Румыны — Интернет-энциклопедии Красноярского края
Традиционные занятия румын — пашенное земледелие, виноградарство, садоводство. До конца XIX в. ведущей отраслью хозяйства было отгонное скотоводство (крупный и мелкий рогатый скот), которое способствовало миграции румын в соседние страны. Были развиты художественные ремесла: ткачество, вышивка, изготовление ковров, керамика, резьба по камню и дереву, обработка кожи.
Древнейшие типы жилищ румын — полуземлянки из 1–3 помещений с очагом, а также наземные плетеные постройки, обмазанные глиной. С XIX в. строят срубные, каменные (известняк) и кирпичные дома, крытые соломой, камышом, дранкой или черепицей. Распространен дом на подклети, где устраивают кухню и погреб.
Национальная одежда румынок — белая холщовая рубаха, короткая кофта, цветная шерстяная несшитая юбка или плиссированная юбка с разрезом на боку, богато орнаментированный узкий тканый пояс, два фартука (надевались спереди и сзади), суконный или меховой жилет, на голове — покрывало из шелка, косынка или чепец.
Мужской костюм — холщовая рубаха, штаны из белого холста или шерсти, кожаный или шерстяной широкий пояс и безрукавка.
Головные уборы — смушковые шапки, войлочные, фетровые или соломенные шляпы. Обувь — сыромятные постолы. Зимой мужчины и женщины надевали суконные свиты или овчинные кожухи.
Традиционная пища румын — мамалыга и лепешки из кукурузной муки, испеченные на решетке-грэтаре мясо и рыба, борщи, козонаки (род кулича), ынвыр-титэ (калач из слоеного теста с начинкой из толченых орехов с сахаром или ягодами). На Рождество, Новый год и свадьбу выпекают особые плетеные калачи, готовят голубцы в капустных или виноградных листьях, жаркое (токанэ), блюдо из потрохов ягненка (дроб). Распространены самодельные виноградные вина и водка-цуйка.
Устное народное творчество румынского народа представлено эпическими песнями, сказками, пословицами, поговорками, лирическими песнями — дойнами.
Румыны в Украине: депортация и война | Громадское телевидение
В Украине на границе с Румынией компактно проживает румынское национальное меньшинство. Эти земли вошли в состав современной Украины в 1940 году — хотя до этого были частью Румынии. После присоединения этой территории, советская власть начала депортацию этнических румын из-за боязни бунта, а потом почти сразу началась Вторая мировая война. Громадское рассказывает историю людей из этих мест.
Пока едешь в поезде «Киев-Черновцы», успеваешь «побывать» сразу в трех странах — в Украине, Молдове и Румынии; об этом предусмотрительно сообщают смс-ки мобильного оператора. От самих Черновцов до города Герца — крайнего более-менее крупного районного центра на границе с Румынией — 26 километров, а отсюда до Румынии — шесть. У главы района на столе лежит румыноязычная газета, вывески по городу дублируются на румынском языке. Здесь, в Герцаевском районе, проживает почти все румынское национальное меньшинство в Украине — около 150 тысяч человек.
За холмами уже начинается Румыния, Герцаевский район Черновицкой области, 5 мая 2018 года. Фото: Андрей Новиков/Громадское
До 1940 года эта территория входила в состав Румынии — и здесь до сих пор любят с гордостью говорить, что это «исконно румынская земля». В 1939 году, после подписания пакта Молотова-Риббентропа, Герцаевский район отошел в сферу интересов Советского Союза. Впрочем, исторически эта земля всегда была спорной — изначально это территория Молдовы, в ее составе Герцаевская область вошла в состав независимой Румынии еще в 1859 году. После Первой мировой войны Румыния аннексировала у Российской империи часть Бессарабии, в 1939 году СССР потребовал вернуть эти земли, а заодно и Герцу — хоть она никогда не входила в состав России.
«Просто взяли карандашиком и провели границу как захотели, — рассказывает Петр Сианду, местный таксист. Он берется подвезти нас до границы и называет сумму в евро — так, видимо, привычнее. — Тут остались румынские села, там за бугром [в Румынии] — украинские села. Вот так и живем».
«Раньше город большой был, одни евреи тут жили»
Центр Герцы — маленький и провинциальный: небольшой рынок, по которому лениво бродят собаки, а продавцы сидят под зонтиками и переговариваются на румынском языке; автовокзал, откуда каждые полчаса ходит маршрутка до Черновцов и центральная площадь. Там на скамейке сидят двое мужчин, оба в военной форме, только одному на вид лет 35, а другому — под 70. На вопрос, не знают ли они, где можно найти стариков, которые помнят времена Румынии, молодой военный смеется и толкает в плечо своего спутника: «Вот дядя Дима вам все расскажет, он знает все!».
«Дяде Диме» — 68 лет. Он этнический румын — с гордостью говорит, что его фамилия Ташкевич. Он хоть и родился уже после войны и вхождения Герцы в состав УССР, о том времени знает очень хорошо.
Дмитрия Ташкевича в Герце называют «дядя Дима» — он хоть и родился после войны, хорошо знает о тех временах, Герцаевский район Черновицкой области, 5 мая 2018 года. Фото: Андрей Новиков/Громадское
«Герца раньше большая была, туда, вверх уходила, — Дмитрий показывает рукой куда-то позади себя, туда, где современные границы Герцы уже заканчиваются. — И одни евреи тут жили. Тут вот в этом месте есть подвалы трехярусные. Раньше холодильников не было. И они ставили мясо туда, под землю, как в колодец. Мясо, колбасу. Вот так было».
Герца всегда была многонациональным городом. Кроме румын здесь проживали и евреи, и украинцы, которых Дмитрий называет гуцулами. Здесь было два еврейских кладбища — одно полностью ушло под землю после того, как тут построили небольшой мост над оврагом. На его месте теперь — поляна, где изредка попадаются куски надгробий.
Дмитрий с удовольствием рассказывает местную легенду о том, как кто-то украл надгробную плиту себе во двор, и все пошло наперекосяк — сначала умерла корова, потом и члены семьи. А в конце и сам вор.
Второе кладбище сохранилось и там можно найти как старые еврейские могилы — захоронения 1937 года — так и относительно свежие, появившиеся после 2000-х годов. Но за кладбищем никто не следит: памятники, в основном, поваленные, они заросли кустами и пробраться к ним нелегко.
«Вот, видишь памятник? — показывает Дмитрий на заваленный ветками памятный знак. — Во время войны гуцулы хотели перейти в Румынию. А румыны расстреляли всех. Там крест стоит до сих пор. На берегу пруда похоронили их. А потом взяли, выкопали оттуда, перетащили сюда, закопали здесь и сделали памятник. Всех побили — детей, людей. Я не могу, я плакать сразу начинаю».
Война пришла сюда в 1941 году, как и на другие земли Советского Союза. В том же году Румыния вернула себе контроль над этой территорий. Только в 1944 году советские войска окончательно укрепились в Герце. На знаке в память о погибших — благодарность «советским освободителям».
«Мы были маленькие и не знали, что это война»
Соседнее с Герцей село Могилевка расположено прямо на границе с Румынией. Сразу за последним домом — контрольно-пограничный пункт, «застава», как ее называют местные жители. У некоторых жителей в Румынии даже есть свои огороды.
88 лет в Могилевке живет «тетя Света» — бывшая почтальон Герцы Светлана Жар. В еще родительском доме — правда, уже достроенном и переделанным со времен войны — она живет вместе с сыном Василием. Он, встречая нас, говорит — мама плохо знает русский язык. Но сопровождающий нас Дмитрий подмигивает — все она отлично знает, «почтальоном же работала».
Светлана выходит из дома, опираясь на палочку, машет ею на пса, который не прекращает лаять на чужаков. С Дмитрием она говорит по-румынски, но общий смысл понятен — Дмитрий просит рассказать «корреспондентам из Киева» о том, как эта территория жила во времена войны и Румынии.
Светлана кивает — да, вся эта территория была румынской. Потом смотрит на нас, улыбается и говорит: «Поняла?».
Светлана Жар прожила в Могилевке 88 лет, Герцаевский район Черновицкой области, 5 мая 2018 года. Фото: Андрей Новиков/Громадское
Когда началась война, Светлане было 11. В семье было три сестры: Светлана — самая старшая. Младшие сестры уже умерли, рассказывает она.
День, когда Герцу и ближайшие села начали бомбить, Светлана помнит очень хорошо.
«Мы так испугались — были маленькие, не знали, что это война. Они [немцы] в первую очередь бомбили почту в Герце — чтобы связь оборвать. И у нас даже возле нашей хаты попала бомба. Ой страшно было, ой-ой».
Светлана замолкает на пару минут, а потом продолжает:
«Потом папа копал землянку, а потом и кончились эти две недели (когда населенный пункт бомбили — ред.). Тогда страшно было, когда много-много самолетов. А мы не знали, что это за самолеты. И заховались на потолок. Дурные были, маленькие», — говорит Светлана и смеется.
Начало войны и бомбежка с самолетов — самое главное, что Светлана помнит с войны. И еще голод. Во время войны продуктов, конечно, не хватало.
Самое яркое, что Светлана запомнила со времен войны — начало бомбежек и голод, Герцаевский район Черновицкой области, 5 мая 2018 года. Фото: Андрей Новиков/Громадское
«Когда вспоминаем голод, думаем, как сейчас хорошо. Все есть. А тогда что кушали? Бурьян. Кочаны. Не было кукурузы, не было муки. Страшно было, ой боже», — продолжает Светлана и качает головой. Потом говорит, что подробнее про голод вспоминать не хочет. Страшно до сих пор.
В 1944 году советские войска отбили Герцу и вернули ее под свой контроль. С тех пор весь этот район окончательно укрепился в составе УССР. И Светлана, и Дмитрий вспоминают о том времени спокойно. Говорят — и колхозы были, и паи земельные. Все при работе. Светлана работала почтальоном, потому хорошо знает и румынский, и русский язык.
Уверяет — после войны румын здесь никто не ущемлял.
«У кого родственники были в Румынии — всех депортировали»
Но это было уже в спокойные хрущевские годы. Когда Герцаевский район только вошел в состав СССР в 1940-м, здесь началась депортация, которая продолжалась и до 1941 года. Этнических румын выселили из родных мест — чтобы они не подняли восстание против советской власти.
«Депортировали в Сибирь, — рассказывает Дмитрий про своих родителей. — Знаешь, что такое Онега [город в Архангельской области]? Мой отец был в Онеге. Пришел оттуда — он только выжил, остальные все померли. Кто умер — того бросали в яму. Кушать мало что давали — только капусту или что-то такое. Отец выжил, пришел обратно домой. Ноги синие. Говорит: иди, Дима, принеси мне траву, такую, чтобы ноги поставить. Депортировали за то, что они были румынами. Чтобы румыны не поднялись против Советской власти. Кого в Сибирь, кого в Донецк, кого куда».
Дмитрий Ташкевич на месте бывшего еврейского кладбища, Герцаевский район Черновицкой области, 5 мая 2018 года. Фото: Андрей Новиков/Громадское
«Когда война началась, депортировали, — продолжает Светлана. — У кого за границей был хоть один член семьи, того отправляли».
«Там село Ценкени полностью отправили в Сибирь», — добавляет Дмитрий.
«Ой-вей, в Херсон их отправили! — недовольно говорит на румынском языке Светлана и продолжает дальше. — Папин брат был в Румынии, а его жена — через дорогу [в Украине]. Его жену и трое детей забрали. Никто не вернулся. Все умерли».
Фотографии Светланы в молодости и ее румынских родственников, Герцаевский район Черновицкой области, 5 мая 2018 года. Фото: Андрей Новиков/Громадское
Всего из Черновицкой области депортировали около 11 тысяч этнических румын. Потом, когда уже началась война, часть людей вернулась в родные земли, другие вернулись уже после войны. Но разделение границ не прошло даром — Светлана, например, со своими румынскими родственниками не общалась с тех времен.
Показывает фотографии себя в молодости и родственников в Румынии — почти все уже умерли.
Светлана говорит, что разницы между жизнью в Румынии, СССР и независимой Украине почти не видит. Только Дмитрий, как профессиональный охотник, жалуется — в последнее время совсем нет дичи. Рассказывает, как однажды через границу из Румынии пришли два медведя, но их быстро на украинской стороне забили браконьеры. Кабаны бегут на румынскую сторону, зайцы мрут, осталась лишь лисица, но и та побита болезнями.
— Вы за свою жизнь поменяли уже три страны — Румыния, УССР и вот, Украина. Где вам лучше всего жилось? — спрашиваю у Светланы.
Светлана улыбается.
«Мне лучше сейчас. Потому что у меня все есть, нормальная пенсия — 2000 гривен, мне хватает. Нужно, конечно, ремонт сделать, по дому доделать все. Надеюсь, я успею».
Как румынские бандиты стали королями международного скимминга
Эти ребята из сельской глубинки Румынии не были похожи на успешных IT-финансистов, но упорство, сообразительность и особые методы привели их к успеху.
Они досконально изучили банковские технологии и организовали свой бизнес, связанный с банкоматами. Вскоре их сеть раскинулась в Европе, Азии, Северной и Южной Америке. Прибыль шла в дело — внедрялись новые технологичные решения, нанимались лучшие румынские специалистов.
Члены группы наладили связи с успешными бизнесменами и политиками, серьезно расширились в Мексике, подписали контракт с местным банком и стали устанавливать брендированные банкоматы. Они закупили китайские аппараты, установили в них собственное ПО и Bluetooth-устройства, и вскоре контролировали более ста банкоматов в одном из главных туристических центров Мексики — в курортной зоне Ривьера Майя. Став настоящими титанами индустрии, они вкладывали громадную выручку в элитную недвижимость на разных континентах.
Звучит, как эпическая история успеха, но с оговоркой.
Их бизнес не был легальным. Они были скимминг-мошенниками и использовали банкоматы, чтобы красть PIN-коды и данные с пластиковых карт.
Предприятием руководил не генеральный директор, а предполагаемый преступник по прозвищу Акула. Чем активнее развивался бизнес, тем больше преступлений они совершали: отмывали деньги, давали взятки, прибегали к шантажу и, возможно, совершили убийство.
По данным полиции и бывших членов банды, это одна из крупнейших преступных группировок мира в области скимминга: в ежегодном двух миллиардном обороте этого теневого рынка на их долю приходится порядка десяти процентов. Журналисты OCCRP и партнерских центров изучили тысячи документов, опросили людей на трех континентах, подробно проанализировали данные о преступниках в социальных сетях и оказались в серьезной опасности, чтобы составить наиболее полную картину транснациональной преступной группировки, которую мы назвали «Ривьера Майя». Это история о беспощадном и жестоком бизнесе, и она еще не закончилась.
OCCRP подготовил проект «Группировка “Ривьера Майя”» совместно с Quinto Elemento Lab, Mexicanos Contra la Corrupción y la Impunidad и RISE Project.
Журналисты: Ана Поэнариу, Андреа Карденас, Армандо Таламантес, Атилла Биро, Даниэла Кастро, Гильерме Амадо, Джонни Рейт, Лилия Сауль Родригес, Люсия Вергара, Нейтан Джаккард, Пол Раду, Рауль Олмос, Сальвадор Камарена, Тимея Хонт.
Документальный фильм:
Редакторы: Антонио Бакеро, Кэролин Хеншоу, Дрю Салливан, Джаред Ферри, Дэн Келли, Джелтер Меерс, Джулия Уоллес, Нейтан Джаккард, Пол Раду.
Фактчекинг: Биргит Брауэр, Дима Стоянов, Инна Чивиржик, Олена Лафой.
Графика: Medioto, Эдин Пашович.
Продвижение: Чарли Тернер.
Румыны Буковины требуют от Порошенко территориальной автономии — Международная панорама
КИЕВ, 20 июня. /ТАСС/. Ассамблея румын Буковины обратилась к президенту Украины Петру Порошенко с призывом наделить территорию компактного проживания румын в Черновицкой области статусом территориальной автономии.
Об этом изданию «Украинские новости» сообщила координатор Совета Ассамблеи румын Буковины Дорина Киртоаке.
По ее словам, права румын и других национальных меньшинств на Украине серьезно нарушаются, а автономия позволит выстроить защитные механизмы.
В обращении румынской диаспоры, в частности, отмечается, что обещание президента о предоставлении территориальной автономии крымским татарам (май 2016 года) «создало правовой и политический прецедент, в рамках которого все компактно проживающие на Украине национальные общины могут претендовать на аналогичный статус».
«При этом мы, румыны Буковины, имеем особые обстоятельства для лидерства в этом вопросе. Наша земля вплоть до 1944 года была территорией Румынии. Наши предки сотни лет проживали в Северной Буковине, создавали культуру и национальное богатство этого края. При этом мы на сегодняшний день лишены элементарных прав и свобод», — отмечается в обращении.
Ассамблея румын Буковины также отметила, что активистов румынского национального движения преследуют, им не дают проводить мероприятия и форумы. Поэтому организация решила направить обращение в ЕС, ПАСЕ и другие международные инстанции для привлечения внимания к проблеме защиты прав национальных меньшинств Украины.
Ситуация с Буковиной
За последние годы Бухарест активизировал получение румынского гражданства гражданами Украины по упрощенной процедуре. К восточным границам — через Бухарест по направлению к черноморскому городу Констанца экспертами не раз фиксировались переброски военной техники и солдат румынской армии.
21 сентября 2015 года в Ивано-Франковске начальник организационно-мобилизационного управления оперативного командования «Запад» полковник Виктор Кевлюк заявил, что в Буковине создается новая горная бригада для защиты от возможных претензий Румынии на данный регион.
«Министром обороны Украины принято решение сформировать новую горную штурмовую бригаду под номером 10. Местом ее дислокации станет Коломыя. Перед нами стоит задача посмотреть, что там осталось от военных объектов, провести реконструкцию и переоборудование казарм. После этого будем готовы принять на контрактную службу около тысячи добровольцев», — заявил тогда Кевлюк, подчеркнув, что «основной целью создания бригады является защита от гипотетических территориальных претензий на Буковину со стороны Румынии».
История вопроса
Напомним, в январе 1918 года, вследствие занятия Румынией Бессарабии (часть Молдавии, вошедшая в состав России в 1812 году по мирному договору с Турцией), СНК РСФСР постановил прервать все связи между странами. В июне 1934 года дипломатические отношения были восстановлены. 28 июня 1940 года Бессарабия была возвращена СССР. Северная Буковина и некоторые уезды Южной Бессарабии вошли в состав Украинской ССР (ныне Бессарабия — основная часть территории Молдавии и южная часть Одесской области).
«Румыны привыкли к тяжелой жизни»
Румыния. Деревня Сингурени в 40 километрах от Бухареста. За окном ноябрьское воскресное утро. Кто-то из местных жителей возращается из церкви, кто-то сидит на лавочке у себя в саду, наслаждаясь последним осенним солнцем. Тишину нарушает только звук электропилы: жители заготавливают дрова на зиму. Эхо антикоррупционных протестов, которые потрясли Бухарест в начале этого месяца, вряд ли долетало до этой деревни.
67-летняя Флорица Трандафир ходит в церковь каждое воскресенье. “Мы молимся за родных, за их здоровье”. Она видела репортажи, которые передавались по румынскому телевидению, но женщина не понимает, чего именно добиваются демонстранты. “Я мало что об этом знаю… Я редко смотрю телевизор. Я лучше посплю”
На парламентских выборах год назад Флорица проголосовала за правящую Социал-демократическую партию. Деревня Сингурени находится в районе Джурджу, именно здесь социал-демократы получили самую высокую поддержку – около 70%.
При этом в самой деревне Сингурени за эту партию проголосовали почти 90% жителей. В целом социал-демократы набрали по стране 45%. Этого было достаточно для победы.
В этом году по Румынии прокатилась самая масштабная со времен революции 1989 года волна протестов. Причиной послужили попытки социал-демократов декриминализировать некоторые преступления, из-за чего наказания избежали бы многие жители страны, в том числе видные политики, обвиняемые в коррупции.
Недавно правительство выступило с новыми предложениями. Национальное управление по борьбе с коррупцией может лишиться части полномочий. В то же время Министерство юстиции расширит контроль над деятельностью прокуроров.
Румыния регулярно попадает в рейтинги самых коррумпированных стран ЕС. Но Брюссель и неправительственные организации считают, что в последние годы Бухарест проделал большую работу.
В начале ноября на улицы румынской столицы вышли порядка 12 тысяч человек, еще несколько тысяч устроили демонстрации в других крупных городах. Но Флорицу эти протесты мало интересуют. Она далека от политики. Шесть лет женщина работала на обувной фабрике. Потом родила пятерых детей и решила посвятить себя семье. Сегодня двое из ее детей живут в Испании, как и почти 3,5 миллиона румын, которые покинули родную страну в поисках работы, о чем говорится в прошлогоднем докладе ООН.
“Дайте им спокойно работать”
У Флорицы нет пенсии. Чтобы получать деньги, Флорица должна заплатить минимальный взнос. Пока она вместе с мужем живет на пенсию супруга – около 110 евро в месяц. “У меня нет пенсии, у меня ничего нет. Даже социальных льгот. Знаете, что мне предложил мэр? Развестись с мужем. Тогда я смогу получать социальные пособия. Лишь Богу известно, как нам выжить. Нам нужно платить за электричество. Когда денег нет, я пеку хлеб, готовлю поленту”.
Недалеко от центрального рынка мы встречаем нескольких мужчин. Они пьют виски. Среди них – глава поселения Мариан Патулеану.
Он вернулся с каникул в Индии и привез для друзей бутылку виски:
— Я уважаю тех, кто выходит на акции протеста, но я не считаю, что они правы. Я поддерживаю тех, кто против демонстраций. Если мы выбрали людей, которые представляют нас в парламенте, мы должны позволить им спокойно работать в течение их четырехлетнего мандата. Мы голосуем цивилизованным образом.
Мариан Патулеану когда-то был в оппозиционном – либеральном – лагере, но сейчас он поддерживает социал-демократов, поскольку благодаря этой партии его деревня стала получать больше помощи от ЕС. Деньги идут на финансирование школ и строительство дорог. Патулеану говорит, что его деревня – одна из самых бедных в Румынии.
— Я тоже не согласен со многими вещами. Но это не значит, что я должен выходить на улицу. Если говорить об остальной части страны, то я думаю, что в целом люди довольны тем, что происходит в стране: в демонстрациях участвует меньшинство.
Но опросы говорят об обратном. Организация Kantar Public по просьбе Европейского парламента провела исследование. Результаты были опубликованы в октябре. Оказалось, 62% румын считают, что их страна движется в неправильном направлении. Это на 10% больше, чем полгода назад.
“Коррупция существует во всем мире. Все охотятся за деньгами”
Димитру Костаче, строитель, ныне безработный, тоже голосовал за социал-демократов. “Мы обеспокоены ростом цен в магазинах. Коррупция нас не особо интересует. Коррупция существует во всем мире. Все охотятся за деньгами”.
31-летний Каталин Ольтеану не поддерживает правительство, но и на демонстрации он выходить не собирается. “Выборы ни к чему не привели… Рост цен ударил по нашим карманам. Так оно и есть… Но румыны привыкли к тяжелой жизни”.
С ним не согласен 50-летний Тудор Пую, который 30 лет отработал в Бухаресте водителем. “Протесты – это очень хорошее дело. Так не может продолжаться. Воры издеваются над жителями страны. Тотальная коррупция.
Я в прошлом году не голосовал, потому что мне все надоело”.
Констанца и Константин Антон сидят на скамейке возле дома. Им обоим по 79 лет. При коммунизме они работали в сельскохозяйственном кооперативе. Протестующих они не поддерживают. Констанца на выборах голосовала за нынешнего мэра, но не за правящую партию. А ее муж… скучает по былым временам. “Нет лучше партии, чем коммунисты. Они заботились обо всех, они всем давали работу. Они вытаскивали нас с улицы и обеспечивали работой. А что делают эти люди? Они разрушили фабрики, они разрушили все”.
Больше фотографии вы найдете в галерее по ссылке ниже_
Лорелей Михала
Родина Румыния
Археология повседневной жизни в книге Василия Ерну “Рожденный в СССР” и новые знания о Румынии. Что стала значить для автора его новая родная страна? Как вписывается в местный интеллектуальный ландшафт философ левых взглядов?
Россия для румын как культурное притяжение (культ русской литературы и классической музыки) и историко-политическое отталкивание (“Бессарабия, которую мы потеряли”, и советская послевоенная экспансия).
Наследие коммунизма в Румынии. Продуктом советской системы или продуктом Румынии был Николае Чаушеску? Чоран, Элиаде, Ионеску: рожденные в Румынии великие европейские писатели, в молодости увлекавшиеся идеями фашизма.
Василий Ерну, философ, писатель-билингва, автор книги “Рожденный в СССР”, уроженец Молдавии, житель Бухареста. Александр Иванов, главный редактор издательства Ad Marginem, философ, Москва.
Ведет программу Елена Фанайлова
Диктор: Мы в московском клубе «Перелетный кабак».
Елена Фанайлова: Василий, вы сюда приехали, не видев Москву четыре года?
Василий Ерну: Нет, уже больше семи лет.
Елена Фанайлова: Что значит для вас Румыния? Первый вопрос, который обсуждался в вашем докладе, на встрече с публикой: это важно – моя страна?
Василий Ерну: Для нас это было немножко по-другому.
Я родился в СССР, жил в Кишиневе, немножко на юге, в Бессарабии, между Кишиневом и Одессой. Очень смешанная зона – национально, религиозно. И мы, как последняя генерация людей из Советского Союза, начали искать корни. Одна особенность нашей генерации была – «Мы ждем перемен» Виктора Цоя, а вторая – национализм как поиск, кто мы такие. Была проблема идентификации, языка, мы вдруг поняли, что знаем второй язык – румынский. Разница была только в буквах, они писали на латинице, а мы – на кириллице. Это был процесс во всем Советском Союзе: с одной стороны – свобода и трансформация, а с другой стороны, в каждом регионе начали искать свои дореволюционные корни. Я потом начал много читать, у нас часть семьи говорила на румынском, а часть – на русском. В 1989 году у нас была возможность пойти учиться, румыны дали нам стипендии. Я поехал туда, и было очень интересно, что вроде бы это моя страна… Это была очень книжная страна в моей голове, и я понял, что язык вроде бы тот же, мы говорим о тех же вещах, но практика разная. Сейчас я уже знаю все, понимаю их, я уже румынский писатель, меня все знают. Но у меня остался все равно этот менталитет – советско-бессарабско-румынский. И это хорошо, я люблю эти различия.
Елена Фанайлова: Вы как колумнист работаете сейчас в разных изданиях?
Меня не интересует мейнстрим, потому что он везде одинаковый
Василий Ерну: Я много пишу, у меня очень много проектов. Больше всего меня сейчас интересует жизнь в Румынии, в маленьких селах, маленьких городах, маргинальные пространства. Меня не интересует мейнстрим, потому что он везде одинаковый, что в Берлине, что в Москве, что в Нью-Йорке. А периферийные феномены жизни людей из маленьких городов – это совсем другой мир.
Елена Фанайлова: Саша, вас как издателя явно привлекают писатели, которых интересует маленькая родина. Как вы нашли Василия Ерну и почему решили издать его книжку?
Александр Иванов: Нас с Василием познакомил Виктор Мизиано, который пересекался ним в Бухаресте.
Елена Фанайлова: Виктор Мизиано – не слишком близкий к литературному миру человек.
Александр Иванов: Это было не литературное знакомство… А до этого, в 2004 году, мы с женой сначала поехали посмотреть на первую революцию в Киеве, а затем на поезде через Черновцы, через всю Украину доехали до Бухареста, и затем путешествовали две недели по Румынии. Поездка была очень интересной, совершенно особый мир. Причем мы выбрали Румынию как страну, которая фактически отсутствует в информационном поле. Она и сейчас не сильно присутствует, я думаю, среднестатистический российский человек мало что знает о Румынии. Гуманитарный человек, может быть, знает Элиаде, Чорана и Ионеску, но это французские румыны, они Румынии принадлежат больше по факту рождения. Василий представляет уникальный в Румынии жанр, мне кажется, он человек приемлемых левых взглядов. В Румынии, как и везде в постсоветском мире, был очень сильный антикоммунистический драйв, и он остается, но левый ассоциировался с советским прошлым.
Елена Фанайлова: Да, и левые – это практически как клеймо из-за чрезмерности присутствия советского мира.
Александр Иванов: Надо понимать, что Россия никогда не была политической территорией. Политика занимает довольно маргинальное место в нашей жизни, что очень сильно отличает нас от Румынии. И поэтому слово «левый» в русском языке связано со многими коннотациями. Левый – это означает какой-то неопределенный, ни то, ни се. И Василий является в Румынии фигурой, которая опирается на свое советское детство. В своей книге Василий представляет это как некоторый дополнительный момент своей политической, эстетической программы, связанный, скорее, с позитивным началом, которое он отыскивает в советском прошлом. А именно – некий универсализм, интернационализм, тема не разделения на национальные квартиры, а наоборот, их взаимопересечение и так далее. Это дополняет момент румынской идентичности, который у Василия, безусловно, есть.
Когда мы встретились в Румынии, я понял, что для него очень важен этот местный, локальный вкус румынской идентичности.
Елена Фанайлова: Василий, у меня вопрос по поводу вашего доклада. Отношения Румынии и России. Вы говорили о мифологических или идеологических представлениях. Насколько образ России в Румынии присутствует и с каким знаком – плюс или минус?
Василий ЕрнуВасилий Ерну: Конечно, присутствует, и довольно сильный образ, иногда слишком сильный. И существует румынский парадокс насчет связи с Россией. Если, например, сделать в Румынии опрос: кто ваш любимый писатель? – я думаю, первые будут, безусловно, русские. Булгаков будет на первом месте, наверное. «Мастер и Маргарита» – это был самый любимый роман в Румынии. И Булгаков – это наш румынский писатель, он просто случайно писал на русском. Когда говорят про Россию, это писатели, музыка, иконы, все!
Елена Фанайлова: А музыка – это классический корпус? Или Шостакович тоже?
Василий Ерну: Тоже, тоже. Ближе к тому, что мы называем классикой литературы, музыки.
Александр Иванов: В Румынии очень высокая музыкальная культура, хорошие исполнители, оркестры. Как говорил Мандельштам о Маяковском: «Маяковский, что вы как румынский оркестр?»
Василий Ерну: Да, но это был румынский оркестр, потому что слишком шумный, цыганщина, в кабаках. Но сейчас это звучит отлично, это самая модная музыка сейчас в Бухаресте – этно-фольклорная. При этом если спросить румын: «Кто ваш враг?» – 70% ответят, что, конечно, русские. Потому что есть два момента, которые очень сильно влияют на это. Первый – проблема Бессарабии, потому что румыны смотрят на это как на нашу бывшую территорию, взятую русскими в 1812 году. Второй момент – это проблема коммунизма. Я люблю шутить на эту тему, что русские приехали и поставили нам задачу – сделать коммунизм, но идея была слишком большая для такой страны.
В Румынии любят хвастаться, что советская армия уехала от нас, не как в Германии, в Будапеште. Я говорю иронично, что было бы лучше, если бы русская армия осталась здесь, потому что у нас было бы диссидентство посерьезнее, и у нас не было бы Чаушеску. И мой аргумент, что мы сделали Чаушеску своими руками, это наш типично румынский продукт, никто его нам не принес.
Мы сделали Чаушеску своими руками
Александр Иванов: Да, румынское величие воплотилось в Чаушеску.
Елена Фанайлова: Интересно, что в начале своего восхождения он же не был таким, как потом, кровавый диктатор, он не был сумасшедшим.
Василий Ерну: Что интересно, вначале, при вторжении советской армии в Чехословакию, он вышел и сказал: «Я против». И тогда даже диссиденты вошли в коммунистическую партию. Потом Запад пригласил, Америка, Никсон. Это был момент потепления. А в 80-х стало трудновато, и самый тяжелый период в румынском коммунизме – это 50-е и 80-е годы. И 60-70-е – было вполне нормально.
Александр Иванов: Самое интересное, что в 80-е годы в Румынии сложилась мифологическая эстетика, связанная с их происхождением из римских времен. В Центральном историческом музее в Бухаресте есть гипсовая копия колонны Трояна, где римские легионеры борются с варварами, с даками, и легионеры в туниках, а даки в штанах, то есть штаны – признак варварства. Это, конечно, не имеет отношения ни к каким корням, это имеет отношение к мифу. То есть миф о величии Чаушеску во многом связан с этим римским прошлым. Это как бы народность…
Василий Ерну: Он даже строил весь коммунизм под национализмом.
Александр Иванов: Это было больше, чем национализм, потому что апелляции к древнему Риму уничтожают все национальные границы, а это апелляции к тому образу величия, который есть в античном мире. И дворец Чаушеску – это, конечно, никакой не национальный продукт, потому что были передвинуты исторические церкви, уничтожен старый исторический квартал Бухареста, и на его месте было построено самое большое здание в мире, больше Пентагона.
Это было еще до распространения постмодерна, но это был в каком-то смысле постомодерновый объект, потому что там были цитаты из древнеримской архитектуры, соединенные с конструктивизмом, с архитектурой возрождения. Там был зал для торжественных приемов, по-моему, где-то три тысячи квадратных метров. Это очень интересный образ Румынии, который был создан уже в 70-е годы. Создавалась эстетика Румынии как античной державы, связанной корнями с Древним Римом, а не с национальной историей, не с маленькими деревушками, провинциальными городками. Это было вычеркнуто.
Елена Фанайлова: Пару лет назад в музее «Гараж» была очень большая выставка из Музея Любляны, которая посвящалась восточноевропейскому перформансу, акционизму. Меня больше всего поразило этой ретроспекции отчаяние, клаустрофобическая замкнутость на своем внутреннем мире румынских авторов. Ощущение, что человек сам себя поедает психически. Кураторы мне сказали, что режим Чаушеску, вообще Румыния этого периода отличаются самой мощной репрессивной машиной, которая проникает до основания человеческого существования. И румынский характер в этом самоконтроле доходит до шизофрении, румыны настолько серьезно воспринимают внешний контроль, что он становится внутренним контролем. Это похоже на правду?
Василий Ерну: Да. Недавно вышла интересная книжка американского антрополога Кэтрин Вердери, она работала очень много лет в Румынии в 70-80-е годы, и мы с ней даже дискутировали по поводу ее книги.
Елена Фанайлова: Вы рассказывали, когда румыны приезжали в те места, в которых вы жили, привозили свои рубашки, но просили у вас еду в обмен.
Василий Ерну: Да, в 80-е мы хотели «Адидас», футболки, джинсы, и с этим у нас не было проблем. Конечно, нам не нужно было много. У них это было, но не было еды, и телевизор был два часа в день, и только Чаушеску. Это был 1987-88 год, мы уже пели с Цоем: «Мы ждем перемен», а у них машины выдавали по номерам.
Поэтому потом была жесткая расправа, Чаушеску предали и убили на Рождество, почти ритуальное убийство. И это была первая телевизионная революция, про это написано много книжек, мы смотрели революцию в прямом эфире.
Александр Иванов: Связывать это только с искусством слежки и всей этой румынской машиной я не стал бы. Начавшаяся после убийства Чаушеску Балканская война показала, что Балканы вообще являются территорией невероятно высокой и интенсивной жестокости, причем эта жесткость разделялась всеми воюющими сторонами. Балканы – это место культивированной, уходящей в столетия жестокости. Возможно, это связано с пограничным положением страны между турецким и европейским миром. Высокая культура жестокости есть у турок.
Елена Фанайлова: Если бы тут был человек с Балкан, он бы сказал: «Вы зря это нам приписываете. Вы, русские, на себя посмотрите «. Но я соглашусь в том, что в этом есть какая-то серьезная культурная традиция. Я согласна с тем, что в действии румынских силовиков или спецслужб есть что-то от исторической привычки. Не хочу называть это национальным характером, но в этом что-то есть. Румынский фашизм.
Александр Иванов: Да, румынский фашизм, никакого отношения к этому не имеющий, действовал с невероятной жестокостью во время геноцида евреев. Людей из маленьких еврейских местечек запихивали в товарные вагоны, и этот поезд ходил, пока все не умирали от голода и жажды.
Елена Фанайлова: Черновцы – еще одно место румынского влияния. Собрание сочинений Целана, которое сделано усилиями Татьяны Баскаковой и Марка Белоруса, в вашей редактуре – это одно из лучших его европейских изданий. О Целеане мы говорим как о великом европейском поэте и в то же время как о человеке, на мировоззрение которого очень сильно повлиял Холокост, смерть родителей.
Александр Иванов: Он тяжело переживал даже более то, что он был двуязычным, и в семье говорили по-немецки и по-румынски, но немецкий язык был для него языком высокой культуры.
А когда он стал языком смерти, этот детский образ идеального немецкого разрушился, это стало для него глубинной внутренней катастрофой, которая пронизала творчество на уровне языка. Распад языка – это часть более сильной катастрофы, чем даже катастрофа смерти родителей. И это связано с румынской культурой, потому что она немецкая в значительной своей части. Начиная с XV века, в румынских городах пустующие земли отдавались венгерскими королями, для того чтобы немецкие рыцари основывали там замки, защищая Европу от турок. И эти немецкие замки, маленькие немецкие кладбища сохранились. И эта смесь очень важная для румынской культуры.
Елена Фанайлова: Какие сейчас существуют в Румынии инструменты для разговора о Холокосте? В публицистике, в историографии, в кино отражается, что был, к примеру, устроен чудовищный одесский геноцид евреев румынами?
Василий Ерну: Да, пару месяцев назад вышел отличный фильм, который говорит именно об этой истории в Одессе. Румынская власть зашла в Одессу вместе с немцами, и там осталась румынская администрация, в Одессе мэр был румын. Там был акт саботажа, устроили взрыв и убили много румынских солдат. И сказали, что это сделали евреи. И был приказ Антонеску, и ночью на каждом углу ставили евреев и убивали.
Александр Иванов: Будапешт был одним из центров еврейской культуры, и около миллиона евреев оттуда были отправлены в Аушвиц. Там есть Музей Холокоста, но он уступает по популярности музею, посвященному советской оккупации. То же самое происходит и в Румынии. В Бухаресте есть Музей Холокоста и Музей советского террора, это часть Музея крестьянской культуры. То же самое есть в Риге, здание бывшего КГБ переделано в музей, посвященный советской оккупации.
Елена Фанайлова: В Риге недавно открыт Музей Жаниса Липке, это человек, который спас около 60 евреев, и это место тоже стало в последние два года очень популярным и посещаемым, тут вектор сдвинулся.
Василий Ерну: В массовом сознании считается: мы что-то сделали, но у нас не было другого выхода. Виноват немецкий фашизм, русский коммунизм, а мы проходили мимо, и там были какие-то евреи… Это проблема.
Елена Фанайлова: Кстати, и Элиаде, и Чоран, и Ионеску увлекались фашистскими идеями в молодости.
Василий Ерну: Ионеску меньше, а Элиаде и Чоран были в первых рядах.
Александр Иванов: Они не были в зоне немецкого нацизма, они были, скорее, в зоне, близкой к итальянскому фашизму, и это был, конечно, антимодерный проект.
Елена Фанайлова: Который парадоксальным образом хотел впитать и модерные черты.
Александр Иванов: Безусловно, это антимодерн уже внутри, и нельзя уже было никуда деть перемены, связанные с модерном. Внутри движения модерна возникает антимодерн, и это истоки фашизма. У Чорана есть книга, написанная на румынском, «Слезы и святые», это маленькие отрывки, посвященные румынскому восприятию святынь, которая отражает эмоциональную форму его взглядов того времени. И у Элиаде есть основной его интерес к магизму, домодерному культу. Поэтому они не могли не сомкнуться с фашизмом как умонастроением. Ни Элиаде, ни Чоран не были напрямую связаны с политическим фашизмом.
Елена Фанайлова: Да, здесь, скорее, идет речь об идеологических симпатиях.
Как Маяковский был более левым, чем большевики, и этим он был опасен, так же и Хайдеггер, и Чоран были более правыми, чем нацисты
Александр Иванов: Как Маяковский был более левым, чем большевики, и этим он был опасен, так же и Хайдеггер, и Чоран были более правыми, чем нацисты. Нацисты были более прагматичными, они решали прагматические политические задачи с помощью этой идеологии.
Елена Фанайлова: Как себя сегодня может чувствовать левый европеец, на каком языке он ни говорил бы, на фоне новых национализмов?
Василий Ерну: Несмотря на то, что у нас при власти социал-демократы, они более консервативны, чем любая другая партия, православная религия для них все.
Но параллельно работает радикально-неолиберальная экономическая повестка дня.
Елена Фанайлова: Консервативная идеология плюс либеральная экономика.
Александр Иванов: Главный упрек левым, который исходил от Фуко, а Фуко был тоже левым мыслителем, – за очень плохой менеджмент, говоря на сегодняшнем языке. Левый тип политического, экономического и так далее управления очень слабый, все проваливается. Есть радикальный вопрос – справедливость, но откуда будем брать деньги? И это очень серьезный упрек, связанный еще с тем, что современная политика все больше выражает себя на языке экономики, на управленческом языке. Не на языке законов и правил, а на языке управления процессами – социальными, экономическими, культурными, любыми. И здесь возникает очень большая проблема, что не работает оппозиция «левый – правый». Если ты управленец, то ты находишься не на территории больших идей, а на территории, где нет истины и лжи, а есть, грубо говоря, польза и вред. Ты можешь на языке идей говорить прекрасные слова, но это будет вредно. Есть еще оппозиции – удача и неудача, успех и провал. Политики говорят на таком языке, ты успешный политик или нет. В постсоветском мире местом оппозиций является, например, Радио Свобода. Если бы не было общества «Мемориал», Радио Свобода, если бы не было антикоммунизма, то не было бы и коммунизма. В каком-то смысле дискурс антикоммунизма поддерживает интерес и понимание политики как территории больших идей. Сегодня, например, антисталинский дискурс поддерживает этот пафос большой идейной конфронтации ХХ века. А для 70% населения нашей страны Сталин – это не исторический персонаж, а знак того, что общенародная собственность была приватизирована, и он – защитник от приватизации. Грубо говоря, если ты выступаешь против Сталина сегодня, ты не можешь миновать тему реакции на Сталина как на защитника от приватизации.
Василий Ерну: Я согласен. В Румынию иногда приезжают иностранцы и говорят: «Где в Румынии можно увидеть коммунизм?» Я говорю: «Только в группе антикоммунистов».
Александр Иванов: Что не отменяет исторической оценки Сталина и так далее, личной негативной реакции на диктатуру. Я могу прочесть «Оду» Мандельштама, посвященную Сталину, и я понимаю, что это великая поэзия. Она содержит в себе невероятно сложный момент необходимости разговора о том, что Мандельштам не понимает, не знает, как с этим работать, но он понимает, что это перемены на уровне геологии, структуры почвы, это не что-то наносное, внешнее. А если такой гений, как Мандельштам, настолько серьезно относится к этой фигуре, то почему мы должны сегодня говорить об этом как о само собой разумеющейся, заранее всем понятной истории добра и зла?
Елена Фанайлова: Я думаю, что без исторической политики невозможно выстраивать личную идентификацию. И ваше последнее выступление, Александр, подтверждает эту версию.
Александр Иванов: Когда мы говорим о политике, мы часто пользуемся классическим определением, в котором политическое возникает на границе с приватным, частным. Приватное не политично. Политика – это то, что происходит на улицах, возле выборных урн, на площадях и так далее. Если ты дома, в семье, ты аполитичен. Так греки понимали политику. Мы издали книгу Джудит Батлер, где она говорит, что сегодня политическим может быть просто предъявление твоего тела. Например, если ты трансгендер, оказавшийся в Иране, то твое предъявление своей трансгендерности может стать политическим, не надо даже ничего говорить, тебе припишут политический статус, и ты сам будешь вынужден реагировать на это политически. Мы переопределяем сегодня политику, и в этой связи переопределяем свою идентичность. Наша идентичность сегодня располагается гораздо ближе к нашим телесным, эмоциональным практикам и формам памяти, нежели к большой исторической памяти.
Елена Фанайлова: Я полагаю, что один из самых важных разговоров для людей постсоветского пространства, а я имею в виду и пространство Восточной Европы тоже, это разговор о том, кто мы такие, где мы находимся.
Без этого невозможно разобрать пакет неонационалистических настроений, нового консерватизма, говорить о чем-то вне историко-политической конструкции, которая соответствовала этому времени. И в то же время каждый из людей, кто берет на себя смелость об этом говорить (а это очень немногие интеллектуалы, в том числе те, с которыми мы сегодня беседовали), должен все время осмысливать свои личные реакции, все время думать, из каких сложных вещей мы состоим, а не только из идеологем и предрассудков. Ты должен подвергать рефлексии, обсуждать внутри себя свой монолог, несмотря на пристрастия, несмотря на желания, несмотря на стремление полюбить что-то одно, ты должен все время стараться увидеть, из чего эти пристрастия состоят.
«Румыны как цыгане. Такие жулики-аферисты»
Российский хоккеист Михаил Анисин рассказал о своем выступлении в Румынии, где он играл в составе клуба «Чиксереда».
«В позапрошлом сезоне у меня не было вариантов в России. Все били на репутационные моменты, связанные с режимом. Никто в меня не верил. Имелись только два сценария. Первый — плюнуть на все, сломаться и закончить. Второй — отряхнуться, встать и идти вперед, несмотря ни на что. Вот я и поехал в Румынию. На самом деле там два чемпионата. Само по себе румынское первенство… У нас арендаторы льда в России играют сильнее. Вот я выступаю с командой артистов «Комар». Думаю, они обыграют некоторых румынских «специалистов» под десятку. Когда впервые вышел с такими румынами, то был поражен.
По существу, в чемпионате Румынии только три команды — «Корона Брашов», «Дунареа Галати», а еще «Чиксереда», где выступали я, Андрей Таратухин, все наши. А тренер в «Галати» — Вадим Шахрайчук, там в составе много украинцев и русских.
Со всеми вытекающими бонусами у меня в Румынии был контракт на 10 тысяч евро в месяц. Но проблема в том, что деньги там не выплачивают. А так условия хорошие. Дом мне дали, я приехал с девушкой, с собакой. Машину напрокат снять недорого. Выдали мне подъемные — маленькую часть от зарплаты.
И начали тянуть время: «Сейчас-сейчас остальное отдадим». И так до конца сезона. У меня до сих пор идет суд. А ведь в Европе все это долго. Да еще и на карантин они закрылись.
Так что мой совет: если едете в Румынию, берите 50 процентов денег вперед. Но там специфические иностранцы. Живут по принципу «где бы что украсть», честно говоря. Румыны как цыгане? Совершенно правильно! Такие жулики-аферисты…
Президент клуба у них смешной. Такая «Смехопанорама»! Я его звал «Йагупоп-77». Помните, ходил с носом такой в советском детском фильме? Так уболтает! «Деньги сто процентов завтра! Верь мне! Сейчас съезжу в Бухарест — и с подписями вернусь». Просто хихикать над ним можно. Я ставил вопрос ребром: «Давайте что-то по зарплате решать. Я ведь сюда не румын кормить приехал». Не помогало…» — цитирует Анисина Матч ТВ.
РУМЫНЦЕВ | Энциклопедия истории Кливленда
РУМЫНИИ. Среди новых иммигрантов из Южной и Восточной Европы, прибывших в Кливленд в конце 1800-х годов, все большее число этнических румын, в основном из провинции Трансильвания, в то время входившей в состав Австро-Венгрии. Другие румыны из Кливленда прибыли из провинции Буковина на границе с Польшей и Россией, также входившей в состав Австро-Венгрии до Первой мировой войны. Было также несколько ЕВРЕЕВ из Старого Королевства Румыния.Первые румыны в значительном количестве прибыли в Кливленд в качестве одиноких иммигрантов, обычно по настоянию знакомых из венгров, саксонцев, швабов и евреев из родных мест, которые эмигрировали ранее. Поток румынских иммигрантов неуклонно рос и не ослабевает до начала Первой мировой войны. К тому времени в Кливленде проживало около 12000 этнических румын, в подавляющем большинстве крестьян, которые считали иммиграцию альтернативой ограниченным социальным, политическим и экономическим возможностям у себя на родине.Румыны селились рядом с местами работы, так что они могли ходить на работу и с работы. Наибольшая концентрация была на западной стороне, между W.
45-й и W. 65-й улицами, непосредственно к северу и югу от Детройт-авеню, где они постепенно вытеснили ирландцев и немцев. Большинство из них работали в соседних коммерческих и промышленных предприятиях, таких как WESTINGHOUSE, GENERAL ELECTRIC, AMERICAN SHIP BUILDING, Hill Clutch, Walker Mfg., Рудных доках, скотных дворах, мясокомбинатах и трикотажных фабриках. Значительная группа также находится в E.65-я ул. Район Клер до и после Первой мировой войны. Дальше на восток, в КОЛЛИНВУД, на Бакай-роуд, были также очаги румын. раздел среди венгров, в Бедфорде и в восточной части Лейквуд. Поблизости у Лорейна была своя румынская община, которая поддерживала контакты с румынами Кливленда. Несмотря на то, что большинство румын были фермерами из небольших деревень, немногие селились в сельской местности, поскольку у них не было капитала, чтобы покупать землю или сельскохозяйственные орудия. В конце концов, когда у них появилось немного денег, некоторые из них купили фермы поблизости.
В первые годы румынской иммиграции в каждом районе были созданы братские, культурные и социальные клубы, малые предприятия и другие организации. Ни один из районов, за исключением западной стороны, не был большим, стабильным или достаточно сильным, чтобы стать самодостаточным и поддерживать такие предприятия в течение какого-либо периода времени. Многие изолированные румыны отправились в более крупные и лучше организованные кварталы на западной стороне, чтобы посетить церковные службы и другие важные румынские мероприятия.Многие в конечном итоге переехали на запад, и их бывшие поселения по соседству постепенно вымерли. Ко времени Второй мировой войны большинство румын жили на западной стороне. Изначально большинство румын были мужчинами, которые не собирались оставаться. Они были в возрасте от позднего подросткового возраста до примерно 40 лет и жили в пансионатах, управляемых предприимчивыми румынскими семьями из тех же районов, что и пансионеры. Поскольку большинство из них намеревались вернуться домой, они не приложили серьезных усилий для изучения английского языка.
Те, кто имел стабильную работу и предвидели свое будущее в этой стране, начали привозить свои семьи.Другие вернулись, чтобы пожениться, и вернулись со своими невестами в Кливленд. Перед Первой мировой войной постоянное поселение в Кливленде было выбором лишь меньшинства иммигрантов.
После войны, когда провинции Трансильвания и Буковина стали частью Великой Румынии, почти половина иммигрантов вернулась на свои родные земли. В 1920-х годах в Кливленде осталось всего около 6000 румын. После Закона о квотах 1921 года и последующего ограничительного иммиграционного законодательства немногие румыны смогли получить визы в эту страну.В то же время некоторые румыны из Кливленда переехали в другие американские города во время послевоенного бума. Те, кто остались организованными приходами и другими румынскими организациями на более постоянной основе. К 1940 году насчитывалось всего 4000 жителей Кливленда, которые называли себя румынами и участвовали, даже время от времени, в организованных румынами мероприятиях. После Второй мировой войны, начало ок. В 1948 году в Кливленд прибыло около 2000 румын, в основном политические беженцы, перемещенные лица и экспатрианты.В отличие от своих предшественников, многие из них были интеллектуалами, профессионалами и квалифицированными торговцами, которые бежали из Румынии в первую очередь из-за своего несогласия с коммунистическим режимом, установленным там после Второй мировой войны. Они прибыли не только из провинции Трансильвания, но и из всех частей Румынии и других мест. Значительное количество румын из югославской провинции Банат также поселились в Кливленде в этот период после Второй мировой войны. Компактная румынская община на западе начала распадаться после Второй мировой войны, когда потомки американского происхождения переехали дальше на запад в пригороды.Старый квартал медленно заселяли аппалачи, выходцы из Латинской Америки, а в последнее время — арабские и азиатские народы. В то же время в этом районе поселились некоторые из вновь прибывших румынских иммигрантов.
К 1980-м годам в прежнем районе осталось всего несколько румын-старожилов, в основном пожилые люди.
Формальная организация румынской жизни в Кливленде во многом следовала образцу других этнических групп. В самый ранний период, до появления адекватных правил техники безопасности, было множество несчастных случаев на производстве, и не было планов госпитализации, компенсаций рабочим, социального обеспечения или других государственных программ социального обеспечения на случай чрезвычайных ситуаций, поэтому каждая этническая группа организовывала братские и взаимовыгодные общества для помощи своим членам. в случае болезни или смерти.В 1902 году 42 румынских Кливлендера основали Общество Карпатины. Подобные братские и культурные общества вскоре были организованы в других частях Кливленда с румынским населением. После распада некоторых районов общества присоединились к большему и более сильному Сообществу Карпатины. Общество построило в 1917 году холл, офисы и помещения на 58-й улице, 1303, которая стала центром многих румынских мероприятий. Общество спонсировало молодежную организацию, спортивные команды, женские вспомогательные организации и другие группы.Со сменой квартала в 1973 году зал был продан; В WESTLAKE было приобретено 24 акра земли с целью строительства новых объектов. Тем временем собрания и мероприятия продолжали проводиться в залах существующих румынских церквей.
Вскоре после организации обществ взаимопомощи румыны основали приходы и построили скромные церкви, приходские дома, учебные классы, общественные комнаты и другие объекты. Румынские приходы не только проводили религиозные службы и программы, но также планировали нерелигиозные культурные и социальные мероприятия, чтобы помочь сохранить и увековечить традиции Старого Света.Большинство румын Кливленда принадлежали к православной церкви. Большинство других были КАТОЛИКАМИ ВИЗАНТИЙСКОГО ОБРЯДА, также известными как греко-католики или униаты. Было также несколько румынских баптистов, а недавно, в 1970-х и 1980-х годах, в общине стали активными другие небольшие протестантские группы, такие как пятидесятники, назареи, адвентисты и СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ.
Первоначально румыны, принадлежащие к православной церкви, посещали службы в других этнических православных, католических или протестантских церквях.В 1904 году они организовали ST. MARY’S, первая румынская православная церковь в Америке. Митрополит Трансильвании прислал о. Моис Балеа в 1905 году проводил службы в арендованных помещениях, пока в 1907 году не была построена церковь по адресу 6201 Detroit Ave. В 1960 году церковь переехала на 3256 Warren Rd. В 1936 году фракция отделилась от церкви Святой Марии и основала приход Буна Вестире на 57-й западной улице. Приход позже переехал в Рокки-Ривер. Две румынские церкви византийского обряда были основаны в Кливленде. Самый старый приход, ST.HELENA’S была основана в 1905 году и действует до сих пор. Другая оставшаяся византийская церковь — Пресвятой Троицы, расположенная в Честерланде. Шесть румынских баптистов в 1911 году основали приход, а в 1922 году построили церковь по адресу 1416 W. 57th St.. Их число значительно увеличилось после Второй мировой войны с притоком многих единоверцев из Румынии.
Кливленд — это национальная штаб-квартира большинства румынских обществ взаимопомощи в Америке и Канаде. Две существующие национальные организации объединились в Союз и Лигу румынских обществ в 1928 году, а в 1930 году построили штаб-квартиру по адресу 5703 Detroit Ave.Здание было продано в 1984 году, еще одно было приобретено в Н. ОЛМСТЕД. Кливленд также был центром сохранения румынской культуры. Местные общества и церкви регулярно спонсируют культурные мероприятия, такие как лекции, спектакли, народные танцы и художественные выставки. Всегда было несколько румынских танцевальных коллективов. Группа Sezatoare была основана в 1959 году и продолжала свою деятельность в 1995 году. Другая группа, Miorita, была связана в основном с эмигрантами после Второй мировой войны. ТЕОДОР АНДРИКА, бывший редактор журнала CLEVELAND PRESS по национальностям более 40 лет, основал Cultural Assn.американцев румынского происхождения в 1940 году, с филиалами в нескольких городах, издающими New Pioneer для распространения информации и решения общих культурных вопросов, представляющих интерес.
В Кливленде издается ряд румынских газет с общенациональным тиражом, в том числе Romanul, Solia, Unirea, Foia Poporului, и America, — официальный орган Союза и Лиги, который выходит непрерывно с 1906 года. община утратила свою физическую сплоченность, значительный приток послевоенных эмигрантов и сильные позиции православной церкви, в особенности св.Mary’s, помогли общине поддерживать различные традиционные программы и построить церковь в трансильванском стиле с музеем, библиотекой и другими удобствами.
Fr. Василе Хатеган
Румыния | Среда обитания для человечества
Жилье в Румынии
Потребность в жилье в Румынии — одна из самых серьезных в Европейском Союзе:
- Из 5 миллионов румын, живущих в бедности, 1,5 миллиона — дети.
- Около 52% румын живут в тесноте.
- Требуется срочный ремонт 21,5% домов в деревне, так как они находятся в очень плохом состоянии.
- В зимние месяцы 12% румын не могут поддерживать тепло в своих домах.
- Расходы на жилье перекрывают 15% румын.
Здоровые, доступные здания
Строим и ремонтируем дома с малообеспеченными семьями, живущими в поврежденных или переполненных домах.Мы также помогаем строить или ремонтировать коммунальные центры в уязвимых сообществах, включая общественные центры, медицинские центры и / или школы. Habitat for Humanity Румыния стала «Государственным общественным предприятием» в 2008 году. Теперь мы берем на себя часть ответственности государственных органов по вопросам реагирования на стихийные бедствия, связанных с предотвращением и восстановлением.
Снижение риска бедствий и реагирование
Habitat Romania вмешивается в случае стихийных бедствий в уязвимых сообществах и поддерживает обучение профилактике с целью обучения людей тому, как действовать или подготовиться в случае антропогенных или стихийных бедствий.
Благодаря нашему завершенному партнерству с Департаментом по чрезвычайным ситуациям Румынии мы признаны официальным партнером по предотвращению стихийных бедствий и реагированию на них. Хабитат Румыния также стала частью национальной платформы снижения риска бедствий.
Информационно-пропагандистская деятельность
Мы выступаем за влияние на государственную политику и законодательство, чтобы как можно больше людей нуждались в улучшенном жилье, чтобы получить безопасное, достойное и доступное жилье.
Международное развитие
Мы поддерживаем сотрудничество в области строительства домов за пределами наших границ, мобилизуя румынских добровольцев, которые путешествуют, чтобы помогать строить дома в большинстве южных регионов Азии, Центральной и Южной Америки, Африки и Ближнего Востока.
Что вы можете сделать
ПОЖЕРТВОВАТЬКаждое пожертвование помогает семье построить фундамент. Будьте спонсором наших строительных проектов: денежные пожертвования или строительные материалы.
ВОЛОНТЕРНет ничего лучше, чем построить дом для семьи, нуждающейся в улучшенном жилье. Ваши коллеги по работе могут объединить усилия во время тимбилдинга на строительной площадке Habitat Romania.
ДЕСЯТИНАЧленским организациям Хабитат в США предлагается приехать в Румынию, чтобы помочь построить более сильные и безопасные сообщества.
КОНТАКТГабриэла Чирипиала
Директор по развитию ресурсов и коммуникациям
[адрес электронной почты защищен]
Путеводитель по Румынии | Румынский этикет, обычаи и культура
Румыния — страна мифов и легенд, прекрасная своими холмами, зелеными равнинами и зловещими горными вершинами, а также богатая своей культурой и историей. Румыния не только единственная латинская страна на расколотых Балканах, но и смогла пережить крах Восточного блока, а после падения правящего коммунистического режима преуспела в том, чтобы заново изобрести то, что значит быть румынским.
Румыния расположена в Юго-Восточной Европе, хотя вы редко услышите, чтобы местные жители согласились с этим мнением — они искренне верят, что живут в Центральной Европе. Страна граничит с Болгарией на юге и Сербией на юго-западе, Украиной и Молдовой на северо-востоке и Венгрией на северо-западе.
В последние годы Румынии удалось создать новую культурную самобытность для своего народа. Огромное сообщество певцов-любителей, актеров, художников и ремесленников делает имя себе и стране, в которой они живут, привнося свой вклад в западное искусство.На севере, в глубине Трансильвании, находятся деревни и монастыри, которым сотни лет, которые сумели придерживаться старых обычаев, сохранив уникальный шарм, утраченный их более цивилизованными южными собратьями.
Конные экипажи, вечеринки во дворе, устраиваемые как старыми, так и молодыми, рыночные прилавки с домашним шоколадом и изображениями православных святых — обычные достопримечательности в регионе, который румынские коренные жители называют Ардеал.
Стаи оленей бродят по диким лесам, волки и бурые медведи охотятся за добычей и черникой, а мириады птиц, летающие над верхушками деревьев, время от времени останавливаются, чтобы окунуть свои клювы в прозрачные реки, текущие с гор.
Факты и статистика
Столица: Бухарест (1,883,425)
Столица Румынии расположена на берегу реки Дамбовица.Его жители стали называть его Маленьким Парижем, или, точнее, Парижем Востока. Это самый процветающий город страны, известный своей элегантной архитектурой, яркой ночной жизнью и музеями.
Население: 19 511 000 В то время как большая часть Европы претерпела резкую урбанизацию, население Румынии гораздо более рассредоточено, отказываясь отдавать приоритет городским населенным центрам.
Города существуют и процветают, как и ожидалось, но большое количество семей по-прежнему живут и процветают в сельской местности.
Этническая принадлежность: 88,9% румын, 6,5% венгр, 3,3% цыган, 0,2% украинец, 0,2% немецкий, 0,2% турецкий, 0,7% другой как коренные румыны и венгры, так и потомки саксонских иммигрантов, которые составляют немецкое население. Рома больше распространены на юге, особенно в столице.
Религия: 81% православные, 6.2% протестантов, 5,1% католиков, 7,7% других Еще со времен средневековья земля, которая сейчас является Румынией, находилась под крылом Восточной православной церкви. В современной Румынии, однако, проживает небольшое количество протестантов и греко-католиков. В последние годы большое количество молодежи приняло воинствующий атеизм, хотя это не свидетельствует о каком-либо упадке в православной вере.
Язык: 90% румынский, 7% венгерский, 1.5% немцы, 1,5% другие. Некоторые жители Трансильвании могут говорить как на румынском, так и на венгерском языках, в то время как те, кто вырос в немецких семьях или бывших саксонских городах, изучают немецкий в школе. Другие языки, например русский, являются пережитком прошлого, хотя большинство пожилых людей понимают русский язык, если не говорят на нем. Раньше французский считался языком цивилизованного Запада и пользуется большим уважением.
Этикет и обычаи
Румыны — гостеприимный народ, не уклоняющийся от светской беседы.Будьте готовы поговорить о таких вещах, как благополучие вашей семьи, недавних путешествиях или интересных событиях, прежде чем переходить к текущему делу.
Приветствую
То, что унесет вас куда-нибудь еще, сделает то же самое и в Румынии. Крепкое рукопожатие и поддержание зрительного контакта — лучший способ поприветствовать друг друга.
Объятия предназначены для друзей или родственников. Имена даются свободно, хотя вежливо обращаться к знакомым не вашего возраста, используя почетный титул (например, мистер Мистер).или г-жа — «Домнул» и «Доамна» соответственно) и фамилию.
Женщин обычно приветствуют поцелуями в щеки, начиная с левой. В официальных случаях, например, на свадьбах, при посещении родственников или пожилых людей или при встрече с кем-то, кого вы давно не видели, ожидается поцелуй в щеку. Молодые люди склонны считать поцелуй руки женщине устаревшим и излишне изысканным, хотя, безусловно, ценят этот поступок и считают его джентльменским.
Общение
Большинство румын склонны быть честными и открытыми в отношении себя, свободно делясь личной информацией даже со знакомыми. Их реакция на критику или враждебные мнения весьма разнообразна — ее можно игнорировать или воспринимать очень серьезно. При разговоре с людьми рекомендуется поддерживать прямой зрительный контакт. Если вы смотрите в другую сторону, пока кто-то разговаривает с вами, это может быть истолковано как игнорирование вашего собеседника.
Допускается находиться в состоянии алкогольного опьянения или курить в общественных местах до определенного момента. Чрезмерное пьянство, несомненно, вызовет насмешки, так как румыны могут быть очень критичными. С 2016 года курить в помещении запрещено.
Подарки и обеды
Если вас приглашают на ужин, вежливо принести подарок, хотя этого и не ожидают. Румыны яростно защищают свой дом, и невежливость, когда они находятся в чужом доме, рассматривается как серьезное преступление.
Подарки в виде алкоголя и цветов обычно являются самыми распространенными, и вы никогда не ошибетесь с ними. Однако убедитесь, что цветы имеют нечетные номера — четные числа зарезервированы для мертвых.
Если вы все же принесете подарок, убедитесь, что он упакован. В девяти случаях из десяти подарок открывается сразу после его получения.
В румынском обществе очень вежливо отказать в подарке, который вам предлагают. Хотя реакции могут быть разными, некоторые вообще откажутся от подарка, а некоторые предложат вам за него заплатить.Тем не менее, большинство будут глубоко тронуты этим поступком. В Румынии важна мысль.
Вам следует одеваться формально, если вас не приглашают одеваться более непринужденно, и вам следует сказать, где сесть, хотя в южной части страны это уже не так, где вы можете выбрать свой сиденье. Почти во всех румынских семьях ожидается, что при входе вы снимаете обувь. За столом континентальный. Держите запястья на столе, оставьте там салфетку и держите вилку в левой руке, а нож — в правой.Как обычно, не упирайтесь локтями в стол. После еды ожидайте, что вам предложат вторую порцию. Отказы не воспринимаются всерьез, поскольку румыны чувствуют себя обязанными быть хорошими хозяевами. Если вы не хотите съесть вторую порцию, настаивайте на том, чтобы вы насытились. Не забывайте быть вежливыми и дополнять еду. Даже если ваш суп горячий, не дуйте на него. Дайте ему остыть само по себе. Впитывать остатки соуса в хлеб и есть его можно в кругу друзей или семьи, но это плохо с людьми, которых вы тоже не знаете.Считается невежливым не закончить то, что у вас на тарелке, хотя извинения решат эту проблему.
Культура и общество
Румыны, как правило, относительно замкнуты и застенчивы, хотя, когда они откроются, у вас гарантированно сложится прочная дружба. Первое впечатление имеет значение, и большинство предпочитает молчать, чем рискует сказать что-то невежливое или глупое. Встречаться с чьим-то пристальным взглядом на публике — не такое табу, как в других странах Европы, хотя, что неудивительно, пристальное внимание является табу.
Несмотря на свою застенчивость, румыны — чрезвычайно дружелюбный народ.
В то время как некоторые предпочитают избегать неудобных социальных ситуаций, другие свободно общаются на улицах, в ресторанах или кафе и часто заводят разговоры с совершенно незнакомыми людьми в автобусе. На самом деле, хотя не всем румынам комфортно говорить по-английски, вы, несомненно, найдете тех, кто более чем захочет попрактиковаться в своем знании языка вместе с вами. Преодоление языкового барьера между местными и незнакомыми людьми — довольно распространенное времяпрепровождение, а туристы в районах, расположенных недалеко от Бухареста, — большая редкость.Таким образом, многие пользуются этими возможностями, участвуя в разговоре и предлагая личные советы, уловки и подсказки, чтобы лучше познакомиться со страной. Найти импровизированных собутыльников несложно.
Иерархия
Румыния — патриархальное общество. Пожилых людей уважают и лелеют за их мудрость и ценные советы, и в более сельских общинах часто ожидается, что они сядут во главе стола.Из-за этого ожидается, что сначала следует поприветствовать мужа женщины, прежде чем признать ее. Это не обязательно относится к друзьям или семье.
Наиболее высокопоставленные члены конкретной организации или семьи обычно являются фактическими лидерами вышеупомянутой группы, и от них ожидается, что они если не будут руководить, то, по крайней мере, предложить свои советы, опираясь на жизненный опыт . Главой семьи обычно является самый старший мужчина нынешнего поколения.
Суеверие
Румыния — очень суеверная страна, результат многих лет общения с местным славянским населением.Его фольклор богат мифами, и слухи широко распространяются в сельских районах.
Например, если черный кот пересечет вам дорогу, вас обрекут на неудачу. Вы можете исправить это, сделав три шага назад и плюнув на землю. Кроме того, если вы свистите в своем доме, вы приглашаете в него злых духов.
Прогулка по лестнице принесет семь лет неудач, как и разбитое зеркало.
Бизнес и иммиграция
Румыния по-прежнему сильно бюрократизирована, что делает ведение бизнеса медленным и трудным процессом, который часто требует беготни с места на место.Многие иммигранты вынуждены копаться в сотнях бумаг и законов, чтобы получить документы, которые в противном случае можно было бы легко получить.
Формирование деловых отношений
Бизнес в Румынии носит формальный характер, и ожидается, что вы соблюдаете надлежащий этикет. Это не всегда актуально на рабочем месте — люди, которые узнали друг друга, могут пропустить формальности и чувствовать себя комфортно друг с другом в разумных пределах.
Что касается личности, румыны, как правило, относительно скромны и не любят хвастливых людей. Отстраненным или высокомерным они предпочитают вежливых, приветливых и веселых людей. Развитие личных отношений с румынским коллегой — это процесс, который нельзя торопить. Некоторые могут медленно открываться незнакомцу, хотя, как только они это сделают, они будут считать вас одним из своих.
После того, как вы установили отношения с кем-то, он, в свою очередь, познакомит вас с группами на рабочем месте, с которыми вы не могли бы так легко взаимодействовать.Развитые отношения носят сугубо личный характер и не принимаются во внимание при оценке работы, которую вы выполняете для компании.
Деловой этикет
Деловые встречи следует объявлять за несколько недель до этого. Люди часто бывают недоступны во время Рождества и Пасхи, а также за одну или две недели до и после. Подарки на встречи приносить не принято.
Пунктуальность очень важна, и вы всегда должны приходить вовремя.Встречи, как правило, носят формальный характер, и вам нужно указать, где сесть.
Рекомендуется потратить время на то, чтобы познакомиться с людьми, с которыми вы будете проводить встречу. Снятие пиджака до того, как это сделает самый старший в комнате, рассматривается как серьезное нарушение протокола, хотя в более расслабленных компаниях этот обычай игнорируется.
Во время переговоров будьте осторожны, поскольку румыны, как правило, проявляют упрямство в отношениях с иностранцами. Многие из них не хотят, чтобы их считали дураками, и они проявят себя как жесткие переговорщики.По возможности избегайте излишней откровенности или конфронтации.
Наконец, обмен визитными карточками происходит как обычно. Если ваша компания была основана давным-давно, рекомендуется указать дату основания на своей визитной карточке, так как румыны будут впечатлены этим.
Рекомендации по переезду
Если вы хотите переехать в Румынию, вы можете обнаружить, что это немного сложнее, чем в других странах.Местные бюрократии часто накладываются друг на друга, и вам, несомненно, придется преодолеть множество препятствий, чтобы получить то, что вам нужно. Тем не менее, первозданная красота и яркая культура Румынии — единственный повод жить там.
Финансы
После революции 1989 года многие земельные участки стали чрезвычайно дешевыми, что побудило оппортунистов инвестировать и планировать в архитектуру и недвижимость. Финансовый кризис 2008 года ударил по Румынии так же сильно, как и по любой другой стране Европы, и, хотя она быстро восстанавливается, экономика все еще находится в неустойчивом состоянии.
Цены
Минимальная заработная плата составляет всего 217 евро в месяц, поэтому неудивительно, что вещи в Румынии, как правило, очень дешевы по сравнению с остальной Европой. Предполагая, что у вас есть бюджет в 100 евро, вы можете с комфортом купить себе пару кроссовок Adidas, поесть в трех разных ресторанах, посмотреть фильм и у вас еще останется деньги на дюжину бутылок пива.
Путешествие
Румыния — довольно большая страна, и путешествие по ней может занять некоторое время.К счастью, вы можете путешествовать на поезде или, если вы находитесь в городе, на трамвае, такси или автомобиле. Такси, как правило, очень дешево, их стоимость не превышает 50 центов за километр, и их довольно часто использует коренное население.
Услуги румынского перевода от Kwintessential
Мы будем рады помочь с любыми услугами румынского перевода, которые могут вам понадобиться, от юридических до сертифицированных и даже деловых переводов. Свяжитесь с нами для получения дополнительной информации и предложений сегодня.
Румыны поселились в Чикаго в четыре волны.Первая волна, насчитывающая около 5000 иммигрантов, пришла в Аврора и Чикаго из Трансильвании и Баната на рубеже веков до Первая Мировая Война, спасаясь от этнических преследований в Австро-Венгерской империи. Между войнами в Чикаго прибыла еще одна волна иммигрантов. Начиная с 1948 года и до 1989 года, примерно 20 000–40 000 человек эмигрировали или бежали из коммунистической Румынии. Другая волна численностью примерно 10 000 человек пришла после 1990 года, спасаясь от суровых условий неокоммунистического румынского правительства.В течение этих двух последних волн многие пришли из беженец лагеря в Европе при поддержке таких групп, как Межцерковные министерства иммиграции беженцев, Католические благотворительные организации, и Еврейское иммиграционное общество в Чикаго. Ранняя румынская община в Чикаго поселилась в относительно компактных кварталах на северной стороне, хотя некоторые редкие поселения также усеяли
Южная сторона.
Основная община возникла в «тепличном» районе (ограниченном на востоке улицей Кларк, на севере — Петерсон-авеню, на западе — Рейвенсвуд и на юге — Кладбищенской дорогой), где многие бывшие фермеры могли найти работу в огородах.К 1910-м годам, когда в Чикаго проживало примерно 5000 румын, община распространилась по Северной стороне на такие районы, как
Олбани Парк, Вид на озеро, Линкольн Парк,
а также
Uptown. С их ранних Работа в сельское хозяйство, Румынские мужчины выехали на дорогу строительство и другие общественные работы.Женщины работали преимущественно в швейной промышленности. Небольшой процент румынских рабочих вступил в профсоюзы и был активен в рабочем движении, некоторые из них были членами Клуба румынских рабочих. Более поздние поколения перешли к профессиям, особенно академическим и инженерным. Другие продолжили заниматься строительными работами, особенно деревянными полами, и обслуживанием, например домашний труд. Эти иммигранты принадлежали в основном к румынской православной церкви, меньшее количество — к баптистам и христианам. Римский католик (Византийский обряд) церкви.В 1911 году был организован приход Румынской православной церкви Святой Марии, и первое здание церкви (1345 West Webster) было освящено в 1915 году. Католическая церковь Святого Николая (4309 Olcott Avenue) была основана в 1913 году. Первая румынская баптистская церковь (2622) North Ashland Avenue) была основана в 1914 году. После 1948 года Протестанты им разрешили эмигрировать из Румынии в больших количествах из-за их открытой оппозиции коммунизму. Они основали несколько церквей фундаменталистов и пятидесятников, в результате чего число румынских протестантских церквей в Чикаго к концу тысячелетия достигло 12. В 1907 году румыны организовали свою первую общественную группу, Сперанта, а
общество взаимной выгоды.
К нему присоединился в 1909 г. Эмигрантул, культурная и полезная организация. Румынский язык
газета, Libertatea, начал издаваться в 1911 году. В 1913 году братская организация, Simion Barnutiu, была основана, за ней последовала молодежь
клубы
политические группы и
фольклор
общества, подобные Tineretului (1916), Индепенденца (1920), и Калузери (1920-е). Во второй половине двадцатого века возникли новые общественные группы, особенно среди протестантского населения.Такие группы, как Bucovina Mission, помогли румынам обосноваться в Чикаго. Другие, такие как Румынское миссионерское общество, Румынско-американский альянс и Румынский форум свободы, были основаны в 1980-х и 1990-х годах для организации за политические права и протеста против коммунизма в Румынии. В 1998 году румынско-американское сообщество Иллинойса объединило эти группы в альянс всего Чикаго. Мэр Ричард Дж. Дейли объявил 10 мая 1975 года национальным днем Румынии. В то время как перепись 2000 года выявила 11 871 румынский иммигрант и 25 050 жителей румынского происхождения в столичном регионе Чикаго, лидеры общин оценили от 50 000 до 65 000 румын в районе Чикаго. Роберт Моррисси |
Деятельность была сосредоточена в районе Фуллертона и Клайборна, где многие румынские предприятия и продуктовые магазины обслуживали население.
Женская ассоциация Credinta был основан в 1916 году, а в 1918 году Клуб румынско-американских граждан организован с целью получения политического признания. В начале 1920-х годов в приходе Святой Марии был открыт «Колиба», или общественный центр (2213 North Clybourn Avenue), который на долгие годы стал центром социальной и культурной жизни сообщества North Side. В 1939 году была основана вторая румынская православная церковь в Чикаго, «Святое Рождество».Чем заняться в Румынии
Во время визита в Бухарест Толстой отметил, что у румын «печальная судьба», его наблюдение, несомненно, основано на сильном ощущении их тревожного прошлого — душа Румынии мучается историей, ее красота омрачается репутацией злобных личностей, таких как Влад Цепеш и диктатор-коммунист Николае Чаушеску.Но в то время как кровожадные люди проводили здесь свою уродливую политику, а коммунизм оставил свои разрушительные следы на земле, она остается страной великой красоты, страной, которая (в отличие от своего самого непонятого культурного экспорта, графа Дракулы), сбрасывает свое проклятие и пульсирует с жизнь и завораживающее разнообразие.
Это также страна сильных ошеломляющих контрастов.
В то время как Бухарест гудит от бешеной энергии мировой столицы, где-то в поле фермер держит косу и собирает траву, которую его скот будет есть в холодные зимы.В контексте Европейского Союза (Румыния стала полноправным членом в 2007 году) контраст между городской и сельской жизнью ошеломляет. Это страна, покрытая лесом и очерченная изогнутым хребтом карпатских пиков. Его природные сокровища включают великолепие альпийских заснеженных гор и обширные приграничные водно-болотные угодья дельты Дуная, одной из последних великих пустынь в Европе. Наряду с холмистыми холмами и высокими пиками, зелеными полосами и обширными участками доиндустриального ландшафта есть очаровательные замки, богато украшенные церкви и сельские деревни, где время движется в сюрреалистическом темпе.Все это отражает разнообразную историю людей, которые веками боролись за создание и удержание единого единого государства. Прошлое Румынии пронизано интригами и рассказами о войне и политических потрясениях.
Во время изоляции при коммунизме многие из великих сокровищ Румынии были неизвестны миру и считались несущественными для руководства, одержимого реализацией своего социально-политического генерального плана. Для внешнего мира это было мрачное и зловещее место, легендарно населенное вечным призраком Дракулы и мучимым живым призраком Чаушеску.Но в то время как программа систематизации Чаушеску пыталась раздавить прошлое — коммунисты построили бесчисленное количество унылых серых квартир, которые по-прежнему служат дешевым жильем по всей стране, — многие прекрасные многовековые городки сохранили свое историческое величие, хотя и поблекли . Сохранив свое историческое ядро, иногда сосредоточенное на драматических крепостях и дополненное беспорядочными мощеными улицами и узкими переулками или древними воротами, ведущими к секретным дворам, румынские города в стиле барокко, готики и сецессионизма заслуживают изучения, и хотя для улучшения туризма требуется много работы инфраструктура, самое время посетить Румынию.
Румыния стоит на пороге еще одной революции; на этот раз на волне E.U. членство с подкрепленными экономическими надеждами, это революция, которая неизбежно скажется на средневековом образе жизни многих из его захолустных сообществ. Румыния, когда-то страна, отягощенная тяжелым прошлым, стоит перед грозным будущим.
ВТО | Румыния — Информация для участников
- справка по чтению расписания услуг
- услуг
база данных
Вы можете использовать эту базу данных для получения расписания обслуживания для Участника или для сравнения обязательств по предоставлению услуг для Участников.В базе данных нет данных о текущих переговорах. - все обязательства и льготы по услугам. Предоставляет оригинальные официальные документы от. Не консолидируется (т.е. первые документы могут быть изменены / заменены последующими документами).
членов / наблюдателей ВТО используют комитеты TBT и SPS для обсуждения конкретных торговых проблем (STC). Часто речь идет о законопроектах, постановлениях или процедурах, которые могут повлиять на их торговлю; во многих случаях эти меры доводятся до сведения комитетов до их вступления в силу.По сути, члены поднимают СТК, чтобы узнать больше об объеме и реализации правил друг друга в свете основных обязательств по ТБТ и СФС, а также для выявления (потенциальных) последствий для торговли.
В полноэкранном режиме членов / наблюдателей ВТО используют комитеты TBT и SPS для обсуждения конкретных торговых проблем (STC). Часто речь идет о законопроектах, постановлениях или процедурах, которые могут повлиять на их торговлю; во многих случаях эти меры доводятся до сведения комитетов до их вступления в силу.По сути, члены поднимают СТК, чтобы узнать больше об объеме и реализации правил друг друга в свете основных обязательств по ТБТ и СФС, а также для выявления (потенциальных) последствий для торговли.
членов / наблюдателей ВТО используют комитеты TBT и SPS для обсуждения конкретных торговых проблем (STC). Часто речь идет о законопроектах, постановлениях или процедурах, которые могут повлиять на их торговлю; во многих случаях эти меры доводятся до сведения комитетов до их вступления в силу.По сути, члены поднимают СТК, чтобы узнать больше об объеме и реализации правил друг друга в свете основных обязательств по ТБТ и СФС, а также для выявления (потенциальных) последствий для торговли.
В полноэкранном режимекоммунистической ностальгии в Румынии | openDemocracy
Почти половина всех опрошенных румын утверждают, что положительно относятся к Чаушеску, см. Выше. Flickr / Ион Чибзи. Некоторые права защищены.
Согласно недавнему опросу, многие румыны по-прежнему испытывают ностальгию по коммунизму спустя более двух десятилетий после свержения диктатора Николае Чаушеску. Опрос INSCOP Research показал, что 44,4 процента респондентов считали, что условия жизни были лучше при коммунизме, 15,6 сказали, что остались такими же, и только 33,6 процента заявили, что тогда жизнь была хуже. Отвечая на вопрос о диктаторе Чаушеску, 47,5 респондентов заявили, что он сыграл относительно положительную роль в новейшей истории Румынии, в то время как 46.9 сказал, что его роль была скорее отрицательной. Недавний опрос проводился с 7 по 14 ноября 2014 года на выборке из 1055 участников с погрешностью 3% при уровне достоверности 95%.
Это не первый опрос, свидетельствующий о коммунистической ностальгии румын. Опрос 2010 года, проведенный Румынским институтом оценки и стратегии, дал аналогичные результаты. Из 1460 респондентов 54 процента заявили, что уровень их жизни был выше при коммунизме, а 16 процентов заявили, что они были хуже.
Более того, 49 процентов заявили, что Чаушеску был хорошим лидером, 30 процентов считали, что он не был ни хорошим, ни плохим, а 15 сказали, что он был плохим. Погрешность опроса составляет 2,7% при уровне достоверности 95%.
Эти результаты могут показаться неожиданными, учитывая тот факт, что в Румынии под руководством Чаушеску был один из самых жестоких коммунистических режимов в регионе. По мнению некоторых румынских историков, эти результаты указывают на недовольство общественности неспособностью нынешних политических элит обеспечить внутреннее и международное развитие Румынии и повысить уровень их жизни, в отличие от некоторых внутренних и международных достижений Чаушеску.
Хотя это может быть правдой, основной причиной этих результатов является институционализированная амнезия относительно коммунизма в Румынии, которая не позволила провести адекватные общественные дебаты, способные информировать румынскую общественность. Это связано с тем, что нынешнее политическое руководство в значительной степени сформировано из бывших коммунистов, их родственников и деловых партнеров, которые не заинтересованы в раскрытии и наказании преступлений коммунизма, к которым они в той или иной степени были причастны.
Можно было бы ожидать, что Чаушеску будет в целом негативно воспринят румынским обществом, учитывая тот факт, что в последнее десятилетие своего правления он был одним из самых жестоких коммунистических диктаторов.В 1982 году он решил провести жесткую политику жесткой экономии, чтобы к 1990 году ликвидировать внешний долг Румынии, после того, как он стал свидетелем почти полного дефолта Польши по ее значительному внешнему долгу, что почти привело к ее экономическому коллапсу. Чтобы достичь своей цели, Чаушеску ввел экстремальные продовольственные пайки, заставляя людей выстраиваться в очередь перед продуктовыми магазинами за несколько часов вперед, а также нормировал бензин, электричество и отопление. По словам диссидента в изгнании Михая Ботеза, ежегодно около 15 000 румын умирают из-за голода, холода и других недостатков.
Результаты недавнего опроса, показывающие широко распространенный положительный имидж Чаушеску, вызвали дискуссию между румынскими историками относительно причин, по которым значительная часть населения Румынии воспринимает бывшего диктатора и его режим в позитивном свете. По словам Сиприана Плайасу из журнала Historia , это частично связано с некоторыми внутренними достижениями Чаушеску, такими как строительство системы метро Бухареста, заводов по всей стране и дорожной инфраструктуры.В посткоммунистическую эпоху было начато несколько подобных крупномасштабных разработок. Историк добавляет, что люди могли поверить в то, что у многих был более высокий уровень жизни, потому что каждому было назначено рабочее место, а ежегодные каникулы гарантировались профсоюзами, в то время как сейчас многим румынам трудно найти и сохранить работу.
Дэн Фалькан, также из Historia , утверждает, что позитивное восприятие Чаушеску на самом деле является осуждением посткоммунистического политического руководства Румынии, неспособного обеспечить прогресс страны, рабочие места и достойный уровень жизни для населения.
В посткоммунистическую эпоху также наблюдался растущий разрыв между бедными и богатыми в Румынии, ранее невидимый, потому что большинство людей, независимо от профессии, боролись за те же рационы питания и продуктов, в то время как номенклатура в основном держала свои дела вдали от глаз публики. Румыния в настоящее время является одной из беднейших стран Европы, где 21 процент населения живет за чертой бедности, а средняя заработная плата составляет около 500 долларов.
Тем временем румынские богачи и их дети демонстративно превозносят свое богатство через средства массовой информации.Многие из самых богатых людей в Румынии, такие как Иосиф Константин Драган и Ион Никулае, были частью коммунистической элиты и вскоре после революции заняли выгодные политические и экономические позиции в зарождающейся демократии. Благодаря кумовству многие из них теперь способствуют вовлечению своих детей в политику и бизнес, обеспечивая не только сохранение собственного богатства, но и аналогичную будущую элиту для Румынии.
По словам Плайасу, коммунистическая ностальгия также вызвана тем фактом, что в течение значительного периода правления Чаушеску он создавал положительный международный имидж Румынии.Его репутация была впервые установлена, когда он осудил советскую интервенцию 1968 года в Чехословакии. В следующем году Чаушеску бросил вызов Советской России, установив дипломатические отношения с Федеративной Республикой Германия. Таким образом, Чаушеску завоевал поддержку западных лидеров и стал одним из самых уважаемых коммунистических лидеров, которого считали равным себе. В 1969 году президент Франции Шарль де Голль посетил Румынию и наградил Чаушеску орденом Почетного легиона, что сделало его первым коммунистическим лидером, удостоенным этой награды.Президент США Никсон прибыл с официальным визитом в Румынию в 1969 году. Это был исторический момент, поскольку это был первый визит президента США в Румынию, в социалистическую страну и в Восточную Европу. В 1975 году США предоставили Румынии торговый статус страны с режимом наибольшего благоприятствования, а в 1978 году королева Елизавета II посвятила Чаушеску в рыцари. Благодаря своей репутации Чаушеску также обеспечил Румынии определенный вес на международной арене.
Даже при введении мер жесткой экономии в 1980-х годах в своих решениях обвиняли Чаушеску и его номенклатуру , а не страну или ее народ.Румын, бежавших от его режима, приветствовали в западных странах и пользовались несколько славным титулом политических беженцев.
В настоящее время Румыния не имеет большого веса и престижа в принятии решений на региональном и международном уровнях; его политики постоянно подвергаются критике со стороны своих европейских коллег за неэффективную борьбу с коррупцией; в то время как доминирующая риторика об эмиграции румын в западноевропейских странах, таких как Франция и Соединенное Королевство, заключается в том, что они не ищут работу или более высокий уровень жизни, а хотят воспользоваться своей системой социального обеспечения.
Хотя, как указали вышеупомянутые историки, несомненно, были некоторые важные коммунистические достижения, повлиявшие на позитивное восприятие обществом эпохи, основной причиной, по которой режим и его лидера продолжают ценить, является институциональная коллективная амнезия в отношении того периода, не позволил провести адекватную и многогранную общественную дискуссию о коммунизме с учетом как отрицательных, так и положительных аспектов.
Преступления коммунизма были официально осуждены только в 2006 году, когда президент Траян Бэсеску назвал режим незаконным и преступным, попирая закон и заставляя граждан жить во лжи и терроре.Бэсеску выдвинул против коммунистов 21 обвинение, включая разрушение румынской демократии и преследование целых групп румын за классовую борьбу. Его решение было проинформировано в отчете, опубликованном Президентской комиссией по анализу коммунистической диктатуры в Румынии, в котором оценивается количество жертв, убитых или преследуемых коммунистическими властями Румынии, от 500 000 до 2 миллионов.
Румынский парламент дождался 2012 года, чтобы разрешить судебное преследование лиц, совершивших преступления более 40 лет назад, путем изменения срока давности за тяжкие преступления.В 2013 году парламент также одобрил законопроект, согласно которому бывшие коммунистические лидеры, признанные виновными в серьезных нарушениях прав человека, будут вынуждены выплачивать до 70 процентов своего ежемесячного дохода бывшим политическим заключенным, из которых, как полагают, около 3500 человек. чтобы еще быть живым.
Однако сомнительно, что эти решения нарушат устоявшуюся культуру безнаказанности и приведут к какому-либо существенному осуждению, особенно в отношении высокопоставленных должностных лиц. По словам прокурора Чаушеску Дэна Войнеа, политическая и экономическая элита Румынии — это преимущественно бывшие коммунисты, их родственники и союзники, чьи интересы заключаются в том, чтобы преступления коммунизма никогда не раскрывались и не преследовались по закону.
Первым посткоммунистическим президентом Румынии, избранным еще на два срока, был Ион Илиеску, видный член коммунистической партии, участвовавший в инсценированном суде над Чаушеску и его казни. Ему никогда не приходилось сталкиваться с прокурорами при объяснении своей роли в смерти диктатора. Все ключевые партии в Румынии, будь то либеральные, социал-демократические или либерально-демократические, состоят из бывших коммунистов, бывших членов Секуритате — крайне репрессивного агентства тайной полиции коммунистов — их детей, родственников и деловых партнеров.Преемственность между коммунистическим и посткоммунистическим руководством объясняет амнезию вокруг коммунизма и его преступлений, а также отсутствие политической воли раскрыть и осудить их. Для этих политических лидеров коммунистическая ностальгия общества — отличная новость, поскольку в некотором смысле она узаконивает или позволяет им продолжать свою весьма спорную демократическую политическую и экономическую карьеру.
В сентябре 2013 года был начат судебный процесс против Александру Визинеску за его роль в коммунистических злоупотреблениях в качестве начальника тюрьмы Рымнику Сарат для политических заключенных.Его обвиняют в совершении геноцида за совершение ужасных злоупотреблений в отношении задержанных, включая лишение еды и лекарств, избиения и другие жестокости. Это первое испытание такого рода. Однако многие ожидают, что его не посадят в тюрьму, учитывая несостоятельность его обвинений в геноциде, которые обычно не относятся к политическим репрессиям.
Во многих отношениях он является козлом отпущения для тех, кто заказал издевательства и убийства. Как сказал сам Висинеску, он только выполнял приказы.Хотя это не освобождает его от наказания, это предполагает, что те, кто должен понести более суровое наказание, должны быть ответственными за организацию этих преступных действий.
Чтобы определить, кем были эти последние люди, доступ к архивам коммунизма был бы ключевым приоритетом.
Большинство из них оставалось секретным до осуждения Бэсеску, когда некоторые государственные архивы, содержащие документы Коммунистической партии, стали доступны для исследования, в то время как большая часть архивов Секуритате была передана Национальному совету по исследованиям архивов Секуритате для анализа и анализа. изучение.
Тем не менее, нет ничего удивительного в том, чтобы предположить, что наиболее важные коммунистические документы были уничтожены в какой-то момент за последние два десятилетия. В 1990 году в овраге в уезде Беревоешть были обнаружены фрагменты и прах бывших документов Секуритате. Документы были сожжены и захоронены после того, как коммунистический институт был демонтирован 22 декабря 1989 года. Утверждается, что при этом было уничтожено 90 мешков с документами. Согласно газете Romania Libera , опубликовавшей эти документы, инцидент в Беревоештах был лишь одним из многих актов подавления, имевших место после румынской революции.
Общая коммунистическая амнезия также проявляется в отсутствии памятных мест, напоминающих об ужасах коммунизма, хотя шрамы режима видны повсюду, от серых жилых кварталов Бухареста до бедных деревень. Некоторые из самых выдающихся личностей Румынии в период между двумя мировыми войнами умерли мученической смертью за свои убеждения, поскольку коммунизм лишил страну выдающейся интеллектуальной элиты. Эти люди заслуживают того, чтобы их поминали за их жертву.
Избавление от амнезии и начало серьезных расследований и осуждения лиц, причастных к коммунистическим преступлениям, приведет к ненасильственной и крайне необходимой чистке политического класса Румынии.Пока этого не произойдет, румынская революция 1989 года останется незавершенной. К сожалению, многие политики не заинтересованы в том, чтобы позволить ужасным ужасам коммунизма, в котором они играли ключевую роль, разворачиваться на глазах у населения, ослепленного ностальгией по, казалось бы, лучшим временам.
.