Румынская Православная Церковь / Организации / Патриархия.ru
Согласно преданию, в пределах современной Румынии проповедовал апостол Андрей Первозванный и ученики апостола Павла, принесшие сюда семена христианства.
В V в. на территории Румынии христианство распространял святой Никита Ремезианский (+431). В 1359 году валашский воевода Николай Александр I добился от Константинопольского Патриарха возведения Церкви на территории Валахии в ранг автономной митрополии.
С 1885 года Румынская Церковь — автокефальная, в 1925 году провозглашена Патриархатом.
Из иноков-подвижников весьма почитаются преподобный Димитрий Басарбовский (XIII в.) и афонский монах святой Никодим Тисманский (+ 1406), канонизированные в 1955 году.
Особенно чтится православными румынами великий русский подвижник старец Паисий Величковский (+ 1794), прославленный в лике святых Русской Православной Церковью в 1988 году, который после Афона подвизался в Румынии в Нямецком монастыре и оказал большое влияние на возрождение древних монашеских традиций в духе исихазма в румынских и русских монастырях.
Каноническая территория — Румыния; юрисдикция Румынской Православной Церкви распространяется также на ряд епархий в Америке (США и Канада), Западной и Южной Европе.
12 сентября 2007 года коллегия выборщиков, состоящая из 180 епископов, клириков и мирян, избрала шестым Предстоятелем Румынской Православной Церкви митрополита Молдовы и Буковины Даниила.
30 сентября в кафедральном соборе Бухареста во имя святых равноапостольных Константина и Елены состоялась Патриаршая интронизация Блаженнейшего Даниила.
Титул Предстоятеля: «Блаженнейший Архиепископ Бухарестский, Митрополит Мунтенский и Добруджийский, Наместник Кесарии Каппадокийской и Патриарх Румынский».
Патриаршая резиденция находится в Бухаресте.
Епархии Румынской Церкви
Митрополия Мунтении и Добруджи
Бухарестская архиепископия
Кафедра: Бухарест. Правящий архиерей: Блаженнейший Архиепископ Бухарестский, Митрополит Мунтенский и Добруджийский, Наместник Кесарии Каппадокийской и Патриарх Румынский Даниил.
Томисская архиепископия
Кафедра: Констанца. Правящий архиерей: архиепископ Феодосий.
Тырговиштская архиепископия
Кафедра: Тырговиште. Правящий архиерей: архиепископ Нифон.
Бузэуская епископия
Кафедра: Бузэу. Правящий архиерей: епископ Епифаний.
Арджешская и Мусчелская епископия
Куртя-де-Арджеш. Правящий архиерей: епископ Калиник.
Нижне-Дунайская епископия
Кафедра: г. Галац. Правящий архиерей: епископ Кассиан.
Слобозийская и Кэлэрашская епископия
Кафедра: Слобозия. Правящий архиерей: преосвященный Дамаскин.
Александрийская и Телеорманская епископия
Кафедра: Александрия. Правящий архиерей: преосвященный Галактион.
Джурджусская епископия
Митрополия Молдовы и Буковины
Ясская архиепископия
Кафедра: Яссы. 12 сентября 2007 года правящего архиерея, архиепископ Ясский митрополит Молдовы и Буковины Даниил был избран Предстоятелем Румынской Церкви.
Правящий архиерей: архиеипископ Феофан.
Сучавская и Рэдэуцкая архиепископия
Кафедра: Сучава. Правящий архиерей: архиепископ Пимен.
Романская епископия
Кафедра: Роман. Правящий архиерей: епископ Ефтимий.
Хушская епископия
Правящий архиерей: епископ Иоаким.
Трансильванская (Ардяльская) митрополия
Сибиусская архиепископия
Кафедра: Сибиу. Правящий архиерей: архиепископ Сибиусский и митрополит Трансильванский (Ардяльский) Антоний. Викарный епископ Рэшинерянский Виссарион.
Вадская, Фелякская и Клужская архиепископия
Кафедра: Клуж-Напока. Правящий архиерей: архиепископ Варфоломей.
Алба-Юлии архиепископия
Кафедра: Алба-Юлия. Правящий архиерей: епископ Андрей.
Орадийская, Бихорская и Сэлажская епископия
Кафедра: Орадя. Правящий архиерей: епископ Иоанн.
Марамурешская и Сату-Марская епископия
Кафедра: Байя-Маре.
Правящий архиерей: епископ Юстиниан.
Ковасны и Харгиты епископия
Кафедра: Мьеркуря-Чук. Правящий архиерей: епископ Иоанн.
Митрополия Олтении
Архиепископия Крайовы
Кафедра: Крайова. Правящий архиерей: архиепископ Феофан (Саву).
Рымникская епископия
Кафедра: Рымнику-Вылча. Правящий архиерей: епископ Герасим (Кристя).
Банатская митрополия
Тимишоарская архиепископия
Кафедра: Тимишоара. Правящий архиерей: архиепископ Тимишоарский и митрополит Банатский Николай (Корняну).
Арадская, Иенопольская и Хэлмаджуская епископия
Кафедра: Арад. Правящий архиерей: епископ Тимофей (Севичу).
Карансебешская епископия
Кафедра: Карансебеш. Правящий архиерей: епископ Лаврентий (Стреза).
Румынская православная епископия в Венгрии
Кафедра: Дьюла. Правящий архиерей: епископ Софроний.
Зарубежные епархии
Румынская православная митрополия в Германии и Центральной Европе
Кафедра: Регенсбург (Германия).
Правящий архиерей: архиепископ Серафим.
Румынская православная архиепископия в Америке и Канаде
Кафедра: Детройт (США). Правящий архиерей: архиепископ Викторин.
Румынская православная архиепископия в Западной и Южной Европе
Кафедра: Париж (Франция). Правящий архиерей: архиепископ Иосиф.
Румынская православная епископия Вршацская
Кафедра: Вршац (Сербия). Правящий архиерей: заместитель местоблюстителя — епископ Карансебешский Лаврентий.
* * *
Согласно официальным данным на начало 2010 г., Синод Румынской Православной Церкви состоит из 53 иерархов: Патриарха, 8 митрополитов, 11 архиепископов, 19 епархиальных епископов, 2 Патриарших викарных епископов, 12 викарных епископов.
В границах Румынии в составе Румынской Патриархии функционируют 15 203 церковных единицы, в том числе: 1 Патриарший центр, 6 митрополий, 10 архиепископий, 13 епископий, 182 архиерейских наместничества, 11 674 прихода и 2 658 филиала (дочерние церкви), 475 монастырей, 175 скитов, 10 подворий.
В рамках церковных единиц существую 19 776 недвижимых церковных владений: 1 Патриарший центр, 29 епархиальных резиденций, 159 центров архиерейских наместничеств, 6 262 приходских дома, 13 327 церковных кладбищ.
В составе Румынского Патриархата открыты для богослужений и функционируют 16 128 богослужебных помещения, из которых: 64 собора, 11 298 приходских церквей, 2 239 филиальных церквей, 550 монастырских церквей, 264 кладбищенских церкви, 530 церквей и часовен в государственных институциях (119 — в армии и министерстве внутренних дел, 42 — в тюрьмах, 217 — в больницах, 76 — в учебных заведениях, 76 — в учреждениях социальной защиты).
В Румынской Православной Церкви служат 14 578 священников и дьяконов. 13 787 клириков получают прибавки к зарплате из государственного бюджета. Возрастной состав клира следующий: от 20 до 30 лет — 2710; от 31 до 40 лет — 4440; от 41 до 50 лет — 3049; от 51 до 60 лет — 2812; от 61 до 70 лет — 824; старше 70 лет — 112 священнослужителей.
За 2009 г.
в состав румынского клира вошли 2 архиерея, 467 священников и диаконов, 115 священников ушли на пенсию.
Образовательный уровень священнослужителей: 270 докторов богословия, 226 закончивших докторантуру, 1 417 закончивших магистратуру, 9 547 закончивших бакалавриат, 2 012 закончивших семинарии, 472 параллельно обучаются на богословских факультетах; 231 имеет второе высшее образование, помимо богословского.
В центральных, епархиальных, приходских, монастырских церковных структурах и архиерейских наместничествах работают 17 258 человек, не имеющих церковного сана, из которых 15 435 получают прибавки из государственного бюджета (5 757 церковных певцов, 3 513 уборщиков, 1 486 звонарей, 704 сторожей), а 1 843 человека содержаться из средств собственных фондов.
Действуют 660 монашеских учреждений: 475 монастырей (255 мужских, 220 женских), 175 скитов (111 мужских, 64 женских) и 10 подворий (6 мужских, 4 женских), в которых несут послушание 8112 монашествующих (2 931 монахов, 5 181 монахинь).
В 2009 г. в приходских церквях Румынской Церкви было совершено 113 466 крещения (56 667 — в городах, 55 319 — в селах; на 1 962 больше, чем в 2008 г.), 69 575 венчаний (38 691 — в городах, 30 884 — в селах; на 2 206 меньше, чем в 2008 г.), 141 416 отпеваний (53 387 — в городах, 88 029 — в селах; на 4 900 меньше, чем в 2008 г.).
Новая христианская церковь в Бухаресте. Причины спора между греко-католической и румынской церквями – DW – 14.07.2004
Кено Верзек «Немецкая волна»12.07.2004
https://p.dw.com/p/5JYA
Реклама
В последние десятилетия в результате массовой эмиграции немцев число протестантских общин в Румынии, некогда преобладавших в Трансильванской Саксонии, значительно сократилось. Согласно данным последней переписи населения, в настоящее время в Румынии всё ещё проживают 60 тысяч граждан немецкого происхождения. Сюда входят и банатские швабы, преимущественно исповедующие католичество.
Протестантской общине в Бухаресте опасаться за своё существование не приходится. Недавно она отметила 150-летие со дня своего основания. К этому юбилею было приурочено и открытие новой церкви. На торжествах побывала Медана Вайдент.
Вот уже несколько десятилетий протестантская церковь на улице «Страда Лютерана» является неотъемлемой частью городского пейзажа в центре Бухареста, хотя это здание больше и не является, как некогда, самым высоким в городе. Благодаря поддержке многочисленных друзей, оказываемой лютеранской общине, протестантской церкви удалось выстоять и трудные времена своей 150-летней истории. На рубеже 19 и 20 веков, практически до своей смерти в 1916 году огромную поддержку этой общине оказывала тогдашняя королева Румынии Елизвета из династии Вид. После того как, наконец, миновали страшные годы коммунизма, перед протестантской общиной Бухареста встали новые задачи. С 1989 года резко увеличился поток эмиграции румынских немцев. Община, некогда насчитывавшая 6 тысяч членов, сократилась до 1200 человек.
«Действительно приятно, что два молодых пастора вдохнули новую жизнь в общину. В то время как во многих других местах в Трансильвании протестантские общины прекращают своё существование, немецкая община в Бухаресте может быть уверена в своём будущем».
Это действительно так. Несмотря на то, что большинство членов общины – люди пожилые, к ней всё больший интерес проявляют и молодые жители Бухареста. Как правило, это молодёжь из смешанных семей. Однако всё чаще в общину приходят и подростки из семей, исповедующих румынское православие. В немецкой школе в Бухаресте детей знакомят с протестантским вероучением. Многие из них впоследствии решают принять крещение в протестантской церкви.
Немало детей из православных семей поют в церковном хоре и активно участвуют в жизни протестантской общины. При этом в своих семьях они являются единственными протестантами.
Будущее общины зависит от молодёжи. Это понимают и два пастора протестантской общины Бухареста. Эмиль Ольтеану и Даниэль Цикели придают большое значение работе с молодёжью.
150-летний юбилей был поводом не только вспомнить об истории протестантской общины в Румынии. Епископ протестантской Церкви в Румынии Кристоф Клейн так оценивает значение лютеранской общины Бухареста:
«Трансильванские саксонцы и их Церковь, как мы знаем, всегда были чем-то особенным. Они носили в некоторой степени элитарный характер. Возможно, именно поэтому им удалось в течение 150 лет сохранять свой язык и свою веру. Сегодня, в эпоху экуменизма, мы рады, что как немцам нам не нужно опасаться за своё существование. Мы живём в мультикультурном и мультирелигиозном обществе, сохраняя своё самосознание, свой немецкий язык, свою западную культуру и своё протестантское вероучение, доставшееся нам в наследство от Реформации».
Епископ Клейн считает, что христиан следует оценивать не по их количеству, а по их значению в обществе. А значение христиан в сегодняшнем обществе позволяет смотреть с надеждой в будущее.
Медана Вайдент
u u u
После свержения Чаушеску в декабре 1989 года в Румынии вспыхнул острый конфликт между православной и греко-католической, или униатской Церквями. Униатская Церковь сохраняет византийский обряд, однако признаёт главенство Папы Римского. Европейская общественность оставляет этот спор практически без внимания. Речь идёт о возвращении церковных зданий и церковного имущества. Как и во всех остальных странах Восточного блока, в Румынии в 1948 году, по распоряжению Сталина, греко-католическая Церковь оказалась под запретом. Этой мерой коммунисты хотели лишить Папу Римского возможности оказывать влияние на румынское общество. Имущество греко-католической Церкви было передано Румынской православной Церкви, традиционно сохранявшей лояльность по отношению к государству.
Пятница, полдень. Жители селения Урча возвращаются с рынка в соседней общине. Их подводы нагружены мукой, сахаром, растительным маслом. Прежде чем сесть за обеденный стол, нужно ещё на скорую руку накормить скот.
Урча – небольшая румынская деревня с населением в 1000 человек. Она расположена примерно в часе езды на автомобиле от трансильванской метрополии Клуж среди живописных холмов. Правда, добираться туда приходится по очень плохой просёлочной дороге. Так что деревенская идиллия обманчива. Именно в Урче находится деревенская церковь, ставшая своеобразным символом спора между православной и греко-католической Церквями. На расстоянии двух метров вокруг старой церкви возводятся новые стены, так что одна церковь оказывается как бы внутри другой. По завершении строительных работ крыша и часть стен старой церкви будут разрушены. Официально эта «интеграция» старой церкви в новую называется строительной консолидацией. Проблема, однако, заключается в том, что греко-католики требуют право также пользоваться этой церковью, потому что в своё время это селение было униатским.
После 1989 года некоторые жители Урчи были бы не прочь вернуться к своей прежней вере. Этому, однако, противятся православные иерархи, в частности, деревенский священник. Теперь, чтобы покончить со спором в Урче, руководство православной Церкви решило прибегнуть к трюку: не сносить старую церковь, но сделать так, чтобы она исчезла в стенах нового здания.
Примечательно, что селение Урча – не единственный пример «замуровывания» бывших униатских церквей. Расчёт прост: если прежняя церковь исчезает за новыми стенами, то не может быть и никаких требований о возвращении здания.
Большинство жителей Урчи весьма неохотно говорят с «чужаками» о конфликте. Тем более что этот конфликт нередко вносит раскол в семьи. Вот что говорит пенсионер Эмиль Русу, которому уже 71 год:
«Я крещён в греко-католической церкви, мои дети – в православной. В своё время нас заставили перейти в православие.
А ведь в Священном Писании ничего не говорится о православных и католиках. Нельзя допускать ненависти между религиями. Ведь все мы молимся одному Богу. И церковь здесь принадлежит жителям селения. Нам не важно, какой в ней будет священник, мы всё равно будем ходить в эту церковь. Если там будет католический священник, мы пойдём к нему, а если там будет православный священник, то мы будем ходить к православному».
Каролина Букур, 72-летняя пенсионерка из Урчи, хотела бы вернуться к своей прежней вере.
«Даже если нас всего лишь десяток верующих, ведь новую церковь можно было построить рядом. Тогда мы могли бы ходить в нашу старую церковь. Ведь там достаточно места для нескольких церквей. Так нет же, они хотели искоренить католичество. Вот такую политику проводит православная Церковь. Я хочу сказать одно: священнику следует запретить продолжать строительство».
Аурелиан Керекеш, 30-летний священник в селении Урча, говорит, что здание церкви обветшало и требует ремонта.
«Греко-католическая Церковь сеет лишь ненависть и раздор между людьми, которые все раньше были братьями по вере. Теперь постоянно возникают беспорядки, недоразумения, вспыхивают конфликты. Дело доходит до того, что иногда приходится запирать церкви. Но, знаете, всё это, может быть, и неплохо, потому что из-за протестов нам, православным, приходится всё время проявлять активность. Мы не будем делать никаких ошибок. Мы сохраним православный порядок».
Бюро православного архиепископа в Клуже, в ведении которого находится селение Урча, отказался прокомментировать инцидент. Ни православные, ни греко-католики своих позиций сдавать не собираются. А ведь ещё 3 года назад в их отношениях наблюдалась некая оттепель. Тогда Папа Римский Иоанн Павел Второй впервые за всё историю католичества официально посетил православную страну – Румынию. Тогда же была учреждена комиссия, в рамках которой православные и греко-католики должны были мирным путём обсудить вопрос возвращения собственности униатской Церкви.
Официальный представитель греко-католической Церкви в Клуже священник Мирча Марциан жалуется, что в последние 3 года в комиссии удалось договориться о возвращении всего лишь нескольких церквей. Дело о возвращении ещё 8 униатских церквей пришлось решать в суде, и это несмотря на то, что после визита Папы Римского в Румынию была достигнута договорённость об урегулировании этого конфликта в рамках взаимоотношений между обеими Церквями. Положительным примером для греко-католиков служит Николае Корнеану, православный митрополит западнорумынской области Банат. Он распорядился о возвращении униатам 50 церквей и тем самым в значительной мере уменьшил напряжённость в отношениях между православной и греко-католической Церквями. Однако, по мнению Мирчи Марциана, это остаётся исключением.
«Это просто вызывает отчаяние.
Через 13 лет после формального восстановления нашей свободы, свобода нашей Церкви фактически остаётся ограниченной».
Реклама
Пропустить раздел Топ-тема1 стр. из 3
Пропустить раздел Другие публикации DWНа главную страницу
Румынская православная и римско-католическая церкви
РУМЫНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ И РИМСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКВИ
Mons. Элеутерио Ф. Фортино
Заместитель секретаря Папского совета по содействию христианскому единству
Потепление отношений между Востоком и Западом
Визит Блаженнейшего Феоктиста, Патриарха Румынии Русская православная церковь, обращенная в Рим в последние 7- 13 октября имело особое значение. Это было важным событием на долгом пути в поисках взаимопонимания между католиками и православными Румынии.
Избран Патриархом Румынской Православной Церкви в 1986 году
Его последствия выходят за пределы Румынии и способствуют укреплению духа сближения среди христиан в целом.
Действительно, инициатива Патриарха в его почтенном возрасте встретиться с пожилым Папой Римским, который посетил его в Бухаресте в 1999 году, положила начало братской взаимности между Церквами.
С другой стороны, это также иллюстрирует концепцию о том, что церковные лидеры являются активными руководителями своих верующих, и поэтому они сами делают то, что хотели бы, чтобы делали все остальные: предпринимали шаги, даже если они требовали усилий, чтобы встретиться со своими собратьями и попытаться решить существующие проблемы.
Патриарх Феоктист родился в 1915 году. Он стал монахом в 1935 году, епископом в 1950 году и архиепископом Крайовским в 1973 году. Он был Митрополитом Лашским с 1977 по 1986 год, когда в ноябре он был избран Патриархом.
Он является пятым Патриархом с тех пор, как Автокефальная Церковь Румынии была возведена в ранг Патриархата (1925 г.), сменив Мирона Кристиа (1925-1939 гг.), Никодима Мунтяну (1939-1948 гг.), Юстиниана Марину (1948-1977 гг.
) и Юстина. Моисеску (1977–1986).
В первую неделю 19 января87 г., через несколько месяцев после своего избрания главой Румынской церкви, он посетил Папу. Это был «смелый» визит в оппозицию политической власти того времени. Папа смог ответить на свой визит 7-9 мая 1999 года.
Таким образом, отношения с Румынской церковью медленно улучшались и постепенно набирали обороты за последние 50 лет.
Предыдущие экуменические отношения с Румынской Церковью
После Русской Православной Церкви Румынская Церковь является одной из крупнейших Православных Церквей. Несмотря на созданный коммунистическим режимом враждебный статус с прямым преследованием (1958-1964), что создало многих мучеников веры и привело к последующим ограничениям и контролю, Румынская Православная Церковь смогла продолжить свое служение проповеди в контексте богослужения, а также свою работу освящения с литургическими празднованиями и управлением таинств. Она могла гарантировать формирование духовенства в различных семинариях и двух богословских факультетах университетского уровня в Бухаресте и Сибиу.
Несмотря на разрушительную ситуацию, Румынская церковь сумела сохранить и продолжить самое необходимое и даже приступила к формам культурного сотрудничества, используя стипендии, предоставляемые Католической церковью и другими церквями на Западе. Но в тот период было трудно легко возобновить экуменические отношения; они были полны молчаливых оговорок.
Хотя Румынская церковь была приглашена, она не послала «наблюдателей» на Второй Ватиканский Собор. Это было симптомом серьезной проблемы, вызванной множеством причин, включая преследования и ситуацию конфликта с католической церковью, возникшую в результате подавления режимом греко-католической церкви в 1948 году. Фактическое «принуждение» ее верующих к присоединению Православной церкви и конфискация имущества греко-католической церкви государственными властями, отдавшими часть его Православной церкви, вызывали недоверчивое, если не ожесточенное отношение.
Из уважения к экуменическим директивам, изложенным Вторым Ватиканским собором, католическая церковь изучает все возможности для возобновления контактов.
В 1971 году удалось направить в Бухарест первую делегацию для первоначального контакта с этой Православной Церковью. В 1972 г. это было компенсировано визитом румынской делегации.
Уровень отношений был повышен в 1975 году. На 90-летие Автокефальной Церкви Румынии в Бухарест отправилась делегация во главе с кардиналом Йоханнесом Виллебрандсом. Кардинал был президентом того, что тогда было Секретариатом христианского единства.
В 1977 году для интронизации нового Патриарха Е.Б. Джастин, кардинал Виллебрандс посетил Румынию во второй раз. В своем официальном обращении и приветствии он сказал: «Мы также радуемся тому, что нам удалось присутствовать здесь. Это признак истинного прогресса в отношениях между нашими Церквами».
Кардинал выразил надежду на дальнейший прогресс и откровенно упомянул о проблемах, ожидающих своего решения. «Да дарует нам Господь быть созидателями, — сказал он, — в нашем стремлении».0014 исследовать все пути, которые могут привести нас к единству, преодолеть древние разногласия, которые столетиями натравливали католиков и православных друг на друга, и залечить раны недавнего прошлого, которые до сих пор мешают нашему прогрессу .
Решение этих трудностей позволит нам быстрее продвигаться к совершенному единству, в условиях полной свободы и верности». с компетентных общеправославных учреждений и, для более конкретных проблем, с каждой отдельной Церковью ».
Чаушеску был у власти, Совместной комиссии по богословскому диалогу между католической и православной церковью еще не существовало — хотя она и была на втором плане — и когда православная церковь в Румынии сталкивалась с проблемами, а греко-католическая церковь продолжала быть «несуществующим» 9.0005
Выступление Кардинала ценили за братский тон, стремление к диалогу и реалистичный подход к нерешенным проблемам. Многие присутствующие отметили, что ссылка на недавние трудности, которую все поняли как намек на проблему греко-католической церкви, была честной и своевременной.
Кроме того, диалог должен решать проблемы, возникающие между Церквами. По этому поводу состоялась беседа с несколькими руководителями Патриархата для изучения возможности создания Румынской объединенной католико-православной комиссии для обсуждения с Румынской церковью возникающих «конкретных проблем».
Но время для такой инициативы еще не пришло.
По двум предложениям кардинала Виллебрандса были приняты меры. Совместная международная комиссия по богословскому диалогу была создана в 1979 г. Активное участие в ее подготовке принимала Румынская Православная Церковь. Делегация Румынии внесла конструктивный вклад в диалог. Первыми делегатами были два видных деятеля: митрополит Банатский Николай и известный богослов Дмитрий Станилоае. Те, кто их заменил, впоследствии эффективно сотрудничали в диалоге.
Время было важно, даже после краха коммунизма и легализации греко-католической церкви (1990 г.), и предложение о диалоге между православными и греко-католическими епископами в Румынии также привело к созданию местного совместного комиссия. Он был создан в 1997 году и продолжает медленно развиваться.
Он возник для решения «конкретной проблемы» — вопроса владения и пользования культовыми сооружениями, ранее принадлежавшими греко-католической церкви. Его медленное продвижение показывает, насколько серьезна эта проблема, по крайней мере, с психологической точки зрения, для вовлеченных сторон.
Однако диалог между епископами имеет и более широкие методологические и деонтологические аспекты. В Румынии налажен обмен контактами, и порой непростой диалог является инструментом, выбранным для обсуждения, а не для полемики.
Сам Патриарх Феоктист посетил больного кардинала Александру Тодеа, бывшего митрополита Греко-католической церкви. Позже на его похоронах присутствовала православная делегация.
Пастырский визит Папы Римского в Румынию в 1999
По этому новому сценарию Святой Отец смог посетить Румынию в 1999 году. Это был первый визит Папы в страну с православным большинством.
Патриарх Теоктист и Священный Синод приняли Папу с большим достоинством и явным братством на собрании жизнерадостного и верного народа. Вид Папы и Патриарха, идущих вместе к алтарю во время совершения как православной, так и католической литургии, был видимой экуменической катехизацией.
Речи, которыми они обменивались, напоминали о причинах необходимости единства и о желании повиноваться заповеди Господа о взаимной любви и единстве, дабы уверовал мир.
Святейший Отец был принят Священным Синодом и дал важное обращение. Президент Румынии г-н Эмиль Константинеску и гражданские власти страны также приняли Папу с равными почестями и радостью; они считали его визит честью, оказанной их стране и всему румынскому народу, а также Православной церкви, католическим церквям латинского и византийского обрядов и всем другим церквям в стране.
В своей прощальной речи в Бухаресте, говоря о своем визите, Папа, среди прочего, сказал: «Это были дни глубоких переживаний, которые я глубоко пережил и которые буду лелеять в своем сердце. Давайте примем события, которые мы разделены вместе как дар от руки Божьей, уверенные, что они принесут плоды благодати для христиан и для всего народа Румынии.Ваша страна имеет уникальное экуменическое призвание, проистекающее из самых ее корней.Из-за ее географического положения и долгой истории ее культурой и традициями, Румыния в каком-то смысле является домом, где Восток и Запад встречаются в естественном диалоге» ( ORE , 19 мая 1999 г.
, н. 2, с. 6).
Очевидные положительные признаки роста между двумя Церквами
Патриарх был принят в Риме в октябре прошлого года со всем уважением и любовью, которых заслуживают он и возглавляемая им Церковь. Он был принят во имя Господа.
Более того, исторические и культурные связи с Римом, на которые обращают внимание румыны, продолжают оставаться в основе наших отношений. Ссылаясь на свое происхождение как неолатинского народа, румыны считают свою Церковь единственной «латино-православной церковью», которая может выступать посредником для большего взаимопонимания между Востоком и Западом.
В контексте экуменических отношений, в период, когда отношения между Церквами, казалось, охладели, визит Патриарха Феоктиста выдвинул на первый план выражение братства, диалог милосердия и общую молитву как пути, на которых можно возродить поиски единство на пути к конечной цели.
Взято из:
L’Osservatore Romano
Еженедельный выпуск на английском языке
1 октября 2003 г.
, стр. 8
L’Osservatore Romano — газета Святого Престола.
Еженедельное издание на английском языке издается для США:
The Cathedral Foundation
L’Osservatore Romano English Edition
320 Cathedral St.
Baltimore, MD 21201
Подписки: (410) 547-5315
Факс: (410) 332-1069
[email protected]
Находится ли Румынская Православная Церковь в общении с Римом?
Вспомогательный контент / Цитаты из Православной церкви
Румынские христиане исповедовали христианство с момента основания страны, о чем свидетельствуют традиции, археологические свидетельства и язык. Основные термины христианства имеют латинское происхождение, в том числе церковь (бисерика от базилики), Бог и Пасха. Тогда возникает вопрос, находится ли Румынская Православная Церковь в общении с Римом?
Римско-католики
Если вам интересно, состоят ли римо-католики в общении с Римско-православной церковью, вы не одиноки. Это вопрос, который бушует на протяжении десятилетий.
В то время как большинство католиков находятся в общении с православными, есть также некоторые православные христиане, которые не находятся в общении с Римско-католической церковью. Например, на Востоке православные христиане не могут принимать таинства от католических священников.
Некоторые восточно-католические церкви отделились от Римско-католической церкви, став восточно-католическими. Этот раскол был основным фактором протестантской Реформации шестнадцатого века, которая привела к созданию новых деноминаций. Сегодня греческая православная церковь является крупнейшей христианской группой на Святой Земле, и ее патриарх утверждает, что является прямым потомком святого Иакова, первого епископа Иерусалима. В Израиле руководство Греческой православной церкви составляют в основном греки-экспатрианты, а в Иордании руководство состоит в основном из арабов.
Хотя католическая церковь и Румынская православная церковь остаются в единстве, все еще есть нерешенные вопросы, требующие решения.
Хотя многие католики и православные христиане благодарны кардиналу Берку за усилия, эти трудности необходимо решить, прежде чем можно будет добиться какого-либо прогресса в диалоге. Многие присутствующие отметили, что кардинал Бёрк встречался с руководителями Патриархии и обсуждал возможность создания совместной комиссии двух церквей. Однако время для этого еще не пришло.
Православные христиане
В октябре прошлого года Блаженнейший Теоктист, Патриарх Православной Церкви в Румынии, посетил Рим с официальным визитом. Это было знаменательное событие, которое способствовало укреплению духа сближения между двумя Церквами. В то время Румынский Патриарх встретился с пожилым Папой в Риме, и эта встреча стала первым шагом к воссоединению двух Церквей.
Существуют большие различия между православными христианами и католиками в отношении использования хлеба в Евхаристии. Эти различия проистекают из различий в понимании Тайной вечери и пасхальной трапезы. Православные рассматривают воскресший хлеб как символ воскресшего тела и крови Христа.
Этот вопрос был основным предметом разногласий во время Великого раскола.
Выжившие епископы неоднократно обращались к румынскому правительству с просьбой восстановить их церковь. Президент Чаушеску отказался сдвинуться с места. Затем оставшиеся в живых епископы обратились к Мадридской конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе.
Восточные католики
В октябре прошлого года румынский патриарх был принят в Риме во имя Господа. Румынская церковь и румынский народ имеют прочные исторические и культурные связи с Римом. Они рассматривают свою Церковь как латино-православную и посредника между Востоком и Западом.
Католическая церковь состоит из 24 различных церквей: Латинской католической церкви, представляющей девяносто процентов католиков во всем мире, и Восточной католической церкви, в которую входят 23 «восточные» церкви. Каждая церковь признает первенство папы, но имеет свою литургию, традиции и иерархию. Восточно-католические церкви практикуют восточные правовые каноны и имеют различные литургические практики.
Восточные католические церкви находятся в общении с Римом, но они сильно отличаются от католической церкви. Восточно-католические церкви следуют древним литургическим традициям Востока. Они также утверждают, что являются православными, но не практикуют полного общения с Римско-католической церковью. Хотя между Восточно-католической церковью и Римско-католической церковью существует много различий, они не являются непреодолимыми.
Латинский обряд
Румынская православная церковь является ветвью православного христианства. Хотя он не признан обрядом католической церкви, Румыния сохранила свои уникальные литургические традиции. На синоде 5 сентября 1700 года 2000 духовенства и мирян ратифицировали союз между Румынией и Римско-католической церковью. Синод принял четыре догматических пункта Флорентийского собора, включая первенство Иисуса Христа и использование опресноков в Святой Евхаристии. Кроме того, это также позволило румынскому обряду сохранить свой собственный литургический язык и своего епископа.