Религия в Румынии — это… Что такое Религия в Румынии?

Религия в Румынии. Наиболее распространённое религиозное направление в Румынии — православие, по данным общенациональной переписи 2002 года к православию отнесли себя 86,7 % общего населения страны. Подавляющее большинство православных румын принадлежит к Румынской православной церкви. Прочие христианские конфессии имеют значительно меньшее число приверженцев — католиков латинского обряда около 4,7 % населения, греко-католиков — 0,9 %, протестантов — 6,5 %. Около 67 500 тысяч человек, главным образом, этнические турки, проживающие в районе Добруджи, заявили о себе, как о мусульманах. В ходе переписи 6 179 человек отнесли себя к исповедующим иудаизм, 23 105 человек декларировали атеистическое (нерелигиозное) мировоззрение.

По Конституции Румыния — светское государство, декларирован принцип свободы совести и равенство всех религий перед законом. На практике, крупные религии, в первую очередь, Румынская православная церковь, пользуются поддержкой государства высокопоставленное духовенство получает зарплату из государственной казны

[1].

Граждане Румынии по религиозной принадлежности^[2]:

Деноминация	Население	%
Христианство	21 455 354	98,8
Православие	18 806 428	86,7
Католицизм	1 223 882	5,6
Латинский обряд	1 028 401	4,7
Греко-католики	195 481	0,9
Протестантизм	1 425 044	6,5
Кальвинизм	698 550	3,2
Пятидесятники	330 486	1,5
Баптизм	129 937	0,6
Адвентисты	97 041	0,4
Другие	169 030	0,8
Ислам	67 566	0,3
Иудаизм	6 179	0,03
Прочие религии	87 225	0,4
Атеисты и нерелигиозные	23 105	0,1
Отказались отвечать	18 492	0,1

История

Румынская православная церковь провозгласила свою автокефалию в 1865 году (через 3 года после образования Румынского государства), однако Константинопольский Патриархат признал автокефалию Румынской церкви лишь спустя 20 лет, в 1885 году. В 1919 году состоялся Собор, объединивший епархии Румынии, Трансильвании и Буковины. По Конституции Румынии 1923 года Румынская православная церковь была объявлена национальной церковью страны.

В 1948 году в Румынии установился коммунистический режим. В отличие от большинства других коммунистических государств в Румынии Православная церковь не подверглась серьёзным гонениям или стеснениям, хотя вся церковная жизнь жёстко контролировалась государством. С 1948 года по 1977 Церковь возглавлял Патриарх Юстиниан.

Предстоятель Церкви с 1986 года Патриарх Феоктист после падения коммунистического режима, в январе 1990 года, ушёл в отставку, но был восстановлен Синодом в апреле того же года. С 2007 года Церковь возглавляет Патриарх Даниил.

Существуют определённые трения с Русской православной церковью по поводу создания Бессарабской митрополии Румынской православной церкви на территории Молдавии. 21 января 2008 года президент Молдавии Владимир Воронин и Патриарх Алексий II совместно осудили политику Румынского Патриархата на территории Молдавии^[3].

Также остаются напряжёнными отношения с румынскими греко-католиками, претендующими на возврат храмовых зданий, отнятых у них во время коммунистического режима и переданных православным.

Герб Румынской православной церкви

Численность и структура

По данным переписи 2002 года православными себя назвали 18 817 975 человек (86,7 %) населения^[4]. Что касается регулярности посещения культовых сооружений, то по данным опроса 2007 года 7 % населения ходят в церковь еженедельно или чаще, 31 % несколько раз в месяц, 20 % — около раза в месяц, 33 % один или два раза в год, 7 % не посещают культовые сооружения^[5].

Румынская православная церковь делится на 6 митрополий с центрами в Бухаресте, Крайове, Тимишоаре, Клуж-Напоке, Сибиу и Яссы. В 1992 году была воссоздана Бессарабская митрополия на территории Молдавии, как правопреемница митрополии, существовавшей в Бессарабии до присоединения к СССР в 1940 году. Каждая митрополия состоит из нескольких архиепархий и епархий.

Есть ряд епархий за границей, предназначенный для окормления диаспоры. Церкви принадлежит 296 монастырей и 97 скитов. Высший орган власти — Священный Синод, состоящий из Предстоятеля (Патриарха) и всех архиереев Церкви.

Католический кафедральный собор Святого Иосифа в Бухаресте

Второй по численности религиозной деноминацией страны являются католики. По данным переписи 2002 года в стране проживает 1 028 401 человек (4,7 %) римско-католического вероисповедания. 191 556 человек (0,9 %) по данным переписи принадлежит к греко-католикам^[4].

Римо-католики, в основном сосредоточены на западе страны, в Трансильвании. В 1992 году по данным румынского Министерства культуры и религии католиков латинского обряда было около 1,2 миллиона, из которых 770 000 составляли этнические венгры, 360 000 этнические румыны и 70 000 этнические немцы

[6].

Румынские греко-католики объединены в Румынскую греко-католическую церковь, носящую с 2005 года статус Верховного Архиепископства. Данные о численности греко-католиков разнятся и служат предметом дискуссий. Если по сведениям ватиканского Annuario Pontificio в 2007 году насчитывалось более 776 000 прихожан^[7], то по переписи населения Румынии, проведённой в 2002 году, грекокатоликов было всего 191 556 человек^[4]. Справочник catholic-hierarchy приводит цифру в 758 000 человек^[8]. Большинство прихожан церкви сосредоточено в северо-западных регионах страны.

Всего в Румынии существует 12 католических епархий, 6 латинского обряда, 5 — грекокатолических и 1 епархия армян-католиков^[9].

Согласно переписи 2002 года суммарное число румынских протестантов 1 425 044 человека (6,5% населения). Самыми крупными протестантскими деноминациями являются Реформированная церковь Румынии (кальвинизм) — 698 550 (3,2%), пятидесятники — 330 486 (1,5%), баптисты — 129 937 (0,6%), адвентисты 97 041 (0,4%). Существенную часть приверженцев Реформированной церкви составляют этнические венгры, проживающие в Трансильвании; в восточной части Венгрии, на границе с Румынией кальвинизм является наиболее распространённой религией.

Ислам

История ислама в Румынии достаточно древняя, однако в настоящее время число мусульман в стране невелико — 67 566 человек (0,3%) населения^[4]. Подавляющее большинство румынских мусульман (около 97%) проживает в северной Добрудже (регион вокруг дельты Дуная), где существует историческая турецкая община. Большинство румынских мусульман — этнические турки.

Ссылки

Примечания

Религия в Румынии — это… Что такое Религия в Румынии?

Религия в Румынии. Наиболее распространённое религиозное направление в Румынии — православие, по данным общенациональной переписи 2002 года к православию отнесли себя 86,7 % общего населения страны. Подавляющее большинство православных румын принадлежит к Румынской православной церкви. Прочие христианские конфессии имеют значительно меньшее число приверженцев — католиков латинского обряда около 4,7 % населения, греко-католиков — 0,9 %, протестантов — 6,5 %. Около 67 500 тысяч человек, главным образом, этнические турки, проживающие в районе Добруджи, заявили о себе, как о мусульманах.

В ходе переписи 6 179 человек отнесли себя к исповедующим иудаизм, 23 105 человек декларировали атеистическое (нерелигиозное) мировоззрение.

По Конституции Румыния — светское государство, декларирован принцип свободы совести и равенство всех религий перед законом. На практике, крупные религии, в первую очередь, Румынская православная церковь, пользуются поддержкой государства высокопоставленное духовенство получает зарплату из государственной казны

[1].

Граждане Румынии по религиозной принадлежности^[2]:

Деноминация	Население	%
Христианство	21 455 354	98,8
Православие	18 806 428	86,7
Католицизм	1 223 882	5,6
Латинский обряд	1 028 401	4,7
Греко-католики	195 481	0,9
Протестантизм	1 425 044	6,5
Кальвинизм	698 550	3,2
Пятидесятники	330 486	1,5
Баптизм	129 937	0,6
Адвентисты	97 041	0,4
Другие	169 030	0,8
Ислам	67 566	0,3
Иудаизм	6 179	0,03
Прочие религии	87 225	0,4
Атеисты и нерелигиозные	23 105	0,1
Отказались отвечать	18 492	0,1

История

Румынская православная церковь провозгласила свою автокефалию в 1865 году (через 3 года после образования Румынского государства), однако Константинопольский Патриархат признал автокефалию Румынской церкви лишь спустя 20 лет, в 1885 году. В 1919 году состоялся Собор, объединивший епархии Румынии, Трансильвании и Буковины. По Конституции Румынии 1923 года Румынская православная церковь была объявлена национальной церковью страны.

В 1948 году в Румынии установился коммунистический режим. В отличие от большинства других коммунистических государств в Румынии Православная церковь не подверглась серьёзным гонениям или стеснениям, хотя вся церковная жизнь жёстко контролировалась государством. С 1948 года по 1977 Церковь возглавлял Патриарх Юстиниан.

Предстоятель Церкви с 1986 года Патриарх Феоктист после падения коммунистического режима, в январе 1990 года, ушёл в отставку, но был восстановлен Синодом в апреле того же года. С 2007 года Церковь возглавляет Патриарх Даниил.

Существуют определённые трения с Русской православной церковью по поводу создания Бессарабской митрополии Румынской православной церкви на территории Молдавии. 21 января 2008 года президент Молдавии Владимир Воронин и Патриарх Алексий II совместно осудили политику Румынского Патриархата на территории Молдавии^[3]. Также остаются напряжёнными отношения с румынскими греко-католиками, претендующими на возврат храмовых зданий, отнятых у них во время коммунистического режима и переданных православным.

Герб Румынской православной церкви

Численность и структура

По данным переписи 2002 года православными себя назвали 18 817 975 человек (86,7 %) населения^[4]. Что касается регулярности посещения культовых сооружений, то по данным опроса 2007 года 7 % населения ходят в церковь еженедельно или чаще, 31 % несколько раз в месяц, 20 % — около раза в месяц, 33 % один или два раза в год, 7 % не посещают культовые сооружения^[5].

Румынская православная церковь делится на 6 митрополий с центрами в Бухаресте, Крайове, Тимишоаре, Клуж-Напоке, Сибиу и Яссы. В 1992 году была воссоздана Бессарабская митрополия на территории Молдавии, как правопреемница митрополии, существовавшей в Бессарабии до присоединения к СССР в 1940 году. Каждая митрополия состоит из нескольких архиепархий и епархий. Есть ряд епархий за границей, предназначенный для окормления диаспоры. Церкви принадлежит 296 монастырей и 97 скитов. Высший орган власти — Священный Синод, состоящий из Предстоятеля (Патриарха) и всех архиереев Церкви.

Католический кафедральный собор Святого Иосифа в Бухаресте

Второй по численности религиозной деноминацией страны являются католики. По данным переписи 2002 года в стране проживает 1 028 401 человек (4,7 %) римско-католического вероисповедания. 191 556 человек (0,9 %) по данным переписи принадлежит к греко-католикам^[4].

Римо-католики, в основном сосредоточены на западе страны, в Трансильвании. В 1992 году по данным румынского Министерства культуры и религии католиков латинского обряда было около 1,2 миллиона, из которых 770 000 составляли этнические венгры, 360 000 этнические румыны и 70 000 этнические немцы^[6].

Румынские греко-католики объединены в Румынскую греко-католическую церковь, носящую с 2005 года статус Верховного Архиепископства. Данные о численности греко-католиков разнятся и служат предметом дискуссий. Если по сведениям ватиканского Annuario Pontificio в 2007 году насчитывалось более 776 000 прихожан^[7], то по переписи населения Румынии, проведённой в 2002 году, грекокатоликов было всего 191 556 человек^[4]. Справочник catholic-hierarchy приводит цифру в 758 000 человек^[8]. Большинство прихожан церкви сосредоточено в северо-западных регионах страны.

Всего в Румынии существует 12 католических епархий, 6 латинского обряда, 5 — грекокатолических и 1 епархия армян-католиков^[9].

Согласно переписи 2002 года суммарное число румынских протестантов 1 425 044 человека (6,5% населения). Самыми крупными протестантскими деноминациями являются Реформированная церковь Румынии (кальвинизм) — 698 550 (3,2%), пятидесятники — 330 486 (1,5%), баптисты — 129 937 (0,6%), адвентисты 97 041 (0,4%). Существенную часть приверженцев Реформированной церкви составляют этнические венгры, проживающие в Трансильвании; в восточной части Венгрии, на границе с Румынией кальвинизм является наиболее распространённой религией.

Ислам

История ислама в Румынии достаточно древняя, однако в настоящее время число мусульман в стране невелико — 67 566 человек (0,3%) населения^[4]. Подавляющее большинство румынских мусульман (около 97%) проживает в северной Добрудже (регион вокруг дельты Дуная), где существует историческая турецкая община. Большинство румынских мусульман — этнические турки.

Ссылки

Примечания

Церковный Бухарест. История и этнорелигиозное разнообразие Румынии

Протестантизм

Кроме католицизма, в Румынии также распространен протестантизм. Самой многочисленной деноминацией является кальвинизм. Это направление представлено Реформатской церковью. Фактически это филиал Венгерской реформатской церкви – второй по численности после католиков церкви в Венгрии.

Реформатская церковь Венгрии распалась на несколько национальных филиалов, согласно тому, в каких странах после Трианонского договора оказались этнические венгры. Так возникли реформатские церкви в Румынии, Украине, Словакии и Югославии. Последняя потом разделилась еще и на отдельные Сербскую, Хорватскую и Словенскую.

Сама же Реформатская церковь возникла во времена Реформации, которая достигла больших успехов в Венгрии и Трансильвании. Одно время позиции кальвинизма были лидирующими в Венгрии. Однако после завоевания османами части Трансильвании и Венгрии на оставшихся юго-западных территориях началась активная контрреформация во главе с иезуитами. В итоге на свободных территориях возобладал католицизм, а на вассальных османам остался главенствующим кальвинизм.

К тому же в Румынии островки протестантизма совпадают с местами компактного проживания этнических венгров. В целом регион Трансильвания был очень пестрым с национальной и религиозной составляющей. Тут было много венгров, немцев, румын, евреев, украинцев и сербов. Часть из них мигрировали (немцы и сербы), часть ассимилировались (немцы и украинцы), а часть сохранили идентичность.

В Трансильвании преобладали греко-католики. По данным переписи 1930 г., 31,1% верующих были греко-католиками, 27,8% православными, 12,8% римо-католиками, 15,5% реформатами-кальвинистами и 7,6% лютеранами. А вот в Банате была мощная римо-католическая община. По данным на 1930 г.: православных – 56,1%, римо-католиков – 34,2%, греко-католиков – 3,6%, реформатов – 2,2%, лютеран – 1,5%. И наиболее пестрый состав населения был в Кришане-Марамуреше: православных – 36,8%, греко-католиков – 25,2%, римо-католиков – 15,3%, реформатов – 12,8%.

Румыния: дорогая страсть к строительству церквей

• Тесса Данлоп
• Би-би-си, Румыния

7 августа 2013

Румыния переживает строительный бум. Каждый месяц в стране появляется 10 новых церквей, а в Бухаресте завершается строительство кафедрального собора. Но некоторые считают, что эта привычка обходится слишком дорого. Особенно, если учесть, что в этой бедной европейской стране на строительство церквей тратятся государственные средства.

Путь от румынского города Сучавы до Марамуреша весь усеян похожими на пряничные домики нарядными церквями.

Церкви здесь везде, куда ни глянь. Большие, маленькие, совсем новехонькие, с медными крышами, с деревянными, покрашенные и украшенные фресками — и каждая по-своему мила.

Особенно впечатляет во время поездки по изрытым колдобинами дорогам их число. После революции 1989 года православная церковь значительно укрепила в Румынии свои позиции.

Страна духовных традиций

Большинство жителей страны (90%) — православные. После падения режима Чаушеску церковь быстро воспользовалась своим влиянием в обществе. Новые храмы возводились за три дня, а в центре Бухареста началось строительство огромного собора.

Планируется, что по завершению строительства Собор спасения нации будет самым высоким религиозным памятником в юго-восточной Европе и возвысится над своим соседом – Дворцом парламента Румынии, построенным при бывшем диктаторе Чаушеску.

Румыния, безусловно, очень духовная страна. Религиозные обряды, иконы и праздники – важная часть повседневной жизни многих румын. Я лично видела, как в день Святых Константина и Елены в Марамуреше огромная толпа верующих отправилась из церквей на гуляния.

Однако все чаще звучат вопросы, откуда берутся деньги на строительство новых храмов и в целом для церкви, ведь многие средства выделяются из и без того скромного госбюджета.

Игры в политику

Один из самых жестких критиков церкви — весьма эксцентричный депутат, глава партии зеленых Ремус Черня. «У нас в Румынии большая проблема в отношениях церкви и государства», — считает он.

«Мне кажется, что если церковь хочет что-то строить, — пусть строит. Только не на народные, не на бюджетные средства».

Подпись к фото,

Предполагается, что собор будет выше соседнего Дворца Парламента

В 2009 году Румыния получила помощь от МВФ, но каждый год государство отдает миллионы евро православной церкви.

Церковь получает более 100 млн евро бюджетных средств на зарплаты священникам и еще больше денег на строительство и восстановление храмов.

Средства также поступают от местных советов, мэрий, государственных компаний и самих прихожан. Но мне никто так и не смог подтвердить, сколько всего средств православная церковь получает ежегодно.

Ремус Чернеа предлагает законопроект, меняющий механизмы финансирования церкви, считая, что тесные отношения церкви и государства – часть более глубокой проблемы.

«Очень часто политики выделяют церквям госсредства, а в обмен священники поддерживают их на выборах. Зачастую владельцы строительных компаний, которые строят храмы, — люди, близкие к некоторым политикам. Это своего рода замкнутый денежный круг», — считает парламентарий.

Коммунистическое прошлое

Рост влияния церкви в Румынии и тесные связи церковного руководства с политиками отчасти объясняются влиянием карательного режима Чаушеску, в годы правления которого были разрушены десятки церквей, а многим священникам, чтобы выжить, приходилось сотрудничать с коммунистами.

«Многих заставили забыть о религии во время коммунизма, и в каком-то смысле для них было естественно к ней вернуться», — говорит Ливиу Андрееску, исследователь отношений церкви и государства.

Подпись к фото,

В Бухаресте не все церкви, как эта, сохранились с XVIII в.

Сотрудничество церковной верхушки с лидерами компартии помогло закрепить сегодняшнее сотрудничество между церковью и государством, когда государство спонсирует многие религиозные мероприятия, — полагает эксперт.

Министр религиозной политики Румынии Виктор Опаски признает, что церковь и политики тесно сотрудничают во время предвыборных кампаний, и это «нехорошо».

Но он также отмечает, что в стране остались огромные нерешенные исторические проблемы. «Коммунисты отобрали у церкви практически все, она потеряла почти всю свою собственность. И теперь государство пытается компенсировать это, отдавая хотя бы малую часть забранного», — говорит он.

Священники также получают деньги от прихожан, часто приходят к ним домой за пожертвованиями.

Когда православный священник Касьян Панделика отказался собрать 50 тыс. евро на восстановление церкви со своего прихода в 800 человек в деревне Ревига, как того требовал епископ, к нему на рассвете пришла с обыском полиция.

Его лишили сана, но местные прихожане его поддерживают. Теперь он проводит службы в импровизированной часовне.

Вполне понятно, почему Панделика с большим недоверием относится к финансовой политике церкви, считая, что она крайне мало делает для прихожан, и подозревает церковное руководство в коррупции.

Цена вопроса

В румынской исторической области Молдова, знаменитой своими изысканными монастырями с прекрасными фресками, со мной согласился встретиться и пообщаться лишь один церковный иерарх — архиепископ Пимен.

Этот пожилой человек с мудрыми голубыми смеющимися глазами знаменит в Румынии своей глубоко духовной жизнью.

Он признает, что далеко не все священники отдают прихожанам «столько, сколько должны», но не считает, что церковь делает для паствы слишком мало.

«Если бы все деньги, которые идут на новые церкви, раздавали бедным, решило бы это все их проблемы?», – вопрошает он. «Нам жизненно необходимы новые храмы, и их строят за очень небольшие деньги».

Подпись к фото,

В праздник Святых Константина и Елены в Марамуреше собираются на народные гуляния

Но поскольку патриарх просит еще больше средств на строительство нового собора, многие полагают, что цена строительства слишком высока.

Почти вся молодежь, с которой мне удалось пообщаться, особенно в Бухаресте, в церковь ходит редко. Молодые люди считают, что деньги лучше тратить на другие цели.

Но пока праздники в Марамуреше живое напоминание, что православная церковь в Румынии неотъемлемая часть повседневной жизни многих людей. И, безусловно, она играет важную роль в обществе.

Прихожанка Елена, отмечающая именины в народном костюме, пригласила меня в свой скромный дом, где в каждом углу висят иконы.

«Мы – религиозный народ, верующие люди», — говорит она. «Мы сохраняем наши традиции и привычки. Здесь это так».

Един ли православный мир? — Ведомости

После краха социалистических режимов многие заговорили о «мирах» с конфессиональным определителем. Такие «миры», впрочем, складываются далеко не всегда. Например, протестантский мир включает в себя настолько различные церкви и конфессии, что об одной социокультурной среде едва ли можно говорить. То же самое можно сказать и об исламе, а что касается существования католического» или православного мира – вопрос открытый. Есть многие обстоятельства, которые мешают рисовать карты по религиозному признаку. Возьмем, например, православие в Юго-Восточной Европе, сравним его, во-первых, с русским православием, а во-вторых, посмотрим на внутрибалканские различия.

Если православие на юго-востоке Европы впитало в себя достаточно мощную традицию противостояния с исламом, то русское православие, учитывая давность и относительную терпимость Золотой Орды, проявляет эту черту значительно слабее. Зато в русском православии более заметны антизападные и антилиберальные течения, что проявлялось во времена славянофилов и панславистов XIX в. и проявляется сегодня, в нынешней позиции РПЦ, не признающей часть прав человека. Тут сказывается имперское наследие, т. е. роль русской церкви в построении мощного, но внутри весьма неоднородного государства, которое больше нуждалось в объединяющей идеологии, чем национальные государства на Балканах.

Православный характер Греции и Румынии

Православное наследие в зависимости от геополитических рамок можно интерпретировать по-разному. Например, православная неприязнь к сексуальным меньшинствам мягче проявляется в Румынии, чем на постсоветском пространстве. Достаточно консервативная и вместе тем социально активная Румынская православная церковь, например, не призывает к выходу из Евросоюза из-за эмансипации гомосексуалистов. В соседних постсоветских государствах, наоборот, идет дискуссия о том, действительно ли интеграция в европейские институты ведет к признанию государством права на однополые браки и, следовательно, к разрушению «православного лика» общества. Религия является здесь не просто источником ценностей, но и аргументом для геополитического выбора.

И на самих Балканах мало сплоченности по религиозному признаку. Правда, здесь дискурс с поздних османских времен строго очерчивается этнорелигиозными рамками, причем противостояние православия и ислама – ведущая тема. Хотя на этом противостоянии строились и строятся религиозно-политические коалиции, они весьма часто терпят поражение. Это очевидно у мусульман Юго-Восточной Европы, которые, несмотря на свои конфликты с христианским окружением и на массивную поддержку из других исламских стран, так и не создали крепкого союза на основе ислама, а чаще всего настаивают на индивидуальности собственной группы. Здесь разделение в языковой сфере (албанцы и славяне) и в богословской (суннизм и суфизм) не позволяет мусульманам создать единую силу.

У православных Юго-Восточной Европы картина похожая. В постсоветской России вновь вспомнили о «братьях» из этого региона, в основном имея в виду Сербию. Еще патриотическая, т. е. скорее националистическая, оппозиция ельцинской эры представляла Сербию героической нацией-мученицей, которая готова на любые жертвы в борьбе против монстра западной глобализации и ее региональных союзников, т. е. хорватов, боснийцев и албанцев. На балканских православных с доминирующей евроориентацией, т. е. на греков, румын и болгар, российские антилибералы обращали мало внимания. Образ этих национальных религиозных культур не стал неотъемлемой частью общего представления о православии на Балканах.

А зря. Греция и Румыния весьма богаты и интересны с точки зрения живой религиозной культуры, в которой русское православие после краха коммунистического строя, несомненно, нуждалось. В Греции и Румынии всегда была сильна преемственность православных элит. Поскольку турки передали руководство православной церковью в руки константинопольских греков, османское владычество у них не означало полной потери православного образования, хотя упадок замечался и здесь. Похожим образом жили и румынские православные, которые в каноническом смысле долго оставались без своей церкви, но не были полностью включены в структуры Османской империи, а платили «всего лишь» дань, сохраняя при этом свою православную элиту и высокую православную культуру, включая активную монастырскую традицию. В ХХ в., когда религиозная жизнь большинства православных народов была насильственно прервана, не только Греция, но и социалистическая Румыния сохранили именно эту жизнь. Греции в этом помогало ее включение в западное геополитическое пространство, а в Румынии мы видим традиционно живую религиозную жизнь, с которой национально настроенные коммунисты не были готовы принципиально бороться.

Чем близки Сербия и Россия

Несмотря на эти сокровища, постсоветские русские православные намного больше интересовались Сербией, а сербы, наоборот, Россией. Здесь главную роль сыграл, без сомнения, кровавый распад Югославии. Русские националисты восхищались позицией сербов, которые решили на обломках федерации создать великое национальное государство – и очень хотели, чтобы русские на пространстве бывшего СССР действовали в том же духе. Изолированная Сербия искала международную поддержку и склонялась искать ее у традиционного союзника, а когда ельцинская администрация им отказала, добровольцы из России доказывали, что у Сербии все еще есть друзья в мире. Были и специфические схожести, которые помогли воссоздать чувство особенного братства. Во-первых, в исторической памяти обеих наций православие сильно отождествлялось с мученической и героической борьбой против иноверного завоевателя, причем восприятие католической «агрессивности» их особенно объединяло. Во-вторых, и русские, и сербы – бывшие ведущие нации в многонациональных социалистических федерациях. Распад обоих государств был воспринят ими не как освобождение, а как победа врагов. В-третьих, и русские, и сербы были – как и следовало «образцовым» нациям в социалистической федерации – сильно оторванными от своей религиозной культуры. В случае сербов эта слабость прослеживается до османских времен, когда сербское православие в отличие от Румынии и Греции в значительной мере потеряло коренную элиту и превратилось в «народную религию», часто далекую от христианских представлений. В результате и русские, и сербские «новоправославные» склонялись к созданию религиозных идеологий, которые упрощали православное предание, облегчая при этом политизацию религии. Кроме того, Сербия никогда не была прямой соседкой России, что освобождало сербов от страха, что Большой брат задушит их в своих объятиях.

Болгария, кстати, оказалась малоинтересной для новоправославных русских. Как у бывшей «шестнадцатой республики» Советского Союза, у нее не было экзотики, у нее якобы нечему было учиться. Были определенные сходства с сербами, но не те, которые были нужны. Религиозная жизнь у болгар, как и у сербов, с османских времен была на скромном уровне, с большой примесью народных практик, с малочисленным и не очень влиятельным клиром. Мешало сближению с политическими православными и то, что здесь антизападный пафос в православии относительно слаб, поскольку Болгария реже находилась в конфликте с западнохристианскими народами, а чаще с православной Византией и даже с православной Россией, отчего в болгарской традиции сохранился кроме чувства братства по религии и элемент критики православия как инструмента иностранного господства. Все это, кстати говоря, в итоге способствовало евроинтеграции Болгарии.

Как видим, в политическом православии одни традиции принято замечать, а другие нет. Те, кто больше всего говорит о православном мире, меньше всего признают его разнообразие. На наш взгляд, подлинным православным миром мог бы стать диалог разных, хотя и близких культур, а не политический проект.

Текст основан на исследовании, опубликованном в специальном номере журнала «Государство, религия, церковь» (№ 4, 2014), посвященном религии и национальной идентичности в странах Восточной Европы XX в.

Автор – профессор истории Юго-Восточной и Восточной Европы университета Регенсбурга, Германия

Какая религия в Румынии? Ответ на вопрос и различные факты

Румыния – небольшое европейское государство, привлекающее туристов, прежде всего, загадочной Трансильванией, замками графа Влада Цепеша, более известного как Дракула. Народ здесь отличается гостеприимством, гостиницы, выдержанные в готическом стиле, встречаются буквально на каждом шагу. О стране можно говорить часами, копилка интересных фактов из ее истории и культуры переполнена. Сейчас предлагаем узнать основную религию в Румынии.

Основное верование

Румыны – очень религиозный народ, часовни встречаются практически на каждом шагу. А в небольших населенных пунктах почти каждый крупный дом имеет свое собственное святилище, где постоянно горят лампадки, соблюдается идеальная чистота. Все церкви страны содержатся в хорошем состоянии, уделяется внимание ремонту и реставрации.

Основная религия в Румынии – православное христианство, более 85 % румынских граждан являются приверженцами именно православных традиций. Кроме того, встречаются также протестанты (около 6 %), католики (5,5 %). Представители иных верований проживают в стране в очень малом количестве: исламисты (менее 0,5 %), иудаисты (около 0,02 %).

История православной церкви

Румынское государство было образовано в 1862 году, а спустя 3 года православная церковь провозгласила автокефалию, то есть провозгласила свое самоуправление и независимость. Патриарх Константинополя признал права церкви намного позднее, в 1885 году. В развитии христианской религии в Румынии можно выделить следующие этапы:

• Епархии Трансильвании и Буковины присоединились к румынской в 1919 году.
• В 1923 году, согласно Конституции страны, национальной церковью стала православная.
• В период коммунистического режима христиане не подвергались гонению, хотя сама деятельность епархии стала жестко контролироваться государством.

Сейчас церковь продолжает свое развитие, патриархом является Даниил, заменивший на этом важном посту патриарха Феоктиста, умершего в возрасте 92 лет в 2007 году.

Интересные факты

Узнав, какая религия в Румынии, познакомимся с некоторыми любопытными фактами о верованиях в этой таинственной стране:

• Наиболее известная европейская церковь, выдержанная в потрясающих воображение традициях готики, находится в этой стране. Это Бисерика-Нягрэ, возведенная в 15-м столетии.
• Примером особого отношения к смерти может служить уникальное кладбище, расположенное в области Марамуреш, выглядит оно очень весело, а каждое надгробие оригинально украшено веселыми поэтическими строками.
• На территории страны проживает большое количество цыган, исповедующих особую религию. Они носят яркие наряды, ведут кочевой образ жизни и зарабатывают всевозможными гаданиями.
• Количество атеистов в верующей стране менее 0,5 %.
• Главная религия, православие, не является однородным. Выделяются греческая и румынская его разновидности.
• Декор многих церквей и храмов страны поражает своим изяществом, тонкой работой мастеров.

Традиции прошлого

Несмотря на то, что религия в Румынии – это христианство, в этой стране живы отголоски языческих верований, которые легко обнаружить в праздниках, проводящихся в наше время.

Например, Плугошор, яркое народное гуляние, посвященное богатому урожаю. Отмечается он в первый день Нового года. Не менее богато румыны празднуют наступление благодатной весны, Мэрцишор. Это торжество появилось очень давно, во времена, когда Румыния была частью Римской Империи. По традиции, жители страны делают друг другу маленькие подарки – преподносят цветы, изготовленные самостоятельно из алых и белых нитей.

Имеются в народе и обряды, напоминающие языческие, в частности, Калоян. Его время наступает во время засухи, он имеет своим назначением вызов дождя. Во время сильных ливней приобретал противоположное назначение. Суть обряда такова: молодые девушки вылепливали из глины фигуры (для вызова дождя — женскую, для прекращения – мужскую). Ее богато украшали цветами и хоронили.

Кроме того, в румынских традициях также празднование Масленицы, олицетворяющей собой плодородие. В этот праздник по улицам города водили наряженную козу. Для празднования святок жители облачаются в костюмы медведей, считается, что такое преображение позволяет улучшить рождаемость скота.

Таковы особенности религии в Румынии, православного христианства, в которое органично вплетены языческие традиции и обряды. Все это делает страну совершенно уникальной на фоне прочих европейских государств.

| Румыния

Румыния занимает площадь в 238,391 км² и является самой большой по территории страной Юго-Восточной Европы и 12-й по территории страной во всей Европе. Расположена между 43° и 49° северной широты, и 20° и 30° восточной долготы. Для территории Румынии характерно примерно равное сочетание горной, холмистой и равнинной местностей. Через всю территорию страны, от границы с Украиной до границы с Сербией, проходят Карпаты, преобладающие в центре Румынии, с 14 горными хребтами. Самая высокая точка Румынии — гора Молдовяну (2544 м).

 

Столица:Бухарест

Площадь: 238 391 км²

Население:Население Румынии по состоянию на 2011 год составляло 20 121 641 жителей, по численности Румыния занимает девятое место в Европе.Большинство жителей Румынии — румыны (90 %, по данным переписи 2002 года).Венгры занимают второе место по процентному соотношению среди общего числа населения и составляют большинство в жудецах Харгита и Ковасна.

Религия: В Румынии нет официальной религии, однако подавляющее большинство населения — православные христиане.

• 86,8 % — Румынская православная церковь
• 6,0 % — протестанты
• 4,7 % — католики
• 2,4 % — другие (в основном мусульмане)

Валюта:Лей

Язык:Официальным языком Румынии является румынский язык, родной для 90 % румын. Второй по распространенности язык в стране — венгерский язык, родной для 6,8 % населения.

Время: Разницы с Москвой нет.

Климат:Румыния расположена в зоне континентального климата, характеризующегося холодной зимой и тёплым летом. Среднегодовая температура варьирует от 11 °C на юге до 8 °C на севере.

Весна характеризуется прохладными ночами и тёплыми днями. Лето, как правило, тёплое, средняя максимальная температура летом в Бухаресте составляет 28 °C, средняя минимальная — 16 °C. Зимы холодные, средняя максимальная температура колеблется от 2 °C на равнинах до −15 °C в горах.

Тел. код:+40

Виза:http://orient-dv. ru/viza/rumynija/

 

Румыния: Отношение к религии в Румынии, особенно к пятидесятникам и баптистам

Следующая информация основана на информации, которая была доступна до 21 декабря 1989 года, даты свержения бывшего румынского правительства. Нынешняя ситуация для верующих в Румынии в настоящее время неясна для IRBDC.

До Второй мировой войны в Румынии было более 60 признанных религиозных конфессий.В 1948 году это число было сокращено до 14, и все признанные наименования были поставлены под контроль государства. [Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , Франкфурт, 1981, стр. 9-10; Amnesty International, случаев заключения в тюрьму по религиозным и политическим мотивам , индекс AI: 30/15/85 евро; Distr: SC / CO / GR; Сентябрь 1985 г., стр. 4; Государственный департамент США, Country Reports 1988 , (Вашингтон: Типография правительства США, 1989 г. ), стр. 1174.]

Самая большая религиозная конфессия — Румынская православная церковь.От 80 до 85 процентов населения принадлежит к православной церкви, одной из признанных конфессий. [Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1174; Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , p. 1; Europa Year Book 1988: Мировой обзор , Vol. 2, (Лондон: Europa Publications Ltd. 1988), стр. 2251-2.] Он также содержит остатки греко-католической церкви, распущенной в 1948 году и включенной в состав Православной церкви.[Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , p. 15.]

Православная Церковь часто назначает священников для поездки за границу и помощи румынам в других странах. Этих неформальных посланников часто отвергают эмигранты, считающие, что они действуют как агенты Секуритате. Действительно, некоторые были изгнаны из стран за то, что занимались ненадлежащей политической деятельностью. [Радио Свободная Европа, «Отчеты о ситуации», Радио Свободная Европа, исследование , 13 января 1989 г., стр.43-4.]

Вторая по величине конфессия — Румынская Римско-католическая церковь, насчитывающая от 1,3 до 1,5 миллионов членов. Хотя она не является одной из признанных конфессий, она не была объявлена ​​вне закона и, согласно отчетам Государственного департамента США за 1988 год, она пользуется фактическим признанием со стороны правительства. [Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1175; Amnesty International, Случаи лишения свободы по религиозным и политическим мотивам , стр.4; Европа 1989 , стр. 2167.] По этническому составу преобладают венгры. [Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1175.]

В стране есть несколько меньших купюр. В их число входят: Реформатская церковь (также известная как кальвинистская, насчитывающая около 800 000 членов), Союз баптистов Румынии, Евангелическая церковь Аугсбургского вероисповедания (в основном немецкая; от 120 000 до 130 000 членов), Синодо-пресвитерианская евангелическая церковь (в основном венгерская; 30 000 членов) и Унитарная церковь (в основном венгерская; 80 000 членов). Меньшие религиозные группы включают: мусульман (40 000), евреев (26 000), пятидесятников, адвентистов седьмого дня и армянских григорианцев. [ Europa 1989 , стр. 2167-8; Бернард Гверцман, «Шульц в Румынии, предупреждает вождя об обращении с христианскими сектами», The New York Times , 16 декабря 1985 г. По данным реформатской церкви, приведенным в приведенных выше источниках, это число составляет от 600 000 до 700 000. Однако по последним данным их число составляет 800 000 человек. Комитет США по наблюдению за Хельсинки, Уничтожение этнической идентичности: Венгры Румынии , (Нью-Йорк: Хьюман Райтс Вотч, 1989), стр.31; Франсуа Бруссо, «Un documentaire québécois déclenche une controverse en Hongrie», Le Devoir [Монреаль], 25 октября 1989 г.]

Отчеты о статусе религий, не признанных правительством, расходятся. Некоторые заявляют, что они объявлены вне закона, в то время как другие сообщают только о том, что членам грозит наказание за проведение несанкционированных собраний. К этим религиям относятся: униатская церковь (также известная как Католическая церковь византийского обряда), Армия Господа (движение возрождения в Православной церкви; 400 000 членов), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, назареев, Свидетели Иеговы и неофициальные баптистские группы.[Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1174; Amnesty International, Случаи лишения свободы по религиозным и политическим мотивам , стр. 4; Гверцман, «Шульц в Румынии».]

.

Конституция Румынии предусматривает свободу вероисповедания. Статья 30 гласит: «Свобода совести гарантируется всем гражданам … Религиозные культы должны организовываться и действовать свободно». [Гисберт Фланц, «Румыния» в Конституциях мира , изд. Альберта П.Блауштайн и Гисберт Х. Фланц, (Доббс Ферри, Нью-Йорк: Публикации Oceana, 1987), стр. 12; Amnesty International, Румыния: Нарушения прав человека , стр. 14.] Румыния также имеет международное обязательство гарантировать свободу вероисповедания посредством ратификации Международного пакта о гражданских и политических правах. Статья 18 гласит: «Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии». [Amnesty International, Румыния: Нарушения прав человека в 1980-е годы , (Лондон: Amnesty International Publications, 1987), с.14.] Эти гарантии ограничены Указом 177 от 1948 года, в котором говорится: «Каждый может принадлежать к любой религии или придерживаться любых убеждений, при условии, что его практика не противоречит Конституции, общественной безопасности и порядку, а также добру. мораль «. [Amnesty International, Случаи лишения свободы по религиозным и политическим мотивам , стр. 4.]

Взгляд коммунистической партии на религию был резюмирован в заявлении Чаушеску на съезде РКП 1977 года. Он заявил, что «отсталость, суеверия и религия» [перевод] не имеют места в идеале коммунистического общества.[Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , стр. 9-10.] Правительство рассматривает любую религиозную деятельность как нежелательную.

В сообщениях указывается, что правительство преследует религиозных активистов с целью их ареста и тюремного заключения. Некоторые осуждены за такие преступления, как растрата, но считается, что их чаще сажают в тюрьму за свои религиозные убеждения. В одном случае венгерский священник, отец Геза Палфи, умер вскоре после избиения во время содержания под стражей в полиции 26 декабря 1983 года.[Helsinki Watch, Разрушая этническую идентичность , стр. 32; Amnesty International, Румыния: Нарушения прав человека , стр. 16; Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1175.]

В конце 1970-х группа протестантов, в основном баптистов, основала Румынский христианский комитет в защиту религии и свободы совести (ALRG). В июле 1978 года ALRG обратилась к правительству с просьбой признать ряд незаконных признаний.Он также призвал к расширению религиозных прав для признанных конфессий, таких как право распространять свои убеждения в средствах массовой информации и на школьных уроках. Лица, подавшие апелляцию, позже были задержаны и избиты. [Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , p. 10.] В отчете за сентябрь 1989 г. упоминается пять христиан, которые недавно были арестованы и приговорены к тюремному заключению на срок от трех до четырех с половиной лет. [«Румыния», Индекс цензуры , сентябрь 1989 г., стр.39. Об общих притеснениях тех, кто исповедует религию, см. Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , pp. 11-2.]

Правительство также косвенно ограничивает свободу вероисповедания посредством административных мер. Он контролирует прием в семинарии, строительство и ремонт церквей и распространение религиозных материалов. [Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1174.] Такой контроль привел к конфликтам между церковью и правительственными чиновниками.[Государственный департамент США, Country Reports 1987 , p. 1013.] Активные сторонники перемен столкнулись с слежкой, потерей работы и арестом. Наказания за «контрабанду» Библии в страну, как сообщается, являются «суровыми» [Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1175.]

В результате строительства в Бухаресте было разрушено множество православных церквей в городе, в том числе некоторые из самых крупных и известных. Чтобы освободить место для огромного комплекса правительственных зданий в центре города, было снесено большое количество церквей, возможно, более 25.[Радио Свободная Европа, «Отчеты о ситуации», 13 января 1988 г., стр. 44–5; Алан Райдинг, «Там, где все нормируется, но хвала лидеру», The New York Times , 3 декабря 1989 г. В первом говорится, что к январю 1988 г. было снесено 25 церквей, а во втором говорится, что за последние пять лет 13 церквей были разрушены]. Многие из них были построены между 16 и 18 веками. [Радио Свободная Европа, «Отчеты о ситуации», 13 января 1988 г., стр. 44–5; Дебов, «La cathédrale de Bucharest en péril», Le Monde Hebdomadaire [Париж], 18 февраля 1988 года.] В феврале 1988 г. намечалось сносить также монастырь Вакарести (датированный 1722 г.) и 300-летний собор Бухареста. [Дебов, «La cathédrale de Bucharest en péril». ] Общее количество, которое в конечном итоге будет уничтожено, по сообщениям, приблизится к 100, или около половины всех православных церквей в Бухаресте. [Радио Свободная Европа, «Отчеты о ситуации», 13 января 1988 г., стр. 44–5.]

Протесты против разрушения церковных зданий не ограничивались церковными лидерами.Некоторые рабочие, как сообщается, отказались участвовать в разрушении церквей [Дебове, La cathédrale de Bucharest en péril.] И, согласно одному отчету, толпы людей окружили церкви незадолго до начала сноса, но их отбросили назад полицейские в штатском и милиционеры. [Радио Свободная Европа, «Ситуационные отчеты», 13 января 1988 г., стр. 46.]

Программа систематизации также поставила под угрозу религиозную практику. Как деревни были намечены к разрушению, так и церкви внутри них, и согласно одному отчету, «.… маловероятно, что новые молельные дома будут построены в новых запланированных государством городах ». [Ricard Staar, ed., Yearbook on International Communist Affairs 1989 , (Stanford, California: Hoover Institution Press, 1989), стр. 354.]

В одном из отчетов говорится, что Православная церковь «обычно избегает конфронтации» с правительством, в отличие от Польской Римско-католической церкви. [Уильям Эчиксон, «Чаушеску твердо стоит на позиции бунтаря рабочих», Christian Science Monitor , 21–27 декабря 1987 г.] Однако в ноябре 1986 года сообщается, что молодые священнослужители Православной церкви стали более критически относиться к «неспособности иерархии противостоять государству». [ Human Rights Internet Reporter , ноябрь 1986, номер статьи 8143.001.] Кроме того, в отчете Лиги защиты прав человека в Румынии от августа 1989 года говорится о «серии агрессий» против православных священников в районе Бухареста. В одном случае православный служитель умер от ран. [ Documentation Réfugiés , 24 июля / 2 августа 1989 г., стр.6.]

Несмотря на свое «фактическое признание», католическая церковь, как сообщается, сталкивается с трудностями. Например, служащие церкви облагаются налогом в размере 17 процентов от их дохода. [Rev. R.G. Макнейл, «Румыния преследует католиков в церквях трансильванского региона», Гражданин Оттавы , 4 ноября 1989 г.] В 1981 году есть как минимум одно сообщение о должностном лице католической церкви, подвергающемся репрессиям со стороны правительства. Отец-иезуит был приговорен к шести годам тюремного заключения и штрафу в 140 000 леев за попытку собрать деньги на строительство новой церкви без разрешения правительства.[Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , p. 15-6.]

Реформатская церковь полностью венгерская по своему составу. В отчете 1989 года говорится, что, хотя церковная иерархия «пронизана коррупцией», она все еще находится в оппозиции к правительству. [Helsinki Watch, Разрушая этническую идентичность , стр. 31,33]. Одним из видных диссидентов реформатской церкви является Иштван Токес. В 1984 году он был уволен с должности заместителя епископа реформатской церкви, поскольку выступал против «подавления правительством протестантской церкви» и согласия его церкви с политикой правительства. [Хельсинкский наблюдательный комитет США, Уничтожение этнической идентичности , стр. 33.] Его сын, Ласло Токес, священник реформатской церкви, и преследования со стороны правительства, направленные на него, получили широкое освещение в прессе в 1989 году.

Правительство считает назареев и Свидетелей Иеговы группами, которые поощряют «антиобщественное» поведение, в то время как члены Армии Господа, как сообщается, получили штрафы за незаконные собрания, стали объектами слежки и потеряли работу. [У.S. Государственный департамент, Country Reports 1988 , pp. 1174-5.]

Баптисты и адвентисты, похоже, часто становятся объектами давления со стороны правительства. Международное общество прав человека во Франкфурте, Западная Германия, задокументировало ряд нарушений. Сразу после того, как Румыния подписала Заключительный акт Хельсинки в августе 1975 года, ряд верующих, в основном баптисты и адвентисты, были уволены с работы. [Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , p. 11.] В 1981 году представителям этих религий не разрешили посещать университеты, потому что они не могли получить необходимую рекомендацию от РКП, и были ограничены острой нехваткой религиозных материалов. [Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , p. 12-3.]

В период с 1980 по 1981 год более 30 членов были заключены в тюрьму за свои религиозные убеждения. Среди них были и другие христианские группы. [Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , стр.15-8.] Один баптистский активист, Юлиус Филип, был заключен в тюрьму с 1982 по 1987 год, среди прочего, за свою религиозную деятельность. [Радио Свободная Европа, «Ситуационные отчеты», 20 июля 1988 г., стр. 27.] Государственный департамент США Country Reports описывает ограничения среди баптистов, а также адвентистов и пятидесятников при приеме в семинарию. В 1987 году баптистам было разрешено только четыре новых студента, что значительно меньше, чем в среднем 40 учеников в конце 1970-х годов. В 1987 году официальные лица Баптистской церкви считали, что требуется не менее 100 новых семинаристов в год.[Государственный департамент США, Country Reports 1987 , p. 1014.]

В марте 1983 года группа обратилась к правительству с ходатайством о восстановлении запрещенного Союза молодых баптистов. Впоследствии заявители были приговорены к четырем месяцам тюремного заключения. Срок был увеличен до шести месяцев после безуспешной апелляции приговора. [Amnesty International, Румыния: Нарушения прав человека , стр. 27.] В августе 1989 года жена одного баптиста, Нестор-Корнелиу Попеску, обратилась в Кестонский колледж в Кенте, Англия, с просьбой помочь в освобождении Попеску, арестованного за свои религиозные убеждения в августе 1987 года.С тех пор он находится в психиатрической больнице. Сообщается, что его жена и семья также подвергаются преследованию. [Радио Свободная Европа, «Еженедельный рекорд, 24-30 августа 1989 года»; «Румыния», , Индекс цензуры .] В декабре 1987 года баптистский адвокат Нелу Продан был арестован и содержался под стражей около двух недель до освобождения. Он защищал обвиняемых в религиозных преступлениях, таких как незаконное распространение Библии, и помогал церковным группам в попытках предотвратить снос церквей. [ НАС.Государственный департамент, Country Reports 1987 , p. 1013.]

В ноябре 1986 года правительство впервые с 1951 года согласилось разрешить ежегодную печать от 2 000 до 10 000 Библий Корнилеску, используемых в основном членами баптистской церкви. Квота 1987 г. была установлена ​​в размере 5 000 человек. [«Румыния», Индекс цензуры , , ноябрь 1986 г.] Однако в 1988 г. переговоры между правительством и баптистской церковью зашли в тупик, из-за чего на тот год было отложено издание Библии.[Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1175.]

Члены другой небольшой группы, Братской церкви, расположенной в Бухаресте, также были арестованы. В сентябре 1985 года трое были заключены в тюрьму за хранение и распространение библий и других религиозных материалов. [Amnesty International, Румыния: Нарушения прав человека , стр. 15.]

Согласно «Ежегоднику Европы за 1988 год», пятидесятническая религия является одной из 14 признанных религий.Следовательно, он не подвергается такому обращению, как те конфессии, которые, как считается, имеют враждебные государству интересы, такие как назареи и Свидетели Иеговы. [ Country Reports 1988 , p. 1174.] Тем не менее, в отчете DOS упоминается, что государство снесло часть церкви пятидесятников в Бистрите, а затем отказало в разрешении на ее восстановление и расширение для обслуживания растущего собрания, вынудив приверженцев собраться в частично разрушенном здании. [ Страновые отчеты за 1988 год , стр.1176.] Более того, количество пятидесятников, которым разрешено поступать в семинарию, якобы ограничено румынскими властями. [ Страновые отчеты за 1988 год , стр. 1176.]

Уведомление об авторских правах: Этот документ опубликован с разрешения правообладателя и производителя Канадского совета по иммиграции и беженцам (IRB). Исходную версию этого документа можно найти на официальном веб-сайте IRB по адресу http://www. irb-cisr.gc.ca/en/. Документы до 2003 года можно найти только на Refworld.

Румынская Православная Церковь | Britannica

Румынская православная церковь , самая большая автокефальная или церковно независимая восточная православная церковь на Балканах сегодня. Это церковь, к которой принадлежит большинство румын, и в конце 20 века в ней насчитывалось более 16 миллионов членов.

Христианство впервые достигло Дакии (примерно одновременно с современной Румынией) во времена Римской империи, по крайней мере, в 4 веке нашей эры. К концу IX века влахи ( г.э., этнических румын), по-видимому, приняли славянскую литургию и болгарскую церковную юрисдикцию. Однако первые церковные митрополии для румынских провинций не были созданы до 14 века, и церковнославянский язык оставался литургическим языком до 17 века, когда румынский язык начал его заменять. Перевод Священного Писания и литургических текстов на румынский язык был завершен только в 19 веке.

Подробнее по этой теме

Восточное православие: норма церковной организации

Украина, Грузия, Сербия, Румыния, Болгария, Кипр, Греция, Албания, Польша, Чешская и Словацкая республики и Америка.

Румынская православная церковь помогла сохранить чувство национальной идентичности как при османском турецком правлении, так и в Трансильвании при венгерском правлении. В Трансильвании церковь не получила признания в постреформационном урегулировании, и, следовательно, в результате унии в 1698 году большая часть румынского православного духовенства и мирян в Трансильвании приняла папскую юрисдикцию, став католиками восточного обряда. Они были повторно приняты в Румынскую православную церковь в 1950 году после того, как их церковь была подавлена ​​[1948] коммунистическим правительством.

Тем временем, собственно румынская православная церковь стала важным фактором в конечном итоге эмансипации этнических румын в Трансильвании и в интеграции Великой Румынии, которая возникла после 1918 года. Выдающейся фигурой был первый митрополит Трансильвании. Андрею Сагуна, который в 1868 году написал конституцию, которая повлияет на развитие всей румынской церкви после 1918 года.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Нынешний румынский патриархат был создан в 1925 году, объединив румынское православное население бывшей Австро-Венгерской империи с автокефальной румынской церковью, основанной в Молдавии и Валахии в 1865 году и признанной Вселенским патриархатом Константинополя (ныне Стамбул) в 1885 году. литургический язык современной румынской церкви — румынский. Церковь разделена на 14 епархий.

После Второй мировой войны коммунистический режим в Румынии никогда официально не разделял церковь и государство, и это позволило церкви сохранить два теологических факультета в Бухаресте и Сибиу, а также шесть семинарий.Также было много действующих монастырей и несколько церковных и богословских изданий. Несмотря на эти преимущества, церковь жестко контролировалась государством, и заметное возрождение монашеской жизни, которое произошло в коммунистической Румынии, было жестко ограничено правительством после 1958 года.

В 1990-х годах, после падения коммунистической диктатуры Румынии, вновь открылись церкви и семинарии. Руководители церкви предложили построить новый собор в Бухаресте, а румынское правительство построило новые церкви в этнически венгерских районах Румынии, что вызвало критику.Число членов оценивается почти в 19 миллионов человек.

Религиозная ситуация в Румынии

Румыния, страна с двадцатимиллионным населением, говорящим на латинском языке, расположена на перекрестке различных политических, религиозных и культурных влияний. В Молдавском и Валахском княжествах важную роль играли Византийская, Османская и Российская империи. Что касается Трансильвании, то на нее повлияли Вена, Будапешт и Рим. Это историческое наследие неизбежно связано с религиозной ситуацией в Румынии.

В древних Молдавских и Валахских княжествах преобладающей церковью (87%) является православная. В Трансильвании разные конфессии разделяют верующих с Православием: римский католицизм (5%), греко-католицизм (униатство) (1%) и протестантизм, точнее кальвинизм (3%), унитаризм (антитринитаристы) (0,3%). %) и лютеранство (0,5%). Последователи римского католицизма, кальвинизма, унитаризма и лютеранства в основном относятся к венгерской общине. Лютеранство также является деноминацией немецкого меньшинства, трансильванских саксов.Еврейская община (0,03%) испытала реальное сокращение после Второй мировой войны. Что касается ислама (0,25%), то он представляет собой важный религиозный компонент в Добрудже, на юго-востоке Румынии, между нижним течением Дуная и Черным морем. Сотрудничество церковной иерархии с коммунистическими властями, в первую очередь с Православной церковью, вызвало многочисленные споры после 1989 года. Сегодня возрождение религии понимается в основном с политической и культурной точек зрения, и в основном это национальный вопрос.

Коммунистическое государство признало четырнадцать различных конфессий, а именно римский католицизм, кальвинизм, лютеранство, унитаризм, ислам, иудаизм, а также различные неопротестантские конфессии. В настоящее время Закон 489/2006 о свободе вероисповедания и общем статусе конфессий, опубликованный в 2007 году, признает 18 конфессий, а именно (1) Румынскую православную церковь, (2) Сербское православное епископство Тимишоара, (3) римско-католическое Церковь, (4) Румынская церковь, объединенная с Римом, греко-католическая, (5) Архиепископство Армянской церкви, (6) Русская старообрядческая христианская церковь Румынии, (7) Реформатская церковь Румынии, (8) Евангелическая церковь Румыния, (9) Евангелическо-лютеранская церковь Румынии, (10) Унитарная церковь Трансильвании, (11) Союз христианских баптистских церквей Румынии, (12) Христианская церковь Евангелия в Румынии — Союз христианских церквей Евангелия в Румынии , (13) Румынская евангелическая церковь, (14) Союз пятидесятников — Апостольская церковь Бога Румынии, (15) Адвентистская христианская церковь седьмого дня Румынии, (16) Федерация еврейских общин Румынии, (17) Мусульманское вероисповедание и (18) Религиозная организация Свидетели Иеговы.

Коммунистический указ № 358, предписывающий возвращение греко-католиков в Православие в Трансильвании в 1948 году, был отменен после революции 1989 года. С тех пор в Трансильвании сосуществуют две католические конфессии: Римско-католическая церковь, объединяющая в основном верующих из венгерского меньшинства, и Румынская церковь, объединенная с Римом (греко-католическая церковь), или униатская церковь , состоящая из румынских верующих. Последний родился в результате союза членов Православной церкви с Римом в 1700 году в результате возвращения Габсбургами Трансильвании.С тех пор это предмет важного спора с Православной церковью. Во время установления коммунизма эта Церковь была вынуждена реинтегрировать Материнскую Церковь, то есть Румынскую Православную Церковь. С этого момента дерзкий вошел в подполье и основал Церковь Безмолвия .

После 1989 года униаты потребовали вернуть церковное имущество, выделенное Православной церкви. Юридическое признание униатов спровоцировало серьезные конфликты с Православной церковью не только из-за ретроцессии церковного имущества, но и по историческим, экклезиологическим и политическим причинам. Греко-католическая церковь действительно рассматривается Православной церковью как продукт западно-римского и австро-венгерского империализма на православной земле, как инструмент разделения внутри христианства и как препятствие для диалога с католицизмом. Папа Иоанн Павел II посетил Бухарест в 1999 году, а покойный Патриарх Теоктист вернулся с визитом в Рим в 2002 году. Но униатский вопрос остается камнем преткновения в рамках экуменических отношений и отношений между Римом и Бухарестом.

Более того, за последние два десятилетия неопротестантские церкви (адвентистские, баптистские, пятидесятнические и т. Д.) Достигли большого успеха. Предполагается, что они предложат своим последователям более живую веру, более приспособленную к современному миру по сравнению с традиционными деноминациями, которые считаются слишком ориентированными на прошлое. Эти церкви и религиозные движения, часто рассматриваемые как секты , вызывают определенное раздражение у традиционных церквей , которые видят в них следы прозелитизма, пришедшего из-за границы, по сравнению с румынской верой и так называемыми историческими церквями . В целом сектантские движения вызвали живую и враждебную реакцию, как и во всех бывших коммунистических странах, где эти организации добились реального успеха.

Румынские евреи составляли одну из самых важных еврейских общин Центральной и Восточной Европы до Второй мировой войны. В межвоенный период они составляли более 4% населения. Из-за антисемитской политики 1930-х годов, истребления евреев во время Второй мировой войны и их значительной эмиграции в Израиль при коммунизме их число значительно уменьшилось — в настоящее время еврейская община насчитывает всего несколько тысяч членов.После падения коммунизма антисемитизм значительно усилился, особенно в ультранационалистических политических партиях, таких как Великая румынская партия (PRM). С другой стороны, недавняя политика румынского государства была активно вовлечена в призывы к признанию геноцида румынских евреев и противодействие антисемитизму. В этом смысле недавние события в отношении работы с памятью и примирения между различными религиозными общинами в стране были значительными.

Согласно Конституции 1991 года, пересмотренной в 2003 году, религиозные конфессии считаются автономными образованиями, независимыми от государства и пользующимися его поддержкой (статья 29). При этом часть заработной платы священников финансируется государством. Статья 7 Закона 489/2006 гласит, что Румынское государство признает важную роль Румынской православной церкви и других церквей и конфессий, признанных в румынской национальной истории и обществе.Однако роль Православной церкви как национальной церкви остается важной для понимания статуса Православия в стране. Согласно взглядам Церкви и в определенной степени государства, Румынская Православная Церковь — это Церковь румынского народа , даже если доминирующее национальное качество Православной Церкви , закрепленное в Конституции 1923 года. был исключен из конституций с конца Второй мировой войны.Это также больше не относится к особой роли Православия в государстве. Но в целом статус Православной церкви по-прежнему тесно связан с национальным вопросом, с происхождением румынского народа, с единством, суверенитетом и целостностью государства.

С тех пор Православная Церковь испытывает трудности с включением в систему, разделяющую Церковь и Государство. Подобно своим сестринским церквям в Византийском Содружестве , Румынская Православная Церковь обращается к Византийским традициям ( Византийская симфония ), включающим столетнее отсутствие разделения церкви и государства.Православная церковь является национальной церковью румынского народа с 19, ^и века. Румынская этническая принадлежность — один из ее основополагающих принципов. Хотя экклезиологическая концепция этнофилетизма , которая сложилась на Балканах во время Османской империи, была осуждена Константинопольским патриархатом в 1872 году, она стала стандартом для всего современного ортодоксального мира. Как сказал философ Наэ Ионеску в период между двумя войнами, обращение в католицизм означает потерю румынских качеств.Следовательно, чтобы понять религиозный и духовный ренессанс в этой стране, следует подчеркнуть национальный и самобытный характер ортодоксии в Румынии, как и в других восточноевропейских и балканских странах, где ортодоксия является доминирующей религией.

Понятно, почему тезисы фашистского легионерского движения 30-х годов вновь обрели популярность после падения коммунизма. Это движение использовало православие как один из основных элементов своей националистической идеологии.Он имел определенный успех у молодого послереволюционного поколения и в православии. В течение многих лет спорное строительство Собора Спасения народа в Бухаресте продемонстрировало готовность румынских церковных властей заявить о себе как о национальной и этнической румынской церкви. Собор был построен рядом с румынским парламентом, бывшим Народным домом, построенным Николае Чаушеску. В коммунистическую эпоху патриархальная церковь располагалась рядом с Великим национальным собранием, которое было законодательной властью при диктатуре.Во времена коммунизма Православная церковь считала его символом исторической связи между православием и румынским народом. Теперь символизм близости государства и церкви снова подчеркивается назиданием этого собора перед зданием парламента.

Борьба за воссоединение Румынии с древней бывшей советской Молдавией (Бессарабией), возродившаяся после 1989 года, также связана с единством Румынской православной церкви. В ходе реорганизации Православной церкви после Первой мировой войны Бессарабские епархии были воссоединены с Румынской церковью.Это воссоединение было отменено после Второй мировой войны в результате присоединения Бессарабии к Советскому Союзу. В 1992 году Бухарестская церковь приняла решение об окончательном возвращении Бессарабской митрополии румынскому православию. Бухарестский Патриархат создал Автономную Митрополию Бессарабии под канонической властью Бухарестского Патриархата. Пророссийские молдаване, которые были против этого церковного объединения с Бухарестом, решили остаться канонически зависимыми от Московского патриархата в рамках Молдавской православной церкви.Символическое бремя этого объединения с румынским православием в 1992 году понятно. Это было интерпретировано частью молдаван как предварительный этап воссоединения Молдавии с Румынией. Для Бухареста это был способ противопоставить себя молдавизму молдавских властей, который представляет собой национальную концепцию, направленную на создание молдавской этнической идентичности, отличной от румынской.

В 2004 году Румынская Православная Церковь основала Румынскую Православную Епархию, известную как Епископство Дакии Феликс в Воеводине, Сербия, где проживает румынское меньшинство.Это церковное ограничение было признано сербским государством в 2009 году и сосуществовало с епархиями Белградской церкви. С тех пор под юрисдикцией Бухарестской церкви находились епархии за пределами румынского государства, в Молдавии и Сербии. Что касается православной церкви на севере Буковины, то это предмет разногласий между Румынией, Украиной и Россией. Буковина была присоединена к Румынии после Первой мировой войны. Буковинские епархии были присоединены к Бухарестскому патриархату.После Второй мировой войны, после присоединения Северной Буковины к Советскому Союзу и ее включения в состав Советской Республики Украина, эти епархии были соответственно интегрированы в Русскую Церковь. В настоящее время Буковинская церковь по-прежнему зависит от Московского Патриархата. Желание Патриархата Бухареста присоединить их к Румынской церкви было предметом разногласий между церквями Бухареста и Буковины.

Религиозная ситуация в Румынии неотделима от национального вопроса, региональных проблем и дебатов, касающихся восточных границ Европы.Пример с Румынией напрямую связан со стабильностью Восточной и Юго-Восточной Европы из-за связей между Церковью, государством и нацией в православии, необходимых для понимания их влияния в региональной геополитике.

Оливье Жилле (Свободный университет Брюсселя).

Христианство и народная религия в Румынии

Христианство и народная религия в Румынии

Флорин Поль Ботика

румынского народа утверждают, что он христианин, посещает церковь, молится Богу и соблюдает другие христианские обряды и святые дни.Однако, чтобы справляться с повседневными нуждами и проблемами, они также верят и соблюдают народные верования и обычаи, многие из которых небиблейские. Это происходит, несмотря на то, что в Библии Бог обещает спасти грешника, исцелить больных, возвысить деморализованных, направить заблудших, дать надежду безнадежным, укрепить слабых, позаботиться о вдовах и сиротах, утешить тех. которые скорбят, помогают бедным и открывают Его волю и планы относительно нашей жизни.

Это исследование определяет народные верования и обычаи, запрещенные в Библии: колдовство, колдовство, гадание, медиумы и спиритисты, магия, общение с мертвыми и колдовство.В исследовании также исследуется, как народные верования и православное богословие переплелись, и как местные церкви могут лучше всего справиться с этим синкретическим христианством.

Конкретные народные верования и обычаи были выявлены путем включенного наблюдения и интервью с 80 жителями различных регионов Румынии. Шестьдесят четыре из 80 респондентов были православными, шесть — католиками, шесть — протестантами и четыре — нерелигиозными. Из 64 православных участников только восемь посещали церковь еженедельно. Из опрошенных 28 человек были в возрасте от 18 до 30 лет, 26 — от 30 до 60 лет и 26 — от 60 до 90 лет.Также было опрошено равное количество мужчин и женщин. Кроме того, десять православных священников, восемь евангельских пасторов, шесть католических священников и несколько других церковных лидеров были опрошены о текущих церковных служениях, направленных на решение проблемы разноуровневого христианства.

В Румынии ведьмы, колдуны и гадалки смешивают свои верования и ритуалы с христианскими элементами. Например, они используют черную магию, но заявляют, что их сила исходит от Бога, Иисуса или церковного святого. Они используют несколько основных христианских элементов и предметов в своих ритуалах и заклинаниях, таких как свечи, изображение или статуя христианского святого или библейского персонажа, а также чтение молитвы Господней.

Румыны верят, что некоторые люди обладают сглазом, благодаря которому они обладают невидимыми способностями, которые могут навредить другим, глядя на них. Часто сглаз винят в болезни или странном поведении ребенка. Очень интересно, что рекомендуемое противоядие — это три чтения молитвы «Отче наш».

Борьба православных с народными верованиями

Д-р Николае Д. Некула, декан Православной школы богословия Бухарестского государственного университета и выдающийся православный лидер и ученый, подготовивший несколько поколений священников, конкретно затрагивает проблему суеверий в своей статье «Разрешены ли истинные христиане. верить суевериям? » Он призывает каждого священника проводить в своем приходе конкретные библейские исследования, связанные с библейскими учениями о народных религиях и о том, как отличать христианскую веру от народных верований («Приоритеты современной пастырской деятельности», Almanah Bisericesc [2003], 11-14) .

Другой православный священник, Николае Стейт-Бурлуси, дал мне небольшой буклет, который он делает доступным в своей церкви: Молитвы о преодолении черной магии, заклинаний, злых глаз и врагов (Рымнику-Вылча, Румыния: Editura Buna Vestire, 2004) , написанный православным священником в Бухаресте. В нем объясняется, что Библия говорит о грехе колдовства, как будут наказаны те, кто в его рабстве, почему люди ищут помощи у ведьм и колдунов, и несколько шагов, которые нужно выполнить, чтобы спастись от силы и рабства магии и заклинаний. .Один из таких шагов — сила молитвы, произнесенной с верой. Верующим также рекомендуется поститься, ежедневно молиться и посещать церковные службы и основные святые дни. Кроме того, буклет предлагает несколько псалмов, которые можно использовать в качестве молитв (37, 50, 53, 139), несколько соответствующих молитв Василия Великого, одну святого Киприана и краткое наставление Иоанна Златоуста, объясняющее, как преодолевать искушения. связанных с негативными и злыми народными верованиями и практиками (State-Barlusi 2004: 19).

Многие католики в Румынии — номинальные христиане, которые не ходят в церковь регулярно.Во времена кризиса католики, особенно в сельской местности, по-прежнему проявляют глубокую приверженность местным народным верованиям и ритуалам. Синкретизм и двухуровневая лояльность среди евангельских верующих ниже, чем среди православных или католиков, а во многих случаях полностью отсутствует.

В моих интервью только два лидера евангельских церквей знали о необходимости церковного обучения народным верованиям. Один из них, преподобный Василе Талос, пастор баптистской церкви Доброй Вести в Бухаресте, сказал:

Это критическая проблема, которую нам необходимо решить сегодня в Румынии.Нам нужно научиться делать критическую контекстуализацию и делать это. Нам нужно как можно больше обратиться к номинальному христианству и христианскому синкретизму. Я пытался сделать это в моей церкви через свое обучение и, в частности, в небольших группах, где каждый обучается. (Талос, 12 апреля 2004 г.).

Рекомендации для лучшего решения румынского разноуровневого христианства

I. Деконтекстуализация на основе Библии / Реконтекстуализация

Критическая контекстуализация представляет собой подходящий инструмент для изучения разноуровневых христианских верований и практик и оценки их в свете библейских норм, а также их замены контекстуализированными христианскими служениями. Во время полевых исследований я участвовал в Pastele Blajinilor , Пасхе мертвых предков. Он отмечается в воскресенье святого Фомы, через неделю после пасхального воскресенья, в ознаменование явления Иисуса двенадцати ученикам, когда Фоме было сказано поверить, что Христос воскрес. В понедельник после Pastele Blajinilor православных верующих посещают кладбища своих умерших родственников. Священники приходят к каждой могиле и совершают поминальную литургию, после которой члены семьи умерших бросают на землю подношения еды и вина, а остатки раздают собравшимся, в том числе многим беднякам.Православные верующие соблюдают этот обычай, потому что верят, что их умершие нуждаются в пище на небесах.

Деконтекстуализируя Пасху мертвых предков, верующие должны сохранить форму и часть смысла. Литургия поминовения должна проводиться, потому что это уместно вспоминать членов семьи и отмечать их за их веру и преданность Богу. Подношения еды следует предлагать участникам и бросать на землю, но значение этого момента следует переосмыслить в свете учений Священных Писаний.

При обновлении контекста Пасхи мертвых предков православным верующим следует напомнить, что те, кто умер во Христе, не нуждаются в пище на небесах. В притче о богаче и Лазаре (Луки 16: 19-31) Иисус объяснил, что ушедшие не могут влиять на живых. Тот же принцип можно применить и в обратном порядке: мы ничего не можем сделать для умерших. Таким образом, после того, как мы поминаем усопших и извлекаем уроки из их жизни веры, мы вкушаем принесенную пищу, зная, что они умерли во Христе и теперь им намного лучше.Часть пищи все еще можно бросить на землю, чтобы накормить птиц, которые являются частью творения Бога. Таким образом, цель состоит в том, чтобы сохранить основные части ритуала, но изменить его значение в соответствии с библейскими учениями и доктринами. Тот же принцип контекстуализации / деконтекстуализации может быть применен к другим двухуровневым или синкретическим церковным обычаям и верованиям.

II. Sodzo Evangelism

При евангелизации церкви в Румынии, как правило, сосредотачиваются на духовном аспекте спасения (прощение грехов и вечная жизнь), пренебрегая физическим и эмоциональным благополучием, которое является частью шалома Бога. Многие румыны принимают Иисуса как своего Спасителя, но, очевидно, не доверяют Ему, когда им нужно физическое или эмоциональное исцеление. Во время кризиса они часто полагаются на народные верования и обычаи, многие из которых запрещены Библией. Поэтому руководители поместных церквей должны вовлекать свои церкви в то, что я называю евангелизацией sodzo .

Греческое слово sodzo, , которое 102 раза встречается в Новом Завете, описывает спасение в духовных терминах, таких как прощение грехов, но также и в физических терминах, таких как исцеление, избавление от зла ​​и вреда, выздоровление, исцеление, спасение и благосостояние (Матфея 1:21; Марка 6:56; Луки 8:36, 48, 50; Иоанна 3:17; Деяния 4: 9, 12, 27:34; Римлянам 5: 9; Ефесянам 2: 5, 8: и Евреям 5: 7). Sodzo на иврите переводится как шалом , что означает целостность, то есть духовное, физическое, эмоциональное и социальное благополучие (NAS New Testament Greek Lexicon, http://www.biblestudytools. com/lexicons/greek/) nas / sozo.html).

Сегодняшний контекст Румынии похож на ситуацию в Англии 18-го века, в которой Джон Уэсли успешно проповедовал разноуровневым и номинальным христианам. Профессор теологической семинарии Эсбери Джордж Хантер приписывает успех раннего методизма его проповедям и систематической пастырской заботе.Что касается последнего, Уэсли разработал служения, соответствующие человеческим потребностям, после тщательного изучения проблем дня. Как пишет Хантер, «Уэсли навещал, наблюдал, брал интервью и переписывался… Он навещал одержимых, одержимых и угнетенных людей. Он навещал заключенных, лиц с припадками, приговоренных к смертной казни, больных, тревожных, виноватых, скорбящих, лежащих на смертном одре…. В каждой ситуации он был рядом, чтобы служить, но также и собирать данные »( Для распространения силы: рост церкви в уэслианском духе, [Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, 1987], 131–32).Основываясь на своих выводах, Уэсли стремился решать всевозможные проблемы.

В том же духе теолог семинарии Эсбери Говард Снайдер объясняет: «Уэсли создал ссуды для бедных… Он открыл аптеку и раздавал лекарства бедным; работал над решением проблемы безработицы; иногда открывают малый бизнес. Он лично собрал и раздал значительные суммы денег нуждающимся »( Decoding the Church: Mapping the DNA of Christ [Grand Rapids, MI: Baker Books, 2002], 95-96).Как уэслианское движение помогло возродить Англиканскую церковь, так Армия Господа стала успешным движением обновления в Румынской православной церкви. Оно возникло в 1923 году, когда Иосиф Трифа, православный священник из Сибиу, испытал истинное обращение и начал проповедовать Евангелие, призывая людей иметь истинные отношения с распятым Господом. Армия Господа формировала небольшие группы с целью поклонения, духовного роста и ученичества и служила для удовлетворения ощущаемых потребностей своих членов и тех, кто проповедовал евангелизацию (Василе Талос, «Церковь в апостольском духе: стратегия построения местных апостольских общин в восточно-православный и посткоммунистический культурный контекст Румынии »[диссертация доктора миссиологии, Asbury Theological Seminary, 2007], 233-38).

Для того, чтобы успешно проповедовать христианам, живущим на разных уровнях, румынские церкви должны принимать во внимание целостный евангелизм, sodzo , как это было в случае с ранним методизмом и Армией Господа. В соответствии с этими моделями я предлагаю ряд методов евангелизации и служения.

Улучшения богослужений

Посредством слова и песни поклонение должно подчеркивать как духовные, так и физические аспекты спасения. Помимо проповеди и совершения таинств, румынские церковные лидеры должны, как Уэсли, больше сосредоточиться на наставничестве и «укреплении» верующих в вере.

Молитвы об исцелении и освобождении

Многие церкви Ассамблеи Бога в Румынии практикуют служение исцеления. (Я сам исцелился от болезни на служении Ассамблей.) Другие евангелические церкви, а также православные и католические, должны практиковать это библейское служение, как описано в Иакова 5: 14–16.

Поликлиника

Несколько румынских церквей предоставляют бесплатные медицинские консультации, обычно проводимые врачами, которые являются членами местных церквей и жертвуют один день служения в неделю. Часто клиники, такие как клиника Койнония, управляемая баптистской церковью в Галаце, предоставляют бесплатные лекарства, пожертвованные церквями, миссиями и неправительственными организациями Западной Европы и США. Краткосрочные медицинские миссии с Запада также составляют компонент программы « sozdo ».

В нескольких деревнях округа Бакэу на юго-востоке Румынии я наблюдал за благодарными людьми, которые начали посещать церкви после получения бесплатной медицинской помощи. Многие из них были номинальными христианами, которые ранее смешивали свою веру с народными верованиями и обычаями, чтобы найти помощь при проблемах со здоровьем.

Помощь в трудоустройстве

Поместные церкви могут помочь многим румынам, ищущим работу. Один баптистский священник в Бухаресте узнал о нескольких вакансиях от члена своей церкви, который был фабричным рабочим. Этой информацией министр поделился со своими знакомыми, нуждающимися в работе. Фабрика наняла четверых из этих рабочих в результате сотрудничества пастора и члена его церкви. Этот служитель рассматривает официальную службу занятости как служение своей церкви.

Христианское консультирование и руководство

Многие люди, испытывающие физические или финансовые трудности, должны получать помощь от церкви, поскольку они испытывают одиночество, стресс и депрессию. Церковь также играет роль в служении тем, кто переживает развод, тем, кто оплакивает смерть близких, и тем, кто живет один. Поскольку христиане удовлетворяют такие потребности, все меньше румын будут искать помощи и ответов у ведьм и колдунов.

Профессиональные христианские консультанты, а также пасторы и священники теперь дают советы и наставляют тем, кто попал в беду.Например, член баптистской церкви Голгофы в Бухаресте (моя домашняя церковь) является профессиональным консультантом, который предлагает свои услуги бесплатно в баптистской церкви Святой Троицы один день в неделю.

Другое милосердное служение

Христиане должны быть хорошими самаритянами, заботящимися о людях, переживающих трудные времена. Церкви в Румынии должны расширять служения, предоставляющие основные продукты питания и одежду для тех, кто в ней нуждается, помогать людям, борющимся с финансовыми кризисами, оказывая краткосрочную помощь по счетам за коммунальные услуги, помогая ремонтировать сломанную машину или открывать малый бизнес.Другие примеры ухода могут включать в себя покупки для престарелых или немощных, покраску или помощь в восстановлении домов, поврежденных ураганом или пожаром, катание людей, чьи машины ремонтируются, помощь молодым матерям в домашних делах и утешение тех, кто потерял члена семьи. и скорбят. F

Примечание редактора: вторая половина этой статьи будет опубликована в следующем выпуске отчета Восточно-Западная церковь и служение 20 (зима 2012 г.).

Отредактированные выдержки, опубликованные с разрешения Флорина Пола Ботики, «К вопросу о разноуровневом христианстве: исследование взаимодействия христианства и народных религий в Румынии», доктор философии. Докторская диссертация, Духовная семинария Эсбери, 2010.

Флорин Поль Ботика — старший пастор общины церкви Седаркрест, Лагранж, Джорджия, и консультант по церковному служению Национальной ассоциации христианских конгрегационных церквей

в Америке.

Румыния — маяк сосуществования мусульман в Восточной Европе | Религия

Констанца, Румыния — Большая мечеть Констанцы на юго-востоке Румынии имеет огромный минарет высотой почти 50 метров с видом на Черное море.

Он был построен как символ благодарности мусульманской общине города по приказу короля Карола I в 1910 году.

С тех пор в Румынии многое изменилось, но это мнение осталось.

Констанца находится в Добрудже, этнически разнообразном регионе, разделенном между Румынией и Болгарией, где река Дунай впадает в море.

Османские турки вторглись в регион в конце 15 века и впоследствии расширились до Румынии.

Последовало несколько веков турецкого владычества, в которое прибыли поселенцы со всей империи.

Северная Добруджа перешла под контроль Румынии только в 1878 году, после того, как молодое королевство нанесло поражение больной Османской империи с помощью России.

Некоторые мусульмане региона уехали в Турцию, а другие остались; их потомки в настоящее время составляют основу мусульманской общины Румынии, насчитывающей около 64 000 человек, что составляет примерно 0,34 процента населения страны.

По сравнению с другими странами Восточной Европы, румынские мусульмане говорят, что их опыт в значительной степени связан с мирным сосуществованием.

В Румынии проживает около 64 000 мусульман, и они в значительной степени избавлены от исламофобской риторики, наблюдаемой в соседних странах, таких как Венгрия и Польша. На этом снимке турецкие дети играют во дворе мечети Кэрол-Хунчиар в Бухаресте [Максим Эдвардс / Аль-Джазира]

«Когда в 1870-х годах мусульмане здесь все еще составляли большинство, мусульманский мэр города Медгидия обратился к властям [столицы Румынии] Бухареста с просьбой о деньгах на строительство церкви для местных христиан», — сказал Мурат Юсуф, который был Главный муфтий Румынии с 2005 года разговаривает с Al Jazeera из своего офиса в Констанце.

«Протоколы собрания включают расшифровку ломаного румынского мэра. Но общий язык был найден; это хороший пример истории Добруджи ».

Около 26 000 этнических турок, 20 000 этнических татар и неопределенное количество мусульманских рома, которые обычно объявляются турками при переписи населения, составляют разнообразную мусульманскую общину страны.

Турки и татары говорят на родственных тюркских языках, и в этих двух общинах часто встречаются смешанные браки.

Однако некоторые татары пытаются дружно заявить о своей самобытности, подчеркивая свою историю как потомков татар, бежавших с Крымского полуострова после его аннексии Россией в 1783 году.

Мурат Юсуф, главный муфтий Румынии, в своем офисе в Констанце [Майкл Колборн / Аль-Джазира]

Татарский общественный центр в пригороде Констанцы четко и ясно заявляет об этом; его стены увешаны крымскотатарскими флагами и изображениями ханов, некогда правивших своей прародиной.

«За последние 10 лет люди стали больше интересоваться своей историей. Турки приходят с южных берегов Черного моря, а татары — с севера », — сказал Динсер Гефер, председатель татарской молодежной организации Исмаила Гаспирали и местный политик из Татаро-турецкого мусульманского демократического союза.

Это новое осознание всплыло на поверхность политически; когда Россия снова аннексировала Крым в 2014 году, местные татары протестовали перед консульством России.

В последние годы в Бухаресте также выросла 10-тысячная мусульманская община, состоящая из иностранных граждан и новообращенных.

Они посещают мечеть Карол-Хунчиар на зеленом переулке в столице, где 78-летний Осман Азиз служит имамом.

Он помнит румынский ислам при социализме.

С 1960 по 1962 год Азиз был имамом в Ада Калех, островной крепости на Дунае, населенной турками, которая оставалась турецкой территорией вплоть до 20 века.

Когда остров был затоплен после строительства дамбы в 1970 году, Азиз безуспешно пытался восстановить знаменитую мечеть.

А пока во дворе строится более скромный бетонный.

«В любом случае нам удалось сохранить веру», — сказал он.

Мечеть в Добромире, деревне с турецким большинством на юге Румынии, недалеко от границы с Болгарией [Майкл Колборн / Аль-Джазира]

Хотя при коммунизме молитва не поощрялась, мусульмане Румынии не подвергались таким репрессиям, как в других странах Восточного блока.

«У Николае Чаушеску были хорошие отношения с несколькими государствами с мусульманским большинством, от Ирана до Ливана и Ливии; муфтий сопровождал его, когда он навещал их », — сказал Юсуф, добавив, что студенты и рабочие из некоторых из этих« братских социалистических государств »в конечном итоге переехали в Румынию.

Но Данияр Когахмет, имам в Добромирском районе недалеко от границы с Болгарией, сказал, что многие мечети тогда были мало посещаемы, особенно молодежью.

Он объяснил, что

мусульман могут свободно исповедовать свою веру, но из-за сельской бедности многие покинули деревни — реальность, которая затронула румын любого происхождения.

«Из-за общего языка турки и татары ездили в Турцию на случайные заработки», — сказал Когахмет.

К 2007 году, когда Румыния присоединилась к Европейскому Союзу, эта миграционная структура изменилась.

«Теперь все хотят поехать в Германию, а там много турок», — сказал Когахмет.

Люди знают и любят своих соседей-мусульман и не верят всему, что видят по телевизору.

Константин Войку, 83-летний румын

Константин Войку сидит в своем цветущем огороде в деревне Леспези, Констанца, известной по-турецки как Теккекой.

83-летний мужчина рассказал телеканалу «Аль-Джазира» , как его предки были благодарны за то, что переехали сюда.

Бедные крестьяне-христиане из Трансильвании получили 10 гектаров плодородных земель после аннексии региона.

Это была попытка заселить землю верными христианами, но все обиды остались в прошлом.

«Я не историк, а простой человек, знающий разные вещи, — сказал пенсионер, — но люди знают и любят своих [мусульманских] соседей и не верят всему, что видят по телевизору. ”

Румынские мусульмане, по-видимому, в значительной степени избежали исламофобских язв, наблюдаемых в соседних странах в разгар кризиса беженцев в 2015 году.

Севиль Шайде, политик Социал-демократической партии, имеет татарское мусульманское происхождение и была номинирована на пост премьер-министра в 2017 году [Файл: Inquam Photos / Овидиу Миксик / через Reuters]

Но в том году, хотя митингов против беженцев из стран с мусульманским большинством не проводилось, протесты действительно вспыхнули из-за планов строительства в Бухаресте большой мечети, финансируемой Турцией, которая в конечном итоге была отложена в 2018 году.

«Присутствие мусульман в Румынии остается… второстепенным вопросом в политической и общественной повестке дня», — заключили авторы Доклада о европейской исламофобии за 2017 год. «Большая часть гнева общества в последние годы была направлена ​​на коррупцию и« глубокое государство », а не на бедных мигрантов или мусульман», — сказал Кристиан Пирвулеску, политолог из Национальной школы политических исследований и государственного управления в Бухаресте.

В 2017 году Румыния почти получила свою первую женщину-мусульманку премьер-министром, когда Социал-демократическая партия выдвинула кандидатуру Севиль Шайде, политика татарского происхождения, которая в то время занимала должность заместителя премьер-министра.

«Вы можете найти антиисламский дискурс среди некоторых националистических интеллектуалов, но если вы остановите здесь десять обычных людей на улице, вы этого не услышите», — сказал журналист Влад Стоеску, который координирует онлайн-журнал о религии Sa Fie Lumina. в Румынии.

«Мусульмане в Добрудже хорошо интегрированы — румыны привыкли к их присутствию, и они привыкли к румынам.

«Когда вы посетите эти деревни, обратите внимание на памятники местным жителям, погибшим в Первую мировую войну.Половина фамилий на них турецкие. Они сражались и погибли за эту страну ».

Член татарской общины проходит мимо картин крымскотатарских и монгольских ханов в Татарском общинном центре в Констанце [Максим Эдвардс / Аль-Джазира]

С дополнительным сообщением Майкла Колборна.

Эта история была поддержана репортерами в поле, программой Роберта Боша Stiftung, организованной совместно с медиа-сетью n-ost.

Румыния обсуждает роль религии в школах

БУХАРЕСТ (Рейтер) — Школьный священник хотел обратить Андрея в румынское православное христианство, потому что его школа не могла нанять учителя для занятий по религии для 12-летнего адвентиста.

Протестующие держат православную икону во время марша против Gay Fest 2008 в центре Бухареста на снимке, сделанном 19 мая 2008 года. REUTERS / Bogdan Cristel

«Некоторые из моих одноклассников выталкивают меня за дверь перед уроком религии, другие спрашивают меня, почему я не православный, как священник спросил моих родителей», — сказал Андрей.

«Бог помогает мне простить их, но я не люблю эти шутки», — сказал мальчик, который не назвал свою фамилию, опасаясь проблем в своей школе недалеко от центра Бухареста.

Такие студенты, как Андрей, исповедуют религиозные меньшинства, надеются, что запланированные реформы образования, направленные на модернизацию учебных программ и пересмотр религиозного обучения, помогут им почувствовать себя более желанными в этом черноморском государстве.

Но в последние месяцы могущественная православная церковь оказала давление на правительство с целью ослабить эти реформы, которые многие наблюдатели рассматривают как лакмусовую бумажку усилий члена Европейского Союза по борьбе с религиозной, сексуальной и этнической дискриминацией.

Около 90 процентов населения принадлежат к Православной церкви, и три четверти говорят, что доверяют ей, что делает ее самым популярным учреждением в Румынии.Лишь каждый пятый доверяет парламенту, который был запятнан коррупционными скандалами.

Пока парламент готовится обсудить реформы образования, которые ожидаются накануне ноябрьских выборов, неправительственные организации настаивают на существенных изменениях, но они сталкиваются с противодействием влиятельного духовенства.

«Религиозное образование здесь воспитывает, разжигает предубеждения против других религий и сексуальных меньшинств», — сказал Смаранда Энаке, сопредседатель правозащитной группы Liga Pro-Europa.

«Но это еще не все. Обучение детей дискриминации в отношении чего-либо формирует национальный менталитет, и в конечном итоге люди отвергают различия и дискриминируют все ».

ПРАВА МЕНЬШИНСТВ

В отчете о религиозных свободах, опубликованном в прошлом году, Государственный департамент США заявил, что группы религиозных меньшинств «достоверно утверждали, что власти заставляли детей других конфессий посещать уроки православной религии».

Первоначально реформы образования предлагали ввести альтернативу занятиям по религии.Они также заявили, что в школах следует размещать все религиозные символы, а не только православные иконы, как сейчас в большинстве школ.

Атеистам также будет разрешено отказываться от религиозного образования без разрешения родителей, если они старше 16 лет. На данный момент требуется разрешение родителей.

Но после публичных дебатов и встреч с духовенством первоначальная идея альтернатив религиозным занятиям была отброшена.

Министерство образования отрицало, что поддавалось давлению, и защищало содержание религиозных занятий.

«Ни одна из мировых религий не учит плохому, — сказала заместитель министра образования Светлана Преотеаса.

«Религиозная и сексуальная дискриминация — не проблема школ. Насколько мне известно, все религии говорят, что их Бог — величайший, и почти все не согласны с гомосексуализмом, и мы не можем изменить веру людей ».

Однако правозащитники говорят, что дебаты по реформе образования иллюстрируют более широкую проблему нетерпимости в обществе, где священники часто присоединяются к насильственным маршам против геев, а обширная община рома живет на периферии общества.

УЧЕБНИКИ И ТЕРПИМОСТЬ

Официальные лица церкви выступили против реформ под лозунгом «Нет средней школы без Бога».

«Ценности, предлагаемые религиозным образованием, отчаянно необходимы … во времена агрессивного и материалистического индивидуализма», — сказал в пресс-релизе патриарх Даниил, глава Румынской православной церкви.

Правозащитные группы и политические обозреватели часто обвиняли Церковь во вмешательстве в политику правительства и в работе, направленной на то, чтобы права сексуальных меньшинств не обсуждались.

Но, несмотря на противодействие церкви, в школах Румынии происходят некоторые изменения.

Министерство недавно отозвало учебник, в котором предупреждалось о религиозных «культах, стремящихся представить Христа румынскому народу, как будто они не знали Его почти два тысячелетия».

НПО говорят, что в большинстве руководств все еще проповедуется нетерпимость. Например, другой учебник для старшеклассников предостерегает от «дьявольской работы», такой как магия и йога.

«Азбука маленького христианина», используемая в начальной школе, рассказывает о мальчике, который поднялся по лестнице, чтобы разрушить ласточкино гнездо, и был наказан Богом, который спустил лестницу.Мальчик попадает в больницу с травмой головы.

«Это говорит о том, что наказание с применением насилия приемлемо», — сказал Энаке из Liga Pro-Europa.

Некоторые аналитики не видят шансов на радикальную реформу в образовании, особенно перед ноябрьскими парламентскими выборами.

Многие политики, которые часто носят с собой Библию, стремятся заручиться поддержкой приходских священников перед выборами, что делает их маловероятными противники церкви.

«Румынские политики инстинктивно боятся отлучения от церкви и редко выступают против взглядов церкви», — сказал политолог Богдан Теодореску.

Редакция Клар Ни Чонгхайле

Сколько православных христиан в Румынии? — SidmartinBio

Сколько православных христиан в Румынии?

Восточное православие Восточная православная церковь — крупнейшая религиозная конфессия в Румынии, насчитывающая 16 307 004 человека по переписи 2011 года, или 81,04% населения. Однако посещаемость церкви значительно ниже.

Какой процент румын — христиане?

Румыния — очень религиозная страна.Христианство является самой большой религией: примерно 81,9% населения идентифицируют себя как румынские православные христиане, 6,4% — как христиане-протестанты, а 4,3% — как католики по переписи населения 2011 года.

Сколько католиков в Румынии?

Опрос, проведенный в 2011 году, показал, что в Румынии насчитывается 870 774 верующих в Римско-католической церкви, что составляет около 4% от общей численности населения. Считается, что религия была представлена ​​в стране еще в 11 веке, в епархии Альба Лулия.

Какая религия самая популярная в Румынии?

Восточно-православное христианство — крупнейшая религиозная группа в стране, хотя некоторые утверждают, что результаты опросов преувеличены, поскольку это религия по умолчанию. Другое исследование показало, что большинство людей, утверждающих, что они исповедуют эту религию, редко ходят на церковные службы.

Какая самая большая православная церковь в Румынии?

Кафедральный собор в Яссах, крупнейший православный храм в Румынии.Конституция Румынии 1991 года, а также другие законы страны допускают свободу вероисповедания внутри страны. Эти законы защищают право последователей религии на организацию и запрещают принуждение к отправлению религиозных обрядов.

Сколько христианских деноминаций существует в мире?

Число христианских конфессий По данным Центра изучения глобального христианства (CSGC) Богословской семинарии Гордон-Конвелл, сегодня в мире насчитывается около 41 000 христианских конфессий и организаций.

No related posts.