1 января — Новый год в Болгарии, День святого Василия, национальный праздник.
6 января — Богоявление (Иорданов день).
2 февраля — Трифон Зарезан (праздник виноградарей).
1 марта — Бабушка Марта — Мартеницы (приход весны, древний дохристианский праздник).
3 марта — День освобождения Болгарии от османского ига (утвержден в память о победе русской армии и болгарского ополчения над турецкими войсками 3 марта 1878 года), националь ный праздник.
1 мая — День труда (день международной солидарности трудящихся), национальный праздник.
6 мая — День храбрости и болгарской армии (день святого Георгия), национальный праздник.
11 мая — День святых Кирилла и Мефодия.
24 мая — День болгарского просвещения, культуры и славянской письменности.
2 июня — День Христо Ботева и павших за свободу Болгарии, национальный праздник.
6 сентября — День объединения Болгарии, национальный праздник.
22 сентября — День независимости Болгари и (день провозглашения суверенного Болгарского царства).
1 ноября — День народных будителей.
8 декабря — День студента Болгарии.
24 декабря — Сочельник, национальный праздник (канун праздника Рождество Христово).
25 декабря — Рождество Христово (христианский праздник, празднуется по современному григорианскому календарю), национальный праздник.

Адреса и номера телефонов

Посольство Болгарии в Москве: ул. Мосфильмовская, 66.

Телефон: (499) 143-90-22.

Визовый центр в Москве: Нахимовский Проспект, 56.

Телефон: (495) 661-36-63.

Посольство РФ в Софии: бул. Драган Цанков, 28.

Телефон: (2) 963-16-63, 963-09-12.

Генконсульство РФ в Варне: ул. Македония, 53.

Телефон: (52) 60-27-21.

Информационная служба визового центра Болгарии: (495) 504-36-78.

Скорая помощь: 150, полиция: 166, пожарная служба: 160, дорожная помощь: 146, справочное бюро: 144, служба точного времени: 180.

Болгария — основная информация — Туристическая компания ‘Акфа-Тур’

Страна в юго-восточной части Европы, находится на Балканском полуострове.

Название страны — Болгария -происходит от болгар, воинственных кочевников из Центральной Азии, смешавшихся со славянскими племенами придунайских равнин в VII-VIII веках. Последовавшие столетия стали свидетелями многочисленных перемен: три царства, православное христианство, вытеснившее византийские каноны, Золотой век славянской письменности, затем 500 лет османского ига и освобождение от него. Период национального возрождения болгарской культуры относится к XVIII — XIX в. В 1944 году бывшая монархия присоединилась к восточному блоку, а в 1946 — ом стала Республикой. В Болгарии история и традиции органично вписались в современную жизнь страны, ее бурное развитие на фоне захватывающих дух пейзажей и живописных красот местной природы. Страна в юго-восточной части Европы, находится на Балканском полуострове, площадь 11 тыс. кв. км, население около 9 млн. чел. Болгария находится на перекрестке дорог, связывающих на протяжении тысячелетий страны Востока с Западом. Здесь оставили свой след многие цивилизации — фракийская, славянская, римская, византийская, протоболгарская, оттоманская Популярность летних и зимних курортов Болгарии у российских туристов обеспечивается и красотой этой страны, и высоким уровнем сервиса при достаточно низких ценах, и что важно для многих почти полным отсутствием языкового барьера.

Благоприятный для восстановления здоровья температурный режим воздуха и морской воды, ее низкая соленость,

отсутствие опасных для здоровья флоры и фауны,чистые песочные пляжи обуславливают популярность Черноморского болгарского побережья, делая его излюбленным местом отдыха самых широких слоев населения. В болгарских горах за последние десятилетия созданы все условия для горнолыжного спорта. Во многих регионах всю зиму лежит снежный покров такой плотности,какая редко встречается а Центральной Европе. Горы здесь загадочные, очаровывают пленительными звуками лиры Орфея в Родопах, величием Пирина и дикой красотой Рилы. На всех курортах к вершинам гор лыжников дотавляют многочисленные подъемники. В лыжных центрах можно взять напрокат необходимый инвентарь. В горнолыжных школах работают компетентные инструкторы, причем многие из них свободно говорят по-русски. Специальные программы рассчитаны на обучение и развлечение детей. Отдых на горнолыжном курорте можно использовать и для знакомства с Болгарией, страной древней культуры, прочными традициями связанной с Россией.Болгария любит искусство и гастрономию, любит жизнь. Она очаровывает своими уникальными монастырями и великолепием своих городов-музеев.Архитектурные памятники, монастыри и церкви, природные заповедники любой гость Болгарии найдет здесь для себя возможности интересных экскурсий.

Столица: София
Религия: официальная религия восточно-православная, Болгарская церковь автономна, во главе с патриархом
Время: GMT(Лондон) + 2 часа, западноевропейское время (Германия) +1 час, Москва -1 час назад.
Официальный язык: болгарский, алфавит — кириллица
Климат: умеренно-континентальный.
Валюта: 1 USD примерно 1,45 lev; 1 Euro примерно 1,95 lev
Деньги: Вы можете поменять в банках и многочисленных бюро обмена валюты.
Кредитные карточки: любой вид услуг в Болгарии можно оплачивать карточками VISA, Master Card.
Визы: для оформления визы необходимы следующие документы: паспорт — срок действия + 3 месяца с даты возврата, 1 цветное фото размер 3.5 Х 4.5, анкетные данные.
Рестораны и кафе: большое разнообразие, предлагают болгарскую и европейскую кухню.
Телевидение: во многих отелях есть спутниковое ТВ, что позволяет смотреть центральные каналы российского телевидения.
Рабочее время: банки и государственные учреждения обычно работают с клиентами с 9:00 до 16:00. Большинство магазинов открыто с 10:00 до 19:00, а некоторые работают и ночью.
Таможня: у Вас не будет никаких проблем, если Вы будете соблюдать все таможенные формальности.
Сейф: для Вашего спокойствия, рекомендуем Вам сохранять ценности и документы в сейфах при отелях.
Чаевые: Считаются правилом хорошего тона и предполагают 10% от счета.
Важные телефоны: Во всех населенных пунктах страны: полиция — 166, скорая помощь — 150, дорожная аварийная служба — 146.
Пляжи: песчаные, бесплатные. Оплачиваются только шезлонги и зонтики.
ЭКСКУРСИИ:
— обзорная экскурсия по Софии с посещением собора св. Александра Невского;
— экскурсия на климатический курорт Сандански, знаменитый не только как место, где бьют минеральные источники, но и как родина великого героя древности Спартака. Неподалеку находится Роженский монастырь XII-XIII веков и городок Мелник, известный благодаря экспорту красного вина;
— дельфинарий в Варне;
— обзорная экскурсия по Варне;
— летняя резиденция последней румынской королевы Марии в курортном городе Балчик с замечательным Ботаническим садом и парком;
— страусная ферма;
— природный феномен «Каменный лес», образованный 50 млн. лет назад;
— древний «Аладжа монастырь», высеченный монахами-отшельниками в скале в 13-14 вв.;
— маданский всадник — монументальный скальной рельеф, единственный в Европе;
— средневековая болгарская солица Велико Тырново, крепость Царевец, древний город ремесленников Етыра;
— древний город-музей Несебр, с крепостью, возведенной ордером крестоносцев, и город Созополь;
— болгарская святыня — Рильский монастырь с уникальными фресками и мощами Ивана Рильского — основателя монастыря, борца за православную религию и культуру;
— фольклорные вечера с нестиранскими танцами на раскаленных углях;
— морские прогулки на яхте или на кораблике;
— джип-сафари;
— мыс Калиакра;
— бассейны с природной минеральной водой в Каварне;
— старинный город Добрич, с возможностью приобрести дубленку на фабрике по производству изделий из меха и кожи

Болгария Религии — Демография

Религии: Восточно-православные 59,4%, мусульмане 7,8%, другие (включая католиков, протестантов, армянских апостольских православных и иудеев) 1,7%, нет 3,7%, не указано 27,4% (оценка 2011 г. )

Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения. Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, вера бахаи подчеркивает единобожие и верит в единого вечного трансцендентного Бога. Его основной целью является поощрение единства всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. Откровение бахаи утверждает, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, полагает, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество. .Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать круг страданий, частью которых мы являемся.Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены повсюду в Азии и на Западе. Тхераваданцы следуют палийскому канону учений Будды и верят, что можно избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страдания для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм Махаяны, включая подмножества дзэн и тибетского (ламаистского) буддизма: формы буддизма Махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых частях Запада. У махаян есть дополнительные писания помимо палийского канона, и они верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады, школы Махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира. Христианство — одна из трех монотеистических авраамических конфессий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свою духовную родословную от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшая единственная религиозная организация в мире.Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане. Католики верят, что Папа является божественным указом главы церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым крупным, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда. Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): возникший в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, потому что он требует дополнительных христианских писаний, явленных после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством, и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и соблюдать строгий моральный кодекс.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греческая православная, русская православная и т. Сербские православные, украинские православные) являются автокефальными (независимыми от власти Константинополя и имеют своих патриархов).Православные церкви очень националистичны и этнически. Православная христианская вера разделяет многие богословские принципы с Римско-католической церковью, но расходится в некоторых ключевых положениях и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или конфессий, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества окончательного религиозного авторитета, такого как Римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. Другие варианты протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, могут не иметь одного или нескольких из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Возникнув в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), индуизм представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с помощью молитвенных ритуалов в собственном доме. Наиболее распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индуистов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и перерождений ( сансара ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы наконец достичь освобождения ( мокша ) своей души, вырвавшись из цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических конфессий, ислам возник на основе учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммед — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу является основной темой этой религии. Чтобы вести исламскую жизнь, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама: свидетельству веры ( шахада ), ежедневной молитве ( намаза ), раздаче милостыни ( закят ), посту. во время Рамадана ( пил, ) и паломничества в Мекку ( хадж, ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным имамом (религиозным лидером), назначенным Богом, в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на то, кто является истинным исламским религиозным авторитетом.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. Сунниты имеют четыре школы исламской доктрины и права — ханафитскую, малики, шафиитскую и ханбалийскую, которые однозначно интерпретируют хадисов или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является почитание Али как непогрешимого, божественно вдохновленного лидера и первого имама мусульманской общины после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммада достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они верят, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика. Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама как Махди, или исламского мессианского деятеля. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — это закрытая, скрытная религиозная группа, утверждающая, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическое сочетание с другими религиями, происходящими из Ближнего Востока.В основном алавиты проживают в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: очень секретная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные убеждения, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагая, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, духовная философия джайнов верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всем живым существам, стремится к освобождению человеческой души от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единственным всемогущим Богом-творцом и Авраамом. патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха, , который является ключевым компонентом веры. Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и богословского дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных общин есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основные категории веры: православная, консервативная и реформаторская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — Традиционная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , в том числе ками природы, и в семьях часто есть святилища ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение к природе камис — ключевая ценность синтоизма.До конца Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грант Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, в основе которой лежит вера в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен. Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, берущий свое начало в учении Зороастра примерно в 9 или 10 веке до нашей эры, может быть самой старой продолжающейся религией веры. Его ключевые верования основаны на трансцендентном Боге-творце Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и в меньшинстве, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, людей, которые живут в основном в Гималаях Непала. Это в первую очередь форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
«Язычество» — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который — как посредник между человеческим и духовным миром — считается способным исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритизм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Синкретический (сплав различных религиозных верований и практик)
Цао Дай: националистическая вьетнамская секта, официально учрежденная в 1926 году, которая черпает практики и предписания конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет в каждом из нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Симоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-е годы; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конце концов он превосходит его, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических практик, отделены от западноафриканского вудуна, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, то ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.

Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась в субботу, 18 сентября 2021 г.

Болгария, религия и социальный профиль | Национальные профили | Международные данные

Болгария — основные мировые религии

Болгария — крупнейшие религиозные группы

Предпочитаемая религия (2015) 1 : Православие

Религия большинства (2015) 2 : Православные (77. 9%)

Религиозные приверженцы, (2015) 2		Болгария	Восточная Европа	Весь мир
Кристиан		79,76%	62,65%	29,88%
	Православие	77.91%	42,79%	3,05%
	Протестант	1,01%	3,03%	9,58%
	Католическая	0,71%	16,25%	14,95%
Мусульманин		6,09%	5,53%	22. 98%
	Сунниты	5,8%	5,18%	19,28%
	Шиитский	0,29%	0,35%	3,44%
Не религиозный		3,62%	9,74%	12,1%
	Без указания вероисповедания	2.76%	8,18%	10,11%
	Атеист	0,86%	1,55%	1,97%
Буддийский		0,02%	0,28%	6,65%
Еврейский		0,01%	0,06%	0. 19%

Религиозная демография

Площадь страны составляет 42 855 квадратных миль, а население — 7,6 миллиона человек. Большинство населения, оцениваемое в 85 процентов, относит себя к православным христианам. Мусульмане составляют самое многочисленное меньшинство, оцениваемое в 13 процентов; к другим меньшинствам относятся католики, протестанты, евреи, христиане армянского происхождения и другие. Среди этнического турецкого меньшинства ислам является преобладающей религией.Официальная регистрация религиозных организаций осуществляется Софийским городским судом, который по состоянию на февраль 2008 года зарегистрировал 96 религиозных групп, помимо Болгарской православной церкви (БПЦ), по сравнению с 85 в феврале 2007 года.

Некоторые религиозные меньшинства были сконцентрированы географически. Горы Родопы (вдоль южной границы страны с Грецией) являются домом для многих мусульман, в том числе этнических турок, цыган и «помаков» (потомков славянских болгар, принявших ислам под властью Османской империи). Этнические турки и цыгане-мусульмане также в большом количестве проживают на северо-востоке страны, в основном в городах Шумен и Разград и их окрестностях, а также на побережье Черного моря. Более половины католиков страны проживают в районе Пловдива. Многие члены небольшой еврейской общины страны живут в Софии, Русе и на побережье Черного моря. Протестанты рассредоточены по стране более широко. Евангелические протестантские группы добились успеха в привлечении новообращенных из числа цыганского меньшинства, а в районах с большим количеством цыган, как правило, также проживает один из самых высоких процентов протестантов.

Согласно отчету Болгарской академии наук за 2005 год, только 50 процентов из шести миллионов человек, считающих себя православными христианами, участвуют в официальных религиозных службах. Тот же опрос показал, что 90 процентов из примерно 70 000 католиков страны регулярно совершают общественные богослужения. Примерно 30 процентов католиков принадлежат к католической церкви византийского обряда. Большинство мусульман, которых насчитывается 750 000 человек, являются суннитами; 50 000 классифицируются как шииты.Еврейская община насчитывает 3500 человек, а протестантов-евангелистов — 50 000 человек. В отчете также отмечается, что более 100 000 граждан исповедуют «нетрадиционные» убеждения. (Православное христианство, ханафитский суннитский ислам, иудаизм и католицизм обычно считаются «традиционными» конфессиями.) Сорок процентов этих «нетрадиционных» практикующих составляют цыгане.

Статистические данные, представленные Управлением религиозных конфессий Совета министров, привели несколько иные цифры, включая почти 1 миллион мусульман и 150 000 евангельских протестантов, а также от 20 000 до 30 000 армянских христиан и приблизительно 3 000 евреев.

^1. Проект набора данных «Религиозные характеристики штатов»: «Религиозное предпочтение правительства» (GRP) измеряет фаворитизм на правительственном уровне по отношению к 30 религиозным конфессиям и отрицательное отношение к ним. Серия упорядоченных категориальных переменных индексирует институциональный фаворитизм государства 28 различными способами. Переменные объединены в пять составных индексов для пяти широких компонентов государственной религии: официальный статус, религиозное образование, финансовая поддержка, регулятивное бремя и свобода вероисповедания.Составные части пяти компонентов, в свою очередь, далее объединяются в единую общую оценку — оценку GRP. Проект данных RCS хотел бы поблагодарить, признать и выразить нашу глубочайшую благодарность за значительный вклад Тодда М. Джонсона, главного исследователя Всемирной христианской базы данных, одного из главных исследователей Всемирной базы данных религий и соавтора. из серии «Всемирная христианская энциклопедия».

^2. Проект набора данных о религиозных характеристиках штатов: «Демография» предоставляет ежегодные оценки религиозной демографии как по странам, так и по регионам.Он оценивает население и процент приверженцев 100 религиозных конфессий, включая подразделения второго уровня в христианстве и исламе. Проект данных RCS хотел бы поблагодарить, признать и выразить нашу глубочайшую благодарность за значительный вклад Тодда М. Джонсона, главного исследователя Всемирной христианской базы данных, одного из главных исследователей Всемирной базы данных религий и соавтора. из серии «Всемирная христианская энциклопедия».

^3. Отчет Государственного департамента США о свободе вероисповедания в мире ежегодно представляется в Конгресс Государственным департаментом в соответствии с разделом 102 (b) Закона о международной религиозной свободе (IRFA) 1998 года. Этот отчет дополняет самые последние доклады о правах человека, предоставляя дополнительная подробная информация по вопросам, касающимся международной свободы вероисповедания. Он включает главы по отдельным странам, посвященные статусу свободы вероисповедания во всем мире. Набор данных с этими и другими международными показателями, выделенными на страницах стран, можно загрузить с этого веб-сайта.Эти отчеты Госдепартамента имеют открытый исходный код.

Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2019 год: Болгария

ПРАВОВАЯ ОСНОВА

Конституция гласит, что свобода совести и выбора религии или отсутствия религии являются неприкосновенными, запрещает религиозную дискриминацию и предусматривает, что государство должно содействовать поддержанию терпимости и уважения среди верующих разных национальностей. деноминации, а также между верующими и неверующими. В нем говорится, что исповедание любой религии должно быть неограниченным, а религиозные убеждения, институты и сообщества не должны использоваться в политических целях.Он ограничивает свободу вероисповедания в той мере, в какой это может нанести ущерб национальной безопасности, общественному порядку, здоровью и нравственности или правам и свободам других лиц. В нем говорится, что никто не может быть освобожден от обязанностей, установленных конституцией или законом, на основании религиозных или иных убеждений. Конституция также предусматривает отделение религиозных институтов от государства и запрещает создание политических партий по религиозному признаку, а также организаций, разжигающих религиозную вражду. Закон не допускает никаких привилегий, основанных на религиозной принадлежности.

Конституция называет восточное православное христианство традиционной религией страны. Закон устанавливает БПЦ как юридическое лицо, освобождая ее от судебной регистрации, которая является обязательной для всех других религиозных групп, добивающихся юридического признания.

Уголовный кодекс предусматривает наказание в виде лишения свободы на срок до трех лет для лиц, нападающих на отдельных лиц или группы на основании их религиозной принадлежности. Подстрекатели и руководители нападения могут быть приговорены к лишению свободы сроком до шести лет.Те, кто мешает людям исповедовать свою веру, выполнять свои ритуалы и службы или заставляют других участвовать в религиозных ритуалах и службах, могут быть приговорены к тюремному заключению на срок до одного года. Нарушение права человека или группы лиц приобретать или исповедовать религиозные убеждения влечет наложение штрафа в размере от 100 до 300 левов (57-170 долларов США). Если юридическое лицо совершит нарушение, штраф может составлять от 500 до 5000 левов (290-2900 долларов).

Чтобы получить национальное юридическое признание, религиозные группы, кроме БПЦ, должны зарегистрироваться в Софийском городском суде.Заявления должны включать: название и официальный адрес группы; описание религиозных убеждений и практики служения группы, организационной структуры и органов, процедур управления, органов и полномочий; список официальных представителей и порядок их избрания; порядок созыва собраний и принятия решений; а также информацию о финансах, имуществе и процессах прекращения и ликвидации группы. Управление по делам религий при Совете министров дает экспертные заключения по вопросам регистрации по запросу суда.Претенденты должны уведомить Управление по делам религий в течение семи дней с момента получения решения суда об их регистрации. Заявители могут обжаловать решение об отрицательной регистрации в Апелляционном суде Софии, а затем в Верховном кассационном суде. Закон не требует формальной регистрации местных отделений зарегистрированных групп, только отделения уведомляют местные власти, а местные власти вносят их в реестр. Местные отделения не обязаны получать регистрацию в местном суде.Закон запрещает регистрацию разных групп с одним и тем же именем в одном месте. Управление по делам религий и любой прокурор могут потребовать в суде аннулирования регистрации религиозной группы на основании систематических нарушений закона. Помимо БПЦ, существует 191 зарегистрированная религиозная группа.

Закон требует от правительства предоставлять финансирование всем зарегистрированным религиозным группам на основе количества самоидентифицированных последователей в последней переписи населения (2011 г.) по шкале 10 левов (6 долларов США) на душу населения группам, состоящим из более чем 1 человека. процентов населения, и различные суммы для остальных.

Зарегистрированные группы имеют право проводить религиозные службы; вести финансовую отчетность; владеть собственностью, такой как молитвенные дома и кладбища; предоставлять медицинские, социальные и образовательные услуги; получать налоги на имущество и другие льготы; и участвовать в коммерческих предприятиях.

Незарегистрированные религиозные группы могут заниматься религиозной практикой, но у них нет привилегий, предоставляемых зарегистрированным группам, таких как доступ к государственному финансированию и право владеть собственностью, открывать финансовые счета на свое имя, управлять школами и больницами, получать льготы по налогу на имущество, и продавать религиозные товары.

Закон ограничивает ношение закрывающей лицо одежды в общественных местах, налагая штраф в размере 200 левов (110 долларов США) за первое нарушение и 1 500 левов (860 долларов США) за повторное нарушение.

Закон позволяет зарегистрированным группам публиковать, импортировать и распространять религиозные СМИ; незарегистрированные группы не могут этого сделать. Закон не ограничивает прозелитизм зарегистрированных или незарегистрированных групп. Однако некоторые муниципальные постановления ограничивают деятельность незарегистрированных групп по обращению в свою веру, в том числе ходят от двери к двери, и требуют местных разрешений на распространение религиозной литературы в общественных местах.

По закону государственные школы всех уровней могут, но не обязаны, преподавать исторические, философские и культурные аспекты религии и знакомить учащихся с моральными ценностями различных религиозных групп в рамках основной учебной программы. Школа может преподавать любую зарегистрированную религию на специальном курсе в рамках элективной учебной программы по запросу не менее 13 студентов, при условии наличия книг и учителей. Министерство образования и науки утверждает содержание этих специальных религиозных курсов и предоставляет книги для них.Если государственная школа не может оплатить услуги учителя религии, она может принять финансовую спонсорскую помощь от частного жертвователя или учителя из зарегистрированного вероисповедания. Закон также позволяет зарегистрированным религиозным группам управлять школами и университетами при условии, что они соответствуют государственным стандартам светского образования.

Комиссия по защите от дискриминации — это независимый государственный орган, которому поручено предотвращать и защищать от дискриминации, включая религиозную дискриминацию, а также обеспечивать равные возможности. Он функционирует как гражданский суд, рассматривающий жалобы на дискриминацию, и не взимает плату за свои услуги. Решения комиссии могут быть обжалованы в административном суде. Если комиссия принимает дело, она назначает его комиссии, а затем рассматривает в открытом заседании. В случае установления факта дискриминации комиссия может наложить штраф в размере от 250 до 2000 левов (140–1100 долларов США). Комиссия может удвоить штрафы за повторные нарушения. Областные суды также могут рассматривать гражданские дела, связанные с религиозной дискриминацией.

Закон устанавливает независимого омбудсмена для защиты интересов граждан, которые считают, что государственные или муниципальные администрации или поставщики общественных услуг нарушили их права и свободы, в том числе права и свободы религии, своими действиями или бездействием. Омбудсмен может запрашивать информацию у властей, действовать в качестве посредника при разрешении споров, вносить предложения о прекращении существующей практики, передавать информацию в прокуратуру и просить Конституционный суд отменить положения закона как неконституционные.

Уголовный кодекс предусматривает до трех лет лишения свободы за создание «политической организации на религиозной почве» или использование церкви или религии для распространения пропаганды против власти государства или его деятельности.

Уголовный кодекс запрещает пропаганду или подстрекательство к религиозной или иной дискриминации, насилию или ненависти «посредством речи, прессы или других средств массовой информации, электронных информационных систем или иным образом», а также нападения на религиозной почве или причинения ущерба собственности.Любое правонарушение карается лишением свободы на срок от одного до четырех лет и штрафом в размере от 5 000 до 10 000 левов (2 900–5 700 долларов США), а также «публичным порицанием». Осквернение религиозных символов или мест, включая места отправления культа или могилы, карается лишением свободы на срок до трех лет и штрафом в размере от 3 000 до 10 000 левов (1700–5700 долларов США).

Зарегистрированные религиозные группы должны вести реестр своего духовенства и сотрудников, предоставлять Управлению по делам религий доступ к реестру и выдавать сертификат каждому духовному члену, который должен иметь его в качестве доказательства того, что он представляет группу. Иностранные члены зарегистрированных религиозных групп могут получить разрешение на долгосрочное проживание, но для того, чтобы иностранному члену было разрешено проводить религиозные службы во время его или ее пребывания, группа должна направить предварительное уведомление в Управление по делам религий.

Закон предусматривает реституцию недвижимости, конфискованной в коммунистическую эпоху; суды также применили закон к искам, связанным с Холокостом.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

ПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ ПРАКТИКА

10 декабря Пазарджикский районный суд вынес решение по делу против 14 цыганских мусульман, приговорив их лидера, исламского проповедника Ахмеда Муссу, к 8,5 годам тюремного заключения. Двенадцать обвиняемых были приговорены к тюремному заключению на срок от 12 до 42 месяцев, а единственная женщина в группе получила два года условно. Суд над Муссой и его последователями начался в 2016 году по обвинению в поддержке ИГИЛ, помощи иностранным боевикам и пропаганде салафитского ислама, который правительство характеризует как антидемократическую идеологию, и подстрекательстве к войне.

В апреле Верховный кассационный суд вынес окончательное решение по отдельному делу против 13 мусульманских лидеров, включая Ахмеда Муссу, оставив в силе приговоры Апелляционного суда Пловдива сроком на один год условно и штраф в размере 3000 левов (1700 долларов США) для имама Сарницы Саида Мутлу; 10 месяцев отсрочки и штраф в размере 3000 левов (1700 долларов США) для муфтия Пазарджика Абдуллы Салиха; и один год тюрьмы для Ахмеда Муссы, который будет отсидеть четыре года из-за ранее вынесенного трехлетнего условного заключения за распространение радикальной идеологии.В своем постановлении суд заявил, что в своих пятничных проповедях Мусса проповедовал ненависть к христианам, евреям и всем другим неисламским религиям. В 2012 году 13 мусульманским лидерам были предъявлены обвинения в распространении салафитского ислама, который суд низшей инстанции охарактеризовал как антидемократическая идеология, а также в членстве в незаконной радикальной организации. Суд наложил штрафы на остальных девяти подсудимых в размере от 1500 до 2000 левов (860–1100 долларов) и признал одного человека невиновным. В 2016 году Верховный кассационный суд отменил обвинительный приговор в отношении Муссы и отменил штрафы в отношении 12 других мусульман, приказав Апелляционному суду Пловдива возобновить рассмотрение дела.

В августе правительство предоставило регистрацию ахмадийской мусульманской общине, тем самым соблюдая решение Европейского суда по правам человека от 2017 года о том, что правительство нарушило Европейскую конвенцию о правах человека, отклонив заявку на регистрацию группы.

В июле Смолянский областной суд приговорил Ефрема Моллова к одному году условно, штрафу в размере 5000 левов (2900 долларов США) и публичному осуждению (опубликованное или публично выставленное уведомление о наказании) за пропаганду национальной и религиозной ненависти в его книге. Есть ли будущее у Великой Болгарии или почему история помаков остается скрытой .Суд признал книгу искаженной историей, прославив помаков за счет других граждан страны.

В дополнение к ежегодным ассигнованиям, правительство выделило БПЦ и мусульманской общине 25,77 миллиона левов (14,8 миллиона долларов) в соответствии с законодательством, принятым в 2018 году и вступившим в силу в течение года, согласно которому религиозные группы будут получать 10 левов ( 6 долларов США) на одного последователя, указанного в переписи 2011 года, если общее количество последователей этой религии превышает 1 процент населения страны. Группа, конкурирующая с мусульманской конфессией, мусульманская суннитская ханафитская конфессия, возглавляемая Недимом Генджевым, заявила, что она имеет право на государственную субсидию, потому что «сунниты» являются частью ее названия, и большинство болгарских мусульман идентифицируют себя как «сунниты». Представители Евангелического Альянса заявили, что с протестантами обращались несправедливо, потому что, хотя их общее число превышало 1 процент, они не получали соответствующей суммы государственных субсидий, возможно, потому, что они не были представлены в одной организации.

Из национального бюджета было выделено 5,5 миллиона левов (3,2 миллиона долларов) на строительство и содержание религиозных объектов и связанные с этим расходы по сравнению с 5 миллионами левов (2,9 миллиона долларов) в 2018 году. Это включает 4,1 миллиона левов (2,4 миллиона долларов) для БПЦ; 460 000 левов (264 000 долларов) для мусульманской общины; и по 70 000 левов (40 200 долларов) каждый для католической церкви, AAOC и еврейской общины. Из бюджета было выделено 120 000 левов (68 900 долларов США) для других зарегистрированных религиозных групп, подавших заявки на получение средств в Управление по делам религий, и по состоянию на июль управление распределило 58 000 левов (33 300 долларов США) среди семи групп.Из государственного бюджета также было выделено 350 000 левов (201 000 долларов США) на содержание религиозных объектов национального значения, 60 000 левов (34 500 долларов США) на публикацию религиозных книг и исследования и 40 000 левов (23 000 долларов США) на поддержку межконфессионального диалога, религиозной терпимости и религиозной терпимости. предотвращение дискриминации. В бюджете имеется резерв в размере 160 000 левов (91 900 долларов США).

В марте Национальное собрание приняло закон, разрешающий религиозным группам в течение 10 лет погашать невыплаченные обязательства по доходам, понесенные до 31 декабря 2018 года.Это принесло пользу мусульманской конфессии, которая задолжала 8,1 миллиона левов (4,7 миллиона долларов), и БПЦ, которая задолжала 160 000 левов (91 900 долларов). Правящая партия «Граждане за европейское развитие Болгарии» (ГЕРБ) предложила полностью списать долги, но оппозиционная Болгарская социалистическая партия выступила против этого шага. Поправка уточняет, что субсидии, предоставленные государством, не могут быть использованы для погашения долгов.

Свидетели Иеговы заявили, что требование закона сообщать правительству имена и контактную информацию всех священнослужителей нарушает гарантированную конституцией свободу не декларировать религиозную принадлежность.

Группы религиозных меньшинств сообщили, что в десятках муниципалитетов, в том числе в региональных городах Кюстендил, Шумен и Сливен, по-прежнему действуют постановления, запрещающие обращение в веру по домам и распространение религиозной литературы. Несколько муниципалитетов, в том числе Кюстендил и Сливен, запретили незарегистрированным религиозным группам заниматься какой-либо религиозной деятельностью. Однако в течение года муниципалитеты Варны и Враца отменили свои ограничения в отношении незарегистрированных религиозных групп по решению суда, а муниципалитет Плевена снял свои ограничения добровольно.

Свидетели Иеговы заявили, что в результате успешных судебных процессов, возбужденных группой за последние два года, меньшее количество муниципалитетов приняло постановления, ограничивающие их религиозную деятельность, в том числе запрещающие им публично выражать свои религиозные убеждения путем распространения бесплатных печатных материалов, что, согласно постановлениям, это называется «религиозной агитацией на городских улицах», и от посещения людей в их домах, что в постановлениях охарактеризовано как «религиозная пропаганда». Однако «Свидетели Иеговы» продолжали сообщать о случаях, когда сотрудники полиции или местных властей штрафовали, угрожали, предупреждали или выносили приговоры отдельным Свидетелям Иеговы за нарушение этих постановлений.По их словам, в некоторых случаях муниципалитеты действовали в результате жалоб граждан и налагали штрафы или иным образом ограничивали уличную деятельность Свидетелей Иеговы, даже несмотря на то, что городские постановления конкретно не запрещали эту деятельность. Суды обычно отменяли эти штрафы, когда Свидетели Иеговы обжаловали их.

Свидетели Иеговы сообщили, что 5 января в Кюстендиле двое полицейских подошли к трем Свидетелям Иеговы, когда они рассказывали другим о своей вере на переносной тележке с литературой.По словам Свидетелей Иеговы, офицеры попросили группу показать разрешение на тележку, хотя по закону такое разрешение не требуется. Поскольку у группы не было разрешения, офицеры забрали телегу. Группа вернулась позже в тот же день с другой тележкой с литературой. Сотрудник муниципальной службы безопасности изъял вторую тележку и ее содержимое. После того, как группа подала жалобу в прокуратуру, прокурор пришел к выводу, что Свидетели Иеговы не совершали уголовного преступления, и приказал вернуть телеги и литературу.

Свидетели Иеговы сообщили, что 5 апреля офицер полиции и три муниципальных служащих подошли к трем Свидетелям Иеговы, которые делятся своей верой с людьми на улице в Турговиште, уведомили их о нарушении закона, запрещающего религиозную «рекламу», и пригрозили оштрафовать их, если муниципалитет продолжит получать жалобы на их деятельность.

В августе Верховный административный суд постановил, что постановление муниципалитета Шумена, ограничивающее прозелитизм, нарушает конституцию страны, и объявил его недействительным.По состоянию на конец года муниципалитет не выполнил решение суда. В 2018 году Высший административный суд постановил, что аналогичные постановления в муниципалитетах Стара Загора и Кюстендил, ограничивающие обращение в веру, были неконституционными, и отменил их, но эти муниципалитеты не выполнили решение суда по состоянию на конец года.

В мае правительство выделило 500 000 левов (287 000 долларов США) на финансирование строительства церкви БПЦ в Варне, а муниципальный совет Софии выделил 204 500 левов (117 000 долларов США) на ремонт и строительство трех церквей БПЦ и одной церкви AAOC.

В декабре Высший административный суд подтвердил решение суда низшей инстанции в пользу апелляции католической церкви в отношении оценки налога на имущество, вынесенной муниципалитетом Софии, который отказался признать религиозный статус двух монастырей, расположенных в муниципалитете, вместо этого рассматривая их как налогооблагаемые жилые дома.

Канцелярия Великого муфтия и региональные мусульманские лидеры заявили, что несколько муниципалитетов, в том числе София, Стара Загора, Разград и Хасково, отклонили просьбы мусульман о строительстве новых или восстановлении существующих религиозных объектов на непрозрачных основаниях.По словам верховного муфтия Хаджи, местные власти в Старой Загоре угрожали подать в суд на офис главного муфтия, если он будет реализовывать свой план по строительству многоцелевого центра, в том числе молитвенного дома, на земле, купленной местной мусульманской общиной. По словам бывшего мэра Разграда Валентина Василева, правительство страны выделило грант в размере 2 374 836 левов (1,4 миллиона долларов) на реконструкцию знаменитой мечети Макбул Ибрагим Паша, что, в свою очередь, оправдало намерение местных властей превратить мечеть в исламский музей и туристическую достопримечательность. чем позволить ей быть действующей мечетью.Мэр заявил, что строительство молитвенного дома спровоцирует межэтническую и политическую напряженность. Муфтий Разграда заявил, что продолжит переговоры с новоизбранным мэром, чтобы вновь открыть мечеть.

По сообщениям СМИ, 7 октября родители нарушили уроки в школах в Сливене, Тополчане, Карнобате, Ямболе, Сунгурларе и Софии и забрали своих детей домой, чтобы предотвратить их удаление социальными службами, что, по словам родителей, могло произойти, если Правительство приняло новый проект стратегии защиты детей.Критики законопроекта заявили, что он может предоставить правительству больше полномочий по изъятию детей из их семей. Премьер-министр Бойко Борисов и министр образования Красимир Валчев обвинили некоторых евангелических и других протестантских пасторов в распространении ложных слухов. Министр образования сказал: «Мы не можем с уверенностью сказать, кто был источником дезинформации…». Не все пасторы из региона были вовлечены, но мы слышали отчеты. Мы до сих пор не знаем, евангелисты они или протестанты.В публичном заявлении Объединенные евангелические церкви (ОЕЦ) — группа, представляющая девять отдельных протестантских церквей и три союза пятидесятнических, баптистских и конгрегационалистских церквей — выразили «большую горечь» по поводу заявлений премьер-министра Борисова и министра Валчева и выразили сожаление по поводу любого негативного клевета на репутацию любого из девяти организаций ОДК. UEC отрицает какое-либо участие своих членов и заявляет, что протестантские пасторы сыграли положительную роль в повышении социального и образовательного статуса своих цыганских общин.

По словам Свидетелей Иеговы, Национальный фронт спасения Болгарии и Внутренняя македонская революционная организация (ВМРО), входящие в коалицию «Объединенные патриоты», не продолжили то, что, по их словам, было негативной кампанией в средствах массовой информации против группы. что, по словам Свидетелей Иеговы, вероятно, было связано с их успешными судебными процессами против этих политических партий. В марте Верховный кассационный суд отменил решение суда низшей инстанции и наложил штрафы на семь членов IMRO, включая регионального лидера IMRO Георгия Дракалиева, за подстрекательство и участие в нападении на Зал Царства Свидетелей Иеговы в Бургасе в 2011 году, в результате которого несколько прихожан были ранены.

Сувениры с нацистскими знаками отличия по-прежнему широко доступны в туристических районах по всей стране. Бнай Брит заявил, что у местных властей отсутствует политическая воля для решения этой проблемы.

В мае президент Румен Радев и министр иностранных дел Екатерина Захариева приняли на ифтар религиозных лидеров, представляющих шесть групп Национального совета религиозных общин, вместе с политиками, учеными и дипломатами, где они подчеркнули важность терпимости и межконфессионального диалога.В апреле Захариева организовала пасхальный ужин для местных и региональных членов еврейской общины, ряда других религиозных лидеров, представителей гражданского общества, политиков и дипломатов из стран-членов Международного альянса памяти жертв Холокоста (IHRA).

В факультативную программу национальных государственных школ по-прежнему входили три программы религиоведения: одна для христианства, одна для ислама и одна для всех религий как этических систем.

В сентябре в Софии открылась первая за более чем 20 лет еврейская школа, финансируемая Фондом Рональда С. Лаудера и Американским еврейским объединенным распределительным комитетом. Новая школа является продолжением предыдущей работы Фонда Лаудера по спонсированию учебной программы по изучению иврита и иудаизма через государственную 134-ю школу имени Димчо Дебельянова.

Учителя истории продолжали проходить подготовку по теме Холокоста на основании меморандума 2016 года между Министерством образования и израильским Яд Вашем. В феврале в рамках программы муниципалитета Софии «Город толерантности и мудрости» головная организация евреев страны «Шалом» и неправительственная организация «Маргиналия» провели семинар по усовершенствованным методам преподавания темы Холокоста для 22 учителей истории из школ Софии.

В ноябре страна стала полноправным членом IHRA. Заместитель министра иностранных дел Георг Георгиев выполнял функции национального координатора по борьбе с антисемитизмом.

Народная вера и практика в Болгарии сегодня

Кристиан Исмаил и Гэри Гриффит

Всем, кто интересуется духовным климатом в Болгарии, официально являющейся восточно-православной, было бы полезно ознакомиться с ее богатым религиозным наследием, уходящим своими корнями в многослойные традиции. Народные верования, носящие синкретический характер, доминируют в духовном мировоззрении людей, особенно для поколения старше сорока пяти лет, а также для тех, кто живет за пределами городов.

Остатки язычества в народном христианстве
Провозглашение христианства официальной религией Болгарии в 865 году н.э. на самом деле привело к дуалистической вере, отражающей, с одной стороны, верования и обычаи языческого примитивизма, а с другой — официально признанную православную версию христианства.Вера в анимистических, одухотворенных существ, приобретавших человеческие качества и обладающих сверхъестественной силой, сосуществовала с одобренной государством Болгарской православной церковью. Это смешение христианской веры и язычества останется в основе болгарской духовности на долгие века. Православная церковь стремилась сохранить болгарскую христианскую культуру, но в течение пяти веков турецкого мусульманского правления у нее не было сил подорвать языческие верования, уже присущие дуалистической системе верований. Из-за этого языческие явления сохранились как часть болгарской христианской традиции на глубоком уровне. Таким образом, христианство, навязанное правительством, не стерло языческие верования из умы необразованных масс.

Национальный календарь, например, тесно связанный с сельскохозяйственными циклами, сочетает христианские и дохристианские элементы. Установленные христианские праздники совпали с языческими событиями: например, рождение Христа было названо в болгарском календаре Коледа , что связано с зимним солнцестоянием.Почитание святых быстро стало неотъемлемой частью духовной практики христианизированных язычников Болгарии. Определенные черты и функции языческого пантеона были перенесены на христианских святых. Так святой Георгий стал защитником скота и земли; Святой Илия управлял громом и молнией; и святой Николаус защищал рыбаков. Остальные святые олицетворяли разные циклы полевых работ крестьян.

Магия, феи, танцы в огне и гадания

• На протяжении веков практика магии сохранялась вместе с христианством, часто в результате их слияния. Крест, например, почитаемый и целованный, до сих пор считается некоторыми как обладающий магической силой. Магические практики в Болгарии уходят корнями в древние анимистические суеверия. По словам одного современного писателя, «мир наделен жизнью, созданной Всевышним; невидимые, мистические и неизвестные силы управляют им; и духи населяют его». В народных верованиях эти понятия связаны не только с привычными христианскими понятиями — Бог, Дьявол, демоны и ангелы, но и включают множество легендарных и мифологических фигур.В сознании множества людей определенные табу, проистекающие из духовного дуализма Болгарии, остаются в силе и сегодня. Многие повседневные дела необходимо выполнять определенным образом, как потому, что они были переданы от древних сказочников, так и из-за склонности болгар полагаться на суеверия. Таким образом, различные остаточные влияния продолжают существовать без объяснения причин. Одним из примеров может быть поговорка: «Не позволяйте ничему проходить по телу умершего, пока он не был похоронен», которая исходит из старого убеждения, что люди превращались в вампиров, если они неожиданно умирали или не были подготовлены к погребению в соответствии с определенными традициями. и таможня.Поскольку погребальные обычаи и ритуалы многочисленны и можно легко не заметить один или несколько, часто можно увидеть хлопок или солому, которые «защищают» труп, помещенный рядом с умершим. Считается, что огонь является защитным, и, поскольку эти предметы представляют собой легко воспламеняющиеся материалы, считается, что они обеспечивают необходимую защиту тела.

• Богомильство, православная ересь, возникшая в XI веке, довел до крайности дуалистический взгляд, разделяющий мир на добро и зло, на Бога и дьявола.Поскольку богомильство продвигало легко понятную космологию, оно нашло широкое признание среди населения.

• Помимо мировоззрения о борьбе добра и зла за человека, болгары долгое время придерживались веры в мифическую пару фей ( orisnitsi ), которая предопределила судьбу человека. Люди, конечно, хотели знать свою предопределенную судьбу. Со временем были разработаны системы правил и процедур, которые должны были указывать судьбу человека вместе с предсказателями, которые интерпретировали знаки. Индикаторы судьбы можно было найти практически во всех сферах повседневной жизни болгарских крестьян. Определенные места и дни, определенные органы тела, подергивание лица, встречи с определенными животными, сны, огонь или что-то неожиданное, может служить признаком того, что должно было случиться.

• Танцы с огнем, практикуемые до сих пор, изначально служили средством гадания. После пения и танцев на раскаленных углях человек впадает в транс, и тогда говорят, что он способен предсказывать будущее.Этот обычай особенно связан с праздником в честь святых Константина и Елены.

• Известная болгарская фраза «Пять перстов господствует над Богом» предполагает, что магия дьявола, вызванная различными снадобьями, даже превосходит силу Бога. «Пять пальцев» представляют собой размахивающие руками мага, накладывающего заклинание на жертву.

• Гадалки ( vrachari ) практикуют гадание, но наиболее известны исцелением с помощью трав или даже магии (если они определят, что болезнь вызвана магией), чтобы принести пользу. Люди, считающие, что заболели из-за проклятия или влияния «сглаза», обратятся за помощью к гадалкам. Бабба Ванга (бабушка Ванга), умершая в 1997 году, была самой известной и влиятельной гадалкой в ​​Болгарии. Политические кандидаты и должностные лица нередко посещали Баббу Вангу, чтобы убедиться, что на них не было наложено проклятие, которое могло бы повлиять на их успех.

• Болгарская традиция считает, что видимый и невидимый миры объединяются посредством постоянных контактов между живыми и мертвыми.Таким образом, болгарские крестьяне обычно откладывают первые плоды земли для умерших, прежде чем какой-либо из них будет потреблен, чтобы обеспечить хороший урожай в будущем. Считается, что мертвые влияют на продуктивность земли. Другие практики, связанные со смертью и погребением, иллюстрируют тесную связь живых и мертвых. На похоронах присутствующим раздают горячий хлеб или крупу. Считается, что эти подношения радуют и питают умерших, а также помогают поддерживать связи между живыми и мертвыми.

Роль Православной Церкви
Многие христиане-евангелисты считают Православную Церковь ответственной за смешение болгарской христианской веры и языческих традиций. Похоже, что «побежденное суеверие стало по-своему победителем». Сегодня похоже, что подобный мотив усиливается, поскольку и православные христиане, и чисто политические элементы смешиваются в популярной «болгарской национальной идентичности». К сожалению, эта популярная религия, это «языческое христианство» просто подтверждает, что прагматизм и суеверия в вопросах веры в Болгарии всегда находят способ выжить и возродиться.

Кристиан Исмаил окончит Болгарскую библейскую академию-Логос, София, Болгария, в ноябре 1999 года. Гэри Гриффит — декан жилой программы Болгарской библейской академии-Логос, София, Болгария.

Письменное разрешение требуется для перепечатки или электронного распространения любой части отчета Восточно-Западная церковь и служение.

© 1999 Отчет церкви и служения Восток-Запад
ISSN 1069-5664

Яркое пятно на Балканах в нравственности, связанной с Богом …… | Новости и репортажи

Чтобы быть нравственным, необходимо верить в Бога.

Хотя это утверждение может быть аксиомой для многих американских евангелистов, только три страны все больше соглашаются.

Вверху списка: Болгария.

Согласно недавно опубликованному исследованию Pew Research Center обследованию 34 стран, в 2019 году половина болгар заявили, что необходимо верить в Бога, чтобы быть моральными и иметь хорошие ценности.

В 2002 году согласилась только треть балканского народа.

«С годами ушло поколение, воспитанное в нерелигиозной морали», — сказал Иван Димитров, бывший декан богословского факультета Софийского университета в столице, имея в виду эпоху, когда навязанный советским атеизмом доминировал в восточноевропейских странах. страна.

«Второе поколение сейчас свободно воспитывается в христианской религии».

В Болгарии по росту на 17 пунктов (с 33% до 50%) конкурировали только Россия (с 26% до 37%) и Япония (с 29% до 39%).

Соединенные Штаты, напротив, возглавляют мир в упадке. Хотя 75 процентов евангелистов по-прежнему согласны со связью Бога и морали, общая доля американцев, которые говорят то же самое, снизилась с 58 процентов до 44 процентов.

Греция была единственной другой опрошенной европейской страной, согласившейся с большинством — 53 процента.Германия набрала 37 процентов, а Великобритания — 20 процентов. Только 9 процентов шведов считают, что Бог необходим для хорошего нравственного положения.

Процент намного выше в Азии и Африке. В Индонезии с большинством мусульманского населения и на Филиппинах с христианским большинством согласны 96% респондентов. Нигерия, в которой христиане и мусульмане примерно 50 на 50, набрала 93 процента голосов.

Бразилия показывает самый высокий процент в Западном полушарии — 84 процента согласия. Но средний балл по 34 опрошенным странам показывает, что связь между Богом и моралью в глобальном масштабе исчезает.Незначительное большинство (51% против 45%) считают, что Бог «не нужен».

Почему же тогда Болгария находится на таком резком подъеме?

«Возник« этический вакуум », — сказал архимандрит Никанор, настоятель Гигинского болгарского православного монастыря.

Три четверти болгар считают себя православными христианами. Мусульмане составляют 10 процентов, а 12 процентов либо не заявляют никакой религии, либо не указывают ее.

По словам Никанора, после краха коммунизма в 1989 году страна пережила всеобщую эйфорию.Интерес к религии рос, а также обретенная свобода в религиозном самовыражении. Это совпало с переходом Болгарии к демократии и ее интеграцией в Европейский Союз в 2007 году.

Национальное христианское возрождение засвидетельствовало обновление церковных приходов и раздачу благотворительности. В духовных школах наблюдался всплеск приема учащихся, причем все большее число учащихся обогатили свои знания и духовность, обучаясь за границей.

«Многие [сейчас] верят, что мораль основана на заповедях Бога, то есть на религии», — сказал Никанор.

«Но хотя Бог требует морали, это не подразумевает кодекса повседневного поведения».

Настоятель сделал это различие, чтобы подчеркнуть центральную роль любви к Богу и ближнему. Но в то время как вера в связь между Богом и моралью растет, признаки повседневного религиозного поведения — нет.

Согласно опросу Pew Research 2017 года о религиозных убеждениях и национальной принадлежности в Центральной и Восточной Европе, только 15 процентов болгарских христиан молятся ежедневно. Еще 15% причащаются, а 17% соблюдают предписанный пост.Но только 5% читают Библию и еженедельно посещают церковь.

Никанор сказал, что болгары в основном ходят в церковь за помощью, когда болеют или в кризисной ситуации. Димитров сказал, что традиционно православные болгары не читают Библию.

До коммунистической эпохи эти обычаи [помимо чтения Библии] хорошо измеряли приверженность болгар христианству. Но сегодня, хотя иконы и другие религиозные символы остаются в доме, традиционные народные обычаи, передаваемые из поколения в поколение в старых языческих обычаях, связанных с едой, напитками и празднованием праздников, характеризуют веру большинства.

«Болгары не обладают глубокими и сложными знаниями о православии, — сказал Никанор, — но они по-прежнему твердо придерживаются этого исповедания».

Статистика это подтверждает. Среди православных христиан 98 процентов родителей воспитывают детей в вере, а 88 процентов гордятся своей религиозной принадлежностью.

Но их уже не так много, как раньше.

Согласно переписи населения 2011 года, православная община сократилась до нынешних 75 процентов с 86 процентов в 1992 году.

Второе посткоммунистическое десятилетие принесло разочарование, сказал владыка Райчинов, вице-президент Болгарского евангелического альянса (БЕА). Политическая коррупция, плохая экономика и разочарование в ЕС привели к всеобщему разочарованию.

А в 2012 году государственная комиссия выявила широкое сотрудничество между многими высокопоставленными православными священнослужителями и коммунистической тайной полицией. Даже бывший патриарх был замешан в качестве агента, что привело к расколу церкви вплоть до его смерти в 2012 году.[CT исследовал, как христиане борются с этой проблемой с 300-х годов.]

Опрос Pew, проведенный в 2017 году, показал, что 60 процентов православных болгар считают, что «религиозные учреждения слишком много внимания уделяют деньгам и власти».

Проблема власти может рассматриваться в защите христианства как национальной идентичности, как культурного наследия и как оплот против иммиграции. Хотя Никанор сопротивлялся этому мнению, православная церковь призвала правительство предотвратить дальнейшее «вторжение» мусульманских беженцев.

По мере того, как ранняя эйфория либерализации отступила, националистические и расистские группы стали играть все более заметную роль. Духовное воздействие проявилось в росте суеверий и псевдоцерковных традиций, включая гадание, колдовство и паломничество на возрожденный фестиваль хождения по огню, посвященный императору Константину и его матери, Святой Елене.

Синкретизм и общая опора на религиозную идентичность отвергаются протестантской общиной Болгарии, составляющей примерно 1 процент населения.За последний период упадка православия их число увеличилось с 42 000 до 65 000 верующих.

«Святые дни, такие как Рождество и Пасха, определяются священными постами, едой, питьем и семейными отношениями», — сказал Райчинов, чей БЕА получил юридический статус в 1998 году. «Но они не имеют ничего общего с библейской историей о рождении Христа. , смерть и воскресение ».

Рост протестантов произошел благодаря гуманитарным миссиям среди маргинализованных цыган, «цыганской» общины, которая, как правило, не принимается православными, сказал он.Усилия по евангелизации также имели ограниченный успех среди этнических болгар, в частности, благодаря служению бедным, сиротам и пожилым людям.

Но хотя Болгария испытала колебания религиозной свободы с советской эпохи и особенно в 2018 году, она по-прежнему находится в стороне от общей траектории. Подобно выводам Pew, исследователи World Values ​​Survey недавно обнаружили, что рост религиозности Болгарии на 58 процентов с 2007 по 2019 год уступает только Индии и только 5 из 49 стран, зарегистрировавшим рост.

Вопрос будет в том, где именно болгары находят связь Бога и морали.

«Истинная мораль может быть достигнута только изнутри, — сказал Райчинов, — когда мы позволяем Духу Божьему действовать изнутри, снаружи».

Православная Церковь Болгарии | Encyclopedia.com

Автокефальная православная церковь и национальная церковь Болгарии, находящаяся в общении со Вселенским Патриархатом Константинополя.

Ранняя история. В 679 году булгары во главе с Аспарухом [или Исперихом (643–701)] разгромили византийскую армию во главе с императором Константином IV, вынудив Византию принять мирный договор в 681 году.Двигаясь на юг, болгары обосновались на территориях, где христианство процветало на протяжении нескольких веков. Церковный собор Сердики (современная София) в 342 году н.э. свидетельствует о популярности христианства и важности этой территории для его развития в начале четвертого века. Контакты между болгарами и христианами увеличились, особенно после быстрого расширения болгарского государства во время правления Крума (802–814 гг.), Но только в 865 г., при хане (царе) Борисе (852–889 гг.), Христианство стало официальной религией. в Болгарии.Мирный договор 863 года между Византией и Болгарией требовал, среди прочего, чтобы Борис разрешил византийскую миссионерскую деятельность в Болгарии.

Крещение Бориса в 865 году, за которым последовало массовое крещение болгар, открыло путь к утверждению православного христианства в Болгарии. Но в 866 году, когда Константинопольский патриарх Фотий отклонил просьбу Бориса о создании национальной иерархии, Борис перешел на верность папе Николаю I. В том же году Борис отправил послов в Рим с просьбой о латинских миссионерах, латинских богослужебных книгах и гражданском кодексе взамен кодексов византийских миссионеров.Ободренный положительным откликом Папы Николая I в его знаменитом письме к болгарам, в котором Папа раскрыл свое намерение установить болгарскую иерархию, Борис полностью поддержал деятельность латинских миссионеров. О продвижении болгар в сторону Рима свидетельствует интенсивная латинская миссионерская деятельность, а также проповеди и празднование латинской литургии. В 868 году Борис написал Папе Адриану II, напоминая ему о поддержке его предшественником (Папой Николаем I) болгарской автокефальной церкви.Однако он был разочарован медлительностью Рима с его просьбой и разочарован, когда папа отказался назначить Маринуса (которого поддерживал Борис) главой болгарской иерархии. Выражая свое неудовольствие заменой Папой Формоза (епископа Порту и главы латинской миссии в Болгарии) иподиаконом Сильвестром, Борис воспользовался возможностью и снова обратился к Константинополю.

Вопрос о юрисдикции Болгарской церкви стал предметом спора между Римом и Константинополем на Четвертом Константинопольском соборе (870 г.).Несмотря на протесты римских легатов, византийцы с одобрения Константинопольского патриарха Игнатия отправили в Болгарию архиепископа и нескольких епископов. Несмотря на попытки Византии восстановить свой обряд в Болгарии, ни византийские, ни латинские обряды не увенчались успехом. Напротив, недавно введенный византийско-славянский обряд оказался более подходящим для нужд славян. Учреждение славянского обряда стало результатом усилий СС. Кирилл и Мефодий и их ученики, которые разработали славянский алфавит и перевели Священное Писание и византийские богослужебные книги на славянский (язык, который в настоящее время известен как староболгарский или старославянский).Этот новый обряд ускорил христианизацию Болгарии. Прибытие в Болгарию в 886 году Климента, Наума, Ангелара и других учеников Мефодия, которые были изгнаны из Моравии после того, как папа Стефан V запретил там славянскую литургию, стало событием, имеющим важное значение для усилий по христианизации болгар и славян.

В Болгарии ученики Кирилла и Мефодия занимались переводами церковных книг и обучением священников. Святые Климент и Святой Наум основали влиятельные церковные и образовательные центры в Плиске, Преславе и Охриде (на берегу Охридского озера, на территории Македонии сегодня), где более 3000 священников получили образование для проведения религиозных служб на староболгарском (славянском) языке. ).В течение следующих двух десятилетий христианство в Болгарии превратилось в полномасштабную национальную Церковь во главе с архиепископом, утвержденным Константинополем, первым из которых был Иосиф, назначенный 4 марта 870 года. Следовательно, колебания Бориса между Римом и Константинополем в конечном итоге привели к в создании автономной болгарской церкви. Но только в 893 году христианство было провозглашено государственной религией национальным собранием, после чего славянский язык был официально принят, а византийские книги были заменены славянскими текстами.

Важным политическим аспектом обращения болгар в христианство была централизация власти, о чем свидетельствует период правления младшего сына Бориса Симеона (893–927). Чтобы продолжить свои усилия по реорганизации церковной иерархии и замене греческих епископов епископами славянского происхождения, Симеон назначил двух новых епископов. Климент был рукоположен в епископа Велики и Драговити (нынешняя Македония), а Константин был назначен епископом Преславского. Мечта Симеона о Болгарии, имеющей национальную иерархию, местное духовенство, уникальную литургию и собственные религиозные обычаи, на какое-то время осуществилась.Иоанн Экзарх стал первым болгарским архиепископом, назначенным в город Преслав (904 г.). Церковное развитие продвинулось еще дальше, когда Национальный Синод Преслава (918 г.) провозгласил Леонтия, архиепископа там, «Патриархом Болгарии», тем самым учредив Болгарский Патриархат. Но только в последний год правления Симеона (927 г.), Дамиан, преемник Леонтия, был официально признан патриархом как Римом, так и Константинополем. К концу правления Симеона Болгарский Патриархат (к тому времени перебравшийся в Доростол — сегодня город Силистра) имел под своей юрисдикцией до сорока епархий и митрополитов.

При преемниках Симеона Византия вторглась в Болгарию и получила контроль над ней. В 1018 году Болгария и Болгарская Церковь полностью потеряли свою независимость, оставаясь под контролем Византии до 1185 года. Греческая иерархия взяла под свой контроль Охридский Патриархат в попытке заменить болгарские славянские обряды литургией на греческом языке. Архиепископ Охрида был греком, назначенным Константинополем, как и все епископы, находившиеся под его юрисдикцией. Престол Охрида, возникший как важнейший центр славянской христианизации, после 1018 года стал бастионом эллинизации Болгарии.Именно из Охрида в 1054 году Болгария погрязла в расколе между Римом и Константинополем (архиепископ Охрида, Лев был сторонником Михаила Керулария, патриарха Константинополя). Для болгарской церкви полтора века эллинистического господства были разрушительными. Возникшее в результате отсутствие связи между греческой иерархией, навязанной Константинополем, и низшим духовенством церкви, большинство из которых были болгарского происхождения, привело к возрождению сект павликиан и богомилов.

Во время правления брата и преемника Ивана и Петра Калояна (1197–1207) первенство Рима в болгарских церковных делах было восстановлено. Папа Иннокентий III пожаловал Калояну титул короля. Он также подтвердил архиепископа Василия Болгарского в качестве предстоятеля Болгарской церкви (1204 г.), призвав последнего сохранить устоявшиеся славянские обряды церкви. Но падение Константинополя под властью крестоносцев 13 апреля 1204 года, сопровождавшееся крайней жестокостью, с которой крестоносцы обращались с местным населением, в том числе болгарским происхождением, казалось, охладило чувства Калояна к Риму.Не желая сдаваться крестоносцам, которые уже искали подчинения Болгарии, Калоян искал заступничества Папы Иннокентия III для мирного исхода, но безуспешно. Отчужденная Болгария вернулась в сферу влияния Византии, особенно после нового признания Византией независимости болгарской церкви. Но окончательный разрыв с Римом официально произошел только в 1235 году, когда Блашернский булгаро-византийский собор провозгласил автономию Болгарской церкви в общении с Никеей, подтвердив при этом титул патриарха для главы болгарской церкви в столице страны. Тырново.

Болгария под турками. Период с 1396 по 1878 год стал свидетелем конца Болгарского царства и начала пяти веков политического господства Турции в Болгарии. Для болгарской церкви это был период церковного господства Греции, который вступил в силу в 1416 году. Константинопольский патриархат, провозглашенный османами отцом всех христиан (или «римской нацией», Rum millet ), был основан в Фанаре как средство посредничества между Возвышенным Порталом (турецкое правительство) и христианским населением, проживающим в Османской империи.Греки постепенно вытеснили болгарских епископов, в то время как греческий язык был заменен болгарским в церквях. Это привело к насильственной эллинизации славянского населения и церковному господству болгарской церкви, которая фактически прекратила свое существование почти на пятьсот лет. Архиепископы Охрида были единственными исключениями, поскольку они временно сохранили титулы приматов или патриархов Болгарии. Такое положение сохранялось до 1767 года, когда архиепископ Охридский стал подданным Константинополя.Литургия на болгарском языке совершалась только в монастырях, спрятанных в глухих горах.

В 1870 году Макарипольскому удалось создать православный экзархат, признанный Турецким возвышенным порталом, издавшим указ об учреждении автокефальной болгарской церкви. Возглавляемая экзархом с юрисдикцией над 15 епархиями Болгарии и Македонии, церковь снова стала движущей силой в болгарской жизни. Экзархат представлял болгарские интересы на возвышенном портале и спонсировал последующее расширение болгарских церквей и школ.Национальный синод болгарского экзархата в Константинополе одобрил первую церковную конституцию в 1871 году, хотя греческий патриарх, находившийся там, отказался признать эту независимую церковь и впоследствии отлучил ее сторонников (1872). Но экзархат реорганизовался и консолидировался после русско-турецкой войны (1878 г.), когда Болгария достигла определенной политической независимости.

Церковь выступает против еврейской депортации. После избрания Фердинанда Саксен-Кобург-Гота, внука Луи-Филиппа Французского, великим национальным собранием Болгарии в июле 1887 года, Болгария официально стала монархией.Благодаря национальному возрождению XIX века, которое нашло отражение в церковной жизни, образовании и монашестве, Церковь, тем не менее, начала демонстрировать некоторые признаки упадка к середине XX века. Период между двумя мировыми войнами был тяжелым для болгар. Стремясь сохранить фактический нейтралитет, находясь между гитлеровской Германией и сталинским СССР, Болгария объединилась с Германией и присоединилась к гитлеровскому договору 1939 года, пообещав не вторгаться в Советский Союз. Союз Болгарии с Германией поставил перед болгарской нацией и церковью самый сложный современный вызов: как бойкотировать нацистские планы депортации болгарских евреев в Польшу для последующего уничтожения в концентрационных лагерях.Официальная реакция Болгарской православной церкви на поддерживаемый государством антисемитизм открыла главу в современной истории болгарской церкви, известную как «спасение болгарских евреев в 1943 году». Сопротивление болгарской церкви антиеврейскому законодательству началось, как только правительство объявило о проекте создания «Закона о защите нации (1940 г.)». В своем меморандуме от 15 ноября 1940 г. архиепископ Видинский Неофит заявил, что любое преследование лиц, принадлежащих к этническим или религиозным меньшинствам, будет препятствовать божественной миссии Церкви по спасению.

В 1943 году Болгарская православная церковь начала свои спасательные работы. Два митрополита сыграли значительную роль в защите евреев: Стефан, архиепископ Софии, и Кирилл, архиепископ Пловдива (и будущий патриарх Болгарии). Кирилл стал известен своей успешной попыткой освободить 1500 пловдивских евреев, которые были арестованы и подготовлены к депортации. Кирил отправил телеграмму королю Борису и болгарскому правительству, информируя их о намерении церкви «любыми способами» остановить антиеврейские акции.Он заявил, что скорее ляжет на рельсы перед поездом, везущим евреев, чем допустит это. Успех его кампании стал очевиден 10 марта, когда был отдан приказ об освобождении заключенных евреев в Пловдиве. Некоторые члены Болгарского национального собрания поддержали действия Кирилла, а конгрессмен Пешев вместе с 42 членами, принадлежащими к большинству собрания, 17 марта подписал письмо протеста премьер-министру против депортации евреев.

На более поздних этапах кампании еврейской депортации церковь укрывала многих евреев, скрывая их от полиции. Доктор Хананель, главный раввин Болгарии, нашел временное убежище в доме архиепископа Стефана 24 мая 1943 года. Стефан заверил раввина, что Священный синод Болгарской православной церкви сделает все возможное, чтобы остановить депортацию евреев. В переписке с королем и высшими правительственными чиновниками Стефан предупреждал, что он откроет двери всех болгарских церквей и превратит их «в крепости для защиты… евреев», если антиеврейские преследования продолжатся.Сам король Борис сопротивлялся нацистскому навязыванию кампании депортации. Благодаря этому упорному сопротивлению болгарской церкви, царя и некоторых членов Национального собрания многие евреи из Болгарии (около 50 000) были спасены.

Церковь при коммунизме. Новый коммунистический режим, пришедший к власти в конце Второй мировой войны, проявил антирелигиозную ориентацию почти сразу после своего установления. Между 1944 и 1947 годами произошло несколько важных событий с участием Болгарской православной церкви.Сначала митрополит Софийский Стефан был избран экзархом Болгарии 21 января 1945 года. 22 февраля того же года был снят раскол, наложенный на Болгарскую православную церковь Константинополем в 1872 году. При новом режиме Церковь потеряла не только свои международные связи, но и свою значимость для болгарского общества. Общее снижение роли церкви в болгарском обществе предсказуемо отрицательно сказалось на православном духовенстве. Несмотря на решение Священного Синода от 14 декабря 1945 г. об организации приходских школ во всех приходах, процесс упадка религиозного образования оказался необратимым.В конце концов православные семинарии в Пловдиве и Софии были закрыты, сначала под предлогом размещения советских войск. Новое законодательство, вступившее в силу 27 июня 1947 года, разрешило экспроприацию двух третей обширных владений церкви.

Как глава Болгарской православной церкви экзарх Стефан пытался приспособиться к новому политическому режиму, но он сопротивлялся усилиям Болгарской коммунистической партии по прямому контролю церковных дел. Такое сопротивление было тщетным, и многие болгарские православные епископы и духовенство вместе со своими католическими и протестантскими коллегами были казнены или заключены в тюрьмы во время последовавших преследований.Стремясь доминировать над церковными делами, коммунистическое правительство разжигало внутренние разногласия в Болгарской православной церкви, создав союз священников, который бросил вызов конституции церкви. Стефан подал в отставку, предположительно под давлением, и удалился в монастырь 6 сентября 1948 года. Закон, принятый 24 февраля 1949 года, поставил все религиозные конфессии под строгий государственный надзор. Кирилл, преемник Стефана, не оказал эффективного сопротивления, поскольку новые государственные ограничения на религиозные объединения поставили деятельность церкви под полный государственный контроль.

Восстановление Болгарского патриархата в 1953 году без одобрения Константинопольского Патриархата (это одобрение не было получено до 1961 года при Вселенском Патриархе Афинагоре) завершило процесс консолидации Болгарской Православной Церкви при коммунистическом режиме (1944–1987). ). Кирилл, митрополит Пловдивский, был избран новым патриархом Болгарии.

Положение Болгарской православной церкви существенно не изменилось после смерти Кирилла, за которой последовало избрание Максима новым патриархом Болгарии в 1971 году.Церковь оставалась под государственными ограничениями и продолжала сокращаться в количестве духовенства, верующих и мирян. Именно в этот период многие места поклонения вышли из употребления из-за отсутствия священников и монашеского призвания, в то время как несколько небольших монастырей были незаметно переданы государству и преобразованы в медицинские учреждения и другие государственные учреждения. Изолированная от общества и от болгарской молодежи, которая тогда насильно участвовала в Лиге коммунистов ( комсомольцев ), церкви с трудом удавалось выжить.

Ситуация существенно не изменилась до конца 1980-х годов, когда реформы, начатые президентом СССР Михаилом Горбачевым, начали оказывать некоторое влияние на Болгарию. Среди различных диссидентских групп, организованных в Болгарии, одну под названием «Комитет защиты религиозных прав, свободы совести и духовных ценностей» возглавил Христофор Сабев, православный иеромонах, проживающий в Велико Тырново. Основанная 15 декабря 1988 г., группа преследовала несколько целей: прежде всего, освобождение иерархии Болгарской православной церкви от коммунистического влияния; восстановление религиозного образования в государственных школах; и гарантия свободы проведения религиозных обрядов и церемоний в общественных местах.Организация также потребовала внесения изменений в предыдущий закон о конфессиях и отмены ограничений, применяемых к религиозным публикациям.

Движение вело свою кампанию, организовывая мирные шествия икон при свечах (так называемые литы ), в которых участвовало несколько сотен человек. Организация подверглась преследованиям, а ее лидер Христофор Сабев был арестован и ненадолго заключен в тюрьму. Под давлением режима 28 марта 1989 года Священный Синод Церкви осудил движение Христофора Сабева, заявив, что такое учреждение противоречит канонам Православной церкви и ее Конституции.Но окончательное падение коммунизма в Болгарии после отставки Живкова 10 ноября 1989 года ознаменовало начало посткоммунистической эры, когда движение Христофора Сабева стало центральным элементом демократической оппозиции старому режиму.

Раскол в посткоммунистическую эпоху. После выборов осенью 1991 года Сабев стал членом оппозиции в парламенте, которую тогда возглавил Союз демократических сил (UDF). С помощью UDF Сабев решил начать кампанию по очищению Болгарской православной церкви от коммунистических элементов и влияния.Процесс церковной «декоммунизации» предполагалось начать с главы Болгарской православной церкви патриарха Максима. В первую очередь потому, что избрание Максима состоялось при коммунистическом режиме, и он пользовался поддержкой коммунистического режима. Более того, многие считали, что Максим и его синод не слишком эффективно отреагировали на вопросы прав человека и свободы вероисповедания во время коммунистического режима. Пытаясь произвести чистку в Болгарской православной церкви и вынудить патриарха Максима уйти в отставку, Сабев и его союзники оказали политическое давление, что, по всей видимости, оказало негативное влияние на церковную жизнь Болгарской православной церкви.Последующая борьба Сабева за декоммунизацию церкви, в которой участвовали и другие члены ее иерархии, вызвала серьезный церковный кризис, публично бросив вызов как целостности церкви, так и ее моральному авторитету.

Процесс декоммунизации начался, когда четыре митрополита, находящиеся под влиянием политической власти Сабева (среди них Панкратий и Калиник, которые в коммунистический период занимали две важнейшие административные должности: внутренние и внешние церковные должности), решили покинуть Максима. и синод, которым он председательствовал.Группа учредила альтернативный синод (19 мая 1992 г.) под председательством митрополита Пимена, который впоследствии был избран альтернативным патриархом Болгарии. Альтернативный синод, задуманный как способствующий обновлению Болгарской православной церкви, будет действовать до тех пор, пока последующий национальный церковный совет не предоставит условия для новых выборов. Включение Сабева в новую церковную структуру и его возведение в епископство было задумано как наиболее значительный символ церковного обновления.

Выполнение плана началось с прямого вмешательства Сабева в Совет министров через Департамент религиозных конфессий, который был создан коммунистическим режимом для управления всеми религиозными учреждениями из единого централизованного политического образования. Затем тот же отдел объявил незаконным положение Максима как патриарха, которое он занимал двадцать два года. Методий Спасов, в то время заведующий отделом религиозных конфессий, огласил решение на основании указа № 92 Совета министров от 25 мая 1992 года.Через день после того, как Совет министров объявил о низложении Максима, Сабев был рукоположен в епископа митрополитами Панкратием, Калиником и Стефаном в присутствии епископов Антония и Галактиона.

Расценивая это объявление как политическое вмешательство в дела церкви, большинство митрополитов и епископов Болгарской православной церкви, которые поддержали Максима, решили подать официальный протест против этого решения. Но с одобрения правительства Сабев и его сторонники заняли здание Священного Синода 31 мая 1992 года, парализовав работу Синода Максима.Максим возбудил уголовное дело «за проникновение» в отношении Субева, Пимена и их сторонников, но безрезультатно. Вместо этого 10 июля 1992 г. из прокуратуры Республики Болгарии поступили инструкции, подтверждающие поддержку правительством Пимена и его нового синода. Максим, в свою очередь, созвал Национальный Архиепископский Совет, который 22 июля 1992 г. осудил новый раскол и то, что собор назвал «незаконным посвящением Сабева в епископство». Собор лишил сана четырех митрополитов-участников, а также присоединившихся к ним епископов.

Со стороны болгарского общества и низшего духовенства Болгарской православной церкви предпринимались попытки примирить две враждующие группы внутри церкви. 3 сентября 1992 года альтернативная клерикальная организация под названием «Движение за воссоединение Болгарской православной церкви» встретилась с премьер-министром Филиппом Димитровым и другими представителями его правительства, пытаясь решить эту проблему, но они не увенчались очевидным успехом. Постановление Высокого суда Болгарии от 5 ноября 1992 г. подтвердило решение Департамента религиозных конфессий Совета министров, санкционировав тем самым альтернативный Священный Синод с митрополитом Пименом в качестве его признанного председательствующего епископа.Правительство UDF поддержало решение Высокого суда.

События, произошедшие с 19 мая по 5 ноября 1992 года, обозначили процесс постепенного разделения (раскола), который произошел сначала в иерархии Болгарской Православной Церкви и духовенстве, а затем и среди мирян. Обе стороны разделенного синода утверждали, что являются правящим органом в Церкви. Большинство приходов и приходских священников в Церкви, а также две трети митрополитов и епископов защищали Патриарха Максима и его синод, в то время как некоторые лидеры Союза священников и правительство ОДС во главе с Филиппом Димитровым, казалось, поддерживали сторону Пимена. .Продолжающееся вмешательство правительства в дела Болгарской православной церкви, по-видимому, способствовало последующему расширению раскола, что привело к дальнейшему ухудшению церковной жизни и росту гражданских беспорядков.

Став епископом, Сабев постепенно отделялся от группы, которая его посвятила. В качестве причины он назвал участие Панкратия и Калиника в экуменических службах, чего не одобрял более консервативный Сабев. Не увидев «знаков покаяния» со стороны митрополитов Калиника и Панкратия, Сабев отделился от них и основал новое архиепископство в Терново.Впоследствии он потерял большую часть своего личного политического влияния; церковное тело, которое он основал, существует сегодня, но с уменьшенным влиянием. Несколько попыток воссоединения двух синодов не увенчались успехом. Наиболее заметной из них была попытка в 1988 г., когда в Софии был созван Всеправославный собор. Православные патриархи и архиепископы со всего мира собрались в Софии, чтобы попытаться разрешить раскол в Болгарской православной церкви. Собор признал все хиротонии, произведенные альтернативным синодом, пригласил всех епископов присоединиться к Максиму синода и объявил, что раскол окончен.Митрополиты Панкратий и Калиник покаялись и вернулись в более ранний синод при Максиме, но Пимен оставался в расколе до своей смерти в 1999 году. Альтернативный синод Пимена продолжает существовать, хотя в нем остается лишь небольшая группа духовенства. После решений Государственного Высокого Суда в настоящее время юридически существуют два разных органа под названием Болгарская Православная Церковь. Третий церковный орган, известный как «Болгарская Православная Церковь Старого Календаря», также существует, но он не находится в общении ни с одним из двух других признанных церковных органов.

Библиография: i. Бойчев, «Варковнят суд осади церковните дела както пилат христовите», Дума 158 (3 июня 1992 г.). я. бориславов, «Архиерейский сабор смукна расото на Сабев я иду отлачи от церквата», Дума 175 (23 июля 1992 г.). c. Boyadjueff, Спасение болгарских евреев во Второй мировой войне (Оттава, 1989). п. Димов, «Зашто не варвят работать в Церкавате», Демократия 215 (791) (9 сентября 1992 г.). я. Дуйчев, Балгарско Средновековые.Проучвания Варху Политическая и Кутурна История (София, 1972). c. б. Фредерик, Болгарские евреи и окончательное решение 1940–1944 , (Питтсбург, 1972). d. kalkandzieva, Balgarskata Pravoslavna Tsarkva I Darzhava 1944–1953 (София 1977). п. Маков, «Отцерковня спор губиат мирианит», Democrazia 211 (787) (4 сентября 1992 г.). c. Сабев, Светлина за Болгарией (Велико Тырново, 1994). т. Сабев и др., «Церковная жизнь и экуменические отношения при коммунистическом правлении», История экуменического движения (Всемирный совет церквей, 2002).т. Сабев, Самостойна Народность Царква в Средновековне Балгария (София, 1987). я. Снегарова, 1100 лет от Покрастыането на Балгарский народ (София, 1966). v. n. zlatarski, История на Балгарската Даржава През Средните Векове (София / в три Тома 1970–1972).

[м. youroukov]

Refworld | Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2016 г.

Краткое содержание

Конституция предусматривает свободу религии и совести.Закон требует, чтобы религиозные группы регистрировались, чтобы иметь право на определенные льготы, включая право на получение государственного финансирования, управление школами и больницами, а также на освобождение от уплаты налога на имущество. Конституция признает восточное православное христианство «традиционной» религией страны, а закон освобождает Болгарскую православную церковь от требования регистрации. В сентябре Национальное собрание приняло закон, ограничивающий ношение закрывающей лицо одежды в общественных местах. В июле Верховный кассационный суд отменил обвинительный приговор одному мусульманскому лидеру, обвиненному в распространении салафитского ислама и ненависти к другим религиозным группам.В феврале Пазарджикский районный суд начал судебное разбирательство по делу 14 цыган-мусульман за пропаганду антидемократической идеологии и подстрекательство к войне, а также помощь иностранным боевикам. Группы религиозных меньшинств, в том числе Свидетели Иеговы, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) и мусульмане, сообщали о случаях преследований и враждебной риторике со стороны членов некоторых политических партий и заявили, что правительство не смогло привлечь к ответственности религиозно мотивированные нападения на их членов. . В школах запретили ношение религиозных символов, включая хиджаб и крест, а некоторые местные органы власти продолжали отказывать в просьбах построить новые мечети или отремонтировать старые.Верховный кассационный суд приостановил рассмотрение исков мусульманской общины о реституции до рассмотрения вопроса о том, является ли она законным правопреемником конфискованной собственности. Группы меньшинств сообщали о дискриминации и предубеждениях со стороны местных властей в некоторых муниципалитетах.

Мормоны и Свидетели Иеговы сообщили о физическом нападении и преследовании членов их общин. Еврейские организации выразили озабоченность по поводу языка вражды и памяти деятелей Второй мировой войны, связанных с нацизмом.Мусульмане, евреи и Свидетели Иеговы сообщали о случаях вандализма в отношении их мест отправления культа.

Посольство США регулярно обсуждало с правительственными чиновниками случаи дискриминации и строительство новых культовых сооружений, а с Министерством иностранных дел — нарушения свободы вероисповедания. Помощник госсекретаря по делам Европы и Евразии и посол обсудили вопросы религии с министром иностранных дел Даниилом Митовым. Посол дважды встречался с мэром Софии Йорданкой Фандаковой, чтобы обсудить вопросы религиозной терпимости, в том числе протестовать против марша в честь пронацистского политика времен Второй мировой войны.Посольство также выступило с заявлением, в котором призвало людей выступить против нетерпимости после марша. Посол написал в газету, в которой выразил разочарование в публикации еврейских карикатур, после чего редактор принес извинения. Посол и Временный поверенный в делах выступали за терпимость на встречах с религиозными группами и лидерами. Представители посольства обсудили проблемы свободы вероисповедания с группами религиозных меньшинств, особенно с еврейскими, мусульманскими, мормонскими общинами и общинами Свидетелей Иеговы.

Раздел I. Религиозная демография

Правительство США оценивает население в 7,1 миллиона человек (оценка на июль 2016 года). Согласно переписи 2011 года, 76 процентов населения идентифицируют себя как православные христиане, в основном связанные с Болгарской православной церковью. По данным переписи, мусульмане, вторая по величине религиозная группа, составляют примерно 10 процентов населения, за ними следуют протестанты с 1,1 процента и католики с нулевым показателем.8 процентов. Православные христиане из Армянской апостольской православной церкви (ААПЦ), евреи, мормоны, Свидетели Иеговы, кришнаиты и другие вместе составляют 0,2 процента населения, в то время как 4,8 процента респондентов заявили, что у них нет религии, а 7,1 процента не указали религия, согласно переписи.

Некоторые религиозные меньшинства сконцентрированы географически. Многие мусульмане, в том числе этнические турки, рома и помаки (потомки славянских болгар, перешедших в ислам под властью Османской империи), живут в горах Родопы вдоль южной границы с Грецией и Турцией.Этнические мусульмане-турки и цыгане также в большом количестве проживают на северо-востоке и вдоль побережья Черного моря. Некоторые недавно принявшие ислам рома живут в городах в центральной части страны, таких как Пловдив и Пазарджик. Согласно переписи, около 40 процентов католиков проживают в Пловдиве и его окрестностях. Большая часть небольшой еврейской общины проживает в Софии, Пловдиве и на побережье Черного моря. Протестанты широко рассеяны, но многие рома являются протестантами, а протестантов больше в районах с большим населением рома.Примерно 80 процентов городского населения и 62 процента сельского населения считают себя православными. Примерно 25 процентов сельского населения считают себя мусульманами по сравнению с 4 процентами городского населения.

Раздел II. Статус соблюдения государством свободы вероисповедания

Правовая основа

Конституция гласит, что свобода совести и выбора религии или никакой религии неприкосновенна, запрещает религиозную дискриминацию и предусматривает, что государство должно помогать в поддержании терпимости и уважения среди верующих разных конфессий, а также между верующими и неверующими.В нем говорится, что исповедание любой религии должно быть неограниченным, а религиозные убеждения, институты и сообщества не должны использоваться в политических целях. Он ограничивает свободу вероисповедания в той мере, в какой это может нанести ущерб национальной безопасности, общественному порядку, здоровью и нравственности или правам и свободам других лиц. В нем говорится, что никто не может быть освобожден от обязанностей, установленных конституцией или законом, на основании религиозных или иных убеждений. Конституция также предусматривает отделение религиозных институтов от государства и запрещает создание политических партий по религиозному признаку, а также организаций, разжигающих религиозную вражду.Закон не допускает никаких привилегий, основанных на религиозной принадлежности.

Конституция называет восточное православное христианство традиционной религией страны. Закон устанавливает Болгарскую православную церковь в качестве юридического лица, освобождая ее от судебной регистрации, которая является обязательной для всех других религиозных групп, желающих получить национальное юридическое признание.

Уголовный кодекс предусматривает до трех лет лишения свободы для участников нападений на отдельных лиц или группы на основании их религиозной принадлежности.Подстрекатели и руководители нападения могут быть приговорены к лишению свободы сроком до шести лет. Те, кто препятствует возможности людей исповедовать свою веру или выполнять свои ритуалы и службы, или за принуждение кого-либо к участию в религиозных ритуалах и службах, могут быть приговорены к тюремному заключению сроком до одного года. Нарушение свободы человека или группы лиц на приобретение или исповедание религиозных убеждений влечет наложение штрафа в размере от 100 до 300 левов (от 54 до 162 долларов США). Если нарушение совершено любым юридическим лицом, размер штрафа может составлять от 500 до 5000 левов (от 269 до 2694 долларов).

Чтобы получить национальное юридическое признание, закон требует, чтобы группы, не относящиеся к Болгарской православной церкви, зарегистрировались в Софийском городском суде. Заявления должны включать: название группы и официальный адрес; описание религиозных убеждений и практики служения группы, организационной структуры и органов, процедур управления, органов и полномочий; список официальных представителей и порядок их избрания; порядок созыва собраний и принятия решений; а также информацию о финансах, имуществе и процедурах прекращения и ликвидации.Управление по делам религий при Совете министров дает экспертные заключения по вопросам регистрации по запросу суда. Заявители имеют право обжаловать решения об отрицательной регистрации в Апелляционном суде Софии. Закон не требует формальной регистрации местных отделений зарегистрированных групп, только то, что отделения уведомляют местные органы власти о национальной регистрации своей группы. Помимо Болгарской православной церкви, зарегистрировано 156 религиозных групп.

Закон требует, чтобы правительство предоставило финансирование всем зарегистрированным религиозным группам, хотя нет никаких юридических требований о том, как распределять бюджетные средства между каждой группой. Зарегистрированные группы имеют право выполнять религиозные службы, владеть активами, такими как молитвенные дома и кладбища, предоставлять медицинские, социальные и образовательные услуги, получать освобождение от налога на имущество и участвовать в коммерческих предприятиях. Незарегистрированные религиозные группы могут свободно исповедовать свою религию, но не имеют привилегий, предоставляемых зарегистрированным группам, таких как доступ к государственному финансированию и право владеть собственностью, открывать финансовые счета на свое имя, управлять школами и больницами, получать освобождение от налога на имущество или продавать религиозные товары .

В сентябре Национальное собрание приняло закон, ограничивающий ношение закрывающей лицо одежды в общественных местах. Закон, широко известный как «запрет паранджи», предусматривает штраф в размере 200 левов (108 долларов США) за первое нарушение и 1500 левов (808 долларов США) за повторное нарушение. В апреле и мае муниципальные советы Пазарджика, Стара Загора, Сливена и Бургаса приняли местные постановления, вводящие аналогичные ограничения, которые были заменены национальным законом, принятым в сентябре.

Закон разрешает зарегистрированным, но не незарегистрированным группам публиковать, импортировать и распространять религиозные СМИ.Закон не ограничивает прозелитизм зарегистрированных или незарегистрированных групп. Однако некоторые муниципальные постановления требуют получения местных разрешений на распространение религиозной литературы в общественных местах, а некоторые муниципалитеты приняли местные постановления, ограничивающие обращение в веру.

По закону в государственных школах всех уровней разрешено, но не обязательно, преподавать исторические, философские и культурные аспекты религии и знакомить учащихся с моральными ценностями различных религиозных групп в рамках основной учебной программы.Школа может преподавать любую зарегистрированную религию на специальном курсе в рамках элективной учебной программы по запросу не менее 13 студентов, при условии наличия книг и учителей. Министерство образования и науки утверждает и предоставляет книги для этих специальных религиозных курсов. Если государственная школа не может оплатить услуги учителя религии, она может принять финансовую спонсорскую помощь от частного жертвователя или учителя из зарегистрированного вероисповедания. Закон также позволяет зарегистрированным религиозным группам открывать школы и университеты.Образование в школах, принадлежащих религиозным группам, должно соответствовать государственным стандартам светского образования.

Комиссия по защите от дискриминации — это независимый государственный орган, которому поручено предотвращение и защита от дискриминации, включая религиозную дискриминацию, а также обеспечение равных возможностей. Он функционирует как гражданский суд, рассматривающий жалобы на дискриминацию. Если комиссия решает принять дело, она назначает его комиссии, а затем рассматривает в открытом заседании.В случае установления факта дискриминации комиссия может наложить штраф в размере 250–2 000 левов (135–1 078 долларов США). Комиссия может удвоить штрафы за повторные нарушения. Областные суды также могут рассматривать гражданские дела, связанные с религиозной дискриминацией.

Закон устанавливает независимого омбудсмена для защиты интересов граждан, которые считают, что государственные или муниципальные администрации или поставщики общественных услуг нарушили их права и свободы своими действиями или бездействием. Омбудсмен может запрашивать информацию у властей, действовать в качестве посредника при разрешении споров, вносить предложения о прекращении существующей практики, передавать информацию в прокуратуру и просить Конституционный суд отменить положения закона как неконституционные.

Уголовный кодекс предусматривает до трех лет лишения свободы за создание «политической организации на религиозной почве» или использование церкви или религии для распространения пропаганды против власти государства или его деятельности; и до трех лет тюремного заключения и штраф в размере 5000 левов (2694 доллара США) за использование религиозной организации для распространения «фашистской или иной антидемократической идеологии» или для пропаганды замены общественного и государственного порядка силой. Он предусматривает до четырех лет тюремного заключения и штраф от 5000 до 10000 левов (от 2694 до 5388 долларов США) за распространение ненависти на религиозной почве с помощью массовых и электронных информационных систем, а также до трех лет тюремного заключения и штраф от 3000 до 10 000 левов (от 1616 до 5 388 долларов) за религиозное осквернение, включая разрушение или повреждение религиозных зданий, мест для молитв, символов или надгробий.

В апреле Национальное собрание приняло поправки к закону, которые конкретно определили иностранных членов религиозных конфессий как категорию лиц, имеющих право на получение долгосрочного проживания, что облегчило иностранным религиозным работникам службу в стране.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Высший кассационный суд отменил обвинительный приговор и назначил повторное рассмотрение дела в отношении одного мусульманского лидера и отменил административные наказания еще 12 мусульман, обвиненных в распространении салафитского ислама и ненависти к другим религиозным группам.Пазарджикский районный суд начал судебное разбирательство по делу 14 цыган-мусульман по обвинению в пропаганде антидемократической идеологии, подстрекательстве к войне и пособничестве ИГИЛ. Свидетели Иеговы и другие группы религиозных меньшинств продолжали заявлять, что местные власти в некоторых муниципалитетах дискриминируют их, несмотря на их национальный регистрационный статус. В школах запретили ношение религиозных символов, включая хиджаб и крест, а местные органы власти продолжали отказывать в просьбах построить новые мечети или другие религиозные здания или отремонтировать существующие.Организация евреев Болгарии (Шалом) выразила озабоченность по поводу языка ненависти и, по их словам, была пассивностью правительства в решении этой проблемы. Национальное собрание приняло в первом чтении поправки, криминализирующие «радикальный ислам», но к концу года поправки не стали законом. Собрание также рассматривало пять поправок, затрагивающих практику религиозных групп, что вызвало серьезные разногласия. В сентябре София выступила одним из спонсоров Фестиваля религий в целях поощрения религиозной терпимости.

В июле Верховный кассационный суд отменил обвинительный приговор в отношении Ахмеда Муссы за проповедь салафитского ислама, который суд низшей инстанции определил как «антидемократическую идеологию». Суд также отменил обвинительный приговор и отменил административное наказание еще 12 мусульман по тем же обвинениям. В своем решении Верховный суд заявил, что суд низшей инстанции не смог определить, какие черты салафизма определяют его антидемократический характер, и вместо этого сосредоточил внимание на его отличиях в ритуалах от «традиционного» ислама в стране.Верховный кассационный суд обязал Апелляционный суд Пловдива повторно рассмотреть дело Муссы и 12 других обвиняемых. На конец года дела еще продолжались.

В феврале районный суд Пазарджика начал слушание дела против 14 цыган-мусульман, включая Ахмеда Муссу, которые предстали перед судом за поддержку ИГИЛ, помощь иностранным боевикам и пропаганду антидемократической идеологии и подстрекательство к войне. По состоянию на конец года судебный процесс продолжался, и Мусса оставался под стражей, еще 12 человек находились под домашним арестом, а 14-й обвиняемый был освобожден под подписку о невыезде.

23 июня комитет Национального собрания сделал первый шаг к принятию поправок к уголовному кодексу, которые объявят «радикальный ислам» преступлением. Согласно проекту поправок, проповедь радикального ислама будет пониматься как призыв к созданию халифата, соблюдение принципа шариата или навязывание религиозных принципов и норм другим. Осуждение грозит лишением свободы на срок до трех лет или максимальным штрафом в размере 5 000 левов (2 694 доллара США). Теологи и неправительственные организации (НПО) утверждали, что доказать, что «радикальный ислам» был преступлением, было бы практически невозможно, а наказания фактически ограничили бы свободу вероисповедания.Управление Верховного муфтия предприняло усилия, чтобы подчеркнуть различие между исламом и религиозными экстремистами, особенно ИГИЛ. По состоянию на конец года ассамблея не приняла поправки к закону.

Свидетели Иеговы сообщили, что две националистические политические партии, Национальный фронт спасения Болгарии (НФСБ) и Внутренняя македонская революционная организация (ВМРО), которые вместе составляли политический союз Патриотического фронта в Национальном собрании, продолжали кампанию против них.По словам Свидетелей Иеговы, в марте около 10 сторонников IMRO вторглись на собрание Свидетелей в Петриче, неоднократно прерывали службу, беспокоили участников и отказывались уйти. Свидетели сообщали, что они подвергались преследованиям, оскорблениям и угрозам смертью в течение нескольких дней после того, как местные СМИ сообщили об инциденте.

В течение года, в отдельных случаях, местные власти в Пазарджике оштрафовали в общей сложности 11 цыганских женщин на 300 левов (162 доллара США) каждая за ношение никаба в нарушение правил, запрещающих маскировку лица, принятого муниципальным советом в мае.К концу года полиция не наложила никаких штрафов в соответствии с национальным законом, принятым в сентябре.

Высший мусульманский совет назвал закон, запрещающий закрывающую лицо одеждой в общественных местах, актом «исламофобии», который «оскорбляет религиозные права и чувства мусульман», и инкриминирует устоявшуюся исламскую традицию. Хельсинкский комитет страны, неправительственная организация, заявила, что закон нарушает конституцию, и призвала национального омбудсмена обратиться в Конституционный суд и потребовать его отмены.К концу года омбудсмен так и не отреагировал на закон.

Правительство разрешило использовать религиозные головные уборы на официальных фотографиях в национальных документах, удостоверяющих личность, при условии, что видны оба уха и 1 сантиметр (2/5 дюйма) волос. Комиссия по защите от дискриминации и большинство школ истолковали закон об отказе в привилегиях, основанных на религиозной принадлежности, как запрет на демонстрацию всех «религиозных символов», таких как хиджабы и кресты, в государственных школах.

Пять поправок к закону, которые запрещали бы негражданам участвовать в руководстве и повседневной деятельности религиозных организаций, а также проповедовать и обращать в свою веру, а также налагали бы другие ограничения на деятельность религиозных групп, ожидали рассмотрения в Национальном собрании. конец года.Независимый член парламента, Социалистическая партия и националистическая партия Атака (Атака) представили по одной поправке, а Патриотический фронт — две другие. Поправки будут предусматривать обязательное использование болгарского языка в религиозных целях, позволяя одновременное использование иностранного языка в «определенных ритуалах». Они также ограничат религиозную деятельность лиц, не получивших богословского образования в стране, и потребуют от религиозных конфессий сообщать о своем финансировании и спонсорах.Национальный совет религиозных сообществ, неправительственная организация, пропагандирующая религиозную терпимость, выразила протест, заявив, что поправки нарушат свободу вероисповедания и попытаются поставить религиозные конфессии под контроль государства. Патриотический фронт заявил, что намерение состояло в том, чтобы исключить возможность того, что иностранцы будут злоупотреблять верой в политических целях, и что поправки будут защищать национальную безопасность, предотвращая попытки Турции вмешиваться во внутренние религиозные дела страны.Георгий Кадиев из партии «Нормальное государство» сказал, что целью поправок было ввести ответственность за зарегистрированные религиозные группы, чтобы власти могли обеспечить национальную безопасность и предотвратить исламский или другой религиозный радикализм. Мусульманское сообщество, «Шалом» и многие НПО заявили, что, хотя их заявленная цель заключалась в защите национальной безопасности, проект поправок нарушит основные права человека и свободу вероисповедания и затронет почти все религиозные конфессии в стране.

Группы религиозных меньшинств продолжали сообщать о дискриминации и предубеждениях со стороны местных властей в некоторых муниципалитетах.По меньшей мере 27 муниципалитетов, включая такие региональные города, как Бургас, Кюстендил, Стара Загора, Силистра, Враца, Шумен, Разград, Хасково, Плевен и Варна, приняли постановления, цитируемые на их веб-сайтах, запрещающие обращение в веру и распространение религиозной литературы.

Свидетели Иеговы заявили, что во многих муниципалитетах действуют постановления, ограничивающие их религиозную деятельность, в том числе запрещающие публично выражать свои религиозные убеждения, проводить «религиозную агитацию на городских улицах» путем распространения бесплатных печатных материалов и запрещать «религиозную пропаганду» в домах. граждан.Они привели несколько случаев, когда полиция штрафовала, угрожала, предупреждала или налагала на Свидетелей ссылки за нарушение этих постановлений. Например, 19 мая два сотрудника полиции подошли к двум Свидетелям Иеговы в Бургасе и сказали им, что предложение и распространение религиозной литературы является нарушением закона. Сотрудники милиции изъяли их книги и оштрафовали. В некоторых случаях Свидетели обжаловали штрафы. Свидетели Иеговы обвинили политические партии ВМРО и НФСБ в стремлении запретить их, использовании средств массовой информации для клеветы на них и поощрении принятия постановлений, запрещающих Свидетелям прозелитизма.

Несмотря на письма протеста Управления по делам религий и омбудсмена против муниципальных ограничений на религиозную деятельность, только региональный губернатор Силистры обратился в Административный суд Силистры с просьбой отменить постановление. Восемь муниципалитетов применили постановления и наложили штрафы. Свидетели Иеговы обжаловали постановления в административных судах Кюстендила и Бургаса. Суды постановили, что указы нарушили конституцию страны, объявив их недействительными.К концу года оба муниципалитета обжаловали решения в Высшем административном суде.

В январе Верховный кассационный суд постановил, что мусульманская конфессия, подавшая заявление о признании ее законным преемником собственности мусульманских религиозных общин до 1940-х годов, захваченной коммунистическим правительством, сделала это в соответствии с неправильной процедурой. Дело было возвращено на рассмотрение в Софийский городской суд. До решения этого вопроса все требования о реституции со стороны Верховного муфтия оставались приостановленными.

мусульман жаловались на отсутствие сотрудничества со стороны властей в восстановлении и содержании исторических мечетей, таких как Макбул Ибрагим Паша в Разграде, которые были объявлены национальными культурными памятниками и находятся в ведении Министерства культуры. Муниципалитет Гоце Делчев продолжал отказывать в выдаче разрешения на строительство мечети, аргументируя это тем, что зонирование участка предназначалось для торгового центра. Муниципальные власти Софии продолжали отказывать в разрешении на строительство второй мечети в Софии на том основании, что заявка на разрешение на строительство не была заполнена.К концу года мусульманская община так и не предприняла дальнейших действий.

Свидетели Иеговы заявили, что местные власти отказались выдавать разрешения на строительство или намеренно изменили правила зонирования, чтобы помешать им возводить здания в религиозных целях. К концу года местная администрация Кюстендила продолжала игнорировать постановление Кюстендильского административного суда, предписывающее муниципалитету преодолеть препятствия на пути выдачи разрешения на строительство молитвенного дома Свидетелей Иеговы.В ноябре 2015 года Административный суд Шумена удовлетворил апелляцию Свидетелей Иеговы на отказ мэра Шумена в разрешении на строительство, и к концу года религиозная группа строила там молитвенный дом.

Некоторые зарегистрированные группы религиозных меньшинств, в том числе мормоны и Свидетели Иеговы, сообщали, что правительство по-прежнему не привлекает к уголовной ответственности за прошлые случаи нападений и преследований в отношении их членов. По утверждениям групп, некоторые из этих нападений были совершены членами националистических политических партий, в частности, НФСБ и IMRO.

25 апреля, по сообщению Свидетелей Иеговы, член партии IMRO и муниципальный советник Врацы Марин Цветков подошел к двум Свидетелям Иеговы на улице и пригрозил «уничтожить их секту, чтобы таких людей во Враце больше не было». Полиция вынесла советнику предупреждение. По словам Свидетелей Иеговы, через несколько дней Цветков написал в газете резкую статью о группе.

В мае депутат парламента Атанас Стоянов назвал Свидетелей Иеговы «опасной сектой», заявив, что эта группа запрещена во многих странах Европейского Союза.

Еврейская сервисная организация Бнай Брит выразила озабоченность по поводу того, что, по ее словам, было давлением на высоком политическом уровне с целью пересмотра истории Холокоста, отрицала причастность страны к депортации евреев из Македонии и Северной Греции в лагеря смерти и выявить «спасителей», среди которых «были лица с сомнительной репутацией, которые были на стороне преследователей».

В июне президент Розен Плевнелиев провел свой третий ежегодный ифтар, пригласив лидеров шести религиозных общин, входящих в Национальный совет религиозных общин: членов Болгарской православной церкви, мусульман, евангельских протестантов, католиков, членов AAOC и евреев.Совет — это поддерживаемая государством некоммерческая группа, цель которой — продвижение религиозной терпимости. На ифтаре Плевнелиев сказал, что нация должна строить свое единство на всех сообществах и на их общем деле ради мира и процветания.

В сентябре муниципалитет Софии в партнерстве с Национальным советом религиозных общин организовал третий ежегодный фестиваль религий, день художественных и музыкальных представлений, дни открытых дверей и обмен информацией о каждой религиозной группе.Мероприятие под названием «Вместе за лучший мир» включало письменные замечания мэра Софии Фандаковой, которая сказала, что город продолжает оставаться примером толерантности и что наличие молитвенных домов пяти различных конфессий в нескольких кварталах друг от друга является недопустимым. доказательство того, что мирное сосуществование различных религий возможно.

Правительство продолжало признавать православие, ханафитский суннитский ислам, иудаизм и римский католицизм как историческое место в культуре страны, выразило готовность более тесно сотрудничать с этими группами и выделило для них конкретное финансирование в национальном бюджете.

Из бюджета выделено 5 миллионов левов (2,7 миллиона долларов) на строительство и содержание религиозных объектов. Правительство выделило Болгарской православной церкви 3,76 миллиона левов (2,0 миллиона долларов); 360 000 левов (194 000 долларов) для мусульманской общины; и по 50 000 левов (26 900 долларов) каждый для Римско-католической церкви, AAOC и еврейской общины. Он распределил 80 000 левов (43 100 долларов США) среди девяти других зарегистрированных деноминаций, которые подали заявку на получение средств в Управление по делам религий.Управление заявило, что его цель состоит в том, чтобы удостовериться, что деноминации, не получившие средств, ранее получали финансирование, если они подали заявку. Правительство также выделило 450 000 левов (242 000 долларов США) на содержание религиозных объектов национального значения, 50 000 левов (26 900 долларов США) на публикацию религиозных книг и исследования и 15 000 левов (8080 долларов США) Национальному совету религиозных общин, поддерживая при этом еще 135 000 левов. (72 700 долларов США) в резерве, включая 15 000 левов (8 080 долларов США) на обновление электронного реестра и цифровой базы данных религиозных объектов в стране.

Страна является наблюдателем в Международном альянсе памяти жертв Холокоста.

Раздел III. Статус общественного уважения к свободе вероисповедания

Свидетели Иеговы и мормоны сообщали о физических нападениях, домогательствах и угрозах. Пользователи социальных сетей и интернет-СМИ разместили антисемитские высказывания. По словам Свидетелей Иеговы, в СМИ публиковалась клеветническая информация о них. Вандалы осквернили религиозные здания и нарисовали оскорбительные граффити.

По состоянию на ноябрь мормоны сообщили о 31 случае физического нападения и преследования миссионеров в Благоевграде, Бургасе, Плевене, Сливене, Русе, Велико Тырново, Хасково, Пловдиве и Софии. Они заявили, что полиция не опознала нападавших ни в одном из этих инцидентов, и предположили, что в некоторых случаях полиция, возможно, решила, что эти инциденты не заслуживают расследования.

18 сентября в Велико Тырново молодой человек напал на двух мормонских миссионеров на улице.Мужчина ударил одного из миссионеров по лицу, когда они проходили мимо, сбив его с ног. Пострадавшему потребовалась операция. По состоянию на конец года полиция не установила личности преступника.

13 мая мужчина подошел к двум мормонским миссионерам в одном из общественных парков в центре Софии и оскорбил их. Когда они начали отходить, он погнался за ними и попытался напасть на одного из них с ножом. Миссионеры не пострадали. Когда миссионеры попытались составить отчет об инциденте, полиция сказала им, что в письменном отчете нет необходимости, потому что никто не пострадал.

Свидетели Иеговы сообщили о шести случаях физического насилия и угроз в Петриче, Враце, Шумене, Елхово, Мездре и Софии. Они заявили, что, хотя полиция обычно принимала к сведению их жалобы, позже прокуратура закрывала дела из-за отсутствия доказательств.

30 июля, после того как Свидетели Иеговы пригласили мужчину в городской парк Шумена на конгресс, мужчина напал на него, вызвав множественные синяки и сотрясение мозга. Суд первоначально поместил предполагаемого преступника под домашний арест, но освободил его в декабре.По сообщениям, на конец года власти продолжали расследование инцидента и не предъявили обвинения мужчине. Газета Всеки День написала статью о нападении, которая, по словам Свидетелей Иеговы, содержала несколько ложных и уничижительных заявлений, в том числе заявление о том, что Свидетеля избили, потому что он «агитировал» людей.

1 октября мужчина погнался за двумя Свидетелями Иеговы, которые проповедовали от двери к двери в жилом доме. Мужчина кричал на них, толкал их с лестницы, плюнул на них и ударил.Затем он последовал за ними на улицу и вылил на них бутылку воды, угрожая сломать им зубы, если они когда-нибудь вернутся. К концу года полиция не произвела арест.

21 октября около 30 человек приняли участие в акции протеста, организованной националистическими политическими партиями IMRO, NFSB и Ataka перед судом в Пазарджике перед слушанием дела против 14 цыган-мусульман, обвиняемых в поддержке ИГИЛ. Участники заявили, что протестуют против распространения радикального ислама и в защиту конституционного строя.

В феврале Шалом и Бнай Брит при поддержке Движения за права и свободы и Болгарской социалистической партии выступили с протестом и призвали запретить ежегодный марш 13 февраля в честь Христо Лукова. Луков возглавлял пронацистский Союз болгарских национальных легионов до и во время Второй мировой войны. Представители муниципалитета Софии снова отказали в разрешении на проведение марша на том основании, что он может поставить под угрозу общественный порядок, и разрешили только сторонникам возложить цветы к мемориальной доске Лукову.Несмотря на запрет, националистическая партия Болгарского национального союза организовала марш с участием нескольких сотен человек в центре Софии под строгой охраной полиции. Перед маршем полиция задержала троих участников за ношение масок и дубинок, а затем отпустила их без предъявления обвинений.

По словам Свидетелей Иеговы, СМИ продолжали регулярно искажать их деятельность и убеждения. По их словам, репортеры кабельной телекомпании SKAT TV преследовали их, обвиняли в преступных действиях и призывали своих зрителей сообщать о Свидетелях Иеговы в полицию каждый раз, когда они сталкивались с какими-либо проблемами.31 октября Административный суд Бургаса отклонил апелляцию SKAT TV на решение Комиссии по защите от дискриминации о наложении штрафа в размере 2000 левов (1077 долларов США) на компанию SKAT и штрафа в размере 1200 левов (647 долларов США) на двух ее журналистов за распространение ложной информации и комментирование, представляющее собой дискриминацию Свидетелей Иеговы. Свидетели Иеговы заявили, что национальные ежедневные газеты Trud и 24 Chasa , а также региональная ежедневная газета Konkurent регулярно публиковали клеветнические заявления о них в рамках продолжающейся кампании по их дискредитации как «опасной секты».«

лидера еврейской общины продолжали выражать озабоченность ростом случаев антисемитизма в социальных сетях и онлайн-форумах. По их словам, примеры включают обвинения в том, что евреи ненавидят всех других людей и являются врагами государства, что евреи вызвали кризисы на Ближнем Востоке с намерением вызвать волну беженцев, которая разрушит Европу, и такие заявления, как «Сокрушите подлую еврейскую нечисть. ! Хазарская чума! » В некоторых случаях одни и те же заявления были перепечатаны или распространены на веб-сайтах основных средств массовой информации.

Свидетели Иеговы, евреи и Управление Великого муфтия продолжали сообщать о таких случаях осквернения, как раскрашенные свастики, оскорбительные граффити и разбитые окна в местах поклонения. Несколько раз вандалы рисовали граффити на мечетях в Карлово, Плевене и Медовце. В сентябре вандалы нарисовали националистическую символику на фасаде канцелярии Великого муфтия. Свидетели Иеговы сообщили о вандализме, связанном с бросанием камней и разбиванием окон в их молитвенных домах в Плевене 21 апреля и в Софии 21 апреля и 30 июля.К концу года полиция не произвела арестов ни в одном из инцидентов.

В январе Великий муфтий Мустафа Хаджи выступил с публичной лекцией в Болгарской академии наук, в которой он рассмотрел доктринальные проблемы идеологии террористических организаций. Он заявил, что оправдание насилия, поддерживаемое этой идеологией, является полной противоположностью тому, что превозносится Кораном, а именно: «жить в мирном сосуществовании с другими, прибегать к войне только в качестве меры самообороны и обязывать к межрелигиозному взаимному сотрудничеству в чтобы строить и утверждать универсальные ценности в обществе.«

Раздел IV. Политика правительства США

Должностные лица посольства США регулярно общались с Управлением по делам религий, офисом омбудсмена, Комиссией по защите от дискриминации, местными органами власти и правоохранительными органами для обсуждения таких вопросов свободы вероисповедания, как судебные процессы над Пазарджиком, случаи дискриминации, законодательные инициативы и т. Д. отказ в разрешении на строительство новых культовых сооружений.

В январе помощник государственного секретаря по европейским и евразийским делам и поверенный в делах обсудили вопросы религии с министром иностранных дел Митовым и призвали его проконсультироваться с Венецианской комиссией Совета Европы относительно законопроектов, касающихся религиозной деятельности, таких как пять законодательных поправок на рассмотрении в Национальном собрании. Посол несколько раз встречался с министром иностранных дел Митовым, а представители посольства встречались с должностными лицами Министерства иностранных дел, чтобы заручиться поддержкой свободы вероисповедания и заявить о необходимости разработки соответствующего законопроекта, чтобы сбалансировать меры по защите безопасности с религиозными. соображения свободы.

В декабре посол встретился с мэром Софии Фандаковой, чтобы запланировать визит бывшего неонацистского оратора и активиста из США, чтобы поговорить с молодежью средней школы об опасностях групп ненависти и продвигать толерантность. В составе группы заинтересованных послов посол встретился с мэром Софии Фандаковой в знак протеста против марша в честь Христо Лукова. В феврале посольство выпустило заявление в ответ на марш, призывая людей выступать против нетерпимости и уважая человеческое достоинство.

Посольство поддерживало активный диалог о состоянии религиозной свободы с лидерами мормонов, Свидетелей Иеговы, других христианских, мусульманских и еврейских общин, правозащитных групп и другими активистами.

Посол встретился с патриархом Болгарской православной церкви, верховным муфтием и Шаломом, чтобы обсудить вопросы свободы вероисповедания, такие как необходимость терпимости к различным религиозным общинам и необходимость противодействия разжиганию ненависти.Представители посольства встретились с региональными муфтиями Гоце Делчева и Разграда, чтобы узнать больше об их общинах, местных религиозных отношениях, имущественных спорах и судебных процессах. Представители посольства часто встречались с лидерами еврейской общины, Верховного муфтия, мормонами, католиками и Свидетелями Иеговы, чтобы обсудить нарушения свободы религии и предложить изменения в законодательство, связанное с религией.