированных разрозненных деревушек и привезли «дебажо-де-лас-компанас» (под колоколами) на испанские организованные пуэбло. Это установило закономерность, которая очевидна в современные филиппинские христианские города. У этих пуэбло были как гражданские, так и церковные орган власти; доминирующая власть в испанский период находилась в руках прихода священник. Церковь, расположенная на центральной площади, стала средоточием городской жизни.Массы, исповеди, крещения, похороны, браки подчеркивали скуку повседневной рутины. В церковный календарь задает темп и ритм повседневной жизни в соответствии с праздником и литургическим времена года. Возле церковных стен возникли базары и ямы для петушиных боев. Сплетни и товары были обменяны, и жители села нашли «сдержанность и освобождение под колоколами». Результаты 400-летнего католицизма были неоднозначными — от глубокого богословского понимание образованной элиты к более поверхностному пониманию сельских и городские массы.Последнее обычно называют филиппинским народным христианством, сочетающим в себе внешняя оболочка христианского монотеизма и догм с местным анимизмом. Это может проявляется у фермеров, ищущих религиозных благословений на семена риса перед посадкой или в установке бамбукового креста на углу рисового поля, чтобы предотвратить повреждение насекомые. Он также может принимать форму народного целителя, использующего римско-католические символы и литургия смешалась с доиспанскими ритуалами.

Когда Соединенные Штаты захватили Филиппины в полвека оправданием колонизации было христианизация и демократизировать.Было ощущение, что этих целей можно достичь только массовым образование (до этого образование было зарезервировано для небольшой элиты). Большинство учителей приехавшие на Филиппины были протестантами, многие даже были протестантскими священнослужителями. Там Среди этих учителей было сильное предубеждение против католиков. Поскольку это Протестантская группа учредила и контролировала систему народного образования в Филиппины во время американского колониального периода оказали сильное влияние.Впоследствии баланс изменился, чтобы отразить гораздо более сильное влияние католиков. большинство.

В период вооруженного восстания против Испании национализированная церковь была организована под руководством Грегорио Аглипаи, которого сделали «Духовным главой «Нации под оружием». Испанские епископы были свергнуты и арестованы, а церковь имущество было передано аглипаянам. В начале 20 века Пиковая численность аглипайцев составляла от 25 до 33 процентов населения.Сегодня у них есть снизились примерно до 5 процентов и связаны с протестантской епископальной церковью Соединенные Штаты. Еще одна динамично развивающаяся национализированная христианская секта — «Иглесия ни Кристо», возникшая примерно в 1914 году и основан Феликсом Маноло Исагуном. Наряду с Аглипаянами и Иглесией ни Кристо, было множество ризалистских сект, объявляющих замученного героя Филиппинский национализм, Хосе Б. Ризал как второй сын Бога и реинкарнация Христос. Сами лидеры этих сект часто заявляют, что являются реинкарнациями Ризала, Мэри, или лидеры революции; утверждают, что для неверующих приближается апокалипсис; а также утверждают, что можно обрести спасение и рай, присоединившись к группе.Эти группы варьируются от Colorums 1920-х и 1930-х годов до изощренного P.B.M.A. (Филиппинский благотворительный Миссионерская ассоциация во главе с Рубеном Эклео). Большинство приверженцев этих культов бедные, обездоленные, изгнанные и чувствующие себя отчужденными от католической церкви.

Текущий вызов превосходству католической церкви происходит из множества небольших сект — от фундаменталистских христианских групп, таких как Свидетели Иеговы и адвентисты седьмого дня, lglesia ni Kristo и Rizalists.Римо-католики страдают от нехватки кадров (соотношение священников и людей составляет чрезвычайно низкий), что ставит их в невыгодное положение с точки зрения получения и сохранения популярных служба поддержки. Католическая церковь пытается ответить на этот вызов, создавая все больше местного духовенства и участвуя в программах, направленных на социальную деятельность и человеческие права сельской и городской бедноты. Во многих случаях эта деятельность приводила к трению между церковью и правительством Маркоса, что привело к арестам священников, монахинь и обвинять людей в подрывной деятельности.В «войне за души» это может быть необходимая жертва. В настоящее время наибольший рост религиозного сектора приходится на провинция этих более мелких, низовых сект; но только время покажет, где проценты наконец упадут.

Дополнительная информация

Агонсилло, Теодоро А. Краткая история Филиппин . Нью-Йорк: Mentor Books, 1969.

Кэрролл, Джон Дж., и другие. Филиппинские учреждения . Манила: Solidaridad, 1970.

Чаффи, Фредерик Х. и другие. Районный справочник для Филиппины. Вашингтон, округ Колумбия: Правительственная типография, 1969.

Corpuz, Onofre D. , Филиппины. Энглвуд Скалы, Нью-Джерси: Прентис-Холл; Spectrum Books, бумага, 1965.

Гоуинг, Питер Г. и Роберт Д. МакАрнис, ред. Филиппинцы-мусульмане. Манила: Солидаридад, 1974.

Меркадо, Леонардо Н., изд. Filipino Religious (Филиппинские религиозные) Психология. Город Таклобан, Филиппины: Университет Божественного Слова, 1977 г.

Ramos, Maximo D. Creatures of Philippine Lower Мифология. Кесон-Сити, Филиппины: Университет Филиппин, 1971.

Стертевант, Дэвид Р. Народные восстания в Филиппины, 1840-1940 гг.Итака: Издательство Корнельского университета, 1976.

Статья, написанная Джеком Миллером для
Азиатское общество Фокус на азиатских исследованиях, Vol. II, No. 1, Asian Religions , pp. 26-27,
Осень 1982 г. Авторское право AskAsia , 1996.

католицизма на Филиппинах | Религия и общественная жизнь в Гарвардской школе богословия

С колониального периода католицизм был краеугольным камнем филиппинской идентичности для миллионов жителей Филиппин.Католицизм быстро распространился в первые годы испанского колониализма, отчасти из-за отсутствия на юге централизованных религиозных институтов, помимо ислама, которые могли бы бросить ему вызов. Его тесная связь с филиппинской идентичностью поместила католическую церковь в центр национализма, социальной справедливости и других движений, и в то же время она была связана с властью, элитарностью и эксплуатацией на различных этапах своей истории.

Католицизм и испанское государство были неразделимы, и религия играла преобладающую роль в управлении Филиппинами.В результате они были глубоко вовлечены в эксплуатацию филиппинцев; религиозные ордена, включая августинцев, доминиканцев и реколлектов, владели самыми большими земельными участками, haciendas и encomiendas , предоставленными испанским правительством, сдавая участки в аренду фермерам-арендаторам. Они также несли ответственность за религиозное образование и духовное благополучие своих арендаторов, а некоторые монахи защищали интересы своих приходов против эксплуатации, совершаемой их орденами и светскими лидерами.

К концу испанского колониального периода католические ордена и их монахи были самыми богатыми и политически влиятельными элементами в филиппинском обществе. Испанские монахи представляли гегемонистскую власть испанского правительства и иностранной католической церкви, в то время как местные священники выдвигали требования о большей власти в филиппинских приходах. И испанское правительство, и приказы блокировали усилия местных священников, тем самым культивировав националистическое филиппинское духовенство, которое поддерживало и поддерживало усилия националистического движения 19 ^-го -го века.

Национализм и независимость

Католические священники были среди революционных фигур, которые глубоко вдохновили националистические усилия, особенно Хосе Бургос, Мариано Гомес и Хасинто Самора, которые были казнены испанской армией по подозрению в разжигании мятежа Кавите 1872 года. Кодовое слово катипунана, ГОМБУРЗА, было объединением всех трех имен. С другой стороны, испанские монахи подвергались критике в националистической литературе, наиболее влиятельной из которых была книга Хосе Ризаля Noli Me Tangere (1887) , , в которой рассказывались истории о коррупции в священстве и которая была запрещена в католических школах на протяжении многих лет. 20-е, ^-е, -е годы.

Соединение католической церкви и филиппинского государства оказалось проблемой для новых американцев, которые продвигали политику абсолютного отделения церкви от государства. Они также унаследовали проблему испанских монахов, многие из которых не собирались покидать Филиппины, несмотря на враждебность со стороны националистических филиппинцев. Парижский договор гарантировал право собственности орденов на землю, но филиппинские политики настаивали на конфискации и перераспределении этой земли.

В то время как первоначально казалось, что американцы предпочитают монахов — во многом опасаясь филиппинцев, — американские цели явно подчеркивали ослабление католической власти.Американцы купили у церкви землю, принадлежащую католикам, и выставили ее на продажу, якобы безземельным, но большая часть земли была захвачена богатыми филиппинскими землевладельцами. В то же время американское правительство осознало, что католическая церковь обладает значительной властью, и стремилось кооптировать ее, отчасти путем привлечения американских католических священников.

После десятилетий маргинализации и враждебности со стороны американского правительства и протестантских миссионеров в 1930-х годах власть католической церкви возродилась, отчасти из-за ее контроля над филиппинскими университетами, выпускниками которых были филиппинские элиты.В результате подавляющее большинство филиппинских политиков были католиками, и католицизм был важным аспектом политической идентичности. Действительно, Фердинанд Маркос, католик-аглипаян, подчеркивал свою приверженность католицизму и утверждал, что у него есть божественный мандат руководить Филиппинами.

Эпоха Маркоса

Поначалу он был популярен, но его помнят как мрачный период глубокой коррупции, насилия, хаоса и репрессий в отношении филиппинского общества.В этот период Церковь играла разные роли. В то время как большинство священников были в значительной степени аполитичны, и многие боялись, что их заклеймут как «подрывников», что подвергнет их аресту и злоупотреблениям, многие священники и монахини активно выступали против Маркоса, а некоторые даже подняли оружие против государства. Маркос первоначально пытался использовать политическую власть церкви, но быстро стал подозрительным и отвернулся от нее.

На второй срок своего правления Маркос обвинил католических священников, многие из которых теперь открыто критиковали его, в разжигании студенческих и левых протестов против его правления.Как и повсюду в мире, католическая церковь на Филиппинах подверглась сильному влиянию Второго Ватиканского Собора и более тесно сотрудничала с бедными филиппинцами по основным вопросам социальной справедливости. Маркос работал над дискредитацией католической церкви, обвиняя ее в симпатиях к филиппинским коммунистам. Чтобы повысить свою католическую репутацию, он пригласил Папу Павла VI на Филиппины, хотя сам Папа не желал играть возложенную на него роль, и он, и Церковь предприняли четкие и согласованные усилия, чтобы отстранить Маркоса и его жену от официальных функций. .

После смерти своего предшественника в 1974 году кардинал Хайме Син занял пост архиепископа и сразу стал влиятельной фигурой оппозиции. Под его руководством Церковь призвала к отмене военного положения и полному восстановлению гражданских свобод. Он также привел Церковь к полному принятию миссии социальной справедливости посредством ненасильственных действий и полного освобождения филиппинцев от всех форм социально опосредованных репрессий. Церковь возродила испанскую систему, согласно которой монах или священник были в центре общественной жизни в бедных общинах, но активное участие членов общины изменило отношение филиппинцев к системам власти и власти.Осознавая его эффективность, Маркос попытался ограничить этот контакт, потребовав, чтобы церковные группы получали одобрение правительства, прежде чем работать в сообществах, — шаг, который Церковь смогла описать как Маркос, препятствующий оказанию Церкви критически важных услуг.

В 1981 году 5000 священников и монахинь протестовали на улицах города Себу, возмущенные фальсификациями выборов, которые привели к новому сроку для Маркоса, с аналогичными протестами в других городах. И снова Маркос надеялся использовать визит Папы (ныне Иоанна Павла II) для улучшения своего имиджа, и за месяц до своего визита Маркос завершил период военного положения в качестве жеста доброй воли.Отмена военного положения дала Церкви возможность предпринять дальнейшие действия, побудив людей протестовать против его президентства. После убийства Бениньо Акино, самого влиятельного политического оппонента Маркоса, Церковь сплотилась вокруг жены Акино, набожного католика Корасона Акино. Католическая радиостанция Radio Veritas была одним из немногих СМИ, освещавших похороны.

Церковь использовала pasyon , или Страсти Христовы, чтобы описать убийство Бениньо и страдания Кори, проводя параллели между ней и Марией.Мощные метафоры страдания и воскресения, использованные Церковью, послужили катализатором повсеместных протестов и поддержки президентства Кори Акино, который взял кардинала Сина своим близким советником. Маркос, полагая, что он снова сможет сфальсифицировать выборы, призвал к досрочным выборам в 1986 году. Церковь поддержала Национальное движение граждан за свободные выборы, которое направило 500 000 добровольцев для наблюдения за выборами, и в проповедях подчеркивал, что голосование является христианским долгом. Кардинал Син поощрял тех, кто брал взятки, в любом случае голосовать за Акино, освобождая их от греха, связанного с получением денег Маркоса.Католическая церковь сыграла важную роль в победе Корасона Акино, хотя сам Маркос утверждал, что стал президентом.

В ответ между 22 февраля ^и и 25 Церковь помогла организовать массовые протесты в форме демонстрации силы народа, в таком большом количестве, что Маркосу стало невозможно игнорировать. В 1986 году он и его семья были сосланы на Гавайи, и Корасон Акино был приведен к присяге в качестве президента.

Источники:

Стивен Ширли, Ведомый Богом: наследие католической церкви в политике Филиппин (Сингапур: Академик Маршалла Кавендиша, 2004).

Когда проявление веры на Филиппинах становится потенциальным «суперпредставителем» COVID-19

J Public Health (Oxf). 2021, 18 марта: fdab082.

Джонатан Джеймс О Канете

Департамент теологии и религиозного образования, Университет Де Ла Саль, Манила, Филиппины 0922

Джонатан Джеймс О Канете, Департамент теологии и религиозного образования Университета Де Ла Саль, Манила, Филиппины 0922;

Поступила 24.02.2021 г .; Пересмотрено 24 февраля 2021 г .; Принята 27 февраля 2021 г.

Copyright © Автор (ы) 2021. Опубликовано Oxford University Press от имени факультета общественного здравоохранения. Все права защищены. Для получения разрешений обращайтесь по электронной почте: [email protected]

. Эта статья доступна через Подмножество открытого доступа PMC для неограниченного повторного использования и анализа в любой форме и любыми средствами с указанием первоисточника. Эти разрешения предоставляются на время пандемии COVID-19 или до тех пор, пока разрешения не будут отозваны в письменной форме. По истечении срока действия этих разрешений PMC предоставляется бессрочная лицензия на предоставление этой статьи через PMC и Europe PMC в соответствии с существующими средствами защиты авторских прав.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Филиппинский народ известен своей сильной религиозной верой. Даже в самые тяжелые моменты их коллективной истории их вера остается непоколебимой. Изоляция, вызванная пандемией COVID-19, не помешала верующим филиппинских католиков выразить свою веру, но сделала ее сильнее. Правительству разрешено присутствовать на церковных торжествах, филиппинский католик-преданный собрался в церкви Квиапо только для того, чтобы присутствовать на празднике Черного Назарянина, и получил возможность сохранить свой имидж с твердой убежденностью в том, что благодать Божья может защитить их от пандемии. .Однако местные медицинские эксперты назвали свою преданность в это время кризиса «сверхпредсказателем», признаком не надежды, а отчаяния.

В редакцию

Пандемия коронавирусного заболевания (COVID-19) стала глобальным кризисом в области здравоохранения 1, тогда как по состоянию на 24 февраля 2021 года было зарегистрировано более 111 миллионов случаев коронавируса, из которых 2,4 миллиона умерли от этой болезни во всем мире. На Филиппинах было зарегистрировано 563 456 подтвержденных случаев заболевания, из которых 12 094 умерли от этого заболевания.2 Чтобы предотвратить дальнейшее распространение вируса, международный сектор здравоохранения разработал план действий в чрезвычайных ситуациях, в первую очередь направленный на минимизацию физических контактов между людьми для сдерживания распространения вируса. Таким образом, принцип социального дистанцирования был обнаружен как лучшее решение, не говоря уже о важности поддержания хорошей гигиены; поместить людей в карантин — значит изолировать сам вирус до тех пор, пока он не потеряет способность поддерживать себя. Таким образом, правительства разных стран ввели собственную версию социального карантина.

Поскольку массовая изоляция началась в начале квартала 2020 года из-за постоянно увеличивающегося числа случаев заражения COVID-19, которое началось в провинции Ухань, Китай, в декабре 2019 года, жизни всех людей в разных странах уже никогда не были одинаковыми. . Глобальное общество находится в парадигме «новой нормы», в которой естественная тенденция людей к социализации и самовыражению была умиротворена. Людей заставляли закрыться в пределах своих домов. Досягаемость человеческой социализации и личной мобильности была ограничена от сообщества до семьи.Отказ от общественной жизни, вызванный пандемией, позволил многим проводить время с семьей, что часто скомпрометировано стремительной жизнью в современном мире. Это само по себе, возможно, является одним из многих положительных эффектов изоляции, поскольку семейные узы обновляются и пересматриваются3. здоровье многих.

Отказ от естественной склонности человека участвовать в общественной жизни и самовыражаться в процессе оказывает глубокое психологическое воздействие, ведущее к чувству депрессии и тревоги.4 Другими словами, когда естественная тенденция человеческой личности к самовыражению в процессе социализации лишается самого себя, это может вызвать определенный психологический срыв просто потому, что человеческая личность является социальным существом, и нельзя не выражать себя. через процесс социализации. Однако, несмотря на то, что эта естественная тенденция к социализации была умиротворена обстоятельствами нынешней ситуации, все же есть способы справиться со стрессовыми факторами, вызываемыми пандемией.Преобладающая реакция на беспокойство, вызванное пандемией, — сохранение духовности и веры в божественное существо. Вера в Бога оказалась полезной в поддержании психической устойчивости, поскольку она дает смысл и саму причину надеяться на что-то хорошее из суматохи нынешней ситуации1. Вера и духовность могут сохранять людей в здравом уме в моменты, когда безумие кажется естественным. В трудные моменты люди склонны держаться за свою веру как за жизнеспособный источник надежды.

На Филиппинах, где большинство составляют католики, вера во Христа преобладает над разрушительной силой пандемии.Даже в разгар изоляции филиппинцы-католики нашли способы выразить свое единство и сплоченность в исповедании своей веры — посещая онлайн-массы; слушать конференции веры; читают молитвенные молитвы онлайн и даже дома5. Пандемия не сломила веру филиппинских христиан, а наоборот, омолодила ее еще больше. Вера филиппинских католиков дала им повод надеяться на лучшее завтра и поддерживать свою цель в жизни. Однако эта же вера могла быть причиной массовой передачи COVID-19; само выражение веры филиппинцев может стать переносчиком болезни.Когда правительство Филиппин разрешило людям посещать церковные торжества, такие как праздник Черного Назарянина, местные медицинские работники были встревожены тем, как люди склонны пренебрегать присутствием вируса среди них. Мириады преданных пришли в церковь Квиапо, чтобы присутствовать на праздновании. В статье в местной газете медицинские эксперты на Филиппинах категорически раскритиковали такое поведение и назвали это событие «сверхраскрытым» 6. Вера, дающая надежду, может быть причиной отчаяния для некоторых, особенно для медицинских работников, если люди нечувствительны к своему поведению. жертвы.

Список литературы

1. Дель Кастильо FA, Биана HT, Хоакин JJ. ChurchInAction: роль религиозного вмешательства во времена COVID-19. Журнал Public Health 2020; 42 (3): 633–4. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 2. КТО . (2021 г.). Панель управления ВОЗ по коронавирусной болезни (COVID-19). https://covid19.who.int/ (24 февраля 2021 г., дата последнего доступа) 4. Bäuerle A, Skoda E, Dörrie N et al. Психологическая поддержка во время COVID-19: концепция выживания на уровне сообщества в Эссене. J Public Health 2020; 42 (3): 649–50.[Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 5. Corpuz JC, Sarmiento PJ. Возвращаясь к основам: испытать Domus ecclesiae (домашняя церковь) во время богослужения во время COVID-19. Pract Theol 2020; 1–13. [Google Scholar]

религий на Филиппинах | Полное руководство

Филиппины — светская страна с гарантированным разделением церкви и государства в соответствии с Конституцией и уважением всех религиозных верований и ритуалов. При этом Филиппины не очень духовно богатая страна.Хотя религия не навязывается, значительное большинство населения следует христианству, а затем исламу. Кроме этих, в стране нет основных религий. Посмотрим, как они практикуются в стране.

1. Христианство

(Источник)

Филиппины — христианская страна. По крайней мере 92% населения исповедуют христианство, из них 81% исповедуют католицизм, а остальные 11% — протестанты, православие, реставрационисты и другие независимые верующие.В 16 веке испанские правители представили католические идеи. Во время длительного правления Испании над Филиппинами христианская религия прочно утвердилась в жилах страны.

Колонизация Соединенных Штатов представила протестантские верования через государственные школы и учения. Другие деноминации, такие как Независимая филиппинская церковь, развивались с течением времени и все еще формируются.

Филиппинцы очень ярко отмечают католический праздник «фиеста». Местные жители собираются вместе, чтобы отпраздновать этот особый день, и дома, как правило, открыты для гостей и обедов.Он также включает в себя мессу, но главная цель — собрать сообщества вместе для всплеска связи с духовностью. На Филиппинах есть множество церквей и соборов — стоит посетить церковь Бетис, церковь Калеруега и часовню в пещере Кальяо.

2. Ислам

(Источник)

Ислам является религией около 6% населения Филиппин, что делает его второй по значимости религией в стране. Он был введен в 14 веке торговцами из Персидского залива, Южной Индии и другими последователями из Приморья Юго-Восточной Азии.Однако во время испанской инквизиции в 16 веке он сильно упал. Южные филиппинские племена выступили против испанцев и сохранили свою религию после правления.

В настоящее время большинство мусульман проживает на южных островах Минданао, Сулу и Палаван. Большинство этих общин исповедуют суннитский ислам и известны как моро. Некоторые общины меньшинств также исповедуют шиитский и ахмаддийский языки.

Мечеть Аль-Дахаб, мечеть Димауком и мечеть Талуксангай — известные мечети, которые стоит посетить на Филиппинах.

Малые религии на Филиппинах

1. Батализм

Батализм — это современное название коренных филиппинских народных религий, исповедуемых различными этническими группами. Основная форма этой религии основана на принципах анимизма, с некоторыми незначительными изменениями верований и идей. Коренные племена исповедуют высокого бога, за которым следуют некоторые меньшие боги — в различных элементах природы, духах-хранителях и племенных героях. Батализм сконцентрирован в административном районе Кордильеры, Палаване, Миндоро, Западных Висайях и Минданао.

2. Вера бахаи

Вера бахаи была представлена ​​на Филиппинах в 1921 году и с тех пор развивается. Эта вера учит, что Бог находится за пределами человеческого физического опыта и может быть познан только через жизни и учения. В нем также говорится, что единственная цель человека — познать и полюбить Бога во всей его полноте.

Помимо всех этих религий, на Филиппинах проживает небольшое количество людей, исповедующих буддизм, индуизм или даосизм как свою религию.