Ислам в Саудовской Аравии — Islam in Saudi Arabia

Ислам является государственной религией Саудовской Аравии . Связь между исламом и Саудовской Аравией (или , по крайней мере , в западной Хиджаз области страны) однозначно сильна. Царство, которое иногда называют «домом ислама», является расположением городов Мекки и Медины , где Мухаммад , посланник исламской веры, жил и умер, и привлекает миллионы мусульманской хаджи паломников ежегодно, и тысячи клириков и студентов , которые приезжают со всех концов мусульманского мира для изучения. Официальный титул короля Саудовской Аравии является « Хранителя Двух Святынь » -The два являются Аль-Масджид аль-Харам в Мекке и Аль-Масджид аль-Nabawi в Медине-которые считаются самым святым в исламе.

В 18 — м веке, договор между исламского проповедника Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и регионального эмира, Мухаммад бин Сауда , принес свирепо пуританское штамм суннизма первым в Najd регионе , а затем на Аравийском полуострове . Упомянутые сторонники как « салафизм » и другие как « ваххабизм », такое толкование ислама стало государственной религией и интерпретацией ислама поддерживаемым Мухаммада ибн Сауда и его преемники ( Аль Сауд семьи), который в конце концов создал современное королевство Саудовская Аравия в 1932 году правительство Саудовской Аравии потратил десятки миллиардов долларов своего экспортного нефтяного дохода в исламском мире и в других местах на строительство мечетей, издание книг, предоставляя стипендии и стипендии, проведение международных исламских организаций, а также содействие ее формы ислама, иногда называют «нефте-ислам».

Если салафиты / ваххабиты большинство в Саудовской Аравии является спорным, с одной оценки положить их число только на 22,9% коренное население (сосредоточенное в Неджда). Ваххабит миссия была доминирующей в Неджда в течение двух сотен лет, но в большинстве других частей страны-Хиджаз, в Восточной провинции , Наджрана -это доминировал только с 1913-1925. Большинство из 15 до 20 миллионов саудовских граждан мусульмане — сунниты, в то время как восточные районы населены в основном Шиллинг шиитов , и есть Зайди шииты в южных регионах. По данным ряда источников, лишь меньшинство саудовцев считают себя Ваххабиты, хотя по другим источникам, ваххабит принадлежность составляет до 40%, что делает его очень доминирующим меньшинством, по крайней мере , используя местное население в 17 миллионов на основе на «2008-9 оценок». Кроме того, вторая по величине аффилированности с салафизмом, которая охватывает все центральные принципы ваххабизма, с рядом незначительных дополнительных принятых принципами дифференцирующих два.

Прозелитизм немусульманами в Саудовской Аравии, в том числе распределения немусульманских религиозных материалов (например, в Библии ), является незаконным.

история

Исламский пророк , Мухаммед родился в Мекке приблизительно 571. С начала 7 века, Мухаммед объединил различные племена полуострова и создали единую исламскую религиозную форму правления. После его смерти в 632 году , его последователи быстро расширили территорию под властью мусульман за пределами Аравии, завоевывая огромные обматывает территории . Хотя Аравия вскоре стала политически периферийной областью , как фокус смещается на более развитые завоеванных земли , Мекка и Медина оставались духовно наиболее важными местами в мусульманском мире . Коран требует , чтобы каждый трудоспособный мусульманин , который может позволить себе это, как один из пяти столпов ислама , чтобы совершить паломничество, или хадж , в Мекку во время исламского месяца в зу-ль-хиджа по крайней мере один раз в его или ее продолжительность жизни.

С 9 — го века, ряд шиитских сект развиты особенно в восточной части Аравии. Они включали карматы , а тысячелетнюю исмаилитскую секта во главе с Абу-Тахир аль-Jannābī напавшего и уволил Мекку в 930.

Аль Сауд и ибн Абд аль-Ваххаба

В 1744 году в пустынном районе Неджда , Мухаммад бин Сауд , основатель династии Аль Сауд, объединили свои силы с религиозным лидером Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба . Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба был основателем ваххабитского движения, строгая пуританская форма суннизма. Этот союз формируется в 18 — м века при условии , что идеологический импульс саудовского расширения и остается основой саудовского династического правления сегодня. Первое «саудовское государство» создан в 1744 году в районе Эр — Рияд , быстро расширяется и кратко контролировало большую часть современной территории Саудовской Аравии, но было разрушено 1818 Османским наместником Египта , Мухаммед Али — паша . В 1824 году, значительно меньше второе «саудовское государство», расположенное в основном в Неджда, было создано в 1824 году, но к 1891 году его Аль Сауд правители были вынуждены покинуть страну в Кувейте.

В начале 20 — го века была предпринята третья попытка покорить эту территорию еще на Аль-Сауд Абдулазиз Ибн Сауда . Он получил поддержку Ихвана , племенной армии вдохновлена ваххабизмом и во главе с Султаном ибн Bijad и Фейсал аль-Dawish , которые быстро выросли после своего основания в 1912 г. С помощью Ихвана, Ибн Сауда захватил Хас от османского Империя в 1913 году.

Ибн Сауд разгромил соперника правящую семью и принял титул султана Неджда в 1921 г. К этому времени османы были побеждены в Первой мировой войне , и Османская сюзеренитет и контроль в Аравии больше не было. С помощью Ихвана, Хиджаз был завоеван в 1924-25. После этой победы , однако Ikhwan столкнулись с Ибн Сауда. Он выступал против их налетов британских протекторатов Трансиордании , Ирака и Кувейта, чтобы расширить в ваххабитской области, и они выступают против его политики позволяет в некоторой модернизации и некоторые немусульманские иностранец в стране. Ikhwan были разбиты и их руководители казнены в 1930 году после того, как два года борьбы с. В 1932 году два царства Хиджаза и Неджда были объединены в Королевство Саудовская Аравия .

Эра экспорта нефти

Нефть была обнаружена в районе Персидского залива Саудовской Аравии в 1938 году, и нефтяные скважины , в конечном счете , открыв крупнейший источник сырой нефти в мире. Для короля, доходы от продажи нефти стали важнейшим источником богатства , так как он больше не приходилось полагаться на поступления от паломничества в Мекку . Это открытие изменило бы ближневосточные политические отношения навсегда.

В течение 1960-х и 70-х годов, религиозные власти разрешили некоторые методы, которые ранее были запрещены (харам). По настоянию правительства и после энергичной дискуссии, религиозные власти разрешили использование бумажных денег в 1951 году отменили рабство в 1962 году, позволило образование женщин в 1964 году, и использование телевидения в 1965 году.

К 1970, в результате нефтяного богатства и государственной политика модернизации, экономическое и социальное развитие прогрессировало чрезвычайно быстрые темпы, превращая инфраструктуру и систему образования страны; во внешней политике, были разработаны тесные связи с США.

К 1976 году Саудовская Аравия стала крупнейшим производителем нефти в мире. Сила улемов была в упадке.

Тем не менее, в 1980 — х и 1990 — х годов эта тенденция изменилась. В 1979 году модернизирует монарх Ирана, несмотря на его нефтяных доходов и , видимо , грозного аппарата безопасности, был свергнут исламской революции . Новая революционная Исламская Республика была через Персидский залив из саудовских месторождений нефти и напротив , где большинство из Саудовской Аравии меньшинства шиитов -CO-единоверцев из Ирана , который также часто работали в нефтяной промышленности долгоживущей. Были несколько антиправительственных восстаний в регионе в 1979 и 1980 годах .

Также тревожным для правительства был захват Большой мечети в Мекке исламистских экстремистов . Боевики , участвующие были частично возмущено тем , что они считают коррупцию и неисламский характер саудовского правительства, провозгласили возвращение Махди . Захват и осада мечети длились почти две недели, в течение которых мечеть была сильно повреждена , и несколько сот боевиков, солдаты, и заложники были убиты.

В ответ на это королевская семья в жизнь гораздо более строгие обряды традиционных религиозных и социальных норм в стране и дал улемов большую роль в управлении государством. Первые фотографии женщин в газетах были запрещены, то женщины на телевидении. Кинотеатры и музыкальные магазины были закрыты. Учебный план был изменен , чтобы обеспечить гораздо больше часов религиоведения, исключая занятие по предметам , как неисламские истории. Гендерная сегрегация была расширена «в скромном кафе». Религиозная полиция стала более напористой.

Большой акцент был сделан на религии в средствах массовой информации (увеличение религиозных программ на телевидении и радио, а также увеличение статей о религии в газетах), в индивидуальном поведении, в государственной политике, в мечетях проповеди. В 1986 году король Фахд заменил свой титул «Его Величество» с « Хранителя Двух Святынь ». Полномочия улемов и финансовое обеспечение были усилены , в частности, они получили больший контроль над системой образования и позволило применять более строгое соблюдение ваххабитских правил нравственного и социального поведения. Эти политики не удались увлажняющим рост и силу религиозных консерваторов , недовольных царской семьей.

Саудовская исламизм получил импульс после 1991 года войны в Персидском заливе . Присутствие американских войск на Саудовской почве с 1991 годом было крайне непопулярно с консервативными саудовцами и одной из главных проблем , что привело к росту исламского терроризма на саудовцах внутри и из Саудовской Аравии, (в 9/11 нападений в Нью — Йорке будучи наиболее ярким примером).

Исламистская террористическая активность резко возросла в 2003 году, с составными взрывами Рияда и другими атаками , которые побудили правительство принять более жесткие меры по борьбе с терроризмом. Король ( Абдулла ) также предпринял шаги , чтобы осадить назад полномочия улемов, например , перенося свой контроль над образованием девочек в Министерство образования. Некоторые из них жаловались , что господство короля над улемов ослабило традиционную исламскую легитимность саудовского престола.

Текущая позиция

Роль в государстве и обществе

Ислам играет центральную роль в саудовском обществе. Было сказано , что ислам больше , чем религия, это образ жизни в Саудовской Аравии, и, как следствие, влияние улемов , религиозного истеблишмента, является всеохватывающим. Статья один из 1992 саудовских «Основного закона о государственном управлении» государствах с,

Королевство Саудовской Аравии является суверенным арабским исламским государством. Его религией является ислам. Его конституция Книга Всемогущего Бога, Святой Коран , и Сунна (традиции) Пророка (мир ему). Арабский язык Королевства.

В отличии от большинства мусульманских стран, Саудовская Аравия дает непосредственное участие улемов в правительстве, и поле в частности «религиозной» полиция, называется

Хая . ( Иран дает улемов гораздо больше влияния , а также имеет религиозную полицию.) По словам Роберта Бэра , эта власть только над некоторыми секторами управления. Основатель Саудовской Аравии Ибн Сауда, установил разделение власти (согласно Baer) с религиозным истеблишментом ваххабитов в 1932 году «взамен позволяя ему контролировать мечети, культуры и образования», улемы или религиозное учреждение » никогда бы не идти рядом основных политических вопросов, таких как престолонаследия, внешней политики и вооруженных сил «. Это соглашение «было более или менее уважаемой» с 1932 года Историки отмечают , что в его союзе с домом Саудов, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба призвал государство иметь «имам» (религиозный лидер, он сам) и » эмир»(военачальник, Ибн Сауд). Тем не менее, третья глава дома Саудов использовала название «имам», и саудовские короли служили в этой роли с тех пор.

Совет старших ученых , назначаемых и выплачиваемых правительство советует король по религиозным вопросам. Улемы были также ключевым влиянием в основных правительственных решениях, играет важную роль в судебных и системах образования и монополия власти в сфере религиозной и социальной мораль. Не только престолонаследие при условии одобрения улемов, но так все новые законы (царские указы).

Религиозная полиция или Комитет по поощрению добродетели и предотвращению порока чисел 3500-4000. Члены патрулируют улицы обеспечения соблюдения кодексов платья, строгое разделение мужчин и женщин, салят молитвы мусульман во время молитвы, расследуют сообщения о колдовстве, и другое поведение по его мнению, быть предписан или запрещен исламом.

Повседневная жизнь в Саудовской Аравии доминируют исламским соблюдение. Пять раз в день мусульмане призваны к молитве с минаретов мечетей , разбросанных по всей стране. Потому что пятница является святым днем для мусульман, выходные начинаются в четверг. В соответствии с салафитов доктриной, только две религиозные праздники публично признали, Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха . Празднование других исламских праздников, таких как день рождения Пророка и День Ашура допускаются только тогда , когда отмечается на местном уровне и в небольшом масштабе. Общественное соблюдение немусульманских религиозных праздников запрещено, за исключением 23 сентября, что в память об объединении королевства. Соответствие поведения высоко ценятся как часть религии, кажущаяся в одинаковости платья . Почти все женщины носят свободный облегающие черные Абай плащ , охватывающее все , кроме глаз и рук, почти все мужчины носят белый thawb с красной и белой клетчатой головной убор.

Шариат , или исламский закон, является основой правовой системы в Саудовской Аравии . Он уникален не только по сравнению с западными системами, но и по сравнению с другими мусульманскими странами, ( в соответствии со своими сторонниками) саудовская модель наиболее близка к форме закона , изначально разработанной , когда ислам утвердился в Аравийском полуострове в 7 — м века.

Саудовские суды накладывают ряд серьезных физических наказаний. Смертная казнь может применяться для широкого круга преступлений , включая убийство, изнасилование, вооруженное ограбление, использование повторяющегося наркотиков, вероотступничество , прелюбодеяние, колдовство и чародейство и может осуществляться через обезглавливание с мечом, удаление косточек или расстрелом, после распятия ,

ваххабизм

Многие из жестких и уникальных практик в Саудовской Аравии Вышеупомянутого рода из ваххабизма, официальной и доминирующей формы суннитского ислама в Саудовской Аравии, названной в честь проповедника и ученый Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб . Сторонники считают название уничижительным, предпочитая термин Салафийя , после того, как на ранних мусульман , известных как салафов . Эта интерпретация часто описываются как «пуританские», «нетерпимой» или «ультра-консервативным», однако сторонники полагают , его учения стремятся очистить практику ислама каких — либо нововведений и практики , которые отличаются от учений седьмого века исламского пророка Мухаммеда и его спутники. Согласно одному из анти-ваххабитской источника ( Stephen Schwartz ), «не более чем» 40% саудовских граждан не считают себя ваххабитами.

Сообщение школы было важно единство Бога ( таухид ). Движение, таким образом , известная своими приверженцами как объявление Дав лил таухид (призыв к единству), и те , кто следует зову известны как АХЛО в таухид (люди единицы) или muwahhidun (унитарии). Школа делает акцент на следованию Асария школы мысли. Ибн Абд-аль-Ваххаба, под влиянием сочинений Ибн Таймийи и сомнение философские интерпретации ислама в пределах Ash’ari и Матуриди школ, утверждая , что полагаться на Коране и хадисах без спекулятивной философии, чтобы не преступить за пределы ранних мусульман , известных как салафы . Ибн Абд-аль-Ваххаб атаковал «ощущаемый моральный упадок и политическую слабость» в Аравийском полуострове и осудил то , что он воспринимается как идолопоклонство , популярный культ святых и святыня и могила посещение.

В 1990-х годах, саудовское руководство не подчеркнуть свою идентичность в качестве наследодателя ваххабитского наследия как таковые, и не потомкам Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, Аль аш-Шайх, продолжает занимать самые высокие посты в религиозной бюрократии. Ваххабитского влияние в Саудовской Аравии, однако, остается ощутимым в физическом соответствии в одежде, в общественном поведении, так и в общественной молитве. Наиболее важно то, что ваххабит наследие проявилось в социальном этосе, что предполагаемая ответственность правительства за коллективную моральную упорядоченность общества, от поведения людей, учреждениям, предприятиям, к самому правительству.

Non салафитов

Ваххабит миссия была доминирующей в большинстве центральной области Неджд -ITS «глубинки» -для двух сотен лет, но в большинстве других частей страны , она доминировала только с 1913-1925. Восточный регион имеет много Twelver шиитов, южные районы Саудовской Аравии имеет много Зайди шиитов. Область Хиджаз уже давно более плюралистической традиции. Юго — западный район Асир известен своими последователями местного лидера, Идриса, почитаемых многими как святого суфия, понятие , которое противодействует Wahhbism. Согласно одной оценке Майкла Мердад Айзади « с помощью культурных и конфессиональных критериев», есть 4,3 миллиона долларов (25%) шииты, 4 миллиона долларов (23%) ваххабит, 9 миллиона долларов (52%) , не ваххабитский сунниты в Саудовской Аравии Два критики ваххабизма (Али аль-Ахмед и Стивен Шварц), также дают относительно высокую оценку , не ваххабитского населения Саудовской Аравии более чем на 60%.

суннизм

Хотя ваххабизм является прядью суннитского ислама, содействие, не салафиты-суннитов ограниченно.

шиитский ислам

По оценкам , 15% граждан в Саудовской Аравии шииты, большинство из которых являются приверженцами к шиллинг шиитского ислама. Twelvers преимущественно представлены БАХАРНО сообществом , живущее в Восточной провинции , с наибольшими концентрациями в Катиф , Аль-Хасе и Даммаме . Кроме того , существует небольшая Twelver Шайа меньшинство в Medina (называется Nakhawila ). Значительные Зайди и Isma’ili общины живут в Наджрана вдоль границы с Йеменом .

Шииты, правозащитные группы и другие наблюдатели жаловались на «систематической дискриминации» шиитов в Саудовской Аравии «в религии, образования, правосудия и занятости». В отличии от других стран с шиитскими значительными группами населения (например , как Ирак и Ливан ), Саудовская Аравия не имеет шиитский кабинета министров, мэров и начальники полиции. Шииты находятся вне «критических» рабочих мест в вооруженных силах и службах безопасности, а не одна из школ трех сот шиитских девочек в Восточной провинции имеет шиитский принципал. В восточных провинциях Саудовской Аравии шииты суды , которые занимаются делами , такими как брак, развод и наследование. Шиитские демонстрации в Катиф иногда приводило к конфликту с суннитскими саудовских религиозных властей , которые не одобряют шиитских празднований по случаю мученической от Хусейна ибн Али по суннитского халифа Язида I . Там также шииты , проживающие на юге Саудовской Аравии, которые в основном из Зайди отрасли.

Ахмадийская

Ахмадийский небольшой преследуются исламский культ в Саудовской Аравии . Там нет «никаких точных цифр» для числа Ахмади в Саудовской Аравии. Ахмади официально запрещен въезд в страну и запретили выполнять паломничество в Мекку . Это привело к критике из нескольких правозащитных организаций. Они в первую очередь иностранные рабочие из Индии и Пакистана , и некоторые из других стран. Все большее число саудовских граждан идентифицируют себя как Ахмади. Поскольку вера Ахмадийская запрещена в стране, нет Ахмади мечетей. Ахмади обычно собираются в частной собственности для их ежедневных молитв , тем самым ограничивая воздействие местных властей.

С самого начала истории Ahmadiyya движения в 19 — м веке, Ахмади имели контакт с областью , в чем были тогда количество османских провинций на Аравийском полуострове, в первую очередь из — за их духовной связи с двумя священными городами Меккой и Мединой ,

исламское паломничество

Саудовская Аравия, и , в частности Мекка и Медина , в Хиджаз являются колыбелью ислама, и мест паломничества для большого числа мусульман со всего исламского мира. Один из титулов короля является Хранителем Двух Святынь , две мечети , являющиеся Аль-Масджид аль-Харам в Мекке, который содержит наиболее священное место ислама ( Каабы ) и Аль-Масджид ан-набави в Медине , который содержит гробницы Мухаммеда.

Хадж, или паломничество в Мекку , происходит ежегодно между первым и десятым дней последнего месяца мусульманского года , Зуль хаджа. Хадж является кульминацией духовной жизни мусульманина. Для многих это пожизненные амбиции. С момента посадки на пути , чтобы сделать хадж паломники часто испытывают дух восторга и волнения; встреча так много мусульман всех рас, культур и станций в жизни в гармонии и равенства движется много людей глубоко. Некоторые обряды паломничества могут быть выполнены в любое время, и , хотя обоснованный, они представляют собой малое паломничество, известное как умры .

Министерство Паломнических дел и религиозных трастов обрабатывает огромные материально — технические и административные проблемы , порожденные такой огромной международной встречей. Правительство выдает специальные паломнические визы , которые позволяют паломнику посетить Мекку и сделать обычную экскурсию в Медину , чтобы посетить могилу Пророка. Принимают меры , чтобы гарантировать , что паломники не остаются в царстве после хаджа для поиска работы.

Сложная гильдия специалистов помогает хаджи. Руководства (mutawwifs), говорящий на языке пилигрима принять необходимые меры в Мекке и проинструктировать паломник в надлежащем исполнении ритуалов; ассистенты (wakils) предоставлять вспомогательные услуги. Отдельные группы специалистов заботиться о паломников в Медину и Джидду. Водные ящики (zamzamis) обеспечивают воду, извлекаемую из священного колодца.

С конца 1980 — х годов, саудовцы были особенно энергичными в сфере общественного питания для нужд паломников. В 1988 году был запущен в США $ l5 млрд схема улучшения трафика для святыням. Инициатива улучшения привели отчасти из Ирана обвинений , что правительство Саудовской Аравии было некомпетентным , чтобы охранять святые места после того, как в 1987 году столкновения демонстрации иранских паломников и саудовские полиции оставили 400 человек. Еще катастрофа произошла в 1990 году, когда 1426 паломников задохнулись или были раздавлены насмерть в одном из новых кондиционированных пешеходных туннелей , построенных для защиты паломников от жары. В результате инцидента от паники, вспыхнувшей в переполненном и недостаточно вентилируемый туннеле, и в дальнейшем подпитывается иранскими утверждают , что саудовцы не заслуживают того, чтобы быть единственным в заряде святых мест. Однако в 1992 году, 114000 иранские паломники, близкие к обычному уровню, участие в хадже.

Ислам и политика

Исламская легитимность

Религиозное учреждение в Саудовской Аравии во главе с Аль — аш-Шейхе , который влияет почти каждый аспект общественной жизни, глубоко вовлечено в политике. Уже давно сломано, по меньшей мере , две группы, со старшими улем тесно связаны с политической повесткой дня Дома Саудов. Молодое поколение улемов, которые менее прочно и более радикальный тон, открыто критиковал старшего улемов и правительства в прошлом.

Переломы между правительством и этим молодым поколением углубляются в мае 2003 года, когда Эр-Рияд уволен или приостановлено тысячи из них. Многие должны были быть «перевоспитать», а другие были просто вытеснены из религиозного учреждения. Этот шаг сделал мало, чтобы внушить правительство уже нарушенные и религиозно радикальные кадры священнослужителей.

Исламский Легитимность современного Саудовского государства была поставлена ​​под сомнение многими группами и отдельными лицами, включая Аль-Каиду.

Гранд саудовский муфтий , шейх Абдул-Азиз ибн Абдулла Аль аш-Шейх , защищал законность религиозного истеблишмента в общественном форуме, а в ответ на растущую критику тесного политического союза религиозного руководства с правящим Дом Саудов. Во время вопросов и ответов с представителями общественности и средств массовой информации, Аль — аль-Шейх отрицал , что правительство под влиянием фетвы (религиозные решения) и сказал обвинения в обратном в СМИ были ложными:

И критика и публика ответ на это указывают уровень углубления инакомыслия, не только в рамках религиозного истеблишмента королевства, но и среди широкой публики. Показательно, что этот вопрос был задан вопрос и ответил на общественном форуме, а затем перепечатан в средствах массовой информации — в том числе газет языка арабской и английских языках. Подобные вопросы законности возникнет в ближайшие месяцы, с религиозными, политическими и, возможно, военного руководства Королевства становятся координационные центры для более интенсивной критики. Это Аль аль-Шейх ответил на вопрос о влиянии на правительстве фетвых так открыто явный показатель того, что общественность растет озабоченность по поводу легитимности религиозных лидеров. Кроме того, что эти заявления были перепечатаны в прессе сигналы о том, что правительство Саудовской Аравии — которая владеет огромное влияние на местную прессу — движется в ответ на обвинения в неуместного влияния и коррупции и нелегитимности.

Смотрите также

Рекомендации

внешняя ссылка

ru.qwertyu.wiki

Ислам в Саудовской Аравии

12:31 , 02 сентября 2014

7750

Саудовская Аравия — колыбель Ислама

Cаудовская Аравия по праву является центром мусульманского мира. Именно здесь берёт свои истоки ислам, отсюда началось его неудержимое распространение, и именно в этом королевстве находится место рождения и погребения великого Пророка Мухаммада(мир ему и благословение Всевышнего!).

Согласно основному закону, который называется «Основной низам правления Саудовской Аравии», государство является абсолютной монархией и управляется потомками первого короля Абделя Азиза. Нынешний король, Абдалла ибн Абдель Азиз аль-Сауд, сохраняет абсолютное влияние на все ветви власти в государстве. Его власть ограничивается лишь нормами шариата.

В Саудовской Аравии расположены священные для каждого мусульманина города: Мекка и Медина. Ежегодно эти города посещают миллионы паломников со всего мира.

Мекка славится самой крупной в мире мечетью Аль-Харам, что переводится как «Запретная мечеть» или «Заповедная мечеть», в которой находится основная святыня исламского мира – Кааба.

Кааба является постройкой кубической формы и находится во внутреннем дворе мечети. Слово «кааба» с арабского языка переводится, как «куб», но у святыни есть и более величественное и красивое название – «аль-Бэйт аль-Харам», что означает «священный дом». Кааба является тем самым ориентиром, лицом к которому совершают молитвы мусульмане всего мира.

Город Медина священен для мусульман прежде всего тем, что в нём скончался в 632 г. Пророк Мухаммад. Рядом с местом захоронения пророка находится мечеть Масджид ан-Набави или «Мечеть Пророка». В народе её ещё называют «Купол Пророка» или «Зелёный купол».

Немусульманам въезд на территорию обоих священных городов запрещён.

Королевство Саудовская Аравия живёт исключительно по законам шариата ваххабитского толка, поскольку к ваххабитам принадлежит семья правящей династии Саудов. Такое название получило религиозно-политическое движение в исламе, берущее начало в XVIII веке и основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом. Этот известный арабский теолог полагал, что ислам уходит от своих корней и категорически выступал против каких-либо новшеств. Истинных толкований ислама, считал он, придерживались только первые три поколения пророка Мухаммеда.

Эмир небольшой аравийского города Эд-Диръия принял ваххабизм в качестве государственной идеологии. Это было значимым историческим событием, поскольку послужило толчком для разрастания небольшого государства Дирийский эмират до территорий практически всего Аравийского полуострова. Нынешняя Саудовская Аравия является прямым преемником этого государства.

 

Статья оказалась полезной? Не забудь поделиться с друзьями!

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

islam-today.ru

Саудовская Аравия | Ислам в Дагестане

Королевство Саудовская Аравия (араб. Аль-Мамляка аль-Арабия ас-Саудия), государство на Аравийском п-ове в Юго-Западной Азии. На севере граничит с Иорданией, Ираком и Кувейтом; на востоке омывается Персидским заливом и граничит с Катаром и Объединенными Арабскими Эмиратами, на юго-востоке — с Оманом, на юге – с Йеменом, на западе омывается Красным морем и заливом Акаба. Общая протяженность границ – 4431 км. Площадь – 2149,7 тыс. кв. км (данные приблизительны, т.к. границы на юге и юго-востоке четко не установлены).

В административном отношении разделена на 13 провинций (103 округа).

Столица – Эр-Рияд. Население – 24 млн. 293 тыс. человек (2003).

Городское население – 80%, сельское – 20%.

Площадь – 2,15 млн. кв. км. Самая высокая точка: гора Сауда (3207 м). Государственный язык – арабский. Основная религия – ислам.

Денежная единица: саудовский риал = 20 киршам = 100 халялям.

Национальный праздник: День провозглашения королевства – 23 сентября.

Государственный гимн: «Королевский салют Саудии!».

Саудовская Аравия занимает почти 80% территории Аравийского п-ова и несколько прибрежных островов в Красном море и Персидском заливе.

Климат. На севере – субтропический, на юге – тропический, резко континентальный, сухой. Лето очень жаркое, зима теплая.

Водные ресурсы. Почти вся Саудовская Аравия не имеет постоянных рек или водных источников, временные потоки образуются только после интенсивных дождей.

Проблема водоснабжения осуществляется посредством развития предприятий по опреснению морской воды, созданием глубоких колодцев и артезианских скважин.

Население

В 2003 в Саудовской Аравии проживало 24 293 тыс. чел., в т.ч. 5576 тыс. иностранцев. С момента первой переписи, проведенной в 1974, численность населения возросла в 3 раза. В 1990–1996 среднегодовой прирост населения составлял 3,4%, в 2000–2003 – 3,27%. В 2003 рождаемость была 37,2 в расчете на 1000 человек, смертность – 5,79. Продолжительность жизни – 68 лет. В возрастном отношении более половины жителей страны моложе 20 лет. Женщины составляют 45% населения. По прогнозам ООН, численность населения к 2025 должна возрасти до 39 965 тыс. чел.

Состав населения. Подавляющее большинство населения Саудовской Аравии составляют арабы (саудовские арабы – 74,2%, бедуины – 3,9%, арабы Персидского залива – 3%), в большинстве своем сохранившие племенную организацию. Наиболее крупные племенные объединения – аназа и шаммар, племена – авазим, авамир, аджман, атайба, бали, бейт ямани, бени атийя, бени мурра, бени сахр, бени яс, вахиба, давасир, дахм, джанаба, джухайна, кахтан, манасир, манахиль, муахиб, мутайр, субей, сулейба, шарарат, харб, хувейта, хутейм и др. Племя сулейба, населяющее северные районы, считается неарабского происхождения и состоит по некоторым данным из потомков крестоносцев, захваченных в плен и обращенных в рабство. Всего в стране насчитывается более 100 племенных объединений и племен.

Кроме этнических арабов, в стране проживают саудовские арабы смешанного этнического происхождения, имеющие турецкие, иранские, индонезийские, индийские, африканские корни. Как правило, это потомки паломников, осевших в регионе Хиджаза, или африканцев, ввозившихся в Аравию в качестве рабов (до отмены рабства в 1962 в стране насчитывалось до 750 тыс. рабов). Последние проживают преимущественно в прибрежных районах Тихаме и Эль-Хасы, а также в оазисах.

Иностранные рабочие составляют ок. 22% населения и состоят из несаудовских арабов, выходцев из африканских и азиатских стран (Индии, Пакистана, Бангладеш, Индонезии, Филиппин), а также незначительного числа европейцев и американцев. Арабы иностранного происхождения живут в городах, в районе нефтепромыслов и районах, пограничных с Йеменом. Представители всех остальных народов сосредоточены в крупных городах и на нефтепромыслах, где образуют, как правило, более половины всего населения.

Язык

Официальный язык Саудовской Аравии – стандартный арабский, относящийся к западно-семитской группе афразийской семьи. Один из его диалектов – классический арабский, в виду своего архаического звучания в настоящее время применяется главным образом в религиозном контексте. В быту используется аравийский диалект арабского (аммия), наиболее близкий к литературному арабскому языку, который развился из классического языка (эль-фусха). Внутри аравийского диалекта различаются близкие между собой говоры Хиджаза, Асира, Неджда и Эль-Хасы. Хотя различия между литературным и разговорным языком здесь менее заметны, чем в других арабских странах, язык городских жителей отличается от диалектов кочевников. Среди выходцев из других стран распространены также английский, тагальский, урду, хинди, фарси, сомали, индонезийский и др.

Религия

Саудовская Аравия является центром исламского мира. Официальная религия – Ислам. По разным оценкам, от 85% до 93,3% саудовцев являются суннитами; от 3,3% до 15% – шииты. В центральной части страны почти все население ханбалиты. На западе и юго-западе преобладает шафиитский толк суннизма. Здесь встречаются также ханифиты, маликиты. В небольшом числе проживают шииты-исмаилиты и зейдиты. Значительная группа шиитов (примерно треть населения) проживает на востоке, в Эль-Хасе. Христиане составляют около 3% населения (по оценке Американской конференции католических епископов, в стране проживает св. 500 тыс. католиков), все прочие конфессии – 0,4% (на 1992, неофициально). Информация о количестве атеистов отсутствует.

Государственное устройство

Первые юридические документы, закрепляющие общие принципы государственного устройства и управления страной, были приняты в марте 1992. Согласно основам системы власти, Саудовская Аравия является абсолютной теократической монархией, управляемой сыновьями и внуками короля-основателя Абдель Азиза ибн Абдель Рахмана аль-Фейсала Аль Сауда. Священный Коран служит конституцией страны, которая управляется на основе исламского законодательства (Шариата).

С 1932 страной правит династия Саудидов. Глава государства и религиозный лидер страны (имам) – Служитель двух Священных мечетей, Король (малик) с 13 июня 1982 страной правил Фахд бен Абдель Азиз Аль Сауд  одновременно являющийся премьер-министром, главнокомандующим вооруженными силами и верховным судьей. 1 августа 2005 скончался король Саудовской Аравии Фахд и правителем стал наследный принц Абдалла, брат Фахда.

Глава государства обладает всей полной исполнительной, законодательной и судебной власти. Его полномочия теоретически ограничены только нормами Шариата и саудовскими традициями. Король призван поддерживать единство королевской семьи, религиозных лидеров (улемов) и прочих элементов саудовского общества.

По конституции, король возглавляет правительство (в нынешней форме существует с 1953) и определяет основные направления его деятельности. Совет министров сочетает в себе как исполнительные, так и законодательные функции. Все его решения, которые должны быть совместимы с нормами шариата, принимаются большинством голосов и подлежат окончательному утверждению королевским декретом.

Судебная система

В основе гражданского и судебного кодексов лежат положения Шариата. Таким образом, все брачные, бракоразводные, имущественные, наследственные, уголовные и прочие дела регулируются исламскими предписаниями. В 1993 были приняты также несколько светских законов. Судебная система страны состоит из дисциплинарных и общих судов, которые рассматривают простые уголовные и гражданские дела; Шариатского Суда; и Верховного Суда, который проверяет и пересматривает все наиболее серьезные дела, а также контролирует деятельность других судов. В основе деятельности всех судов лежит исламское законодательство. Председательствуют в судах религиозные судьи — кади.

Король является высшей апелляционной инстанцией и имеет право вынесения помилования.

В стране сохраняется смертная казнь; начиная с войны в зоне Персидского залива в 1991, в Саудовской Аравии отмечается устойчивый рост числа казней.

Внешняя политика

Саудовская Аравия – член ООН и Лиги арабских государств (ЛАГ) с 1945, с 1957 – член МВФ и МБРР, с 1960 – член Организации стран – экспортеров нефти (ОПЕК). С 1948 находится в состоянии Войны с Израилем. Играет значительную и конструктивную роль в Международном валютном фонде (МВФ), Всемирном банке, в арабских и исламских институтах финансовой помощи и развития. Один из крупнейших доноров в мире, она оказывает помощь ряду арабских, африканских и азиатских стран. С 1970 в Джидде расположена штаб-квартира секретариата Организации исламской конференции (ОИК) и ее вспомогательной организации – Исламского банка развития, созданного в 1969.

Один из основных принципов внешней политики Саудовской Аравии является исламская солидарность. Саудовское правительство часто помогает в разрешении региональных кризисов и поддерживает израильско-палестинские мирные переговоры. Как член Лиги арабских государств, Саудовская Аравия выступает за вывод войск Израиля с территорий, оккупированных в июне 1967; поддерживает мирное решение арабо-израильского конфликта, но при этом осуждает Кэмп-Дэвидские соглашения, которые, по их мнению, не способны гарантировать право палестинцев на создание собственного государства и определить статус Иерусалима. Последний по времени план ближневосточного мирного урегулирования был предложен наследным принцем Абдаллой в марте 2002 на ежегодном саммите ЛАГ. В соответствии с ним Израилю предлагалось вывести все свои силы с оккупированных после 1967 территорий, вернуть палестинских беженцев и признать независимое Палестинское государство со столицей в восточном Иерусалиме. В обмен Израилю гарантировалось признание его всеми арабскими странами и восстановление «нормальных отношений». Однако в результате позиции, занятой рядом арабских стран и Израилем, план провалился.

Страна имеет дипломатические отношения с Российской Федерацией. Впервые они были установлены с СССР в 1926. Советская миссия была отозвана в 1938; в сентябре 1990 была достигнута договоренность о полной нормализации дипломатических отношений между СССР и Саудовской Аравией; посольство в Эр-Рияде функционирует с мая 1991.

Вооруженные силы

С 1970-х Саудовская Аравия затратила огромные средства на расширение и модернизацию своих вооруженных сил. После войны в Персидском заливе в 1991 вооруженные силы страны были еще больше увеличены и оснащены новейшим вооружением, большая часть которого поступила из США. По данным Международного института стратегических исследований, военный бюджет Саудовской Аравии в 2002 составил 18,7 млрд. долл., или 11% ВВП.

Экономика

В настоящее время основу экономики Саудовской Аравии составляет свободное частное предпринимательство. Между тем правительство осуществляет контроль над основными сферами экономической деятельности. Саудовская Аравия имеет самые большие запасы нефти в мире, считается крупнейшим экспортером нефти и играет ведущую роль в ОПЕК. Доказанные запасы сырой нефти составляют 261,7 млрд. баррелей, или 35 млрд. т (26% всех запасов), а природного газа – около 6,339 трлн. куб. м. (на январь 2002).

Имеются также запасы железных руд, хрома, меди, свинца, цинка, золота.

Нефть приносит стране до 90% доходов от экспорта, 75% государственных доходов и 35–45% ВВП. Приблизительно 25% ВВП поступает из частного сектора. В 2001 ВВП Саудовской Аравии был эквивалентен 241 млрд. долл., или 8460 долл. на человека.

Общество и культура

Религия всегда играла доминирующую роль в саудовском обществе и все еще определяет образ жизни большинства населения.

Вся социальная и культурная жизнь страны регламентируется мусульманским Лунным календарем (лунная хиджра), такими событиями, как паломничество в Мекку (хадж), месячный пост (рамадан), праздник разговения (ид аль-фитр), праздник жертвоприношения (ид аль-адха).

Во главе религиозной общины стоит Совет улемов. В каждом городе имеются комитеты общественной морали, следящие за выполнением правил поведения.

Образ жизни

Арабы-кочевники, населяющие пустынные районы, кочуют между пастбищами и оазисами в поисках корма и воды. Их традиционным жилищем являются шатры, сотканные из черной овечьей и козьей шерсти. Для оседлых арабов характерны жилища из высушенного на солнце кирпича, побеленные или окрашенные охрой. Трущобы, ранее довольно распространенные, теперь стали редкостью благодаря государственной политике жилищного строительства.

Основными продуктами питания арабов являются баранина, ягнятина, цыплята и дичь, приправленные рисом и изюмом. К распространенным блюдам относятся супы и тушеное мясо, приготовленное с луком и чечевицей. В пищу употребляется много фруктов, особенно фиников и инжира, а также орехи и овощи. Популярным напитком является кофе. Употребляется верблюжье, овечье и козье молоко. Для приготовления пищи обычно используется топленое масло из овечьего молока (дахн).

Положение женщин

Главенствующую роль в саудовском обществе играют мужчины. Женщины не появляются в общественном месте без покрывала на лице и накидки, которые закрывают ее тело с головы до ног.

Брак считается гражданским договором и сопровождается финансовым соглашением между супругами, которое должно быть зарегистрировано в религиозном суде.

Основной обязанностью жены является уход за мужем и воспитание детей. Как правило, браки являются моногамными, хотя мужчине разрешено иметь до четырех жен.

Женщина может обратиться к кади с требованием развода, если для этого имеются основания, например, плохое обращение со стороны мужа и скудное содержание, или сексуальное пренебрежение.

Медицина

В стране действует бесплатная система здравоохранения. Благодаря высоким расходам на здравоохранение (свыше 8% бюджета) медицинское обслуживание в королевстве за последние десятилетия достигло весьма высокого уровня. Оно распространяется практически на всё население страны – от жителей больших городов до кочующих в пустыне бедуинских племен.

Иммунизация младенцев и маленьких детей обязательна. Создание в 1986 системы эпидемического контроля позволило устранить такие заболевания, как холеру, чуму и желтую лихорадку.

Образование

Образование является бесплатным и открытым для всех граждан, хотя и не обязательным. В 1926 принят закон об обязательном начальном обучении и о создании светских государственных школ.

В стране насчитывается 16 вузов, 7 университетов. Университеты находятся в ведении министерства высшего образования. Численность студентов университетов в 1996 составляла 143 787 человек, преподавательского состава – 9490 человек. Около 30 тыс. студентов обучаются за границей.

Благодаря государственным образовательным программам властям удалось существенно снизить уровень неграмотности среди населения.

Искусство

Религия пронизывает все общество: она формирует и определяет культурную и художественную жизнь страны. В историческом плане Саудовская Аравия не подвергалась иностранному культурному влиянию, которое испытали другие арабские государства.

Традиции в области устной прозы и поэзии, берущими начало еще с доисламских времен, имеют глубокие корни. Музыка не является традиционной формой искусства в Саудовской Аравии. На ее развитие в последние десятилетия в качестве средства художественного выражения было наложен запрет Совета улемов в связи с использованием музыки в увеселительных целях. Исполнителей народной музыки и песен немного, и все они мужчины.

Такой же жесткий запрет введен на изображение человеческих лиц и фигур в живописи и скульптуре, хотя это и не касается фотографии.

Наиболее значительной религиозной архитектурной работой последних лет, по-видимому, является восстановление и отделка мечети Пророка (мир ему и благословение) в Медине, а также значительное расширение и обновление Большой мечети в Мекке. Строгость религиозной архитектуры компенсируется расцветом гражданской архитектуры.

В городах в больших масштабах ведется строительство дворцов, общественных зданий и частных домов; в большинстве из них гармонично сочетаются современные идеи и традиционный дизайн.

Деятельность саудовских СМИ является наиболее регламентированной во всем арабском мире. Газеты в Саудовской Аравии могут учреждаться только королевским указом. Издаётся 10 ежедневных газет и несколько десятков журналов (2003).

Правительством осуществляется цензура, действуют системы защиты, блокирующие доступ на веб-сайты, которые считаются оскорбительными с точки зрения исламской морали. В общей сложности заблокирован доступ к нескольким тысячам веб-сайтов.

Достопочтенная Мекка

Мекка — «Макка ал-Муккаррама», т.е. «Достопочтенная Мекка») — город, столица одноименной провинции на западе Саудовской. Мекка является священным городом для всех мусульман. Она также известна как Умм аль-Кура (мать всех городов), Аль-Балад аль-Амин (Безопасный город), и Аль-Балад аль-Харам (Священный город). Находится в 72 км к востоку от Джидды, в 75 км от побережья Красного моря и приблизительно в 485 км к югу от Медины, в небольшой каменистой долине, окруженной со всех сторон горами. Родина пророка Мухаммада (мир ему и благословение), место расположения главной святыни мусульман – Каабы.

Кааба – мечеть, в сторону которой ежедневно обращены взоры всех мусульман во время совершения молитвы. Так происходит в течение более 1400 лет со времен Пророка Мухаммада (мир и благословение ему).

Высота Каабы составляет 12,05 метров, и ее общая площадь равна 191 м2. Внутренняя площадь Каабы составляет 13х9 м. Ширина стен Каабы – 1 метр. Пол внутри на 2,2 метра выше, чем место, где совершается Таваф. Потолок и крыша сделаны из тика, который покрыт нержавеющей сталью. Стены сложены из камня, который отполирован с внутренней стороны. В углу мечети Кааба, главной мечети всех мусульман, установлен Черный камень. Именно с него начинают обход вокруг Каабы паломники.

Благословенная Кааба служит руководством к Истине. Кааба — это особо возвеличенный Аллахом Дом Всевышнего на земле. Это первый дом, построенный на нашей планете, служащий знаком того, что Аллах — Один. Особым отличием этого дома является то, что его построил отец пророков, самый достойный после Мухаммада (мир ему и благословение), — пророк Ибрахим и его сын пророк Исмаил (мир им).

Есть варианты рассказов, связанные со строительством Каабы и совершением тавафа (обхода) ангелами за две тысячи лет до рождения пророка Адама (мир ему). Истину знает только Всевышний!

Мудрость того, что Аллах повелел пророку Ибрахиму (мир ему) построить Каабу, состоит в следующем. Когда прошло время призыва (даават) пророков, обманутые сатаной и плотскими прихотями люди поклонялись различным идолам. Поэтому отличительным признаком поклонения и единственности Аллаха, несмотря на расовую принадлежность, нации и языки, для объединения всех мусульман мира и их защиты по воле Аллаха была построена Кааба. Всевышний сделал Каабу еще и местом, куда направляют свои лица все мусульмане во время намаза. Обязал также всех, кто в силах, совершить к Каабе хадж и зиярат, и оказывать почет ей и уважение.

Всевышний обязал мусульман совершать таваф (обход) вокруг нее, совершать намаз в ее сторону и лицезреть ее. За эти дела Он высоко награждает поклоняющихся. Аллах увеличил воздаяние за добродетель, совершенную вокруг Каабы и в самой заповедной Мекке, до ста тысяч раз.

Мекка и ее окрестности являются священной землей: здесь запрещены войны, вырубка деревьев, убийство живых существ, исключая убой животных ради пропитания и жертвоприношения. Харамом («Святилищем») иногда называют всю Мекку с окрестностями.

Мекка задолго до рождения Мухаммада (мир ему и благословение) была важным торговым городом.

Лучезарная Медина – город Пророка Мухаммада (мир ему и благословение)

Это один из трех, наряду с Меккой и Иерусалимом священных городов Ислама.

Свое нынешнее название (сокр. от Мадинат ан-Наби «город Пророка») Медина получила уже в исламские времена. Такое название было дано мусульманами городу-оазизу Ясрибу, куда в 622 г. н. э. переселился из Мекки лучший из всего сотворенного — Пророк Мухаммад (мир ему и благословение).

В Медине Пророк (мир ему и благословение) основал первую мечеть (Масджид ан-Наби). Здесь же были заложены основы исламского государства, первой столицей которого и стала Медина.

В Медине Мухаммад (мир ему и благословение) покинул этот мир и похоронен в мечети Масджид ан-Наби, к которой примыкал его дом. Паломники всегда посещают могилу Пророка (мир ему и благословение).

Со священными городами Мекка и Медина также связано совершение пятого столпа Ислама хаджа.

Слово «хадж» в переводе с арабского означает сильное желание, намерение и посещение того, кого возвеличили. А в Шариате это означает намерение и посещение высокочтимой Каабы с целью совершения специальных богослужений, связанных с определенными условиями и правилами.

Паломничество – наиважнейший ритуал, без которого вера теряет свою полноту. В хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение) говорится, что тот, кто совершит хадж ради Аллаха, не сквернословя и не греша при этом, вернется таким же чистым от грехов, как в день своего рождения.

Хадж отличается от других столпов Ислама тем, что он совершается только в определенном месте Земли – в Мекке и определенное время. Поэтому каждый миллионы мусульман со всего мира собираются в Саудовской Аравии для совершения хаджа.

 

ЛИТЕРАТУРА

Страны Аравии. Справочник. М., 1964

Луцкий В. Б. Новая история арабских стран. 2 изд., М., 1966

Новейшая история арабских стран. М., 1968

Васильев А.М. История Саудовской Аравии (1745–1982). М., 1982

Foster L.M. Saudi Arabia (Enchantment of the World). School & Library Binding, 1993

Рамазанов К.А., Султанмагомедов С.Н., Гаджиев М.П.  Азбука Ислама. (Махачкала, 2008).

Энциклопедия «Кругосвет»

Assalam.ru

islamdag.ru

Саудовская Аравия как спонсор исламского радикализма

Саудовская Аравия как спонсор исламского радикализма

Сам факт распространения иного ислама (салафизма) в ряде арабских стран может служить свидетельством того, что мы имеем дело с регулируемым процессом. Селективная актуализация исламского наследия не происходит спонтанно, она всегда институционализирована, то есть предполагает наличие определенных социальных групп, организаций, проектов, планов их реализации и тому подобное. Говоря конкретно, должны быть некие люди, которые знают, что существуют, например, «фетвы о татарах» Ибн-Таймийи, выводят их из анабиотического состояния и внедряют в сознание мусульман, используя технические возможности распространения (средства массовой коммуникации)¹⁹.

Во внедрении салафизма как иного ислама с начала 70-х годов все более четко прорисовывалась роль Саудовской Аравии, что, вообще-то говоря, естественно: салафизм в форме ваххабизма является официальной идеологией монархии, которой правит династия Саудидов (Аль Сауд). Можно было бы сформулировать правило для историка последней трети XX века: если где-то обнаруживается салафитское возрождение, ищи саудовский след²⁰. И нельзя упускать из виду, что эту свою роль Саудовская Аравия могла сыграть только благодаря востребованности салафизма (ваххабизма) в качестве оружия в холодной войне.

Здесь, пожалуй, требуется одно разъяснение. Некоторые авторы полагают, что термин ваххабизм вообще не является научным, а представляет собой своего рода «страшилку»²¹. Не возьмусь оправдывать все случаи употребления выражения «ваххабизм». Сам был как-то поражен, увидев в одной центрально-азиатской газете выражение «иранский ваххабизм». (Таковой не существует и, главное, не может существовать.)

К тому же идеологи, координаторы и члены ваххабитских (неоваххабитских) группировок не употребляют по отношению к самим себе наименование «ваххабизм» и опровергают приемлемость такого их наименования по нескольким причинам. Во-первых, такое словоупотребление исключено для них, потому что оно, называя ту форму ислама, которую они исповедуют и проповедуют, по имени основателя движения Ибн-Абд-аль-Ваххаба, идет вразрез с постулатами ваххабизма, в частности с последовательным единобожием, для сторонников которого является истинной религией только религия Богоданная, то есть имеющая своим источником единственно Бога. Полагать же, что основателем строго монотеистического движения XVIII века в Аравии был человек, пусть и такой выдающийся, как Ибн-Абд-аль-Ваххаб, для ваххабитов неприемлемо: это было бы своеобразной формой того, что они называют ширк, то есть придаванием Богу сотоварищей. Сами последователи Ибн-Абд-аль-Ваххаба, как и он сам, называли себя просто мусульманами. И название «ваххабизм» в отношении движения Ибн-Абд-аль-Ваххаба не является самоназванием. Во-вторых, ваххабизм представляет собой миноритарное направление в исламе, то есть то, которому следует меньшинство глобальной исламской общности, а ваххабизм претендует на то, чтобы выступать в качестве ислама par excellence, а не какой-то одной формы ислама. В-третьих, в связи с предыдущим пунктом проповедники-ваххабиты стремятся скрыть или затушевать прямую организационную связь с государственными и общественными структурами Саудовской Аравии, которая в полной мере использует ваххабитскую пропаганду для реализации своих партикулярных интересов в глобальной исламской общности и в сфере международной политики. Наконец, в-четвертых, ваххабиты не воспроизводят в точности и исключительно положения учения Ибн-Абд-аль-Ваххаба. С одной стороны, они обращаются к наследию салафитских движений прошлого, к которому обращался и сам Ибн-Абд-аль-Вах-хаб. С другой – они добавляют новые адаптирующие интерпретации ваххабизма. В этом отношении на современный ваххабизм повлияли сочинения палестинца Абдаллы Аззама, саудовца Усамы бен Ладена, египтянина Омара Абд-ар-Рахмана и других. Поэтому ряд исследователей определяют это исламское течение как неоваххабизм. Но выражение «ваххабизм» является в настоящее время устоявшимся в неваххабитской среде (среди противников ваххабизма, а также исследователей, политиков и журналистов), употребляем его и мы, имея в виду разъяснения, приведенные выше.

Впрочем, необходимо признать, что исследовательская проблема здесь есть. Но едва ли ее решение заключается в том, чтобы упомянутые выше группировки радикального толка называть совершенно недифференцированно попросту исламскими. И уж совсем странными являются встречающиеся попытки решить эту сложную проблему через провозглашение этих группировок неисламскими в соответствии с простейшим силлогизмом: ислам – религия мира и милосердия; радикальные (экстремистские, террористические) группировки, называющие себя исламскими, призывают к насилию (то есть противоположности миру и милосердию) и практикуют его; следовательно, эти группировки на самом деле не являются исламскими. Хотелось бы обратить внимание на то, что не только ученые, но и исламские религиозные деятели стремятся к определению ваххабизма, признавая тем самым как его существование, так и опасность (в первейшую очередь для мусульман). Так, Совет муфтиев России, объединяющий религиозные авторитеты значительной части регионов страны, 30 июня 2000 года выступил с заявлением «О недопустимости использования исламской символики в нерелигиозных целях». В нем, в частности, говорится следующее. «Совет муфтиев России осуждает все виды экстремизма и терроризма, в том числе и в форме так называемого „ваххабизма“, которые содержат в себе следующие признаки: 1) отрицание основополагающих традиций ислама, то есть четырех исторически сложившихся мазхабов или шиизма; 2) учение о собственной исключительности вплоть до наделения себя самих правом объявлять „немусульманами“ традиционных верующих, не согласных с такой трактовкой шариата, в том числе последователей любого из четырех суннитских мазхабов или шиизма; 3) наделения себя правом по собственному усмотрению ущемлять в правах или убивать вне рамок необходимой самообороны „неверных“, в том числе и традиционных мусульман, не примкнувших к данной организации»²².

Саудовская Аравия играла довольно важную роль в холодной войне, причем эта роль постепенно становилась все более значимой. С начала 1970-х годов саудовское государство было задействовано именно как источник иного ислама, призванного вытеснить коммунизм. Эта задача во многом решалась в духе холодной войны – в ходе тайных операций.

После победы Иранской революции 1979 года аятолла Хомейни разрешил известному египетскому публицисту и общественному деятелю Мухаммаду Хасанейну Хейкалю поработать в шахских архивах. И тот обнаружил документы, из которых следовало, что в начале 1970-х годов сложилась поначалу неформальная группа, которая патронировалась администрацией Соединенных Штатов (конкретно Генри Киссинджером). В нее вошли Александр де Маранш, с 1972 года возглавлявший французскую Службу документации и контршпионажа (SDECE, внешняя разведка), Анвар Садат, ставший президентом Египта в 1970 году, шах Ирана Мухаммед Реза Пехлеви, король Марокко Хасан II, а также КамальАдхам, тогдашний руководитель общей разведки Королевства Саудовская Аравия. (На каком-то этапе к группе предложили присоединиться тогдашнему президенту Алжира Хуари Бумедьену, но он отказался²³.) Цели и задачи этой группы были зафиксированы уже после того, как появились первые результаты ее работы, – в сентябре 1976 года между разведками упомянутых государств было подписано соответствующее соглашение. Задачей этой группы (Мухаммад X. Хейкаль назвал ее «Сафари-клуб») была «борьба против коммунизма», под которым подразумевалось как проникновение советского влияния в страны тогдашнего «третьего мира», так и распространение – с участием СССР и не только – левых идей, а также появление режимов, как тогда это называлось, «социалистической ориентации».

В активе «Сафари-клуба» – спасение заирского диктатора Мобуту с использованием марокканских и египетских войск, а также французской авиации, переориентация самого Египта и выдворение в 1972 году советских военных специалистов из страны, затем отказ от услуг советских военных специалистов в Сомали и провоцирование Сомали на войну против провозгласившей «социалистическую ориентацию» Эфиопии и так далее. Но здесь важно подчеркнуть, что именно в тот период члены клуба начинали систематически использовать ислам для решения поставленных перед ними задач. И упомянутая выше встреча египетского президента Анвара Садата с радикальными «братьями-мусульманами» в 1971 году была организована при содействии короля Фейсала, ибо по преимуществу в Саудовской Аравии отсиживались эти радикалы в период правления Гамаля Абдель Насера. Для «борьбы против атеистического марксизма» непосредственно Саудовская Аравия на собственные средства и под саудовским организационным и идеологическим контролем создала тысячи исламских групп, получив на то разрешение от египетских властей²⁴. Идеология этих групп была салафитской (ваххабитской). И если принять во внимание, что их спонсорами и идейными вдохновителями были деятели из Саудовской Аравии, то в этом нет ничего неожиданного.

После беспорядков октября 1988 года и относительной либерализации внутриполитической жизни в Алжире перестало быть секретом, что Саудовская Аравия не только уже достаточно давно проводит идеологическую индоктринацию алжирского общества, но и щедро финансирует исламистские организации. Так, руководство созданного в 1989 году «Исламского фронта спасения» (ИФС) не скрывало, что существует на саудовские деньги²⁵. По свидетельству французских и алжирских исследователей, победу ИФС на муниципальных выборах в 1990 году обеспечило то, что его предвыборную кампанию финансировала Саудовская Аравия, причем, по оценке местных наблюдателей, с согласия США²⁶. Выяснилось, что она финансировала не только ИФС (американская администрация считала ее умеренной)²⁷, но и явно экстремистскую и террористическую «Вооруженную исламскую группу» (ВИГ)²⁸. Французские и алжирские спецслужбы постепенно вскрыли и механизмы финансирования, в частности, через Швейцарию (например, при посредстве саудовского банка «Ат-Таква» со штаб-квартирой в Лугано и посольства Саудовской Аравии в Берне)²⁹.

Возрастанию роли Саудовской Аравии в распространении иного ислама способствовало одно обстоятельство. И саудовские чиновники, занимающиеся вопросами исламской благотворительности, и иностранные исследователи считают, что широкомасштабное вложение денег в распространение саудовского варианта салафитского ислама игаса (арабск. помощь, поддержка, спасение, благодеяние) началось в 1973 году³⁰. Именно в 1973 году начался «нефтяной бум», связанный с арабо-израильской войной и ставший результатом целенаправленных усилий арабских нефтедобывающих государств (в основном монархий) в использовании углеводородных ресурсов в качестве средства давления на западные страны. Прибыли Саудовской Аравии как крупнейшего в мире экспортера нефти (четверть мировых разведанных запасов) фантастически росли после 1973 года. Если за базовый принять уровень 1971 года, то в 1973 году доходы государства от экспорта нефти увеличились на 208,5 %, а в 1976 – на 1 266,2 %. Пик пришелся на 1981 год – 4 015,3 %. Тем самым за десятилетие (1971–1981) доходы Саудовского королевства возросли в 41 раз. В 1981 году, рекордном для саудовского нефтяного бизнеса, династия Саудидов на экспорте нефти заработала 118,998 миллиарда долларов³¹.

За двадцать лет (1973–1993) Саудовская Аравия предоставила помощь семи десяткам развивающихся стран на сумму 245 миллиардов саудовских реалов (примерно 80 миллиардов долларов), что составляло в среднем 5,5 % ежегодного валового национального продукта (ВНП)³². При этом важны два момента. Во-первых, эта помощь была адресной и направлялась только мусульманам. Во-вторых, указанные цифры отражают лишь часть средств, которые расходовались на помощь (игаса) мусульманам. Значительный вклад внесли и неправительственные благотворительные организации, которые собирали средства как в Саудовской Аравии, так и за ее пределами. Сформировалась целая система организаций – и постоянно действующих, и создаваемых ad hoc – для решения конкретных проблем. Эту систему стала координировать «Лига исламского мира» – саудовская организация, действующая на международном уровне и ориентированная по преимуществу на мусульман (как меньшинства) в разных странах. В-третьих, эта помощь всегда была связана с распространением специфической формы ислама, а именно той, которая является официальной или господствующей в Саудовском королевстве, то есть ваххабитского салафизма. Обязательное условие оказания помощи – строительство мечетей одновременно с промышленными или медицинскими объектами. В эти мечети имамов назначали по согласованию с саудовскими представителями, а сами мечети в дальнейшем становились центрами распространения ваххабизма.

В-четвертых, в очень многих случаях саудовская игаса выражалась лишь в распространении ваххабизма. И не только в развивающихся странах Азии и Африки, но и в Западной, а затем и Восточной Европе. Можно согласиться с мнением французского исламоведа Жиля Кепеля, который отмечает, что «впервые за четырнадцать веков существования исламского мира в разных концах уммы (сообщества верующих мусульман. – А.И.) можно обнаружить одни и те же книги, кассеты (я бы добавил сайты в Интернете. – А.И.), которые имеют источником одни и те же каналы распространения. При этом данные материалы, вопреки плюрализму ислама, ориентированы только на внедрение одного-единственного направления (салафизма в форме ваххабизма), агрессивно вытесняя или подавляя все другие направления»³³.

Есть один аспект проблемы, который, насколько мне известно, исследователи не заметили. Он объясняет, с одной стороны, крайний радикализм современной ваххабитской формы салафитского ислама, а с другой – то, что политико-религиозный истеблишмент Саудовской Аравии оказался в ситуации, когда он прямо или косвенно вынужден поддерживать исламский радикализм за рубежами королевства.

В контексте «холодной войны» саудовская игаса в идеологическом отношении представляла собой, с одной стороны, распространение саудовской модели как альтернативы коммунистической, а с другой – либерального (западного) варианта общественно-политического устройства. Иное дело, что эта модель не называлась саудовской, а именовалась просто – исламом, под которым подразумевался определенный набор идей, норм, правил и установок. Такое же общечеловеческое содержание приписывалось и либеральной, по сути американской, и коммунистической, советской, моделям. Этим моделям, несомненно, присуща привлекательность. Саудовское королевство действительно добилось многого, выдерживая баланс между осторожно реализуемыми потребностями модернизации и сохранением традиционных устоев бытия и властвования³⁴. При этом следует отметить важный момент этого процесса «догоняющей модернизации». Семейство Саудидов декларировало свою верность исламу, исламским нормам и установлениям, обосновывало свои действия с помощью подавляющей массы ваххабитского духовенства. Или, в иной формулировке, все то, что делалось, интерпретировалось как реализация ислама.

Но при всей ее привлекательности для мусульман в разных концах света саудовская модель была абсолютно нетранспортабельной, она не выдерживала экспорта. Первое и самое главное заключается в том, что благосостояние Саудовского королевства имеет своим источником не верное исполнение норм и установлений ислама³⁵, а фантастические сверхприбыли от добычи и экспорта углеводородного сырья. И чтобы эта модель работала за пределами Саудовской Аравии, ее нужно было бы переносить, во-первых, со всеми теми гигантскими суммами, которые королевство получало и получает от экспорта нефти, а во-вторых, с мудростью и терпением реформаторов из династии Саудидов. Нет нужды объяснять, что ни первое, ни второе в полной мере реализовать невозможно.

В конце концов оказалось, что для распространения саудовской модели за рубежами королевства пригоден только ваххабизм. Но (здесь ключевой момент) не тот ваххабизм, который идеологически, организационно и институционально адаптирован к модернизирующемуся саудовско-аравийскому государству, а ваххабизм чистый, от которого отфильтрованы конкретные обстоятельства и результаты его адаптации и трансформации в ходе истории саудовского государства. Радикальный ислам в форме салафизма (ваххабизма) – вот характеристика той идеологии, которую стала экспортировать Саудовская Аравия в рамках помощи (игаса) мусульманам во всем мире. Восприятие этой идеологии (иного ислама) облегчалось благодаря финансовым вливаниям. Продолжение финансовых вливаний обусловливалось степенью восприятия салафизма (ваххабизма) и успехами в практической реализации салафитских (ваххабитских) норм.

Видели и понимали ли главные игроки холодной войны, что происходит? Мне кажется, что нет – не видели и не понимали. Об этом свидетельствует отсутствие достаточного количества исследований, которые сопровождали бы процесс распространения салафизма (ваххабизма) по миру в 1970-1980-х годах. Правда, в 80-х годах спецслужбы Советского Союза говорили о проникновении какого-то «ваххабизма» на территорию Средней Азии и Кавказа, но кого на Западе это могло обеспокоить? Сейчас такие исследования, содержащие подробные материалы о распространении ваххабизма по миру в 1970-1980-х годах, есть³⁶. В какой-то момент бывшие союзники по холодной войне стали понимать: что-то неладное творится в Саудовском королевстве. В этом отношении показателен один документ, рассекреченный к настоящему времени. Так, в рамках совещания «большой семерки» (Париж, октябрь 1996 года) заседали главы ведомств, ответственных за антитеррористическую борьбу. Они констатировали, что «в отношении суннитов, в частности „арабских афганцев“, часть финансирования [терроризма] проходит через НПО (неправительственные организации), которые снабжаются Саудовской Аравией»³⁷. Но до этого началась и закончилась одна афганская война, и началась другая, а салафизм в форме ваххабизма еще больше радикализировался и приобрел формы, угрожающие не только потерпевшему поражение в холодной войне Советскому Союзу, но и всему Западу.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

religion.wikireading.ru

Кровавая история становления Саудовской Аравии

Первое саудовское государство.

Корни государственного устройства современной Саудовской Аравии лежат в религиозном реформаторском движении середины 18 в., называемом ваххабизмом. Оно было основано по проекту Великобритании Мухаммедом ибн Абд аль-Ваххабом (1703–1792) и поддержано Мухаммедом ибн Саудом (годы правления 1726/27–1765), вождём племени анайза, населявшим район Эд-Дирийя в центральном Неджде.

К середине 1780-х Саудиды утвердились на всей территории Неджда. Им удалось объединить часть племён центральной и восточной Аравии в религиозно-политическую конфедерацию, целью которой стало распространение ваххабитского учения и власти недждских эмиров на территорию всего Аравийского полуострова.

Против кого же велись войны ваххабитов?

1762 – Ваххабиты направились в сторону города аль-Ихса и убили жителей близлежащих поселений.

1773 – Ваххабиты осадили город эр-Рияд и долгое время держали его жителей в осаде. Когда же захватили, то уничтожили множество горожан. Не пощадили даже тех, кто убежал в пустыню, преследуя бегущих, убивая их и забирая имущество.

1787 – Ваххабиты напали на жителей Катара и убили большое их количество.

После смерти аль-Ваххаба (1792) сын ибн Сауда, эмир Абдель Азиз I ибн Мухаммед аль-Сауд (1765–1803), возложил на себя титул имама. Опираясь на союз ваххабитских племён, он начал кровопролитную войну, требуя от соседних султанатов признания ваххабитского учения и совместного выступления против Османской империи.

1795 – Ваххабиты напали на город аль-Ихса. Их историк с гордостью сообщает, что, приблизившись к поселению, они произвели одновременный залп из всех ружей так, что от страха у многих беременных женщин случился выкидыш. В этом же году они устроили резню и грабёж в городе ар-Ракика. Они казнили даже тех, кто сдался, отрубая головы перед шатром своего вождя.

1797 – Ваххабиты совершили набег на Кувейт, грабя и убивая тех, кто встал на защиту своего имущества.

1802 – Ваххабиты напали на город Кербела и по сообщениям их же историка, убили большинство жителей прямо в домах и на рынках. Далее, как уже стало принято, начался грабёж. Была разграблена даже гробница Хусейна (да будет доволен им Аллах) – внука Пророка (мир ему и благословение).

1803 – Ваххабиты напали на город Таиф и устроили там страшную резню. Убивали всех подряд, и тех, кто пытался скрыться в мечети, и тех, кто укрывался дома. Они не пощадили ни детей, ни женщин, ни стариков. Были убиты шафиитский муфтий Мекки Абдулла аз-Завави и множество других учёных, а сам город был разграблен. Убив свыше 4 тыс. горожан и забрав сокровища, они отступили назад в пустыню.

К 1803 почти всё побережье Персидского залива и прилегающие к нему острова (включая Катар, Кувейт, Бахрейн и большую часть Омана и Маската) были подчинены ваххабитам.

В 1803 в знак мести за осквернение святынь Кербелы Абдель Азиз был убит шиитами. Но и при его наследнике, эмире Сауде I ибн Абдель Азизе (1803–1814), ваххабитская экспансия продолжилась с новой силой.

1805 – Началась блокада Мекки. Паломников, направлявшихся в Мекку, пленяли и убивали. Многие жители города умерли от голода. На улицах валялись трупы детей. В этом же году они захватили имущество кочевых племён Харб, сожгли множество пальм и убили множество людей в долине ас-Сафа.

1810 – Сыновья Сауда, недовольные содержанием, которое определил им отец, выждав, пока он отправится в Хадж, напали на Оман. Целью похода был грабёж.

С конца 18 в. участившиеся ваххабитские набеги совершались всё чаще. Исламские учёные тогда вынесли фетву (официальный религиозный эдикт), согласно которому последователи аль-Ваххаба были вне закона. На подавление ваххабитов была направлена армия египетского правителя (вали) Мухаммеда Али. Однако в декабре 1811 египетская армия была полностью разгромлена. Несмотря на первое поражение и отчаянное сопротивление ваххабитов, египтяне в ноябре 1812 взяли Медину, а в январе следующего года – Мекку, Таиф и Джидду. Они восстановили ежегодное паломничество к святым местам, запрещённое ваххабитами, и вернули Хашимитам контроль над Хиджазом. После смерти Сауда в мае 1814 эмиром Неджда стал его сын Абдалла ибн Сауд ибн Абдель Азиз. Вначале 1815 египтяне нанесли силам ваххабитов серию тяжёлых поражений. Ваххабиты были разгромлены в Хиджазе, Асире и в стратегически важных районах между Хиджазом и Недждом. Однако в мае 1815 Мухаммеду Али пришлось срочно покинуть Аравию. Весной 1815 был подписан мир. По условиям договора Хиджаз перешёл под управление египтян, а ваххабиты сохранили за собой только районы Центральной и Северо-Восточной Аравии. Эмир Абдалла обещал подчиняться египетскому губернатору Медины, а также признал себя вассалом турецкого султана. Он также обязался обеспечить безопасность хаджа и вернуть сокровища, похищенные ваххабитами в Мекке. Но перемирие оказалось недолгим, и в 1816 война возобновилась. В 1817 в результате успешного наступления египтяне взяли укрепленные поселения Эр-Расс, Бурайду и Унайзу. Командующий египетскими силами Ибрахим-паша, заручившись поддержкой большинства племён, в начале 1818 года вторгся в Неджд и апреле 1818 осадил Эд-Дирийю. После пятимесячной осады город пал (15 сентября 1818). Последний правитель Эд-Дирийи, Абдалла ибн Сауд, сдался на милость победителей, был отправлен сначала в Каир, затем в Стамбул и там публично казнён. Другие Саудиды были вывезены в Египет. Эд-Дирийя была разрушена. Во всех городах Неджда срыли укрепления и поставили египетские гарнизоны. В 1819 вся территория, прежде принадлежавшая Саудидам, была присоединена к владениям египетского правителя Мухаммеда Али. Однако египетское влияние продолжалась всего несколько лет. В 1820 в Эд-Дирийе ваххабиты подняли восстание во главе с Мисрахи ибн Саудом, одним из родственников казнённого эмира.

Ибн Сауд и образование Саудовской Аравии.

Власть династии Саудидов была восстановлена эмиром Абд аль-Азизом ибн Саудом (полное имя Абд аль-Азиз ибн Абдарахман ибн Фейсал ибн Абдаллах ибн Муххамед-аль-Сауд, позднее получившим известность под именем ибн Сауда), возвратившимся в 1901 из изгнания и начавшим войну против династии Рашидидов. В январе 1902 ибн Сауд при поддержке правителя Кувейта Мубарака с небольшим отрядом своих сторонников овладел Эр-Риядом, бывшей столицей Саудидов. Эта победа позволила ему закрепиться в Неджде и получить поддержку как со стороны религиозных лидеров, провозгласивших его новым эмиром и имамом, так и местных племен. К весне 1904 ибн Сауд восстановил контроль над большей частью южного и центрального Неджда. Для борьбы с ваххабитами Рашидиды в 1904 обратились за помощью к Османской империи. Посланные в Аравию османские войска заставили ибн Сауда ненадолго перейти к обороне, но вскоре потерпели поражение и покинули страну. В 1905 военные успехи ваххабитов вынудили губернатора (вали) Османской империи в Ираке признать ибн Сауда своим вассалом в Неджде. Владения ибн Сауда номинально стали округом османского вилайета Басра. Оставшись одни, Рашидиды ещё некоторое время продолжали борьбу. Но в апреле 1906 их эмир Абдель Азиз ибн Митаб аль-Рашид (1897–1906) погиб в сражении. Его преемник Митаб поспешил заключить мир и признал права Саудидов на Неджд и Касым. Путем обмена письмами турецкий султан Абдул-Хамид подтвердил это соглашение. Османские войска были выведены из Касыма, а ибн Сауд стал единственным правителем центральной Аравии.

Стремясь добиться лояльности крупнейших племён, ибн Сауд по совету ваххабитских религиозных учителей приступил к переводу их на оседлость. С этой целью в 1912 все бедуинские племена и оазисы, которые отказались признать ибн Сауда своим эмиром и имамом, стали рассматриваться как враги Неджда. Им предписывалось переселяться в земледельческие колонии («хиджры»), члены которых были призваны любить свою родину, беспрекословно подчиняться имаму-эмиру и не вступать ни в какие контакты с европейцами и жителями управляемых ими стран (включая мусульман). В каждой общине возводилась военные гарнизоны, а сами они становились не только земледельцами, но и воинами государства Саудидов. К 1915 по всей стране было организовано более 200 подобных поселений, включавших не менее 60 тыс. человек, готовых по первому призыву ибн Сауда вступить в войну с «неверными».

С их помощью ибн Сауд установил полный контроль над Недждом (1912), аннексировал Эль-Хасу и территории, граничащие с Абу-Даби и Маскатом (1913). Это позволило ему заключить в мае 1914 новое соглашение с Османской империей. В соответствии с ним ибн Сауд становился губернатором (вали) вновь образованной провинции Неджд. Ещё раньше Великобритания признала Эль-Хасу владениями эмира Неджда. Между двумя странами начались переговоры, которые привели к тому, что 26 декабря 1915 в Дарине был подписан договор «О дружбе и союзе с правительством Британской Индии». Ибн Сауд признавался эмиром Неджда, Касыма и Эль-Хасы, независимым от Османской империи, но обязывался не выступать против Англии и согласовывать с ней свою внешнюю политику, не нападать на британские владения на Аравийском полуострове, не отчуждать своей территории третьим державам и не входить в соглашения с другими странами, кроме Великобритании, а также снова начать войну против Рашидидов, которые были союзниками Османской империи. За эту уступку Саудиды получали существенную военную и финансовую помощь (в размере 60 ф. ст. в год). Несмотря на соглашение, недждийский эмират так и не принял участия в Первой мировой войне, ограничившись распространением своего влияния в Аравии.

Вместе с тем, в результате секретной переписки английского верховного комиссара в Египте Мак-Магона с Великим шерифом Мекки Хусейном ибн Али аль-Хашими 24 октября 1915 было достигнуто Соглашение, в соответствии с которым Хусейн обязался поднять арабов на восстание против Османской империи. Взамен Великобритания признавала независимость будущего арабского государства Хашимитов в его «естественных границах» (часть Сирии, Палестина, Ирак и весь Аравийский полуостров, за исключением британских протекторатов и территорий Западной Сирии, Ливана и Киликии, на которые претендовала Франция). В соответствии с соглашением в июне 1916 отряды хиджазских племен во главе с сыном Хусейна Фейсалом и британским полковником Т.Э.Лоуренсом подняли восстание. Приняв титул короля, Хусейн объявил независимость Хиджаза от Османской империи. Пользуясь дипломатическим признанием, он провозгласил 19 октября 1916 о независимости всех арабов от Османской империи и спустя 10 дней принял титул «короля всех арабов». Однако Великобритания и Франция, тайно нарушившие свои обязательства весной 1916 (соглашение Сайкс – Пико), признали его только королем Хиджаза. К июлю 1917 арабы очистили Хиджаз от турок и заняли порт Акаба. На заключительном этапе войны отряды под командованием Фейсала и Т.Э.Лоуренса взяли Дамаск (30 сентября 1918). В результате заключённого 30 октября 1918 Мудросского перемирия господство Османской империи в арабских странах было ликвидировано. Процесс отделения Хиджаза (и других арабских владений) от Турции окончательно был завершён в 1921 на конференции в Каире.

1919 – Ваххабиты напали на поселения Тураба и Хизба. В одном Турба было убито более трёх тысяч человек (Аль-Хатиб, «Сафахат мин тарихи аль-Джазира»).

После окончания Первой мировой войны активность ваххабитов на границах Неджда привела к столкновениям Саудидов с большинством соседних государств. В 1919 в сражении возле города Тураба, расположенного на границе между Хиджазом и Недждом, они полностью уничтожили королевскую армию Хусейна ибн Али. Потери были так велики, что у шерифа Мекки не осталось сил защищать Хиджаз. В августе 1920 саудовские войска во главе с принцем Фейсалом ибн Абдель Азизом ас-Саудом заняли Верхний Асир; эмират был объявлен протекторатом Неджда (окончательно аннексирован в 1923). В том же году под ударами ваххабитов пал Хаиль, столица Джабель-Шаммара. С разгромом в следующем году сил Мухаммеда ибн Талала, последнего рашидидского эмира, Джабель-Шаммар был присоединён к владениям Саудидов. 22 августа 1921 ибн Сауд был провозглашён султаном Неджда и зависимых территорий. В следующие два года ибн Сауд аннексировал Эль-Джауф и Вади-ас-Сирхан, распространив свою власть на всю северную Аравию. Ободрённые успехами, они продолжили продвижение на север, вторгшись в приграничные районы Ирака, Кувейта и Трансиордании.

1925 – Вновь захвачена Мекка. Была уничтожена ценнейшая библиотека, где хранились труды со времён сподвижников. Одним из тех, кто возглавлял войско ваххабитов, был английский разведчик Джон Филиппи.

Здесь приведены лишь некоторые примеры войн, которые вели ваххабиты против мусульман.

В итоге войны Хиджаз был присоединён к Неджду. 8 января 1926 в Большой мечети Мекки ибн Сауд был провозглашён королем Хиджаза и султаном Неджда (саудовское государство получило наименование «Королевство Хиджаз, султанат Неджд и присоединённые области»). 16 февраля 1926 Советский Союз первым признал новое государство и установил с ним дипломатические и торговые отношения. Хиджаз, которому была дарована конституция (1926), получил автономию в составе объединённого государства; его наместником (вице-королем) был назначен сын ибн Сауда, при котором было создано Совещательное собрание, назначаемое им по представлению «именитых граждан» Мекки. Собрание рассматривало законопроекты и другие вопросы, которые ставил перед ним наместник, но все его решения носили рекомендательный характер.

В октябре 1926 Саудиды установили свой протекторат над Нижним Асиром (окончательно покорение Асира было завершено в ноябре 1930). 29 января 1927 ибн Сауд был провозглашён королем Хиджаза, Неджда и присоединённых областей (государство получило наименование «Королевство Хиджаза и Неджда и присоединенных областей»). В мае 1927 Лондон был вынужден признать независимость Хиджаза – Неджда; ибн Сауд, со своей стороны, признал «особые отношения» шейхов Кувейта, Бахрейна, Катара и Договорного Омана с Великобританией (договор Г.Клейтона).

С завоеванием Хиджаза и введением нового налога на паломников основным источником поступлений в казну стал хадж (во всём остальном королевстве, кроме Хиджаза, налоги взимались «натурой»). В целях содействия развитию хаджа ибн Саудом были предприняты меры по нормализации отношений с западными державами и их союзниками в арабских странах. Однако на этом пути ибн Сауд столкнулся с внутренней оппозицией. Модернизацию страны по западному образцу (распространение таких «новшеств», как телефоны, автомобили, телеграф, посылку сына Сауда Фейсала в «страну неверующих» – Египет) они расценили как недопустимые новшества. Кризис в верблюдоводстве, вызванный импортом автомобилей, ещё более усилил недовольство в среде бедуинов.

В 1927 году иракские войска заняли нейтральную зону, что привело к новой войне между династиями Хашимитов и Саудидов. Только после бомбовых ударов британской авиации по войскам ибн Сауда боевые действия между двумя государствами были прекращены. Ирак вывел свои войска из нейтральной зоны (1928). 22 февраля 1930 ибн Сауд заключил мир с королём Ирака Фейсалом (сыном бывшего эмира Хиджаза Хуссейна), завершив саудовско-хашимитскую династическую вражду на Аравийском полуострове (1919–1930).

В 1928 лидеры аппозиция, обвинив ибн Сауда в измене делу, за которое они боролись, бросили открытый вызов власти монарха. Однако большинство населения сплотилось вокруг короля, что дало ему возможность быстро подавить восстание. В октябре 1928 между королем и лидерами повстанцев было заключено мирное соглашение. Но в 1929 году ибн Сауд предпринял новую военную операцию. Ибн Сауд сформировал небольшую армию из числа лояльных ему племён и городского населения и нанёс серию поражений бедуинским повстанческим группировкам. Гражданская война, однако, продолжалась до 1930, когда мятежники были окружены англичанами на кувейтской территории, а их лидеры переданы ибн Сауду. С поражением племенные объединения потеряли свою роль главной военной опоры ибн Сауда. В ходе гражданской войны мятежные шейхи и их дружины были полностью уничтожены. Эта победа стала завершающим этапом на пути создания единого централизованного государства.

22 сентября 1932 года ибн Сауд изменил название своего государства на новое – Королевство Саудовская Аравия. В течение всего последующего периода правления ибн Сауда внутренние проблемы не представляли для него особых трудностей. В то же время внешние связи королевства развивались неоднозначно. Политика религиозной нетерпимости привела к отчуждённости Саудовской Аравии от большинства мусульманских правительств, считавших саудовский режим враждебным и возмущавшихся полным контролем, установленным ваххабитами над священными городами и хаджем.

Литература:

Кирилл Лиманов. Саудовская Аравия.

Материалы онлайн-энциклопедии «Кругосвет».

Страны Аравии. Справочник. М., 1964.

Луцкий В. Б. Новая история арабских стран. 2 изд., М., 1966.

Киселёв К.А. Египет и государство ваххабитов: война в пустыне (1811–1818 гг.) // Новая и новейшая история. 2003, № 4.

Александров И.А. Монархии Персидского Залива. Этап модернизации. М., 2000.

Васильев А.М. История Саудовской Аравии: 1745 г. — конец ХХ в. М., 2001.

Виктория Семенова

islamdag.ru

Что мы знаем о христианах, живущих в Саудовской Аравии?

Изображение креста в древней ассирийской церкви в районе Эль-Джубайль.

Статья Дуа Абд аль-Баки.  Оригинал здесь.

До появления ислама в некоторых районах арабского полуострова исповедовали христианство, арабские купцы путешествовали в Иерусалим с торговыми целями, слушали Евангелие. В Египте, Ливане и Сирии, где христиане живут уже в течение двух тысяч лет, сложилась аналогичная ситуация. В некоторых районах, входящих в настоящее время в состав Королевства Саудовская Аравия, исповедовали христианство, и христиане строили там церкви, древнейшие из которых датируются IV веком до Рождества Христова.

Народ Наджрана исповедовал христианство до VII века. Позже большая часть жителей приняла ислам. Также существовало несколько племен, таких как Бану Таглиб, исповедовавших христианство, которые также перешли в ислам, в то время как другие племена отправились в Сирию и Ирак, не отрекаясь от христианства.

В Саудовской Аравии живет более полутора миллионов христиан

Древнее арабское христианство считается исчезнувшим из этого региона и современные христианские общины в странах Персидского залива считаются относительно новыми. Нефтедобыча привела к миграции в эти страны миллионов рабочих, из которых сотни тысяч исповедуют христианство. Пауль Хиндер, католический епископ в ОАЭ и Омане, говорит: «Христиане в странах Персидского залива формируют определенную группу, так как все они — иностранцы». В то время как местных христиан в странах нет.

Точные данные о количестве христианских общин в этом регионе отсутствуют. Пауль Хиндер полагает, что эти группы составляют от 5 до 10% от всех жителей Персидского залива.

Между тем, агентство Reuters в 2010 году дает данные о том, что число христиан, прибывающих в страны Совета сотрудничества арабских государств Персидского залива (ССАГПЗ) составляет приблизительно 3,5 миллиона человек при общем числе жителей в регионе около 50,4 миллиона человек по данным на 2015 год.

В Саудовской Аравии проживает самая большая группа христиан из всех стран ССАГПЗ. Подавляющее большинство граждан этой страны — мусульмане, однако считается, что здесь проживает, по меньшей мере, полтора миллиона христиан. Другие источники отмечают, что число христиан достигает двух миллионов человек. В то время как число приезжих, исповедующих другие религии, отличные от ислама составляет 30% от числа граждан.

В христианском сообществе в Саудовской Аравии есть большая группа католиков: их более миллиона человек. Большинство из них это филиппинские экспаты, которым государство разрешает здесь работать без предоставления им гражданства Саудовской Аравии. В соответствии с международным докладом о свободе вероисповедания 2008 года, здесь находится около 1,2 миллионов филиппинцев, а около 60% всех религиозных групп составляют христиане.

Саудовская Аравия — единственная страна в мире, которая отказывает строить церкви.

Каждую пятницу и субботу христианские церкви в малых странах Персидского залива переполнены. Кувейт, Катар, Бахрейн, ОАЭ, Оман разрешают строительство церквей, подобно тому, как разрешают работать людям, исповедующим христианство в этих странах. Совершенно иная ситуация сложилась в Саудовской Аравии.

Хотя саудиты позволили христианам въезжать в страну в качестве иностранных работников на временную работу, им не разрешается открыто исповедовать свою религию. Также в Саудовской Аравии не существует официальных церквей, и, несмотря на существование исторической церкви в районе Эль-Джубайль, государство запрещает местным жителям и иностранным гражданам посещать ее.

Более того, власти Саудовской Аравии не допускают строительство церквей въезжающим в страну немусульманам с целью проведения религиозных обрядов и церемоний. 9 июня 2006 года в городе Джидда в специальном месте для осуществления христианского богослужения полиция задержала двух лидеров эфиопской и эритрейской церквей с целью их депортации в июле того же года.

Государство уведомляет религиозные издания и ресурсы, касающиеся любой религии, кроме ислама, подобным образом: «Евангелия, кресты, памятники, изваяния или любые другие атрибуты, например, звезда Давида считаются символом религии. Таким образом, христиане вынуждены осуществлять богослужения внутри своих домов, через интернет при помощи чатов или специальных собраний. Для христиан есть предупреждение о входе в Мекку и Медину — самые священные города в исламе.

13 тысяч мусульман в Саудовской Аравии приняли христианство

Комитет по поощрению добродетели и удержанию от порока (религиозная полиция страны) предупредил о том, что практика любой религии отличной от ислама считается переходом из ислама в другую религию, а это «вероотступничество», то есть преступление, которое карается смертной казнью, если вероотступник не вернется в ислам. Однако не существует какого-либо точного решения о проведении смертной казни.

Саудитов-христиан официально не существует, исключение составляют приезжие иностранцы христиане, однако условие предоставления гражданства Саудовской Аравии — это религия (ислам). Тем не менее есть оценки некоторых источников, достоверность которых, однако, остается под вопросом. Например, во Всемирной Христианской базе данных есть информация о 13 тысяч мусульман из Саудовской Аравии, указывающих, что они одеваются в соответствии с исламом, но тайно практикуют христианские ритуалы. Исследование, проведенное американским университетом Святой Марии и опубликованное в 2015 году, приводит данные о 60 тысячах мусульман Саудовской Аравии, перешедших в христианство в промежуток между 1960 и 2015 годом. Однако в этом исследовании не уточняется, являются ли все эти люди гражданами Саудовской Аравии, или же они имеют другое гражданство.

В 2012 году известен случай попытки саудовской женщины покинуть страну незаконным путем. Саудовские женщины не могут покидать страну без согласия своих отцов, мужей или родителей. Суд Саудовской Аравии предъявил обвинения двум мужчинам — ливанскому христианину и саудиту, за то, что они убеждали женщину перейти в христианство и бежать из Саудовской Аравии. Суд приговорил первого мужчину к шести годам тюрьмы и 300 ударам плетью, а саудита к двум годам тюрьмы и 200 ударам плетью.

Что касается публикаций в Twitter, то их владельца сажают в тюрьму и бьют плетью. Суд в Саудовской Аравии в феврале прошлого года признал виновными мужчину в возрасте 28 лет после публикации 100 твитов, в которых он отрицает существование Аллаха, а также критикует религию, отказываясь обратиться в ислам. В отношении него был вынесен следующий приговор: 10 лет в тюрьме, штраф 20 тысяч риалов и 2000 ударов плетью.

Заключение в тюрьму, удары плетью, депортация — наказания за выражение религиозных чувств

Несмотря на значительную открытость Саудовской Аравии западному миру, веротерпимость все же «ограничена». Организация «Международная христианская помощь» по правам человека, свободы вероисповедания, а также помощи жертвам преследования христиан упомянула в своем докладе 2003 года о заключении под стражу 11 последователей христианства в Саудовской Аравии за проведение религиозных ритуалов в своих домах.

Организация протестовала против полиции Саудовской Аравии, которая арестовала и посадила в тюрьму, по меньшей мере, 46 христиан в июне 2004 года, назвав это «побоищем». Эти задержания произошли вскоре после репортажа СМИ об осквернении Корана в Гуантанамо. По данным организации, в октябре 2006 года полиция задержала филиппинца христианина в Джидде, и обвинила его в хранении наркотиков. После этого полиция предъявила данные обвинения, и официально обвинила мужчин

serg-slavorum.livejournal.com

Ислам в Саудовской Аравии • ru.knowledgr.com

Ислам — государственная религия королевства Саудовская Аравия. Связь между исламом и Саудовской Аравией (или по крайней мере западная область Хиджаза страны) уникально сильна. Королевство, которое иногда называют «домой ислама», является местоположением городов Мекки и Медины, где Мухаммед, посыльный исламской веры, жил и умер, и который ежегодно привлекает миллионы мусульманских паломников, и тысячи клерикалов и студентов, которые приезжают со всех концов мусульманского мира, чтобы учиться. Официальный титул Короля Саудовской Аравии — «Хранитель Двух Святых Мечетей» — два, являющиеся Масйидом аль-Харамом в Мекке и Аль-Масйидом аль-Набави в Медине, и рассмотрел самое святое в исламе.

Саудовская Аравия — место рождения арабского языка, языка Корана, центрального религиозного текста ислама. Это уникально среди современных мусульманских государств в том, чтобы быть единственным, который был создан джихадом, единственный, чтобы утверждать Корана как его конституции, и уникальный среди арабско-мусульманских стран в том, чтобы быть единственным избежать европейского империализма. Страна также известна своей консервативной официальной интерпретацией ислама, который имеет влияние хорошо вне ее границ, спасибо в значительной степени к щедрому дару страны к исламским причинам, финансируемым его экспортом нефти с 1970-х.

В 18-м веке договор между исламским проповедником Мухаммедом ибн Абдом аль-Ваххабом и региональным эмиром, Мухаммедом бен Саудом, принес отчаянно пуританское напряжение суннизма сначала в область Najd и затем на Аравийский полуостров. Упомянутый сторонниками как «салафизм» и другими как «Ваххабизм», эта интерпретация ислама стала государственной религией и интерпретацией ислама, поддержанного Мухаммедом бен Саудом и его преемниками, (семья Аль Сауда), кто в конечном счете создал современное королевство Саудовская Аравия в 1932. Саудовское правительство потратило десятки миллиардов долларов своего нефтяного экспортного дохода всюду по исламскому Миру и в другом месте на строительстве мечетей, издав книги, дав стипендии и товарищества,

и оказание гостеприимства международных исламских организаций, и продвигает свою форму ислама, иногда называемого «petro-исламом».

Являются ли салафиты/Ваххабиты, большинством в Саудовской Аравии, оспаривается, с одной оценкой, помещая их число только в 22,9% родного населения (сконцентрированный в Najd). Ваххабитская миссия была доминирующей в Najd в течение двухсот лет, но в большинстве других частей страны — Хиджазе, Восточной области, Найране — это доминировало только с тех пор 1913-1925.

Большинство пятнадцати — двадцати миллионов саудовских граждан — мусульмане-сунниты, восточные области населены главным образом шиитами шиита-двунадесятника, и в южных регионах есть шиит зейдита. Согласно многим источникам, только меньшинство жителей Саудовской Аравии считает себя ваххабитами.

Обращение в веру немусульманами в Саудовской Аравии, включая распределение немусульманских религиозных материалов (такими как Библия), незаконно.

История

Пророк ислама, Мухаммед, родился в Мекке в приблизительно 571. С начала 7-го века Мухаммед объединил различные племена полуострова и создал единственное исламское религиозное государство. После его смерти в 632, его последователи быстро расширили территорию при мусульманском правлении вне Аравии, побеждение огромного обматывает территории. Хотя Аравия скоро стала политически периферийной областью как центром, перемещенным к более развитым завоеванным землям, Мекка и Медина остались духовно самыми важными местами в мусульманском мире. Qu’ran требует каждого здорового мусульманина, который может предоставить его, как один из пяти столбов ислама, чтобы сделать паломничество или Хадж, в Мекку в течение исламского месяца Дху аль-Хийяха, по крайней мере, однажды в его или ее целой жизни.

С 9-го века много шиитских сект развились особенно в восточной части Аравии. Они включали Qarmatians, millenarian исмаилитскую секту во главе с Аль-Jannābī Abū-Tāhir, который напал и уволил Мекку в 930.

Аль Сауд и ибн Абд аль-Ваххаб

В 1744 область пустыни Неджда, Мухаммед бен Сауд, основатель династии Аль Сауда, объединили усилия с религиозным лидером Мухаммедом ибн Абдом аль-Ваххабом, основателем ваххабитского движения, строгой пуританской формой суннизма. Этот союз сформировался, в 18-м веке обеспечил идеологический стимул саудовскому расширению и остается основанием саудовского династического правления сегодня. Первое «саудовское государство», установленное в 1744 в области вокруг Эр-Рияда, быстро расширенного и кратко управляемого большая часть современной территории Саудовской Аравии, но, было разрушено к 1818 османским наместником короля Египта, Мохаммедом Али Пашей. В 1824 намного меньшее второе «саудовское государство», расположенный, главным образом, в Неджде, было установлено в 1824, но к 1891 его правителей Аль Сауда вели в изгнание в Кувейте.

В начале 20-го века Абдулазиз Ибн Сауд получил поддержку ихванов, племенная армия, вдохновленная Ваххабизмом и во главе с Султаном ибн Биядом и Файзалем Аль-Давишем, и который вырос быстро после его фонда в 1912. При помощи ихванов Ибн Сауд захватил Hasa из Османской империи в 1913.

Ибн Сауд победил конкурирующую правящую семью и взял Султана названия Неджда в 1921.

К этому времени османы были побеждены во время Первой мировой войны, и османский suzerainty и контроль в Аравии больше не были.

С помощью ихванов Хиджаз был завоеван в 1924–25. После этой победы, однако, ихваны столкнулись с Ибн Саудом. Он выступил против их совершения набега на британские протектораты Трансиордании, Ирака и Кувейта, чтобы расшириться сферы Wahhabist, и они выступили против его политики разрешения некоторой модернизации и некоторых немусульманских иностранцев в стране. Ихваны были побеждены, и их лидеры казнены в 1930 после двухлетней борьбы. В 1932 два королевства Хиджаза и Неджда были объединены как королевство Саудовская Аравия.

Эра экспорта нефти

Нефть была обнаружена в области Персидского залива Саудовской Аравии в 1938 и нефтяных скважинах, в конечном счете раскрывающих крупнейший источник сырой нефти в мире. Для короля доходы от добычи нефти стали решающим источником богатства, так как он больше не должен был полагаться на квитанции от паломничеств до Мекки. Это открытие изменило бы ближневосточные политические отношения навсегда.

В течение 1960 и 1970 религиозные власти позволили некоторые методы, которым ранее запретили (гарем). В urgning правительства и после энергичных дебатов, религиозные власти позволили использование бумажных денег в 1951, отмененное рабство в 1962, разрешил образование женщин в 1964 и использование телевидения в 1965.

К 1970-м, в результате нефтяного богатства и правительственной политики модернизации, экономическое и социальное развитие прогрессировало по чрезвычайно быстрому уровню, преобразовывая инфраструктуру и образовательную систему страны; во внешней политике была развита тесная связь с США.

К 1976 Саудовская Аравия стала самым большим поставщиком нефти в мире. Власть ulema была в состоянии упадка.

Однако, в 1980-х и 1990-х, эта тенденция была полностью изменена. В 1979 модернизация, монарх Ирана, несмотря на его доходы от добычи нефти и очевидно огромный аппарат безопасности, были свергнуты Исламской революцией. Новая революционная исламская республика была через Персидский залив от саудовских нефтяных месторождений и напротив того, где большинство Шиитов меньшинства Саудовской Аравии — единоверцы Ирана, которые также часто работали в нефтедобывающей промышленности — жили. Было несколько антиправительственных восстаний в регионе в 1979 и 1980.

Также встревожить правительству было конфискацией Великой Мечети в Мекке исламистскими экстремистами. Вовлеченные бойцы были частично возмущены тем, что они рассмотрели, чтобы быть коррупцией и неисламской природой саудовского правительства, объявил возвращение Мессии.

Поглощение и осада мечети длились в течение почти двух недель, в течение которых мечеть была сильно повреждена и несколько сотен бойцов, солдат, и заложники были убиты.

В ответ королевская семья провела в жизнь намного более строгое соблюдение традиционных религиозных и социальных норм в стране и дала Ulema большую роль в правительстве. Первые фотографии женщин в газетах были запрещены, затем женщины по телевидению. Кино и нотные магазины были закрыты. Школьный учебный план был изменен, чтобы обеспечить еще много часов религиоведения, устранив классы на предметах как неисламская история. Гендерная сегрегация была расширена «на самое скромное кафе». Религиозная полиция стала более утвердительной.

Больший акцент поставился на религии в СМИ (увеличил религиозное программирование по телевидению и радио и увеличение статей о религии в газетах), в индивидуальном поведении, в государственной политике, в проповедях мечети. В 1986 король Фахд заменил свой титул «Его Величество» «Хранителем Двух Святых Мечетей». Полномочия ulema и финансовая поддержка были усилены в частности они были даны больший контроль над системой образования и позволены провести в жизнь более строгое соблюдение ваххабитских правил морального и социального поведения. Эта политика не преуспевала в том, чтобы расхолодить рост и силу религиозных консерваторов, неудовлетворенных королевской семьей.

Саудовский исламизм набрал обороты в следующем 1991 война в Персидском заливе. Присутствие американских войск на саудовской почве с 1991 вперед было очень непопулярно у консервативных жителей Саудовской Аравии и одной из главных проблем, которая привела к увеличению исламистского терроризма жителями Саудовской Аравии от и до Саудовской Аравии, (нападения 9/11 в Нью-Йорке, являющемся самым видным примером).

Исламистская террористическая деятельность увеличилась существенно в 2003 с бомбежками состава Эр-Рияда и другими нападениями, которые побудили правительство брать намного более строгие меры против терроризма. Король (Абдулла) также предпринял шаги, чтобы держать в узде назад полномочия ulema, например передав их контроль над образованием девочек к Министерству просвещения.

Некоторые жаловались, что господство короля над ulema ослабило традиционную исламскую законность саудовского трона.

Настоящее положение

Роль в государстве и обществе

Ислам играет центральную роль в саудовском обществе. Было сказано, что ислам — больше, чем религия, это — образ жизни в Саудовской Аравии, и, в результате влияние ulema, религиозного учреждения, все-распространяющееся. Статья один из саудовского основного закона «1992 года Управления» государства,

В отличие от большинства мусульманских стран, Саудовская Аравия дает ulema непосредственное участие в правительстве и выставляет определенно «религиозную» полицию, названную Haia или mutaween. (Иран дает ulema намного больше влияния и также имеет религиозную полицию.) Согласно Роберту Бэеру, эта власть только по определенным секторам управления. Основатель Саудовской Аравии, Ибн Саьуд, основал подразделение власти (согласно Бэеру) с ваххабитом религиозное учреждение в 1932. В «возвращении для разрешения это управляет мечетей, культуры и образования», ulema или религиозное учреждение «никогда не шли бы около основных политических вопросов, таких как престолонаследие, внешняя политика и вооруженные силы». Это соглашение «более или менее уважали» с 1932.

Совет Старших Ученых, назначенных и заплаченных правительством, консультирует короля по вопросам религиозных вопросов. ulema также были ключевым влиянием в основных решениях правительства, имейте значительную роль в судебном и системах образования и монополии власти в сфере религиозных и социальных нравов. Мало того, что последовательность к трону, подлежащему одобрению из ulema, но так является всеми новыми законами (королевские декреты).

Религиозная полиция или Комитет по Продвижению Достоинства и Предотвращению Вице-номеров 3 500-4 000. Участники патрулируют улицы, проводящие в жизнь дресс-коды, строгое разделение мужчин и женщин, salat молитва мусульманами в течение молитвенных времен, проверяя сообщения колдовства и другое поведение, которому это верит, чтобы командоваться или запрещаться исламом.

Повседневная жизнь в Саудовской Аравии во власти исламского соблюдения. Пять раз каждый день, мусульман называют к молитве от минаретов мечетей, рассеянных по всей стране. Поскольку пятница — самый святой день для мусульман, выходные начинаются в четверг. В соответствии с салафитской доктриной, только два религиозных праздника публично признаны, Ейд аль-Фитр и Ейд аль-Адха. Празднование других исламских праздников, таких как день рождения и Ашура Пророка, допускается только, когда празднуется в местном масштабе и в мелком масштабе. Общественное соблюдение неисламских религиозных праздников запрещено, за исключением 23 сентября, который ознаменовывает объединение королевства. Соответствие поведения высоко оценено как часть религии, очевидной в сходстве платья. Почти все женщины носят широкий черный плащ abaya, покрывающий всех кроме их глаз и рук, почти все мужчины носят белый thawb с красно-белым пестрым головным убором.

Шариат или мусульманское право, является основанием правовой системы в Саудовской Аравии. Это уникально не только по сравнению с Западными системами, но также и по сравнению с другими мусульманскими странами, как (согласно его сторонникам), саудовская модель является самой близкой к форме закона, первоначально развитого, когда ислам стал установленным в Аравийском полуострове в 7-м веке.

Саудовские суды налагают много серьезных физических наказаний. Смертная казнь может быть наложена для широкого диапазона преступлений включая убийство, насилие, вооруженное ограбление, повторила употребление наркотиков, измену, супружескую измену, колдовство и колдовство и может быть выполнена, казнив с мечом, мостя или расстрельной командой, сопровождаемой распятием на кресте.

Ваххабизм

Многие строгие и уникальные методы в Саудовской Аравии упомянули выше, прибывают из Ваххабизма, официальной и доминирующей формы суннизма в Саудовской Аравии, названной в честь проповедника и ученого Мухаммеда ибн Абда аль-Ваххаба. Сторонники считают имя уничижительным, предпочитая термин Salafiyya, после ранних мусульман, известных как Salaf. Эта интерпретация часто описывается как ‘пуританская’, ‘нетерпимая’ или ‘ультраконсервативная’, однако сторонники полагают, что его обучение стремится очистить практику ислама любых инноваций или методов, которые отклоняются от обучения седьмого века исламского Пророка Мухаммеда и его компаньонов. Согласно одному антиваххабитскому источнику (Стивен Шварц), «не больше, чем» 40% саудовских граждан считают себя ваххабитами.

Сообщение школы было существенной исключительностью Бога (tawhid). Движение поэтому известно его сторонникам как объявление dawa мало tawhid (требование к единству), и те, кто следует, требование известны как ahl в tawhid (люди единства) или muwahhidun. (сторонники объединения).

Школа ставит акцент на следующей из философской школы Athari только. Ибн Абд-эл-Ваххаб, был под влиянием писем Ибн Таймийя и подверг сомнению философские интерпретации ислама в школах Ash’ari и Maturidi, утверждая полагаться на Коран и хадис без спекулятивной философии, чтобы не нарушить вне пределов ранних мусульман, известных как Salaf. Ибн Абд-эл-Ваххаб напал на «воспринятое моральное снижение и политическую слабость» в Аравийском полуострове и осудил то, что он чувствовал как идолопоклонство, популярный культ святых и посещение святыни и могилы.

В 1990-х саудовское руководство не подчеркивало свою идентичность как наследника ваххабитского наследства как такового, ни делало потомков Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, пепел Эла Shaykh, продолжите занимать самые высокие посты в религиозной бюрократии. Ваххабитское влияние в Саудовской Аравии, однако, осталось материальным в физическом соответствии в платье в общественном поведении, и в общественной молитве. Наиболее значительно ваххабитское наследство было явным в социальном идеале, который предположил правительственную ответственность за коллективный моральный заказ общества, от поведения людей, к учреждениям, к компаниям, самому правительству.

Неваххабиты

Ваххабитская миссия была доминирующей в большей части центральной области Najd — его «центре» — в течение двухсот лет, но в большинстве других частей страны это доминировало только с тех пор 1913-1925. У восточной области есть много шиитов шиита-двунадесятника, южные области Саудовской Аравии имеет много шиитов зейдита. У области Хиджаза долго была более плюралистическая традиция.

Юго-западная область Асира известна ее последователями местного руководителя, Идриса, уважаемого многими как суфийский святой, понятие, против которого выступает Wahhbism.

Согласно одной оценке Майкла Мехрдэда Изэди, «используя культурный и не конфессиональные критерии»,

есть 4,3 миллиона (25%-х) шиитов, 4 миллиона (23%-х) ваххабитов, 9 миллионов (52%-х) неваххабитских суннитов в Саудовской Аравии

Два критика Ваххабизма (Али Аль-Ахмед и Стивен Шварц), также дайте относительно высокую оценку неваххабитского населения Саудовской Аравии — более чем 60%.

Это неизвестно сколько ахмадитских мусульман, там находятся в стране, хотя ахмадиты не считают мусульманами в соответствии с саудовским законом.

Шиизм

Приблизительно 15% 25% граждан в Саудовской Аравии — мусульмане-шииты, большинство которых является сторонниками к Двунадесятническому шиизму. Шииты-двунадесятники преобладающе представлены сообществом Baharna, живущим в Восточной Области, с самыми большими концентрациями в Катифе, Аль-Хасой, и Даммаме. Кроме того, есть малочисленное меньшинство шиита шиита-двунадесятника в Медине (названо Nakhawila). Значительный зейдит и сообщества Isma’ili также живут в Найране вдоль границы с Йеменом.

Шиит, правозащитные организации и другие наблюдатели жаловались на «систематическую дискриминацию» шиита в Саудовской Аравии «в религии, образовании, справедливости и занятости». В отличие от других стран со значительным шиитским населением (таким как Ирак и Ливан), у Саудовской Аравии нет шиитских членов кабинета министров, мэров или начальников полиции. Шиит не допущен «в критические рабочие места» в вооруженных силах и службах безопасности, и не одна из трехсот шиитских женских школ в Восточной Области имеет шиитского руководителя.

В Восточных областях Саудовской Аравии есть шиитские суды, которые имеют дело со случаями, такими как брак, развод и наследование. Шиитские демонстрации в Катифе иногда вели, чтобы находиться в противоречии с суннитскими саудовскими религиозными властями, которые относятся неодобрительно к шиитским ознаменованиям, отмечающим мученичество Хусейна ибн Али суннитским Калифом Язидом I. Там также шииты, живущие в южной Саудовской Аравии, кто главным образом от ветви зейдита.

Исламское паломничество

Саудовская Аравия, и определенно Мекка и Медина, в Хиджазе являются колыбелью ислама и местами назначения паломничества для больших количеств мусульман со всех концов исламского мира. Один из титулов Короля — Хранитель Двух Святых Мечетей, этих двух мечетей, являющихся Масйидом аль-Харамом в Мекке, которая содержит самое священное место ислама, Каабу и Аль-Масйида аль-Набави в Медине, которая содержит могилу Мухаммеда.

Хадж или паломничество в Мекку, происходит ежегодно между первыми и десятыми днями прошлого месяца мусульманского года, Хаджа Dhul. Хадж представляет кульминацию духовной жизни мусульманина. Для многих это — мечта всей жизни. Со времени осуществления поездки, чтобы сделать хадж, паломники часто испытывают дух возвеличивания и волнения; встреча такого количества мусульман всех гонок, культур и станций в жизни в гармонии и равенстве глубоко трогает много людей. Определенные обряды паломничества могут быть выполнены любое время, и, хотя похвальный, они составляют меньшее паломничество, известное как umrah.

Министерство Pilgrimage Affairs and Religious Trusts решает огромные логистические и административные проблемы, произведенные таким огромным международным сбором. Правительство выдает специальные визы паломничества, которые разрешают паломнику посещать Мекку и делать обычную экскурсию в Медину, чтобы посетить могилу Пророка. Заботу соблюдают, чтобы гарантировать, что паломники не остаются в королевстве после хаджа искать работу.

Тщательно продуманная гильдия специалистов помогает hajjis. Гиды (mutawwifs), кто говорит на языке паломника, делают необходимые приготовления в Мекке и инструктируют паломника в надлежащем выполнении ритуалов; помощники (wakils) предоставляют вспомогательные услуги. Отдельные группы специалистов заботятся о паломниках в Медине и Jiddah. Водные ящики (zamzamis) обеспечивают воду, оттянутую из священного хорошо.

С конца 1980-х жители Саудовской Аравии были особенно энергичны в угождении потребностям паломников. В 1988 транспортная схема улучшения за миллиард US$l5 священных мест была начата. Инициатива улучшения произошла частично от иранских обвинений, что саудовское правительство было некомпетентно, чтобы охранять священные места после столкновения 1987 года между демонстрацией иранских паломников, и саудовская полиция оставила 400 человек мертвыми. Дальнейшее бедствие произошло в 1990, когда 1 426 паломников задохнулись или были сокрушены до смерти в одном из новых пешеходных тоннелей с кондиционированным воздухом, построенных, чтобы оградить паломников от высокой температуры. Инцидент следовал из паники, которая прорвалась в переполненном и неверно проветренном тоннеле, и далее питала персидский язык, утверждает, что жители Саудовской Аравии не имели право быть в единственном обвинении святых мест. В 1992, однако, 114 000 иранских паломников, близко к обычному уровню, участвовали в хадже.

Ислам и политика

Исламская законность

Религиозное учреждение в Саудовской Аравии, во главе с шейхом пепла Эла, который влияет почти на каждый аспект общественной жизни, глубоко вовлечено в политику. Это долго ломалось по крайней мере в две отличных группы со старшим ulema, близко связанным с политической повесткой дня палаты Сауда. Молодое поколение ulema, кто менее твердо установлен и более радикальный тоном, открыто подвергло критике старший ulema и правительство в прошлом. Исламская Законность современного жителя Саудовской Аравии насыщается, был подвергнут сомнению многими группами и людьми включая Аль-Каиду.

Великий муфтий Саудовской Аравии, Шейх Абдул Азиз Аль Аль Шейх, защитил законность религиозного учреждения на общественном форуме, отвечая на растущую критику близкого политического союза религиозного лидерства с правящим Домом Сауда. Во время встречи вопроса-и-ответа с представителями общественности и СМИ, Аль Аль Шейх отрицал, что правительство влияло на фетвы (религиозные управления) и сообщило, что обвинения наоборот в пределах СМИ были ложным

См. также

• Шиитский ислам в Саудовской Аравии

• Религия в Саудовской Аравии

• Ислам страной

Внешние ссылки

• Ислам в Саудовской Аравии в Оксфорде исламские исследования онлайн

• Идеология терроризма и насилия в Саудовской Аравии: происхождение, причины и решение

• Саудовская реабилитация на практике

• Datarabia: исламский справочник сообщества

---

ru.knowledgr.com