«Это нонсенс!» Как живет сейчас самая гонимая в мире община христиан

https://ria.ru/20190918/1558783872.html

«Это нонсенс!» Как живет сейчас самая гонимая в мире община христиан

«Это нонсенс!» Как живет сейчас самая гонимая в мире община христиан — РИА Новости, 03.03.2020

«Это нонсенс!» Как живет сейчас самая гонимая в мире община христиан

В Россию по приглашению Русской православной церкви прибыли представители Коптской церкви — одной из древнейших в христианском мире и самой многочисленной на… РИА Новости, 03.03.2020

2019-09-18T08:00

2019-09-18T08:00

2020-03-03T16:11

религия

в мире

век

единство

сирия

москва

весна

аналитика — религия и мировоззрение

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155879/65/1558796555_0:160:3072:1888_1920x0_80_0_0_d3364b696533823dfa5ec3deb39fa988.jpg

МОСКВА, 18 сен — РИА Новости, Антон Скрипунов. В Россию по приглашению Русской православной церкви прибыли представители Коптской церкви — одной из древнейших в христианском мире и самой многочисленной на Ближнем Востоке. Гости посетили и МИА «Россия сегодня». Коптский священник Мартирус Фукай рассказал корреспонденту РИА Новости о жизни единоверцев в Египте и ответил на один самых главных вопросов российских верующих. «Беспрецедентная ситуация»Вместо вечнозеленых пальм — пожелтевшие липы, вместо трещоток — колокольный звон… Священник Мартирус Фукай в России впервые, и его поражает здесь не только непривычно холодный климат, но и иная христианская традиция. Если Русская православная церковь взяла многое от Византии, то Коптская опирается на I век, когда в Александрии возникла первая христианская община. Со временем ее понимание основ веры разошлось с соборным мнением большинства других общин, и сейчас Коптская церковь, как и Армянская, Маланкарская, Эфиопская и Сирийская, относится к семье Древневосточных церквей. Но у Коптской и Русской церкви много общего. Обе в XX веке пережили гонения властей. До 2005 года копты не могли строить храмы без разрешения правительства. Потом этот вопрос отдали на откуп губернаторам, с которыми тоже было непросто поладить. И до сих пор, когда на какой-либо международной площадке заходит речь о преследовании христиан на Ближнем Востоке, в первую очередь говорят о коптах. — Отец Мартирус, быть коптом-христианином в Египте по-прежнему опасно? — Вы знаете, в последнее время у нас открылось немало церквей, порядка 80. Кроме того, мы развиваем собственные медиа, чтобы рассказывать людям не только о нашей общине, но и об общих для всех религий ценностях (отец Мартирус и сам работает на одном из христианских телеканалов для детей. — Прим. ред.). Это следствие нашего стремления к свободе вероисповедания. — А что вы можете сказать об отношениях вашей общины с властями и правоохранительными органами? Мировые СМИ не раз писали о небывалом уровне дискриминации коптов, составляющих десять процентов населения Египта. — У нас сложились хорошие отношения с президентом Египта Абдул-Фаттахом Ас-Сиси. В начале этого года он приехал на открытие нашего кафедрального собора Рождества Христова в Каире (самой большой церкви на Ближнем Востоке. — Прим. ред.) и присутствовал на службе. Для нас это символ улучшения положения христиан в стране. Ведь еще никогда глава египетского государства (мусульманин по вероисповеданию. — Прим. ред.) не посещал наш храм. Это признак изменения ситуации к лучшему. Представители всех религий Египта — равноправные граждане.Мы, конечно, обсуждаем с властями случаи дискриминации христиан. И решаем эту проблему совместно. Очень показательно, что и на уровне мухафаз (провинций. — Прим. ред.) в местных администрациях все больше христиан. И в парламенте страны число представителей нашей общины возросло (36 депутатов по итогам последних выборов. — Прим. ред.). Кстати, пост министра труда и иммиграции занимает христианка — Набила Махрам. Для Египта это беспрецедентно! Где опаснее всегоОднако именно в Египте, где после «арабской весны» 2011 года, в отличие от Сирии, война не разгорелась, христиане зачастую становятся чуть ли не целью номер один для террористов. За последние три года убили около двухсот коптов. Атаковали даже целые храмы — одним из наиболее кровавых терактов стала серия взрывов на Вербное воскресенье позапрошлого года в Танте (30 жертв) и Александрии (17), у храма, в котором служил глава Коптской церкви патриарх Тавадрос II. Но жертв могло быть и больше, если бы не полицейский, который ценой собственной жизни остановил смертника у входа в церковь. Ответственность за злодеяние взяло на себя «Исламское государство»*. В прошлом году, 3 ноября, в провинции Эль-Минья на юге страны боевики обстреляли автобусы с паломниками, направлявшимися в монастырь Святого Самуила. Погибли семеро, 12 раненых. «Это удар не только по христианам Египта, но и по всему египетскому обществу. Наше единство — это самое ценное, что у нас есть», — сказал тогда глава Коптской церкви. — Отец Мартирус, а как сейчас обстоят дела с безопасностью общины? Прежде всего с защищенностью церквей? — Это очень важная для нас тема. В страну стремятся проникнуть немало радикалов «Исламского государства»* и «Братьев-мусульман»*. От них страдают не только христиане, сформировался определенный «треугольник угрозы»: это армия, которая воюет с террористами на границе, полиция и мы — Коптская церковь. Но на самом деле они угрожают всей стране в целом. И граждане Египта должны осознать общность этой проблемы. Ведь одних физических мер безопасности недостаточно. Охрана наших церквей значительно усилилась, но нужна еще и осведомленность населения об угрозе. Вот что мы хотим донести до общества. — И какие районы страны наиболее опасны? — Север Синайского полуострова. Там время от времени происходят стычки военных с боевиками, которые покушаются на жизнь не только христиан, но и мусульман.В 2017 году террористы атаковали мечеть в городе эр-Роуда на севере Синайского полуострова, убив 225 человек. До этого боевики не нападали на исламские молельни в Египте.Ситуация улучшаетсяВопрос о самых опасных для христиан районах в Египте так волнует россиян еще и потому, что в Египте находится немало значимых для всего христианского мира святынь. На юге — обитель основателя монашества святого Антония. На Синайском полуострове — монастырь Святой Екатерины, построенный на месте, где, согласно библейскому преданию, Бог призвал Моисея вывести евреев из египетского плена. Там же находится и одна из древнейших икон Иисуса Христа. — Так могут ли сегодня паломники, например, из России чувствовать себя спокойно, посещая святыни египетской земли, коптские монастыри и храмы?— Да, — твердо произносит отец Мартирус. — За последнее время ситуация значительно улучшилась — во многом благодаря нашей армии. Я сам живу в Каире и могу вас заверить, что все инциденты происходят в основном на границе, вдали от населенных пунктов. В том же Шарм-эш-Шейхе на юге Синайского полуострова (некогда одном из самых популярных среди россиян курортов Египта. — Прим. ред.) сейчас безопасно. У нас в целом стало куда больше территории с так называемым нулевым уровнем угрозы.*Террористические организации, запрещенные в России.

https://ria.ru/20190427/1553111517.html

сирия

москва

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155879/65/1558796555_171:0:2902:2048_1920x0_80_0_0_42cf968f46344008ccdec6824d5c974f.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

в мире, век , единство, сирия, москва, весна, аналитика — религия и мировоззрение, россия

МОСКВА, 18 сен — РИА Новости, Антон Скрипунов. В Россию по приглашению Русской православной церкви прибыли представители Коптской церкви — одной из древнейших в христианском мире и самой многочисленной на Ближнем Востоке. Гости посетили и МИА «Россия сегодня». Коптский священник Мартирус Фукай рассказал корреспонденту РИА Новости о жизни единоверцев в Египте и ответил на один самых главных вопросов российских верующих.

«Беспрецедентная ситуация»

Вместо вечнозеленых пальм — пожелтевшие липы, вместо трещоток — колокольный звон… Священник Мартирус Фукай в России впервые, и его поражает здесь не только непривычно холодный климат, но и иная христианская традиция. Если Русская православная церковь взяла многое от Византии, то Коптская опирается на I век, когда в Александрии возникла первая христианская община. Со временем ее понимание основ веры разошлось с соборным мнением большинства других общин, и сейчас Коптская церковь, как и Армянская, Маланкарская, Эфиопская и Сирийская, относится к семье Древневосточных церквей.

Но у Коптской и Русской церкви много общего. Обе в XX веке пережили гонения властей. До 2005 года копты не могли строить храмы без разрешения правительства. Потом этот вопрос отдали на откуп губернаторам, с которыми тоже было непросто поладить. И до сих пор, когда на какой-либо международной площадке заходит речь о преследовании христиан на Ближнем Востоке, в первую очередь говорят о коптах.

— Отец Мартирус, быть коптом-христианином в Египте по-прежнему опасно?

— Вы знаете, в последнее время у нас открылось немало церквей, порядка 80. Кроме того, мы развиваем собственные медиа, чтобы рассказывать людям не только о нашей общине, но и об общих для всех религий ценностях (отец Мартирус и сам работает на одном из христианских телеканалов для детей. — Прим. ред.). Это следствие нашего стремления к свободе вероисповедания.

— А что вы можете сказать об отношениях вашей общины с властями и правоохранительными органами? Мировые СМИ не раз писали о небывалом уровне дискриминации коптов, составляющих десять процентов населения Египта.

— У нас сложились хорошие отношения с президентом Египта Абдул-Фаттахом Ас-Сиси. В начале этого года он приехал на открытие нашего кафедрального собора Рождества Христова в Каире (самой большой церкви на Ближнем Востоке. — Прим. ред.) и присутствовал на службе. Для нас это символ улучшения положения христиан в стране. Ведь еще никогда глава египетского государства (мусульманин по вероисповеданию. — Прим. ред.) не посещал наш храм. Это признак изменения ситуации к лучшему. Представители всех религий Египта — равноправные граждане.

Мы, конечно, обсуждаем с властями случаи дискриминации христиан. И решаем эту проблему совместно.

Очень показательно, что и на уровне мухафаз (провинций. — Прим. ред.) в местных администрациях все больше христиан. И в парламенте страны число представителей нашей общины возросло (36 депутатов по итогам последних выборов. — Прим. ред.).

Кстати, пост министра труда и иммиграции занимает христианка — Набила Махрам. Для Египта это беспрецедентно!

Где опаснее всего

Однако именно в Египте, где после «арабской весны» 2011 года, в отличие от Сирии, война не разгорелась, христиане зачастую становятся чуть ли не целью номер один для террористов. За последние три года убили около двухсот коптов. Атаковали даже целые храмы — одним из наиболее кровавых терактов стала серия взрывов на Вербное воскресенье позапрошлого года в Танте (30 жертв) и Александрии (17), у храма, в котором служил глава Коптской церкви патриарх Тавадрос II. Но жертв могло быть и больше, если бы не полицейский, который ценой собственной жизни остановил смертника у входа в церковь. Ответственность за злодеяние взяло на себя «Исламское государство»*.

В прошлом году, 3 ноября, в провинции Эль-Минья на юге страны боевики обстреляли автобусы с паломниками, направлявшимися в монастырь Святого Самуила. Погибли семеро, 12 раненых. «Это удар не только по христианам Египта, но и по всему египетскому обществу. Наше единство — это самое ценное, что у нас есть», — сказал тогда глава Коптской церкви.

— Отец Мартирус, а как сейчас обстоят дела с безопасностью общины? Прежде всего с защищенностью церквей?

— Это очень важная для нас тема. В страну стремятся проникнуть немало радикалов «Исламского государства»* и «Братьев-мусульман»*. От них страдают не только христиане, сформировался определенный «треугольник угрозы»: это армия, которая воюет с террористами на границе, полиция и мы — Коптская церковь.

Но на самом деле они угрожают всей стране в целом. И граждане Египта должны осознать общность этой проблемы. Ведь одних физических мер безопасности недостаточно. Охрана наших церквей значительно усилилась, но нужна еще и осведомленность населения об угрозе. Вот что мы хотим донести до общества.

— И какие районы страны наиболее опасны?

— Север Синайского полуострова. Там время от времени происходят стычки военных с боевиками, которые покушаются на жизнь не только христиан, но и мусульман.

В 2017 году террористы атаковали мечеть в городе эр-Роуда на севере Синайского полуострова, убив 225 человек. До этого боевики не нападали на исламские молельни в Египте.

Ситуация улучшается

Вопрос о самых опасных для христиан районах в Египте так волнует россиян еще и потому, что в Египте находится немало значимых для всего христианского мира святынь. На юге — обитель основателя монашества святого Антония. На Синайском полуострове — монастырь Святой Екатерины, построенный на месте, где, согласно библейскому преданию, Бог призвал Моисея вывести евреев из египетского плена. Там же находится и одна из древнейших икон Иисуса Христа.

— Так могут ли сегодня паломники, например, из России чувствовать себя спокойно, посещая святыни египетской земли, коптские монастыри и храмы?

— Да, — твердо произносит отец Мартирус. — За последнее время ситуация значительно улучшилась — во многом благодаря нашей армии. Я сам живу в Каире и могу вас заверить, что все инциденты происходят в основном на границе, вдали от населенных пунктов.

В том же Шарм-эш-Шейхе на юге Синайского полуострова (некогда одном из самых популярных среди россиян курортов Египта. — Прим. ред.) сейчас безопасно. У нас в целом стало куда больше территории с так называемым нулевым уровнем угрозы.

*Террористические организации, запрещенные в России.

27 апреля 2019, 15:26РелигияЧто происходит во время схождения Благодатного огня: репортаж из Иерусалима

Как египтяне стали православными — Российская газета

Судьба древнеегипетского государства удивительна — расцвет и упадок чередовались здесь на протяжении веков. Древнеегипетская культурная традиция стояла у истоков христианства. Ученые отмечают общность египетского и русского православия, переживших времена гонений, но сохранивших самобытность. Сегодня, по разным оценкам, в мире живет от 6 до 9 миллионов коптов. О «подлинными египтянах», как они себя называют, — наш материал.

Христос и Осирис

Термин «копт», по мнению исследователей, восходит к слову «кубт» — это арабская транскрипция греческого «египтянин». Так мусульмане, вторгшиеся в Египет в 614 году нашей эры, называли все местное население, большую часть которого на тот момент составляли христиане.

«Христианство к III веку нашей эры становится довольно внушительной силой. Некоторые историки связывают быстрое распространение христианства в Египте с тем, что культ Христа был близок к египетскому культу умирающего и воскресающего Осириса. Другие, напротив, полагают, что к III веку древнеегипетские культы полностью выродились и были заменены греческими. Египтяне же охотно принимали христианство лишь потому, что оно противостояло религии поработивших Египет иноземцев, выражая тем самым протест против римского владычества», — пишет в своей книге «Копты. Египет без фараонов» российский египтолог, кандидат исторических наук Елена Толмачева.

Логично, что Рим увидел в христианстве серьезное препятствие своему владычеству: первые систематические гонения на христиан начались уже около 250 года. От христиан требовали демонстрации приверженности языческому культу. Отказавшихся заключали в темницу, жестоко казнили, иногда используя для этого разъяренных животных.

В 311 году императора Галерея поразил тяжелый недуг и все мольбы, возносимые им языческому богу, не получали отклика. Тогда он ухватился, что называется, за соломинку и указом разрешил всем христианам молиться Господу, но с условием, что те будут просить высшие силы о выздоровлении правителя. Молитвы не возымели действия, император скончался, но указ «дал зеленый свет» христианству в Египте, и к середине IV века оно приобрело статус законной религии.

Истребление «неверных»

За официальным признанием, как водится, последовал раскол — церковь начала борьбу с разного рода еретическими ответвлениями. Конец богословским разногласиям положил полководец Халифата Амр ибн аль-Ас, в 641 году завоевавший Египет. Для арабов-мусульман все без исключения христиане были «неверными».

Первый период правления мусульман не слишком сказался на коптской церкви: христианам было разрешено исповедовать свою религию, зажиточная их часть по-прежнему занимала в обществе высокое положение, хотя и вынуждена была платить новой власти немалые налоги. Ситуация ухудшилась в 706 году, когда коптский язык был запрещен. Отныне вся официальная документация велась только на арабском. Чем дальше — тем хуже: монастыри обложили разорительными налогами, христианам больше не разрешалось публично носить крест, зато их обязали надевать желтый тюрбан и колокольчик, чтобы отличаться от «правоверных»; почитаемым чиновником мог отныне стать только мусульманин, что выдавило коптов из общественно-политической жизни нового государства.

Позднее многие копты, опасаясь за жизнь своих семей, приняли мусульманство. Мужчины были обязаны носить на шее тяжелый деревянный крест, а с патриаршего собора в Каире слышны были мусульманские молитвы.

В 1250 году власть в Египте захватили турки-мамлюки. Это был странный период для коптов: времена, когда к ним относились терпимо, чередовались с, фактически, истреблением. Египтолог Елена Толмачева приводит такой показательный пример: священнослужители из коптской церкви Богородицы в Старом Каире находились в приятельских отношениях с мусульманами из расположенной неподалеку мечети, даже позаимствовали у тех светильники для проведения богослужения. Вместе с тем всего через несколько лет началось массовое истребление коптов, которых обвинили во всех мыслимых и немыслимых грехах. Даже в стихийных бедствиях, обрушившихся на Египет. Итогом стало то, что к XIV-XV векам копты составляли лишь двенадцатую часть населения страны.

Потомки фараонов

Начавшийся в 1801 году колониальный период Египта (в это время Наполеон уступил Египет англичанам) положил начало новой эпохе коптской церкви. Ее возрождения приходится на середину XIX века.

В XIX веке копты приняли заметное участие в формировании административного аппарата страны. Во времена монархии коптская буржуазия держала в руках половину национальных богатств. Копты играли главную роль в торговле, промышленности и землевладении. Сегодня коптов можно найти как среди буржуазии, так и среди беднейшего крестьянства, проживающего преимущественно в Верхнем Египте.

«В настоящее время, несмотря на свою малочисленность, копты занимают довольно значительное положение в экономической жизни Египта. Они входят в правительство, в их руках большинство компаний, связанных с химической промышленностью, фармакологией, транспортом. О политическом значении коптов говорит хотя бы тот факт, что бывший секретарь ООН Бутрос Бутрос-Гали является представителем одной из древнейших и уважаемых коптских семей», — говорит египтолог Елена Толмачева.

Несмотря на то, что современные христиане в Египте обладают теми же правами, что и мусульмане, сами копты говорят о трудностях, с которыми они сталкиваются в повседневной жизни: например, им сложнее пробиться на руководящую должность, невозможно попасть в высшие эшелоны вооруженных сил.

При кажущемся благополучии, случаи гонений на коптов в Египте фиксируются даже сегодня. Желающие избежать преследования христиане уезжают, как правило, в Канаду и Австралию: в этих странах как нигде в другом месте сильны коптские общины (около 2 процентов от общей численности египетских христиан).

Современный язык коптов используется для расшифровки древнеегипетских папирусов, поскольку он сохранил элементы греческого и древнеегипетского языков. Еще с начала нашей эпохи иероглифическое письмо древнеегипетского языка сменили на греческое, а язык стали именовать коптским. И хотя в качестве разговорного он не употребляется уже лет триста, священные книги коптов печатаются не только на арабском, да и на коптском языке.

Отголоски древних времен

Святая земля Египетская на протяжении столетий привлекала всех интересующихся истоками православия, ставшего одним из стержней русской культуры.

В статье филолога-русиста и исследователя культуры христианства Востока Никиты Мещерского «Египетские имена в славяно-русских месяцесловах» приводятся примеры египетского происхождения православных русских имен. Так, ушедшее из обихода, но сохранившееся в русской фамилии, имя Онуфрий с древнеегипетского переводится как «Постоянно находящийся в состоянии благости» — один из эпитетов бога Осириса. Имя Пафнутий в коптском языке имеет значение «Тот, кто принадлежит богу». Девушки с прекрасным именем Сусанна и не подозревают, что в переводе с древнеегипетского и коптского оно означает «цветок лилии». Таисия переводится с коптского как «принадлежащая Исиде».

Общность культур видна и в иконописных изображениях святых. Яркий тому пример — икона XVI века из Чудова монастыря: на ней изображен святой Христофор, как водится, в доспехах и с копьем, но — с песьей головой. В Византийском музее Афин хранится практически идентичное изображение Псеглавца.

В культуре коптов вообще довольно часто античные формы сочетаются с христианской символикой. По данным ученых, на одной из стел Коптского музея в Каире изображена небольшая лодка — отголосок древнейших представлений о странствии умершего по небесному Нилу в ладье солнечного бога Ра.

Верность традициям

Копты — верующая нация. По воскресеньям они ходят в церковь всей семьей, не пропускают и христианские праздники. Добрачная жизнь у коптов запрещена. Жених и невеста обязательно венчаются в церкви. При этом развод вероятен лишь в случае доказательства супружеской измены. Хотя, признание брака недействительным возможно при обращении одного из супругов в другую религию.

Мужчины и женщины располагаются в храме отдельно, иногда мужскую часть храма от женской также отделяет перегородка.

«Непривычным для нас может показаться обычай снимать обувь при входе в храм; пол застелен коврами. Любопытно, но женщинам позволено находиться в храме без головного убора и в брюках. Вероятно, этот обычай появился как обратная реакция на мусульманские установления, категорически запрещающие женщине появляться с непокрытой головой в общественном месте. Все остальное мало чем отличается от убранства православного храма», — рассказывает об убранстве коптских храмов ученый.

Коптские церкви убраны довольно просто. Например, в патриаршем соборе Святого Марка в Каире — беленые стены без фресок. Основная часть иконостаса — резные деревянные панели, инкрустированные перламутром, и лишь верхний его ряд — собственно иконы. Кстати, коптская иконопись особая: фигуры людей изображаются плоскими, пропорции не соблюдаются, детали не прописываются. В целом изображения немного напоминают наивные детские рисунки.

В настоящее время большинство богослужений совершается на арабском языке, но известные молитвы читаются на коптском. Священные книги, как правило, печатаются на двух языках параллельными текстами.

Общавшиеся с коптами россияне отмечают одну любопытную деталь: у многих египетских христиан на руке есть татуировка в виде небольшого креста. По словам самих коптов, они делают ее для того, чтобы в случае гибели — например, в ДТП — их тела были погребены в соответствии с христианской традицией, а не с мусульманской.

Христиане-копты в Египте: жизнь в страхе

• Орла Герин
• Би-би-си, Каир

23 декабря 2013

Подпись к фото,

Мариам Ашраф была застрелена на пороге церкви

В то время как христиане-копты готовятся к Рождеству (которое копты, так же как и некоторые другие христиане, отмечают 7 января), они также ждут восстановления многих своих церквей, разрушенных во время беспорядков в августе.

По имеющимся данным, христиане составляют порядка 10% от 92-миллионного населения Египта. Они регулярно подвергаются нападениям. И для некоторых семей это Рождество будет траурным.

Мариам Ашраф была так рада, что ее впервые пригласили на свадьбу, что она оделась сама, без помощи матери. В первый раз за свои семь лет жизни.

Она надела красные сапоги, черную юбку с белой вышивкой и розовую блузку.

Потом, опять же, впервые в жизни, она попросила своего дядю ее сфотографировать. И это стало последней фотографией маленькой девочки, которую ее родители до сих пор называют ангелом.

Мариам и еще три человека погибли в октябре, когда собравшихся перед каирской церковью коптов неизвестные обстреляли из автоматов. Ее мать Нирмин Магди получила четыре ранения.

Два месяца спустя ее раны заживают, но чувство горя никуда не уходит. Мариам была застрелена у нее на глазах.

«Она шла ко мне, и показалось, будто у нее закружилась голова, и она упала передо мной, — говорит Нирмин. — Когда началась стрельба, я и не подумала, что вокруг пули. Я думала, что это свадебный салют. Потом я просто упала на моих детей, приговаривая: не волнуйтесь, не переживайте. А Мариам не шевелилась. Я даже не поняла, что она умерла».

Трехлетний брат Мариам Филопатир получил два ранения в живот, и был в больнице до конца ноября. Его ждет еще несколько операций. В этом обстреле погибли тетя и дядя его отца, Ашрафа Масиха.

Сам Ашраф Масиха говорит, что за нападения на христиан никто никогда не несет ответственность.

Подпись к фото,

Коптская церковь Амир Тадрос в провинции Минья была сожжена дотла

«Каждый год происходит новый инцидент, — говорит он. — И никто не приходит и не говорит откровенно, что мы арестовали виновных, и они предстали перед судом. Ничего такого не происходит. Если бы виновных арестовывали и судили, таких инцидентов было бы меньше».

Сожженные церкви

Египетские христиане предпочитают не жаловаться на свою судьбу — как минимум публично.

Но стоит посмотреть на то, что происходит в провинции Минья, на юге страны. Там проживает много христиан, и там имеет место масса примеров насилия на религиозной почве. Это наглядно демонстрирует полуразрушенная церковь Амир Тадрос, построенная почти столетие тому назад.

В августе возбужденная толпа эту церковь подожгла. Провинцию тогда охватила беспрецедентная волна межрелигиозного насилия.

Подпись к фото,

Нападавшие выпустили несколько автоматных очередей по прихожанам церкви

Все началось со свержения в июле президента-исламиста Мохаммеда Мурси. Лидеры коптской церкви поддержали его смещение, так же как и лидеры мусульман-суннитов. Однако именно христиане стали жертвами кровопролитных атак.

Нападения усилились 14 августа, когда силы безопасности разогнали демонстрации в поддержку Мурси, в ходе чего погибли сотни человек. По словам представителей коптской церкви, вслед за этим были разрушены или подожжены 102 здания, принадлежавших церкви, в том числе и церковь Амира Тардоса.

Руины церкви мне показал отец Бемен Луис, который служил в этом храме 12 лет. От здания остались одни стены, а пол покрыт мусором и пеплом. Отец Бемен Луис винит во всем «братьев-мусульман» и других исламистов.

Армия Египта обещает восстановить церковь, но, как подчеркивает отец Бемен Луис, в момент нападения никто не пришел на защиту храма, хотя полицейский участок расположен буквально в двух шагах.

«Когда люди попросили полицейских, которые в этот момент защищали свое собственное здание, прийти на помощь, те отказались. По их словам, у них не было приказа вмешиваться в эту ситуацию. Не было ни полиции, ни пожарных», — вспоминает священник.

Подпись к фото,

Церковь была атакована после свадебной церемонии

На христиан в провинции Минья совершаются и другие нападения. Членов общины нередко похищают с целью выкупа, так как многие убеждены, что христиане – люди богатые. Местные жители говорят, что со времени революции в 2011 году здесь было похищено около 100 человек. Большинство из них христиане.

Мы встретились с человеком, которого похитили совсем недавно. На аптекаря Хани Седхума напали 23 сентября, когда он возвращался домой. Похитителей было семеро, и они его избивали два дня подряд.

«Я называю это двумя сутками смерти, — говорит он. — У меня не было еды, не было воды, я не мог спать, и была полная темнота. Двое суток постоянных избиений, постоянной боли и постоянных издевательств».

Похитители требовали 43 тысячи долларов – огромную сумму для его семьи. Когда произошла задержка с передачей денег, похитители решили, что их пытаются обмануть. Один из них столкнул Хани Седхума в глубокую яму.

Подпись к фото,

Хани Седхум был уверен, что его похитители его убьют

«Он сказал мне, что этот яма смерти, что меня здесь похоронят. Как только я туда попал, я почувствовал запах трупов, которые ужу там были. Смрад был невыносимый. А этот человек сунул дуло пистолета мне в рот. Я был уверен, что это последние мгновения моей жизни».

После того как похитители наконец получили деньги, его вернули семье – избитого, покрытого ранами и синяками. При этом сам он, по его словам, не теряет уверенности в том, что будущее христиан Египта будет лучше.

В это время в церкви Амир Тадрос идет богослужение. Служба идет во внутреннем дворе, под деревьями.

Христиане говорят, что экстремисты представляют собой незначительное меньшинство, и что они уповают на защиту Господа. Впрочем, эта община привыкла быть преследуемой.

«Там, где христиане, там и гонения», — говорит отец Бемен Луис.

«Мягкая сила» великих империй. Египет – PICREADI

Представляем вашему вниманию лонгрид Бориса Толчинского, кандидата политических наук, публициста и писателя, о “мягкой силе” древних империй. Первая часть материала посвящена Египту: стране с древней и богатой историей, подарившей миру величайшую цивилизацию. Статья повествует о возникновении привлекательного образа страны, религиозных и политических идеях египетской цивилизации и об упадке Египетского государства в Римскую эпоху.

Понятие «мягкой силы» ввёл в современную науку американский политолог Дж. Най. Это понятие молодое, ему немногим более 30 лет, но сам феномен «мягкой силы», без сомнения, существовал всегда. С тех самых пор, как люди, говоря словами Аристотеля, ощутили себя «политическими животными», стали объединяться в союзы и создавать государства, а государства вступали в отношения друг с другом. Причём отношения не только и не столько военные, сколько торговые, культурные и дипломатические.

Общепринятой в политической науке дефиниции «мягкой силы» до сих пор нет, она и не требуется. Интуитивно понятно, что имеется в виду: «мягкая сила» (soft power), в отличие от «жёсткой», то есть военной силы (hard power), – это сила, которая позволяет государству добиваться своих целей путём симпатии, добровольного участия, культурных и политических ценностей, а главное – путём создания привлекательного образа будущего. «Мягкая сила» государства способствует формированию у людей такого представления о нём, которое позволяет вести их за собой, добиваясь своих целей преимущественно мирными средствами.

Суть «мягкой силы» государства – привлекательность вместо принуждения. Она не заменяет «жёсткую», а органично дополняет. Мы знаем ряд примеров в мировой истории, когда могущественные государства, действуя одной лишь «жёсткой силой», отвращали от себя подвластные им народы и сами приближали свою гибель.

В древности такой державой была ближневосточная Ассирия. Но более справедливо было бы назвать её первой в истории «империей зла». Могучие владыки Ассирии не только отличались крайней даже по тем мрачным временам жестокостью, но откровенно бравировали ею. Саргон II захватил Израильское царство и увёл в рабство его жителей, с этого момента десять из двенадцати колен Израиля исчезают с исторической сцены. Его сын Синнахериб похвалялся: «Телами их воинов я покрыл всю равнину словно скошенной травой». Ашшурбанипал, последний из великих царей Ассирии, продолжал в том же духе. Но безудержная «жёсткая сила» не обеспечила ни счастья, ни богатства, ни стабильного правления. Ассирийская держава пала, уступив Вавилону и Мидии, на смену им пришли Персия, Эллада и Рим, ключевым инструментом которых стала именно «мягкая сила».

Но первыми, конечно, были египтяне. Жители долины Нила создали величайшую цивилизацию, которая прожила дольше, чем все известные науке, вместе взятые (около четырёх тысяч лет, по самым скромным оценкам учёных, если считать от начала объединения страны до арабо-мусульманского завоевания), и обогатила человечество так, как никакая другая в мировой истории.

Первые цари объединённого Египта уже правили державой с развитой религиозной системой, настолько уникальной, сложной и глубокой, что её не понимали ни греки, ни римляне, ни явившиеся им на смену завоеватели из пустынной Аравии. И даже мы, с нашим обширным инструментарием знаний, только-только начинаем понимать. Это означает, что формирование такой системы началось задолго до объединения страны.

И именно она, религиозная система египтян, станет основой их «мягкой силы», переживёт века и тысячелетия, а культурные и политические идеи Древнего Египта будут питать все окружающие народы. Об этом и пойдёт речь в настоящей статье.

Евреи, которые жили в Египте со времён Иосифа до своего Исхода, перенесут образ бога-демиурга Птаха, создавшего мир божественным словом, в своё Пятикнижие, в Книгу Бытия, так появится Господь и родится первая в истории монотеистическая религия. Философы Эллады, вдохновлённые мудростью египетских жрецов и восхищённые культурой Египта, будут сопоставлять своих олимпийских богов с египетскими; уже в эпоху Птолемеев возникнут синкретические боги, такие как Серапис, причудливо сочетающие черты тех и других. Практичные и прагматичные римляне, считавшие египтян варварами за их поклонение животным, искренне презиравшие «звероголовых» богов, тем не менее с охотой перенимали политически выгодные идеи; когда император Домициан (81-96) пожелал выступить перед согражданами живым богом, – дело совершенно немыслимое для Рима той эпохи, – он предстал в образе древнеегипетского фараона.

***

Формирование привлекательного образа страны на Ниле началось ещё в эпоху Раннего царства (конец IV – начало III тысячелетия до н.э.), задолго до появления на исторической сцене Израиля, Греции и Рима. Домом египтян была уютная, необычайно плодородная долина, которую они называли Та-Кемет, «Чёрная земля», в противоположность окружавшей её «Красной земли», пустынной и бесплодной. «Египет – дар Нила», – писал отец истории Геродот, и в этом он был прав. Долгие столетия египтяне чувствовали себя самодостаточными под покровительством своих богов-нетеру и властью происходящих от самих богов царей. С востока страну Та-Кемет защищали пустыни и море, с запада и юга – пустыни, а с севера – снова море, да узкий перешеек, отделяющий её от земли Ханаана. Мир той поры был очень мал и слаборазвит. Египту неоткуда было опасаться завоевателей, настолько могущественных, чтобы подчинить себе такую сильную, обширную, богатую страну. Поэтому Египет жил собой, и для людей «Чёрной земли» она являлась центром обитаемого мира.

Но по мере того, как мир рос и развивался, перед египтянами вставали новые задачи. Люди страны Та-Кемет всё больше сознавали ограниченность своих ресурсов и необходимость внешних связей. В Египте был излишек продовольствия, но не хватало качественной древесины для постройки кораблей и металлов для производства инструментов и оружия. Уже первым фараонам приходилось иметь дело с иноземцами и торговать с ними. А иноземцы всё чаще сами приходили в долину Нила, спасаясь от голода и неустроенности своих земель.

Египет также не был гарантирован от голода и бедствий. Исторические документы и библейские предания донесли до нас рассказы о «семи тощих годах» в правление царя Джосера (XXVII век до н.э.). Именно при Джосере появилась первая египетская пирамида, её построил великий зодчий, учёный и чати (визирь) Имхотеп, в котором многие современные исследователи видят библейского Иосифа или, во всяком случае, его достоверный исторический прототип.

Долгое время, с подачи всё того же Геродота и других свободолюбивых эллинов, считалось, что великие египетские пирамиды – памятники царям, их деспотии, их безмерному тщеславию. Это и неудивительно: древние греки, до времён Александра не знавшие единого централизованного государства, не могли понять, зачем иначе египтянам было возводить такие циклопические и притом, казалось бы, бессмысленные постройки.

Но чем лучше и чем глубже мы сегодня понимаем египтян, тем более сомнительным анахронизмом видится нам эта гипотеза. Египтяне воспринимали мир совсем иначе, нежели греки. Устремлённые к небу, пирамиды строились не для царей, а для богов, как зримые свидетельства почтения и послушания людей, их веры и надежды на божественные блага, на разливы Нила и обильные урожаи, на устроенность земной жизни и на жизнь вечную в загробном царстве Осириса.

Фараон был посредником между небесными богами и людьми, защитником своих подданных, и только в этом качестве считался богом сам. Пока он исполнял свою роль достойно, в его власти было мобилизовать человеческие и материальные ресурсы всей страны для колоссальных общегосударственных проектов, таких как строительство пирамид или прокладка оросительных систем.

Делал фараон всё это не только и не столько в силу своего религиозного рвения, сколько из прагматических соображений – ради утверждения в стране «Маат», то есть порядка-правды-справедливости. Именно такая постоянная мобилизация народа вокруг сакральной фигуры фараона способствовала мощи и устойчивости Древнего царства. Мир вокруг менялся, появлялись новые народы и государства, но могущество страны на Ниле оставалось неизменным.

Фото: Pixabay

Государственных границ ещё не было, и люди из разных земель свободно путешествовали по свету. Приходили они и в Египет. Там их взорам представали зримые свидетельства его мощи: богатства земли, беспредельная власть фараонов, их величественные постройки. Находясь в Египте, чужеземцы проникались его духом, а возвращаясь домой, уносили с собой этот дух в своём сердце. Слава о стране богов и фараонов росла вместе с самой Ойкуменой, как назовут обитаемый мир древние греки.

Так продолжалось сотни лет, пока невероятно долгое правление фараона Пепи II (он взошёл на трон ещё ребёнком, а дожил почти до ста лет) не подвело черту под монументальной эпохой Древнего царства. Старый, немощный царь уже не мог выполнять роль живого бога и защитника людей. При нём усилились номархи, местные правители, и когда Пепи, наконец, умер, а его наследники оказались слабы, единый Египет распался. И только через сто лет ужасающих междоусобиц держава собралась вновь, наступила эпоха Среднего царства.

***

В ту эпоху Египет перешёл к экспансии. На юге египтяне овладели Нубией, откуда стали получать золото, а на севере-востоке проникли в Финикию, где брали медь, серебро и древесину. Эллины сохранили память о непобедимом фараоне Сесострисе, покорившем чуть ли не весь свет, всю Азию и всю Европу; на самом деле имя Сесостриса собирательное, в нём сложились подвиги царей от Аменемхета I до Рамсеса II, и прежде всего Сенусерта III, величайшего и наиболее воинственного из фараонов Среднего царства.

Тысячу лет спустя для самих египтян, переживавших унизительные иноземные нашествия сначала ассирийцев, а затем и персов, легендарный Сесострис сделался национальным героем, а для эллинов эпохи Александра Македонского – примером для подражания: покоряя Ойкумену заново, Александр, как новый сын Амона, верховного бога египтян, казалось, не изобретал ничего нового, а только следовал путём фараона Сесостриса.

Несмотря на все эти великие завоевания, реальные и мнимые, – а во многом и благодаря им, – тяга к Египту окружающих его народов возрастала. К одному из фараонов Среднего царства пришёл из месопотамского Ура со своим кланом Авраам, будущий родоначальник и пророк народов; так судьба не одних только евреев, но последователей всех авраамических религий стала неразрывно связана с Египтом. Начиналась первая волна глобализации; строгих границ по-прежнему не существовало, все торговали со всеми и нуждались друг в друге; мир ещё был мал, но уже взаимозависим, и Египет оставался центром притяжения всех ближневосточных народов.

Насколько велика была привлекательность страны на Ниле в ту эпоху, показывает нам история Синухета. Этот человек был видным сановником в период правления Аменемхета I. Когда великий фараон пал жертвой заговора, Синухет испугался и бежал: «Направился я на юг, уже и не помышляя о царском подворье, ибо думал я: будет резня во дворце и не уйти мне живым после неё». После долгих странствий и лишений он оказался в Сирии, где местный царь, увидев, что перед ним египтянин, выдал за Синухета старшую дочь, щедро одарил землёй, доверил командование армией. И Синухет это доверие с блеском оправдал, ещё более утвердив позитивный образ египтянина.

Несмотря на то, что он поневоле сделался эмигрантом, Синухет сохранил в сердце любовь к родной стране и преданность царскому престолу. В отличие от политэмигрантов нашего времени, он не плёл интриг против властей своей родины, наоборот, делал всё, чтобы укрепить отношения сирийцев с новым фараоном Сенусертом, сыном погибшего Аменемхета. И это также укрепляло привлекательность Египта в глазах иноземцев. Они и сами видели: египтяне люди чести, с ними можно иметь дело. Сам Синухет жил в славе и богатстве, окружённый всеобщим уважением, но тоска по родине не давала ему покоя. Узнав об этом, сам фараон Сенусерт написал ему, что ни в чём не винит, и пригласил вернуться. Так Синухет воссоедился с родиной и получил свою гробницу, достойную высокого сановника двора. Не только для него, но и для всех людей Та-Кемет было очень важно найти покой в родной земле. Такова была одна из причин, почему египтяне, в отличие от римлян, имея к тому лучшие возможности, не создали собственную мировую империю.

Потом, когда Среднее царство склонилось к упадку, это удивительное свойство привлекать и восхищать иные народы сыграло с Египтом недобрую шутку: появились гиксосы, «правители чужих земель». Жрец и историк IV-III вв. до н.э. Манефон, вслед за ним Иосиф Флавий в I веке н.э., а затем и все последующие историки, полагали гиксосов кочевниками-завоевателями, которые внезапно, словно смерч, вторглись из Азии и покорили павших духом, разобщённых египтян. Однако новейшие исследования учёных доказают, что гиксосы не были завоевателями; они, выражаясь современным языком, сначала выступали в роли трудовых мигрантов, постепенно проникали в Египет, инкорпорировались в его общество, занимали в нём ключевые позиции, а потом, довольно укрепившись, взяли власть в свои руки, основали в Аварисе на севере страны свою столицу и сами стали фараонами.

Знакомая картина, не правда ли? Две тысячи лет спустя она повторится в Римской империи, где варвары-германцы постепенно заместят собою римлян – сначала в армии, потом у власти. А уже в наши дни та же картина рискует повториться в Западной Европе. Но если бы римляне III-V вв. н.э. представляли её так, как мы сейчас, могло бы это что-то изменить в судьбе их великой империи? Или если бы египтяне времён Среднего царства заранее знали, что прислуживающие им выходцы из Азии сами станут над ними господами

***

Итак, более века в середине II тысячелетия до н.э. чужеземцы-гиксосы правили на севере Египта, в Дельте; а на юге, в Фивах, Верхнем Египте, власть осталась в руках коренных египтян. Со временем они усилились настолько, чтобы начать войну за освобождение страны. В этой войне пал фиванский фараон Секененра Таа II, но его наследники Камос и Яхмос завершили дело, положив начало эпохе Нового царства, самой блистательной в истории Египта.

Египтяне никогда не забывали, что весь этот блеск, всё величие рождались в муках возрождения и воссоединения страны. Столетнее правление чужеземцев-гиксосов стало «родовой травмой» Нового царства. Среди его фараонов, потомков Тутмоса I и Рамсеса I, было немало великих завоевателей, но их завоевания совсем другого рода, чем в эпоху Сенусерта III. Фараоны шли в чужие земли не за славой и богатством (хотя и оно прилагалось). Ими двигали не мечты о господстве над миром, это такой же анахронизм, как утверждения, что пирамиды строилось ради тщеславия. На самом деле походы Тутмосидов и Рамессидов преследовали одну главную цель – обеспечить безопасность страны от чужеземных вторжений. Египтяне поняли, что идиллия уединения закончилась, и даже их уютная долина не гарантирована от порабощения коварными врагами. Стремясь не допустить этого, фараоны Нового царства создали по египетским границам сложную сеть «буферных» царств и межгосударственных союзов, во многом предвосхитив мировую политику на тысячи лет вперёд. При Тутмосе III, величайшем из фараонов Нового царства, которого по праву называют «Наполеоном Древнего мира», границы страны расширились от Малой Азии на севере до южных пределов Судана. И это помогло, но лишь до той поры, пока сам Египет пользовался влиянием среди других народов, пока его уважали и его силы боялись.

Отношение к богам и фараону также изменилось. Египтяне поняли, что боги не станут защищать людей, если люди не сумеют защитить себя сами. Фараон ещё считался живым богом, но уже не воспринимался в качестве такового. Это был земной правитель, да, божественный, но вынужденный постоянно подтверждать своё право на власть над людьми – военными победами, великими постройками, богатством и удачей.

«Мягкая сила» Нового царства была естественным продолжением его «жёсткой силы». В отличие от кровожадных ассирийцев, египтяне оставались терпимы к нравам и обычаям народов покорённых ими стран. Они действовали не только и даже не столько силой оружия, сколько силой примера. Современные археологи находят их следы в самых отдалённых от Египта землях. Это храмы богов, колоссальные обелиски (которое уже в XIX-XX веках, стараниями европейских колонизаторов, широко разошлись по миру), драгоценности и украшения, которые невозможно спутать ни с какими другими. Религиозные системы и политические культуры окружающих Египет стран не были настолько развиты, и они тянулись к тем прекрасным, возвышенным, вдохновляющим образам, которые вставали у них перед глазами. А экономика Египта, питаемая плодоносным Нилом, при рациональном управлении была сильнее и устойчивее экономик Крита, Вавилона, даже Хеттского царства, другой ведущей державы той эпохи, не говоря уже о хозяйствах малых и отсталых стран.

Так рождалась первая в истории глобализация. Мир эпохи Нового царства, в сравнении с миром нашей эпохи, был очень мал, он ограничивался, в основном, ареалом Восточного Средиземноморья, Средним Востоком и теми районами Африки, где протекал Нил. Но в сравнении с миром времён Джосера и Сенусерта он стал поистине огромен. Все торговали со всеми, обменивались товарами и идеями, а уже они формировали привлекательные образы культуры.

***

Характерная черта египетской «мягкой силы» в ту великую эпоху: весомая роль женщин во власти, невиданная ни до, ни после, вплоть до наших дней. Тетишери, Яххотеп, Яхмос-Нефертари, и затем, конечно, Хатшепсут, Нефертити, Нефернефруатон, Таусерт и другие матери, сёстры и жёны фараонов, их соправительницы, сами женщины-фараоны – они вместе с царями-мужчинами создавали славу царства, его притягательный образ.

Эта особенность эпохи не имеет ничего общего ни с популярными среди греков легендами о воительницах-амазонках, ни с реальным «султанатам женщин» в Османской империи XVI-XVII веков, ни с феминизмом наших дней – египтяне просто не знали такого понятия, как «борьба женщин за свои права». Египетские женщины были свободны и обладали такими же юридическими правами, как мужчины. Они не могли быть фараонами в силу сложного комплекса требований религии, например, потому что фараон считался земным воплощением Гора, бога-сына Осириса и Исиды, а Гор, вне всякого сомнения, был мужчиной. Но земельная собственность в Египте наследовалась по женской линии. Мужчина-фараон, чтобы владеть престолом на законных основаниях, обязан был жениться на наследнице своего предшественника. Например, Тутмос II, чтобы утвердить права на трон, женился на своей единокровной сестре Хатшепсут, наследнице их отца. А когда самой Хатшепсут потребовалось надеть корону фараона, она, при поддержке жрецов, искусно обошла этот строгий обычай, приклеив мужскую ритуальную бородку и объявив себя «дочерью Ра».

Фото: Roxanne Shewchuk

Долгое и успешное правление Хатшепсут в крупнейшей державе тогдашнего мира высоко оценивается всеми, от её современников до далёких потомков. Но при этом часто ускользает понимание, каково его значение в контексте «мягкой силы». Женщины-правительницы, в основном регентши при юных фараонах, были в Египте и до Хатшепсут. Но именно её правление сформировало в политической культуре архетип сильной, решительной, властной, при этом трезвомыслящей, осторожной и разумной женщины у власти, искренне преданной своей стране и заботящейся о простых людях. Стоит напомнить: это было в XV веке до нашей эры, за полторы тысячи лет до царицы Клеопатры, за три тысячи лет до королевы Елизаветы Тюдор и за три с половиной – до современной эпохи, где женщины приходят к власти в результате выборов.

Тутмос III, пасынок и преемник Хатшепсут, которого она отстранила от трона на долгие двадцать лет, постарался стереть о ней всякую память как о фараоне. Но это оказалось невозможно именно из-за действия «мягкой силы». Мощь, величие и привлекательность образа Хатшепсут оказались таковы, что воспоминания о нём разнесли по свету и сохранили в легендах. Хатшепсут показала, что женщина может добиться успеха в политике, сложнейшей из сфер, считавшейся делом исключительно мужчин. Самый великий и могущественный фараон, такой как Тутмос III, способен рушить царства и проводить к покорности народы, но даже ему не под силу овладеть стихией политических идей. Однажды родившись, идеи не умирают вместе с их носителями. Идеи не знают границ времени и пространства. Армию, как единый организм и орудие «жёсткой силы», ещё можно обратить вспять, но тысячи и тысячи людей, которые несут с собой мощь «мягкой силы», образов культуры, невозможно контролировать, как невозможно прочитать мысли и угадать действительные намерения людей. Идеи продолжают жить, пока не будут вновь востребованы, пусть даже ради этого пройдут столетия.

***

Итак, пик могущества Нового царства и его «мягкой силы» пришёлся на эпоху Хатшепсут, Тутмоса III и их ближайших преемников. Мир тем временем продолжал меняться. Формировались новые угрозы, на границах появлялись новые враги. Но Египет Тутмосидов, как потом это часто будет происходить с империями, застыл в своём величии и не слышал зова истории.

Аменхотепа III нередко называют «фараоном-солнцем», по аналогии с Людовиком XIV, «королём-солнцем» Франции. Аменхотеп III правил почти столь же долго и намного более успешно. Пребывая на вершине могущества, старый фараон из всех египетских культов стал особо выделять культ солнечного диска Атона и под конец жизни назначил соправителем своего сына, также Аменхотепа. Как уже было сказано, египтяне Нового царства больше всего опасались чужеземных вторжений и делали всё, чтобы их не допустить. Никто не предполагал, что смертельная опасность придёт не извне, но изнутри, из самой царской семьи, от этого хрупкого юноши, романтика и мечтателя, который по недоразумению, по злой усмешке истории (а история любит такие усмешки), после смерти отца стал владыкой Египта.

Всё, что произошло потом, представляется цепью трагических недоразумений, не ошибок или преступлений, но недопонимания людьми друг друга и своих ролей. «Боги отвернулись от Кемет», – говорили сами египтяне, и это было очень похоже на правду.

Но сначала тот, кто считался представителем богов среди людей, отвернулся от самих богов. Он надеялся сокрушить их всех, а взамен установить господство одного – Атона. Фараон Аменхотеп IV, чьё имя означало «Амон доволен», взял себе новое – Эхнатон, «полезный для Атона», и принялся переделывать картину мира египтян по своему разумению. Так родился расхожий миф о фараоне-реформаторе, мол, Эхнатон и стал первым в мировой истории пророком монотеистической религии, которая пришла на смену прежнему «язычеству».

Это явное недоразумение, тем более понятное, чем лучше и чем глубже мы всматриваемся в историю Египта и его культуру. Египетская религия никогда не была ни политеизмом, ни монотеизмом, она была сложнее и объёмнее. Она представляла собой генотеизм, то есть такую религиозную систему, которая среди множества богов выделяет одного верховного Бога, от которого все произошли, стали его воплощениями и получили от него свои роли. Имена, функции и даже черты этого Бога менялись в различные эпохи и отличались в разных центрах религиозной мысли. Так, в Мемфисе, древней столице Египта, особо почитали Птаха, в Фивах, столице Нового царства, – Амона, в Гелиополе царём богом был Ра, и он же почитался таковым по всей стране. Причём на восходе солнца он был Хепри, днём – собственно Ра, вечером – Атум, а ночью, невидимый, путешествующий по загробному миру Дуату, отождествлялся с Сокаром. Но жрецы Амона не враждовали со жрецами Птаха или Ра, и все эти многоликие образы Единого Бога прекрасно уживались, дополняя друг друга, насыщая новыми глубокими смыслами. Картина мира древних египтян оставалась целостной и непротиворечивой.

Таким образом, ниспровергая сонм богов и продвигая одного, который и богом-то не был, а был только символом Бога, диском солнца, Эхнатон рвался в открытую дверь. Но его экстравагантные реформы привели к обрушению картины мира египтян и, в конечном счёте, всего здания цивилизации, фундаментом которой неизменно оставалась вера. Власть фараона была сакральной и абсолютной, противостоять ей не мог никто, но для египтян стало шоком, что живой бог сам, как мы сказали бы, рубит сук, на котором сидит, уничтожает легитимность своего правления, а небесные боги никак не могут противостоять еретику на царском троне.

«Мягкая сила» Древнего Египта превратилась в его слабость. Всё, что составляло несущие опоры этой «мягкой силы», подверглось тяжелейшим испытаниям. Правители земель, зависимых от египетской державы, писали фараону о своих проблемах, молили прислать золото и воинов, но Эхнатона больше государственных заботили религиозные дела, как он их понимал. Он царствовал слишком долго для фараона-еретика, семнадцать лет, и за это время авторитету Египта в мире был нанесён невосполнимый урон. Богатство и величие страны остались, их невозможно растратить за подобный срок, но власть египетских царей теряла уважение, а это было куда опаснее. Всё новые и новые враги поднимали головы, и территория, подвластная Египту, стала быстро сокращаться – впервые после гиксосов.

История фараона Эхнатона показывает нам, что «мягкая сила» великой державы эффективна тогда и только тогда, когда её питает внутреннее единство. В стране, разобщённой смутой, с властью, которая подрывает основы своей легитимности и приносит политический реализм в жертву романтическим иллюзиям, «мягкая сила» приобретает отрицательный вектор. Страна, допустившая смуту, перестаёт быть понятной окружающим, и чем сильнее в прошлом было почтение к ней, тем сильнее начинают её презирать, как изменившую самой себе, тому лучшему, что было в ней.

Ей перестают верить, её образ теряет привлекательность, она больше не может добиваться своих целей ненасильственными методами – а для того, чтобы прибегать к насильственным, к «жёсткой силе», у неё уже не хватает ресурсов. И даже когда ресурсы есть, возникают проблемы с мотивацией и верой; мы это увидим в Египте ещё через 500 лет.

Но пока, в XIV-XIII веках до н.э., сильным и талантливым преемникам Эхнатона – Хоремхебу, Сети и Рамсесу II – удалось обратить падение вспять. При первых Рамессидах, казалось, возвратились лучшие времена первых Тутмосидов. Египет много строит и воюет, он снова устремлён вовне, он восстанавливает границы и формирует заново систему «буферных» царств.

Однако что-то неуловимо меняется, и не в лучшую сторону. Если двести лет назад, в эпоху Тутмоса III, победы Египта были велики и бесспорны, то теперь, во времена Рамсеса II, победы больше на папирусах, чем в реальности. Они запечатлены на стелах и обелисках, в их честь возводят храмы, а в храмах ставят колоссальные статуи фараона-триумфатора, и стены храмов также исписаны поэмами в его честь.

Одна из них – «Эпос Пентаура», посвящённый знаменитой битве с хеттами при Кадеше в начале XIII века до н. э. Историкам доподлинно известно, что эта битва завершилась «боевой ничьёй», а после неё Рамсес II и Хаттусили III, хеттский царь, заключили мирный договор, первый в своём роде в мировой истории.

Но Пентаур представляет всё иначе. Фараон не просто объявляется победителем – Пентаур утверждает, что Рамсес одержал победу в одиночку, когда все его военачальники и всё египетские войско оказались неспособны. С помощью Амона фараон ниспровергает сонм врагов:

Политический смысл поэмы, написанной под диктовку фараона, очевиден. Рамсес II остался в истории Рамсесом Великим – хотя можно назвать, по меньшей мере, пять фараонов, которые заслуживают такой чести несоизмеримо больше. Но Рамсес II был первым в мире гением политического пиара. Свои несомненные достижения приукрашивал так, что они остались в памяти победами поистине эпического масштаба, успехи предшественников превращал в свои, и даже неудачи умел преподносить как достижения. Многим современным лидерам стоило бы подучиться у него, как решать задачи легитимности.

Авторитет фараона, значительно подорванный при Эхнатоне, взлетел вновь. Армия, которую позорил этот «эпос», всё равно оставалась верна царю, но тысячи и тысячи людей в самом Египте и вокруг него отныне знали: во главе страны стоит великий бог, герой, который в одиночку может разгромить любое войско. Разумеется, многие понимали, что это сказки, преувеличения, но для «мягкой силы» важнее другое. Она живёт мифами, а миф о царе-герое был как раз тем, в чём так нуждался мир в ту грозную эпоху. И долгие десятилетия никто не осмеливался бросать вызов Египту, где правит такой фараон.

***

Среди непредвиденных последствий эхнатоновского религиозного переворота оказалось одно, полностью изменившее судьбы всего мира на тысячелетия вперёд, вплоть до наших дней. Оно имеет прямое отношение к «мягкой силе» Древнего Египта, хотя это принято отрицать. Преемники фараона-еретика сделали всё, чтобы забыть его правление, как страшный сон. Последователей Эхнатона было немного, но таковые остались. Вытесненные на обочину египетского общества, они проповедовали среди «мигрантов», людей иных народов, которые жили в Египте и работали на египтян. Как раз в это время Рамсес II, вернувшись из похода против хеттов, привёз много пленников из Ханаана, обратил их в рабов и использовал для строительства своей новой столицы Пер-Рамсес, «Дом Рамсеса», а также города Пифом. Среди этих людей оказалось немало евреев, и другие евреи, со времён Иосифа проживавшие в египетской земле Гошен, также использовались на строительных работах фараона.

У историков нет общего мнения, был ли пророк еврейского Исхода реальной исторической фигурой или же она собирательная, архетипическая; звали ли его Моисей, как сказано в Библии, или Осарсиф, как утверждал Манефон, либо как-то иначе; был ли этот человек, если он действительно существовал, приближённым Эхнатона или только сторонником его религиозного переворота. Нещадная эксплуатация евреев египтянами в эпоху Рамсеса II давала хорошую почву для идей о Едином Боге, который способен вывести свой избранный народ из «дома рабства». Важнее то, что это всё-таки случилось. После четырёхсот лет в Египте сыны и дочери Израиля вернулись в Ханаан, на землю, которую завещал им пророк Авраам.

Но четыреста лет не проходят бесследно. Влияние Египта и очарование его цивилизацией владели и теми, кто любой ценой, даже муками сорокалетних скитаний по пустыне, надеялись изжить его в себе. Люди Исхода, хотели они того или нет, несли с собой идеи Египта, и сам пророк был, если верить Книге Исхода, высокообразованным человеком, хорошо знакомым с «египетской премудростью».

Фото: Cruello

Так появился подлинный монотеизм. Образ Птаха, создавшего мир своим божественным словом – «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» – упоминается в начале статьи. Другой характерный пример: на суде Осириса в загробном царстве праведность умершего оценивалась путём взвешивания его сердца на весах богини истины и справедливости Маат; если умерший при жизни был праведником, его сердце могло уравновесить перо Маат. В Танахе, в книге Иова, читаем: «Пусть взвесят меня на весах истины, и Бог узнает мою непорочность». Количество и качество заимствований в Торе, а затем в большом Танахе и христианских Евангелиях из древнеегипетских источников поражают воображение. Об этом написаны множество работ, простое их перечисление потребовало бы отдельной статьи.

Но эти заимствования никак не умаляют заслуг иудаизма как первой в полном смысле монотеистической религии, совсем наоборот. Египетская цивилизация простояла тысячи лет, возможность впитать и творчески переосмыслить её религиозно-политические идеи и возвести на их основе что-то совершенно новое была у многих народов. Но воспользовались ею только евреи. За ними последовали христиане, для которых еврейский Танах стал основой Библии. Так идеи, рождённые в незапамятные времена на берегах Нила, овладели целым миром. Невозможно найти более впечатляющего примера торжества «мягкой силы».

В наши дни мало кто задумывается о преемственности иудео-христианской цивилизации от древнеегипетской. Страна Та-Кемет давно стала частью истории, никто больше не поклоняется Птаху и другим египетским богам – но всё же они продолжают жить среди людей в иных обличиях. Кто есть Христос, как не образ бога-сына Гора? А кто Богоматерь, как не Исида, матерь Гора? Характерно, что сами египтяне, упорно сопротивлявшиеся языческой эллинизации страны в период Птолемеев (IV-I вв. н.э.), охотно приняли Христа, так как образ бога, умирающего и воскресающего ради людей, был хорошо знаком им – они сразу узнали в Христе своего Осириса.

Рамсес II правил 66 лет, дольше всех своих предшественников и преемников, если не считать упомянутого выше Пепи II. Эпоха Рамсеса Великого заслуженно считается вершиной древнеегипетской цивилизации, и само его имя стало символом её величия. Но столь долгое правление в текучем, нестабильном мире XIII века до н.э. не могло быть успешным во всём. Проблемы, которые Рамсес II не был способен или не пытался решить, в конце концов собрались в «катастрофу бронзового века». Эти проблемы пришлось расхлёбывать уже его преемникам. Девять из них также назвались Рамсесами, в честь прославленного предка, которому они стремились подражать.

***

Итак, первая волна глобализации закончилась «катастрофой бронзового века». Комплекс её причин не составляет секрета для учёных. Среди них засуха, землетрясения и вулканическая активность, системный коллапс «дворцовой экономики», переход с бронзы на железо, дефицит драгоценных металлов, сложнейший узел политических и прочих проблем, вплоть до голода, который в силу совокупности всех этих причин оказался неизбежен и запустил неостановимую волну миграции. Эта волна смела процветающие государства тогдашнего маленького, но необычайно взаимосвязанного мира – все, кроме Египта.

Египет выстоял. Рамсес III, последний из великих фараонов Нового царства, в тяжелейших битвах разбил пришельцев, представлявших дикие «народы моря». Для людей этих племён, наслышанных о Египте, он представлялся сказочной страной, где золото, серебро и прочие богатства бьют через край, а земля велика и обильна, даёт по три урожая за год (что было правдой).

Так «мягкая сила» Египта вновь обратилась против него самого, и уже не было такого Пентаура, который обратил бы поражения в триумфы. Возможно, он и был, но история не сохранила его имени, потому что сами египтяне более не верили в триумфы. Они отстояли свой мир, свою страну, но такой дорогой ценой, что сил и воли для дальнейшего развития осталось мало.

Это был уже не тот блистательный, могущественный Египет, как в эпоху Тутмосидов и первых Рамессидов. Но и столетие спустя, когда весь окружающий мир погрузился в Тёмные века, залечивая раны, египтяне хоронили своего фараона Псусеннеса в такой роскоши, что она под стать гробнице Тутанхамона – не зря погребальные маски этих двух фараонов, очень похожие, но всё-таки разные, у нас часто путают.

«Катастрофа бронзового века» стала катастрофой и для «мягкой силы» Древнего Египта. Насколько тяжким оказался этот переход, показывает нам «Отчёт Унуамона», папирус периода правления Рамсеса XI, последнего из фараонов, носивших это имя. Унуамон был жрецом и чиновником в Фивах, где правил верховный жрец Херихор (история о противостоянии Херихора и молодого Рамсеса XII, составившая канву знаменитого романа Болеслава Пруса «Фараон», является художественным вымыслом: в реальности такого фараона не существовало, а сам Херихор вовсе не был злодеем).

Итак, по заданию верховного жреца Унуамон отправляется в финикийский город Библ, чтобы добыть кедровое дерево для священной барки Амона. Таков путь, которым египтяне проходили многие столетия. Но теперь он сопряжен с огромными опасностями, так как страна раздроблена, а египтяне более не вызывают доверия у иноземных правителей. Вся история Унуамона – это рассказ о том, как умный, отважный и находчивый египтянин пытается любой ценой исполнить свою миссию, но повсюду сталкивается с воровством, враждебностью, пренебрежением. Прибыв, наконец, в Библ, Унуамон является к Закар-Баалу, местному царю, но тот отказывается предоставить кедр, ведёт себя с посланцем Херихора вызывающе и говорит, что времена величия Египта давно в прошлом, и теперь его соседи вовсе не обязаны отвечать на запросы из Фив. В конце концов, благодаря терпению и изобретательности, Унуамон всё-таки исполняет данное ему поручение. Но какой разительный контраст с историей Синухета, которая происходила на тысячу лет раньше! Истории и сами образы Синухета и Унуамона похожи, при этом первый был политическим изгнанником, а второй – полномочным представителем фиванской власти, но Синухета приняли как дорогого гостя, а Унуамон был вынужден терпеть бесчисленные унижения. И всё потому, что во времена Синухета Египет был силён, а во времена Унуамона – слаб. Его прошлым восхищались, но его настоящее больше не было примером для подражания всех окружающих народов.

На севере, в Дельте, правили потомки Рамессидов, на юге, в Фиваиде, – верховные жрецы, а потом жрицы, «великие супруги Амона». Сменяли друг друга фараоны сначала Ливийской, потом Кушитской (Нубийской) династий. Некоторые из них – Шешонк, Пианхи, Тахарка – оказывались большими египтянами, чем сами коренные египтяне, проявляли себя выдающимися правителями и пытались, как могли, вернуть Египту былое величие. Но краткие годы подъёма сменялись десятилетиями застоя и упадка. Пока в VIII веке до н.э. из Азии не явились те самые кровожадные ассирийцы и не овладели всем Египтом.

***

Последнее тысячелетие страны Кемет, от наследников Рамсеса III до первых Птолемеев, часто скрывается во мраке умолчания, как будто никакой истории в эту тысячу лет в Египте не было. Такова печальная традиция «отмены» неприятных сюжетов прошлого, которая идёт ещё от Манефона. И до сих пор в массовом сознании Египет отождествляется с великими пирамидами, сфинксами, колоссами и обелисками, с храмами и гробницами, со всем, что создано в эпохи Древнего, Среднего, Нового царств. А между тем Позднее царство (VII-IV вв. до н.э.) даёт нам самые впечатляющие примеры борьбы цивилизации за выживание, стойкости народного духа, величия царей и торжества «мягкой силы». Ни до, ни после периода Позднего царства влияние египетских идей на мир не было так велико и многогранно.

Воспользовавшись сложным положением, в котором оказалась Ассирийская империя к середине VII века до н.э., номарх Саиса Псамметих сбросил её иго, а затем, искусно маневрируя, действуя и жёсткой, и мягкой силой, объединил страну под своей властью. Так началось «Саисское возрождение» Египта.

Его сутью было возвращение к истокам, к временам славы и величия страны Кемет. Фараоны Саисской династии восстанавливали древние храмы и строили новые; жрецы обращались к сохранившимся с легендарных времён летописям и переписывали их; мастера и художники старательно воспроизводили то, что было создано их далёкими предками. Большая часть древнеегипетских источников дошла до нас именно благодаря этой титанической работе, предпринятой в эпоху Саисского возрождения.

Уникальность этой исторической эпохи также в том, что Египет соседствовал на мировой арене с молодыми, бурно развивающимися культурами – иудейской, греческой, персидской. Это был многополярный и необычайно взаимосвязанный мир, в котором страна фараонов уже не была главенствующей державой, но могла претендовать на роль первой среди равных. При этом главной целью египетской политики в то время было отстоять независимость страны, ибо желающих овладеть ею было в избытке.

Особенно тесные связи установились между египтянами и греками – экономические, политические, военные. Греки в ту пору энергично колонизировали Средиземноморье. При Псамметихе, пользуясь царской привилегией, они основали в Дельте город Навкратис, это была первая и единственная в стране колония иностранцев. Через порт Навкратис шла активная торговля. Фараоны Саисской династии поддерживали союзнические и даже дружеские отношения с правителями греческих полисов. Так, Псамметих дружил с Периандром, просвещённым тираном Коринфа, а Яхмос II, более известный по своему греческому имени Амасис, – с правителем Самоса Поликратом. У египтян и греков были общие враги – сначала ассирийцы и вавилоняне, потом персы. И чем дальше, тем активнее фараоны Позднего царства привлекали на службе греческих воинов, обычно это были наёмники – сильные, натренированные, стойкие, они сражались лучше египтян. Некоторые фараоны откровенно предпочитали своих греческих наёмников регулярной египетской армии. Нарастало напряжение между греками, занимавшими всё более высокие позиции, и коренными египтянами, которых с этих позиций греки вытесняли. Чтобы выжить самим и сохранить страну независимой, фараонам Саисской династии нужно было пройти по тонкой грани, не ущемляя и не возвеличивая выше меры ни одну из сторон. Филэллинство фараона Априя стоило ему престола и, в конечном счёте, жизни.

«Мягкая сила» Египта в ту эпоху проистекала из образов глубокой древности, которые сами египтяне умело и эффективно использовали. Для энергичных, необычайно любознательных греков Египет был страной высочайшей культуры, таинственной магии и бесконечной мудрости. «Вы, эллины, вечно остаётесь детьми, и нет среди эллинов старца!.. Все вы юны умом, ибо умы ваши не сохраняют в себе никакого предания, искони переходившего из рода в род, и никакого учения, поседевшего от времени», – говорил Солону, одному из «семи мудрецов» Эллады, египетский жрец. В его словах не было ни бахвальства, ни позёрства. Греки сами понимали, что это правда, и считали за счастье учиться у египтян всевозможным премудростям. Не будет преувеличением сказать, что Египет оставался наставником для эллинов на всём протяжении их классической эпохи.

Насколько глубоко проникло египетское предание в культурную ткань человечества, показывает следующий пример. Платон рассказывал об Атлантиде со слов своего учителя Сократа, которому о ней рассказывал Критий со слов своего деда, а тот узнал от Солона, которому рассказывали об Атлантиде египетские жрецы, основываясь на свидетельствах других жрецов, своих далёких предков; даже в самые тёмные эпохи храмовая письменная традиция не прерывалась. Этот рассказ прошёл тысячелетия и уже в Новейшее время породил огромную мифологическую вселенную, стал частью массовой культуры, миров фантастики и фэнтези. А всё потому, что греки не ленились слушать египтян и учиться у них.

Греки создали философию и науку, выделив их из религии и магии, но это было бы невозможно вне наследия Египта. Историческая заслуга греков также в том, что они сохранили наследие египетской цивилизации для всего человечества. А историческая ошибка – в том, что, пытаясь осмыслить его, они, будучи народом более молодым и менее развитым, склонным к языческим предрассудкам, невольно исказили его, и именно в таком искажённом виде сохранили для потомков. Только теперь, в наши дни, работая непосредственно с египетскими источниками, учёные открывают это наследие заново.

В отличие от греков, персы были не колонизаторами, но завоевателями, и шли в Египет не за знаниями, а за богатствами этой земли. Если верить Геродоту, будущий персидский царь Камбис II, сын Кира Великого, ещё в детстве дал клятву «перевернуть Египет вверх дном». Свою клятву он сдержал. Персидское войско прошло по Египту и подчинило себе всю страну. В Мемфисе Камбис убил священного быка Аписа, считавшегося воплощением Птаха, а бычью кровь дал Псамметиху III и заставил выпить. Так погиб последний фараон эпохи «Саисского возрождения». Страна Та-Кемет снова оказалась под властью иноземных захватчиков, не в первый раз и не в последний.

Когда Александр Македонский появился в Египте и объявил себя сыном Амона, египтяне встретили его как освободителя. Но Александр скоро покинул берега Нила, следуя путём легендарного Сесостриса, о котором говорилось выше. Его ждали решающие битвы с персами и новые завоевания. Перед отъездом Александр основал на берегу Средиземного моря город своего имени, которому вскоре будет суждено превратиться в крупнейший центр эллинистического мира.

Фото: Alberto

***

Это произошло уже при Птолемее, полководце Александра, который по итогам войн диадохов получил Египет во владение. Птолемей был одним из самых проницательных людей своего века. Город сделался своеобразным магнитом «мягкой силы» его нового царства. В Александрию, в Мусейон и Библиотеку, съезжались лучшие мыслители со всей Ойкумены.

Но Птолемеи так и остались эллинистическим правителями Египта, они не сумели или не захотели ассимилироваться, стать для коренных египтян «своими» царями. Только последняя в династии, знаменитая Клеопатра VII, взяла себе за труд выучить египетский язык; все её предшественники на протяжении более чем трёх столетий правили, не зная языка страны и практически не интересуясь жизнью своих подданных.

Александрия, населённая в основном греками и евреями, и остальной Египет представляли собой разные миры. Несмотря на весь свой блеск, Александрия Птолемеев была не столицей Египта, а столицей «при Египте» (так она официально называлась), и сам город был в Египте инородным телом, большим эллинистическим полисом-нахлебником, сосавшим из подвластной ему страны все соки. И это, разумеется, не способствовало формированию у окружающих народов привлекательного образа страны и её власти.

Египтяне поклонялись своим древним богам, трудились, возделывали землю, как сотни и тысячи лет назад – а александрийский двор выкачивал из этой благодатной земли богатства, чтобы спускать их на подобающий эллинистическим царям роскошный, праздный образ жизни, военные и политические авантюры, династические распри. Попытки первых Птолемеев «скрестить» языческий олимпийский пантеон с древнеегипетским не удались. Коренные египтяне не раз поднимали восстания, надеясь сбросить иго Александрии, но эти восстания жестоко подавлялись птолемеевской армией.

Народ Египта в ту эпоху всё-таки был очень старым и уставшим. Испытания истощили его. Живительная сила уходила, а с нею – воля к независимости. Всё, что оставалось египтянам, это жить великим прошлым. Люди становились податливыми, готовыми принять любого господина, способного обеспечить им сносную жизнь. Неумолимо приближалась Римская эпоха.

***

Она наступила не вдруг. Троянский герой Эней, которого римляне считали прародителем их цивилизации, был современником ещё Рамсеса III и, по преданию, сам посещал Египет; первый царь Рима Ромул – современник Кушитских фараонов; а когда римляне изгнали своего последнего царя Тарквиния Гордого и установили республику, Египтом правили персидские цари Ахемениды. Рим был достоверно известен в Египте, как минимум, со времён Пирровых войн (280–275 годы до н. э.), это уже эпоха Птолемеев. После Пунических войн (264–146 годах до н. э.) Рим сделался ведущим игроком в Средиземноморье, арбитром для всего эллинистического мира, в том числе, для царства Птолемеев.

Восприятие Египта римлянами с самого начала и до самого конца его независимости было негативным. Оно варьировалось лишь от недопонимания до отвращения. Во-первых, мало кто из Рима бывал в Египте; римляне судили о нём по свидетельствам греков и поведению самих египтян. При этом римляне не делали различий между коренными жителями страны, александрийцами и правящей элитой. Для них всё это были «египтяне». А так как представлял их перед Римом птолемеевский двор, где царили самые порочные и извращённые во всём эллинистическом мире нравы, то отношение Рима, с его аскетичными в то время нравами, было соответствующим.

Во-вторых, суровые и прагматичные римляне, в отличие от греков, даже не пытались разобраться в тонкостях египетской премудрости. Римляне и греки имели общий олимпийский пантеон антропоморфных богов. Боги, в представлении римлян, стояли намного выше людей, а люди – настолько же выше животных. Египтяне же, как казалось римлянам, поклонялись животным словно богам, что выглядело противоестественно и вызывало отвращение. На этом основании римляне считали египтян «варварами». Сам Цицерон шёл ещё дальше и называл египетскую религию «своеобразной формой слабоумия» (dementia). Как видим, даже самые просвещённые среди римлян отказывались понимать, что египтяне поклоняются не животным как таковым, а зримым символам, воплощениям своих столь многоликих и таинственных богов. Для римлян всё это было слишком сложно и ненужно, и лишь усугубляло неприятие.

Неприятие Египта Римом многократно усилилось, когда в Александрии был предательски убит великий полководец Помпей, а позднее Египет выступил на стороне Марка Антония против Октавиана, приёмного сына и наследника Гая Юлия Цезаря. Ловко используя эти негативные предубеждения, Октавиан представил войну с Антонием не как гражданскую (Рим был сыт по горло гражданскими войнами), а как войну свободных граждан Римской республики с Клеопатрой, египетской царицей, коварно околдовавшей простака Антония. Будучи хитроумным политиком, Октавиан в то же время понимал огромное значение Египта. После победы над Антонием и Клеопатрой он включил Египет в состав империи, но управлял ею по своему усмотрению, через своего префекта, не спрашивая согласия сената. Такой порядок управления Египтом сохранился и в дальнейшем. Для императоров, наследников Октавиана Августа, он был слишком важен как ресурсная и продовольственная база. Основные поставки зерна в Рим шли из Египта.

На защиту Клеопатры и её детей не поднялся никто. Египтяне приняли новые власти безропотно, они уже привыкли к череде иноземных правителей. После включения египетской провинции в состав империи для самих египтян ничего не изменилось; римляне не препятствовали им отправлять свою веру. Но изменилось многое для самих римлян, и тут «мягкая сила» Египта нанесла своему победителю ответный удар, к которому он оказался не готов.

***

Римская империя, вобравшая в себя всё Средиземноморье, представляла собой единое культурное пространство. Люди, товары и идеи свободно перемещались в нём. В Римский Египет отправлялись римские туристы, их поток постоянно возрастал. Увиденное на берегах Нила повергало римлян в трепет. Они не понимали, как такие «варвары-зверопоклонники» могли создать подобное великолепие, все эти циклопические пирамиды, храмы, обелиски. Подобно греками за столетия до них, римляне стали обращаться за объяснениями к египетским жрецам, но жрецы, понимая, какого склада люди перед ними, не вдавались в подробности и отвечали то, что от них хотели услышать; за это римляне щедро платили.

Возвращаясь из Египта, римляне увозили с собой не только впечатления, но и крупицы веры. В столице империи и других городах появлялись общины адептов египетской религии, храмы богов, в особенности тех, кто не имел отчётливых аналогов в олимпийском пантеоне. Самой популярной из египетских богинь за пределами Египта стала Исида. Её воспринимали как богиню-мать, защитницу женщин и всех угнетённых. Её магия считалась самой сильной. Храмы Исиды собирали множество верующих. Остатки этих храмов, храмовую утварь и изображения богини времён римского периода можно встретить повсюду, от Британии до Ирана. Культ Исиды настолько усилился, что некоторые императоры стали видеть в нём угрозу традиционной римской религии и общественному порядку. Храмы срывали, а жрецов казнили, но другие императоры, идя навстречу пожеланиям народа, снова разрешали культ богини, так повторялось много раз.

Отношение к Египту медленно, но всё-таки менялось к лучшему. В римскую эпоху он был космополитичен, как никогда прежде. Живым символом новой римской глобализации может послужить александрийский еврей с римско-греческим именем Тиберий Александр. При императоре Клавдии он был прокуратором Иудеи, при Нероне – префектом Египта, при Веспасиане и его сыне Тите – римским полководцем, фактически вторым после Тита в римской армии во время первой Иудейской войны, наконец, стал командиром преторианской гвардии.

Страну посещали не только воины, чиновники, торговцы и туристы, но и сами императоры. Так, суровый Септимий Север в 200 году предпринял большое путешествие по Египту, в ходе которого приказал отреставрировать древние храмы и обновить хранящиеся в них реликвии. Но исполняя повеление императора, римляне перестарались: они так отреставрировали знаменитые Колоссы Мемнона (на самом деле – статуи Аменхотепа III), что те перестали петь свои таинственные песни на восходе и закате солнца. Молчат эти статуи и в наши дни.

Распространение христианства стало новым испытанием для Египта и его «мягкой силы». Как уже было сказано, простые египтяне без сопротивления приняли Христа, увидев в новом боге своего Осириса. Гибкая, терпимая и мудрая религия древних египтян умела принимать новых богов как очередные воплощения Единого Бога-Творца. Только в силу этой гибкости она смогла продержаться так долго.

Но религиозная терпимость закончилась с христианизацией Египта в IV веке. Трагедия состояла в том, что сами первые христиане, а это были, в основном, египетские греки, не считали Христа Осирисом, Птаха, Ра или Амона – образом Бога-Творца, Исиду – Богоматерью, не признавали никаких богов, кроме своего, распятого на кресте. Для них все прежние боги были языческими идолами. Невежественные и фанатичные, они устраивали гонения на древние культы, на всех, кого подозревали в склонности к язычеству. Так была убита знаменитая женщина-учёный Гипатия Александрийская.

По всему Египту шли погромы древних храмов. Разрушалось всё, что можно было разрушить и что могло напоминать об исторической религии страны. Большая часть культурного наследия Египта, не дошедшего до нас, была уничтожена в эпоху христианизации.

Первый тяжёлый удар по египетским «скрепам» нанесли религиозные реформы Эхнатона, второй – «катастрофа бронзового века», затем удары сыпались один за другим, на землю Кемет приходили иноземные завоеватели и устанавливать здесь свои порядки; но все эти удары она пережила и выдержала. Только последний, со стороны людей, которые не понимали, что творят, не видели глубокой преемственности между древней верой и новой, оказался смертельным.

Но древняя вера ещё держалась, какое-то время. Последним был разгромлен храм Исиды на острове Филе, на далёком юге Египта. Его закрыли по приказу императора Юстиниана в 535 году, жрецов схватили и казнили. Больше храмов не было. Древняя вера была уничтожена, но это не принесло счастья её гонителям.

Когда всего столетием спустя на эту землю пришли арабы-магометане, местное население не стало сопротивляться им. Римская власть в Египте пала, и мало кто из египтян жалел о ней. Новые завоеватели довершили разгром остатков древней веры. «Если в этих книгах написано то же, что в Коране, то они не нужны; если же написано иное, то они лгут», – по преданию, сказал халиф Умар, отдавая приказ сжечь Александрийскую библиотеку.

Подведём итог. «Мягкая сила» Египта основывалась на выдающихся достижениях этой древнейшей в мировой истории цивилизации. Египетская военная и политическая мощь, глубокая учёность, красота культуры, терпение и прилежание людей – все вместе создавало уникальный притягательный образ страны в долине Ниле. Необыкновенное очарование Египта сотни и тысячи лет истории привлекало к нему и друзей, и врагов. Когда Египет был силён, един и накрепко связан, через сакральную фигуру фараона, с древними богами, эта «мягкая сила» играла в его пользу. В противном случае он становился жертвой внутренней смуты или добычей иноземных завоевателей. Но даже и тогда, благодаря своей пластичной вере, находил в себе новые силы, подобно птице Бену, фениксу, возрождался из пепла и демонстрировал всем окружающим народам чудеса выживаемости. Ни одна другая цивилизация в истории не продержалась так долго на одной земле, с одной религией, одним народом, одним общественным и политическим устройством. И никакая другая не обогатила человечество так, как древнеегипетская. Главное богатство Египта – не памятники истории, пирамиды, храмы, статуи, сокровища гробниц – а религиозные и политические идеи, которые, сменив обличия, до сих пор живут среди людей, направляют нас в будущее. И чем больше мы узнаём Древний Египет, открывая его заново, тем более он актуален для нас.

Мнение автора может не совпадать с мнением редакции

Фото: David McEachan, Pexels.com

Впервые опубликовано на Picreadianalitika.ru

Культурные особенности Египта

99% населения Египта – арабизированные потомки древних египтян, к этническим меньшинствам относятся нубийцы, а также бедуины и другие кочевые племена. 80% населения – это крестьяне (феллахи). По официальным данным, 90% египтян – мусульмане и менее 10% – копты, исповедующие христианство. Мусульманская вера определяет ритм жизни египтян: пять раз в день муэдзин через громкоговоритель созывает верующих на молитву, а в месяц рамадан ночь становится днем (весь день мусульмане постятся и прерывают пост лишь после захода солнца, в это время общественная жизнь замирает, государственные учреждения работают только с 10:00 до 14:00).  

Египет – чрезвычайно радушная страна. Гостей всегда встречают с открытым сердцем. Вас с интересом расспросят о семье, работе, о впечатлениях от Египта. Также сердечно пригласят вас в гости, хотя бы на чашечку чая. Что касается одежды, на территории гостиницы можно одеваться по собственному усмотрению, но, выходя в город, не следует забывать, что оголенные плечи и мини-юбки очень не уместны для уличных прогулок. Старайтесь избегать сомнительных заведений.

Женщинам не рекомендуется посещать отдаленные городские районы без сопровождения мужчин. Обычно египтяне здороваются за руку, но не рекомендуется позволять им гладить вас по спине или рукам – это расценивается как повод к продлению отношений. В местной традиции постоянные прикосновения друг к другу, объятия и поцелуи вполне в порядке вещей, но многих туристов это просто выбивает из колеи. Если вы ещё и сами стоите и разговариваете с египтянином, да улыбаетесь, это расценивается как прямое поощрение к дальнейшему продолжению отношений, да зачастую таких, что не всегда совпадают с европейскими понятиями о нормах приличия. Невежливым считается отказаться от традиционной чашки чая. Также невежливым считается в открытую отказывать в том или ином предложении. В такой ситуации проще подобрать какую-либо вежливую причину для отказа, тогда это не будет воспринято превратно. Невежливым считается показывать собеседнику подошвы обуви, а также обсуждать местные нравы или образ жизни. Многие привычные нам жесты в местном понимании также могут оказаться непристойными.

Неотъемлемая часть жизни в Египте – чаевые (бакшиш) за мелкие услуги. Горничным в гостинице принято давать до 10 фунтов в неделю, носильщикам и портье 1-2 фунта, уборщикам в туалетах 50 пиастров. В ресторане принято оставлять 10% от счета. Не предлагайте чаевых тем, кто по своей профессии, по своему социальному положению находится с вами на равных. Лучшее не «попадаться» на постоянное попрошайничество, а ограничиться 30 пиастрами или 1 фунтом в том случае, когда обслуживание действительно этого заслуживает. Повсеместно встречающиеся попрошайки чаще всего представляют собой «профессионалов в своем деле» и отбиться от них достаточно сложно. Местные нравы не осуждают такой способ «заработка», поэтому никаких ограничений в их деятельности нет. Проще всего избавиться от назойливых попрошаек, обратившись к гиду или представителю туристической полиции.

Праздничные дни:

• Новый год– 1 января
• Освобождение Синайского полуострова в Октябрьской войне 1973 года –22 февраля, 25 апреля
• День труда– 1 мая
• Годовщина вывода из Египта британских оккупационных войск –18 июня
• Годовщина революции 1952 года– 23 июля
• День победы над Израилем в 1956 году– 23 сентября
• Годовщина перехода Суэцкого канала– 6 октября
• Взятие египетской армией Суэца в 1973 году– 24 октября
• Взятие египетской армией Порт-Саида в 1956 году – 23 декабря

Религиозные праздники также играют огромную роль в жизни египтян и празднуются практически всем населением страны. Одним из самых основных является Рамадан – месяц поста и молитв. К праздничным событиям относится и пост в течение Рамадана, который должен соблюдать каждый правоверный (за исключением больных, стариков и женщин в определенные периоды).  

Религия в Египте

Хотя этот факт давно уже перешел в летопись истории, все же религия фараонов отчаянно защищалась против внешнего влияния. В христианскую эпоху епископы Александрии постоянно выступали против ереси, а институт монашества во многом обязан вкладу Египетской цивилизации. Но именно арабы принесли с собой ислам и арабский язык в VII веке, превратив Египет в «арабскую» страну.

Господствующая в стране религия — ислам суннитского толка. Конституция 1971 года объявляет ислам государственной религией страны. Примерно 90% населения — мусульмане.Наряду с этим провозглашена свобода совести и вероисповедания. 8-10% населения- христиане, а коптская православная церковь является самой большой христианской религиозной группой. Большинство христиан принадлежат к коптской православной церкви, которая являлась доминирующей религией в Египте до Ислама. Другие вероисповедания представлены Армянскими, Греческими и Сирийскими православными и католиками и различными евангельскими протестантскими конфессиями. Еврейская община чрезвычайно мала. В Каире осталось только несколько сотен евреев. Большая часть еврейского населения Египта эмигрировала за последние 50 лет в Израиль или Соединенные Штаты.

Поскольку большинство людей, живущих в Египте, являются мусульманами, по всей стране расположены мечети, от очень больших, таких как мечеть Ибн Тулун до небольших мечетей в городских кварталах. Мусульмане должны молиться пять раз каждый день. Они собираются в мечеть для полуденной молитвы в пятницу, которая является святым днем в Исламе. Соответственно,все государственные учреждения, банки, школы и офисы не работают в пятницу. Этот день является официальным выходным с последующим за ним днем — субботой.

У каждой религии есть свои праздники, которые отмечаются местным населением. Главными исламскими праздниками являются месяц Рамадан и сопровождающий его праздник Аид аль-Фитр, а также праздник по завершению большого паломничества в Мекку- праздник жертвоприношения- Аид аль-Адха. Христианское население также соблюдает различные христианские праздники.

Религиозные праздники отмечаются в соответствии с исламским календарем, лунным календарем, который короче солнечного календаря на одиннадцать дней, поэтому даты не установлены. Исламский календарь также называется календарем хиджры и иногда сокращается. В исламском календаре насчитывается двенадцать месяцев: Мухаррам, Сафар, Раби аль-Аввал, Раби аль-Тани, Джумада аль-Аувал, Джумада аль-Тани, Раджаб, Шабаан, Рамадан, Шауваль, ЗулЬ-Када и ЗулЬ-Хиджа. Первый из месяцев -Мухаррам — исламский Новый год.

Девятый месяц года — Рамадан, который является святым месяцем для мусульман. Во время Рамадана соблюдающие мусульмане не должны есть от восхода до заката. Мусульмане считают, что в течение месяца Рамадан Бог послал первые откровения Корана пророку Мухаммаду. Этот пост должен напоминать людям, что они благодарны за имеющиеся у них блага, и напомнить им о участи тех, кто беден, не имея даже тарелки еды и помочь им. Семья садится за стол на закате на трапезу под названием «Ифтар». Затем люди отправляются в мечеть для особых молитв, называемых таравих, которые проводятся только во время Рамадана. Ночь проводится в визитах к родным и друзьям. Каир освещен во время Рамадана лампочками и фонариками, на зданиях светятся гирлянды. Многие мусульмане с нетерпением ждут Рамадана, не смотря на его долгий пост.

Первый день месяца Шавалль — праздник Аид аль-Фитр. Он начинается после заката в последний день поста в Рамадане. Празднования обычно продолжаются три дня, в течение которых люди собираются в мечети и посещают друг друга для семейных трапез и общения. Дни праздника также являются традиционным временем для покупки и ношения новой одежды, а дети получают подарки в виде денег или игрушек. Это время, когда многие мусульмане выполняют свои религиозные обязательства по выплате милостыни (закят аль-фитр) в своей мечети.

Десятый день месяца ЗулЬ-Хиджа — это время праздника Аид аль-Адха, что означает «День жертвоприношения». Этот день свидетельствует о готовности пророка Авраама пожертвовать своим сыном по приказу Бога. Месяц Зуль-Хиджа — это месяц, когда мусульмане совершают паломничество или хадж в Мекку. В этот день мусульманские семьи приносят в жертву ягненка, козла, барана, корову. Основная цель состоит в том, чтобы разделить мясо на три равные части: одна треть для себя, одна треть — родственникам, а одна треть — бедным. Некоторые богатые семьи жертвуют второе животное и все отдают бедным. Люди обычно дают подарки детям в виде денег или игрушек. Праздник длится 4 дня. В народе его также называют «Аид кибир» (большой праздник).
Оба праздника являются официальными. Соответственно, все государственные учреждения, банки, школы и офисы не работают. В отличие от частных магазинов, которые могут быть открыты уже на второй день праздников.

День рождения Пророка Мухаммада (Маулид аль-Наби) не является официальным религиозным праздником, хотя многие египтяне празднуют его в любом случае. Он выпадает на 12-е место Раби аль-Аувала.

Коптская церковь следует православному христианскому календарю, а это означает, что даты крупных праздников несколько отличаются от западных христианских церквей. Самый важный праздник на коптском календаре — Пасха, или Ид аль-Фисих. Пасха может попасть на любое воскресенье с 22 марта по 25 апреля. Период сорока дней до Пасхи включает в себя период, называемый Великий пост. Копты постятся бывают несколько раз в течение года. Великий пост продолжается до Вербного воскресенья. В это время запрещено есть мясо, рыбу, яйца, вино или кофе. Но нет полного временного отказа от еды и питья. Христиане-копты постятся также после праздника Вознесения, а также во время Успения Богородицы в августе, и в период до Рождества.
Понедельник после Пасхи называется Шам аль-Нессим, и это праздник, который празднуют все египтяне, устраивая пикники и празднуюя приход весны.

Рождество (Аид маулид аль-Мисих) приходится на 7 января каждого года. Как Рождество на Западе, это время празднования, и копты посещают церковь в ночь на 6-е января (Сочельник), собираясь семьей и друзьями, обмениваются подарками и проводят большие общие семейные трапезы. В Египте были переняты западные традиции наряжения рождественской елки и развешивание ярких огней, хотя они традиционно не являются частью религии коптских христиан.

Для Египта характерен высокий уровень веротерпимости. Поскольку Ислам прибыл в Египет в VII веке , Египет с того момента стал домом многих известных ученых, таких как имам Шафи, чьи юридические решения по-прежнему используются по сей день. Египет также является родиной Университета Аль-Азхар, одного из старейших и самых уважаемых учреждений исламского образования во всем мире.

Религия Египта: древнего и современного

Религия Египта имеет 4000-летнюю историю. За это время цивилизация прошла путь от язычества и многобожества к монистическим верованиям. Какая религия сегодня исповедуется в Египте и какие нормы поведения приняты в связи с этим во время пребывания в стране.

История древнего Египта

В древности в Египте было принято многобожество. Поклонение осуществлялось ряду культов, центральными из которых были Ра, Исида, Осирис. Древние египтяне верили в потусторонний мир и страшный суд, на котором будет взвешиваться их сердце: добрые и плохие дела, совершенные во время проживания на земле. В зависимости от назначенной участи зависел размер земельного надела и привилегии в загробной жизни. Душа в представлении египтян наделялась бессмертием. В могилах обитала сущность Ка, нарушать покой которой было строго воспрещено. Тексты молитв наносились на папирусы и стены гробниц царственных особ. Позже они были соединены египтологами в сборник — «Книгу Мертвых». После открытия французского ученого Шампольона значения иероглифов удалось прочесть древние писания.

История древнего Египта

Первым реформатором стал фараон Эхнатон, выступающий за отмену многочисленных культов и поклонение единому Богу — Солнца Ра. Во времена его правления разрушались храмы со святилищами для жертвоприношения и проведения церемоний языческих праздников. В северной части страны в Дельте Нила был создан город Амарна, запустевший после окончания правления Эхнатона.

История религии Египта: период правления Эхнатона

Иудаизм, как и другие монистические религии от Авраама, зародились на берегах Нила. Моисей служил при дворе фараона, а затем он совершил поход в Землю Обетованную, ведя людей через пустыню 40 лет. Должно было зародиться новое поколение свободных людей.

История религии Египта

451 год до н.э. считается официальной датой принятия Египтом христианства. Коптская религия, берущая начало от раннего Евангелие Марка, пришла из Римской империи. В настоящее время в стране проживает около 10% коптов-христиан. В Каире, Александрии и других городах страны сохранены древние святыни. Одна из них «Висячая церковь» в столице, знаменитая тем, что в ней укрывались Дева Мария с маленьким Иисусом, бежавшие от преследований Ирода. Церковь сохранила старинное обличие, но претерпела несколько реконструкций. Название храма произошло от конструктивных особенностей — все здание держиться на двух центральных балках.

Религия Египта кратко

В 640 г. началось арабское завоевание Египта. Большая часть населения приняла ислам, провозглашенный позже официальной государственной религией. В Каире расположен ключевой университет по изучению ислама на Востоке — Эль-Азхар. В центре столице доступны для обзора сохранившиеся в первоначальном виде старейшие мечети Эль-Хоссейн, Мухамеда Али, Аль-Хакима, Голубая мечеть.

По теме: Основы древней религии Египта

В Египте представители разных религий на протяжении многих веков существуют мирно. В прошлом году новый президент Египта Абдель Фаттах Сиси поздравил коптскую церковь с праздником Рождества. Копты относятся к православным христианам, Крещение, Пасха и другие знаменательные дни по календарю совпадают с русской церковью.

Особенности религии Египта

Особенности религии Египта: отличия коптской церкви

Мечети Египта. Экскурсия Каира фотоПри посещении церкви в Египте религиозные обряды осуществляются в следующем порядке:

• вход в храмы осуществляется без покрытия женщинами головы;
• волосы покрываются только при причастии;
• женщины и мужчины садятся отдельно;
• запрещена открытая одежда, женщины закрывают ноги, не допустимо глубокое декольте;
• как и в русской церкви ставятся свечи;
• убранство составляются картины и иконы религиозного назначения;
• Евангелие написано на древнем коптском языке;
• молитвы читаются на коптском языке, разрешено арабское наречье.

Особенности религии Египта

Египтяне всех религий убеждены в единстве Бога. Слова, используемые в повседневной жизни и при причастии христианами и мусульманами, звучат на арабском языке одинаково, в связи с особенностью перевода слова «Бог» — на арабском «Аллах».

Наиболее часто употребляемые выражения:

• ЭльХамдулиле — Слава Богу.
• ИншаАлла — Бог даст.
• Ассалям Малейкум — Мир Вам.
• Религия Египта и туризм

В туристических городах границы между менталитетом египтян и европейскими устоями стерты, чего нет в районах с местным населением. Иностранцы могут посещать религиозные достопримечательности Египта, церкви, храмы, мечети как на курортах, Хургада, Шарм-эль-Шейх, так и в крупных городах — Каир и Александрия. Нормой поведения в Египте является проявление уважение к представителям других религиозных групп и национальностей, в меру закрытая форма одежды — покрытые плечи и ноги ниже колен для женщин. Данные нормы одинаково соблюдаются как египетскими христианами, так и мусульманами. В исламе женщины также покрывают голову.

Государственный департамент США

Правовая база

Конституция определяет ислам как государственную религию, а принципы шариата — как основной источник законодательства. Конституция гласит, что «свобода вероисповедания является абсолютной» и «свобода совершения религиозных ритуалов и создания мест отправления религиозных обрядов для последователей авраамических религий является правом, регулируемым законом». Конституция запрещает дискриминацию на основе религии и квалифицирует «подстрекательство к ненависти» как преступление.Свободу веры он описывает как абсолютную. Конституция ограничивает свободу практиковать религиозные ритуалы и создавать места отправления культа для приверженцев ислама, христианства и иудаизма. Конституция запрещает осуществление политической деятельности или создание политических партий на основе религии.

Конституция гласит, что Аль-Азхар является «главным авторитетом в теологии и исламских делах» и отвечает за распространение ислама, исламской доктрины и арабского языка в стране и во всем мире.Великий имам избирается Советом старших ученых Аль-Азхара и официально назначается президентом на пожизненный срок. У президента нет полномочий уволить его. Хотя конституция объявляет Аль-Азхар независимым учреждением, его бюджетные ассигнования от правительства, которые требуются конституцией для обеспечения «достаточного финансирования для достижения его целей», составили почти 16 миллиардов египетских фунтов (1 миллиард долларов).

Согласно закону, смертные приговоры должны быть переданы главному муфтию, высшему исламскому правовому чиновнику страны, для консультации, прежде чем они могут быть приведены в исполнение.Решение муфтия по этим делам носит консультативный и необязательный характер для суда, вынесшего смертный приговор.

Конституция также предусматривает, что канонические законы евреев и христиан составляют основу законодательства, регулирующего их личный статус, религиозные вопросы и выбор духовных лидеров. На людей распространяются различные наборы законов о личном статусе (в отношении брака, развода, наследования и т. Д.) В зависимости от их официального религиозного назначения.Министерство внутренних дел (МВД) выдает национальные удостоверения личности с официальным религиозным обозначением. Обозначения ограничены гражданами мусульман, христиан или евреев. После постановления суда 2009 года бахаи обозначаются тире. Министр внутренних дел имеет право издавать исполнительные постановления, определяющие, какие данные должны быть указаны на карте.

Ни конституция, ни гражданский, ни уголовный кодексы не запрещают отступничество от ислама или попытки прозелитизма. Закон гласит, что люди могут менять свою религию; однако правительство признает обращение в ислам, но не из ислама в какую-либо другую религию.В постановлении 2008 года по иску против правительства за непризнание обращения мусульманина в христианство Административный суд вынес решение в пользу правительства, заявив о его обязанности «защищать общественный порядок от преступления, связанного с отступничеством от ислама». Правительство признает обращение из ислама для лиц, которые не родились мусульманином, но позже обратились в ислам, согласно постановлению МВД по постановлению суда. Чтобы вернуться в христианство, необходимо предъявить документ принимающей церкви, удостоверение личности и отпечатки пальцев.После определения того, что цель изменения — которое часто также влечет за собой изменение имени — не является уклонением от судебного преследования за преступление, совершенное от имени мусульманина, должен быть выдан новый документ, удостоверяющий личность, с христианским именем и религиозным обозначением. В тех случаях, когда мусульмане, не рожденные мусульманами, обращаются из ислама, их несовершеннолетние дети и в некоторых случаях взрослые дети, которые были несовершеннолетними на момент обращения их родителей, остаются классифицированными как мусульмане. Когда этим детям исполнится 18 лет, у них есть возможность принять христианство, и это будет отражено в их удостоверениях личности.

В соответствии с шариатом закон гласит, что мусульманкам не разрешается выходить замуж за немусульман. Мужчины-немусульмане, желающие жениться на мусульманках, должны принять ислам. Христианкам и еврейским женщинам не нужно переходить в другую веру, чтобы выйти замуж за мусульманских мужчин. Замужняя немусульманка, принявшая ислам, должна развестись со своим мужем, если он не мусульманин и не желает принять ислам. В этой ситуации женщина может продолжать жить со своим мужем до тех пор, пока у нее не возникнет юридическая необходимость в доказательстве своего брака, после чего брак может быть признан недействительным.Если обнаруживается, что женатый мужчина покинул ислам, его брак с женщиной, официальное религиозное обозначение которой — мусульманка, расторгается. Дети от любого непризнанного брака считаются незаконнорожденными.

Разведенная мать имеет право на опеку над своим сыном до 10 лет и ее дочерью до 12 лет, за исключением случаев, когда один из родителей является мусульманином, а другой — нет. В этом случае опека предоставляется родителю-мусульманину.

В вопросах наследования закон обычно следует шариату. Однако в 2017 году апелляционный суд постановил, что применение шариата к немусульманам нарушило раздел конституции, в котором говорится, что правила христиан и еврейских общин регулируют вопросы личного статуса.

Согласно Уголовному кодексу, использование религии для пропаганды экстремистских идей с целью разжигания розни, унижения или очернения ислама, христианства или иудаизма, а также нанесения ущерба национальному единству влечет за собой наказание в виде тюремного заключения на срок от шести месяцев до пяти лет.

В настоящее время существует четыре организации, уполномоченных издавать фетвы (религиозные постановления, обязательные для мусульман): Совет старших ученых Аль-Азхар, Центр исламских исследований Аль-Азхар, Дар Аль-Ифта (Дом религиозных указов) и министерство Главное управление фетв Аукафа.Ранее входившая в состав Министерства юстиции, Dar Al Iftaa была независимой организацией с 2007 года.

Исламские, христианские и иудейские конфессии могут потребовать официального признания от правительства, которое дает деноминации право руководствоваться своими каноническими законами, практиковать религиозные ритуалы, основывать молитвенные дома и ввозить религиозную литературу. Чтобы получить официальное признание, религиозная группа должна подать запрос в Управление по делам религий МВД. Затем отдел определяет, представляет ли группа угрозу национальному единству или социальному миру.В рамках этого решения департамент консультируется с ведущими религиозными учреждениями, включая Коптскую православную церковь и Аль-Азхар. Затем президент рассматривает заявку на регистрацию и принимает решение по ней.

Закон не признает веру бахаи или ее религиозные законы и запрещает учреждения бахаи и общественную деятельность. Хотя правительство указывает «христианин» в удостоверениях личности Свидетелей Иеговы, указ президента запрещает любую деятельность Свидетелей Иеговы. Закон не предусматривает каких-либо наказаний для запрещенных религиозных групп или их членов, практикующих религиозные обряды, но этим группам запрещены права, предоставляемые признанным группам, такие как наличие собственных молитвенных домов или другой собственности, владение банковскими счетами или импорт религиозная литература.

Правительство назначает и контролирует имамов, которые проводят молитвы в лицензированных мечетях и выплачивают им заработную плату. Согласно закону, наказания за проповедь или проведение религиозных уроков без лицензии от Министерства Аукафа или Аль-Азхара включают тюремный срок до одного года и / или штраф в размере до 50 000 фунтов (3100 долларов США). Штраф за повторное нарушение удваивается. Инспекторы Министерства вакуфов также имеют судебные полномочия арестовывать имамов, нарушающих этот закон. Постановление министерства запрещает имамам без лицензии проповедовать в любой мечети, запрещает проводить пятничную молитву в мечетях площадью менее 80 квадратных метров (860 квадратных футов), запрещает нелицензированным мечетям проводить пятничные молебны (другие молитвенные службы разрешены) и выплачивает имамам бонусы которые проводят пятничные проповеди в соответствии с руководящими принципами Министерства вакуфов.Любой имам, не соблюдающий правила, теряет бонус и может быть подвергнут дисциплинарным мерам, включая потерю проповеднической лицензии. Министерство также издает заранее написанные проповеди в качестве обязательного руководства для имамов, и сотрудники министерства следят за пятничными проповедями в крупных мечетях. Имамы подлежат дисциплинарным взысканиям, включая увольнение, за игнорирование руководящих указаний министерства.

Премьер-министр имеет право прекратить распространение книг, «порочащих религию».”Министерства могут получить судебные постановления о запрете или конфискации книг и произведений искусства. Кабинет министров может запретить произведения, которые он считает оскорбительными для общественной морали, наносящими ущерб религии или способными вызвать нарушение общественного порядка. Исламский исследовательский центр Аль-Азхар имеет законные полномочия подвергать цензуре и конфискации любые публикации, касающиеся Корана и авторитетных исламских традиций ( хадис ), а также конфисковать публикации, записи, речи и художественные материалы, которые считаются несовместимыми с исламским законодательством. .

Закон 2016 года делегирует право выдавать юридические разрешения и санкционировать строительство или ремонт церквей губернаторам 27 провинций страны, а не президенту. Губернатор должен ответить в течение четырех месяцев с момента получения заявления о легализации; любой отказ должен включать письменное обоснование. Закон не предусматривает пересмотра или обжалования отказа, а также не определяет средства правовой защиты, если управляющий не отвечает в установленные сроки. Закон также включает положения о легализации существующих нелицензированных церквей.В нем оговаривается, что, хотя запрос на лицензирование существующего здания для использования в качестве церкви находится на рассмотрении, использование здания для проведения церковных служб и обрядов не может быть запрещено. По закону размер новых церквей зависит от определения правительством «количества и нужды» христиан в этом районе. Строительство новых церквей должно соответствовать строгим процедурам регистрации земли и строительным нормам и правилам и подлежит более строгому контролю со стороны правительства, чем то, что применяется при строительстве новых мечетей.

В соответствии с отдельным законом, регулирующим строительство мечетей, министерство вакуфов утверждает разрешения на строительство мечетей. Постановление кабинета министров от 2001 года включает список из 10 положений, требующих, чтобы новые мечети, построенные после этой даты, среди прочего, должны были находиться на расстоянии не менее 500 метров (1600 футов) от ближайшей другой мечети, иметь площадь земли не менее 175 квадратных метров. метров (1900 квадратных футов) и строиться только в тех районах, где «существующие мечети не вмещают количество жителей в этом районе.«Закон не требует разрешения министерства вакуфов на ремонт мечети.

В государственных школах учащиеся-мусульмане должны проходить курсы «Принципы ислама», а учащиеся-христиане должны проходить курсы «Принципы христианства» во всех классах. Определение религиозной принадлежности основано на официальных определениях, а не на личных или родительских решениях. Студенты, которые не являются ни мусульманами, ни христианами, должны выбрать тот или иной курс; они не могут отказаться или перейти от одного к другому.Общий набор учебников для этих двух курсов предназначен как для государственных, так и для частных школ, включая школы, принадлежащие христианам. Аль-Азхар поддерживает отдельную школьную систему, которая обслуживает около двух миллионов учеников от начальной до средней школы, используя собственную учебную программу.

Уголовный кодекс криминализирует дискриминацию на основе религии и определяет ее как включающую «любое действие или бездействие, ведущее к дискриминации между людьми или против секты на основании… религии или убеждений.«Закон предусматривает тюремное заключение и / или штраф в размере не менее 30 000 фунтов (1 900 долларов США) и не более 50 000 фунтов (3 100 долларов США) в качестве наказания за дискриминацию. Если преступник является государственным служащим, закон гласит, что тюремное заключение должно составлять не менее трех месяцев, а штраф — не менее 50 000 фунтов (3100 долларов США) и не более 100 000 фунтов стерлингов (6300 долларов США)

.

Обычное примирение — это форма разрешения споров, которая предшествовала современным судебным и правовым системам. Обычные сеансы примирения основываются на накоплении набора обычных правил для разрешения конфликтов между отдельными лицами, семьями, домашними хозяйствами или рабочими и служащими определенных профессий.Стороны в споре согласовывают решение, которое обычно содержит положения о выплате согласованной суммы денег за нарушение условий соглашения.

Аль-Азхар и Коптская православная церковь сформировали Дом семьи (Бейт Аль-Аила) в 2011 году для решения межрелигиозных споров путем примирения общин. Располагая филиалами Family House по всей стране, Аль-Азхар, Коптская православная церковь и другие христианские конфессии объединяют противоборствующие стороны в межрелигиозном споре с целью восстановления общинного мира посредством диалога.Семейный дом, однако, не всегда активен. Источники сообщают, что в некоторых районах, таких как Асьют, Дом семьи довольно активен, в то время как в других, например, в Каире, он стал бездействующим.

Правительство признает браки христиан, евреев и мусульман только с документами священнослужителя. Поскольку государство не признает браки бахаи, состоящие в браке бахаи лишены законных прав супружеских пар, исповедующих другие религиозные убеждения, включая права наследования, развода и спонсирования постоянного проживания супруга-иностранца.На практике бахаи подают индивидуальные иски о признании брака в гражданский суд.

В вопросах семейного права, когда супруги принадлежат к одной религиозной конфессии, суды применяют канонические законы этой конфессии. В случаях, когда один из супругов является мусульманином, а другой — представителем другой религии, оба являются христианами, но принадлежат к разным конфессиям, или если отдельные лица явно не принадлежат к какой-либо религиозной группе, суды применяют шариат.

Положения шариата, запрещающие усыновление, распространяются на всех граждан.Однако Министерство социальной солидарности управляет программой под названием «Альтернативная семья», которая признает постоянную законную опеку при соблюдении определенных требований.

Квазигосударственный Национальный совет по правам человека, члены которого назначаются парламентом, отвечает за усиление защиты, повышение осведомленности и обеспечение соблюдения прав человека и основных свобод, включая свободу вероисповедания. Он также отвечает за контроль за соблюдением и применением международных соглашений, касающихся прав человека.В полномочия совета входит расследование сообщений о нарушениях свободы вероисповедания.

Согласно конституции: «Запрещается осуществлять политическую деятельность или создавать политические партии на основе религии или дискриминации по признаку пола, происхождения, секты или географического положения, а также нельзя заниматься какой-либо деятельностью, враждебной демократии, скрытной. , либо носящего военный или квазивоенный характер ».

Конституция обязывает государство ликвидировать все формы дискриминации через независимую комиссию, которая будет создана парламентом.Однако к концу года парламент еще не создал такую ​​комиссию.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП), но заявила в оговорке, что стала стороной, считая, что положения пакта не противоречат шариату.

Государственная практика

В декабре администрация тюрьмы привела в исполнение смертный приговор Ибрагиму Исмаилу, который был осужден в апреле за убийство восьми христиан и полицейского в декабре 2017 года.

В мае Верховный военный апелляционный суд оставил в силе 17 из 36 смертных приговоров, вынесенных военным судом Александрии за взрывы коптских церквей в период с 2016 по 2017 год в Каире, Александрии и Танте, в результате которых погибли более 80 человек. Суд заменил приговоры 19 другим подсудимым пожизненным заключением с восьми до 15 лет, а еще одного — до 10 лет. ИГИЛ взяло на себя ответственность за теракты. Международные правозащитные организации выразили обеспокоенность по поводу этих массовых приговоров и заявили, что судебное разбирательство не соответствует международным стандартам справедливого судебного разбирательства.

В мае Каирский уголовный суд приговорил двух обвиняемых к смертной казни, двух — к пожизненному заключению и шести других — к тюремному заключению на срок от трех до шести лет за убийство 11 человек в декабре 2017 года в результате нападения на коптскую церковь и магазин, принадлежащий христианам. Хелуан, пригород к югу от Каира.

1 июля Кассационный суд оставил в силе смертный приговор, вынесенный подозреваемому в убийстве двух коптов, терроризме в христианской общине села Шамия в Асьюте и обложении села налогами в 2013-2014 годах.

30 марта суд Каира приговорил 30 человек к тюремному заключению сроком на 10 лет к пожизненному заключению за планирование террористом-самоубийцей взрыва церкви в Александрии, а также по другим обвинениям, включая взрыв винного магазина в Дамиетте. Восемнадцать обвиняемых получили пожизненное заключение, восемь — по 15 лет лишения свободы, четверо — по 10 лет. Десять осужденных остались на свободе, и суд вынес им заочный приговор. Власти заявили, что обвиняемые исповедовали идеологию ИГИЛ.

11 декабря группа специальных докладчиков ООН публично призвала правительство положить конец задержанию и жестокому обращению с Рами Камелем Саидом Салидом, который защищал права коптского христианского меньшинства в стране.Согласно декабрьскому пресс-релизу, выпущенному Советом ООН по правам человека, а также неправительственными организациями и источниками в СМИ, власти арестовали, допросили и пытали Камеля 4 и 23 ноября. Они обвинили его в присоединении к запрещенной группе и распространении ложных новостей. Его арест совпал с его заявлением на получение швейцарской визы для выступления на форуме ООН в Женеве 28 и 29 ноября, где в прошлом он обсуждал вопросы, касающиеся коптского сообщества. Согласно заявлению, полиция ворвалась в дом Камеля 23 ноября и конфисковала личные документы, ноутбук, фотоаппарат и мобильный телефон, а затем увезла его в неизвестном направлении.

7 февраля христианские активисты распространили видео, на котором группа студентов Аль-Азхар высмеивает христианские религиозные обычаи. Университет Аль-Азхар направил студентов в дисциплинарный совет университета, и в заявлении говорится, что Аль-Азхар решительно осуждает такие действия. 9 февраля власти арестовали студентов за «разжигание межрелигиозной розни», а затем 27 февраля освободили их под залог. На конец года дело все еще находилось на рассмотрении.

В январе блоггер-атеист Шериф Габер запустил краудфандинговую страницу под названием «Помогите мне сбежать из Египта», чтобы приобрести другое гражданство, чтобы он мог покинуть страну.Власти запретили Габеру выезжать за границу в 2018 году и обвинили его в оскорблении ислама и шариата, нарушении общественного спокойствия и других обвинениях, вытекающих из серии видеороликов, которые он разместил на YouTube. 16 сентября Габер опубликовал на своей странице в Facebook, что он был приговорен к трем годам тюремного заключения за неуважение к религии и нарушение общественного спокойствия.

Усилия по борьбе с атеизмом иногда получали официальную поддержку, в том числе со стороны нескольких членов парламента, хотя в конце 2018 года президент Абдул Фаттах ас-Сиси заявил, что люди имеют «право поклоняться Богу» по своему усмотрению или «даже ничему не поклоняться».22 марта Аль-Азхар объявил о создании в своем Центре электронной фетвы подразделения «Баян» (декларация), которое будет сосредоточено на «борьбе с атеизмом» и предотвращении «впадения молодежи в неверие».

Правительство привлекло к уголовной ответственности некоторых виновных в преступлениях против христиан и случаях религиозного насилия. Власти передали в суд в Бени-Суэф судебное преследование по делу 2016 года против нападавших на Суад Табет, христианку, которую голой проехали через ее деревню Карм в Минье в ответ на слухи о том, что у ее сына был роман с женой мусульманского бизнеса. партнер.Власти обвинили четырех человек в нападении на Табет и еще 25 человек в нападении на дом Табета и шесть других домов, принадлежащих христианам. В июне, после того как суд в Бени Суэф передал дело в Уголовный суд Минья, суд Минья отложил слушание дела, которое еще не было завершено на конец года. 17 февраля суд Айн-Шамса приговорил к трем годам лишения свободы человека, который штурмовал церковь и напал на сотрудников службы безопасности в ноябре 2018 года.

По словам Свидетелей Иеговы, в течение года власти допросили нескольких их членов из-за их статуса «запрещенной группы».В феврале сотрудники службы безопасности дважды «жестоко допрашивали» Свидетеля Иеговы в Верхнем Египте, угрожая, завязывая ему глаза, избивая его и конфисковав его мобильный телефон и личные документы. В апреле, октябре и ноябре сотрудники полиции Каира вызывали отдельных Свидетелей Иеговы в свой офис для допроса. В апреле официальные лица вызвали Свидетеля Иеговы в Минья для допроса. В сентябре сотрудники службы безопасности разрешили более чем 200 Свидетелям Иеговы провести религиозное собрание в частном доме.

Поступали многочисленные сообщения о закрытии правительством нелицензированных церквей после протестов, а иногда и о неспособности распространить процессуальные гарантии или права на надлежащую правовую процедуру для членов религиозных меньшинств, особенно в Верхнем Египте. 7 января, после мессы, посвященной коптскому Рождеству, толпа мусульман протестовала против присутствия нелицензированной церкви Мар Гиргис в деревне Маншиет Заафарана в Минье в Верхнем Египте. 11 января, как сообщается, снова собралась толпа и скандировала антихристианские лозунги, пока полиция и силы безопасности не вмешались, чтобы разогнать толпу и закрыть церковь.Коптская епархия Минья впоследствии опубликовала видео и заявление, в котором говорилось, что силы безопасности помогали мусульманским жителям, пытающимся закрыть церковь. Wall Street Journal цитирует коптскую епархию Минья: «Каждый раз экстремисты могут навязать свои требования».

В феврале пресса сообщила, что местные христиане провели три похороны церковных прихожан на улицах Ком-эль-Рахеба из-за того, что они продолжали отказывать в доступе в церковь, которую власти закрыли в 2018 году.В июле пресса сообщила, что копты из Ком-эль-Рахеба ворвались в закрытую церковь и устроили сидячую забастовку в знак протеста против продолжающегося закрытия церкви. По сообщениям прессы, после сидячей забастовки неизвестные сожгли три христианских дома. По сообщениям прессы, церковь и отдельные члены церкви обвинили местные органы власти и силы безопасности в поддержке антихристианских «сторонников жесткой линии».

12 апреля толпа протестующих против незаконного расширения церкви Анба Карас в деревне Нагаа эль-Гафир в провинции Сохаг атаковала церковь камнями и ранила двух христиан.Силы безопасности вмешались, чтобы остановить нападение, и приказали закрыть церковь. В апреле EIPR осудил причастность служб безопасности к закрытию церкви и призвал к открытию церквей, закрытых после вступления в силу закона о строительстве церквей 2016 года. EIPR сообщил, что в период с 2016 по апрель 2019 года произошло 32 религиозных инцидента, и заявил, что силы безопасности несут ответственность за закрытие 22 нелицензированных церквей, при этом до четырех закрылись в течение года.

Согласно официальной статистике, правительство одобрило 814 заявок на лицензирование церквей и связанных с ними зданий в течение года, а с сентября 2017 года одобрило 1412 из 5415 ожидающих рассмотрения заявок на лицензирование церквей и связанных с ними зданий.Институт ближневосточной политики Тахрир (TIMEP) процитировал коптского православного епископа Макариоса из Миньи, сказав, что его епархия насчитывает около 150 деревень и кварталов, нуждающихся в церкви или других религиозных зданиях.

Как и в предыдущие годы, в сентябре правительство закрыло комнату с могилой внука пророка Мухаммеда, имама аль-Хусейна, расположенную внутри мечети Аль-Хусейн в Старом Каире, во время трехдневного шиитского поминовения Ашуры. . Хотя в предыдущие годы правительство объяснило, что закрытие было связано со строительством, в сообщениях СМИ говорилось, что министерство Аль-Авкаф распространяет внутреннюю корреспонденцию, в которой утверждается, что министерство не допускает никаких «сектантских практик» и любых попыток сектантских «парадов», особенно вокруг мечети семьи Пророка будут противостоять.

Согласно данным международной неправительственной организации «Международная группа по правам меньшинств» (MRGI), в стране по-прежнему не было хусейний и человек, а мусульмане-шииты по-прежнему не могли открывать общественные места отправления культа. В январе MRGI сообщило: «Государство не уважает право шиитов на соблюдение своих религиозных ритуалов» и что службы безопасности часто подвергают шиитских граждан, совершающих религиозные паломничества, допросам, иногда включая пытки. Согласно MRGI, шииты рисковали обвинить в богохульстве за публичное высказывание своих религиозных взглядов, публичные молитвы или владение книгами, пропагандирующими шиитскую мысль.Мусульмане-шииты заявили, что они были отстранены от службы в вооруженных силах и службах безопасности и разведки.

В июле министерство вакуфов объявило о закрытии на 12 дней мечети Имама Аль-Хусейна в Каире на техническое обслуживание. Члены общины заявили, что фактической причиной закрытия был призыв суфийских групп собраться на площади мечети в ответ на статью в газете Al-Dostou r с критикой имама Хусейна под названием «Хусейн несправедливый», которую сторонники суфизма сочли оскорбление религии.

Поступали сообщения о действиях правительства, направленных против «Братьев-мусульман», которые правительство определило как террористическую организацию, и лиц, связанных с этой группой. В 2013 году правительство запретило политическую партию Братства — Партию свободы и справедливости. На пресс-конференции 7 октября министр образования Тарек Шавки объявил, что правительство увольняет 1070 учителей государственных школ из-за «экстремистских идей». Бывший высокопоставленный чиновник Министерства образования (МО) сообщил прессе, что «Братья-мусульмане» нацелены на учащихся начальной школы, чтобы продолжить пропаганду своей идеологии.

Согласно июньским сообщениям прессы, толпа напала на дома христианина и двух его родственников в деревне Ашнин в Верхнем Египте. Толпа ворвалась в дома и уничтожила мебель и технику, прежде чем была разогнана местной полицией. В результате расследования полиция арестовала троих христиан, но никого из нападавших не арестовала. После обычного сеанса примирения христиане были освобождены, а обвинения сняты. По данным неправительственной организации «Международный христианский концерн», 30 апреля в деревне Нагиб в Верхнем Египте прошла обычная встреча по примирению после того, как угрозы потенциального нападения толпы со стороны мусульманских жителей заставили силовиков закрыть деревенскую церковь.НПО также заявила, что на ноябрьской сессии примирения в деревне Хгара, расположенной в Верхнем Египте, местным христианам сказали, что они должны восстановить свою церковь в трех километрах (1,9 мили) от деревни.

Хотя Коптская православная церковь не запрещает участие в обычных сессиях примирения, спонсируемых государством, по словам ее представителя, сессии примирения не должны использоваться вместо применения закона и должны быть ограничены «очисткой воздуха и внесением поправок» после сектантские споры или насилие.В то время как по крайней мере одна коптская православная епархия в Верхнем Египте отказалась участвовать в сессиях примирения из-за критики, что они часто заменяли собой уголовные дела в связи с нападениями на христиан и их церкви, лидеры Православной церкви приняли участие в двух обычных сессиях примирения в других епархиях. согласно EIPR. Хотя другие христианские конфессии продолжали участвовать в обычных сессиях примирения, правозащитные группы и многие представители христианского сообщества заявили, что эта практика представляет собой посягательство на принципы недискриминации и гражданства, и вынудили христиан отказаться от своих заявлений и отрицать факты, что привело к отказу от официальных уголовные обвинения.

25 января MRGI опубликовал отчет Правосудие отказано, обещания нарушены: положение меньшинств Египта с , , 2014, , в котором говорилось: «Ключевым фактором распространения сектантских нападений на христианские общины является продолжающаяся практика» сеансы примирения между сообществами, часто при активном поощрении полиции и официальных лиц. Эта опора на неформальные подходы к правосудию, которые обычно имеют большой вес в пользу мусульманского большинства, еще более усугубляется неспособностью сил безопасности и официальной судебной системы выполнять свои обязанности по предотвращению целенаправленных нападений на христиан и наказанию за них … Доминирование этой частичной системы неформальное правосудие сопровождается неспособностью официальной системы правосудия защитить христиан и других жертв из числа меньшинств.”

Как и в предыдущие годы до Рамадана, Министерство Аукафа в апреле объявило об ограничении практики затворничества ( itikaaf ), религиозного обряда мусульман-суннитов, требующего от последователей проводить 10 дней молитвы в мечетях во время Рамадана. Как и в предыдущие годы, для получения разрешения требовалось подать заявление в министерство вакуфа, зарегистрировать национальные удостоверения личности, проживать в том же районе, что и запрашиваемая мечеть, и лично администратор мечети знал о заявителе.

В мае министерство вакуфов приказало имамам ограничить продолжительность ночных молитв Рамадан ( таравих, ) до 10 минут и запретило упоминание политических тем, правительства или политических деятелей в молитвах. В начале месяца Рамадан в мае министр Аукаф Мохамед Мохтар Гомаа объявил, что министерство решило закрыть завий (небольшие молельные комнаты, используемые как мечети) во время Рамадана и ограничить использование громкоговорителей.

В апреле министерство вакуфов объявило о намерении навсегда закрыть несанкционированные мечети.В течение года не было скоординированной реализации политики закрытия.

Правительство не препятствовало бахаи, членам Церкви Иисуса Христа, Свидетелям Иеговы и мусульманам-шиитам совершать частные религиозные обряды в небольшом количестве, по словам представителей общины. Однако правительство продолжало отказывать в их просьбах о проведении публичных религиозных собраний.

Правительство продолжало запрещать ввоз и продажу литературы бахаи и Свидетелей Иеговы и разрешать таможенным служащим конфисковать принадлежащие им лично религиозные материалы.По словам Свидетелей Иеговы, 23 марта Высший административный суд отклонил апелляцию Свидетелей об отмене закона 1985 года, который запрещает их членам регистрировать право собственности и браки. Суд постановил, что убеждения Свидетелей Иеговы противоречат общественному порядку и морали в стране.

В августе министерство вакуфов разрешило Ясиру Борхами, заместителю главы Салафитского призыва, головной организации салафитских движений страны, выступать с проповедями во время пятничной молитвы в мечети Александрии.Борхами ранее заявлял, что мусульмане не должны поздравлять христиан с праздниками и смотреть футбольные матчи, и охарактеризовал христианство как политеизм, сказал, что церкви не должны быть разрешены в стране, а мусульманские водители такси и автобусов не должны перевозить христианское духовенство. Критики заявили, что прошлые комментарии Борхами отражали враждебность к христианам и несалафитским мусульманам; они осудили решение министерства разрешить ему вернуться к проповеди.

29 августа Антидиффамационная лига опубликовала отчет « Антисемитское шоу не относится к египетскому государственному телевидению », в котором подробно описывается, как программа « Blue Line », транслировавшаяся на втором канале государственного управления, пропагандировала широкий спектр антисемитских теорий заговора.Обвинения включали отрицание Холокоста, еврейский контроль над банковским сектором, СМИ и правительством США, а также кровавый навет.

Совет ООН по правам человека начал универсальный периодический обзор (УПО) обязательств страны по МПГПП в ноябре. Предыдущие УПО проводились в 2010 и 2014 годах. В материалах для УПО НПО заявили, что дискриминация и религиозное насилие в отношении коптов сохраняются на местном уровне, часто при неадекватном вмешательстве служб безопасности для предотвращения этого; многие религиозные меньшинства жили в страхе перед преследованием со стороны общества; Христиане по-прежнему сталкивались с дискриминацией в сфере образования и на рабочем месте, а закон о строительстве и ремонте церквей наложил множество ограничений на христиан, пытающихся восстановить или построить новые церкви, при этом определяя их как «секту», что противоречит их праву на равное гражданство.В своем заявлении правительство заявило, что «были предприняты определенные практические шаги для борьбы с нетерпимостью, негативными стереотипами, стигматизацией, дискриминацией и подстрекательством к насилию на основе религии или убеждений». Правительство процитировало несколько инициатив, которые оно предприняло в этом отношении, включая распространение брошюр и брошюр, изменения в системе образования, новые классы и использование авторитета и опыта Аль-Азхара и других исламских институтов для поощрения терпимости, умеренности, и культура диалога.

Министр по делам иммиграции и экспатриантов был единственным христианином в кабинете министров. В 2018 году в рамках общенациональной перестановки губернаторов президент ас-Сиси назначил христианских губернаторов провинций Дамиетта и Дакахлия, что стало первым подобным назначением с апреля 2011 года, когда правительство приостановило назначение копта в Кену в Верхнем Египте после протестов. . Новый губернатор Дамиетты стала первой в стране христианкой-губернатором.

христиан по-прежнему недопредставлены в вооруженных силах и службах безопасности.Согласно источникам, христиане, допущенные на начальный уровень государственных учреждений, редко получали повышение до высшего ранга.

Ни один христианин не был президентами 25 государственных университетов страны. Правительство запретило немусульманам принимать участие в программах подготовки преподавателей арабского языка в государственных университетах, мотивируя это тем, что учебная программа предусматривает изучение Корана.

Правительство обычно разрешало иностранным религиозным деятелям въезжать в страну.Однако источники продолжали сообщать, что некоторым религиозным деятелям было отказано в визе или отказано во въезде по прибытии без объяснения причин.

Министерство образования продолжило разработку новой учебной программы, которая включала более широкий охват вопросов уважения прав человека и религиозной терпимости. Осенью второклассники начали обучение по пересмотренным учебникам по новой учебной программе, которая была введена в первом классе и детском саду в 2018 году.

В 2018 году президент учредил Высший комитет по противодействию сектантским инцидентам, которому было поручено разработать стратегию предотвращения таких инцидентов, реагировать на них по мере их возникновения и применять верховенство закона.Комитет, возглавляемый советником президента по вопросам безопасности и борьбы с терроризмом, состоит из представителей Управления военных операций, Военной и общей разведывательной служб, Сектора национальной безопасности (СНБ) и Агентства административного надзора. TIMEP заявил, что в комитет не вошли представители судебной власти, законодательной власти, правозащитных групп или каких-либо меньшинств. Однако, по сообщениям прессы, комитет имеет право приглашать министров, официальных лиц и религиозных лидеров на свои заседания при рассмотрении актуальных для них тем.Комитет провел свое первое заседание 16 января, чтобы расследовать нападение 11 января толпой из примерно 1000 мусульманских сельских жителей на коптских жителей Маншиет-Заафарана в Минье. Депутат-коптский парламентарий Эмад Гад заметил, что комитет не делал никаких заявлений по поводу инцидента, хотя он был создан для борьбы с межконфессиональным насилием. EIPR сообщил, что после первого заседания комитет не объявлял о каких-либо последующих заседаниях.

Аль-Азхар продолжал проводить мероприятия по пропаганде религиозной терпимости.По сообщениям СМИ, 10 марта Центр межконфессионального диалога «Аль-Азхар» и Епископальная церковь совместно организовали конференцию по вопросам равного гражданства с целью поощрения межрелигиозной терпимости и общего чувства принадлежности. В мае Центр межконфессионального диалога запустил новую кампанию под названием «Бог слышит ваш диалог», чтобы повысить осведомленность молодежи о важности и необходимости диалога для содействия мирному сосуществованию. В сентябре Аль-Азхар и Министерство вакуфов приняли участие в Конгрессе лидеров мировых и традиционных религий в Нур-Султане, Казахстан.

В заявлении от 7 января Комитет по разработке учебных программ Аль-Азхар объявил о введении в действие новых учебников для начальной, средней и университетской школ, которые пропагандируют религиозную терпимость в 11 000 школ, находящихся в его ведении. В заявлении говорится, что новые тексты будут сосредоточены на единстве между мусульманами и христианами и подчеркнут концепцию гражданства без различия на основе религиозных убеждений.

Аль-Азхар продолжал отслеживать и противодействовать онлайн-заявлениям ИГИЛ и других экстремистских групп через Обсерваторию по борьбе с экстремизмом Аль-Азхар.Штат обсерватории вырос примерно до 100 сотрудников, которые отслеживали и предлагали контраргументы религиозным заявлениям на сайтах джихадистов. На веб-сайте центра и в социальных сетях для работы с иностранной аудиторией используются несколько языков, в том числе английский, арабский, урду, суахили, китайский и фарси. Аль-Азхар через Международную академию Аль-Азхар также начал предлагать курсы по широкому кругу предметов, связанных с исламом, для имамов и проповедников в 20 странах. Видные члены парламента резко критиковали Аль-Азхара за то, что он не смог быстро ввести в действие директиву президента о возобновлении религиозного дискурса в качестве средства борьбы с экстремизмом, а также за чрезмерную независимость от правительства.Аналитик EIPR сообщил, что президент ас-Сиси настаивал на том, чтобы Аль-Азхар приложил больше усилий для борьбы с экстремистскими идеями. Другой аналитик EIPR сказал, что зарубежные программы Аль-Азхара являются частью «видения Аль-Азхара себя как защитника ислама во всем мире и партнера — а не дочернего учреждения — египетского государства».

4 февраля Великий имам Ахмед Эль-Тайеб и Папа Франциск подписали Документ о человеческом братстве за мир во всем мире и совместную жизнь во время своего визита в Абу-Даби.В документе осуждаются действия, «наносящие ущерб жизни и свободе человека», и содержится обещание о сотрудничестве в борьбе с экстремизмом и укреплении мира.

В июне президент ас-Сиси произнес речь во время церемонии в Каире по случаю Лайлат аль-Кадр (27-й день Рамадана, знаменующего первое откровение Корана), в котором он сказал: «Когда мы желаем нашим христианским братьям счастливого праздника и (поздравьте их) со строительством новых церквей, мы представляем нашу религию ». Президент ас-Сиси добавил, что главной целью страны является сохранение сути религии, повышение религиозной осведомленности и борьба с экстремистскими угрозами среди молодежи.

Дар аль-Ифта и Аль-Азхар издали несколько фетв, разрешающих и поощряющих мусульман поздравлять христиан с праздниками. На торжественном открытии 7 января Собора Рождества Христова, крупнейшей церкви в регионе, и мечети Аль-Фаттах Аль-Алим в Новой административной столице Великий имам Аль-Азхара заявил, что ислам обязал мусульман охранять молельные дома. для мусульман, христиан и евреев. Президент ас-Сиси также присутствовал на открытии недавно построенной мечети и собора, где пятый год подряд он отпраздновал рождественские службы с коптским православным папой Тавадросом.

В феврале газета Jerusalem Post сообщила, что президент ас-Сиси встретился с делегацией частных граждан США и сказал им, что правительство будет приветствовать возрождение еврейской общины в стране и поддержит такое возрождение строительством синагоги и помощь в сопутствующих услугах. Согласно сообщению, президент также пообещал снять озабоченность по поводу бывшего еврейского Бассатинского кладбища, которое пришло в упадок. После встречи правительство способствовало быстрой очистке кладбища от мусора с участием рабочих бригад из нескольких муниципалитетов; однако представители НПО заявили, что правительство не способствовало восстановлению кладбища.

Министерство древностей (MOA) приняло участие в многомиллионных усилиях по восстановлению синагоги Элиягу ха-Неви, одной из двух сохранившихся в районе Большой Александрии. Власти заявили, что прогресс в синагоге подчеркнул приверженность правительства сохранению еврейского наследия страны и очень небольшой оставшейся общины, и что это было отражением более широкой политики, подчеркивающей приверженность правительства защите религиозного разнообразия и свободы.

7 февраля Министерство вакуфов объявило, что подготовит «уникальный и самобытный архитектурный стиль» для всех новых мечетей в стране.Министерство заявило, что проведет конкурс на проектирование, чтобы определиться с деталями, и что в будущем разрешения на строительство будут выдаваться только мечетям, спроектированным в соответствии с новым руководством.

В июле государственный Александрийский университет и государственный университет Даманхур объявили о создании центров коптских исследований в сотрудничестве с Коптской православной церковью. Институты будут включать курсы по изучению коптского языка, литературы, истории и искусства.

Египетская цивилизация — Религия

Один из самых интересных аспектов Древнего Египта — его религия. Глубина египетского мышления и богатое воображение, проявленное при создании идей и образов богов и богинь, не имеют себе равных. Разрабатывая свои верования, египтяне работали на космическом уровне, пытаясь понять самые основные законы Вселенной.

Они разработали первые мыслеформы Божество — истоки религии. Их убеждения развивались медленно на протяжении веков и постепенно превратился во всеобъемлющий мир мнение разделяют жители Нила.

Религия — это клей, связывающий местные сообщества в государственность и создает общее понимание и общие ценности которые необходимы для роста цивилизации.Нет религии полностью сформирован при его зарождении. Глядя на Древний Египет, можно увидеть, как эволюционировали системы убеждений, чтобы стать движущей силой культурного выражения. На ранних этапах человеческой мысли представление о Боге не существует. Наши ранние предки беспокоились о природных явлениях и силы, которые контролировали эти явления; они не поклонялись персонализированная форма Бога. Эта стадия религиозного развития именуется «волшебным».

В Египте, до появления концепции Бога, магическая сила была заключена в иероглиф скипетр (или жезл или персонал). Это один из самых стойких символов божественной силы, всегда присутствует в изображениях фараонов и богов.

По мере развития человеческого общества люди постепенно приобретали степень личной идентичности. Обладая высшим чувством индивидуальности, люди начали воспринимать богов в персонализированной форме.Этот этап в развитии называется «мифическим». В Египте этот процесс начался в поздний доисторический период, когда было изобретено письмо и мифы были сформулированы.

На том этапе в каждом египетском городе был свой конкретное божество, проявленное в материальном фетише или представленном боге в форме животное например, богиня-кошка, богиня-кобра, бог-ибис или бог-шакал. По мере того, как пантеон рос в сплоченности, эти богам и богиням были даны человеческие тела и приписывались человеческие атрибуты и действия.Храмы в крупных городах повсюду земли были построены для поклонения местным богам. Во время Нового Королевство, эти храмы почитали триаду богов по образцу установлен мифической семьей Осириса, Исиды и Гора.

Как и все религии, религия Древнего Египта была сложный. На протяжении веков он развивался из одного, в котором особое внимание уделялось местным божеств в национальную религию с меньшим количеством основных божества.Некоторые богословы считают, что Египет двигался к монотеистическая вера в едином творце, символизируемом богом солнца. Не существовало единой системы верований, но египтяне разделяли общую понимание о сотворении мира и возможности возвращение к хаосу, если разрушительные силы вселенной развязанный.

Когда греки и римляне завоевали Египет, их религия находился под влиянием Египта.Древние языческие верования постепенно угасли и были заменены монотеистическими религиями. Сегодня большинство Египтянин Население — мусульмане с небольшим меньшинством евреев и христиан.

---

главное меню | цивилизация

Египетская цивилизация — Религия — Жизнь после смерти

Жизнь после смерти

Древние египтяне отношение к смерти под влиянием их вера в бессмертии.Они считали смерть временным перерывом, а не прекращение жизни. Для обеспечения непрерывности жизнь после смерти люди поклонились богам, как во время, так и после жизни на Земле. Когда они умерли, они были мумифицированы, поэтому душа вернется в тело, давая ему дыхание и жизнь. Бытовая техника и продукты питания а также напиток были размещены на столах для жертвоприношений вне погребальной камеры гробницы, чтобы обеспечить человеку потребности в потустороннем мире.Письменные погребальные тексты, состоящие из также были включены заклинания или молитвы, чтобы помочь мертвым в пути в потусторонний мир.

Подготовить покойного к путешествию в загробный мир, «открытие рта» Обряд совершался на мумии и футляре мумии священниками. Это тщательно продуманный ритуал включал очищение, кадение (воскурение благовоний), помазание и заклинания, а также прикосновение к мумии ритуалом предметы для восстановления чувств — способность говорить, осязать, видеть, понюхать и услышать.Церемония «открытия рта» восходит к минимум эпохи пирамид. Первоначально это было выполнено на статуях короли в своих погребальных храмах. К 18 династии (Новое царство), это исполнялось на мумии и футляры для мумий.

Набор инструментов «Открытие рта» Подобные инструменты использовались для восстановления чувств умершего. Они были получены из инструментов скульпторов. Ближе к концу греко-римского Период, набор инструментов обычно содержал только миниатюрные версии инструментов.
	1. Сетеп Древесина; Новое Королевство Из заупокойного храма царицы Хатшепсут Фонд Роджерса, 1925 год Метрополитен-музей 25.3.40 2. Adze Бронза, дерево и кожа; Новое Королевство Из заупокойного храма царицы Хатшепсут Дар Фонда исследований Египта, 1896 г. Метрополитен-музей 96.4,7 3. Нож Песеш-кеф (реплика)

В путешествие в загробный мир считался полным опасности. Путешествие на солнечный лая, мумия прошла через преисподняя, ​​которую населяли змеи, вооруженные длинными ножами, огнедышащие драконы и рептилии с пятью хищными головами. На прибытие в царство Дуата (Земля Богов) покойный пройти через семь ворот, точно читая магическое заклинание на каждом останавливаться.В случае успеха они прибыли в Зал Осириса, место суждение.

Здесь боги мертвых исполнили «взвешивание сердечной »церемонии, чтобы судить, были ли земные деяния человека добродетельный. За взвешиванием сердца следил бог с головой шакала. Анубис, и приговор был записан Тот, бог письма.

Сорок два бога выслушали признания умерших, которые утверждали, что невиновны в преступлениях против божественного и человеческий социальный порядок.Люди сердце было тогда помещенный на весы, уравновешенный пером, представляющим Маат, богиня правды и справедливости. Если сердце было равно по весу перышку, человек был оправдан и достиг бессмертия. Если нет, его сожрала богиня Амемет. Это означало, что человек не выжить в загробной жизни. Когда фараон прошел испытание, он стал единым целым с богом Осирисом. Он затем путешествовал по подземному миру на солнечной коре в сопровождении боги, чтобы достичь рая и обрести жизнь вечную.

главное меню | цивилизация | религия

Египетская цивилизация — Религия — Мумификация

Мумификация

Древние египтяне верили в воскрешение тела и жизни вечной. Эта вера была основана на том, что они наблюдается каждый день. Каждый вечер солнце падало за западный горизонт. и переродился на следующее утро на востоке.Новая жизнь выросла из зерно посажено в землю, и луна прибывала и убывала. Пока порядок поддерживался, все было надежно и жизнь после смерть могла быть достигнута при соблюдении определенных условий. Например, тело нужно было сохранить путем мумификации и дать правильно обставленная гробница с все необходимо для жизни в загробном мире.

Мумификация, сохранение тела, было описан в древних текстах пирамид.Со смертью Осириса, бога мертвых, космос погрузился в хаос и слезы богов превратились в материалы, использованные для мумификации его тела. Эти материалы включали мед, смолы и ладан.

До мумификация эволюционировала, труп был помещен в позу спящего плода и положить в яма, а также личные вещи, такие как глиняные горшки и украшения. Яма была засыпана песком, который поглотил всю воду из тело, таким образом сохраняя его.Могильные ямы со временем залили грязью кирпичами и крышей, а покойников оборачивали в шкуры животных или погребены в глиняной посуде, корзине или деревянных гробах. С этими «доработки», разложение ускорилось, потому что тело больше не пришло при контакте с горячим песком. Для решения этой проблемы внутренний органы умершего были извлечены, а сушильные агенты использовались для мумифицировать тело.

Канопические банки.Один из четырех сыновей Гора был изображен на крышке каждая банка. Имсети с человеческой головой ухаживал за печенью; Хапи, а бабуин, охранявший легкие; Дуамутеф, шакал, защищал желудок; а сокол Кебехсенуеф заботился о кишечнике. Королевский музей Онтарио

В упражняться мумификации началось в Египте в 2400 г. до н. э. и продолжил в Греко-римский период. В течение Древнее царство считалось, что только фараоны могли достичь бессмертия.Примерно в 2000 г. до н.э. отношение изменилось, однако: каждый мог жить в загробном мире, пока тело было мумифицировали, и соответствующие элементы были помещены в гробницу. Но с тех пор мумификация была дорогостоящей, только состоятельные могли принять преимущество этого. Хотя мумификация не была строгим требованием для воскрешения в загробном мире, безусловно, считалось очень важным желаемые средства достижения этого. Молитвы в книге мертвых были призваны помочь умершему совершить успешный переход в загробная жизнь.

Искусство мумификации было усовершенствовано в Третий промежуточный период (1070-712 гг. До н. Э.). Около 450 г. до н. Э. (Поздний период), греческий историк Геродот задокументировал этот процесс:

«Как можно больше мозга извлекается через ноздри с железным крючком, и то, что крючок не может достать, растворяется с наркотиками. Далее происходит разрез по бокам. . . и все содержимое брюшной полости удалено. Затем полость тщательно очищается и вымываются .. . Затем он наполняется чистой измельченной миррой, кассией, и все другие ароматические вещества, кроме ладана. [Разрез] зашивается, а затем тело помещается в натрон, полностью покрытое для 70 дней, никогда больше. Когда этот период. . . закончено, тело вымыли, а затем обернули с головы до ног льняной тканью, был разрезан на полоски и намазан с нижней стороны жевательной резинкой. обычно использовался египтянами вместо клея ».

Боб Брайер, Египетские мумии

Натрон, дезинфицирующее и обезвоживающее средство, был основным ингредиентом, используемым в процессе мумификации.А соединение карбоната натрия и бикарбоната натрия (соль и пищевая сода), Натрон по существу высушенный труп. Добывается из высохших русел рек, он был упакован внутри и внутри тела в льняные мешки и оставлен для От 35 до 40 дней для вывода влаги из тканей. Удалив органы и набивая внутреннюю полость сухим натроном, ткани тела были сохранились. Тело было заполнено нильской грязью, опилками, лишайником и тканью. записки, чтобы сделать его более гибким.Небольшой кулинарный лук или льняные прокладки были иногда используется для замены глаз. Начиная с третьей династии, внутренние органы (легкие, желудок, печень и кишечник) были удалены, промывают пальмовым вином и специями и хранят в четырех отдельных канопические банки из известняка, кальцита или глины. Перед этим содержимое брюшной полости были сняты, завернуты и закопаны в полу гробницы. Однако сердце было оставлено в теле, потому что считалось центром интеллект.

Материалы, используемые при мумификации: белье опилки лишайник воск пчелиный смола натрон лук Нильская грязь подушечки льняные ладан	Инструменты для мумификации: Мозговые крючки (реплики по образцам Рейксмузеума, Лейден) Масляная банка (Королевский музей Онтарио 948.1.17) Воронка (реплика) Нож бальзамировщика (Смитсоновский институт 221,389)

Труп был потом промыл, завернутый в лен (до 35 слоев) и пропитанный смолами и маслами. Это дало кожа почерневшая на вид, напоминающая смолу. Термин «мумификация» происходит от арабского слова mummiya , что означает битум, смола вещество, которое впервые было использовано в процессе консервации во время Поздний период.Семья умерший предоставил погребальное белье, которое было сделано из старых простыней или бывшая в употреблении одежда.

В центре Королевство, стало стандартной практикой размещать маска по лицу умершего. Большинство из них были изготовлены из картона. (папирус или полотно, покрытое левкасом, разновидностью гипса), но дерево и, на случай, если королевский Мумии, серебро и золото, также использовались. Большинство знаменитая маска Тутанхамона.

	Маска мумии Дерево покрытое крашенным левкасом 500-300 до н. Э. Канадский музей цивилизации XXIV-C-63
	Маска мумии Формованное и расписное белье Королевский музей Онтарио 910.15.3

Древний бальзамировщики использовал очень мало инструментов и как только их работа была завершена, они иногда оставляли их в или поблизости могила.В базовый набор инструментов входит нож для брюшной полости. разрез, бронзовые стержни с крючками для извлечения мозгового вещества, деревянный теслообразный инструмент для удаления внутренних органов и воронка для заливки смол в полость черепа через нос.

Египтяне мумифицированные животные а также люди — все, от быков и ястребов ихневмонам и змеям. Некоторые были встречается в больших количествах, а другие встречаются редко.Многие виды были воздвигнутые в храмах для принесения в жертву богам. Вскрытие на кошки показывают, что у большинства из них были сломаны шеи, когда им было около двух лет Старый. Кошки были очень ценными членами древнеегипетского дома. Они уничтожили крыс и мышей, которые иначе наводнили бы зернохранилища, и помогал в охоте на птиц и рыбалке. В девятнадцатом веке, огромное количество кошачьих мумий было отправлено в Англию для использования в качестве удобрение.

Эта практика достигла своего апогея во время одиннадцатого и двенадцатый век до нашей эры. в Фивах, где расположены современные города Луксора. и Карнак расположены. Целью мумификации было сохранить тело неповрежденным, чтобы его можно было перенести в духовный загробная жизнь.

главное меню | цивилизация | религия

Полное руководство по религиям Египта

© Ноэ Гарин / Культурная поездка

У Египта одна из самых длинных задокументированных историй среди всех стран мира.Влияние различных религиозных верований, от их зарождения и до последующих периодов глобального признания, выдвигает на первый план богатый и разнообразный набор систем верований, которые помогли сформировать нацию сегодня. Вот что вам нужно знать.

Религиозные верования в Древнем Египте представляли собой формальный набор практик, известных как Маат , которые следовали концепциям истины, равновесия, порядка, гармонии, закона, морали и справедливости. Конечная цель состояла в том, чтобы обеспечить порядок в космосе, и иногда они практиковались через культы, молящиеся отдельным богам.Но чаще люди поклонялись нескольким богам.

Роль фараона, которая относилась как к мужчинам, так и к женщинам-правителям, считалась высшим политическим рангом в Египте и рассматривалась наравне с богами, которые управляли всеми аспектами египетской жизни в то время. Великие погребальные камеры были построены в ознаменование кончины каждого фараона, поскольку прихожане считали, что они будут вести их даже после смерти. Пирамиды Гизы являются прекрасным примером этого сегодня.

Между 3150 г. до н.э. и 30 г. до н.э. поклонялись более 2000 божеств, некоторые из которых стали более важными, а другие растворились в безвестности.Их так много, что ученые решили использовать собирательный термин «древнеегипетские религии». Письма и памятники, которые все еще видны сегодня, помогли сформировать систему верований, которые до сих пор имеют огромное влияние по всей стране.

© Ноэ Гарин / Культурная поездка

Многие из самых важных богов этого периода стали именами нарицательными благодаря их изображениям в гробницах и погребальных камерах фараонов по всему Египту. Для древних верующих вселенная возникла от Нун — бога водянистого хаоса, который существовал до появления земли и породил первых божеств.

Миф Осириса — популярная история, описывающая, как последующие боги были созданы из бога неба Геба и богини земли Нут. Их дети — Исида, Осирис, Сет и Нефтида — становятся втянутыми в вражду, результатом которой является рождение бога неба: Гора.

Ра был богом солнца с головой сокола, одним из самых важных богов на протяжении всей истории Египта. Подобно тому, как солнце встало на востоке и зашло на западе, многие конструкции египетской жизни были сосредоточены вокруг этого распорядка.Нил был самым плодородным на востоке (поскольку запад вел прямо в бескрайние просторы пустыни Сахара), что привело к практике захоронения мертвых на западе, где солнце садилось. Долина царей, величайшее собрание гробниц в Египте, была создана благодаря этой вере в бога солнца.

Как и в случае с другими богами, имя «Ра» было объединено с другими, чтобы придать форму составным божествам. Две популярные версии этого — Амун-Ра и Атум-Ра. Некоторые фараоны, такие как успешная женщина-правительница Хатшепсут, смогли использовать свое понимание религии, чтобы манипулировать обществом и оставаться на руководящих постах.Более поздние правители в эпоху Нового Царства были сосредоточены на создании единого божества для поклонения, а некоторые деревни приняли монотеистический подход, что можно увидеть по недавно обнаруженным артефактам. Наше современное понимание «бога» сравнимо с позицией, которую Амон-Ра занимал бы в этот период, — единственное божественное присутствие, в которое ранее верили самые ранние древнеегипетские культы.

Самым большим меньшинством в Египте являются христиане-копты, у которых в стране насчитывается от 20 до 30 миллионов последователей.Церковь возглавляет Папа Александрийский и Патриарх всей Африки на Святом Престоле Святого Марка, прослеживая некоторые ее корни еще во времена фараонов.

Хотя Александрия имеет особое значение для коптов Египта, в Каире также есть ряд исторических церквей и памятников. Как символ того, как религия сформировала страну, многие церкви стоят бок о бок с мечетями, оставляя неоспоримый физический след в Египте — так же, как это сделали фараоны тысячелетия назад.

Ранние копты преследовались римлянами, правившими Древним Египтом с 30 г. до н.э. до появления ислама примерно 700 лет спустя. Во время римского правления христиане-копты часто прятались в храмах и гробницах, чтобы избежать обнаружения, а в некоторых случаях они оставляли свои собственные следы поверх древних иероглифов.

Самый важный исламский институт суннитов в мире, университет Аль-Азхар, расположен в районе столицы, называемом Исламским Каиром, также известным как Исторический Каир и Средневековый Каир.До прихода первых мусульман в Египет в 640 году нашей эры Александрия была столицей Египта. Но стремясь создать свою собственную базу в стиле других исламских центров влияния на Ближнем Востоке, ряд религиозных лидеров начали сосредотачивать свои усилия на том, что сегодня известно как Каир. Первоначальное мусульманское название города было Фусат (ныне Старый Каир), но фатимидский халифат Джавхара ас-Сикилли переименовал город в аль-Муиззия аль-Каахира. Позднее он был сокращен до Аль-Каахира (Победоносный город), с последующими правителями в основном в период Османской империи, что позволило названию развиться до Каира.

Салах ад-Дин (Саладин), высокопоставленный генерал и султан, построил в городе укрепленный город и стал первым правителем Египта и Сирии. Построенная им цитадель стала стратегическим центром ислама на протяжении более 700 лет, включая «золотой век» 14 века.

© Ноэ Гарин / Культурная поездка

Точные цифры получить трудно, но последняя перепись населения страны показала, что примерно 85% всего населения Египта сегодня исповедуют ислам, и подавляющее большинство из них — мусульмане-сунниты.Конституция 1971 года провозгласила ислам национальной религией и официальной государственной религией с 1980 года. Конституция также гарантирует свободу вероисповедания.

В Египте есть и другие исламские конфессии: мусульмане-шииты, которые когда-то правили страной, теперь составляют лишь небольшую часть населения; элементы мистического суфизма в исламе все еще можно увидеть в Египте, а также в других частях Северной Африки.

Интересным современным событием стало появление египтян, идентифицирующих себя как неконфессиональных — не придерживающихся какой-либо конкретной подсекты, а скорее как мусульман.Этот лейбл популярен среди молодого населения страны.

Президент Египта продвигает религиозный выбор во время прав человека …… | Новости и репортажи

Посвятив Египет пятилетней программе реформы прав человека, президент Абдель Фаттах ас-Сиси не пожалел слов о религии.

«Если кто-то скажет мне, что он ни мусульманин, ни христианин, ни еврей, или что он или она не верят в религию, я скажу им:« Вы свободны выбирать », — сказал он. «Но примет ли это общество, которое последние 90 лет было приучено мыслить определенным образом?»

Комментарий вызвал шок в египетском обществе.

«Слушая его, я думала, что он такой храбрый», — сказала Самира Лука, старший директор по диалогу Коптской евангелической организации социальных служб. «Сиси борется не только с культурой, но и с догмами».

В прошлом месяце правительство опубликовало свою первую Национальную стратегию в области прав человека после изучения путей улучшения в 30 других странах, включая Новую Зеландию, Южную Корею и Финляндию. Глава Совета ООН по правам человека оценил 100-страничный [на английском языке] документ как «ключевой инструмент» с «конкретными шагами.”

Конституция Египта гарантирует свободу вероисповедания и вероисповедания и придает международным договорам, таким как Всеобщая декларация прав человека, силу закона. Но статья 98 Уголовного кодекса ближневосточной страны предусматривает до пяти лет тюремного заключения за богохульство и использовалась как против атеистов, так и против христиан.

Станут ли слова Сиси сигналом перемены?

С момента своего избрания в 2014 году глава египетского государства постоянно заявлял о необходимости «возобновления религиозного дискурса», бросая вызов мусульманским священнослужителям.А до запуска новой стратегии его комментарии даже намекали на более широкое применение, чем атеизм.

«Мы все рождены мусульманами и немусульманами по [удостоверению личности] и наследству», — заявила Сиси. «Вы думали о… поисках пути, пока не достигнете истины?»

В удостоверении личности Египта указывается религия каждого гражданина. Его можно изменить на состояние Муслим в случае преобразования, но нельзя изменить на Христианин . Видные общественные деятели призвали убрать ярлык, и при запуске новой стратегии начались дебаты.Некоторые утверждают, что поле религии ID используется предвзятыми государственными служащими и частным бизнесом для дискриминации религии меньшинства.

Временные рамки Сиси — «90 лет» примерно соответствуют моменту основания Братьев-мусульман в 1928 году. А «догма» Луки указывает на широкое общественное признание толкований ислама, которые отдают предпочтение месту религии в законе и культуре.

Согласно опросу, проведенному в 2013 году исследовательским центром Pew Research Center, 88 процентов египетских мусульман считают, что отказ от ислама должен караться смертью.

Призывая к применению законов шариата, Братство стало президентом Египта в 2012 году, но в следующем году после массовых народных демонстраций было свергнуто тогдашним министром обороны Сиси.

С тех пор Египет объявил эту группу террористической и предпринял меры по искоренению их влияния в общественной жизни. Тысячи людей, в том числе не являющиеся аффилированными либеральными активистами, находятся в тюрьмах или в добровольной ссылке. Бахей эль-дин Хасан, директор Каирского института исследований в области прав человека (CIHRS), назвал ситуацию с правами человека в Египте «катастрофической».”

Обеспокоенный, президент Джо Байден в прошлом месяце удержал 130 миллионов долларов из 1,3 миллиарда долларов в виде ежегодной помощи Египту, обусловив ее освобождением правозащитников и активистов гражданского общества.

Тремя днями ранее, 11 сентября, Сиси представила новую стратегию в области прав человека национальной телеаудитории. В дополнение к своим комментариям о религии он объявил 2022 год «годом гражданского общества».

Но новый закон, принятый этим летом, регулирующий деятельность НПО, в значительной степени подвергся критике со стороны правозащитников.И Хасан заявил, что время 11 сентября указывает на главную аудиторию документа. То же самое и с тем, что редакционную комиссию возглавлял министр иностранных дел.

«До того, как она была распространена в Египте, — сказал он, — стратегия была опубликована на веб-странице египетского посольства в округе Колумбия».

Через неделю обвинения были сняты с четырех НПО.

египетских христиан, однако, гораздо менее критичны.

«Этот документ является позитивным и важным, и он повлияет на весь египетский менталитет по отношению к« другим »», — сказала Андреа Заки, глава протестантских церквей Египта.«Президент в своем образе мышления предшествует всем остальным политическим элитам».

Завершая процесс, начавшийся в 2019 году, стратегия в области прав человека включала, в частности, министров обороны, внутренних дел, юстиции и общей разведки. Это означает указание на политическую волю; однако эти департаменты также гораздо чаще других обвиняются в нарушениях прав человека.

Установив пятилетний крайний срок для реализации, стратегия разделена на четыре категории, чтобы охватить все необходимые улучшения: гражданские и политические права; экономические, социальные и культурные права; права женщин, детей, инвалидов и пожилых людей; и общее образование в области прав человека и наращивание потенциала.

Коптские сироты оценили широкий акцент, особенно на развитие.

«Более 30 лет мы участвуем почти во всех общинах Египта в продвижении лучшего образования, и с помощью нашей программы« Ценные девушки »мы разрушаем барьеры между коптскими и мусульманскими общинами, чтобы обеспечить взаимную социальную ответственность», — сказал исполнительный директор Нермьен Риад.

«Мы считаем, что это ключ к процветанию коптов в Египте».

«Коптская солидарность» — от египетской диаспоры — интерпретировала это иначе.

«Это чистый пиар и пропаганда», — сказала Линдси Гриффин, директор по развитию и пропаганде. «Права человека в традиционном понимании размыты и маргинальны. Поэтому злоупотребления считаются второстепенными среди других социально-экономических проблем ».

Коптов смирились с Сиси как с «меньшим злом», чем Братство, сказал Гриффин, сравнивая Египет с Америкой эпохи Джима Кроу. Хуже того, положения конституции о правах человека не только игнорируются, но и подчиняются. Статья 2 закрепляет ислам как религию государства и принципы шариата как основу законодательства.

Противоречия становятся очевидными, особенно когда коптов атакует «фанатичное население». Вместо того, чтобы преследовать правонарушителей, государство проводит собрания по примирению и оказывает давление на христианских жертв, чтобы те отказались от обвинений.

«Это полностью взаимосвязанная и взаимоусиливающая система дискриминации со стороны государства и общества», — сказала она. «Культура безнаказанности только способствует дальнейшему преследованию».

Но помимо религиозного досье, Гриффин присоединился к светской CIHRS, сетуя на явные политические нарушения прав человека.К ним относятся продление срока содержания под стражей до суда и обвинение мирных исследователей в терроризме, что несправедливо сказывается и на коптских активистах.

Через три дня после публикации стратегии Патрик Заки наконец предстал перед судом после 19 месяцев содержания под стражей. Рами Камель все еще ожидает надлежащего судебного разбирательства, 23 месяца спустя. Оба были вовлечены в хронику нарушений против коптской общины.

Повсюду в документе повторяется признание «неправильного культурного наследия.Мишель Данн, директор ближневосточной программы Фонда Карнеги за международный мир, сочла такое смещение вины «смехотворным». Хотя образование необходимо, она видела общую «основу отрицания».

Наберитесь терпения, — предложил Лука, работавший в комитете по обзору стратегии.

«Нельзя все изменить за один шаг», — сказала она. «Но с конкретными сроками мы можем измерить, будет ли это реализовано, или это просто слова на бумаге».

Каждая из четырех категорий организована по трем направлениям: законодательное, институциональное и образовательное развитие.В первом случае стратегия признает необходимость того, чтобы закон предоставлял гарантии адвокату, если обвиняемый не может себе этого позволить. Обвиняемых еще не обязаны сообщать, что они имеют право хранить молчание. Более того, правовая защита свидетелей и разоблачителей недостаточна.

Каждый раздел также описывает недавние реформы и усилия, предпринятые государством, выявляя «слабую правовую осведомленность… о действиях, которые представляют собой жестокое, бесчеловечное или унижающее достоинство обращение.«В 2021 году было проведено 127 лекций по правам человека в министерстве внутренних дел, которое курирует полицию.

Кроме того, 44 комитета по гражданству были созданы на уровне деревень — часто очаги межрелигиозной напряженности. Эти комитеты подчеркивают равноправие мусульман и христиан, продвигая добродетель религиозного разнообразия.

В разделе о свободе вероисповедания выделяются 15 «сильных сторон и возможностей», наибольшее число в разделе о гражданских и политических правах.К ним относятся создание на уровне кабинета министров Верховного комитета по борьбе с сектантскими инцидентами; исключение материалов, направленных против толерантности, из учебной программы; и расходы в размере 70 миллионов долларов на восстановление еврейских синагог и коптских святынь вдоль маршрута Святого Семейства в память о пребывании младенца Иисуса в Египте.

А с момента принятия в 2016 году закона, регулирующего строительство церквей, в настоящее время официально зарегистрировано 1985 бывших нелицензированных молитвенных домов и центров обслуживания.

Однако, несмотря на то, что стратегия конкретна по юридическим вопросам, она не детализирует религиозные вопросы. Здесь нет упоминания об удостоверениях личности, обращении, комитетах по примирению или уникальном законе о личном статусе христиан, который этим летом считается «неизбежным», чтобы позволить меньшинству регулировать брак, развод и наследование в соответствии со своей верой.

Лука заявил, что национальная стратегия не должна подчеркивать интересы конкретных групп. Но из-за замечаний Сиси такие вопросы стали предметом публичных дебатов.Она ожидает, что они будут меняться постепенно, со временем и по консенсусу.

Что касается Рами Камеля, она говорит: «Это может ускорить его судебное разбирательство».

Лука не имеет конкретной информации о своем деле, но подверг сомнению предположение о невиновности, которое многие критически настроенные правозащитники предоставляют обвиняемым. По ее словам, не все представляется общественности, чтобы решить, «есть ли» нарушения со стороны правительства.

Но очевидно, что в Египте есть проблемы, и конституция должна быть реализована.Это требует как изменения культуры, так и экономического развития — и впервые Египет взял на себя обязательство перед миром.

«Этот документ очень важен, — сказал Лука. «Внимательно слушайте, что сказал президент Сиси во время запуска. Мы так гордимся ».

Если мусульмане могут строить церкви в Египте, преследуются … | Новости и репортажи

Египетские христиане долгое время боролись за строительство своих церквей.

Но теперь они могут получить помощь от мусульман.

В прошлом месяце Великий муфтий Египта Шавки Аллам издал фетву (постановление о религии), разрешающую наемным работникам мусульман участвовать в строительстве церкви. Консервативные ученые утверждали, что это нарушает предписание Корана не помогать «во грехе и злобе».

Постановление является своевременным, поскольку правительственный совет министров недавно выпустил инфографику, в которой освещается выделение в 2020 году земли для 10 новых церквей в восьми египетских городах. Еще 34 находятся в стадии строительства.

До этого можно выделить два ярких примера. В 2018 году президент Абдель Фаттах ас-Сиси торжественно открыл Церковь мучеников веры и отечества в Аль-Наше, деревне в Верхнем Египте, в честь коптов, обезглавленных ИГИЛ в Ливии. А в 2019 году он освятил массивный собор Рождества Христова в том, что станет новой административной столицей Египта, рядом с его центральной мечетью.

Это в дополнение к реставрационным работам на 16 исторических коптских объектах и ​​дальнейшему развитию 2000-мильной тропы Святого Семейства, отслеживающей традиционную карту детского бегства Иисуса от царя Ирода.

А с момента вступления в силу в 2018 году закона 2016 года о ретроактивном лицензировании существующих церковных зданий в общей сложности 1800 были зарегистрированы на законных основаниях.

Инфографика правительства Египта, отражающая недавний прогресс в легализации христианских церквей.

Преследование — давно термин, применяемый к коптам в Египте, который занимает 16-е место в списке стран, где труднее всего быть христианином, во Всемирном списке открытых дверей 2021 года.

Но вскоре после фетвы муфтия , которая повторяла постановление, в последний раз вынесенное в 2009 году, великий имам аль-Азхара сделал собственное заявление.

, представляющий наиболее известное религиозное учреждение суннитского ислама, Ахмед ат-Тайеб сказал, что условия дхимми (защищенная, но второсортная христианская или еврейская община в мусульманском государстве) и джизья (налог, уплачиваемый для получения такого статуса взамен обращения в ислам) больше не имеют отношения к Египту.

Хотя налог джизья был официально отменен в 1855 году, дальнейшее использование этих терминов должно уступить место понятию гражданства.

По его словам,

христиан имеют те же права и обязанности, что и мусульмане.

Оба постановления подверглись резкой критике в социальных сетях.

Таким образом, в то время как другие проблемы, такие как дискриминация коптов в профессиональном футболе, остаются до достижения полного религиозного равенства, защитники религиозной свободы отметили улучшения.

«Произошел заметный сдвиг в том, как Египет осознает эти проблемы, — сказала Надин Маэнза, комиссар Комиссии США по международной религиозной свободе (USCIRF).«Сиси публично признала их и внесла постепенные изменения».

Другие, однако, за риторикой замечают иную реальность.

«Есть много вещей, которые сделала [Сиси] наверху, которые обнадеживают», — сказал Френч Хилл, республиканский представитель из Арканзаса, который представил двухпартийные резолюции в поддержку коптских христиан. «Но это не изменило проблем на улице».

Два громких дела являются примером, подчеркивающим дистанцию ​​между первоначальной эйфорией арабской весны и неспособностью юношеского энтузиазма полностью изменить давно укоренившиеся привычки как государства, так и общества.

Рами Камель, 33-летний активист, однажды уклонялся от танков возле площади Тахрир, протестуя за равенство коптов. Десять лет спустя он находится в тюрьме за «распространение ложных новостей» о коптской дискриминации и «финансирование террористической группы».

Соад Табет, 74-летняя бабушка-коптка, была в деревне Аль-Карм в Верхнем Египте и занималась своими делами. Теперь она борется за справедливость после того, как ее раздели догола и провели по городу, а нападавшие на нее мусульмане были оправданы.

Эти примеры показывают, что термин преследование остается «уместным», — сказал Курт Вертмюллер, политический аналитик USCIRF, специализирующийся на Египте.

В 2016 году появились слухи, что у сына Табета роман с мусульманкой. Толпа сформировала и сожгла несколько коптских домов в ее деревне, в 200 милях к югу от Каира, прежде чем оскорбить Табет.

Сиси публично осудила насилие и заявила о справедливости от своего имени.

Трое жителей села изначально были приговорены к 10 годам лишения свободы.Но в прошлом месяце, до подачи апелляции, местный «комитет по примирению» убедил жителей коптских деревень отказаться от обвинений.

«Кто может гарантировать нам и нашим семьям безопасность и защиту, если [они] будут осуждены?» Коптская газета Watani сообщила, что сказали жители деревни. «Мы просто хотим жить в мире».

Табет не снял обвинения, но обвиняемые были оправданы.

Вертмюллер посетовал на «культуру безнаказанности», которая характеризует регулярное использование этих традиционных советов.Жители деревни также сообщили, что они могли бы смириться с инцидентом, если бы дело было только в сожжении их домов, а не в позоре наготы.

Но это, по словам аналитика, только подтверждает точку зрения.

«Ни одно сообщество не должно говорить об этом», — сказал Вертмюллер. «Ни один человек не должен принимать нападения мафии« такими, какие они есть »».

Но, говоря в целом о жестоком обращении со стороны государства, египетский папа Тавадрос, глава Коптской православной церкви, отрицает этот подтекст.

«В Египте 5000 деревень. Бывает, что в некоторых из них люди действуют безрассудно », — заявил он. «Я категорически отвергаю определение« преследования »».

Точно так же Рамез Аталлах, генеральный секретарь Библейского общества Египта, заявил, что среди 100-миллионного египетского населения, многие из которого установили традиции, на удивление мало проблем.

«Благодаря большой сети из 230 сотрудников, разбросанных по всей стране, я не слышу историй о преследованиях», — сказал он CT.«Мы в Библейском обществе ничего подобного не испытывали».

И Андреа Заки, президент протестантской общины Египта, высоко оценил общие усилия Сиси по «продвижению гражданства и равенства». Из недавно легализованных церквей 310 принадлежат его конфессии.

Средиземноморский город Александрия, когда-то являвшийся домом для знаменитого Дидаскалиума, обучавшего Оригена и других отцов церкви богословию, становится свидетелем роста новых церквей. В центре города Церковь Святого Моисея Черного резко расширяется.И церкви строятся в новом застройке, запланированном недалеко от древних катакомб, где христиане когда-то прятались от своих римских гонителей.

«Существует свобода лицензировать и ремонтировать церкви», — сказал Захра Авад, мусульманский гид по городу. «Наряду с мечетями, школами и больницами они необходимы в каждом новом районе».

Но достижения выходят за рамки религии в политике. После того как конституция 2014 года установила квоту, количество избранных коптских парламентариев увеличилось с 5 до 31 в Палате представителей Египта и с 15 до 24 в ее Сенате.А после своего переизбрания в 2018 году Сиси назначил двух коптов губернаторами 27 регионов Египта, что является самым высоким показателем в современной истории.

Кроме того, Аталлах упомянул непропорционально высокий уровень благосостояния коптского сообщества, а также преимущества консервативной культуры, которая ценит моральные принципы монотеистических религий.

Он размышлял о 40-летнем служении, сравнивая его со своей более ранней жизнью в Канаде.

«Я чувствую себя в Египте в большей безопасности как человек, свободнее как христианин и как я принадлежу», — сказал Аталлах.«Конкретное преследование христиан государством — неправильное название, и сейчас вы не можете этого сказать».

Рами Камель может не согласиться.

Член-основатель Молодежного союза Масперо, состоящего в основном из коптских активистов, Камель позже обратился к исследованиям и документации продолжающегося неравенства и нападений на христиан. Египетские СМИ назвали его одним из «самых влиятельных фигур в египетской политике» десятилетия.

В 2019 году Камель представил досье американцам египетского происхождения, которые должны были встретиться с госдепартаментом США и официальными лицами Конгресса.Позже он начал получать предупреждения от правительства и был арестован в ноябре, за пять дней до того, как он присоединился к официальным лицам ООН на конференции в Женеве по правам меньшинств.

Камель провел последний год в предварительном заключении, большую часть его времени в одиночной камере. Его адвокаты заявляют, что его пытали.

Один христианский лидер, пожелавший остаться неназванным, попытался поместить это в контекст.

Дело Камеля не является примером преследования коптов, а показывает официальную чувствительность к любой критике — будь то со стороны мусульман или христиан.Из-за продолжающихся нападений со стороны таких групп, как «Братья-мусульмане», правительство интерпретирует такую ​​деятельность как подрыв стабильности Египта в очень нестабильном регионе.

Страдают и либеральные группы. Также были задержаны активисты Египетской инициативы за личные права (EIPR), в том числе копт Патрик Заки, и журналисты интернет-газеты Mada Masr .

«Трудно научиться критиковать, не выступая против ответственных лиц», — сказал источник.«Христиане, которые не проявляют мудрости в выражении своих опасений, рассматриваются как угроза, и к ним часто обращаются более сурово, чем необходимо».

USCIRF, Coptic Solidarity и 21Wilberforce входят в число многих организаций, призывающих к освобождению Камела.

Они не единственные.

«Арест Рами Камеля, патриотично настроенного египтянина и чистого правозащитника, — заявил Эмад Гад, член коптского парламента, — является шокирующим решением, имеющим негативные последствия для имиджа египетского режима.”

По словам Сэма Тадроса, старшего научного сотрудника Центра религиозной свободы Института Гудзона, изображение вызывает подозрения. Его оценки за правительство отражали его инфографику.

Для назначений, Б. Два коптских губернатора — это достижение.

Но в высших рядах спецслужб и служб безопасности нет коптов, которые посылают сообщение о том, что им нельзя доверять.

Строительство церквей, a C. Новые церкви в новых городах заслуживают похвалы.

Но только один был построен в уже заселенном районе: Ливийская церковь мучеников. И указ Сиси был встречен с таким сопротивлением, что его пришлось перенести на окраину села.

А для сектантских нападений — F.

«Церковное руководство не может полностью свободно выражать свое мнение», — сказал Тадрос, американский коптский автор книги «Потерянная родина: египтяне и копты в поисках современности, ». «И официальное бездействие [из уважения к местным комитетам по примирению] лучше всего показывает, что преследования есть.”

Тадрос, Вертмюллер и Маэнца представили свои замечания в качестве участников вебинара, организованного организацией «В защиту христиан». Хотя каждый из них отметил позитивную риторику Сиси и важное сообщение, которое она посылает государству, они также подорвали другие аспекты правительственной инфографики.

Учебная программа действительно способствует терпимости, сказал Тадрос, но в ней не учитываются коптские вклады в историю Египта, переходя от фараонов к мусульманам.

Закон о строительстве церквей ждали давно и помог регистрации, сказал Вертмюллер, но он движется «ледяными темпами».«1800 утвержденных церквей и связанных с ними зданий составляют лишь треть из 5 415 всех поданных заявок. (Из 1070 одобренных протестантами 310)

Конституция действительно устанавливает гарантии свободы вероисповедания, сказал Маэнза. Но бахаи, неортодоксальные мусульмане и новообращенные из ислама по-прежнему сталкиваются с дискриминацией.

Так реальны ли изменения?

Возможно, Египет пытается.

истцов-коптов выиграли право применять христианские законы о наследовании, поскольку ранее они подпадали под действие исламского шариата.Открыта тюрьма для иностранной прессы. И смертная казнь оставалась в силе для вдохновленного ИГИЛ убийцы коптского православного священника, тогда как в прошлые годы таких преступников часто классифицировали как психически неуравновешенных.

Наконец, прокуратура Египта обжаловала оправдательный приговор нападавшим на Табет.

Но, в отличие от международного протеста в прошлом месяце, в результате которого были освобождены трое активистов EIPR — но не Заки — криков в адрес Камела пока не было.

«Египет — огромная и сложная страна, и перемены происходят очень медленно», — сказал Маэнза.«Но это не оправдание».

Дополнительный репортаж Эммы Ходжес

.

No related posts.