ЭФИОПИЯ. ИСТОРИЯ — это… Что такое ЭФИОПИЯ. ИСТОРИЯ?



ЭФИОПИЯ. ИСТОРИЯ

Исторические корни и легенды. Примерно за 10 веков до нашей эры семитские племена из южной Аравии высадились на северо-восточном побережье Африки и основали там Аксумское царство, преемником которого стала Эфиопия. Они закрепились на севере Эфиопского нагорья и стали продвигаться в южном направлении. Основные исторические и археологические источники относятся к периоду от 150 до н.э. до 600 н.э. В 4 в., в период правления царя Эзаны, в Эфиопии было принято христианство. Важную роль в распространении христианства сыграл сирийский монах Фрументий, который приобрел популярность среди новообращенной паствы и был возведен в епископский сан тогдашним патриархом Коптской церкви в Александрии Афанасием. Тем самым была заложена основа зависимости Эфиопской церкви от Коптской церкви Египта. В 451, во время раскола христианской церкви, на Халкидонском соборе копты высказались в поддержку монофизитского направления, и такую же позицию заняли представители Эфиопской церкви.
В начале 6 в., чтобы отомстить за притеснения местного христианского населения со стороны их правителей, армия царя Калеба Аксумского вторглась в пределы южной Аравии. Примерно в то же время в Эфиопию начал проникать иудаизм, который оказал заметное влияние на обряды Эфиопской церкви; кроме того, часть аксумитов стали последователями иудаизма. (Потомки этих новообращенных — фалаша, обитавшие на севере страны, в наше время почти полностью эмигрировали в Израиль. Их эмиграция началась в середине 1980-х годов и завершилась в 1991.) Хотя аксумский правитель Арма предоставил убежище первым последователям пророка Мухаммеда во время гонений на них в Аравии в 7 в., распространение ислама повлекло за собой изоляцию Аксумского царства. Эфиопы скрылись за своими труднопроходимыми горами и, как писал Гиббон, «проспали почти тысячу лет, забыв об окружающем мире, который тоже о них забыл».

Однако многие правители страны пытались поддерживать связи с западноевропейскими христианскими странами.
Согласно эфиопской традиции, генеалогия императорской семьи восходит к царице Савской и царю Соломону. Считается, что наследственное право на императорский трон Соломоновой династии было прервано примерно на два столетия представителями династии Загуэ. В конце 13 в. на трон взошел правитель Шоа, доказавший свою принадлежность к Соломонидам. Затем последовал период религиозного и культурного возрождения, когда создавались царские хроники и многочисленные работы духовного характера, самой значительной из которых стала Кэбрэ Нэгэст (Слава царей), содержащая повествование о путешествии царицы Савской в Иерусалим.
В конце 15 в. небольшая группа португальцев и других европейцев, отправившаяся на поиски царства первосвященника Иоанна, овеянного легендами в средневековой Европе, прибыла в Эфиопию. Португальцы надеялись сделать эту христианскую страну союзником в борьбе против мусульман и набиравшей силу Османской империи. После того как после 1531 Эфиопия стала терпеть одно поражение за другим от армии имама Адаля Ахмеда ибн Ибрахима, известного как Грань (Левша), и лишилась большей части своей территории, император обратился за помощью к Португалии. В 1541 в Массауа высадился отряд португальцев численностью в 400 человек во главе с Кристофером да Гама, сыном прославленного мореплавателя Васко да Гамы. Большая часть отряда, включая и ее предводителя, погибла в сражении с мусульманами. При содействии оставшихся в живых португальцев была создана новая эфиопская армия, на вооружении которой появились мушкеты (до того времени огнестрельное оружие имелось лишь у воинов Граня). В 1543 эта армия нанесла поражение противнику, и в сражении погиб сам Ахмед Грань.

Начало иностранного проникновения в Эфиопию. Попытки португальцев, а позднее и иезуитов навязать населению страны католичество, привели к многочисленным конфликтам. В конце концов в 1633 иезуиты были изгнаны из Эфиопии. В последующие 150 лет страна находилась почти в полной изоляции от Европы. К этому периоду относится основание столицы в Гондэре, где были сооружены несколько каменных замков. В середине 18 в. власть императора пришла в упадок, и страну охватили феодальные междоусобицы. В 1769 Эфиопию посетил английский путешественник Джеймс Брюс, пытавшийся отыскать истоки Нила. В 1805 английская миссия приобрела торговый порт на побережье Красного моря. В начале 19 в. в стране побывали и другие европейцы. В 1855 Теодрос, один из самых способных военачальников того времени, захватил императорский престол, возродил силу и авторитет верховной власти и попытался объединить и реформировать страну.
Экспедиция Нэпира. После того как в течение двух лет королева Виктория не отвечала на письмо, направленное ей Теодросом, по приказу императора несколько официальных представителей Великобритании были брошены в тюрьму, находившуюся в Мэкдэле. Все попытки добиться их освобождения дипломатическими методами ни к чему не привели. В 1867 с целью освобождения узников в Эфиопию был направлен военный экспедиционный корпус под командованием генерала Роберта Нэпира. Высадившись с кораблей 7 января 1868 в местечке Мулкутто на берегу залива Зула, отряд Нэпира, численностью более 10 тыс. человек, по труднопроходимой горной местности двинулся в 650-километровый путь к Мэкдэле. Англичане получали помощь и продовольствие от местных жителей, недовольных императором Теодросом, в первую очередь тыграйцев. К Мэкдэле с другой стороны продвигался и Теодрос, власть которого к этому времени пошатнулась, а ряды императорской армии поредели. 13 апреля 1868 эта горная крепость пала под натиском английских войск. Во время штурма, не желая попасть в руки врагов, Теодрос застрелился. Вскоре английские войска покинули Эфиопию.

Первое поражение итальянцев. После гибели Теодроса императором стал Йоханныс IV, правитель Тыграя, союзник англичан в их войне с Теодросом. Его двадцатилетнее правление, насыщенное бурными событиями, началось с подавления попыток других претендентов захватить престол. Впоследствии на долю Йоханныса выпало много сражений с внешними врагами: итальянцами, махдистами и египтянами. Итальянцы, которые еще в 1869 приобрели порт Асэб, в 1885 с согласия англичан захватили Массауа, принадлежавший до этого Египту. В 1884 Великобритания и Египет пообещали императору, что Эфиопия получит право пользоваться Массауа, но итальянцы вскоре закрыли туда доступ и стали планомерно продвигаться в глубь Эфиопии. В январе 1887 воины императора нанесли итальянцам поражение при местечке Догали и вынудили их отступить. Затем Йоханныс вступил в военные действия с махдистами, то и дело вторгавшимися с территории Судана в Эфиопию. В марте 1889 он был смертельно ранен в одном из сражений. Императором Эфиопии стал негус Шоа Менелик, который на протяжении нескольких лет пользовался поддержкой Италии. Шоа Менелик совершил успешные военные походы против мятежных провинций и добился значительной консолидации эфиопского государства. В его правление началось проведение реформ, направленных на модернизацию страны.

Восшествие на престол Менелика II. 2 мая 1889, незадолго до официального акта коронации, Менелик заключил с Италией Уччальский договор, в соответствии с которым итальянцы получали право на занятие Асмэры.

Внешне между обеими странами были установлены весьма дружественные отношения. Однако упомянутый договор стал источником многих проблем. В амхарской копии договора предусматривалось, что Эфиопия, если сочтет нужным, может прибегнуть к «добрым услугам» Италии во взаимоотношениях с другими державами. В итальянском же тексте договора утверждалось, что Эфиопия только так и обязана поступать. Практически это означало полный контроль Италии над внешней политикой Эфиопии. Используя свой текст договора, Италия заявила, что исходя из положений Генерального Акта Берлинской конференции 1885 она имеет право установить над Эфиопией свой протекторат. Упорство итальянской дипломатии в отстаивании выгодной ей трактовки Уччальского договора привело к его денонсации эфиопской стороной 11 мая 1893.
Соперничество между Великобританией, Францией и Италией. Все европейские державы, кроме России и Франции, признали претензии Италии на ее протекторат над Эфиопией. В 1891 был подписан англо-итальянский протокол, по которому в обмен на обязательства Италии ничего не предпринимать в долине Нила Великобритания признала, что итальянская сфера влияния распространяется на Эфиопию.
Второе поражение Италии. Италия использовала свое преимущество и начала продвижение в глубь Эфиопии. Добившись успехов в борьбе с войсками правителя Тыграя Мэнгэши, итальянское командование питало большие надежды на благоприятный исход кампании. Между тем Менелик, получив к этому времени крупные партии огнестрельного оружия из Франции и России, действовал быстро и решительно. Собрав мощную армию, он выступил против агрессора. 1 марта 1896 при Адуа произошло решающее сражение, завершившееся полным разгромом итальянских войск. 26 октября 1896 в Аддис-Абебе стороны подписали мирный договор, который аннулировал Уччальский и признавал независимость Эфиопии.

Крушение французских притязаний. Поражение Италии оставило Францию и Великобританию один на один в долине Нила. Памятуя о поддержке Франции в войне Эфиопии с Италией, император Менелик встал на сторону Франции. Последняя стала претендовать на ведущую роль в экономике Эфиопии, и возникла идея объединить колонию Французский Берег Сомали (Французское Сомали) на восточном побережье Африки с французскими владениями в Западной Африке. Менелик не без оснований считался одной из ключевых фигур в борьбе за власть в долине Нила. За десять лет, истекшие после битвы при Адуа, он значительно расширил территорию своей империи. Обученные французскими и русскими офицерами и хорошо вооруженные эфиопские войска покорили государство Кэфа и заняли обширные области, простиравшиеся к югу до оз. Рудольф и границы Кении. 20 марта 1897 между Эфиопией и Францией был заключен секретный договор, который устанавливал эфиопскую границу по Нилу и предусматривал предоставление Франции торговых концессий и определенных преимуществ, включая право на строительство железной дороги. 14 мая 1897 Менелик подписал соглашение с Великобританией, в соответствии с которым устанавливалась граница между Эфиопией и Британским Сомали. Великобритания, проводившая боевые действия против махдистского государства, получала право на провоз оружия и боеприпасов через территорию Эфиопии.
В Фашоде (совр. Кодок), расположенной на территории Судана, Франция оказалась в проигрыше прежде всего потому, что французскому и эфиопскому вооруженным отрядам не удалось соединиться в запланированное время, хотя эфиопы достигли Нила чуть выше Фашоды. Под британским давлением 3 ноября 1898 Франция отозвала свой отряд из Фашоды. Для французов это была большая потеря. 15 мая 1902 Менелик подписал договор с Великобританией о делимитации западных границ Эфиопии, и эфиопская сторона обязалась не отводить воды Голубого Нила. Четыре года спустя, 13 декабря 1906, между Францией, Великобританией и Италией было заключено соглашение, по которому эти державы обязались уважать суверенитет Эфиопии, но в случае ее раскола принимали на себя обязательство соблюдать свои особые интересы в этой стране. Сама Эфиопия не участвовала в выработке этих решений.
Внутренние проблемы. Между тем состояние здоровья Менелика ухудшилось, а в 1907 его разбил паралич. Вышеупомянутое тройственное соглашение 1906 было заключено именно тогда, когда стало известно о болезни эфиопского монарха. В июне 1908 Менелик выбрал преемником своего двенадцатилетнего внука Лиджа Иясу, позже рас Тэсэмма был назначен регентом. В 1911 после смерти Тэсэммы Лидж Иясу был признан достаточно взрослым, чтобы принимать решения и нести за них ответственность, однако он не обладал реальной властью. Менелик умер 12 декабря 1913, его смерть долго держали в секрете. Первая мировая война спасла Эфиопию от раздела между Италией, Великобританией и Францией.
Отец Лиджа Иясу, правитель области Уолло рас Микаэль, до крещения был мусульманином, и в 1915-1916 молодой император начал демонстрировать свою приверженность исламу. Он заявил, что является потомком пророка Мухаммеда, и стал носить чалму. Кроме того, Лидж Иясу установил дружественные отношения с Германией, Австро-Венгрией и Османской империей. Такое развитие событий встревожило дипломатические представительства стран Антанты в Аддис-Абебе, которые выступили в поддержку шоанского духовенства. Когда Лидж Иясу находился на юге страны, шоанская знать двинула свои войска на Аддис-Абебу. 27 сентября 1916 императрицей Эфиопии была провозглашена дочь Менелика Зоудиту, а рас Тэфэри, сын двоюродного брата Менелика раса Мэконнына, был объявлен регентом и наследником престола. В следующем году было завершено строительство железной дороги Джибути — Аддис-Абеба, и столица впервые получила столь важный доступ к морю.
Коронация Хайле Селассие. Период регентства раса Тэфэри протекал бурно. Опасаясь вторжения в Эфиопию немецких и турецких войск во время Первой мировой войны, некоторые союзные державы (Великобритания, Франция и Италия) в 1916 договорились, что в случае необходимости страна перейдет под управление Италии. Однако вступление Эфиопии в 1923 в Лигу наций закрепило ее независимость. В 1928 рас Тэфэри был коронован негусом, а через два года, 2 ноября 1930, после смерти императрицы Зоудиту (2 апреля 1930) взошел на престол под именем императора Хайле Селассие I.
Итальянская оккупация. Тяга к восстановлению былого величия Римской империи и память об унизительном поражении при Адуа как бы давали Муссолини и его фашистскому режиму повод для завоевания Эфиопии.
5 декабря 1934 в районе Уоль-Уоль, расположенном в 100 км от недемаркированной границы между Эфиопией и Итальянским Сомали, произошло вооруженное столкновение между итальянцами и эфиопами. Для выявления виновных спор был передан на рассмотрение Лиги наций, но в сентябре 1935 эта международная организация заявила, что ни одно из государств не является виновным. Между тем итало-эфиопские переговоры зашли в тупик, и решение проблемы снова безуспешно пытались найти в стенах Лиги наций. Наконец, в результате консультаций представителей Великобритании, Франции и Италии был выработан ряд предложений, направленных на урегулирование конфликтной ситуации. Эфиопия была готова к конструктивному диалогу, однако Италия, которая на этот раз активно наращивала в Итальянском Сомали и Эритрее численность своих войск, ответила отказом. 3 октября 1935 итальянские войска без объявления войны вторглись на территорию Эфиопии. Хотя вплоть до этого дня эфиопское правительство медлило с объявлением всеобщей мобилизации, плохо вооруженная эфиопская армия сумела на первых порах остановить наступление противника.
18 ноября 1935 Лига наций приняла решение о введении экономических и финансовых санкций против Италии. С целью удовлетворения итальянских требований в декабре того же года Великобритания и Франция выступили с предложением о расчленении территории Эфиопии, но волна общественных протестов, особенно в Великобритании, помешала осуществлению этого плана.
5 мая 1936 итальянские войска под командованием маршала Пьетро Бадольо вошли в Аддис-Абебу. К этому времени император Хайле Селассие был уже за пределами страны, получив убежище в Англии. Находясь в эмиграции, он выступил с речью на заседании Лиги наций в Женеве, заявив: «Бог и история будут помнить ваше решение». 9 мая 1936 Италия официально объявила об аннексии Эфиопии. 1 июня король Италии был провозглашен императором, Эфиопия, Эритрея и Итальянское Сомали были объединены в колонию Итальянская Восточная Африка.
Восстановление независимости Эфиопии. Итальянская оккупация продолжалась пять лет, и в течение всего этого времени эфиопские патриоты продолжали оказывать сопротивление захватчикам. Уже в самом начале Второй мировой войны проявилась низкая боеспособность итальянской армии. 12 июля 1940 Великобритания официально признала Эфиопию своим союзником. Для организации сопротивления оккупантам Хайле Селассие самолетом прибыл в Судан. 15 января 1941 эфиопская армия во главе с императором начала военные действия на территории Эфиопии. 6 апреля 1941 британские части выбили итальянцев из Аддис-Абебы, а 5 мая 1941 Хайле Селассие торжественно въехал в освобожденную столицу. 20 мая 1941 в местечке Амба-Алаге сдались последние итальянские части. Хайле Селассие вновь занял императорский трон.
Вторая мировая война и рост влияния Великобритании. Английские войска освободили Эфиопию от итальянской оккупации, однако сохранялась угроза Египту со стороны немецких и итальянских войск. В этой ситуации Великобритания нуждалась в надежных коммуникациях из Судана к побережью Красного моря. В январе 1942 было подписано англо-эфиопское соглашение, предусматривавшее установление сотрудничества между союзниками, отправку в Эфиопию английских гражданских и военных советников, а также предоставление финансовой и другой помощи для восстановления управленческого аппарата императора. Для поддержания внутриполитической стабильности английская сторона приняла на себя обязательства по созданию и подготовке регулярной эфиопской армии.
19 декабря 1944 между Эфиопией и Великобританией, «двумя равноправными и независимыми державами», было заключено новое соглашение, которое тем не менее предоставляло английскому правительству преимущественное право при назначении советников и руководящего звена финансовой системы Эфиопии. Была реорганизована и расширена система образования, был восстановлен эфиопский контроль над железной дорогой к Джибути. В 1945 правительство Эфиопии предоставило «Синклер ойл компани» концессию по разведке и эксплуатации месторождений нефти сроком на 50 лет.
Эфиопия после Второй мировой войны. В 1945 Эфиопия стала членом-основателем Организации Объединенных Наций и сразу решительно заявила о своих правах на бывшие колонии Итальянское Сомали и Эритрею.
Мирный договор от 10 февраля 1947, официально положивший конец состоянию войны с Италией, отменил действие англо-эфиопского соглашения 1944. Власть императора была восстановлена на всей территории Эфиопии, за исключением Огадена, остававшегося под управлением британской военной администрации до 1948. Решением ООН было прекращено британское управление на территории Итальянского Сомали, и с 1950 оно на десять лет было передано под опеку Италии. В 1960 Итальянское и Британское Сомали образовали независимую Республику Сомали. В 1952 по решению ООН Эритрея в качестве автономной единицы вошла вместе с Эфиопией в состав федерации под управлением эфиопской короны.
В 1962 для установления полного контроля над портами Массауа и Асэб императорское правительство ликвидировало автономный статус Эритреи. В ответ эритрейцы-мусульмане организовали Фронт освобождения Эритреи (ФОЭ), который начал борьбу сначала за автономию, а затем и за независимость этой страны. К концу 1960-х годов на территории Эритреи было размещено около половины эфиопской армии. Борьбу против императорского правительства вели и другие движения, в первую очередь этнические сомалийцы в Огадене.
В конце 1960-х — начале 1970-х годов полиции не раз приходилось силой разгонять демонстрации левых студенческих групп, которые выступали под лозунгами проведения в стране земельной реформы и реформы образования, а также предоставления независимости Эритрее. В 1972-1974 от голода в провинциях Тыграй и Уолло погибли ок. 200 тыс. человек. Правительство всячески пыталось скрыть правду о голоде. До конца 1973 общественность страны даже не подозревала о многочисленных жертвах. После того как появилась правдивая информация, начались массовые антиправительственные демонстрации.
В начале 1974 расквартированные в Асмэре армейские части взбунтовались, требуя увеличения денежного довольствия. Вскоре к ним присоединились воинские части в других районах страны, потребовавшие отставки правительства. Военных поддержали рабочие и студенты. Хотя император выполнил эти требования, в последующие несколько месяцев он лишился всякой реальной власти, которая перешла к военным. Вскоре военные распустили гражданское правительство и создали свое временное военное правительство. Летом усугубилась критика в адрес императора. 12 сентября 1974 Хайле Селассие был низложен и одиннадцать месяцев спустя умер, находясь под домашним арестом. Узурпировав политическую власть, Временный военный административный совет (Дэрг) ввел цензуру и отменил гражданские права. В ноябре была казнена группа из 60 человек, среди которых были бывшие высокопоставленные чиновники. Для борьбы с военным режимом радикально настроенные представители левой интеллигенции, рабочих и студенчества организовали нелегальную Эфиопскую народно-революционную партию. В ходе кампании «Красный террор», развязанной Дэргом в 1977, оппозиционеры были разгромлены. Были убиты ок. 100 тыс. человек, и еще несколько сотен тысяч были вынуждены укрыться на территории соседних Кении, Судана и Джибути. Раскол в самом Дэрге был ликвидирован путем массового расстрела инакомыслящих. В ноябре 1974 генерал Аман Андом, первый руководитель страны после Хайле Селассие, был расстрелян своими бывшими единомышленниками по Дэргу. В середине 1976 были расстреляны еще несколько высокопоставленных членов Дэрга. Группа членов военного руководства, включая главу государства генерала Тэфэри Банти, была казнена в феврале 1977. Все эти репрессии свидетельствовали об укреплении власти подполковника Мэнгысту Хайле Мариама.
Несмотря на репрессии, военные обещали провести реформы. В декабре 1974 военное правительство заявило о намерении превратить страну в социалистическое государство с однопартийной системой, коллективным сельским хозяйством и прямым контролем государства над «всей собственностью, полезной для экономического прогресса». По распоряжению властей все учебные заведения были закрыты на год, а учащиеся и преподаватели направлены в сельские районы, где они должны были разъяснять крестьянам цели государственной политики, обучать их началам санитарии и гигиены и знакомить с передовыми методами ведения сельского хозяйства. Были национализированы многие предприятия, принадлежавшие иностранному капиталу.
В 1975 эпизодические вооруженные конфликты в Эритрее переросли в широкомасштабную войну, которая поставила под угрозу существование военного режима. В 1977 поддерживаемые Республикой Сомали повстанцы в ходе успешных боев с правительственными войсками захватили ряд крупных поселений в Огадене. Тогда Мэнгысту обратился к СССР с просьбой о помощи. В начале 1978 эфиопская армия перешла в контрнаступление. Сражавшаяся на стороне повстанцев сомалийская армия была вынуждена отступить. Вслед за этим правительственные войска предприняли мощное наступление против эритрейцев, которые, утратив контроль над городами, продолжали сражаться в сельской местности. Маоистский Народный фронт освобождения Тыграя (НФОТ), образованный в 1976, постепенно превратился в значительную силу и к началу 1984 контролировал большую часть этой провинции. В начале 1980-х годов эфиопская экономика, подорванная войной, пострадала также от жесточайшей засухи. В 1983 в стране начался страшный голод, унесший к началу 1985 более миллиона человеческих жизней.
Для расширения опоры режима Мэнгысту в массах в 1987 была принята новая конституция, предусматривавшая создание гражданского правительства, но это не помогло сдержать роста недовольства в стране. К этому времени эритрейское освободительное движение возглавил марксистский Народный фронт освобождения Эритреи (НФОЭ), в 1970 отделившийся от ФОЭ. В марте 1988 отряды НФОЭ захватили штаб эфиопской армии в местечке Аф-Абэд. В 1989 эритрейцы помогли НФОТ захватить эфиопский штаб в Ында-Сылласе, вынудив правительственные войска отойти с территории Тыграя. Совместно с другими менее крупными повстанческими группировками НФОТ создал Революционно-демократический фронт эфиопских народов (РДФЭН), и к 1991 правительственные войска удерживали лишь Аддис-Абебу и ее окрестности. В 1990 отряды НФОЭ захватили порт Массауа, а в следующем году были разгромлены последние правительственные воинские части в порту Асэбе и административном центре Эритреи городе Асмэра. В мае 1991, накануне захвата Аддис-Абебы отрядами РДФЭН, Мэнгысту бежал из страны. Временным президентом Эфиопии стал лидер НФОТ Мэлес Зенави. Лидер НФОЭ Иссайяс Афэворки стал президентом Эритреи, и новому эфиопскому правительству пришлось признать фактическую независимость этой части страны. В ходе референдума о будущем страны, проведенного 23-25 апреля 1993 под эгидой ООН, эритрейцы почти единогласно проголосовали за отделение от Эфиопии. 24 мая 1993 Эритрея была официально провозглашена независимым государством.
В июле 1991 по инициативе РДФЭН была проведена общенациональная конференция для обсуждения политического будущего Эфиопии и формирования Переходного правительства. В результате ее работы было принято решение, что для руководства страной в течение двухлетнего переходного периода будет создан Государственный совет, состоящий из 87 представителей от 20 политических группировок и этнических организаций. Совет утвердил лидера НФОТ Мэлеса Зенави в качестве главы Переходного правительства.
В 1991 по указу этого правительства территория Эфиопии была разделена на 14 административных районов во главе с местной администрацией, наделенной ограниченными полномочиями в управлении регионами. Проведенные в апреле-мае 1992 выборы в местные органы власти были омрачены обвинениями в неправомерных действиях членов РДФЭН, которые составляли большинство в Переходном правительстве. Оппозиционный Фронт освобождения оромо (ФОО), созданный на этнической основе, отказался от участия в выборах и обвинил РДФЭН в запугивании его кандидатов. Вместе со своими союзниками РДФЭН получил ок. 90% голосов избирателей. Вскоре члены ФОО, не желая мириться со своей второстепенной ролью, вышли из состава Переходного правительства. Несколько других политических организаций, ранее поддерживавших руководство страны, высказались за аннулирование результатов выборов. В последующие годы РДФЭН неоднократно подвергался обвинениям в нарушении прав человека и политических репрессиях.
В июне 1994 состоялись общенациональные выборы в недавно созданное Учредительное собрание, на которых РДФЭН завоевал 484 места из 547. Выборы бойкотировали ФОО и Демократическое движение народа амхара, которое представляло собой коалицию из примерно 30 оппозиционных группировок. Учредительное собрание разработало проект новой конституции, которая вступила в действие в декабре 1994. Она предусматривала создание федерального правительства и административное деление территории страны на девять автономных штатов, которые имели право выйти из состава Эфиопии. В соответствии с новой конституцией, страна была переименована в Федеративную Демократическую Республику Эфиопия. Вместо Учредительного собрания введен двухпалатный парламент в составе 548 членов Совета народных представителей и 117 членов Совета Федерации. Депутаты нижней палаты избираются прямым голосованием, а члены Совета Федерации — на собраниях представителей каждого из девяти штатов.
В мае 1995 РДФЭН вновь одержал убедительную победу на выборах представителей девяти собраний штатов и депутатов Совета народных представителей. В августе того же года законодательная власть временного законодательного органа была официально передана Совету Федерации. Длительная засуха и спорадические конфликты на этнической почве продолжали угрожать социально-экономической стабильности Эфиопии.
Летом 1998 произошло резкое ухудшение отношений между Эфиопией и Эритреей. После выхода Эритреи из состава Эфиопии в 1993 граница между обоими государствами стала предметом постоянных споров. В начале июня 1998 правительство Эритреи заявило о своем праве на территорию площадью ок. 400 кв. км в провинции Тыграй и направило туда войска. Эфиопская авиация совершила налет на столицу Эритреи Асмэру, а эритрейские самолеты бомбили эфиопский город Мэкэле. Число убитых и раненых с обеих сторон достигло нескольких сотен человек. Всем эритрейским гражданам, проживавшим в Эфиопии, было приказано покинуть страну. В обеих странах была объявлена всеобщая мобилизация. Попытки стран-посредников и Организации африканского единства помочь в урегулировании пограничного конфликта не дали результатов. С лета 1998 бои на эфиопско-эритрейской границе то затихают, то разгораются с новой силой. В конце февраля 1999 Эфиопия развернула широкомасштабное наступление, в ходе которого ей удалось отбить район Бадме, ранее захваченный Эритреей.

Энциклопедия Кольера. — Открытое общество. 2000.

• ЭФИОПИЯ. ЭКОНОМИКА
• ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА КОНГО

Смотреть что такое «ЭФИОПИЯ. ИСТОРИЯ» в других словарях:

• ЭФИОПИЯ — Федеративная Демократическая Республика Эфиопия, государство в Северо Восточной Африке. В прошлом страну нередко называли Абиссинией. Эфиопия состоит из нескольких бывших полунезависимых областей государств, крупнейшими из которых были Амхара,… …   Энциклопедия Кольера

• Эфиопия — 1) Народная Демократическая Республика Эфиопия, гос во в Вост. Африке. Название Эфиопия от ее др. греч. наименования Айтопия, образованного от этнонима айтопи обожженолицые , т. е. имеющие смуглое лицо. См. также Уэби Шабелле. 2) Африка… …   Географическая энциклопедия

• История (наука) — История (греч. Ιστορία, «исследование»)  сфера гуманитарного знания, занимающаяся изучением человека (его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей и организаций и т. д.) в прошлом, знание о котором прежде всего черпается из… …   Википедия

• История Египта — Доисторический Египет Древний Египет* Персидский период* Эллинистический период* Римский период* Византийский период* Египет в составе Арабского халифата Египет от распада Халифата до Османской империи Турецкий период Египет в составе Османской… …   Википедия

• История Ливии — традиционно подразделяется на пять периодов: античность, исламский период, османское правление, итальянское правление, современный период. Содержание 1 Доисторический период 2 Ранний исторический период …   Википедия

• История Марокко — История Марокко …   Википедия

• История Бурунди — Содержание 1 Древний период 2 Колониальный период 3 Современная история …   Википедия

• История почты Азербайджана — Азербайджан азерб. Azərbaycan …   Википедия

• Эфиопия —         Hародная Демократическая Pеспублика Эфиопия, гос во в Bост. Aфрике. Пл. ок. 1221,9 тыс. км2. Hac. ок. 37 млн. чел. (1988). Cтолица Aддис Aбеба. Aдм. терр. деление 24 адм. территории и 5 авт. территорий. Oфиц. язык амхарский. Ден. единица… …   Геологическая энциклопедия

• История Уганды — охватывает историю территорий, на которых в настоящее время располагается Уганда, и людей, населявших этот регион. Содержание 1 Древняя история 2 Средние века и Новое время …   Википедия

Эфиопы.Основные этнографические особенности — Этносы

Введение Человеческие расы — исторически сложившиеся группы людей, связанные единством происхождения, которое выражается в общих наследственных морфологических и физиологических признаках, варьирующих в определенных пределах. Понятие расы имеет биологическую основу: сходство признаков мнемически обусловлено (передается по наследству). Широко распространено представление о делении современного человечества на три расы: «черную», «белую» и «желтую». Однако цвет кожи (различия которого зависят от количества красящего вещества—пигмента меланина) является не единственным, а в некоторых случаях и не основным признаком для разграничения рас. Антропологи используют для такого разграничения совокупность сходных признаков. Среди них: 1. Пигментация кожи (количество меланина, глубина залегания) 2. Пигментация волос 3. Форма волос (курчавость) 4. Жесткость волос 5. Пигментация глаз (темные, светлые, смешанные) 6. Развитие третичного волосяного покрова (лицо, тело) 7. Форма глаз (широкие, средние, узкие) 8. Эпикантус — верхняя складка века (перекрывание края слезного бугорка) 9. Нос (высота, длина, ширина, форма, спинка носа) 10. Рот (толстый, средний, тонкие губы) Среди рас современных людей, принадлежащих к одному виду Homosapiens, в первую очередь выделяют наиболее крупные подразделения, обычно называемые большими расами. Это европеоидная (евразийская), монголоидная (азиатско- американская), негроидная (африканская) и австралоидная (океанийская). Две последних обычно объединяют в одну австрало-негроидную (экваториальную) расу. В зоне контактов больших рас существует ряд переходных и смешанных расовых типов. Переходными обычно называют такие расы, которые сформировались в столь отдаленные времена, что теперь трудно установить, являются ли они результатом смешения двух рас или же сохраняют древние черты, существовавшие у больших расовых стволов до их расчленения. Смешанные же расовые типы образовывались не только в древности, но и в средневековье, а также в новое и новейшее время в процессе метисации. Так, переходной считают эфиопскую расу на востоке Африки, которая возникла на Африканском Роге в глубокой древности. По форме носа и строению лицевого скелета эфиопы почти не отличаются от южных европеоидов, но кожа у них почти такая же темная, как у негров. Среди негроидных черт — спиралевидные волосы, темные глаза. Европеоидные черты — узкое лицо, узкий длинный нос, средние губы. Антропологический тип эфиопской расы. Место проживания. Эфиопская раса, или эфиопская антропологическая группа, представляет собою как бы звено между негроидными и европеоидными типами. К этой группе принадлежат народы северо-восточной части Африки: Сомалийского полуострова, Эфиопии и прилегающих к ней стран. По-видимому, эфиопский тип представлен также и в южной части Аравийского полуострова. Все наиболее значительные народы Эфиопии (амхара, тигре, гураге, галла, сомали, данакиль, беджа и др.) входят в эту эфиопскую группу. Антропологические типы эфиопской группы, с одной стороны, имеют некоторое сходство с негрскими. К числу общих признаков относятся, во- первых, коричневый с красноватым оттенком цвет кожи: он лишь немного светлее цвета кожи негрских народов тропического леса; во-вторых, вьющиеся волосы, иногда почти курчавые, хотя никогда не достигающие характерной для негров степени курчавости; в-третьих, довольно полные губы, но не столь вздутые, как у представителей негроидной расы. С другой стороны, признаки отличия носят совершенно европеоидный характер: прогнатизм полностью отсутствует, но узкий и выступающий. Таким образом, по лицевому скелету эфиопская группа резко отличается от негроидной расы. Поэтому некоторые антропологи относят эфиопскую группу к числу европеоидных. Специфические для нее признаки: очень узкое (около 130 мм) и довольно высокое лицо, узкий длинный череп (головной указатель 74-76), с прямым лбом и слабо развитыми надбровными дугами, средний и высокий рост. Считать эфиопскую расу результатом смешения европеоидной и негроидной рас нельзя, так как в этом случае должны были возникнуть промежуточные формы. Считать ее исходной формой, из которой развились и негры, и темноволосые европеоиды, также нельзя. Более возможно другое предположение. Одна из древних форм негро- австралоидной расы могла развиться в направлении уменьшения прогнатизма и ширины носа, общей грацилизации черепа и т.п. Вопрос этот приходится считать открытым. Во всяком случае, палеоантропологические данные указывают на то, что эфиопская группа уже вполне сформировалась в раннем неолите в пределах Восточной Африки. Весьма вероятно, что антропологические особенности негроидных типов Восточной Африки возникли при участии древних форм эфиопского типа. Языки Семитские языки Эфиопии, или, как их иногда называют, эфиопские, составляют одну из подгрупп семитских языков, наиболее приближающуюся к семитским языкам южной Аравии. Эфиопские языки подразделяются на следующие: (a) языки североэфиопские. К ним относятся геэз, тигре и тиграи (тигринья). Геэз — язык древнего государства Аксум — в настоящее время исчез. На языке геэз в Эфиопии теперь ведется только богослужение, и его преподают в монастырских школах как язык богослужебных книг. Тигре — язык населения основной части Эритреи, около Массауа и на всем побережье, вплоть до Касалы. На нем говорят также на островах архипелага Дахлак. Язык тигринья употребляется к югу от области распространения тигре.Название его происходит от амхарского слова «тигринья», которым население центральной части Эфиопии называет своих северных соседей тиграи. В пределах собственно Эфиопии живет лишь часть тиграи, остальные — в Эритрее; (b) языки южноэфиопские (языки собственно Эфиопии) подразделяются на западные и восточные. К западным относятся амхара — государственный язык Эфиопии, западные диалекты гураге и, возможно, язык аргобба; к восточным—восточные диалекты гураге и язык населения Харара — харари. Город Харар уже в XIV в. был центром мусульманства. Влияние арабской культуры заметнее всего в этой части страны. Харари, в отличие от всех других языков Эфиопии, имеет письменность, основанную на арабском алфавите. Письменность всех остальных языков Эфиопии — амхара, тигре, галла и др. — основана на древнеабиссинском алфавите. Письменность всех остальных языков Эфиопии — амхара, тигре, галла и др. — основана на древнеабиссинском алфавите геэз, с некоторыми к нему добавлениями. Древнеэфиопская письменность возникла на основе сабейской письменности — одного из видов южноарабского письма. В число южноэфиопских языков входит почти исчезнувший ныне язык гафат. В конце XVII в. на нем говорило население области Гафат, сохранившей это название до наших дней. Судя по сообщению современного нам эфиопского историка Аляка Тайе, издавшего в 1927 г. «Историю Эфиопии», до сих пор местные жители области Гафат иногда еще говорят между собою на этом языке. Исчезновение его показывает, с какой быстротой распространяется государственный язык Эфиопии — амхарский. Мифология и культура. Происхождение. Этимология слова «Эфиоп». Возникновение языка. Истоки культуры. Начала религии. Эфиопская переходная раса имеет глубокие корни в древнейшей истории и мифологии. До нашего времени дошло старинное название Эфиопии — «Абиссиния». Независимое государство Абиссиния, населенная в то время цветными христианами, считается старейшим из доисторических образований на африканской почве. Начала этого государства, впрочем, весьма темны. Предание восходит ко временам царя Соломона, и первым основателем абиссинского царства называется мифический сын Хама, по имени Куш, который поселился в Аксуме, древнейшем царском городе к западу от Адуа вТигре; по имени его, также мифического, сына Эфиопа, будто бы вся страна названа Эфиопией. Царицу Сабейскую легенда переносит в Абиссинию и ее сына, царя Менелика или Давида, выдает за отпрыск ее сближения с Соломоном, царем Иудейским. Во всех этих сказаниях содержится вспоминание о прежних тесных сношениях Абиссинии с противолежащим арабским материком. В первом дохристианском тысячелетии, не позднее 300 г. до Р.Х., сабейцы Йемена отправили избыток своего населения через Красное море в Абиссинию; только тогда, когда «эфиопский» язык, благодаря христианству, приобрел свою литературу, как указывает Гуго Винклер, сабейский язык был вытеснен из Абиссинии. Впоследствии дело повернулось иначе: в последние дохристианские века властители Абиссинии, в свою очередь, переступив за море, утвердились в Сабе, подчиненной в то время гимиаритам; только по временам иудеям, добившимся в конце концов господства над Сабой, удавалось освобождаться от абиссинской опеки. Но с 525 г. по Р.Х. Инмен в течение семи столетий находился под властью абиссинских вице-королей. Сходство наречия геез, считавщегося в Абиссинии и теперь священным, богослужебным языком, с гимиаритским наречием Южной Аравии весьма значительно. Из гееза, на котором писаны рукописи XIII столетия, дошедшие до нас, образовался нынешний диалект Тигре, и языки Амхары и Шоа считаются производными неизвестной уже ныне, боковой ветви гееза. Все это доказывает, что юг Красного моря всегда скорее связывал, чем разделял народы Аравии и восточной Африки. Существование в прежнее время связи между Абиссинией и Египтом подлежит сомнению. По Геродоту, из войска царя Псамметиха 240 тыс. воинов удалились к царю эфиопов, который поселил их в своей стране. Весьма вероятно, однако, что в этом и в некоторых других случаях под древней Эфиопией следует понимать не абиссинское плоскогорье, а страну верхнего Нила; предполагаемые древние египетские памятники в Абиссинии оказались позднейшего, древнеегипетского происхождения. Гораздо вероятнее древние отношения к греческому и еврейскому культурному кругу; но нельзя утверждать, что в Абиссинии до введения христианства господствовало иудейское вероучение. Впрочем, и теперь еще в Абиссинии живет много евреев (фалаши), и в абиссинском христианстве есть некоторые еврейские черты. Христианство было введено в Абиссинии в IV веке нашего летосчисления, двумя пленными молодыми христианами с запада, Фрументом и Эдесием. Абиссинская церковь вступила в сношения с Коптской церковью в Египте, от патриархов которой, имеющих свое местопребывание в Каире, патриарх Абиссинии, абуна, получает свое посвящение. В первые столетия христианской эры и греческое влияние действовало на Абиссинию из тогдашней главной гавани Адулис. В это и последующее время Абиссинское царство называлось, по имени главного города, Аксумским или Аксумитским; позднее и даже до нового времени часто встречаются названия Хабаш или Хабеш. По мнению Рейниша, возможно, что это имя и даже слово Абиссиния происходит от слова habasat, означающего общество или товарищество, следовательно, намекающего на прежние торговые предприятия южных арабов. Название Хабасат, по Глазеру, встречается и в Южной Аравии и значит здесь «собиратели смолы»; сходное значение имеет и «Атиоб» (эфиопы). В средние века ислам начал свое вторжение в северо-восточную Африку, проникал туда все далее и далее и, наконец, в XVI веке наводнил всю Абиссинию. С тех пор христианская церковь страны отделилась от остального христианства, но, хотя и в неподвижном состоянии, удержалась до нынешнего времени. Однако, именно в периоде натиска ислама завязались сношения между абиссинскими христианами и римско-католической церковью. Тогда думали найти в Абиссинии царство первосвященника Иоанна, которое западные народы искали так долго. Желание войти в непосредственную связь с этим царством, считавшимся весьма могущественным, влияло на экспедиции, отправленные Генрихом Мореплавателем. В своих поездках в Индию португальцы, действительно, попадали в Абиссинию; иезуиты появились в стране, и в 1626 г. правитель со всем своим двором присоединился к римской церкви. Это обращение продолжалось, впрочем, недолго,— уже через шесть лет после этого католические священники были изгнаны, и с тех пор абиссинская церковь, стоящая всего ближе к греко-российской, не затрагивалась уже никакими внешними влияниями. Жизнь древних абиссинцев. Одежда. Украшения. Оружие. Жилище. Характер народа. Жизнь абиссинцев в древности с внешней стороны по некоторым чертам была сходна с жизнью арабов. Мужчины носили широкие шаровары, накидку и повязку вокруг тела, женщины — длинные рубашки и накидки, абиссинцы магометане — тюрбан и сандалии. Для настоящих абиссинцев особенно характерны были шаровары. Самое употребительное украшение у абиссинцев — шейные повязки с амулетами, а у женщин — серебряные и золотые украшения, кольца, колокольчики, щипчики, ушные розетки и т.п. В качестве оружия прежде служили фитильные ружья, как и в Аравии, копья и большие щиты из буйволовой кожи. В войнах последнего времени в руках абиссинцев находилось и современное огнестрельное оружие. В числе жилищ каменные постройки занимали выдающееся место, но, по большей части, они выстроены небрежно, так же, как и хижины, являвшиеся во многих случаях круглыми соломенными жилищами, окруженными изгородью из терновника. Церкви отличались более тщательной архитектурой, хотя часто представляли собой лишь круглые соломенные хижины, но там можно было найти и церкви, высеченные в скалах, довольно значительной величины. Традиционное народное жилище Эфиопии — круглые в плане плетневые обмазанные глиной дома («тукуль»), с конической кровлей; прямоугольные дома («хедме») из камня с глиной и щебнем, имеющие плоскую крышу и навес; на юге — также куполообразные хижины. Традиционные народные ремесла — гончарство (разнообразные, часто глазурованные сосуды), плетение из соломы (столы- корзины для еды, корзины с конической крышкой, украшенные узором из концентрических кругов и ромбов), обработка металла (ажурные, чеканные, филигранные кресты и украшения), вышивка (на накидках «шамма», на женских рубахах и штанах, часто со сложным плетеным орнаментом), резьба по дереву, тиснение по коже. Внешняя жизнь древних абиссинцев кажется скудной и малоразвитой, и характер народа не производит благоприятного впечатления. В Европе известны, по преимуществу, дурные стороны народного характера и государственной жизни абиссинцев, во всяком случае, гораздо больше, чем более выгодные черты, которые, конечно, не совсем им чужды. Правда, абиссинское христианство, в своей долгой замкнутости и глубокой неподвижности, не может производить впечатления освежающего и привлекающего к себе, но едва ли ему можно отказать в способности к дальнейшему развитию. Оно до сих пор почти заглушалось мелочной обрядностью, внешним ханжеством и символическими приемами: оно страдает и нравственными недочетами, недостаточной чистотой жизни белого и черного духовенства, общей закостенелостью, верой в колдунов и гадания. Это выражается и во внешних обрядах, содержащих много обветшалой торжественности; правда, у духовных лиц можно найти старинные книги и церковные рукописи, но знания их очень ограниченны; новые книги можно найти очень редко и общее образование находится в состоянии регресса. Но если христианская церковь в Абиссинии не обнаруживает внутреннего развития, то христианство, вообще, в последнее время все более и более приобретает почвы: ислам отступает здесь, противоположно многим другим странам Африки. Несмотря на все, христианство все же содействовало тому, что эта страна заняла несколько высшее культурное положение; последствиями христианства являются отчасти более мягкие нравы и, в особенности, отсутствие работорговли и высшее положение и неприкосновенность женщины. Тем не менее, история Абиссинии до новейшего времени показывала, что в народе скрывается известная склонность к жестокости и зверству. У английской армии исчезло всякое сострадание к низверженному Феодору, когда стало известно, что еще за день до наступления, 350 пленных были изрублены, и сам правитель принимал в этом участие до тех пор, пока у него не устала рука. В начале XX века абиссинскими полчищами, проникавшими к югу до Огадена, даже до Бердеры на Джубе, были совершены в странах галласов страшные жестокости. «Абиссинцы из Шоа, говорит Менгес,— настоящий бич и гибель каждой страны, где они поселяются». Неопрятностью хищнических абиссинцев объяснятся и поразительно распространение холеры в странах галласов, наблюдавшееся несколько лет тому назад. Правитель, негусь негести, царь царей, был абсолютным властелином и в глазах народа является олицетворением правительства. Негусь один был ответственен за все, за войну и мир, за хорошее и дурное положение страны. В прежнее время негусь избирался знатными лицами из какого-нибудь старинного рода. Этому порядку избрания должен быть приписан упадок царства, так как в течение 55 лет, между 1778 и 1833 гг., на престоле перебывало 22 императора, и с тех пор история Абиссинии была рядом столкновений между негусом и отдельными вице-королями и наместниками, выражавшими притязания на престол. Каждый наместник старался, по мере возможности, эксплуатировать свою провинцию, и даже таким энергичным правителям, как Феодор, который с помощью своего войска старался потопить в крови всякое сопротивление, не удавалось установить порядок и спокойствие: как только он подавлял восстание в одной части страны, оно вспыхивало вновь в другом месте. Во времена правления Менелика II Абиссиния представляла собой соединение королевств (Годжама, Шоа, Джиммы, Каффы и Валомо) и провинций с зависимыми начальниками; тем не менее, национальная сплоченность Абиссинии была довольно значительна. Эфиопская музыка сложилась под влиянием древнегреческой, иудейской, позднее арабской культур, а также во взаимодействии с некоторыми африканскими культурами. Музыкальный фольклор разнообразен. Народы Эфиопии играют на струнных, духовых и ударных инструментах: однострунных скрипках, флейтах, трубах, барабанах. Хозяйство народов Эфиопии. Ремесла. Одежда. Украшения. Обработка кожи, дерева. Гончарство. Плетение. В хозяйстве народов центральной и северо-западной Эфиопии значительное место занимают такие ремесла, как ткачество, обработка кожи, плетение, гончарство, обработка дерева и металла. Одежду изготовляют из домоткани. Горизонтальный ткацкий станок амхара, тигре и галла довольно широк и позволяет довести ширину ткани до 1 м. Выделка тканей для широкого потребления почти прекратилась в городах еще до итальянской оккупации, так как местную ткань вытеснили английские, американские и японские ситцы, но она вновь возродилась во время второй мировой войны в связи с сокращением импорта. Мужской костюм трудящегося населения состоит из штанов, длинной рубашки, накидки- шаммы и бурнуса. Мужская рубаха туникообразного покроя — камис шьется из одного куска ткани с вырезом для головы; вшитые длинные рукава сильно сужены у кисти. Ворот рубахи стоячий. Короткие и узкие штаны — сури сшиваются из двух полотнищ и четырехугольного клина, образующего широкий шаг, и немного ниже колен плотно обтягивают ногу. Рубаху носят поверх штанов. Широкий пояс (маканат) имеет в длину 6-10 м, в ширину 15-35 см; на обоих концах пояса вытканы разноцветными шелковыми нитками поперечные полоски. Этот пояс обертывается вокруг талии несколько раз. Шамму носят поверх рубахи. Шаммы бывают различные: собственно шамма — с узкой цветной каемкой по двум длинным сторонам, шамма без каймы — год зекзек, тонкая шамма с широкой красной полосой, идущей вдоль шаммы посредине, — джано, или кута, и тонкая шамма с широкой разноцветной шелковой вышивкой посредине — макалькем, и т.д. Способы ношения шаммы очень разнообразны. В холодную погоду поверх шаммы надевают бурнус из черной шерсти с капюшоном для головы. Бурнусы-накидки без рукавов надеваются через голову. В хорошую погоду обычно головного убора не носят и в очень редких случаях повязывают голову куском белой ткани – шаш, кисейной или хлопчатобумажной. Обувь в большинстве случаев отсутствует. Только когда крестьяне направляются в пустынные местности, где раскаленный песок обжигает подошвы ног, они надевают сандалии. Сандалии сшиваются из семи-восьми слоев кожи, вырезаемой по ступне. Мужская одежда имущих классов населения обычно состоит из рубахи, штанов и особого вида бурнуса — каббы. Рубаху и штаны шьют из дорогой тонкой материи, часто из шелковой. Ворот рубахи и рукава застегиваются на множество мелких круглых медных или серебряпуговиц и обшиты черным шелковым бордюром. Кабба, это накидка из черного тонкого сукна, шелка или атласа, часто обшитая бахромой или золотой тесьмой. В качестве головного убора носят белую или цветную повязку либо соломенную шляпу. Кожаные орнаментированные сандалии уступают место европейской обуви со шнурками и гетрами. Современный костюм — брюки, рубашку с галстуком и пиджак — носят преимущественно интеллигенты, чиновники и купцы. Большинство населения придерживается национального костюма. Одежда крестьянки состоит из длинной плотной рубахи, шаммы и бурнуса. Шамма иногда украшается узкой вышитой каймой по бокам. Штаны крестьянки носят только при верховой езде. Крестьянки ходят босиком, с обнаженной головой, лишь изредка повязываются платком. Волосы заплетаются в многочисленные косички, начинающиеся у лба и спускающиеся на плечи. Костюм женщины имущих классов отличается от описанного выше только качеством материала. Рубахи имеют тот же покрой, что и у крестьянок. Рукава очень узкие, иногда более полутора метров длины. Рубаху подпоясывают широким поясом, как у мужчин. Шаровары длиной более трех метров, сильно суженные у щиколотки, образуют поперечные складки. Рукава рубах и края штанов расшиты цветным шелком. Национальный эфиопский орнамент вышивки на одежде отличается очень своеобразным и сложным рисунком, напоминающим то цветы, то геометрические фигуры, и выполняется черным, красным и серым шелком. Шаммы женщин имущих классов изготовляются из тонкой привозной ткани; каббы шьют из черного сукна, атласа или шелка с яркой бахромой. Женщины носят головную повязку, поверх которой надевают фетровую шляпу. На ногах — кожаные сандалии или привозные европейские туфли. И женщины, и мужчины любят различные украшения местного производства, по своему качеству почти не уступающие тонким изделиям ювелиров Европы. Женщины носят разнообразные драгоценности: серьги — гутча тонкой филигранной работы, ожерелья, браслеты, кольца из золота и серебра, головные шпильки — вальба, серебряные колечки, надеваемые по нескольку штук на первый сустав пальца — калабат. Мужчины носят медные и золотые серьги, иногда с подвесками из цепочек. Еще в конце XIX в. эфиопские воины носили поверх рубахи джано (шамму с красной полосой внизу), лемд (накидку) и головные повязки из львиной гривы. В настоящее время лемд (бархатная накидка, по форме напоминающая шкуру льва, леопарда или барса) надевается в очень редких случаях. Почти повсеместно введен европейский воинский костюм, которому приданы некоторые национальные черты: к верху офицерской фуражки пришивается кусок меха, так как раньше воины носили на голове повязки из львиной гривы. Иногда вместо погон пришивают куски меха. Воины носят обмотки и почти все ходят босиком, лишь немногие имеют кожаные сандалии. Обработка кож, так же как и ткачество, имеет большое значение в хозяйстве народов Эфиопии. Из кожи изготовляют седла, сбрую, ремни, сумки, щиты и ножны, кувшины для воды, формой напоминающие чайники, разнообразную посуду, футляры для роговых и деревянных кубков. Щиты служат теперь только для военных парадов; их выделывают из кожи быка, гиппопотама или буйвола. Не менее искусны народы Эфиопии в обработке дерева и рога, производстве глиняной посуды, плетении корзин и других изделий. Плетеные изделия самой разнообразной формы и назначения очень распространены в быту. Способ плетения корзин — спиральный. Для отделки пользуются соломой, окрашенной в разные цвета, чаще зеленый, желтый или фиолетовый; сомали и данакиль предпочитают желтый и лиловато-красный. Орнамент — шахматный ромбовидный или в виде концентрических кругов разной окраски. В большом ходу корзины продолговатые и плоскодонные; дно и отверстия их имеют овальную форму, крышки — конусообразную. Очень часто встречаются плетеные сосуды в виде графинчиков, открытые корзины в форме вазы на подставке. Для упаковки кофе амхара, галла и тигре плетут большие мешки. Представляют интерес плетеные сита, стол-корзина и зонтики. Сита с подставками делают из толстых, предварительно плотно скрученных веревок. Стол-корзина — круглое плетеное блюдо на высокой широкой подставке в форме усеченного конуса; в перевернутом виде стол этот может служить корзиной для хранения запасов. Из дерева изготовляют сосуды, части седел, плуги, древки копий и т.д. Выделываются всевозможные резные ложки, деревянные сосуды, широкие чашки для хранения капусты и мяса, деревянные резные кубки для пить. Все изделия орнаментированы резьбой в виде концентрических кругов или треугольников и часто окрашены в красный, желты и черный цвета. Несколько грубее и проще по выделке деревянная посуда сомалийцев. Рог идет на изготовление утвари и табакерок. Дном для роговых кубков обычно служит деревянный или кожаный кружок. Глиняная посуда теперь вытесняется привозной металлической. Гончарную посуду население выделывает двумя способами: амхара, тигре и галла — путем спирального наращивания валиков; каффичо и сомалийцы — путем вытягивания. Оба способа дают прекрасный результата,, даже без применения гончарного круга. Обычно сосуды подвергаются длительному обжигу на огне. Иногда их покрывают снаружи глазурью. Формы глиняных сосудов разнообразны: для воды изготовляют большие кувшины из белой глины, круглодонные горшки служат для хранения масла или жидкого теста; в неглубоких широких мисках с двумя ручками замешивают тесто; на глиняных сковородках пекут лепешки; маленькие сосуды используются для варки и хранения приправ к кушаньям. Очень распространены также изделия местных кузнецов. В ХIХ в. кузнецы снабжали воинов саблями, кинжалами, ножами, наконечниками копий. Ювелиры изготовляли из золота и серебра браслеты, серьги, ажурные серебряные украшения для головных уборов и т.п. образцы, привезенные русскими путешественниками, свидетельствуют о высоком уровне ювелирного искусства в Эфиопии. 

ПЛЕМЕНА ЭФИОПИИ — Этносы — медиаплатформа МирТесен

 

Племя Мурси. Это одно из самых агрессивных племен Африки. Маленьким девочкам прорезают нижнюю губу и вставляют туда круглую деревянную тарелочку. С возрастом ребенка — тарелочка меняется на бОльшую.

 

Источники: The Big Picture, fotopremiya

 

Мужчина одного из самых дружелюбных эфиопских племен Хамер, Африка.

Женщина племени Хамер.
На сайте beauti-world.ru можно полюбоваться на большое количество работ, выполненных не только профессиональными художниками, но и просто любителями своего дела. Рисунки карандашом всегда привлекают к себе внимание, порой они завораживают настолько, что рука сама тянется к карандашу или кисти, чтобы попробовать воспроизвести нечто подобное.

Девушки племени Хамер, находящегося в Африке, по утрам пьют алкогольный напиток, по вкусу напоминающий пиво, и водят хороводы. Жара и алкоголь вводят их в некое подобие транса.

Жители племени Каро занимаются животноводством, они считаются лучшими мастерами по разрисовке тел, а также по подготовке к танцам и праздникам.

Фото представителей племени Бена, традиции которого до сих пор до конца не изучены.

Мужчины племени Хамер утром идут пасти скот, вооружившись копьями. Африка.

Мурси — одно из самых агрессивных племен Эфиопии, мужчины которого носят с собой палки и забивают до полусмерти тех, кто посягает на их лидерство.

Народ племени Каро любит строгий геометрический стиль — рисует на теле полоски, круги, спирали. Используют они для живописи природные материалы: мел, железную руду, отложения охры, уголь.

Африканское племя Каро самое малочисленное (около тысячи человек).

Женщина из племени Сурма, которое находится в юго-западной части Эфиопии. Эти племена отгорожены от всего мира труднодоступными горами.

Женщина племени Хамер.

Фото женщины из племени Сурма с ребенком.

Племена Эфиопии в основном говорят на амхарском и оромо языках.

Женщина одного из племен Эфиопии курит трубку.

Ребенок из племени Сурма, население которого живет за счёт того, что занимается скотоводством.

Мужчины и женщины племени Сурма бреют головы, чтобы быть красивыми, а дети украшают друг друга узорами.

В отличие от детей других народов Эфиопии, дети племен Хамер, каро и бенна не просят денег.

Эфиопскому племени Хамер интересно общаться с приезжающими их фотографировать туристами, потрогать и посмотреть на белого человека.

В этом африканском племени хорошо развито скотоводство. Поголовьем скота измеряется благосостояние семьи. В языке хамер существует около тридцати слов для обозначения различных оттенков цвета и структуры кожи скота.

Женщины из племени Хамер.

Отличительными чертами представителей Хамер являются высокие скулы. Они украшают себя бусами, кожей и надевают на шею толстые медные ожерелья.

Каждое племя долины уникально, со своими обычаями и вероисповеданиями.

Народность представителей Хамер составляет примерно 35-50 тысяч человек, они заселяют восточную часть низины долины Омо.

Хамер являются мусульманами-суннитами. Они полагают, что природные объекты имеют душу, а также верят в духов, которые способны принимать облик человека или животного.

В одной из деревень проживают представители арборе — народ, относящийся к Афро-Азиатской лингвистической группе. Их насчитывается порядка пяти тысяч человек.

У племени Хамер есть очень интересный обряд — «бег по спинам быков», который проходят мужчины, достигшие совершеннолетия, перед тем как жениться. Они должны четыре раза пробежать по спинам быков, стоящих в ряд. Мужчина племни Хамер выполняет обряд голым, что символизирует детство, которое он собирается покинуть. Коровы не всегда стоят на месте, поэтому важно не только пробежаться, но и не упасть, потеряв равновесие. После успешного прохождения обряда молодой человек причисляется к разряду «маза». Если упал, то будет тренироваться и проходить этот обряд уже через год.

От других народностей Арборе отличаются тем, что носят многочисленные разноцветные бусы. Во время ритуальных танцев они поют, считая, что это избавляет их от накопившейся отрицательной энергии.

До замужества девушка племени обязательно должна быть девственна.

У представителей племени Хамер нет ни фамилий, ни паспортов.

Девушка выходит замуж лет в 12.

У мужчины народности Хамер по две-три жены и множество детей.

Обычно деревня африканских племен состоит из нескольких десятков круглых, стоящих на сваях хижин с коническими крышами. Остов их вяжется из жердей, а сверху накрывается толстым слоем высушенной травы и соломы.

Внутри хижина делится на жилую часть, зернохранилище и загон для коз. Хозяйское ложе сооружено из камней, покрытых слоем глины с соломой, а сверху накрыто множеством козьих шкур.

Африканские женщины заплетают свои волосы в определенное количество дредов и смазывают их охрой (для красоты и защиты от насекомых).

Женщина одного из эфиопских племен пьет воду.

Западные и юго-западные районы страны заселены различными расами: афары, агау, оромо, сидамо, сомали, кафа, беджа и др. А если учесть, что в каждую расу входит до десятка различных племён, говорящих на собственных диалектах, то различных языков в Эфиопии получится более 200.

Практически каждый мужчина из африканского племени Сури имеет автомат Калашникова, который всегда готов выстрелить.

Не каждый мужчина может иметь жену, не всем брак по карману. Жених сговаривается с отцом невесты о размере выкупа. Жена стоит 8-10 коров — для Эфиопии это целое состояние.

После того, как жених заплатил выкуп семье невесты, он строит ей собственный новый дом, независимо от того, какой по счету женой она является. Туда она приносит свое приданое (одежду, нескольких мешков зерна, десяток кур и другие мелочи, необходимые для обустройства нового жилья). Сам супруг своего отдельного дома не имеет, он ведет полукочевой образ жизни, проживая попеременно в домах своих жен, которые строит либо неподалеку друг от друга, либо в одном большом огороженном дворе.

Если вдруг жена умрет вскоре после вступления в брак, то муж вправе вернуть свой выкуп обратно. Если в семье невесты имеется другая дочь, достигшая брачного возраста, то вдовец взамен умершей получает ее. Вдовы в повторный брак не вступают.

У африканских племен Сурма и Мурси губной диск традиционно играет важную социальную роль. Чем больше его диаметр, тем выше авторитет девушки и тем большим спросом она пользуется как невеста.

Женщины вынимают диски во время еды или перед сном, но вне дома или на людях не расстаются с ними. Африканские женщины Сурма и Мурси частенько обмениваются между собой этими украшениями (кроме подаренных мужем).

Женщина народности Хамер (Африка) с трубкой.

Вождь Каро, который участвовал в многочисленных набегах и сражениях.

Африканское племя Даасанач, народ которого с 1983 года стал православными христианами.

Население Хамер частенько голодает — засухи приводят к неурожаю. Африка.

Когда член племени Боди умирает, его тело охраняют в течении трех дней, после чего он съедается соплеменниками в знак уважения. Африка.

Вождь Хамер. Рубцы на коже показывают количество поверженных им в сражении врагов.

Страны мира — Эфиопия: расположение, столица, население, достопримечательности, карта

Расположение и география Эфиопия – государство в восточной части Африки, граничащее с Эритреей, Сомали, Джибути, Кенией и Суданом и не имеющая выхода в открытое море. Площадь территории – 1104 тыс. кв.км. Столица – Аддис-Абеба. Население Эфиопии Эфиопия – вторая страна по численности населения в Африке. На ее территории проживает более 91 млн. человек. Этнический состав весьма разнообразен, выделяются: оромо (около 40%), амхара (около 25%), тигре (около 12%), шангалла (около 6%), а также индийцы, армяне, греки, сомали, денакиль, йеменцы и другие. Природа в Эфиопии Более трети территории Эфиопии занято полупустынями и пустынями. С севера на юг тянется Эфиопское нагорье, которое на востоке обрывается в одну из самых низких точку Африки – впадину Афар. В восточной части страны преобладают саванны и лесосаванны, в юго-западной – тропические леса. Несмотря на истребление животных, фауна страны остается достаточно богатой и разнообразной. Встречаются зебры, слоны, львы, антилопы, леопарды, гиены, сервалы, страусы (полупустыня Данакиль) и множество видов тропических птиц. Климатические условия Климат практически на всей территории страны субэкваториальный, в северо-восточной части тропический. Самая жаркая территория – впадина Афар (максимальная температура 35°C). На нагорье жара смягчается, здесь средняя температура составляет (+15…+26°C). Дожди выпадают в горах на юго-западе и в центральном районе, преимущественно в летние месяцы, равнины же часто страдают от засух. Язык Государственным языком в Эфиопии является амхарский. Также широко распространены языки гала, тигре, английский, сомалийский, арабский, а также местные языки и наречья. Кухня Основа национальной эфиопской кухни – мясо (кроме свинины) и овощи. Традиционно блюда подаются на лепешке, приготовленной из тефовой муки, которая заменяет столовые приборы. В приготовлении пищи всегда используются специи (шафран, горчица, кориандр, базилик, тимьян, красный перец и т.д.). Готовые блюда принято подавать с соусом «Ват», который может иметь острый, кислый или терпкий вкус. В Эфиопии можно попробовать и настоящий капуччино, маччиато и местное пиво из кукурузы и ячменя. Валюта Эфиопии Официальная денежная единица – эфиопский быр (ETB). Ввоз и вывоз валюты ограничен суммой в 10 быр. Однако это правило не распространяется на границу с Эритреей, через которую быры можно провозить в любом количестве. Ввозимая иностранная валюта должна быть подвергнута обмену на местную в течение трех месяцев. Время Местное время совпадает с московским. Религия Местное население исповедует ислам (около 45%) и восточное христианство (около 40%), а также язычество. Праздники Основные памятные и праздничные дни Эфиопии: Рождество (6 или 7 января), Крещение (19 января), Праздник Победы при Адуа (2 марта), Пасха, День Свободы (5 мая), Новый Год (11 сентября), День Мескельского Креста (в сентябре) и многие другие. Основные курорты Эфиопии Основные курортные города и зоны Эфиопии: Асмара, столица Аддис-Абебу, Гондер, Диредава, Назреет. Достопримечательности Эфиопии Эфиопия – это страна с недостаточно развитой туристической инфраструктурой. Однако красивые природные ландшафты, гостеприимные люди, экзотическая кухня, памятники культуры и истории привлекают достаточное число туристов. Одни из самых значимых и красивых достопримечательностей страны — это озеро Тана, с монастырями на островках и водопады Голубого Нила. В столице Эфиопии можно увидеть дворец императора, коптский храм Святого Георгия, рынок «Меркато», зоологический сад, Дворец Африки, Художественный и археологический музеи. Также в Эфиопии можно посетить дворец губернатора, мечети, церкви, а также комплекс монастырей постройки XIII-XV вв., где находится святыни эфиопской православной церкви. Карта Эфиопии

столица, флаг, достопримечательности, отели и отдых

Решили организовать отдых в Эфиопии? Ищите лучшие отели Эфиопии, горящие туры, курорты и горящие путевки? Интересует погода в Эфиопии, цены, стоимость путевки, нужна ли виза в Эфиопию и пригодилась бы подробная карта? Хотели бы посмотреть как выглядит Эфиопия на фото и видео? Какие экскурсии и достопримечательности в Эфиопии? Какие звезды и отзывы об отелях Эфиопии?

Столица Эфиопии: Аддис-Абеба

Федеративная Демократическая Республика Эфиопия — страна в Восточной Африке, не имеющая выхода к морю. Граничит с Эритреей на севере, Джибути на северо-востоке, Сомали и непризнанной Сомалиленд на востоке, Кенией на юге и с Суданом на западе.

Эфиопия — самая высокогорная страна африканского континента. Значительную часть её территории занимает Эфиопское нагорье, простирающееся с севера на юг Эфиопии. Самая высокая часть нагорья — северная. Здесь расположены наивысшие точки страны — Рас-Дашен (4620 м) и Тало (4413 м). На востоке нагорье резко обрывается во впадину Афар — одну из самых низких точек Африки.

Западная часть Эфиопского нагорья имеет более пологий рельеф и опускается к суданской границе небольшими ступенями. Равнины также занимают значительную часть территории Эфиопии. Самая крупная находится на востоке страны. Местами она переходит в плато высотой более 1000 м. Это одна из самых засушливых частей Эфиопии. Также небольшие равнины, зажатые между горными хребтами, расположены на севере и западе страны.

Аэропорт Эфиопии

Аэропорт Аддис-Абеба Боле (Addis Ababa Bole International Airport)

Купить билет на самолет в Эфиопии дешево онлайн

Отели Эфиопии 1 — 5 звезд

Отзывы об отелях Эфиопии

Узнать цены и наличие свободных номеров, а также забронировать отель, гостиницу в Эфиопии

Погода в Эфиопии

Вся территория Эфиопии расположена в субэкваториальном и экваториальном климатических поясах. Но тот факт, что большая часть страны расположена на Эфиопском нагорье, объясняет более мягкий и влажный климат Эфиопии. Температура здесь круглый год +25-30°С и выпадает достаточное количество осадков.

Полную противоположность представляют восточные регионы Эфиопии — здесь жаркий и сухой пустынный климат. Вообще, для Эфиопии не характерны перепады температур в течение года. Единственным отличием являются ночные и дневные температуры: здесь разница составляет около 15 градусов.

Язык Эфиопии

Государственный язык: амхарский

Широко распространены сомалийский, арабский, английский. 70 языков и диалектов семито-хамитской и кушитской языковых групп.

Валюта Эфиопии

Международное название: ETB

Быр равен 100 центам.

Доллар является более предпочтительной валютой, чем евро. Зачастую обменять евро можно только в банках, в то время как доллары свободно принимают как в отелях, так и при осуществлении крупных покупок и оплаты услуг.

Обменять наличную валюту (доллары и евро) можно в банках и некоторых отелях. Кредитные карточки и трэвел-чеки принимаются в считанных местах: в основном в представительствах иностранных авиакомпаний. Валюту также обменивают в открытую на улицах и в мелких лавках, но по курсу, выше официального, и справок при этом не дают, а значит, на таможне возникнут проблемы.

Таможенные ограничения в Эфиопии

Ввозить иностранную валюту в страну можно без ограничений, но декларирование обязательно. В течение 3 месяцев ввезённая сумма должна быть обменена. Декларацию настоятельно рекомендуется не терять. Экспорт и импорт национальной валюты ограничен. Золотые и платиновые предметы подлежат декларированию при въезде и при выезде.

Запрещен ввоз: наркотиков, порнографии, стрелкового оружия. Вывозить запрещено: рога носорога; золото и алмазы, не отмеченные во въездной декларации; слоновую кость и изделий из неё; шкуры диких животных; зёрна кофе (если отсутствуют документы подтверждающие законность приобретения).

Напряжение в сети: 220V

Чаевые

Чаевые составляют 5-10% в крупных и в гостиничных ресторанах, в мелких и частных заведениях — на усмотрение гостя.

Безопасность

Распространен мелкий уличный криминал, причем чаще всего работают целые банды.

Рекомендуется проявлять максимум осторожности в питании. Понятия о хранении продуктов могут существенно отличаться от принятых в Европе, что ведет к отравлениям и заболеваниям. Не рекомендуется пить воду из-под крана, а лучше использовать минеральную воду в бутылках даже для чистки зубов.

Не рекомендуется высказывать свое мнение о существующем порядке и стиле жизни местных жителей, особенно говорить о религии. Теологические дискуссии вызывают у жителей страны сильные эмоции, не всегда дружелюбные по отношению к туристу.

Код страны: +251

Географическое доменное имя первого уровня: .et

Распределение основных народов по районам Эфиопии (1994 г.)

На сайте эфиопстата нет порайонных данных переписи 2007 года, зато есть такие данные по предыдущей переписи 1994 года.

Ниже представлены 4 карты по распределению амхара, оромо, тиграй и сомалийцев по районам (wereda) Эфиопии. В 1994 году, после отделения Эритреи, Эфиопия стала федерацией и в стране была проведена реформа административно-территориального деления. Эфиопия делится на 9 регионов, сформированных по этническому признаку, и 2 города (Аддис-Абеба и Дыре-Дауа), приравненных к регионам. Регионы делятся на зоны, последние — на районы.

По относительно немногочисленным и чётко локализованным народам карт делать не стал.

1. Амхара.

Этнические амхара — второй по численности народ страны — достаточно чётко локализованы в соответствующем регионе. Большинство районов региона Амхара имеют более 95% этнически амхарского населения. Абсолютно все районы с долей амхарцев более 80% сконцентрированы в регионе Амхара. В то же время амхарское население составляет определенный (иногда очень весомый) процент в очень многих районах почти по всей Эфиопии, что является следствием их былой «WASP-овости», имеющей отголоски и в настоящем. Амхарским пятном внутри этнической территории Оромо высвечивается и столица страны (48%). Любопытно, но вовсе не удивительно, что Амхара — единственный крупный регион Эфиопии, в котором отсутствуют сепаратистские партии и организации.

2. Оромо.

Оромо — самый многочисленный народ Эфиопии —  также достаточно чётко локализованы в соответствующем регионе. Единственный анклав с преобладанием этнических оромо за пределами региона Оромия — это зона из трёх районов в регионе Амхара. Зона называется также «Оромия». Первичность этнического фактора при административно-территориальном устройстве территории делает современную Эфиопию похожей на СССР 1920-1930 годов или Китай. Основная этническая территория оромо имеет своеобразную конфигурацию: напоминает цифру 7. Районы с долей оромо более 95% не составляют единого массива и разбросаны небольшими группами по всей территории региона.

3. Тиграй.

Тиграй — народ, разделённый государственной границей между Эфиопией и Эритреей — сконцентрированы в соответствующем регионе на севере страны. В географии ничего особо интересного, кроме двух районов  за пределами региона и столицы страны с долей народа более 5%.

4. Сомалийцы.

Здесь тоже видна чёткая концентрация сомалийцев в регионе Сомали. Сомалийцы — единственный из крупных народов страны, крайне слабо представленный в столице.

Интересно сравнить с картой из Атласа народов мира.

Аддис-Абеба со всех сторон окружена амхарским цветом и этнотерритория оромо расслоена на два ареала, в то время как по данным переписи 1994 года, к столице с востока примыкают 3 района с долей оромо более 80%, с запада — 2 района с долей оромо 60-80%.

77 традиционных эфиопских детских имен со смыслом

Эфиопия — суровая африканская страна, разделенная Великой рифтовой долиной. С археологическими сокровищами, возраст которых насчитывает более трех миллионов лет, Эфиопия является местом древней культуры.

Так же, как и в регионе, даже эфиопские детские имена меняются. Эти имена имеют исламское или библейское происхождение. Еще примечательно то, что у эфиопов нет семейных фамилий. В качестве фамилий они используют имя отца.И фамилии никогда не используются для формального обращения к кому-либо. Ниже представлена ​​коллекция уникальных и традиционных эфиопских детских имен от MomJunction.

Эфиопские детские имена для девочек:

1. Лия:

Лия — это, по сути, еврейское имя, знакомое эфиопам. Некоторые даже считают это русским вариантом Лили или Лии. Это имя эфиопской супермодели и филантропа Лии Кебеде. Носители английского языка могут записывать это имя как Лия или Лия.

[Читать: Традиционные африканские детские имена]

2.Aida:

Это мелодичное имя в значительной степени связано с оперой Верди о порабощенной эфиопской принцессе, которая отдает свою жизнь, чтобы спасти свой народ. Другая тезка — Аида Туртурро, сыгравшая сестру Тони Сопрано «Клан Сопрано». Значение слова «Аида» — «счастливая».

3. Nyala:

Nyala — одно из самых экзотических детских имен. Это эфиопское имя было дано знойному персонажу в фильме 1940-х годов и с тех пор пользуется популярностью. Значение слова «Ньяла» — «горный козел».

4. Зала:

Зала — простое, но знойное имя, означающее «человек с юго-запада Эфиопии». Зала — это имя персонажа в видеоигре «Нерассказанные легенды: Темное королевство», и это довольно просто как по буквам, так и по произношению.

5. Mazaa:

Maaza — это эфиопский термин, обозначающий приятный аромат желтого цветка ромашки, который широко распространен в этой стране. Это имя, произносимое как «мах-за», привлекло к себе внимание благодаря эфиопско-американскому писателю Маазе Менгисте.Значение слова Мазаа — «аромат».

6. Kia:

Kia — простое и милое имя эфиопской девушки, которое теперь ассоциируется с корейским автомобильным лейблом. В 2013 году 2100 девушек были названы Kia. И он намного свежее, чем Тея, Ниа или Кира. Kia означает «начало сезона».

7. Марджани:

Имя Марджани связано с арабским именем Марджина и, возможно, является его вариацией. Его тезка, Марджани Сатрапи, иранский писатель-график, наиболее известная своей работой «Персеполис».«Марджани означает« коралл ».

8. Дани:

Дэни, женская форма Даниэля и уменьшительное Даниты и Даниэль. Он начинался как краткая форма, но теперь стоит особняком своей андрогинностью и дружелюбием.

9. Эше:

Эше — вариант имени Аша и связано с арабским именем Аиша. Он растет в американских штатах, вместе с такими именами, как Зои и Вивьен. Это второе имя Дайани Грин, дочери американского рэпера Талиба Квели.Значение слова «Эше» — «жизнь».

[Читать: Библейские имена младенцев]

10. Камали:

Камали — африканский дух, защищающий младенцев от болезней. Это означает «защитник или духовный наставник». Его тезка — Норма Камали, известный дизайнер. Для мальчиков вы можете использовать Камаль, одно из 99 имен Аллаха.

11. Ife:

Ife — простое эфиопское имя, которое практически неизвестно в Европе и Соединенных Штатах, и поэтому мы думаем, что это будет идеальный выбор.Можно сказать, что это похоже на Еву, Аву или Америку. Ифе означает «любовь».

12. Зоя:

Зоя — имя восточноафриканского происхождения, означающее «рассвет». Он популярен не только в Эфиопии, но и в арабских странах. Белые считают Зою русской и греческой версией имени Зоя, и оно широко используется в Великобритании, а опрос US One показывает, что это имя номер один в китах.

13. Нуру:

Нуру — это вызывающая воспоминания эфиопская версия мусульманского имени Нур.Это означает «рожденный днем». Это имя популярно во всем мире за его простоту и сходство со стильным западным именем Нора. Нуру Кейн, сенегальский певец и автор песен, является известным носителем этого имени.

14. Аиша:

Аиша — имя самой любимой жены Мухаммеда, что делает это имя прекрасным. Он популярен во всем мире среди мусульманского сообщества, включая Эфиопию. Что делает Аишу круче, так это несметное количество ее вариаций, таких как Айша, Аиша и Айша.Аиша Тайлер, известная телеведущая, является его самой известной тезкой.

15. Neela:

Neela, вариация имени Nila, распространилась по всей Эфиопии благодаря индейцам, живущим в ее окрестностях. Это название санскритского происхождения и означает «синий сапфир». Вы также можете рассмотреть его вариант написания Neila или Neala.

16. Abena:

Эфиопы часто называют своих детей в честь дня недели и порядка их рождения. Абена означает «рожденный во вторник», что делает его отличным вариантом для девочек, родившихся в этот день.

17. Afia:

Вот вам еще одно название, вдохновленное днями. Афия происходит от африканского языка и означает «рожденный в пятницу». Это имя звучит настолько современно, что даже американцы могут смело использовать его для своих дочерей. А если хотите чего-то более необычного, используйте Afua.

[Прочитано: Список африканских детских имен]

18. Субира:

Субира — привлекательное эфиопское имя с обычной изюминкой «S», которая практически неизвестна в западном мире. Субира одновременно сильна и мягка и означает «терпение».

19. Taci:

Taci — сильное, необычное и экзотическое имя для ребенка из Эфиопии. Это будет отличный выбор для вашей дочери, но только если вы произнесете его фонетически. Правильное произношение Тачи — «Тах-ши».

20. Зури:

Это эфиопское имя перекочевало в женскую часть, когда зоопарк в Огайо использовал его для самки жирафа. С тех пор это имя постоянно растет. и набрала 50 позиций с тех пор, как вошла в список 500 лучших в 2013 году. Зури Росс — имя персонажа диснеевского шоу «Джесси».

21. Amara:

Amara — стильная, прочная и привлекательная разновидность имени Мэри, что означает «грация или горечь». Это мультикультурный в прямом смысле слова. Это монгольское имя означает «мирный», а на санскрите — «бессмертный».

22. Maya:

Это загадочное и экзотическое имя неуклонно поднимается в хит-парадах популярности. Это имя греческой матери Гермеса. Гейт Майя Самуэльссон, модель эфиопского происхождения, известная носительница этого имени.

23.Вирсавия:

Это имя принадлежит дочери царицы Ши, правительницы Абиссинии. Значение слова Вирсавия — «дочь клятвы». Это было также имя центрального персонажа романа Харди «Вдали от обезумевшей толпы».

24. Эдна:

С ростом числа имен в честь предков и мертвых членов семьи даже Эдна снова появилась в списке детских имен. Это название полубиблейское. Это имя любящей матери в апокрифах.

25.Kayla:

Это арабское имя стало популярным благодаря мыльной опере «Дни нашей жизни». В 1980-х годах он стал 12-м по популярности именем. Недавно это прозвучало в «Отчаянных домохозяйках».

[Прочитано: Зулусские детские имена]

26. Джамила:

Джамила — имя арабского происхождения, широко используемое во многих африканских странах, включая Эфиопию. Любители литературы связывают это имя с Джамилой Сингер, героиней романа Салмана Рушди «Дети полуночи».Это значит «красивый».

27. Файза:

Файза — чрезвычайно экзотическое арабско-африканское имя, означающее «победоносный». Было время, когда это имя редко можно было услышать за пределами арабской общины, но теперь оно является фаворитом эфиопских родителей.

28. Хабиба:

Имя Хабиба популярно во всех африканских регионах, где доминируют мусульмане, включая Сомали и Эфиопию, и означает «возлюбленный». Или вы можете выбрать Хабабу, дочь Аджлана и рассказчика хадисов.

29.Makda:

Makda — это эфиопская версия еврейского имени Магда, что означает «высокая башня». Имя кажется немного устаревшим перед его сестрами, Магдой и Магдалиной, но станет уникальным прозвищем для вашей дочери.

30. Мариам:

По мере того, как Мэри выходит из моды, ее вариации становятся все более популярными. Мариам — это африканский и арабский вариант библейского имени Мария. Альтернативный вариант написания — Марьям.

31. Lola:

Это имя навеяно эфиопской хип-хоп артисткой Лолой Монро.Она также была номинирована на премию BET Awards как лучшая женская хип-хоп исполнительница.

32. Akosua:

Вот еще один отличный вариант для людей, которые ищут имя, вдохновленное днем. Акосуа — это имя по происхождению тви, что означает «рожденный в воскресенье».

33. Барака:

Барака — женский вариант имени Барак. Его позитивное значение и резонансный ритм сделали его чрезвычайно популярным в африканских семьях.

[Читать: Имена детей в Эритрее]

34.Аника:

Аника — очаровательное имя, связанное с несколькими культурами Африки. Это означает «сладость лица».

35. Бехати:

Бехати — африканская версия Беатрис. Его популярность приобрела благодаря намибийской супермодели Бехати Принслоо. Бехати означает «приносящая счастье».

36. Диарра:

Диарра — красиво звучащее эфиопское имя с прекрасным значением (дар).

37. Фана:

Фана — простое, необычное и нежное имя, означающее «джунгли».

38. Халима:

Это африканское мусульманское имя относится к медсестре Пророка Мухаммеда. Это означает «нежный и гуманный».

39. Кадида:

Кадида — африканский вариант арабского имени Хадиджа. Это имя использовали Пэффи Липтон и Куинси Джонс для своей дочери.

40. Изара:

Изара — красивое и ритмичное имя для новорожденной девочки, означающее «секция дерева».

Эфиопские детские имена для мальчиков:

41. Авель:

Авель принадлежит не столь удачливому сыну Адама и Евы.Но он компенсирует себя такими положительными коннотациями, как «готов, желает, компетентен и способен». Это №124. Среди двух популярных однофамильцев — режиссеры Абель Феррара и Абель Гланс.

[Прочтите: Танзанийские детские имена]

42. Йонас:

Йонас или Юнус — арабский вариант еврейского имени Иона. Он принадлежит ветхозаветному пророку, которого проглотила большая рыба, но он вышел из нее целым и невредимым даже через три дня. Мы думаем, что это идеальное имя, если вы ищете что-то менее распространенное, чем Джошуа или Иаков.

43. Амади:

Это имя, производное от одного из эфиопских языков, очень похоже на арабское имя Ахмед. Таким образом, мы считаем, что это будет привлекательным и оригинальным выбором для людей, которые задумываются об имени Ахмед. Значение Амади — «человек дерева».

44. Аарон:

Это всемирно популярное и вневременное еврейское имя входит в список 50 лучших в течение двух десятилетий. Мягкость двойной гласной в Аароне придает ему определенную мягкость. В Ветхом Завете Аарон — старший брат Моисея.

45. Ахмед:

Ахмед — одна из пятисот вариаций имени Мухаммад, что означает «очень хвалил». Вы также можете выбрать вариант его написания, Ахмад.

46. Negasi:

Если вы ищете имя, о котором совершенно не слышали в Америке или Европе, выбирайте Negasi. Негаси не совсем безвестный. Фактически, в прошлом году он занимал 225-е место. Значение Негаса — «он будет носить корону».

47. Кофи:

Кофи — эфиопское имя, означающее «рожденный в пятницу».Можно сказать, что это мужская версия Афии. Его знаменательным носителем является седьмой генеральный секретарь ООН Кофи Анна. Он также является лауреатом Нобелевской премии мира.

48. Авраам:

Авраам, имя отца-основателя еврейского народа, пользуется популярностью у эфиопов. Это имя было известно с самого начала. Значение слова Авраам — «отец множества».

49. Хаким:

Хаким, вариация арабского имени Хаким, станет прекрасным именем для вашего сына.Это одно из 99 одобренных Мухаммедом имен Аллаха. Значение Хаким — «рассудительный». Его знаменитым носителем является Хаким Абдул Оладжувон, американский баскетболист нигерийского происхождения.

[Прочитано: Детские имена коса]

50. Калеб:

Калеб — пример начального имени C, получившего новую аренду времени или сделанного другим путем использования K в качестве начального алфавита. Около 3000 родителей выбрали это имя для своих сыновей в Эфиопии, что говорит о его популярности. Даже Кевин Федерлайн назвал своего сына Калебом.

51. Алимаю:

Алимаю — это характерное эфиопское детское имя, означающее «в честь Бога». Его популярным носителем является принц Эфиопии Алемаю, правивший с 1861 по 1879 год. Известный актер Уэсли Снайпс выбрал это имя для своего сына. Вы можете сократить его до Али на ник.

52. Салана:

Салана — это эфиопская версия имени Солана, что означает «солнечный свет». Это имя звучит очень ярко, тепло и, мягко говоря, уникально. Это прозвище стало популярным и в США.Он достиг # 459.

53. Паня:

Паня — уменьшительное от русского имени Павел и означает «маленький». Это мультикультурное название звучит чрезвычайно приятно для американских и англоязычных ушей. Но на эфиопском языке это имя переводится как «крыса», что может отпугнуть некоторых родителей.

54. Аджани:

Аджани, что означает «победитель», представляет собой новый поворот имени Джонни. Это имя середины века имеет очарование ретро. Вы можете сократить его до Aja, если хотите.

55. Amari:

Amari очень популярна в Эфиопии из-за окончания гласной и мягкого звука. Это имя связано со словами и именами в широком диапазоне языков, таких как африканский, тайский, хебрский и йоруба, с множеством положительных значений. Он занял 265-е место среди имен для мальчиков.

56. Chinua:

Это эфиопское имя происходит от слова Ибо, что означает «благословение Бога». Самым известным Чинуа, вероятно, является Чинуа Ачебе, автор «Вещи рушатся», одной из самых продаваемых книг в мире.

57. Гьяси:

Кто не считает своего ребенка замечательным? Гьяси — красивое имя, оно означает «чудесный ребенок». Это название имеет ритмичный ритм и происходит от египетского языка.

[Читать: Исламские имена мальчиков]

58. Zesiro:

У вас есть близнецы или это ваша первая беременность? Тогда вы можете рассмотреть имя Зесиро, что означает «первенец близнецов». Это имя можно применить и к младенцу женского пола.

59. Барак:

Это имя, популяризированное 44-м президентом Америки, является африканским именем, означающим «благословенный».Оно образовано от арабского имени, означающего «Мубарак». Некоторые считают, что это слово произошло от еврейского слова «барух», что также означает «благословенный».

60. Ebo:

Ebo — мощное эфиопское детское имя, означающее «рожденный во вторник». Вы также можете выбрать его альтернативу Ibo, которая не менее поразительна, но имеет другое значение. Ибо означает «мой народ».

61. Хаджи:

Хаджи — это традиционное арабское имя, подходящее для мальчиков, родившихся во время хаджа, паломничества в Мекку, которое каждый мусульманин должен совершить хотя бы раз в своей жизни.

62. Като:

Като — это имя из Восточной Африки, означающее «второй из близнецов». Это имя привлекло много внимания благодаря свидетельнице Като Келин на суде над О.Дж. Симпсон. Это также имя вымышленного персонажа «Зеленого шершня». Вы даже можете записать его как Cato, чтобы добавить больше правдоподобия к имени.

63. Селассие:

Селассие — это эфиопское имя, означающее «троица». В основном он используется как суффикс, как в Селиме Селассие. Или вы можете использовать его как отчество.Это имя пользуется массовой популярностью и на международном уровне.

64. Салим:

Салим — африканское имя, означающее «мир». Это прозвище отличает его связь с известным африканским дипломатом Салимом Ахмедом Салимом. Вы также можете записать это имя как Салем.

65. Негус:

Негус — это королевское имя Северной Эфиопии, которое означает «он будет коронован». Это эфиопское имя старшего поколения, которое впервые было использовано в 17 веке королевской семьей Эфиопии.

[Читать: Детские имена, которые означают чудо]

66. Тайе:

Тайе — это эфиопское детское имя, что означает «он видел». Вы также можете использовать его как сокращенную форму Тейлора. Это имя приобрело популярность после появления на свет актера Тайе Диггса.

67. Shango:

Имя гораздо более содержательное, чем кажется. Это имя бога грома и предка африканцев. Шанго — это также имя персонажа комиксов DC.

68.Омари:

Омари — эфиопская версия имени Омар. Так же, как Амари и Омар, даже Омари несколько лет входит в первую тысячу имен детей, в первую очередь из-за своего тезки Омари Хардвик. Знаете ли вы, что Омари — второе имя известного американского рэпера Канье?

69. Коджо:

Эфиопы используют имя Коджо для мальчиков, родившихся в понедельник. Это также эквивалентно женскому имени Адвоа. После спада в прошлом веке это прозвище снова стало популярным.

70. Джонатан:

Этот Ветхий Завет теперь начал заменять классического Иоанна, который занимал первое место в списке в течение нескольких десятилетий. В Библии Ионафан был старшим сыном царя Саула.

71. Джемал:

Джемал — это африканская версия арабского имени, означающего «красивый». Это имя используется в Соединенных Штатах для его незабываемого персонажа, Джамала из «Миллионера из трущоб». Джемаль Пьер Джонсон, англо-американский футболист, является его тезкой.

72.Ефрем:

Ефрем — эфиопский вариант еврейского имени младенца Ефрем. Это имя второго сына Иосифа и основателя колена Израиля. Это ветхозаветное имя высоко ценит забытые библейские возможности.

73. Эмануэль:

Эмануэль — это вариант написания имени Эммануэль, которое более популярно в Эфиопии. Это имя возродилось во всей своей красе в 2014 году. Эмануэль означает «бог с нами».

[Читать: Детские имена означают подарок от Бога]

74.Джимон:

Джимон, произносится как «Джи-ман», — знакомое эфиопское имя. Его тезка — Джимон Хонсу, актер, номинированный на «Оскар».

75. Генет:

Никто не может даже догадаться, что Генет — эфиопское имя. Это слишком похоже на французское имя. Genet означает «Эдем».

76. Zenebe:

Вот выигрышное африканское имя, объединяющее культуры. Это привлекательное имя широко используется в Эфиопии. Вы можете сократить его до Дзен, чтобы получить классное прозвище.

77. Даниэль:

Дэниел — неизменно любимое имя, которое постоянно входит в список 20 лучших детских имен.Это звучит как современно, так и классически, знакомо, но никоим образом не является клише.

Надеемся, вам понравился наш сборник эфиопских имен. У вас есть собственное любимое имя? Добавьте это в раздел комментариев ниже!

Рекомендуемые статьи:

Глава II. Старая Эфиопия — ее люди

Замечательные эфиопы древней кушитской империи: Глава II. Старая Эфиопия — ее люди
Священные тексты Африка Индекс Предыдущий следующий

---

стр. 27

СТАРАЯ ЭФИОПИЯ — ЕГО ЛЮДИ.

Из-за большого промаха. Со временем кажется почти невозможным определить местонахождение первоначальной резиденции старой эфиопской империи. Бохарт думал, что это был «счастливый араб», что из этой центральной точки раса кушитов распространилась на восток и запад. Некоторые авторитеты, такие как Гесениус, думали, что это Африка. Греки взирали на старую Эфиопию и называли Верхний Нил общей колыбелью человечества. В поисках богатой роскоши этого региона они искали «Эдемский сад». От этих народов Верхнего Нила произошли самые древние традиции и обряды, и от них произошли первые колонии и искусства древности.Греки также говорили, что египтяне получили свою цивилизацию и религию из Эфиопии. «Египетская религия не была оригинальной концепцией, потому что три тысячи лет назад она потеряла всякое истинное чувство своего истинного значения даже среди жрецов». (Бадж, Осирис и египетское воскресение, — Предисловие.) Тем не менее, египетские формы поклонения понятны и практикуются среди эфиопов Нубии сегодня. Простой народ Египта никогда по-настоящему не понимал свою религию, вот почему она так легко принижалась.

Птолемеи писали, что Египет образовался из грязи, принесенной из Эфиопии, что

с. 28

[продолжение абзаца] Эфиопы были первыми людьми, которые когда-либо жили, единственной по-настоящему автохтонной расой и первыми, кто ввел поклонение богам и обряды жертвоприношения. Сам Египет был колонией Эфиопии, и законы и письменность обеих земель, естественно, были одинаковыми; но иероглифическое письмо было более широко известно простому населению в Эфиопии, чем в Египте.(Диодор Сицилийский, кн. III, гл. 3.) Это знание письма было универсальным в Эфиопии, но ограничивалось только классами священников в Египте. Это произошло потому, что египетское духовенство было эфиопским. Высокоразвитые надписи Меродика не встречаются в Египте к северу от первого порога или в Нубии к югу от Собы. Это различия, которые мы ожидаем найти между колонией и родительским телом. Геродот (кн. II, стр. 29) говорит, что Мероэ был большим городом и мегаполисом, большинство его зданий было из красного кирпича.800 г. до н. Э. В Напате здания были из твердого камня. ( Мероэ — Кроуфут, стр. 6, 30.)

Циклопедия библейской литературы говорит: «Есть все основания полагать, что отдельные колонии священников распространились из Мероэ в Египет; и первобытные памятники в Эфиопии убедительно подтверждают местные традиции, согласно которым Диодор Сицилийский поклоняется культу. Зевс-Аммон возник в Мероэ, где также поклонялись Осирису. Это делает весьма вероятным мнение, что торговля, наука и искусство спустились в Египет из Верхнего Нила.Геродот называл эфиопов «мудрецами, населяющими Верхний Нил, людьми долгой жизни, чьи манеры и обычаи относятся к Золотому веку,

.

с. 29

тех добродетельных смертных, чьи пирушки и банкеты почитает сам Юпитер ». В греческие времена египтяне изображали Эфиопию как идеальное государство. Пураны, древние исторические книги Индии, говорят о цивилизации Эфиопии как о более древней, чем та В этих санскритских книгах упоминаются имена старых кушитских царей, которым поклонялись в Индии и которые были приняты и изменены в соответствии с представлениями более поздних народов Греции и Рима.

В индуистских пуранах говорится о кушитах, отправившихся в Индию до того, как они отправились в Египет, что доказывает, что индуистская цивилизация является ровесницей Халдеи и страны Нила. Эти древние записывают, что египтяне были колонией, вытянутой из Куша-Двипы, и что Палли, другая колония, из-за которой финикийцы следовали за ними из земли Куш. В те первобытные дни центральной резиденцией Эфиопии было не Мероэ наших дней, которое очень древнее, а царство, которое предшествовало ему на многие века; это звали Меру.Ленорман называл первых людей древнего мира «людьми Меру». Авторы санскрита называли Индру, главного бога индусов, царем Меру. Он был обожествлен и стал главным представителем верховного существа. Так была заселена первобытная Индия колонистами из Эфиопии. Ранние авторы говорили, что разница в цвете кожи или чертах лица людей двух стран очень незначительна.

Древние предания рассказывают о деяниях Дэвы Нахуши, другого правителя Меру, который распространил свою империю на три мира.Утраченный

с. 30

литературных произведений Малой Азии посвящены этому расширению владений Эфиопии. Старинная поэма «Фригия» — это история Диониса, одного из самых знаменитых старых эфиопов. Он был написан очень старым языком и характером. Он предшествовал Менесу на много веков. Болдуин говорит, что подлинные книги, которые дали бы нам правдивую историю о нем, исчезли задолго до эллинов. Древние греки исказили историю Диониса и превратили его в своего пьяного бога вина.«Они неверно истолковали и неправильно использовали старую кушитскую мифологию везде, где не смогли ее понять, и стремились полностью присвоить ее себе». Одна из поэтических версий взятия Трои на побережье Малой Азии была озаглавлена ​​«Эфиопс», потому что жители Трои, как мы докажем позже, так отважно сражавшиеся в Троянской войне, были кушитскими эфиопами. В этой версии конфликт представлялся как египетская война.

В те ранние века Египет находился под властью Эфиопии.В доказательство этого факта в «Циклопедии библейской литературы» говорится: «Исайя часто упоминает Эфиопию и Египет в тесных политических отношениях. В общем, название Эфиопия в основном стояло как имя национальной и королевской семьи Египта. Вначале Египет был правила из Эфиопии. Эфиопия была разрушена войнами с Египтом, которые она иногда подавляла, а иногда служила ». Современные книги содержат очень мало информации о стране Верхнего Нила, но древние книги были полны истории

года.

с.31

замечательных эфиопов. Древние говорили, что они заселили Египет. Возможно ли, что мы могли знать больше о происхождении этого народа, чем они? Реклю говорит: «Люди, населяющие плато Голубого Нила, знают о славном прошлом и гордо называют себя эфиопами». Он называет все треугольное пространство между Нилом и Красным морем собственно Эфиопией. Это огромное нагорье составляло отдельный мир. От него исходили вдохновение и свет, приносящие свои плоды в жизни молодых народов.

Хеерен думал, что, за исключением египтян, ни один аборигенный народ Африки не требует такого внимания, как эфиопы. Он спрашивает: «Чему мы должны приписать славу этой одной из самых отдаленных наций земли? Как слава ее имени пронизывала ужасные пустыни, которые ее окружали: и даже образовала непреодолимую преграду для всех, кто приближается. Очень многие далекие и отличные друг от друга народы называются эфиопами, их больше всего в Африке, а значительная часть Азии была занята этой расой.Эфиопы отличались от других рас очень темной или полностью черной кожей. (Heeren’s Historical Researches — Ethiopian Nations . Ch. 1, p. 46) Существующие памятники подтверждают высокую древность Мероэ. В персидский период Эфиопия была важным и независимым государством, которое Камбиз тщетно пытался подчинить. Роселлини думает. что право Сабако и Тирхаки, эфиопских царей, восседающих на троне Египта в последние дни, должно быть больше по праву происхождения

с.32

, чем узурпацией или силой оружия. «Об этом можно судить, — говорит он, — по уважению, оказываемому их памятникам их преемниками».

Изображения на египетских памятниках показывают, что строителями были эфиопы. Они, а не египтяне, были мастерами прежних времен. Первые ярусы пирамид были построены из эфиопского камня. Кушиты были жреческой или жреческой расой. Положение и форма пирамид имели религиозное и астрономическое значение.Дюбуа указывает на тот факт, что в Верхнем Египте были изображены чернокожие священники, даровавшие красным египтянам орудия и символы священства. У эфиопов в очень раннем возрасте была оригинальная и поразительная религия, которая включала обряд человеческих жертвоприношений. Это сохранялось в начале жизни Греции и Дома. Дауд объясняет этот обряд так: «Африканец предлагал своих близких не из порока, а из большей любви к верховному существу». Каста жрецов имела большее влияние на Верхний Нил, чем на Египет.С уходом эфиопского духовенства из Египта в Напату жители Нижнего Нила потеряли чувство истинного значения своей религии, которое постоянно ухудшалось с их языком после их отделения от Эфиопии.

Если мы посетим Нубию, современную Эфиопию, мы ясно увидим в жителях их превосходство над обычным египетским типом. Барабра или нильские нубийцы находятся в состоянии полного равенства в Египте, потому что это был их план в древнем

.

с.33

Увеличить
ГОНОЧНЫЙ ТИП РАННИХ ДИНАСТИК.
(Из истории Ридпата.)

с. 34

дней. Бедекер описывает их как сильных, мускулистых, сельскохозяйственных, более воинственных и энергичных, чем египтяне. Кин говорит, что нубийцы выделяются своими моральными качествами. По его описанию они явно негроиды, очень темные, с пухлыми губами и мечтательными глазами. У них узкие головы, которые представляют собой черепное образование Эфиопии.Расу можно определить по форме черепа гораздо лучше, чем по цвету или особенностям, которые изменяются климатом. У представителей татарской расы черепа идеально округлые. Голова у эфиопских рас очень удлиненная. У европейцев средний череп. Черепное образование несмешанных рас никогда не меняется. Кин заключает, говоря: «У всех Барбары шерстяные волосы и скудные бороды, как у фигур негров на стенах египетских храмов». Раса Старой Империи вплотную подошла к этому типу.

Страбон упоминает нубийцев как великую расу к западу от Нила. Они родом из Кордофана, откуда эмигрировали две тысячи лет назад. Они отвергли имя «Нубас», поскольку оно стало синонимом «раб». Они называют себя Барабра, свое древнее название расы. Санскритские историки называют Старую Расу Верхнего Нила Бараброй. Эти нубийцы немного изменились, но все еще явно негроиды. Они похожи на ваву на египетских памятниках. Тип Рету номер один был древним египтянином, тип Рету номер два представлял собой смешение эфиопского и египетского типов.Вава были кушитами, и это имя встречается в надписях на фресках пять

с. 35

тысяч лет назад. Шесть тысяч лет назад оба человека сильно перемешались. Лица египтян древней монархии эфиопские, но с течением времени они изменились из-за постоянного смешения с азиатскими типами. Кроме того, сильный, подобный печи жар Верхнего Египта имел тенденцию изменять черты лица и затемнять кожу.

В надписях, относящихся к кампаниям Пепи I, негры представлены как непосредственно прилегающие к египетской границе.Это, кажется, вызывает недоумение некоторых авторов. Они всегда были там. Это была Древняя раса додинастического Египта — примитивный кушитский тип. Это была коренная раса Абиссинии. Его символами были Большой Сфинкс и чудесное лицо Хеопса. Возьмите любую книгу египетской истории, содержащую аутентичные нарезы, и изучите лица первых фараонов, они явно эфиопские. «Агу» памятников представляет эту аборигенную расу. Они были предками нубийцев. и были правящей расой Египта.Петри в 1892 году выставил перед Британской ассоциацией несколько черепов Третьей и Четвертой династий, демонстрирующих отчетливые негроидные характеристики. Они были долихоцефалами или с длинным черепом. Находки археологии все больше и больше показывают, что Египет был кушитским в начале своего существования и что эфиопы не были ветвью расы Иафетов в том смысле, в каком они представлены в средних этнологических классификациях сегодня.

Египтяне сказали, что они и их религия пришли из земли Пунт.Сегодня принято считать, что Пунт находился в Сомалиленде к югу от

г.

с. 36

[продолжение абзаца] Нубия. На изображенных на фотографиях плитах в Дейр-эль-Бахери хижины жителей Пунта были похожи на токулы современных суданцев, построенные на сваях, к которым поднимались лестницы. Птицы были похожи на вид, распространенный среди сомалийцев. Рыбы не были такими, как в Египте. Жена короля Пунта появляется в облике женщин Бонго с преувеличенными материнскими органами. Это была отличительная эфиопская форма.У царя был кушитский профиль. Носильщики с шерстистыми волосами носили изделия из черного дерева, груды слоновьих бивней, африканские изделия и подносы с массивными золотыми кольцами. Пунт упоминается в надписях как страна чудес. Мы находим чудесные руины в юго-восточной Африке, подтверждающие эти сообщения. Надпись в скалистой долине Хаммат рассказывает о том, как в 2000 г. до н.э. в Фиваиде собрались силы, чтобы отправиться в экспедицию в Пунт, чтобы вернуть продукты, из которых производились дорогие благовония древних.Сценический храм в Фивах показал на великолепных изображениях еще одну экспедицию в 1600 году до нашей эры. Теперь мы знаем, что в Сомалиленде был найден ладан древней торговли, который использовался в церемониях всех древних королевств. Пунт был назван египтянами «Святой Землей».

В сегодняшнем Египте наиболее эффективными батальонами являются те, которыми командуют чернокожие нубийцы. В древние времена египтяне в сражении следовали примеру эфиопов, и сегодня они инстинктивно поступают так. Кушиты были основой армий в самые ранние века.У египтянина нет воинственных качеств. Это был Кушит

с. 37

, который был главой и мозгом иностранных завоеваний. Это был кушитский элемент Старой Империи, который распространился в иностранной колонизации на восток и запад по всему миру. По всей Аравии и Юго-Западной Азии, даже в центральных плоскогорьях, надписи и массивные изображения на камне служат безгласными свидетелями того, что они были командующими египетскими армиями и что эфиопские массы сопровождали солдат как надежные союзники, а не как изгнанные рабы.Мы должны помнить, что в ранние века они не были подчиненной расой, но что их могущество как великой империи было в зените.

Сегодняшний египтянин сильно изменился по сравнению с древним, которого Геродот называл черным, который довольствуется тем, что живет в глиняной хижине рядом со своим любимым Нилом. Его презирает более гордый нубиец, который копит заработанные деньги, чтобы купить дом и участок земли в своей родной Эфиопии. Реклю говорит нам, что неприязнь между египтянами и нубийцами настолько сильна, что нубийцы даже в Египте не будут жениться на египтянке, и что он отказывает своей дочери в браке с египтянином и арабом.Это могло произойти только с вековым сознанием превосходства. Он знает гордые традиции своей расы. В книгах, небрежно относящихся к этнографии, мы обнаруживаем, что нубийцы причисляют к семитам. У них нет никакого сходства с этой расой. Нубийцы никогда не умеют говорить на арабском языке грамматически. Нубийских женщин редко можно увидеть в Египте. Они наиболее верны нравам и обычаям Древней Расы. Сегодняшний египтянин составляет

с. 38

маленьких проявлений амбиций или духа для великих дел.Он тратит свои заработки на безделушки и, кажется, доволен той же лачугой из грязи, в которой первоначально жили массы египтян.

Причард признает две ветви нубийцев, нубийцев Нила и Красного моря. В эпоху Геродота страны, известные как Нубия и Сенаар, были заняты двумя разными расами, одну из которых он включает под именем Эфиопии; другая была пастырской расой семитского происхождения, которая вела миграционный образ жизни. Это различие сохраняется и по сей день.Кочевые племена Красного моря чрезвычайно дикие и негостеприимные. Нильские нубасы или барабры — коренные эфиопы. Они сельскохозяйственные и имеют старые хамитские черты. Сажают финиковые деревья и ставят колеса для полива. Это эфиопы, упоминаемые в летописях как обладатели боевых колесниц. Их союзниками были ливийцы. Семиты того века не владели железными повозками. Херен говорит, что «предки этих эфиопов долгое время жили в городах и построили великолепные храмы и здания, что они обладали законом и правительством, и что слава об их прогрессе в знаниях и социальных искусствах распространилась с древних времен до значительная часть мира.«

Морис, этот надежный авторитет в области древних останков, заявляет: «Древние эфиопы были архитектурными гигантами прошлого. постройки, раскопки

с. 39

длинных подземных ходов в живой скале образуют огромные озера и простираются по впадинам прилегающих гор великолепными арками для акведуков и мостов.Именно они построили Вавилонскую башню или Бэла и возвели пирамиды или Египет; именно они образовали гроты у Нила и вырыли пещеры Сальсетта и Элефанте. (Эти последние — чудеса индуистской архитектуры.) Их умение обращаться с механическими силами изумляет потомство, которое не может представить себе, с помощью каких средств можно поднять камни длиной тридцать, сорок и даже шестьдесят футов, глубиной от двенадцати до двадцати, до такой степени, что Высота, на которой они видны в разрушенных храмах Бельбека и Фиваиды.Пагоды Индии едва ли менее прекрасны по высоте и величине ». (« Древняя история Индостана »Мориса, .)

---

Далее: Глава III. Древняя Эфиопия, Земля

В Эфиопии нет высших или низших языков

Абдирахман Алале
Tigrai Online, 10 ноября 2017 г.

Все эфиопские языки будут пользоваться равным государственным признанием, не существует высших или низших языков

Эфиопия, мое красивое государство с многокультурным разнообразием, или страна происхождения — это нация, в которой проживает более восьмидесяти двух разных наций, говорящих на более чем восьмидесяти двух разных языках.При прежних режимах правительства Эфиопии в качестве национального использовался только амхарский язык, без воли других эфиопских народов. Мы, эфиопы, наслаждаемся амхарским языком на протяжении многих веков из-за его ранней письменной формы, а также его цивилизованности и популярности в Эфиопии. Использование одного из эфиопских языков в качестве национального или федерального рабочего языка — не что иное, как наиболее важный вопрос — это признание всех других эфиопских наций и национальностей. Согласно статье 5 Конституции Федеративной Демократической Республики Эфиопия:

1.Все эфиопские языки пользуются равным государственным признанием.

2. Амхарский язык является рабочим языком федерального правительства.

Существующее молодое демократическое правительство не просто считало обязательным или принуждало свой народ к тому, что амхарский язык работает на федеральном уровне, но и в волю и согласие всех других эфиопских народов. Однако более недели я читал и оценивал несколько статей в социальных сетях, принадлежащих террористам и их последователям.Они говорили, что их язык должен быть национальным языком Эфиопии. Даже на рабочем языке не говорили.

Я не выбежал из ниоткуда, поскольку все полностью знают, что отдельная нация или одна из эфиопских наций не может сделать свой язык обязательным национальным языком Эфиопии или даже рабочим языком без воли и согласия всех других эфиопских народов.

Помимо вышеперечисленных фактов, если одна из этих более чем восьмидесяти двух языковых наций хочет, чтобы ее язык стал федеральным рабочим языком Эфиопии, это должно соответствовать воле и признанию других наций.Существуют и другие национальные и международные языковые критерии, и если вы хотите, чтобы ваш язык был эфиопским, он должен сначала соответствовать этим критериям. Согласно мировому определению национального или международного рабочего языка, это должен быть язык, на котором говорят на международном уровне, или язык, на котором говорят более чем в двух странах и который изучается и на котором говорит большое количество людей в качестве второго языка. Мировой язык характеризуется не только общим количеством носителей, но и географическим распределением, а также использованием в международных организациях и дипломатических отношениях.

Мысль, амхарский язык сам по себе не может пересекать международные границы даже с нашими соседними странами. Автор считает, что все эфиопские языки равны и не превосходят другие языки, но, исходя из нашей конституции, использование амхарского языка в качестве федерального уровня важно тогда и только тогда, когда все другие эфиопские нации сохранят свою волю и признание. Если нет, я хотел бы предложить и предложить сомалийский язык. Это эфиопский язык, а также международный.Он может соответствовать всем критериям приемлемости на местном и международном уровне. Чтобы доказать вышесказанное, люди, живущие в более чем четырех странах Восточной Африки, особенно в соседних с нами странах Африканского Рога, говорят на сомалийском языке.

Абдирахман Алале, независимый писатель, в основном интересуется Эфиопией. В настоящее время он работает не по найму.

Мнения, опубликованные на этом сайте, принадлежат авторам, а не обязательно те, что у Tigrai Online.
© 2005-2017 Tigraionline.com Все права защищены.

эфиопских имен и их значение

Эфиопские имена обычно имеют библейское и исламское происхождение. В отличие от большинства африканских стран, у эфиопов нет семейных фамилий. В качестве фамилий они используют имя отца. Кроме того, фамилии почти никогда не используются для формального обращения к кому-либо. Вместо этого используются префиксы Ato для мужчин и weizero для замужних женщин и weizerit для незамужних женщин, за которыми следуют их имена.
Продолжить чтение основной статьи

Эфиопские имена и их значение

Имя	Значение _______	Пол
Abebe
Abeba
Аддису
Аданеч
Авель
Алемнеш
Адунга
Adia
Аман
Аяна
Афеверек
Астра
Байисса
Beimnet
Бека
Бешаду
Biniam
Biftu
Berhanu
Бисрат
Брук
Brukawit
Калеб
Кэндис
Дагим
Дагамавит
Даниэль
Дебора
Деста
Dinha
Давит
Доркас
Дула
Эддел
Эджигу
Эдем
Елеазар
Эдна
Элиас
Елена
Эмануэль
Эльшадей
Этефу
Эмебет
Eyasu
Эмнет
Эзана
Энку
Эзера
Эскедаре
Fassil
Фекер
Фасика
Филагот
Frew
Freaulai
Fisha
Фрезер
Фикре
Гадисе
Габра
Гелила
Гедейон
Genet
Getachew
Gete
Гирма
Подарок
Гулема
Ханна
Habtamu
Хайманот
Хаким
Осанна

.

No related posts.