Османы (турки-османы) — происхождение народа, где и как живут, фото

Османы были не только завоевателями, но и народом, оказавшим огромное влияние на культуру современной Турции. Созданная ими империя существовала несколько веков и стала известна в мире благодаря своему могуществу и богатству.

История

До османов значительной территорией в Азии владели сельджуки. В конце 10 века нашей эры именно они стали процветающим народом, однако с течением времени произошел раскол на несколько государств. Предпосылки рождения Османской империи следует искать в 13 веке, когда туркменские племена были вынуждены отправиться на запад и остановиться в Малой Азии. Здесь они встречаются с Алаэддином — румским султаном, который враждовал с Византийской империей. Оказав значительную поддержку, туркмены получили земли для владения.
Предводителем туркменов был Эртогрул, сын которого и стал великим султаном Османом I. Осман боролся с Византией, а к началу 14 века стал султаном и отказался подчиняться румским правителям. С течением времени влияние османов только возрастало. К концу 15 века в их власти оказался весь Малоазиатский полуостров. Их влияние было настолько велико, что многие турки сами объявляли себя османами и признавали власть султана. В результате в 17 веке османы захватили огромные области, в которые входили территории современных стран Европы, Египта, Туниса, Аравийского полуострова и других.

Культура

Османы активно развивали литературу, архитектуру, науку и технику. Невероятного уровня у них достигло прикладное искусство, главным образом сосредоточенное на производстве ковров. Развитие получила и каллиграфия, книжное искусство (османская миниатюра). Интересной особенностью последней был отказ художников от добавления подписи. Другой особенностью миниатюры стало изображение нескольких периодов времени в рамках одной картины. Центральной темой для османских миниатюристов стала демонстрация безграничной силы и благодетели Аллаха. Ближе всего к османской миниатюре находится абстракционизм.
Среди творческих деятелей османов было много поэтов. Прозаики стали появляться только в начале 19 века. Активное развитие получила строфа газель, вместе с ней развивался диван, представляющий собой лирические стихотворения группы поэтов, которые объединяли по конкретному признаку.
Особое место в османской культуре занимают архитектурные достижения народа. Величайшими шедеврами строительства стали мечеть Улу-Джами, мечеть Баезида II, мечеть Махмуд-паши и дворец Топкапы. Немало вдохновения архитекторы почерпнули у европейцев, что наглядно отражают купола мечетей, созданные Мимаром Синаном. В позднем периоде империи стал проявляться патриотизм, подчеркивание многонациональности. Ярким примером архитектуры поздней Османской империи является здание Стамбульской почтовой службы.

Традиции

У османов сложился целый ряд традиций, многие из которых не были переняты современными потомками. Однако именно эти традиции в серьезной мере влияли на жизнь всего народа. Были среди обычаев и довольно варварские.

1. При Мехмеде Завоевателе распространение получение братоубийство. Он был первым султаном, который повелел казнить всех родственников, принадлежавших к мужскому роду. Расправу учинили даже над самым младшим братом, едва появившимся на свет. Мехмед повелел расправляться со своими родственниками и другим сыновьям, чтобы у того, кто станет султаном, не было потенциальных врагов.
2. Братоубийство не считалось правильным, однако оно подчеркивало проблему борьбы за престол. Решение нашлось в создании нового обычая, следуя которому, султаны должны были ограничивать свободу родственников мужского пола. Их держали в специальных комнатах под охраной, которые становились для членов королевской семьи золотыми клетками. Они могли получать наложниц в пользование, пить, есть сколько душе угодно, но фактически свободы не имели.
3. Еще одним примечательным обычаем стала немногословность правящего султана. Этикет не позволял ему говорить много, поэтому была создана система жестов, с помощью которых султан отдавал приказы.
4. Палачами выступали садовники, причем у османов казнь в виде отрубания головы для представителей царской семьи отсутствовала. Казнили иначе, используя веревку. Такой метод использовали не только в отношении неугодных наследников престола, но и чиновников.
5. Ближе к 19 веку сложился обычай вручения шербета, который позволял одариваемому понять, ждет ли его смерть. Красный означал казнь, а белый — помилование.

Даже в случае, если визирю грозила смерть, он мог попробовать убежать от садовника, скрываясь в лабиринтах дворцовых садов. Если он убегал, его лишали титула, но оставляли в живых. Далеко не всем визирям удавалось сбежать, ведь садовник был моложе, сильнее и крепче. Известен случай, когда один из садовников за свою службу сумел занять место губернатора провинции. В связи с частыми казнями визирей последние даже стали носить при себе завещание, ведь они прекрасно знали, что в случае возникновения больших проблем в империи, первыми обвинят их.

Роксолана

При османах широкое распространение получили гаремы, в которых могло насчитываться несколько сотен женщин. Большинство было рабынями, других же покупали на своего рода аукционах. Удивительно, но некоторым из этих женщин посчастливилось стать значимыми особами при дворе. Одной из таких стала Роксолана — девушка, родившаяся на Украине. Ее полюбил султан Сулейман, что позволило ей достигнуть процветания.
Подготовка янычаров тоже стала своеобразным обычаем. Янычарами становились мальчики, которых забирали из семей. Выбирали наиболее сильных, после чего отправляли в специальные лагеря, где они проходили усиленные тренировки. Если мальчик демонстрировал недюжинные умственные способности, его направляли во дворец на службу. Впоследствии он мог стать визирем и занять важную государственную должность. Остальные по достижении 20 лет отправлялись в войско янычаров, где они обучались военному делу и становились членами элитных войск.

Внешность

Одежда

В изготовлении костюма османы многое переняли у завоеванных народов, в том числе персов. Основными тканями для пошива служили сукно, лен, атлас, батист, сафьян и мех. Воинам надлежало носить одежду белого и зеленого цветов, султаны наряжались исключительно в белые наряды, а представители духовенства носили одежды зеленого цвета.
В мужской моде простых османов роскоши не было. Верхней одеждой служил кафтан или куртка, под ней мужчина носил рубашку, на ноги надевал штаны из шелка или тонкого полотна. Такой вариант одежды был характерен не только для простых, но и для большинства мужчин Османской империи в целом. Штаны могли быть длинными и широкими, хотя с течением времени появились и более короткие. В первую очередь их предпочитали янычары. Носили такие штаны вместе с чулками и длинной рубашкой с широкими рукавами.
Кафтаны были преимущественно одноцветными, застегивали их на пуговицы. У янычаров кафтаны зачастую не имели рукавов или были короткими — до локтей. Кафтаны постепенно уступали место камзолам, которые шили из сукна.

Основным цветом мог быть синий или красный. Как и кафтаны, камзолы украшали вышивками и пуговицами. Его подпоясывали кушаком с красивой бахромой. Разумеется, военным было положено использовать ремень или пояс из кожи.
Некоторые османы могли позволить себе верхнюю одежду фередже. Это своеобразная одежда, которую изготавливали из шерсти, отделывали дорогим сукном и мехом. Отличительной чертой фередже стал роскошный воротник. Спереди одеяние украшали пуговицы. С помощью фередже обладатель демонстрировал свой статус, который подчеркивали определенные цвета. Остальные же для холодного времени года использовали плащи, которые шили из верблюжьей шерсти. Обувью могли служить ботинки с заостренными носами или сапоги на каблуке.

Во многом женский костюм копировал мужской. Главным его отличием было использование полукафтана, отличавшегося от полноценного кафтана более короткой длиной. Поверх женщина могла надеть дополнительный кафтан с глубоким вырезом в районе ворота. Второй кафтан был более длинным и имел разрез в районе колен. Его завязывали с помощью пояса или кушака. У богатых женщин кушак и пояс украшались драгоценными металлами.
В моде у османок были плащи. Шли их из шелка черного цвета. Воротники же были зеленые, причем такой предмет гардероба обычно носили только представительницы знати, а вот шерстяные плащи были доступны всем. Женщины не могли открывать лицо и ноги, поэтому носили длинные штаны и покрывала марамы. Марамы завязывали под подбородком и закрывали лицо так, чтобы видны оставались лишь глаза. Покрывать приходилось и голову. Из обуви были распространены сафьяновые башмачки, обычно красного цвета.

Еда

Многообразие османской кухни удивит любого гурмана. На нее повлияли соседние народы, хотя и сами османы сделали собственную кухню самобытной. Изначально этот народ вдохновлялся греками, заимствуя у них многие рецепты. Место приготовления пищи располагали обычно в подвале. При наличии сада печь устраивали прямо там. До сих пор в Турции сохранились пекарные лавки, наглядно подтверждающие особенности приготовления пищи у османов.
Простой народ питался овощами, бараниной, крупами, а на сладкое любил есть мед. Всему миру известны турецкие кебабы, первые из которых начали делать еще до появления Османской империи на свет. К каждому блюду всегда подавали свежеприготовленные лепешки, заменяющие хлеб.

Рацион тех, кто был приближен к султану, отличался роскошью. Для султана же могли достать практически все, чего пожелает его душа.

• омары, рыба-меч, креветки, икра и многие другие деликатесы всегда были доступны правителям Османской империи;
• знать любила баловать себя шербетом, который популярен среди турков и в наши дни;
• в каждом блюде присутствовали специи, их особенно много добавляли в плов; богатые ели плов с шафраном — очень дорогой специей;
• из весьма экзотических блюд можно отметить фаршированную дыню.

Между делом османы могли есть фисташки или другие орехи. Они никогда не гнушались добавлять в пищу масло — их кухня сама по себе не являлась диетической. Современные турки остались верны этой тенденции. Еда, по их мнению, должна быть сытной и вкусной. Поэтому они всегда едят много, особенно на завтрак, который может включать целый набор блюд, как при шведском столе.

Османы заслуживают большого уважения. Их народ смог создать могущественную империю, которая долгое время правила железной рукой. Они создали культуру, которой восхищаются миллионы людей, и повлияли на мир кулинарии. Их самым великим достижением стало развитие военного дела, но не забыли о том, что важно не только завоевывать, но и строить.

Видео

турок — Викисловарь

Морфологические и синтаксические свойства[править]

ту́-рок

Существительное, одушевлённое, мужской род, 2-е склонение (тип склонения 3*a(2) по классификации А. А. Зализняка). Встречается также устаревший вариант склонения по схеме 3*a: родительный и винительный падеж множественного числа — ту́рков.

Корень: -турок- ^{[Тихонов, 1996]}.

Произношение[править]

• МФА: ед. ч. [ˈturək]  мн. ч. [ˈturkʲɪ]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

1. житель или уроженец Турции, представитель народа, составляющего основное население этой страны ◆  — Кстати, мне недавно рассказывал один болгарин в Москве, — продолжал Иван Федорович, как бы и не слушал брата, — как турки и черкесы там у них, в Болгарии, повсеместно злодействуют, опасаясь поголовного восстания славян, — то есть жгут, режут, насилуют женщин и детей, прибивают арестантам уши к забору гвоздями и оставляют так до утра, а поутру вешают — и проч. Ф. М. Достоевский, «Братья Карамазовы», 1880 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы)
2. то же, что колпак кольчатый; съедобный гриб ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

1. устар.: турка, турчин

Антонимы[править]

1. —

Гиперонимы[править]

1. азиат

Гипонимы[править]

1. стамбулец, осман, янычар, сельджук

Родственные слова[править]

Этимология[править]

Происходит от названия страны Турция, от ??

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Перевод[править]

Анаграммы[править]

Для улучшения этой статьи желательно: Добавить примеры словоупотребления для всех значений с помощью {{пример}} Добавить все семантические связи (отсутствие можно указать прочерком, а неизвестность — символом вопроса) Добавить хотя бы один перевод для каждого значения в секцию «Перевод»

ту́-рок

• форма родительного падежа множественного числа существительного
  турка ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Чего Турция не учла в пантюркизме

«У Турции есть всё для того, чтобы доставить Москве серьезные неприятности, работая с тюркоязычным населением Российской Федерации», — сказал в прямом эфире видеостудии «Правда. Ру» старший научный сотрудник ИМЭМО РАН, доцент Дипломатической академии МИД России, тюрколог Владимир Аватков.

Ведь у Турции есть сильная экономика, развитая инфраструктура, работающий разнообразный бизнес, молодое дееспособное население, обстрелянная армия, лояльность Запада. А главное — желание собрать тюркский мир воедино.

— Владимир Алексеевич, Турция активизировалась в странах, которые считает тюркскими. Это — Казахстан, Узбекистан, Азербайджан, Киргизия и частично России. С чем связана эта активность? И несет ли эта активность угрозы для Российской Федерации?

— Вопрос очень серьезный, затрагивает безопасность России, как внутри страны, так и на внешних контурах. Турецкая Республика сегодня проводит крайне активную внешнюю политику, которая исходит из двух синдромов.

• Первый синдром — имперскости, хотя Турция уже 100 лет как не империя, но ощущает себя империей, обладает имперским сознанием и стремится к распространению собственного влияния.

• Второй синдром — ущемленности в системе международных отношений. Было сказано достаточно много фраз на эту тему. Турцию обрезали по самую нефть, когда формировали ее границы на юго-востоке, и много всего остального.

Новая Турция

Турция сегодня — это уже не та Турция, которая была тридцать лет назад. Новая Турция — называет сам президент Республики Реджеп Тайип Эрдоган. Что это за новая Турция?

Она провозглашает себя мировой державой, считает, что она равна в своих возможностях, потенциалах и силе во всех смыслах слова ключевым державам, которые существуют сегодня в мире. Именно поэтому Турция пытается бросать вызов всем, включая Францию, Грецию, Россию и кого угодно, даже Соединенным Штатам.

Турция провозгласила в качестве своей ключевой идеологемы относительно мировой политики «мир больше пяти» — больше пяти членов Совета безопасности ООН. Турция считает, что она должна занять место одного из постоянных членов Совета безопасности.

В начале американцы этому радовались, думая, что это — против России, что так Россию вытеснить оттуда, но потом Эрдоган сказал, что в принципе Америка не обязательно должна там находиться.

Таковы сегодняшние амбиции Турецкой Республики. Исходя из этого следует проецировать все то, что было сказано ранее, на все внешнеполитические линии современной Анкары, в том числе на тюркскую линию.

Система внутри и вовне

У Турции сегодня есть три глобальных стратагемы:

• Турция — центр исламского мира, что мы сейчас наблюдаем в отношениях по линии Турция-Европа.

• Турция — центр бывшего османского пространства.

• Турция — центр тюркского мира.

Как термин этот тюркский мир продвигался и продвигается именно Анкарой. Турция находится во многих регионах, но ей необходимо сформировать какую-то свою подсистему международных отношений.

Россия после развала СССР, по сути, оказалась в ситуации, когда у нее эта подсистема лежит под руками. Другой вопрос, как мы этим пользуемся. Эта подсистема — постсоветское пространство вокруг нас.

А у Турции такой подсистемы исторически не было, потому что она входит и в Балканы, и в Европу, и в Средиземноморье, и в Черноморье, и так далее. Ей нужно было искать какую-то свою подсистему. Вот она и придумала эту славную туркоцентричную подсистему «тюркский мир».

Эти устремления базируются на внутриполитическом балансе. А внутри Турции у власти находится не одна партия, а две. Партия справедливости и развития, которая отражает больше консервативные воззрения Турции с ориентацией на национальные интересы и национальные ценности.

Партия национального действия, во главе которой стоит господин Бахчели, использует в своей риторике символ «Серых волков», который во многом ассоциируется с нацистским движением и исходит из того, что Турция должна быть от моря до моря, от Урала до Адриатики.

В этой связи внутри страны очень важно поддерживать баланс между националистами и консерваторами. В целом очень свойственно для современного мирополитического процесса, что происходит объединение националистов и консерваторов, чего раньше невозможно было даже представить по многим причинам.

Соответственно, этим определяется то, что президент Турецкой Республики Эрдоган должен следовать ключевым идеологемам, сформулированными теми субъектами, которые управляют сегодня Турцией. Да и он сам в принципе является сплетением этих субъектов.

Тюркский мир под вопросом

Турция тридцать лет формировала эту подсистему международных отношений под названием тюркский мир. На этапе после развала СССР Анкара исходила из того, что наступает золотой век турок, когда они смогут быстро объединить под собой все тюркское пространство.

Турки впрямую говорили, что неплохо бы объединяться сразу по всем фронтам. Но не учла тогда Турецкая Республика:

• во-первых, что только что созданная государственность и собственная личная власть на местах, конечно, не хотела делиться этой властью с новым старшим братом,

• во-вторых, далеко не все воспринимают Турцию как старшего брата и даже родственника,

• в-третьих, не все хотели следовать турецким логикам, а исходили из собственной логики.

Это — естественно, учитывая тот факт, что на самом деле Турция в своем историческом пути была совсем не тюркским государством, потому что османы — далеко не только тюрки.

Тюркские традиции и обычаи, которые существовали и существуют во многих тюркских государствах постсоветского пространства, османы давно утратили. Вообще, надо поднимать вопрос, насколько турки — это тюрки на сегодняшний день.

Беседовала Любовь Степушова

К публикации подготовил Юрий Кондратьев

Kurdistan.Ru [статьи] К вопросу о происхождении анатолийских турков

Вопрос о происхождении анатолийских турок является предметом споров. Как известно из Средней Азии ушли племена туркмен-огузов, и потомки этих племен и сегодня живут на территории Турции, Ирака, Сирии, Ирана, Азербайджана и в других государствах. Давайте постараемся ответить на вопрос — откуда же появились анатолийские турки и насколько они связаны с пришлыми туркменами? 

При нашествии монгольских завоевателей на Среднюю Азию кочевое объединение тюрок-огузов из племени кайы всего в несколько тысяч шатров, откочевало на запад вместе с хорезмшахом Джелал-ад-дином и поступило затем на службу к сельджукскому султану Рума, от которого вождь огузов-кайы Эртогрул получил в 30-х годах XIII в. небольшое феодальное владение по реке Сакарья (по-гречески Сангарий), на самой границе византийских владений, с резиденцией в городе Сёгюд. В 1281 г. к власти в бейлике приходит сын Эртогрул – бея Осман. 

В 1299 — поставленный монголами султан в результате народного восстания бежит из своей столицы Коньи и с этого момента Осман начинает править своим бейликом независимо. Этот год (1299-1300) принято считать началом независимого Османского государства. 

Османы «начали, подобно крестоносцам, священную войну за мусульманскую веру – джихад, и пригласили всех желающих принять в ней участие. Со всего мусульманского востока стекались пассионарии, которые готовы были сражаться за веру ислама до тех пор, пока у них сабля не затупится, и до тех пор, пока не получат достаточное количество богатства и жен, потому что на Востоке жены тоже считаются, большим достижением.

Им выдавали на захваченных землях очень маленькие участки для сельского хозяйства, назывались они тимары. Это такая усадьба, где семья обрабатывает садик сама, но тимарион обязан был приходить вооруженным на собственном коне, с собственным оружием и служить в конном войске.

Тимариотами становились и черкесы, и курды, и арабы, и в большом количестве сельджуки, туркмены, иногда даже европейцы, татары из Крыма – кто угодно. Каждый, кто произносил исповедование ислама, становился турком, а если он хотел служить в армии, то становился тимориотом, то есть он воевал и не платил налоги, потому что налог он платил кровью.  В 14 веке тимориоты перенесли свои боевые действия в Европу. В это время одной конницей было не обойтись. Нужна была пехота. И тогда они создали «новое войско» (янг чарик) -то, что у нас называется янычары. Войдя в Европу, на Балканский полуостров, турки стали брать у завоеванных болгар, македонян, сербов и греков дань мальчиками от 7 до 14 лет. Мальчиков обращали в ислам, очень хорошо кормили, обучали: богословию, так сказать, закону Божьему – закону Аллаха, потом – военному делу и делали из них пехоту.» — http://gumilev.limarevvn.ru/tyr.htm

Получив выход к Средиземному морю в 1437 году, османы начали осваивать морские просторы. 

«На флот набрали авантюристов по всему Средиземному морю. Это были итальянцы, и греки, и берберы. Приезжали, понимаете ли, и датчане, норвежцы, которые нанимались в турецкий флот и переходили в мусульманскую религию. И они образовали корсарский, пиратский флот на Средиземном море, который свирепствовал так, что Испания дрожала, Франция еле-еле держалась, берега Италии постоянно подвергались нападениям, и плаванье по Средиземному морю было делом сложным.  До 19 века существовали эти корсарские города-пираты, базировавшиеся на Тунисе, Алжире…Испанский, венецианский, папский флот терпел поражение от этих головорезов. Вот так создался османский этнос, с турецким языком в основе, из совершенно разнообразных субстратов. Объединяющим здесь была военная служба, государственная служба и политическое подданство при обязательной вере в ислам.  Во время своих походов они набирали огромное количество невольниц, которых делали своими женами, а их дети от разных невольниц пополняли армию. Сами себя они называли не турки, а муслим (мусульмане).  Мы их называем османами (турки-османы). А турками считалось туркменское население внутренней части Малой Азии, где было два или даже три мусульманских государства, завоеванное этими османами довольно поздно в 15 веке.  Причем, надо сказать, что настоящие турки, сопротивлялись этому завоеванию со страшной силой. И когда их подчинили, то тоже заставили служить в войске, но в качестве неполноправных, легковооруженных вспомогательных воинов – акинджи.» -http://gumilev.limarevvn.ru/tyr.htm

В XVI—XVII веках Османская империя достигает наивысшей точки своего влияния. Под её владычеством находиться большая часть Юго-Восточной Европы, Западная Азия и Северная Африка[8].

Основное население Османской империи — около 90% составляли завоеванные христианские народы. 

«Чтобы упрочить свое владычество над покоренными народами, Порта и правящая верхушка Османской державы прибегали к различным мерам социально-экономического и демографического, этнокультурного характера. Уже в ходе османских завоеваний был нанесен громадный ущерб балканским народам, потерявшим свою самостоятельную государственность; разгром многих городов, опустошение различных местностей, увод в рабство или истребление непокорного населения имели самые отрицательные последствия для судеб южных славян, греков, албанцев. Установление прочного османского господства и жестокое подавление любого сопротивления на долгие века задержало социально-экономическое и культурное развитие подвластных Порте народов.

Для создания на Балканах надежной опоры Порта проводила политику последовательной исламизации и ассимиляции покоренного христианского населения. Одним из главных средств при этом было переселение в Европу из Малой Азии турок — горожан, крестьян (прежде всего кочевников-юрюков), поселявшихся в удобных местностях, оттесняя и изгоняя местных жителей; такой тюркской колонизации содействовали депортации (высылки) христиан (греков, славян) из некоторых городов и областей в Азию, в тюркскую этническую среду, где они затем постепенно сливались с турками.

Еще более важную роль играл курс на постоянную исламизацию представителей разных слоев балканских народов, исповедовавших христианскую веру. Особенно тягостным и позорным был сохранявшийся до XVII в. «налог кровью», т. е. насильственный отбор юношей, которые затем обращались в ислам и становились фанатичными защитниками Порты; из числа таких «потурченцев» в значительной мере пополнялся янычарский корпус, придворный аппарат.

Гораздо больше было таких «новых мусульман» среди мелких и средних феодалов-христиан, городских ремесленников и купцов, которые вливались в исламскую тюркскую среду в результате так называемой добровольной исламизации — в действительности вынужденного обращения в мусульманскую веру из-за желания сохранить свое имущество, права, а нередко и жизнь. Эта повседневная «добровольная» исламизация обусловливалась полной приниженностью, неполноправностью немусульманского населения: вся османская администрация и суды были исламскими, тюркскими, военные и гражданские чиновники — мусульманами, турками (за исключением лишь низшей, сельской администрации и представителей городских цехов христиан-ремесленников и купцов). Точно так же были неравноправны с мусульманской религией и созданные Портой, ею официально признанные и используемые в своих целях миллеты — религиозные общины (христиан — православных и католиков, евреев и армяно-григорианской церкви). Опираясь на верхушку этих немусульманских миллетов, прежде всего высшее греческое духовенство, Порта добивалась покорности подвластного балканского населения.» — Балканские народы под властью Османской империи в XVI — первой половине XVII в. (Наумов Е.П.)

В результате такой политики многие южные славяне, армяне, иудеи, греки принимают Ислам и ассимилируются. 

«К началу XVII в. удельный вес мусульман-горожан в балканских владениях Порты достиг более 60%, что было вызвано интенсивной турецкой колонизацией и «добровольной» исламизацией». — Балканские народы под властью Османской империи в XVI — первой половине XVII в. (Наумов Е.П.)

Очень часто на форумах курдов пытаются преподнести как ущемленное османами народ, в действительности курды были привилегированным народом и освобождались от многих налогов. Курды, как и арабы принимали активное участие в исламизации населения империи. 

Как это не парадоксально, но самым ущемленным народом, наряду с христианскими народами, которых заставляли либо принять Ислам, либо платить налог – Джазию, оказались сами туркмены-турки. 

Как пишет французский путешественник XVIII века М. Гюэ — турок значит «грубый», «неотёсанный» и на вопрос «турок он или нет?» османец отвечает — мусульманин. 

«Турками» именовали тюркоязычных крестьян Анатолии, с оттенком невежественности (напр. kaba türkler «грубые турки»). «Образованные люди не называли себя турками» — А. В. Муравьёв — российский историк-востоковед, религиовед.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, также отмечает, что «в научной литературе давно уже утвердилось за европейскими турками название османов или, лучше, «османлы», сами османы [В западноевропейской литературе их называют оттоманами.] даже не любят, чтобы их называли «турками», считая этих последних людьми грубыми и необразованными»

Сами османские султаны будучи туркменами – турками называли себя румами, т.е. византийцами (греками).К концу 17 века Османская империя, проиграв битву при Вене начинает ослабевать (1683 г.).

В 18-19 вв. в результате постоянных войн с Российской империей, Персией, европейскими государствами и т.д., а также постоянных восстаний порабощенных христианских народов империя начинает терять свои территории и к середине XIX века превращается в «больного человека Европы».

В 1908 — 1909 г. Происходит младотурецкая революция, в результате которого свергают султана Абдул-Хамида II и к власти приходят турецкие националисты. Впервые они провозглашают лозунг «Турция для турок!», хотя еще в конце XIX века, когда некоторые представители младотурков, расположились в Париже, их спросили к какой нации они принадлежат, они вначале ответили «Мы мусульмане», и только после того, как им пояснили, что Ислам — это религия, они ответили «Мы османы». Им пояснили, что это не нация, но совершенно немыслимо для них было сказать, что они турки.»

Младотурки, когда-то выдвигавшие лозунги «о национальном равенстве», теперь стали разжигать в стране национальную рознь и, вопреки собственным обещаниям периода революции, выступили в роли душителей национально-освободительного движения нетурецких народов. Младотурецкая буржуазия по своей классовой природе не могла быть сторонницей равноправия народов. Она стремилась, с одной стороны, сохранить и пропагандировать идеи «османизма», чтобы разоружить народы, ведущие борьбу за свой национальный суверенитет, а с другой — разрабатывать идеологию пантюркизма — оголтелого шовинизма и расизма, чтобы подготовить «свой», турецкий народ к продолжению захватнической политики султанов.» — http://biofile.ru/his/2909.html

Турецкий автор Эмре Конгар пишет: «Турецкий национализм —последнее национальное течение, возникшее с запозданием в период распада империи. Хозяева империи, то есть турки, увидев её распад и осознав, что государство, которым они управляют — это империя, возникшая на чужих территориях и с чужим населением, возможно, осознали себя именно как турки. Понятия турецкая нация, турецкая родина, турецкий язык и турецкая культура—всё это возникло в те времена и получило своё развитие».

Проиграв в итало-турецкой и Балканской войнах и потеряв вновь часть своих территорий, в 1914 г. Османская империя вступает в Первую мировую войну на стороне Германии, которая становиться для нее полным крахом. По Севрскому мирному договору 1920 г. Турция теряет Аравийский полуостров и другие территории, а также должны были создаваться две независимые государства Курдистан и Армения. 

Заключенный Севрский мирный договор был воспринят как оккупационный и в Османской империи началась революция. Этот период принято отмечать как период двоевластия в империи – наряду с официальным султанским двором, вынужденно пошедшим на сотрудничество с западными государствами и власть Великого национального собрания. Председателем Собрания стал Кемаль, который одновременно был и главой оппозиционного правительства. Кемаль получивший в дальнейшем фамилию Ататурк (Отец турков) начинает войну за независимость. Для этого он активно переманивает на свою сторону курдских беков, обещаниями, что давайте освободим нашу землю от оккупантов и создадим свободное государство турков и курдов, и также как тысячу лет живем вместе в мире и братстве, так и будем жить. Есть сотни фотографий и других доказательств посещения Кемалем курдских беков. В результате этого обмана курды активно включаются в войну.

Война за независимость завершается возвращением Восточной Фракии, Смирны и других территорий, отторгнутых Севрским мирным договором. 

1 ноября 1922 года Великое национальное собрание Турции принимает закон о разделении султаната и халифата, при этом султанат упраздняется. 

В июле 1923 года был подписан Лозаннский мирный договор, определяющий границы нынешней Турции, и на котором курдская делегация отказалась от создания собственного государства. 

29 октября 1923 была провозглашена Турецкая республика, и Ататюрк, стал её первым президентом. 

После распада Османской империи курд вновь становиться курдом, туркмен – туркменом, араб – арабом, а вот горючая смесь потомков исламизированных и отуреченных армян, греков, славян, евреев, а также потомки янычар и европейских пиратов начинают называть себя анатолийскими турками. 

Согласно энциклопедии Эфрона и Брокгауза, предками турков были «урало-алтайские племена», но из-за массы переселенцев других национальностей они давно утратили аутентичность, и теперь турки — это потомки греков, болгар, сербов, албанцев и армян. Такие же сведения дают и генетическое исследование анатолийских турков — от 3,6 до 9% турок имеют тюркские гены. Вопрос происхождения анатолийских турок заинтересовал и турецкого этнографа Махтурка. «Он поехал в Среднюю Азию и на Алтай, чтобы найти там родственные туркам национальности, отыскать общие сказания, одинаковые элементы в узорах и на одежде, общие ритуалы. Он забирался в глухие аулы и отдаленные стойбища, но ничего не нашел.     

Более того, его удивило, что антропологически люди в Средней Азии сильно отличаются от турок. И тогда у профессора возникла теория, что официальная история приукрашает реальность, и в XII веке тюркские племена начали свою миграцию из-за бескормицы. Они двинулись сначала на юго-восток, а затем в Иран и в Малую Азию.

Этнограф отметил, что чистокровные турки есть в Турции до сих пор, они сохранили монголоидную внешность и компактно проживают всего в нескольких районах страны». — http://smi2.mirtesen.ru/blog/43630065523/Kto-takie-

turki-na-samom-dele 

«Лишь после кемалистской революции общим самоназванием турецкого народа стал этноним турки. Точнее, официальным этнонимом стало слово «тюрки» («тюрклер»), а для уточнения, что речь идет именно о турках, стали употреблять словосочетание «турецкие тюрки», «тюрки Турции» («Тюркие тюрклери»).

И турецкий язык сравнительно недавно стал общенациональным языком всего турецкого народа. В османский период у турок имелись три языка. Был османский («османлыджа») – официальный и литературный язык с письменностью, основанной на арабо-персидской графике, с преобладанием в лексике арабских и персидских слов. Был турецкий (тюркский) – разговорный язык крестьянства и городской бедноты. И был арабский – язык религии, язык исламского образования и учености». — http://s30556663155.mirtesen.ru/blog/43764237162/

Iz-etnicheskoy-istorii-turok

Османский язык на 80-85 % состоял из иранских и арабских слов.

После провозглашения республики, Турция отказывается от арабской вязи и по приказу Мустафы Кемаля внедряется латинский алфавит с некоторыми дополнительными буквами. «После внедрения латиницы открылись возможности для более глубокой языковой реформы. Мустафа Кемаль основал лингвистическое общество. Оно поставило себе задачей уменьшить и постепенно удалить арабские и грамматические заимствования, многие из которых закрепились в турецком литературном языке.

Радикалы из лингвистического общества были также настроены против арабских и персидских слов как таковых, даже если они составляли значительную часть языка, на котором каждый день говорил турок. Общество готовило и публиковало список чужеродных слов, осуждённых на выселение. А тем временем исследователи собирали «чисто турецкие» слова из диалектов, других тюркских языков, древних текстов, чтобы найти замену. Когда ничего подходящего не находили, изобретали новые слова. Термины европейского происхождения, столь же чуждые турецкому языку, не подвергались гонениям, и даже импортировались, чтобы заполнить пустоту, создавшуюся после отказа от арабских и персидских слов». — http://turtsiya.takustroenmir.ru/a_turtsiya&reformi-atatyurka&5.htm.

Таким образом «в турецкий язык вошло много слов из западноевропейских языков, из интернациональной лексики» — http://s30556663155.mirtesen.ru/blog/43764237162/Iz-etnicheskoy-istorii-turok»

В то же время попытка отделиться от тысячелетнего культурного наследия вызывала скорее обеднение, чем очищение языка. В 1935 году новая директива остановила на некоторое время изгнание привычных слов, восстановила какую-то часть арабских и персидских заимствований». — http://turtsiya.takustroenmir.ru/a_turtsiya&reformi-atatyurka&5.htm

Очень интересно и происхождение самого Ататурка. Мать Ататурка была еврейкой. «Доподлинно неизвестно происхождение его отца, некоторые источники утверждают, что его предки были турками-переселенцами из Сёке, другие настаивают на балканских (албанских или болгарских) корнях Ататюрка, в семье говорили по-турецки и исповедовали ислам, хотя среди противников-исламистов Кемаля в Османской империи было распространено мнение, что его отец принадлежал к иудейской секте дёнме, (буквально — отступники) — каббалистическая секта, вышедшая из иудаизма,) одним из центров которой был город Салоникё» — https://ru.wikipedia.org/wiki/Ататюрк,_Мустафа_Кемаль.

Истребив и изгнав остатки не исламизированного и не отуреченного христианского населения Анатолии (геноцид армян, греков, ассирийцев), Турция начала истребление курдов, так как курды оставались единственным крупным нетурецким этносом. 

«В ходе войны за независимость Ататюрк давал курдам обещания национальных прав и автономии, чем и приобрёл их поддержку. Однако немедленно после победы эти обещания были забыты. Образовавшиеся в начале 1920-х годов курдские общественные организации (такие, как в частности общество курдских офицеров «Азади», Курдская радикальная партия, «Курдская партия») были разгромлены и объявлены вне закона.» — https://ru.wikipedia.org/wiki/Ататюрк,_Мустафа_Кемаль

В 1925 г. Великое национальное собрание Турции запретило курдский язык, курдскую национальную одежду, курдские песни и сами курды были объявленными «горными турками», «по неизвестной науке причине забывшими свою турецкую идентичность.»  Слова «курд» и «Курдистан» были изъяты из учебников. Книги на курдском языке конфисковывались и сжигались. 

В 1934 году был принят «Закон о переселении» (№ 2510), по которому министр внутренних дел получил право изменять местожительство различных народностей страны в зависимости от того, насколько они «адаптировались к турецкой культуре». В результате тысячи курдов были переселены на запад Турции; на их место заселялись боснийцы, албанцы и прочие».

В ответ на репрессии со стороны государства начались курдские восстания. Наиболее крупными из которых были восстание Шейх Саида в 1925 г., Араратское восстание 1927—1930 годов во главе с полковником Ихсаном Нури-пашой, провозгласившим в Араратских горах Араратскую курдскую республику, Дерсимское восстание 1936 году в районе Дерсим и другие. Но все эти восстания были потоплены в крови. 

В 1991 году в Турции был снят запрет на курдский язык и ношение курдской одежды, а в 2012 г. курдам было разрешено преподавать курдский язык в качестве факультативного предмета в школах. Но к сожалению, и сегодня в Турции официально нет ни одного курда, а есть, правда уже не горные турки, а турки с курдскими корнями, хотя сами турецкие политики говорят о 20 млн курдах.  

 

 

Материал подготовил Анаре Барие Бала (Зердеште кал)

Теги: Анаре Барие Бала

Турки — это… Что такое Турки?

Турки
1st row: Осман I  • Баязид I Молниеносный  • Мехмед II Фатих  • Сулейман I Великолепный  • Абдул-Меджид I  • Абдул-Азиз 2nd row: Сафийе Али  • Мустафа Фехми Кубила  • Халиде Эдиб Адывар  • Мимар Кемаледдин  • Фериха Тевфик  • Али Фетхи Окйар 3rd row: Намык Кемаль  • Джахиде Сонку  • Мустафа Кемаль Ататюрк  • Фатма Алийе Топуз  • Тевфик Фикрет  • Нигар Ханым  • 4th row: Иван Кутайсов  • Таркан  • Элиф Шафак  • Нури Шахин  • Вежди Рашидов  • Реджеп Тайип Эрдоган
Самоназвание	Тюрклер
Современный ареал расселения и численность
Всего: около 60 000 000 [источник не указан 1319 дней]  Турция: 55,500,000 — 59,000,000[1][2][3][4]  Германия: 3,500,000 — 4,000,000[5][6][7] Канада:   190 000[8]  Россия:  105,058 (2010 г.)[9], 92,415(2002)[10]  Казахстан: 97,015 (2009 г.)[11]  Кыргызстан: 39,534 (оц. 2011)[12]  Азербайджан:  38 000 (2009)[13]  Украина: 8 844 шт (2001)[14]  Таджикистан:  700 (2000)[15]  Белоруссия: 469 (2009 г.)[16]  Латвия:  142 (оценка 2010)[17]
Язык	турецкий
Религия	ислам, суннитского толка
Расовый тип	европеоиды
Входит в	тюрки-огузы
Родственные народы	азербайджанцы, туркоманы,

Ту́рки (тур. Türkler, ед. число Türk) — тюркский народ, основное население Турции. Общая численность — около 60 млн человек ^[18]. Большинство верующих — мусульмане-сунниты (около 90 %), распространены суфийские тариктаты.

Этническая история

Малая Азия до массового переселения тюркских племён

Малая Азия имела необыкновенно пёстрый этнический состав, и её население порой в пределах сравнительно небольшой территории говорило на нескольких языках^[19]. В I тысячелетии до н. э. население Западной Анатолии принадлежало отчасти к аборигенам, отчасти к грекам, которые колонизировали регион с IX в. до н. э. К периоду эллинизма почти всё население Анатолии (за исключение восточных и некоторых центральных районов) составляли ассимилировавшиеся друг с другом переселенцы-греки и эллинизированные аборигены; римское господство не оставило заметного влияния на этнический состав населения, которое оставалось греческим по языку и культуре^[20]. В восточной Анатолии этнический состав населения был более разнообразным: греки, лазы, грузины, армяне, курды, арабы, ассирийцы^[21].

В I тыс. н. э. на территории Алтая и степях Азии образовалась этноязыковая общность тюрков. Первоначальное проникновение тюркских элементов в Малую Азию, а также на Балканы началось в конце IV века, когда на её территории появились гунны. В 530 году Византия поселила в Анатолии часть булгар (районы Трапезуса, рек Чорох и Верхний Евфрат), а в 577 году император Юстиниан II поселил в Восточной Анатолии аварских воинов для защиты границ от персов^[22]. Однако первоначальное проникновение тюркских элементов носило эпизодический характер, не оставив отпечатка в этнической истории Малой Азии. Эти тюрки, расселившись среди местного населения, ассимилировались и растворялись в нём, но в определённой степени подготовили начало тюркизации Анатолии и Восточной Фракии^[23].

Начало этногенеза. Сельджукская эпоха. Бейлики

Современные турки сложились из двух основных компонентов: тюркских кочевых скотоводческих племен (в основном огузы и туркмены), переселившиеся в XI—XIII вв. из Средней Азии и Персии, и местного малоазийского населения^[24].

В XI веке в Малую Азию с востока хлынула волна тюркских племён во главе с сельджуками. В 1071 году сельджукский султан Алп-Арслан нанёс сокрушительное поражение византийскому императору Роману IV Диогену в битве под Манцикертом, а сам император был захвачен в плен. Победа под Манцикертом открыла племенам огузов и туркмен дорогу в глубь Малой Азии^[25]. Одна из ветвей сельджукидов вскоре образовала в Анатолии Румский султанат; ещё одна тюркоязычная династия — данишмендиды, стала правящей в регионе Сивас. В XI—XII вв. много тюрок перешло на оседлость. Началось этническое смешение оседлых тюрок с местным, преимущественно с исламизированным, оседлым населением, что положило начало тюркизации части коренного населения Малой Азии^[26]. В процессе этногенеза участвовали греки, армяне, грузины, а также арабские, курдские, южнославянские, румынские, албанские и другие элементы^[24][27].

К началу XIV века на территории Анатолии образовались десятки самостоятельных государственных образований — бейликов, существовавшие вплоть до XVI века. Все они образовались на племенной основе как объединения кочевых и полукочевых тюркских племён вокруг правящего рода^[28]. В отличие от сельджуков, язык администрации которых был персидский, анатолийские бейлики использовали турецкий язык в качестве формального литературного языка^[29]. Правители одного из таких бейликов — караманиды овладели столицей сельджукидов — Коньей, где в 1327 году тюркский язык стал употребляться в качестве официального — в канцелярской переписке, в документах и т. п.^[30]. И хотя караманидам удалось создать одно из сильнейших государств в Анатолии, основную роль в объединении всех тюркских бейликов под своей власти сыграло небольшое османское государство, правители которого происходили из племени кайы.

Османская эпоха

Османская империя к 1683 году.

В период монгольских завоеваний огузское племя кайы откочевало на запад вместе с хорезмшахом Джелал-ад-Дином и поступило на службу к сельджукскому султану Рума. В 1230-х гг. вождь племени кайы Эртогрул получил от султана на границе с Византией владение на р. Сакарья с резиденцией в городе Сёгют^[31]. Его сыну Осману I султан в 1289 году присвоил титул бея, а в 1299 году Осман I провозгласил своё княжество самостоятельным государством^[32], став основателем новой династии и государства, вошедшее в историю как Османская империя. В результате завоевательных походов османским султанам удалось овладеть византийскими владениями в Малой Азии, во второй половине XIV—XV в. они завоевали Балканский полуостров, а в 1453 году султан Мехмед II Фатих взял Константинополь, положив конец существованию Византийской империи. Н.А. Баскаков полагает, что турки как народность стали существовать только с конца XIII века^[33]. Д.Е. Еремеев, в свою очередь, относит завершение формирования турецкой народности в конце XV — первой половине XVI в.^[34]. По мнению турецкого историка-османиста крымскотатарского происхождения Халила Иналджика сформировавшийся турецкий этнос на 30 % состоял из исламизированного автохтонного населения, а 70 % составляли тюрки; Д.Е. Еремеев считает, что процент тюрок был намного ниже^[35]. Об исторической роли первых османских сулатанов Лорд Кинросс пишет:

Историческая роль Османа заключалась в деятельности племенного вождя, сплотившего вокруг себя народ. Его сын Орхан преобразовал народ в государство; его внук Мурад I превратил государство в империю. Их достижения как политиков были по достоинству оценены одним османским поэтом XIX века, сказавшим: «Мы из племени вырастили подчинявшую себе мир державу»^[36].

В 1516 году Селим I Грозный совершил египетский поход против мамлюков, положив конец существованию их Мамлюкского султаната. С завоеванием Египта Османы заняли исключительное положение в исламском мире, взяв на себя защиту святых мест, в частности священных городов Мекки и Медины Хадимю’л-Харемейн. Согласно распросранённой версии Селим I принял халифат от халифа аль-Мутаваккиля в мечети Айя-София^[37]. О роли османской династии в исламской умме крупнейший политический мыслитель Туниса XIX века Хайраддин ат-Туниси писал: «они объединили большинство мусульманских стран под дланью своего справедливого правления, которое было установлено в 699 г. (1299 г.). Посредством хорошего управления, уважения нерушимого шариата, соблюдения прав подданных, славных завоеваний, напоминающих завоевания праведных халифов, и восхождения вверх по ступеням цивилизации (тамаддун) Османы вернули умме её могущество…^[38].»

В XVIII веке назрел кризис в Османской империи. В 1821 году началась национально-освободительная война в Греции, которая в 1830 году добилась своей независимости. Греческая революция сопровождалась этническими чистками турок и евреев^[39] с одной стороны и греков с другой, приведшее к исчезновению значительной турецкой общины на Пелопоннесе. Как отмечает Уильям Клейр: «Турки Греции оставили мало следов. Они исчезли внезапно и окончательно весной 1821, не оплакиваемые и незамеченные со стороны остального мира. Спустя годы, когда путешественники спрашивали о происхождении каменных руин, старики рассказывали: «Здесь стояла башня Али Ага. В ней был убит сам хозяин, его гарем и его рабы». Тогда трудно было поверить в то, что когда-то большую часть населения Греции составляли люди турецкого происхождения, проживавшие в небольших общинах, разбросанных по всей стране, процветающие фермеры, торговцы и чиновники, чьи семьи не знали другого дома в течение многих лет. Как говорили греки, луна пожрала их.»^[40].

В результате Русско-турецкой войны 1877—1878 гг. часть турок-османов оказалась в составе Российской империи на территории Карсской области, образованной из земель Карсского и Чалдырского санджаков Османской империи. После присоединения этих территорий к России из Карсской области в пределы Османской империи выселилось много мусульман. Так в период с 1878 по 1881 г. в Османскую империю выселилось более 82 тыс. мусульман, причём из одного Карса ушло до 11 тыс. человек^[41]. Стоит отметить, что в Российской империи турецкое население было представлено не только османскими турками, но также и турками-месхетинцами, компактно проживающие в юго-западных районах Грузии (их также считают отуреченными грузинами). По сведениям 1892 года, опубликованным в «Алфавитноми списке народов, обитающих в Российской Империи», турки проживали на территории Карсской области и Артвинского уезда Кутаисской губернии общей численностью 70 216 человек^[42], составляя 24 % Карсской области^[41]. Российская перепись 1897 года учитывала население по родному языку, зафиксировав тем самым в Карсской области 63 547 носитилей турецкого языка в качестве родного^[43].

Новейшая история

Турецкие пехотинцы во время Войны за независимость, 1922 г.

После поражения Османской империи в Первой мировой войне и подписания Мудросского перемирия державы-победительницы приступили к разделу её территории, в том числе собственно турецких земель. Среди населения возникло стихийное народное движение против оккупации ряда районов страны, переросшее в национально-освободительную борьбу под предводительством бывшего османского офицера Мустафы Кемаля-паши. Национально-освободительное движение 1918-1923 гг. способствовала окончательной консолидации турок в нацию^[44]. Турецкое национальное движение привело к ликвидации султаната и образования нового государства — Турецкой Республики.

За пределами Турции крупная турецкая община была представлена на Кипре. После Второй мировой войны среди греческого населения нарастает движение за объединение исторических греческих территорий (энозис), в том числе Кипра с Грецией. В ответ на доктрину энозиса турецкое население острова выдвинуло доктрину «таксим», т.е. отделение. Нарастание межобщинной напряжённости на Кипре вскоре привело к образованию вооружённых формирований — греческой ЭОКА и турецкой ТМТ. В результате переворота в 1974 году, осуществлённой военной хунтой в Греции, к власти на острове пришли греческие националисты из ЭОКА, что спровоцировало вторжение турецких войск на Кипр и оккупацию севера и северо-востока острова. На территории, занятой турецкими войсками в 1983 года была провозглашена Турецкая Республика Северного Кипра.

Самоидентификацаия

Этноним

Само слово «тюрк» (Türk) означает «сильный, крепкий»^[45]. По-турецки «тюрк» имеет значение «турок», как представитель турецкого этноса и «тюрк», как представитель этно-языковой общности тюркских народов. Впервые термины «Турция», затем «турецкое господство» возникли в 1190 году в западноевропейской политической литературе для обозначения Анатолии, находившейся под властью Сельджукидов^[38]. В Османской империи «турками» называли себя турецкие крестьяне, а в среде феодальной верхушки было распространено наименование «османы», означавшее больше всего принадлежность к империи. Однако среди подданных Османской империи правовое положение определялось принадлежностью к какой-либо религиозной общине, а этническое самосознание подменялось конфессиональным. Как отмечал К. Мак-Коан: «национальное самосознание было подчинено религиозному: подданный Османской империи редко называет себя турком или хотя бы османцем, но всегда мусульманином»^[46]. Н.А. Иванов также отмечал, что «у самих европейцев в выражение «турок» вкладывалось не только этническое, но и религиозно-политическое содержание. В этом смысле словом «турок» обозначали мусульман, подданных султана, или Великого турка. Отсюда выражения «потурченец», «стать турком», которые применялись к европейцам, в частности к русским, принимавшим ислам^[38]«.

До начала XX века этноним «турок» употреблялся чаще всего в уничижительном смысле. «Турками» именовали тюркоязычных крестьян Анатолии, с оттенком невежественности (напр. kaba türkler «грубые турки»)^[47]. Французский путешественник XVIII века М. Гюэ отмечал, что турок значит «крестьянин», «грубый», «неотёсанный» и что на вопрос «турок он или нет?» османец отвечает — мусульманин^[34]. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, также отмечал, что «в научной литературе давно уже утвердилось за европейскими турками название османов или, лучше, „османлы“, сами османы [В западноевропейской литepaтypе их называют оттоманами.] даже не любят, чтобы их называли „турками“, считая этих последних людьми грубыми и необразованными»^[48].

Примечательно, что в Османскую эпоху в Боснии турок означал югославянина-мусульманина, и турками себя называло боснийско-мусульманское население, подразумевая под этим принадлежность к господствующей религии, в то время как самих турков они именовали османли. Христиане также называли славян-мусульман турками^[49]. В 1850-х гг. русский славист дал следующую характеристику этнического состава и самосознание населения Боснии: «Жители Боснии составляют, по собственному понятию и по официальному признанию, три народа, хотя все принадлежат сербскому племени и говорят одним языком. Эти три народа суть: турки, т. е. мусульмане, латины…, т. е. католики, и сербы… т. е. православные»^[49]. В армянском языке, вплоть до новейшего времени, турки именовались «татшиками», которое первоначально употреблялось в отношении мусульман вообще^[50].

Турецкая идентичность

Д.Е.Еремеев, говоря об этнониме, затрагивал идентичность:

Ядро турецкой народности стало складываться сначала в Османском бейлике, где доминирующее положение занимало племя османлы. Этим племенным этнонимом стали впоследствии официально называться и все турки Османской державы. Однако слово «османлы» (османец или, как иногда пишут, осман) не стало этнонимом, народным самоназванием турок. Сперва оно означало принадлежность к племени османлы или к бейлику Османа, а затем — к подданству Османской империи. Правда, соседние народы иногда употребляли это наименование применительно к туркам и в качестве этнонима, но лишь для отличия их от других тюркских народов. Например, в русском языке, особенно до 20—30-х годов XX в., бытовало название турки-османцы или османские турки (другие же тюрки часто назывались тоже турками или турко-татарами, турецкими народами или турецко-татарскими народами, как и их языки — турецко-татарскими наречиями или языками).

А этнонимом турок, их народным самоназванием, распространившимся, однако, главным образом среди крестьян, а не среди горожан и феодальной верхушки османского общества, остался древний этноним «тюрк» (турок). Причины этого были следующие. Как уже выше отмечалось, этноним «тюрк» был общим для всех тюркских племён, переселившихся в Анатолию. При оседании части кочевников-тюрок и смешении их с местным населением племенные связи разрывались, постепенно забывались и племенные этнонимы. В процессе ассимиляции тюрками местных жителей побеждал тюркский язык. Духовная и особенно материальная культура заимствовалась, наоборот, местная. Однако новообразовывавшийся этнос считал себя тюркским, так как говорил па тюркском языке, вернее — на диалектах анатолийско-тюркского языка, и сознавал, что в его происхождении большую роль сыграли тюрки. Но все это было верно в отношении преимущественно крестьян, турецких крестьян, возникших от смешения осевших кочевников-тюрок и местных дотурецких крестьян, принявших ислам. Что же касается городского населения, то· его самоназванием чаще всего было не этническое, а религиозное— мусульмане. Так же называла себя и феодальная верхушка. Среди этих групп населения было распространено и официальное название «османец», но оно чаще значило «подданный Османского государства». Это происходило от того, что как городское население, так и феодальная верхушка в Османской империи происходила зачастую не из бывших кочевников-тюрок, а из местного исламизированного населения. Слово «турок» (тюрк) в устах османского правящего класса долго было синонимом «мужика», «плебея», как и в сельджукском государстве Малой Азии^[51].

Упадок Османской империи в XVII-XVIII вв. привёл к деградации различных сфер культурной жизни, а социально-экономическое развитие турок всё больше отставало от развития немусульманских народов. Первая турецкая книга была напечатана в 1729 году, в то время как в Османской империи первая типография появилась у евреев в 1494 году, у армян — в 1565 году и у греков в 1627 г. Кроме того, в начале XX века 90 % турок оставались неграмотными, тогда как среди греков неграмотных было 50 %, а среди армян — 33 %^[52]. Даже в начале XX века, история турков не преподавалась в османских школах, а двери религиозных школ (медресе) до революции 1908 года были закрыты для турецкого языка. Преподавалась османо-исламская история, начинавшаяся c жизни пророка^[53]. Данные обстоятельства, а также политика европейских держав по отношению к национальным движениям в империи, стимулировавшее рост среди этих народов национального самосознания, сказывалось на отставании турок по уровню развития национальных идей. Первые зачатки турецкого национализма возникли во второй половине XIX века в среде тайной политической организации «новых османов». Деятели этого двжения развили концепцию османизма (оттоманизма), в основе которой лежала идея слияния всех народов империи в одну «османскую нацию». Принятый в 1869 году Закон о национальности закрепил равный статус для всех граждан Османской империи, провозгласив, что «что все граждане империи без различия называются османами, вне зависимости от религии, которую они исповедуют»^[54]. Ст. 8 Конституции Османской империи 1876 года отражала принцип османизма: «Все подданные империи называются османцами без различия вероисповедания»^[55]. Турецкий учёный Танер Акчам пишет:

Турецкий национализм, или в общем плане, турецкая национальная идентичность, появилась на исторической арене достаточно поздно. Некоторые анекдоты часто повторялись, в которых чётко выделялось это опоздание. В конце XIX века, когда некоторых представителей младотурков, расположившихся в Париже, спросили к какой нации они принадлежат, они вначале ответили «Мы мусульмане», и только после того, как им пояснили, что Ислам это религия, они ответили «Мы османы». Им пояснили, что это не нация, но совершенно немыслимо для этих молодых людей сказать, что они были турками^[53].

Оригинальный текст  (англ.)  

Turkish nationalism or, in more general terms, Turkish national identity, appeared on the historical stage very late. Certain anecdotes are often repeated which clearly highlight this lateness. Toward the end of the 19th centure, when certain members of the Young Turks who were located in Paris were asked what nation they belonged to, they would at first reply, ‘We are Muslims,’ and only after it was explained that Islam was a religion would they reply, ‘We are Ottomans.’ They would then be reminded that this was not a nation either, but it was utterly inconceivable for these youths to say that they were Turks.

Турецкий автор Эмре Конгар пишет:

Турецкий национализм — последнее национальное течение, возникшее с запозданием в период распада империи. Хозяева империи, то есть турки, увидев её распад и осознав, что государство, которым они управляют — это империя, возникшая на чужих территориях и с чужим населением, возможно, осознали себя именно как турки. Понятия турецкая нация, турецкая родина, турецкий язык и турецкая культура — всё это возникло в те времена и получило своё развитие^[56].

После кемалистской революции и распада Османской империи, этноним «турки» заменил названия «мусульмане» и «османцы»^[57]. В ст. 88 конституции Турции 1924 года говорилось: «Все жители Турции независимо от религиозной и национальной принадлежности с точки зрения гражданства являются турками»^[58]. Одно время предполагалось вместо этнонима «турок» ввести название анатолиец («анадолулу») с целью окончательно устранить путаницу между этнонимами «турок» и «тюрк» в турецком языке^[57].

Язык

Турецкий язык относится к огузской группе тюркской ветви алтайской семьи языков. Для альтернативного названия среди тюркологов также применяется термин Türkiye Türkçesi (турецкий тюркский). Существует также название анатолийско-турецкий язык, возникшее после Всесоюзного тюркологического съезда в Баку в 1926 году в связи с предложением турецкой делегации об изъятии из употребления термина «османский»^[59].

Османский язык

До XX века существовал литературный язык Османской империи, достаточно сильно отличавшийся от разговорной турецкой речи — османский язык (осман. لسان عثمانى‎, lisân-ı Osmânî, тур. Osmanlı Türkçesi, Osmanlıca), который хоть и был языком тюркской группы, но до 80—90 % состоял из арабских и персидских слов. Так в некоторых памятниках XVII, XVIII и последующих веков турецкий слой занимает ничтожное место (примерно 10—15 %)^[59]. Староосманский язык являлся непосредственным преемником вымершего сельджукского языка^[60]. По лексике и грамматике османский язык подразделялся на три разновидности^[61]:

• «Изысканный» (тур. fasih Türkçe) — язык придворной поэзии, официальной документации и аристократии;
• «Средний» (тур. orta Türkçe) — язык городского населения, торговцев и ремеленников;
• «Вульгарный» (тур. kaba Türkçe) — язык широких народный масс, в основном крестьянства.

Современный турецкий язык образовался на основе «вульгарного» варианта османского языка^[61].

Турецкий язык

Начало XX века было отмечено ростом турецкого национального самосознания; среди турецкой интеллигенции всё больше распространялись идеи за чистоту турецкого литературного языка. А. Тыркова записала высказывание одного, по её определению, «видного турецкого писателя», сделанное в 1911 году: «Турок забыл своё происхождение. Опросите его, кто он? Он скажет, что он — мусульманин. От него всё отняли, даже язык. Вместо здорового, простого турецкого языка ему дают чужой, непонятный, испещренный персидскими и арабскими словами»^[62].

Придя к власти, кемалисты повели борьбу за очищение языка от арабского и персидского влияния. C целью изучения вопроса о реформе алфавита 15 января 1928 года Совет Министров Турции образовал при Министерстве просвещения „Комиссию языка» (тур. Dil Encümeni), которая вскоре была распущена. Вместо неё 28 июня была создана новая организация — „Комиссия по алфавиту» (тур. Alfabe Encümeni), принявшая на заседаниях 8 и 12 июля проект алфавита на основе латинской графики^[63]. В своей знаменитой речи 8 августа того же года в Стамбуле Мустафа Кемаль Ататюрк заявил:

«Граждане, мы должны принять новый алфавит для нашего прекрасно звучащего языка. Мы должны освободиться от непонятных нам знаков, в железных тисках которых наш мозг томится в течение веков. Научитесь без промедления этим новым турецким буквам. Обучите им весь народ, крестьян, пастухов, грузчиков и лоточников, рассматривайте это как патриотический и национальный долг»[64].

1 ноября 1928 года на первом заседании очередной сессии ВНСТ, парламент принял закон о введении нового алфавита^[63]. Современный турецкий алфавит состоит из 29 букв (21 согласных и 8 гласных звуков) и 2 орфографических знаков. 12 июня 1932 года Ататюрком было основано Турецкое лингвистическое общество.

Северо-западные диалекты турецкого языка фонетически сильно сближаются с гагаузским языком, причём сам турецкий (в частности его северо-западные диалекты) и гагаузский — оба сближаются с печенежским языком^[65].

Диалекты турецкого языка делятся на 2 основные группы»^[66]:

• западная или дунайско-турецкая: адакалийский, адрианопольский, боснийский и македонский диалекты
• восточно-анатолийская: айдынский, измирский, караманский, кенийский, сивасский диалекты. К этой же группе относится кипрский диалект и городской говор Анкары.

В качестве основы литературного языка используется стамбульский диалект, на который в последнее время оказывает влияние говор столицы страны — города Анкары.

Антропология

Турчанка, между 1880 и 1900 г. Турецкая девушка в османском костюме

Максимально обобщенно – основу антропологического типа турок составляет переднеазиатский вариант балкано-кавказской расы в составе большой европеоидной расы. ^[67]

Антропологически большинство турок относится к средиземноморской расе. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, даёт краткое описание:

Османы (имя турок считается насмешливым или бранным) были первоначально народом урало-алтайского племени, но вследствие массового прилива из других племён совершенно утратили свой этнографический характер. В особенности в Европе нынешние турки являются по большей части потомками греческих, болгарских, сербских и албанских ренегатов или произошли от браков турок с женщинами из этих племён или с уроженками Кавказа. В силу своего рода естественного подбора турки в настоящее время представляют племя рослых, хорошего и красивого телосложения людей с благородными чертами лица. Господствующие черты их национального характера — важность и достоинство в обращении, умеренность, гостеприимство, честность в торговле и мене, храбрость, преувеличенная национальная гордость, религиозный фанатизм, фатализм и склонность к суевериям^[68].

В статье «Турки османские» ЭСБЭ широко описывает антропологические черты турок:

в антропологическом отношении турки османские совершенно почти утратили первоначальные черты тюркского племени, представляя в настоящее время самую разнородную смесь различных расовых типов в зависимости от той или другой поглощенной ими народности, в общем более всего приближаясь к типам кавказского племени. Причина этого факта заключается в том, что первоначальная масса турков османских, вторгшихся в Малую Азию и на Балканский полуо-в, в дальнейшем периоде своего существования, не получая никакого нового притока из среды других тюркских народов, благодаря беспрерывным войнам постепенно уменьшалась в своей численности и вынуждена была включать в свой состав насильно отуреченные ими народности: греков, армян, славян, арабов, курдов, эфиопов и т. д. Ещё при сельджуках масса греков-христиан стали ренегатами, а при Османидах массовые насильственные обращения, образование из христианской молодёжи корпусов янычаров, многожёнство, наполнявшее гаремы турков османских красавицами самых различных стран и рас, рабство, введшее в дома турков османских эфиопский элемент, наконец, обычай изгнания плода — всё это постепенно уменьшило тюркский элемент и способствовало нарастанию элементов чуждых.

Поэтому среди турков османских мы встречаем все переходы до типа с нежными, изящными очертаниями лица, сферическим строением черепа, высоким лбом, большим лицевым углом, прекрасно сформированным носом, пышными ресницами, маленькими живыми глазами, кверху загнутым подбородком, нежным телосложением, черными, слегка вьющимися волосами, богатой растительностью на лице. Нередко также между турками встречаются даже белокурые и рыжие индивиды (Riegler). В частности, по отдельным районам Вамбери отмечает: преобладание черт курдского типа в области Древней Армении (начиная от Карса до Малатии и Кароджского хребта), хотя с более тёмноватым цветом лица и менее удлинёнными очертаниями лица, арабского по северной границе Сирии, наконец, однородного греческого типа в Северной Анатолии, типа, который по мере приближения к морскому побережью становится, впрочем, все менее однообразным. Что касается Европейской Турции, то даже Стамбул представляет смесь самых различных типов переднеазиатских, греко-славянских и кавказских, смесь, кажущаяся однородной исключительно только благодаря однообразному покрою одежды, головному убору, бритой голове и нестриженой бороде и т. д. Измерения Вейсбаха и Ивановского над ста черепами из разных мест Европейской Турции дали подавляющее большинство долихоцефалий (сред. гол. указ.: 74), остальные с показат. 80—81 (субрахицефалия). У 143 турков османских, измеренных Елисеевым в Малой Азии, рост оказался в среднем 1,670, а головной указатель 84, причем брахицефалов и суббрахицефалов 60 % (преимущ. среди кочевников) долихоцефалов и субдолихоцефалов только 20 % (среди городского населения)^[69].

Культура

Литература

Первые письменные произведения на турецком языке относятся к середине XIII века, причём в Малой Азии тюркоязычные письменные тексты носили исключительно суфийский характер^[70]. Самым ранним суфийским произведением является «Книга судьбы» Ахмеда Факиха, ученик которого Шейад Хамза создал поэму «Юсуф и Зелиха»^[71]. Первое значительное произведение на турецком языке относится к 1330 году, когда суфий Ашик-паша создал поэму-месневи «Книга скитальца»^[70].

В середины XV века наступает так называемый классический период развития турецкой поэзии, продолжавшийся до начала XVII века. В этот период бурно развивалась придворная поэзия. Родоночальником новой турецкой литературы стал писатель и публицист Шинаси Ибрахим, создавший первое в турецкой литературе драматургическое произведение — одноактную сатирическую комедию «Женитьба поэта» (1860)^[72].

Музыка

Традиционная турецкая музыка связана с арабо-иранской культурой, впитав в себя характерные особенности, присущие искусству народов, населявших Анатолию^[73]. В народном музыкальном искусстве мелодии небольшого диапазона с равномерном ритме — кырык хава (короткая мелодия) и мелодии широкого диапазона, ритмически свободные, не укладывающиеся в чёткие метроритмические схемы (преобладает меняющееся тактовое членение) — узун хава (длинная мелодия).

Во времена Османской империи сформировался новый музыкальный жанр — оркестровая военная музыка, которая сопровождала многие походы и кампании имперской армии. В начале XVIII века в Европе появился набор традиционных инструментов военного оркестра янычар, включавший в то время большой барабан (дауль), 2 небольших барабанчика (сардар-нагара), 2 тарелки (цил), 7 медных труб (бори) и 5 шалмеев (цурнадер). Янычарская музыка как специфический тембровый комплекс (большой барабан с тарелками, к которым часто присоединялся треугольник) оказала заметное влияние на европескую оперную и симфоническую музыку^[74]. ЭСБЭ описывал турецкую музыку, как музыку янычар, ударные инструменты которой «перешли в военные духовые оркестры Австрии, а затем и других стран, но с более ограниченным и осмысленным применением^[75].»

В XX веке турецкая музыка обогатилась новыми жанрами, первоначально возникшими в Европе. Тем не менее, симфонии, оперы, балет и т. п. не получили большого распространения в Турции. Современная турецкая музыка развивается под сильным воздействием западной музыки.

Турецкая диаспора

Основная статья: Турецкая диаспора

Исторически первая известная османская (турецкая) диаспора существовала в Крымском ханстве — вассальном государстве Османской империи. Однако к XVIII в., когда Крым вошёл в состав России, турки почти полностью интегрировались в крымскотатарский этнос. Южный диалект крымскотатарского языка — относится к огузской группе языков (два других диалекта, имеющих кыпчакское происхождение, заметно отличаются от него лексически и грамматически).

В настоящее время наиболее крупные турецкие диаспоры имеются в странах, ранее входивших в состав Османской империи. В арабских странах (страны Магриба, Египет, Сирия, Ирак) турки не испытывают религиозного давления, однако в то же время их возможность изучать родной язык и поддерживать культурные связи с Турцией серьёзно ограничивается.

Турки-киприоты

На Кипре в результате неудачной попытки присоединения острова к Греции и последовавшей за тем войны 1974 года образовалась непризнанная Турецкая республика Северного Кипра. Северный Кипр как независимое государство признан только Турцией, которая, согласно ряду резолюций ООН, незаконно оккупирует эту территорию, отторгнутую в результате военного вторжения в 1974 году от международно признанной Республики Кипр. Согласно международному праву, Республика Кипр сохраняет суверенитет над всей территорией, входившей в её состав до 1974 года. В 2004 году Кипр был принят в ЕС без северной (турецкой) части.

Турки в Германии

Турецкая диаспора в Германии образовалась в результате «экономического чуда» 1960-х гг., когда в результате экономического роста возрос спрос на рабочую силу, в то время как население Германии не только не росло, но даже уменьшалось. В связи с этим в Германию прибыло большое количество турок. Происходили столкновения между турками и немецкими националистами, нередко со смертельными случаями. В 1990-е гг., однако, ситуация стала меняться в лучшую сторону: немецкое правительство начало целенаправленную программу по интеграции турок в немецкое общество при сохранении их национальной идентичности.

Турки в других странах Европы

См. также

Примечания

Литература

Ссылки

История: Наука и техника: Lenta.ru

100 лет назад, в мае 1918 года, после распада провозглашенной месяцем ранее Закавказской демократической федеративной республики на политической карте мира вновь появилось независимое армянское государство. За три года до этого армяне Османской империи пережили геноцид и депортацию со своих исконных земель. Как это трагическое событие разделило армянский народ? Почему потом Армению предали ее западные союзники и московские большевики? Почему после провозглашения независимости у Армении возник военный конфликт с Азербайджаном? Своей точкой зрения по этим вопросам с «Лентой.ру» поделился доктор исторических наук, профессор, заместитель директора Института истории НАН Республики Армения Карен Хачатрян.

«Лента.ру»: Одним из доводов в пользу создания Государства Израиль 70 лет назад был холокост, уничтоживший, по разным оценкам, около половины живущих в Европе евреев. Стало ли восстановление государственности Армении 100 лет назад тоже своего рода ответом на геноцид 1915 года?

Хачатрян: Наряду с холокостом геноцид армян стал одной из величайших трагедий человечества в XX веке. Но ситуация с воссозданием государственности у обоих народов тем в корне и различается, что еврейское государство было создано в Палестине после холокоста в Европе, а массовое уничтожение армян на их исторической родине — в Западной Армении — лишило их возможности воссоздать свое государство на этой территории. Фактически в отношении западных армян был совершен патриоцид — лишение родины. Хотя Севрский договор 1920 года предусматривал, что независимое армянское государство должно включать в свой состав не только Восточную Армению, но и находящуюся под турецкой властью Западную Армению.

Солдаты стоят над останками жертв геноцида, заживо сожженных турками в армянской деревне Шейхалан в долине Муш, на Кавказском фронте во время Первой мировой войны. Западная Армения, 1915 год

Демократическая Республика Армения в мае 1918 года была провозглашена на территории исторической Восточной Армении, с начала XIX века входившей в состав Российской империи.

Да, Восточная Армения стала частью Российской империи по русско-персидскому Гюлистанскому трактату 1813 года и Туркманчайскому миру 1828 года. Эти события позволили восточным армянам консолидироваться на этой части своей исторической родины, ранее находившейся под владычеством Персии. По царскому рескрипту 1828 года Николая I вместо бывших Эриванского и Нахичеванского ханств и Ордубадского округа была создана Армянская область (просуществовала до 1840 года), в некотором виде олицетворявшая армянскую государственность.

Материалы по теме

00:04 — 30 марта 2018

Когда в конце мая 1918 года на этой территории была провозглашена Республика Армения (мы ее называем Первой Республикой Армения), естественным образом вскоре встал вопрос об объединении западных и восточных армян — Западной и Восточной Армении. В годовщину Дня независимости, 28 мая 1919 года, правительством республики был принят исторический «Акт о Единой и Независимой Армении». Увы, геноцид 1915 года, депортация турецкими властями уцелевших армян в сирийскую пустыню и переселение в Западную Армению мусульманского населения помешали ее интеграции с Восточной Арменией в составе единого армянского государства.

Сохранилось ли сейчас в Западной Армении хоть какое-то армянское население?

Я несколько раз бывал в Западной Армении, находящейся на территории современной Турецкой Республики, и встречал там армян, отлично знающих свои исторические корни. Но таких уже мало. Хотя, по разным оценкам некоторых исследователей, в Турецкой Республике проживают от нескольких сотен тысяч до нескольких миллионов исламизированных и отуреченных армян.

Известно, что именно на территории Турции находится гора Арарат, которая хорошо видна из Еревана.

Для нас, армян, гора Арарат находится на тех исторических армянских территориях, которые находятся в составе Турецкой Республики.

Вид на гору Арарат из Еревана

Фото: Антон Денисов / РИА Новости

В одном из интервью вы сказали, что Севрский мирный договор 1920 года, свидетельствующий «о праве армянства на свою историческую Родину — Западную Армению», никто не отменял.

Да, по Севрскому мирному договору не только великие державы, но и сама Турция признавала право армянства на неделимую и независимую Армению. По вытекающему из него арбитражному решению президента США Вудро Вильсона от 22 ноября 1920 года о турецко-армянском разграничении территория независимой Армении должна была составить более 160 тысяч квадратных километров с выходом к Черному морю. К сожалению, в силу разных обстоятельств великие державы не ратифицировали Севрский договор, его положения были пересмотрены на Лозаннской конференции 1923 года.

Тем не менее я могу еще раз повторить: Севрский мирный договор как международный документ никто не отменял. Более того, скрепленное государственной печатью арбитражное решение президента Вильсона, у которого на то были соответствующие полномочия, тоже не ограничено какими-либо сроками. Этими международно-правовыми документами официально и юридически признаются права армянского народа в отношении Западной Армении.

Означает ли это, что в нынешней Армении многие мечтают о пересмотре границы с Турцией?

Армянский народ ни у нас здесь, ни в диаспоре никогда не признает сегодняшнюю границу с Турцией и не считает ее справедливой.

А власти?

Официально современная Республика Армения (мы ее называем Третьей Республикой Армения), как и предыдущая — Вторая (Советская) Республика, никогда не предъявляла территориальные претензии к Турции, но никогда и не отказывалась от права западных армян на свою историческую родину — Западную Армению. И даже после вынужденного (под давлением большевиков) подписания Карсского договора 1921 года, по которому установлена нынешняя граница, нарком иностранных дел Советской Армении Асканаз Мравян сразу заявил в одном интервью, что армяне «никогда не откажутся от земельных требований», от своих исторических территорий, которые для нас имеют жизненно важное значение.

После Великой Отечественной и Второй мировой войн власти Второй Республики Армения (так у нас принято называть Армянскую ССР в составе Советского Союза) также неоднократно указывали на недопустимость фальсификации истории турецкими властями, пытавшимися уйти от ответственности за геноцид и отторжение армянских земель. По сути руководство Второй Республики выступало в защиту Армянского вопроса, и современная Республика Армения также следует этому курсу.

Одновременно с Демократической Республикой Армения 28 мая 1918 года была провозглашена Азербайджанская Демократическая Республика. Почему отношения между двумя новыми государствами, мягко говоря, сразу не сложились?

Напряженные отношения, стычки и противоречия между армянами и кавказскими татарами, проживающими на территории новопровозглашенной Азербайджанской Республики, существовали и в царское время. После объявления независимости Армении и Азербайджана сразу же возникли споры о границах между ними, приведшие к военным действиям. Помимо территориальных претензий, в Азербайджане проявили полную солидарность с политикой Турции на попытку уничтожения и восточных армян, на недопущение создания армянского государства. Все это не позволило установиться нормальным отношениям между двумя новообразованными республиками.

Карабахская комиссия по перемирию, 1918 год

Кавказские татары — это кто? Вы так называете азербайджанцев?

Известно, что в Российской империи их именовали кавказскими татарами. И даже в советское время вплоть до начала 1930-х годов в официальных статистических сборниках, Всесоюзных переписях населения, фигурировал этноним «тюрко-татары», а не «азербайджанцы».

Нахичевань и Карабах по решению великих держав, победивших в Первой мировой войне, тоже должны были отойти независимой Армении?

Что касается Нахичевани, то с согласия английского военного представительства в регионе правление Нахичеванью передавалось Республике Армения. Соответствующий документ об этом был подписан в самом начале мая 1919 года. К сожалению, при поддержке Турции и Азербайджана мусульманское большинство края под угрозой истребления вскоре вынудило многотысячное армянское население покинуть свои родные очаги.

Международное оформление результатов Первой мировой войны в основном касалось армяно-турецкого разграничения, то есть западных границ независимой Армении. Что касается границ между Арменией и другими государствами, возникшими в российском Закавказье — Грузией и Азербайджаном, — то решением держав-победительниц этот вопрос должен был определяться их обоюдными соглашениями. То есть, по мнению международного сообщества, судьбу спорных территорий новообразованным закавказским государствам надо было решать между собой.

Вот они и решали, как могли, — между Арменией и Азербайджаном два года шла война, закончившаяся советизацией обоих государств.

Да, но в итоге территориальные споры так и не были разрешены ни между Арменией и Азербайджаном, ни между Арменией и Грузией, ни между Грузией и Азербайджаном. Окончательное территориальное размежевание в Закавказье случилось уже в советское время: в середине 1920-х — 1930-х годов.

1920 год. Город Шуша после армянского погрома во время армяно-азербайджанской войны 1918-1920 годов

Известно, что в 1919-1920 годах Армения могла стать подмандатной территорией США, если бы американский Конгресс не отклонил эту идею президента Вильсона.

Могла, но не стала. На самом деле США не прочь были распространить американский мандат не только на Западную Армению, но и на некоторые другие территории бывшей Османской империи, включая Константинополь с черноморскими проливами, а также на все Закавказье. Но мандатная дипломатия США и европейских держав привела к неожиданным последствиям. Она немало способствовала консолидации националистических кемалистских сил внутри Турции.

Материалы по теме

00:02 — 14 апреля 2016

Окрепнув благодаря союзу с российскими большевиками, кемалисты осенью 1920 года напали на Армению. Военно-дипломатический альянс с Советской Россией обеспечил им победу в войне с Республикой Армения и позволил не допустить реализации положений Севрского мирного договора, а большевики вскоре советизировали все Закавказье.

Вы как-то сказали, что советизация Армении в 1920 году была исторической неизбежностью. Почему Первая Республика Армения просуществовала лишь два с половиной года?

Как я уже говорил, большевики сделали ставку на кемалистскую Турцию, считая ее лидирующей силой на мусульманском Востоке. Другой причиной кемалистско-большевистского союза стало то, что оба непризнанных режима считались изгоями в тогдашней системе международных отношений. В турецко-армянской войне 1920 года Советская Россия помогала туркам как оружием, так и деньгами. В этих условиях зажатая почти со всех сторон во вражеском окружении молодая армянская республика была обречена. При этом западные союзники Армении проявили преступное бездействие.

Материалы по теме

11:01 — 27 февраля 2018

Перешли границы

Первая массовая резня в истории Советского Союза стала началом затяжной войны

К тому же не будем забывать, что в свое время Российская империя потратила немало усилий, чтобы овладеть Закавказьем, имеющим для нее важное стратегическое значение. В той же логике действовали и большевики. Поэтому в конце апреля 1920 года они сначала советизировали Азербайджан, потом, в начале декабря, — Армению, а в начале 1921 года настал черед Грузии. Как к этим событиям ни относись, но в тех условиях они действительно были исторически неизбежными.

В январе 2018 года вы говорили, что «власти Армении не уделяют должного внимания празднованию 100-летия Первой Республики». Может ли в ближайшие недели что-нибудь измениться, учитывая нынешнюю внутриполитическую ситуацию в вашей стране?

Столетие восстановления армянской государственности на территории Восточной Армении — это огромное историческое событие международного масштаба, а не только нынешней Республики Армения. Ведь армянская диаспора широко представлена во многих странах мира, а это событие надо воспринимать и как столетие непрерывной армянской государственности в новейшее время.

Хотя с января у нас многое изменилось: насколько мне известно, на официальном государственном уровне пройдут соответствующие праздничные мероприятия. В Академии наук будет организована большая и представительная международная научная конференция. Надеюсь, этот исторический юбилей наши власти встретят на высоком и достойном уровне. Но не сомневаюсь, что активно к нему подготовилась и многочисленная армянская диаспора по всему миру.

Последний вопрос: то есть Армянская ССР в современной Армении тоже считается некой формой существования армянской государственности?

Я всегда отстаивал эту точку зрения, хотя в первые годы после обретения независимости многие со мной не соглашались. Да, Советская Армения была государством-правопреемником Первой Республики Армения и предшественником Третьей Республики Армения. И я рад, что сейчас такая трактовка становится в нашей стране общепринятой. Даже в условиях 70-летнего тоталитарного коммунистического режима армяне смогли не только сохранить, но и развить свою государственность, советскую государственность. Иными словами, без Первой Республики Армения не было бы Второй, а без нее не было бы и нынешней — Третьей Республики Армения. И наш народ об этом помнит.

Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Здравствуйте и добро пожаловать в среду интеграции WMF, известную как Beta Cluster.

Программное обеспечение, запускающее эту вики, автоматически обновляется при каждом изменении программного обеспечения (в настоящее время выполняется 1.36.0-alpha (9545aa2) ). Он используется в целях тестирования разработчиками Викимедиа. Эта вики сконфигурирована как en.wikipedia.org. Для получения дополнительной информации см. Beta cluster Meta-Wiki и wikitech: Beta Cluster.

Другие разделы Википедии

• Портал сообщества — Доска объявлений, проекты, ресурсы и мероприятия, охватывающие широкий спектр областей Википедии.
• Village pump — Задавайте вопросы и обсуждайте технические вопросы и правила, касающиеся бета-версии Википедии.

Родственные проекты Википедии

Википедия находится в ведении Фонда Викимедиа, некоммерческой организации, в которой также находится ряд других проектов:

Википедия языков

Эта Википедия написана на английском языке. Начатый в 2001 (2001), в настоящее время он содержит 8 421 статью. Доступны многие другие Википедии; некоторые из самых крупных перечислены ниже.

8421 статья на английском языке

Избранная статья (Проверьте сегодня, чтобы узнать об этом.) Знаете ли вы …

В новостях В этот день

Рекомендуемое изображение (Проверьте сегодня, если хотите.)

Другие разделы Википедии

• Портал сообщества — Доска объявлений, проекты, ресурсы и мероприятия, охватывающие широкий спектр областей Википедии.
• Village pump — Задавайте вопросы и обсуждайте технические вопросы и правила, касающиеся бета-версии Википедии.

Родственные проекты Википедии

Википедия языков

Эта Википедия написана на английском языке. Начатый в 2001 (2001), в настоящее время он содержит 8 421 статью. Доступны многие другие Википедии; некоторые из самых крупных перечислены ниже.

id: ms: bg: da: et: el: eu: fr: gl: hr: it: lt: hu: no: nn: pl: pt: ro: sk: sl: sh: fi: th: tr:

Мировой рейтинг FIFA / Coca-Cola — Таблица рейтингов

Мировой рейтинг FIFA / Coca-Cola — Таблица рейтинга — FIFA.com

10 декабря 2020

10 декабря 202026 ноября 202022 октября 202017 сентября 202016 июля 202011 июня 202009 апреля 202020 февраля 202019 декабря 201928 ноября 201924 октября 201919 сентября 201925 июля 201914 июня 201904 апреля 201907 февраля 201920 декабря 201829 ноября 201825 октября 201820 сентября 201816 августа 201801 июля 201807 июня 201817 мая 201812 апреля 201815 марта 201815 февраля 201818 января 201821 декабря 201723 ноября 201716 октября 201714 сентября 201710 августа 201706 июля 201701 июня 201704 мая 201706 апреля 201709 марта 201709 февраля 201712 января 201722 декабря 201624 ноября 201620 октября 201615 сентября 201611 августа 201614 июля 201602 июня 201605 мая 201607 апреля 201603 марта 201604 Февраль 201607 Январь 201603 Декабрь 201505 Ноябрь 201501 Октябрь 201503 Сентябрь 201506 Август 201509 Июль 201504 Июнь 201507 Май 201509 Апрель 201512 Март 201512 Февраль 201508 Январь 201518 декабря 201427 Ноябрь 201423 Октябрь 201418 сентября 201414 августа 201417 Июль 201405 июнь 201408 май 201410 апрель 201413 март 201413 февраль 201416 январь 201419 декабрь 201328 ноябрь 201317 октябрь 201312 сентябрь 201308 август 201304 июль 201306 июнь 201309 май 201311 апрель 201314 март 201314 февраль 201317 январь 201319 декабрь 201207 ноябрь 201203 октябрь 201205 сентябрь 201208 август 201204 июль 201206 июнь 201209 май 201211 апрель 201207 март 201215 февраль 201218 января 201221 декабрь 201123 ноябрь 201119 октябрь 201121 сентябрь 201124 август 201127 июль 201129 июнь 201118 май 201113 апрель 201109 март 201102 февраль 201112 январь 201115 декабрь 201017 ноябрь 201020 октябрь 201015 сентябрь 201011 август 201014 июль 201026 май 201028 апрель 201031 март 201003 март 201003 февраль 201016 декабрь 200920 ноябрь 200916 октябрь 200902 сентябрь 200905 август 200901 июль 200903 июнь 200906 май 200908 апрель 200911 март 200911 февраль 200914 январь 200917 декабрь 200812 ноябрь 200808 октябрь 200803 сентябрь 200806 август 200802 Июль 200804 июнь 200807 май 200809 апрель 200812 март 200813 февраль 200816 январь 200817 декабрь 200722 ноябрь 200724 октябрь 200719 сентябрь 200722 август 200718 июль 200713 июнь 200716 май 200718 апрель 200714 март 200714 февраль 200717 январь 200718 декабря 200622 ноябрь 200618 октябрь 200613 сентябрь 200616 август 200612 июль 200617 Май 200619 апрель 200615 март 200615 февраль 200618 января 200616 декабрь 200521 ноябрь 200517 октябрь 200512 сентябрь 200517 августа 200520 июль 200515 июнь 200518 май 200520 апрель 200523 март 200516 февраль 200519 январь 200520 декабрь 200410 ноябрь 200406 октябрь 200401 сентябрь 200404 август 200407 июль 200409 июнь 200412 май 200414 Апрель 200417 март 200418 февраль 200414 январь 200415 декабрь 200319 ноябрь 200322 октябрь 200324 сентябрь 200327 август 200330 июль 200325 июнь 200321 май 200323 апрель 200326 март 200319 февраль 200315 январь 200318 декабрь 200220 ноябрь 200223 октябрь 200218 сентября 200214 август t 200203 июль 200215 май 200217 апрель 200220 март 200213 февраль 200216 январь 200219 декабрь 200121 ноябрь 200117 октябрь 200119 сентябрь 200122 август 200118 июль 200120 июнь 200116 май 200111 апрель 200114 март 200114 февраль 200117 январь 200120 декабрь 200015 ноябрь 200011 октябрь 200006 сентябрь 200009 август 200005 июль 200007 Июнь 200010 май 200012 апрель 200015 марта 200016 февраль 200019 январь 200022 декабрь 199917 ноябрь 199913 октябрь 199915 сентябрь 199918 август 199921 июль 199916 июнь 199919 май 199921 апрель 199924 март 199924 февраль 199927 января 199923 декабрь 199818 ноябрь 199821 октябрь 199816 сентябрь 199819 август 199815 июль 199820 май 199822 Апрель 199818 март 199818 февраль 199823 декабря 199719 ноябрь 199717 октябрь 199717 сентябрь 199720 август 199716 июль 199718 июнь 199714 май 199709 апрель 199727 февраль 199718 декабрь 199620 ноябрь 199623 октябрь 199625 сентябрь 199628 август 199603 июль 199622 май 199624 апрель 199621 Fe февраль 199624 январь 199619 декабрь 199521 ноябрь 199517 октябрь 199519 сентябрь 199522 август 199525 июль 199513 июнь 199516 май 199519 апрель 199520 февраль 199520 декабрь 199422 ноябрь 199425 октябрь 199413 сентябрь 199421 июль 199414 июнь 199417 май 199419 апрель 199415 март 199415 февраль 199423 декабрь 199319 ноябрь 199322 октябрь 199323 Сентябрь 1993 г., август 1993 г., август 1993 г., 1 декабря 1992 г.

История джихада против турок (650

__________________________________________

Махатхир Мохаммад, бывший президент Малайзии, заявил на открытии 10-й сессии Исламской конференции на высшем уровне в Путраджайе 16 октября 2003 г .: «Нам нужны пушки и ракеты, бомбы и боевые самолеты, танки и военные корабли». хотят воссоздать первый век хиджры, образ жизни того времени, чтобы практиковать то, что мы считаем истинным исламским образом жизни ».1,3 миллиарда мусульман не могут быть побеждены несколькими миллионами евреев. Должен быть способ. И мы сможем найти способ, только если остановимся, чтобы подумать, оценить свои слабые и сильные стороны, составить план, выработать стратегию и затем контратаковать. Как мусульмане, мы должны искать руководства в Аль-Коране и Сунне Пророка. Конечно, 23 года борьбы Пророка могут дать нам некоторое руководство относительно того, что мы можем и должны делать ».

________________________________________

Турки в доисламские времена

Сегодня мы читаем в истории, что турки-османы принесли джихад в Европу.Турки осадили и разграбили Константинополь. Для многих из нас турки до того, как Ататюрк преобразовал Турцию в первую светскую республику мусульманского мира, были безжалостными джихадистами, чьим королем был халиф до 1924 года, когда Ататюрк отменил халифат. Но мы мало знаем о кровопролитной борьбе, которую турки вели против ислама на протяжении четырехсот лет с 650 по 1050 год. Первое столкновение турок с Исламским джихадом произошло, когда мусульмане, продвигаясь через Персию, достигли границ Империя Сасанидов в Хорасане, недалеко от Средней Азии.В те времена Центральной Азией правили турки. Древние персы времен Зороастра называли их туранцами.

Турки были, так сказать, многонациональным племенным кластером, объединенным узами языка. С древних времен турки, помимо выпаса скота, нападали на оседлых людей в Персии и питались добычей.

______________________________

Тенгри — бог древнетюркской, монгольской и алтайской религии под названием тенгрианство.Монголы называли его Тенгри (изображался как Голубое небо) был высшим богом тюрков и монголов. Имя «Тенгри» (Тана-Гра) означает «Правитель, Владыка Земли»; может быть какая-то связь с шумерским словом, обозначающим бога Дингира.

В доисламском культе турок небесным объектам заключалось в использовании турецкими мусульманами полумесяца в качестве символа. Между прочим, полумесяц был позаимствован другими мусульманами неарабского происхождения у турок. Отметим, что арабы никогда не использовали полумесяц в качестве своего символа.

__________________________________

Гунны, булгары, уггиры, сельджуки, карлуки были одними из различных племен, составлявших обширную турецкую нацию. Из них гунны и булгары приняли христианство, а остальные турецкие кланы приняли ислам. Прежде чем принять ислам или христианство, в III и IV веках турки (гунны, также называемые белыми гуннами) напали на Римскую империю, Сасанидскую и Ахеменидскую империи в Персии, а также вторглись в Индию.Это была воинственная раса, которую нелегко было поработить и которая вела кочевой образ жизни. Они были выносливой племенной расой, имевшей штаммы европеоидной и монголоидной родословной.

Доисламская религия турок была сосредоточена вокруг их небесного бога по имени Тенгри (или Танри)

Тенгри — бог древнетюркской, монгольской и алтайской религии под названием тенгрианство. Монголы называли его Тенгри (изображался как Голубое небо) был высшим богом тюрков и монголов. Имя «Тенгри» — (Тана-Гра) означает «Правитель, Владыка Земли»; может быть какая-то связь с шумерским словом, обозначающим бога Дингира.

В доисламском культе турок небесным объектам заключалось в использовании турецкими мусульманами полумесяца в качестве символа. Между прочим, полумесяц был позаимствован другими мусульманами у турок. Отметим, что арабы никогда не использовали полумесяц в качестве своего символа.

Основными существами в тенгрианстве являются Небесный Отец (Тенгри / Тенгер Эцег) и Мать Земля (Эдже / Газар Эдж). В истории Чингис-хан (Чингис-хан), объединитель монгольской нации, основывал свою власть на мандате самого Тенгри и начинал все свои заявления словами «по воле Вечного Голубого Неба».»

Символами Тенгри были крест (предающий христианские влияния), небо и солнце. Его часто путают с религией поклонения солнцу, но солнце — всего лишь символ Тенгри.

______________________________

Глубоко в истории ни монголы, ни турки не были мусульманами, но фактически вели кровавую борьбу против ислама. Турки и монголы были соседями и имели смешанное происхождение с древних времен. Оба держали Центральную Азию между собой, когда на сцене появились арабские мусульманские захватчики, захватившие персидскую империю Сасанидов в 651 году.По иронии судьбы туркам пришлось бороться с исламом, который пришел к ним через исламизированных персов, которые были недавно обращены в ислам арабами с острием меча.

__________________________________

В современном турецком языке слово «Танри» используется как родовое слово для «бог», и также часто используется сегодня практикующими мусульманами для обозначения своего Бога на турецком языке в качестве альтернативы слову «Аллах», первоначально арабскому. — Исламское слово, обозначающее «Бог».

Хан — доисламский титул.

Хан — это типичный турецкий королевский титул, и сегодня он по умолчанию считается мусульманским именем.Но Чингисхан и Хулагу-хан не были мусульманами, они были заклятыми врагами мусульман. Они опустошили большую часть исламского полумесяца в 13 веке, пока их потомки не были окончательно побеждены мусульманами и вынуждены были принять ислам. После этого обращения до сегодняшнего дня мы пришли к убеждению, что имя Хан — это мусульманское имя и что турки и Моголы (монголы) всегда были мусульманами.

Глубоко в истории ни монголы, ни турки не были мусульманами и вели кровопролитную борьбу с исламом до своего насильственного обращения.Турки и монголы были соседями и имели смешанное происхождение с древних времен. Оба держали Среднюю Азию между собой, когда арабские мусульманские захватчики появились на сцене после разгрома персидской империи Сасанидов в 651 году.

Поражение Сасанидов Персия открыла турецкие владения в Центральной Азии для джихадистов

Очистив эти очаги персидского сопротивления, арабы сделали основной персидский город Мерв целью атаки. Мерв был столицей Хорасана, и здесь последний сасанидский царь Яздгард искал убежища со своими придворными, бежавшими до наступающих арабских мусульман, со времен арабского вторжения в Персию в 637 году после разрушительной битвы при Кадисии.Персидская армия была теперь разорвана и не в состоянии оказать какое-либо эффективное сопротивление вторгшимся арабам. Услышав о наступлении мусульман, Яздгард уехал в Балх. В Мерве сопротивление не было оказано, и мусульмане заняли столицу Хорасан, не поднимая мечи.

______________________________

Когда арабы впервые вторглись на турецкие земли, арабскому командующему Анафу было доложено, что практика турок заключалась в том, что война начиналась на рассвете и до того, как война могла начать затрубили рожки, и турецкие войска двинулись в бой. Чтобы свергнуть турок, перед началом войны Анаф спрятался в безопасном месте за пределами турецкого лагеря. Как только пришел турецкий вестник выйдя из турецкого лагеря, чтобы задуть горн, Анаф одолел его и убил турка своим мечом. Когда Пришел второй вестник, его постигла та же участь. Третий вестник тоже постигла та же участь. Так что в тот день рожки не ударил по турецкой армии.

Когда не загорелась рожок, хан Ферганы вышел из лагерь, чтобы увидеть, что случилось с герольдами.Когда он увидел, что все они мертвы, он посмотрел это плохая примета. Спонтанно он решил, что турки не должны вмешиваться. с мусульманами. Он приказал своим войскам отступить и двинуться обратно в Фергану.

Так арабские мусульмане обманом заставили турок отступить. Исламский джихад привлек первую турецкую кровь с помощью уловки.

__________________________________

Арабский командующий Анаф оставался в Мерве на некоторое время, чтобы реорганизовать администрацию и дождаться новых подкреплений. из Куфы.Тем временем персидские силы собрались в Балхе значительными силами. Yazdgard искал помощи у соседнего турецкого государства Фергана, и хан Ферганы лично возглавил турецкий контингент в Балх.

Получив подкрепление, Анаф повел мусульманские войска к Балху. У мусульман был опыт борьбы с персами, но у них был небольшой опыт войны с турками. Анаф хотел избежать войны с турок, и в этой связи он придумал хитрые способы, с помощью которых турки должны были отказаться от дела Яздгард.

Итак, когда арабские мусульмане впервые вторглись на турецкие земли, мусульмане решили использовать уловку. Арабскому командующему Анафу сообщили, что обычаи турок заключались в том, что война начиналась на рассвете и до того, как война могла начать три вестника. затрубили рожки, и турецкие войска двинулись в бой. Чтобы свергнуть турок, перед началом войны Анаф спрятался в безопасном месте за пределами турецкого лагеря. Как только турецкий вестник вышел из турецкого лагеря, чтобы задуть горн, Анаф одолел его и убил турка своим мечом.Когда Пришел второй вестник, его постигла та же участь. Третий вестник тоже постигла та же участь. Так что в тот день рожки не ударил по турецкой армии.

Когда не загорелась рожок, хан Ферганы вышел из лагерь, чтобы увидеть, что случилось с герольдами. Когда он увидел, что все они мертвы, он посмотрел это плохая примета. Спонтанно он решил, что турки не должны вмешиваться. с мусульманами. Он приказал своим войскам отступить и двинуться обратно в Фергану.Так арабские мусульмане обманом заставили турок отступить. Исламский джихад привлек первую турецкую кровь с помощью уловки.

______________________________

В пространстве 650-1050 гг. Нашей эры в Средней Азии произошел ряд важных событий. Эти четыреста лет были самыми ожесточенными в турецкой борьбе против исламского джихада. В следующие четыреста лет турки-язычники постепенно превратились в мусульман.Турки пролили свою кровь, сражаясь с джихадом в течение четырехсот лет, но в конце концов отказались и приняли ислам, чтобы впоследствии сами стать джихадистами, чтобы нести кровавую традицию агрессии и насильственного обращения в Анатолию (современная Турция) и через Балканы до Австрии и Польши. .

__________________________________

Следующие триста лет стали свидетелями нерассказанной истории турецкого сопротивления исламу. По иронии судьбы туркам пришлось бороться с исламом, который пришел к ним через персов-мусульман, которые были недавно обращены в ислам арабами на острие меча.

Персы, обращенные в ислам, свергают арабских халифов Омейядов и заменяют их персианизированными аббасидскими халифами

В период с 650 по 1050 год нашей эры в Средней Азии произошел ряд важных событий. Эти четыреста лет были самыми ожесточенными в турецкой борьбе против джихада. В следующие четыреста лет турки-язычники постепенно превратились в мусульман. Турки пролили свою кровь, сражаясь с джихадом в течение четырехсот лет, и, наконец, отказались от ислама и приняли ислам, чтобы впоследствии сами стать мучителями, чтобы нести кровавую традицию джихада в Анатолию (современная Турция) и на Балканы, вплоть до Австрии и Польши.

В 750 году произошло важное событие, изменившее Центральную Азию. Это событие было свержением халифата Омейядов и заменой его халифатом Аббасидов. В то время как Омейяды Дамаска были арабами, которые произошли от Абу Суфьяна, вождя Мекки во времена Мухаммеда. Новообращенные зороастрийские персы хотели вернуть себе доминирующую власть в Персии. Они организовались и выступили против армии Омейядов. Две армии встретились в месте под названием Заб. Здесь персидские Аббасиды победили арабских Омейядов и основали новый халифат недалеко от Ктесифона, на месте древней столицы сасанидских персов.Они назвали этот город Багдадом, который должен был быть столицей Аббасидов с 750 г. до его разграбления монголами в 1258 г.

Главным командиром армии Аббасидов был зороастрийец, принявший ислам по имени Бехзадан, который принял имя Абу. Мусульманин. Он сыграл ведущую роль в войне, свергнув халифа Омейядов и назначив персианизированных Аббасидов халифами и главой мусульманского мира. В результате этой революции руководство мусульманским миром перешло из рук арабов в руки персов, лидерство, которое они потеряли столетием ранее, когда арабы разрушили Сасанидскую персидскую империю.

Важным изменением стало то, что персы, которые столетием ранее были жертвами ислама как зороастрийцы, теперь приняли ислам и стали новым авангардом кровавого вероисповедания ислама. Их жертвами должны были стать турки из Средней Азии.

Абу Муслим, зороастрийский перс, принявший ислам, напал на турок и исламизировал их

Вскоре после победы в битве при Забе и создания халифата Аббасидов в Багдаде Абу Муслиму было поручено провести джихад в Центральной Азии истребить кафров раз и навсегда.Для западной ветви «синих турок» это был большой минус. Их великий Хан Су’лу, который был оплотом против мусульман и китайцев в войнах 720 и 723 годов, был убит арабами. Языческие тюркские правители Самарканда и Бухары подверглись серьезному нападению со стороны гази после падения Сулу, когда арабы с 300 гигантскими требушетами штурмовали города и насильственно навязывали ислам с разрушением языческих мест поклонения.

Поражение китайцев в битве на реке Талас с вторгшимися мусульманами решило судьбу турецкого сопротивления исламу

Археологические данные показывают, что эти тюркские города были космополитами буддизма, индуизма, зороастризма и культов Тенгри. Алтайцы исповедовали различные вероучения.Арабы при Абу Муслиме жестоко подавлены, это последняя попытка населения Самарканда и Бухары избавиться от кровожадных мусульман-гази. Абу Муслим послал своего победоносного командира этих войн Зияда ибн Салиха с отрядом в 40000 гази, чтобы вести джихад против китайцев. Арабская армия двинулась с юга в сторону Таласа. Китайский генерал Као (корейского происхождения) решил сопротивляться мусульманскому вторжению и двинулся в сторону Аулие-Аты на реке Талас со 100-тысячным китайским солдатом в кавалерийских и пехотных дивизиях.

В битве на реке Талас предательство карлукских турок привело к поражению китайцев от арабов

10 июля 751 года н.э. арабская и китайская армии вышли на поле в Аулие-Ате на берегу реки. тылы реки Талас. Китайская кавалерия, казалось, изначально подавляла арабскую кавалерию, но арабы заключили сделку с одним из многих турецких контингентов китайской армии, а именно с турками-карлуками, пообещав им богатство и свободу в обмен на принятие ислама и предательство. их китайские мастера.Карлуки, затаившие обиду на китайцев за то, что они превратили их в вассальную зависимость, рассматривали это как возможность сбросить китайское иго с помощью арабов и планировали позже сбросить и арабское иго и вернуть себе свободу от обоих. китайцы и арабы. Позже тюрки-карлуки сыграли основную роль в обращении других турецких племен, в частности турок-сельджуков, в ислам.

В битве на реке Талас, где столкнулись арабская и китайская армии, карлуки, входившие в состав китайской армии, открыли брешь в своих рядах и позволили арабам перейти реку вброд и помогли им окружить часть китайской пехоты забивает его до последнего человека.

______________________________

Именно Мустафа Кемаль-паша (нежно называемый Ататюрком отцом турок) видел за пределами ислама и хотел построить для турок будущее, лишенное ислама. Он основывал свое видение на трех заповедях:

Модернизация за счет отмены халифата
вестернизация путем деисламизации Турции
Возвращение к турецким корням путем использования этнических турецких имен вместо арабских исламских имен.

__________________________________

Тогда карлукские лучники окружили своего казначея генерала китайской армии Као и вероломно застрелили его.Теперь арабы следовали своей отвратительной практике: воткнули отрубленную голову врагу и выставили ее напоказ перед вражеской армией. Китайцы, не привыкшие к такой ужасной военной тактике, впали в замешательство и смятение, не зная, кто предал их и их генерала Као. Они вышли из строя и снова впали в замешательство, потрясая китайский центр, который был быстро атакован тяжелой арабской кавалерией и разрушен. Таким образом, из-за уловок и жестокости мусульман непогрешимая китайская военная машина уступила место совместному нападению арабов и предателей карлуков, и они столкнулись с тяжелым разгромом.Сзади коварные карлуки набросились на китайские обозы и припасы, унося все, что могли, и отступили обратно в степь.

Арабы собрали десятки тысяч китайцев и их союзников из числа тюрков, не принадлежащих к карлуку, и отвезли их в Самарканд, откуда Абу Муслим отправил их в Багдад и Дамаск для продажи в качестве рабов, каждый стоимостью дирхам. Один выживший китаец упоминает, что его держали как скот в арабских лагерях для военнопленных. Абу Муслим и Зияд получили огромные финансовые выгоды от этой работорговли и использовали ее для оплаты своих войск.Что еще более важно, арабы заставляли тюрков и китайских пленных обучать их искусству создания осадных эшелонов и катапультов, которые исламизированные турки должны были успешно использовать в своих атаках на византийские города.

Карлукские турки стремились натравить китайцев и мусульман друг против друга, чтобы обрести независимость.

Карлукские турки хотели независимости от китайцев, поэтому они сделали вид, что приняли ислам, чтобы заручиться поддержкой арабов и победить китайцев.Карлуки планировали позже сбросить арабское иго, отвергнув ислам и восстановив свою свободу как от китайцев, так и от арабов. Но карлуки мало понимали, что, выработав сделку с арабами, хотя им удастся сбросить китайское иго, им придется стать в лоно ислама, от которого не было выхода! Карлуки были вынуждены оставаться мусульманами, и всякий раз, когда кто-либо из них отказывался от своей исламской веры, их казнили, а более удачливые из них были порабощены арабами и персидскими мусульманами.

Более поздняя история карлуков была связана с мусульманами, которые смирились с тем, что остались сателлитами арабов после того, как сбросили китайское иго, а вместе с ним и единственную возможность освободиться от тисков ислама. Именно это коварное обращение куарлуков спровоцировало обращение большой турецкой нации в ислам в следующие три столетия с 750 по 1050 год.

Турки, которые рьяно сохраняли свою свободу от своих соседей, китайцев, и зороастрийских персов для более чем через тысячелетие, наконец, начал поддаваться исламу из-за тактических претензий карлуков принять ислам, заручиться поддержкой арабов и свергнуть китайский сюзеренитет.Сделка, которая оказалась дорогостоящей для независимости Турции, которая теперь была навсегда заключена в тюрьму ислама. Отныне турки оставались соратниками арабов, и они стремились изменить эту позицию, становясь более агрессивными поборниками ислама и низводя своих арабских хозяев до вассального статуса, когда они основали свои сельджукские, а затем и Османские (османские) династии.

Турецкое сопротивление исламу

Но прежде чем они наконец смирились со своей судьбой и стали мусульманами, турки развязали кровавую войну против мусульманского вторжения на их родину в Среднюю Азию.После битвы на реке Талас арабы захватили многих из турок, не принадлежащих к карлуку, которые были союзниками китайцев, и депортировали их в качестве мазей в Багдад. Сообщается, что их насчитывается до семидесяти тысяч. Эти порабощенные турки не только были вынуждены стать мусульманами, но и порабощение было тактикой, которую использовали исламизированные турки для обращения турок-немусульман в ислам.

Обращение турок-сельджуков в ислам

Следующим турецким кланом, обратившимся в ислам, были сельджуки.Они были гордым имперским кланом среди турок, и после обращения карлуков в ислам именно сельджуки держали знамя турецкого сопротивления исламу. Сельджуки оставались непокоренными еще полтора века. Но арабы, персидские и исламизированные турки организовали множество кровавых кампаний против них и других турок-немусульман, которые были союзниками сельджуков. В этой серии сражений состояние менялось от одной стороны к другой, временами побеждали мусульмане, а иногда побеждали турки.

Тактика, используемая мусульманами для обращения турок в ислам

В этой неписаной главе о турецком сопротивлении исламу мусульмане (которые в данном случае были в основном обращенными в ислам зороастрийскими персами) разработали новую тактику и уловки. поработить гордый и отчаянно независимый народ, характерный для турецкого клана. В этой битве туркам хватило храбрости, так как они были прирожденными воинами и большую часть своей жизни провели верхом на лошади. Но всякий раз, когда турки-немусульмане побеждали, они разрушали мусульманские лагеря, вырезали свои армии, разрушали их города и сжигали свои поля, но им не приходило в голову навязать какую-либо религию побежденным мусульманам.Те из мусульман, которых освободили турки, либо вернулись в контролируемые мусульманами города, либо остались в турецких районах и попытались распространить ислам. Мышление, которое полностью отсутствовало у турок-немусульман. (Только когда христиане Европы освободили мусульманские земли, они попытались снова обратить мусульман в христианство). Но доисламские турки не знали такой тактики и не пытались отбросить ислам, когда они победили мусульман.

Таким образом, хотя христианам Европы удалось повернуть вспять ислам в средние века, турки не смогли противостоять исламу.В этом заключается важный фактор в победе над исламом, путем принудительного обращения побежденных мусульман из ислама. Если побежденным мусульманам будет позволено сохранить свою веру (которая есть не что иное, как культ смерти и убийства), яд ислама снова станет мощным, чтобы сокрушить немусульманских победителей и в конечном итоге победить их. Таким образом, всякий раз, когда мусульмане терпят поражение и подчиняются, их нужно заставить отказаться от ислама, в случае необходимости под страхом смерти. Но ислам должен быть вычеркнут из умы людей, если необходимо закрепить победу над исламом и сделать ее постоянной.Пока человек остается мусульманином, он / она остается постоянной угрозой для любого неисламского (цивилизованного) образа жизни. Это так же верно сегодня, как и в прошлом, и будет оставаться так, пока ислам будет наводнять эту планету!

Мусульмане держали турецких князей в плену, чтобы их воспитывать как мусульман

В борьбе с доисламскими турками тактика мусульман заключалась в том, чтобы использовать каждую победу, чтобы навязать ислам побежденным туркам. На всех переговорах с турками, когда турки терпели поражение, мусульмане просили опеку над принцами и принцессами турецкой королевской семьи под предлогом удержания их в качестве гарантии того, что турки сдержат слово, данное во время переговоров. .Эти королевские пленники будут воспитаны в исламских традициях, и их умы будут склонны к исламу. Во многих случаях, когда их мусульманские захватчики были удовлетворены тем, что царские пленники мысленно приняли ислам, им объявляли Шахаду (декларацию принятия ислама), и их отпускали, чтобы они могли вернуться в свои королевства всякий раз, когда им нужно было взойти на трон. в своих кланах и племенах.

______________________________

Самое главное, Ататюрк представлял себе, что в будущем могут быть такие люди, как Абдулла Гюль и Эрдоган, которые могут захотеть отменить революционные светские реформы, инициированные Ататюрком, и вернуть Турцию в исламскую эпоху.Чтобы предотвратить это, он сделал турецких военных хранителем светских традиций. За последние девяносто лет турецкие военные неоднократно вмешивались, чтобы опровергнуть любое исламистское восприятие Турции. Вполне возможно, что военные снова будут призваны взять бразды правления в свои руки, особенно в связи с надвигающимся разделом Ирака и приходом Курдистана в качестве независимой страны с его дестабилизирующими последствиями для курдов Турции и Эрдогана, воспользовавшись этим сценарием, чтобы оттеснить военных, чтобы захватить больше власти для себя и своей исламистской партии.

__________________________________

Когда у руля в немусульманском турецком клане стоял мусульманин, обращение остальных членов клана в ислам было лишь вопросом времени. Это была одна из тактик, которую использовали мусульмане для проникновения ислама в турецкую нацию. К середине XI века большинство турок приняли ислам, и с тех пор именно они стали авангардом джихада, перенесшего кровавое испытание ислама в Анатолию и на Балканы. Именно эти исламизированные турки-сельджуки продолжали оказывать постоянное давление на Византийскую империю, нанося византийцам серию поражений, начиная с битвы при Манцикерте в 1071 году в Восточной Анантолии.Именно эти постоянные нападения и миграция турок-сельджуков в Анатолию придали нынешний турецкий характер Анатолии, сделав ее современной Турцией.

Турки-сельджуки (а позже и османы) также несли с собой традицию брать детей в заложники и воспитывать их как мусульман — тактика, жертвами которой они раньше стали арабские и персидские мусульмане. Это привело к учреждению турецких джаннисариев, джаннисариев (наемников из Яна = Жизни и Нисара = отданных.Мусульмане заставят вас поверить, что Дженисарри происходит от Йени = новый и Чери = солдат, но это прикрытие, призванное скрыть мусульманские зверства в отношении немусульман) детей-христиан, взятых в плен турками, когда они вторглись в Анатолию и на Балканы. Джаннисары — это практика, заимствованная турками из тактики арабских и персидских мусульман, применявшихся против них (турок) в их доисламские дни.

Но ирония истории заключается в том, что исламизация турок и монголов также положила начало их миграции из традиционных родных земель в степях Центральной Азии в Анатолию и далее на Балканы.Сегодня слово тюрк в основном не отождествляется с тюркскими народами Центральной Азии, которые составляют казахский, узбекский, хиргизский и таджикский народы (все они в древности назывались туранцами). Сегодня слово тюрк означает жителя Анатолии, которую называют Турцией. Но в древние времена жители Анатолии не были турками, они были хеттами (и индоевропейским народом), которые позже смешались с грекоязычными жителями, которые построили эллинизированные царства Сардис и Трою.

Вторжение Хулагу — Турко-монгольское нападение на мусульманский Иран и Ближний Восток было похоже на Крестовые походы в том, что это было немусульманское контратака на ислам

Возвращаясь в доисламскую Среднюю Азию, мы должны обратить внимание на еще один любопытный факт, что сегодня немногие историки указали, что уловки, дикая жестокость и другие мерзкие приемы, которые мусульмане использовали для обращения турок в ислам, привели к постепенному накоплению горечи и стремлению отомстить мусульманам в Турки и родственные им кланы монголы.

На протяжении столетий многие персидские зороастрийцы, персидские христиане-несторианцы, турки, китайцы и монголы лелеяли в себе недовольство мусульманской экспансией в Персию и Среднюю Азию. Именно это накопление недовольства привело к всплеску монгольского нападения на ислам с 1200 года, кульминацией которого стало разграбление и резня Багдада в 1258 году при Хулагу-хане, которого подтолкнула на этот путь его жена-несторианка, персидская христианка.

Историки не смогли интерпретировать нападение монголов на мусульманскую Персию и Ближний Восток как турко-монгольское контрнаступление на ислам; как и крестовые походы, христианская контратака против ислама в 11 веке, мы рассмотрим это подробно в главе о сопротивлении монголов исламу.Здесь достаточно отметить, что нападение Хулагу на исламское государство было коллективным выражением сопротивления исламу со стороны доисламских персов, обосновавшихся в Китае и Монголии, и турок, которые вели борьбу против ислама в 8-м до н. 10 века. Это было результатом исторической несправедливости, совершенной арабскими мусульманами против зороастрийских персов, арабскими мусульманами вместе с исламизированными персами в отношении турок и, в свою очередь, арабами с исламизированными персами и исламизированными турками в отношении неисламских. Турки и монголы и китайцы.

Ататюрк Провидец

Это Мустафа Кемаль-паша (ласково называемый Ататюрком «отцом турок»), который видел за пределами ислама и хотел построить для турок будущее, лишенное ислама. Он основывал свое видение на трех заповедях:

Модернизация Турции путем отмены Халифата
вестернизация путем деисламизации Турции
Возвращение к турецким корням путем использования этнических турецких имен вместо арабских исламских имен

Первой революционной мерой Ататюрка была упразднение халифата.Таким образом, он одним ударом нанес два удара исламской ортодоксии. С отменой Халифата турецким националистическим военачальником Турция перестала быть центром внимания исламского мира. Он разорвал самую важную связь Турции с исламским миром. Ататирк дополнил это отказом от арабского письма и заменил его латинским. Он отменил чадор (для женщин) и фес для мужчин (исламскую шапку с хохолком) и заменил ее западной одеждой. Женщины должны были надевать западные юбки, а мужчины — в западные костюмы-тройки.

Ататюрк запретил мужчинам отращивать бороды, а женщинам — носить даже шарфы. Он объявил вне закона призыв муэдзинов к молитве и сделал это личным делом, поскольку даже мусульманские молитвенные лидеры, священники и проповедники должны были быть безбородыми и надевать западную одежду! Он призвал следующее поколение турок взять на вооружение доисламские этнические турецкие имена, такие как Бюлент Эджевит, Тургут Озал, Месут Йылмаз, Некметтин Эрбакан и Тансу Чиллер и т. Д. как Абдулла Гюль и Эрдоган, которые могут захотеть отменить революционные светские реформы, начатые Ататюрком, и вернуть Турцию в исламскую эпоху.Чтобы предотвратить это, он сделал турецких военных хранителем светских традиций. В течение последних девяноста лет турецкие военные неоднократно вмешивались, чтобы воспрепятствовать любому исламистскому захвату Турции. Вполне возможно, что военные снова будут вынуждены взять бразды правления в свои руки, особенно в связи с надвигающимся разделом Ирака и формированием Иракского Курдистана как независимой страны с его дестабилизирующими эффектами для курдов Турции и Эрдогана, воспользовавшегося этим сценарием. оттеснить военных, чтобы захватить больше власти для себя и своей исламистской партии.

_____________________________

* Для непосвященных мир с вами расширяется до «Вечной битвы против агаризма (ислама)», основанной массовым убийцей и педофилом-самозванцем пророком Мухаммедом-ибн-Абдаллахом (Йимах Шмо, да будут стерты его имя и память).

______________________________________

Выберите библиографию Мумия, похоронные обряды и обычаи Древнего Египта, с картины Эрнеста А. Уоллиса Бадж, перепечатка издания 1893 года издательством Senate Studio Editions 1995

Сумерки Древнего Египта, первое тысячелетие до нашей эры.C.E., Кароль Мысливец, перевод Дэвида Лортона, Cornell University Press, 2000

Египет в эпоху Клеопатры, Мишель Шово, перевод Дэвида Лортона, Cornell University Press, 2000

Женщины в Древнем Египте, Гей Робинс, Издательство Гарвардского университета, 1996

Женщины и общество в греческом и римском Египте: справочник Джейн Роулендсон, Cambridge University Press, 1998

Хроники Иоанна Коптского епископа Никиу (около 690 г. н.э.), перевод Роберта Генри Чарльза, перепечатка из издания 1916 года, APA-Philo Press, Амстердам, Голландия

Исчезнувшая библиотека, чудо древнего мира, Лучано Канфора, Калифорнийский университет Press

История египетской церкви, тома I и II, Эдит Л.Мясник, перепечатка издания 1897 года, издательство AMS Press Inc, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 1975

Коптский Египет, Мурад Камиль, Le Scribe Egypt, 1968

Традиционное египетское христианство, История коптской церкви, Теодор. Холл Патрик, Fisher Park Press, 1999

Мусульманский экстремизм в Египте, Пророк и фараон, Жиль Кепель, University of California Press, 1993

Древняя египетская культура, издательство Chartwell Books, Эдисон, Нью-Джерси, 1998.

Ослепленный Самсон: Макиавеллистский взгляд на ближневосточный конфликт, Автор Обадия Шохер

Джихад на Западе: мусульманские завоевания с 7 по 21 Столетия (Твердый переплет) Автор: Пол Фрегози

Меч пророка: история, теология, влияние на мир. Срджа Трифкович

Разоблачение ислама: тревожные вопросы о самом быстром в мире Растущая вера Роберта Спенсера

Исследования по мусульманскому апокалипсису (Исследования поздней античности и раннего Ислам) Дэвид Кук

Почему я не мусульманин Ибн Варрак

Роберт Спенсер, «Вперед мусульманские солдаты»

Еврабия: Евроарабская ось, Бат Йе’Ор

Ислам и Диммитуд: Там, где сталкиваются цивилизации, Бат Йор

Что на самом деле говорит Коран: язык, текст и комментарий Ибн Варрак

Ислам и терроризм: чему на самом деле учит Коран Христианство, насилие и цели исламского джихада Марк А.Габриэль, Марк А. Габриэль

Краткая история крестовых походов Томаса Ф. Мэддена

Политически некорректное руководство по исламу (и крестовым походам) Роберта Спенсер

Великий разрыв: провал ислама и триумф Запада. Марвин Оласки

Миф об исламской толерантности: как исламский закон относится к немусульманам Роберт Спенсер

Разоблачение ислама: тревожные вопросы о самом быстром в мире Растущая вера Роберт Спенсер, Дэвид Прайс-Джонс

Коран (Классика пингвинов) автор Н.Дж. Дауд

Не заставляй меня молчать! Побег одной женщины из Цепи ислама Мина Невиса

Христианство и ислам: последнее столкновение Роберт Ливингстон

Священные войны: исламские махди, их джихады и Усама бен Ладен Тимоти Р. Ферниш

Последняя труба: сравнительное исследование в Христианско-исламская эсхатология Самуэль, доктор философии Шахид

Высвобождение зверя: Как фанатично Исламский диктатор сформирует коалицию из десяти стран и будет терроризировать мир на сорок два месяца Перри Стоун

Современная мусульманская апокалиптическая литература (Религия и политика) Дэвид Кук

Ислам и евреи: неоконченная битва Марк А., Кандидат наук. Габриэль

Вызов ислама христианам Дэвид Поусон

Пророческое падение исламского режима Гленн Миллер, Роджер Лумис

Пророк судьбы: террористическая догма ислама в словах Мухаммеда Автор: Крейг Винн

Лжепророк Эллис Х. Сколфилд

Приближение Армагеддона: исламское Перспектива Мухаммад Хишам Каббани

Куб и собор: Европа, Америка и политика без Бога Джордж Вайгель

Проникновение: как проникли мусульманские шпионы и подрывники Вашингтон Автор: Пол Сперри

Нечестивый альянс: радикальный ислам и американские левые Дэвид Горовиц

Обнародование ислама: взгляд изнутри на мусульманскую жизнь и убеждения Автор: Эргун Мехмет Джанер

Perfect Soldiers: The Hijackers: Who Они были, почему они это сделали Терри Макдермотт

Ислам раскрыл точку зрения арабов-христиан на ислам Автор: Анис Шоррош

Выход из ислама: высказываются отступники Ибн Варрак

Истоки Корана: классические очерки священной книги ислама Ибн Варрак

________________________________

К несчастью для человечества, конец смертоносному огненному культу ислама может наступить только с помощью огненного смертоносного оружия.По иронии судьбы такие ядерные грибовидные облака были бы пылающим адским огнем, о котором Коран говорит и который признает, что положит конец исламу, так что никто во всем мире не скажет: «Лах илах иль Аллах, Мохаммед ур Расулаллах» (Там не бог, кроме Аллаха, а Мухаммед — его пророк).

_____________________________________

гуннов и тюрков — TurkicWorld

Одна из пословиц, услышанная от некоторых, сеть обязательно ограничивается менее образованными сторонниками нетюркского происхождения гуннов заключается в том, что тюрков не существовало до VI в.Н.э., когда они собрали свое собственное состояние, которое в значительной степени соответствовало и перекрывалось государство гуннов. Этот аргумент опровергается известным фактом, что имена развиваются и перемены, и одни и те же люди в разные периоды известны под разными именами: хороший Примером могут служить византийцы, они же римляне, греки, ионийцы, македонцы, которые не могли быть Византийцы назывались византийцами до того, как византийцы возникли примерно через два тысячелетия после ионийского Греки достигли Балкан и основали там греческие колонии, и не могли быть возможно, назывались римлянами до того, как Греция была присоединена к Римской империи.Но под каждое имя, свой язык, бесспорно, греческий, и их этнографические различия которые, бесспорно, греческий, даже так в то время, когда они назывались македонцами. Если в в современной номенклатуре языковая семья и этнос именуются тюркскими , в другие периоды назывались гуннским, скифским, татарским и т. д. Более того, основные корпус тюркского народа состоял из племен Теле, а основную часть — гуннов. люди состояли из уйгурских племен, и это причуда судьбы, что современные потомков телеанцев называют тюрками, а не что-то вроде теленгутов, Телегузы, телеуты и что современное название гуннов не уйгуры.

Еще одно наблюдение о гуннов, тюрков и скифов — это удивительная симметрия их географического и политическое развитие. На заре исторического периода, когда грамотность ограничивалась Ближневосточный район обитаемого мира, мы узнаем, что те же люди, называемые Канг, оставили свой след в пространстве от Средней Азии до Ближнего Востока. Спустя тысячелетие, в исторический период, мы имеем скифов, которые из своих государств в Южная Сибирь и Тыва рискнули основать свои государства на Ближнем Востоке и Н.Понтийский, вскоре после этого волна грамотности достигла Дальнего Востока. В более поздних исторических период, у нас есть Хунны, которые основали свое государство, охватывающее Южную Сибирь и Туву, простираясь от Средней Азии до Дальнего Востока, и в конечном итоге создавая государство в Восточной и Центральной Европе. Спустя несколько столетий на том же месте мы видим Тюрки, распространившие свое государство от Средней Азии до Восточной Европы. Все эти разложения, помимо временной симметрии, имеют общий знаменатель: люди были воинами на лошадях, они производили огромные стада лошадей, они ценили торговлю возможности, они расширились от степных пастбищ до степных пастбищ, и они поселились в подходящих местах.

История оставила нам следы этих событий. Если этноним тюрк произошел после вождя под это имя произошло за много веков до того, как имя Тюрк стало этнонимом, и до сих пор за несколько столетий до того, как имя Тюрк стало политонимом. Первые известные записи Тюрки на тысячелетия старше современных представлений о языковой семье и этнос Тюркский назвал . В середине первого века нашей эры (т. Е. до 50 г. н.э.) , Turkae Здесь упоминаются турки (жившие в лесах к северу от Азовского моря) Помпония Мела.[К.Беквит (2009), Империи шелка Road, стр.115, К. Чегледи (1983, С востока на запад), П. Голден (1992, Введение в история тюркского народа)]. В середине I века нашей эры Северное Причерноморье степи были заняты сарматами, конгломерат европейских племен возглавляли сарматы, правившие многими племен, и среди этих многих племен уже были племена Турков Турки. Турки Турки также упоминаются в Естественной истории г. Плиний Старший (I.е, до 77 г. н.э.) , пишется тюрков тюрков. [C.Beckwith (2009, там же), стр.115, Д. Синор (1990, Кембриджская история ранней Внутренней Азии), стр. 285]. Эти латинские классические ссылки на тюрков прямые и явные и должны быть знакомы любому сторонник любой евразийской этнолингвистической теории, они должны быть дополнены топонимические термины, происхождение которых до сих пор считается неизвестным. В Средней Азии на того же классического античного времени чеканили монеты, в которых слово тюрк использовалось как прилагательное, синоним слово состояние [А.Мухамадиев (1995, Лингвоэтноистория татарского народа). Для того же время, Птолемей не упоминает северопонтийских тюрков как таковых, а вместо этого помещает гуннов, и . Ases в нынешней Молдове или около нее помещает гунно-болгарский явно тюркский племя Саваров прямо в районе семи рек Северного Причерноморья в верховьях Дона и Севера (Савар) Донец, а вокруг агафиров Карпаты, граничащие с Саварами, .Эти факты опровергают аргумент о том, что До VI в. Тюрков не было. AD, даже если аргумент о несуществовании не был в противном случае явно неисправный. Эти факты не только не противоречат другим фактам Гунны, сабиры, асы, живущие к северу от грамотных индейцев или к северу от грамотных китайцев, они еще раз демонстрируют, что пастырские племена могут разделяться и преодолевать большие расстояния выращивать свои стада в разумной близости к торговым рынкам. Они тоже ведут нас чтобы лучше понять, почему в тяжелые времена большая часть населения переселялась расстояния, чтобы воссоединиться со своими родственниками, эффект, наблюдаемый снова и снова для любого исторически задокументированный катаклизм в жизни тюрков-пастырей.В отличие от сидячих Тюрки, тюрки-пастыри тают в неизвестном направлении только для того, чтобы снова появиться в новом расположение вдали от опасности. Примеров множество: тохары-асы уходят от гунны, хунны отошли от монголов и китайцев, тюрки отошли от Уйгуры и китайцы, уходящие уйгуры от киргизов и китайцы и так далее, все это в в дополнение ко всем экземплярам, ​​которые избежали записи истории.

Сыма Цянь заявил, основываясь на свидетельствах предшествующих китайских записей (Бамбуковые летописи), что правящий клан Сюнну был потомком Чунвэй (племена 淳 維 Чунь, другая форма кодирования слова гуннов ), возможно, сын Джи, последний правитель легендарного Династия Ся (ок.2070-1600 гг. До н.э.). ^[5] Но приход кочевников-скотоводов, занимавшихся коневодством в Восточной Азии. степи датируются не ранее XII в. ДО Н.Э. Самая старая фонетизация имени Хунны имели разные китайские формы: в более ранний доисторический период гуннов называли Hu и цзюнь (Jung) , в поздний доисторический период хуннов называли Hun-yui , в грамотном период, начинающийся с Династия Инь (殷代, 1600-1046 гг. До н.э.) называлась Гуйфань, в Период Чжоу (周朝, 1045256 до н.э.) их называли Хянь-юнь , начиная с Период Цинь (秦朝, 221-206 до н.э.) китайские летописцы назвали их насмешливыми хунну (гл. Xiongnu , злонамеренный раб), как заявил Сыма Цянь. ^{[6] [7]} То, что часть -yui / -yun / -jun была компонентом племенного имени, часто упоминается в китайских летописях, наиболее известный и прямой пример был проиллюстрирован изменением Ван Манга в 15 Н.э. легенды о государственной печати гуннов от несемантически значимого иероглифа шань 單 с тождественно звучащий иероглиф шань 善 означает добрый, добрый. После смены иероглифа название ( Шаньюй 單于 ) принял значение Добрый Юи или Хороший Юи 善于 . ^[8] (с 匈奴 單于 璽 Сюнну Чаньюй Си / Хунну Чаньюй Печать 新 恭 奴 善于 章 Синь Хунну Чаньюй Чжан / Значок Нового Хунну Good Yu; другое изменение было с «свирепого» 匈 на «уважительный» 恭; любое исполнение, которое не отображать эти изменения не является подлинным перевод с Classicxal китайский на современный Китайский) Wang Guowei … пришли к выводу, что найденные в источниках племенные имена Гуйфань, Хун-и, Сюн-юй (Hün-yui), Сян-юнь (Hyan-yun), Цзюнь (Jung), Ди, и Ху обозначили один и тот же народ, который позже вошел в историю под именем Sünnu (Hunnu) ^[9]

До наступления имперского периода в истории Китая отношения между кочевые скотоводы и оседлые земледельцы были довольно дружелюбны.Сыма Цянь записал что в 636 г. до н.э. Мугюн, принц Княжество Цзинь соблазнило племя Юиуи, и восемь владений западных цзинь, добровольно подчиниться Дому Цзинь: по этой причине от Луня к западу были расположенные поколения гун-чжу (племена гуннов) , гуань-чжун (гуань-хунны) , ди-вань (Племена Ди, по-видимому, сокращенная китаизированная форма Теле) , из Ци и Лян горы, от рек Гин-шуй и Ци-шуй к северу располагались Джунги поколения Икуй (Два Уй), Дали (Великий Ли), Уч-жы (Три племени, по-видимому, Карлуки), и Суй-янь (Племя суй) ; от княжества Цзинь к северу располагались Джунги поколений Линху и Leufan ; из К северу от Янского княжества располагались поколения Дунь-Ху (Монголы) и Шань-Цзюнь (Горные Хунны) .Все эти поколения жили рассредоточенно в горных долинах, имели свои собственные государи и старейшины, часто собирались в большое количество кланов, но не могли объединяйтесь. ^{[10] [11]} Союзы подкреплялись взаимными супружескими союзами, которые давали полукровное потомство, и приносили пользу княжествам, поскольку они мгновенно подкреплялись кавалерийские войска.

Летопись 636 г. до н. Э. Знаменует собой веху в тюрко-китайских отношениях; то предыдущие симбиотические отношения упоминаются в анналах, но не являются конкретными.Из 636 г. до н.э., процесс взаимного лингвистического обогащения продолжался вплоть до Нового времени. Возраст. Этому предмету посвящен ряд филологических работ, наиболее заметной из которых была кардинальная работа М.Дж. Хашимото Алтайизация Северного Китая, которые дали прочную основу для многих предыдущих наблюдений.

Под именем Di (氐) племена Теле появились на страницах истории в 8 в. До н.э. на территории государства Ба (巴), и с тех пор они активные участники китайской истории, неоднократно достигающие высшей точки как создатели собственных государств на территории современного Китая: Чэн Хань (303-347, 漢, 成 漢), Бывший Цинь (351-394 前秦), Поздний Лян (386-403 后 凉), Кибир ( 605-610 契 苾), Сеянто (631–646 薛延陀) каганаты; и Кимакский (743-1050) каганат в Средней Азии за пределами китайской династии; как решающая сила в судьбах многих китайцев и хуннских / тюркских / уйгурских тюрков государства, и главный участник средневекового восточноевропейского кипчакского государства (1060-1230) и Монгольская империя.В китайских летописях упоминаются племена Теле. как могущественная сила, веками использовавшаяся в качестве наемников или союзников, неизменно появляющаяся вновь. после любого бедствия под множеством разных имен до и после кодификации Китайское летописное письмо, неизменно отличающееся особой кочевой культурой. Ба и Шу (蜀) разработал свои собственные системы письма, одну пиктографическую и две, возможно, фонетические. скрипты, все еще нерасшифрованные. Древняя история Теле закончилась их включение в гуннское состояние, когда прямые упоминания о них появлялись только в описаниях о конфликтах между Теле и Хуннами.

Китайские хроники содержат многочисленные утверждения о лингвистической и этнологической близости или идентичности многие гуннские племена. Среди них прямые выписки:

— Вэйшу 魏書 (102: 2268) и Бэйши 北 史 (97: 3219-3220) говорят, что обычаи и язык Юэбань сюнну 悅 般 匈奴 были такими же, как Гаоче 高 車 (~ Чили, Тиле 鐵勒 = Теле-тюркская конфедерация; Юэбань = слабые Хунны, т.е. меньший осколок массива Хуннов).

— Бейши 北 史 (98: 3270-3271) дает легенду о предках Гаоче 高 車, которая связывает их с Xiongnu 匈奴.

— Чжоушу 周 書 (50: 907) и Бейши 北 史 (99: 3285) утверждают, что туцзюэ 突厥 (тюрки, гёк тюрки) были отдельная ветвь хунну 匈奴 (Хунны).

— Суйшу 隋 書 (84: 1879) утверждает, что предки Тиле 鐵勒 (~ Чили, Тиле, Теле) были потомками Xiongnu 匈奴 (Хунны).

— Синь Таншу 新唐書 (217: 6111) говорит, что предками хуэйхэ 回 紇 (Uiġurs) являются сюнну 匈奴 (гунны).

Все тюркские ученые знают основы, знакомы с Абу-л Гази и подобные генеалогические источники, и знают гуннов как своих предков.Список нетюркских выдающихся ученых прошлого кто признает, что гунны были тюркскими, охватывает весь алфавит: альтейм, Базен, Бернштам, Шаванн, Клаусон, де Гинь, Эберхард, Франке, Груссе, Гумилев, Хауссиг, Хирт, Ховорт, Клапрот, Кроуз, Лин Ган, Луфер, Маркварт, Ма Чжаншан, Макговерн, Немет, Паркер, Пеллиот, Причак (Прицак), Радлофф, Ремусат, Ру, Самолин, Сас и Ван Говей.

Единственная полностью сохранившаяся гуннская фраза не оставляет сомнений в том, что гунны, уйгуры, телеки и их многие роды говорили по-тюркски; эта фраза была произнесена в 311 году нашей эры, за столетия до того, как племя по имени Тюрк приобрел повсеместную славу до того, как гунны приобрели вездесущую славу в Европе, и тысячелетиями раньше сформировалось само понятие тюркских языков.Надо очень стараться быть чрезмерно квалифицированный филолог с волшебным чутьем, чтобы уловить очевидное:

Китайский	Английская транскрипция	Кириллица	Современный тюркский	Тюркский кириллицей	Перевод
秀 支 替 戾 剛, 僕 谷 禿 劬 當	Сючи тилиган, Пугу’куи тудан / тудар	, ‘/	Süčy dilegan, Pugu’yu tutar	, ‘	Армия взлетит головой, Захватит Пугу	,

Не только все слова имеют тюркские корни, но и агглютинативная грамматика одинакова — čy, -gyu / yu, -gan, -dan все перечислены в M.Кашгарский словарь с такой же функцией. Последний согласный во фразе могло быть как — n , так и — r , транскрибируемое на китайском языке как — n ; современный огузский условный аффикс -ю должен был звучать на огурском языке -гю . Следует отдать должное китайским летописцам за точность фонетической переводе, тюркскому языку следует отдать должное за стабильность агглютинативного язык, бесконечно контрастирующий с гибким английским или персидским.Вероятность того, что случайная фраза из 24 фонем на одном языке будет точно фонетически соответствовать и семантически фраза из 24 фонем в несвязанном языке может быть вычислена любым высоким выпускник школы, и потребовалось бы напечатать 9, чтобы заполнить каждый клочок бумаги на этом Земля.

Восточные и западные гунны принадлежали к языковой семье огур, сегодня это скромно. называется Карлукская группа. В античный период семья Огур была гораздо более заметной, чем семья огузов из-за их близости к грамотному южному населению.По этнонимам и записанным реликтам языка группа огур включали, помимо гуннов, тохаров, кангаров, уйгуров, карлуков, булгар, хазар, сабиров, агафиров, Аварцы и, предположительно, все остальные этнически отличные население, заканчивающееся на -ar / -er / -ir / -ur . Напротив, семья Огузов должен включать племена с этнонимом, оканчивающимся на -az / -ez / -iz / -uz , но это не бывает. Исторически засвидетельствованные племена огузов, с исторически засвидетельствованными огузами языков содержат все виды этнонимов, кроме тех, которые заканчиваются на -az / -ez / -iz / -uz (и -ash в Чиваш, и -из в Едизе) .Это указывает на то, что племенные этнонимы старше -r / -s . split, и племена на -ar / -er / -ir / -ur не обязательно принадлежат к Группа Огур. Тема племени аз / ас — отдельная тема, исторически они были связаны почти со всеми в Средней Азии, простираясь до Ближнего Востока, до Аз-киши у ассирийцев, а также до Центральной Европы и Дальнего Востока. То, что асы были тюрками, не вызывает сомнений, их преобладающая принадлежность к тюркским или тюрко-инфицированным монгольским языкам является преобладающим свидетельство их языковых предпочтений.Судя по историческим записям, похоже, что раскол -r / -s произошел в племенах кангаров, что привело к два праэтноса, кангары и асы. Асы располагались севернее Кангара, или, по крайней мере, занимает большую высоту, гористые районы, с близостью к горе тайга, а огур-кангары предпочитали открытые степи Казахстана и Таклы. Макан — Таримская котловина. Соответственно, огуры преимущественно оставались чисто степными. жителей, привязанных к рекам и оазисам пустынь, а огузы приспособились к лесостепного хозяйства, и вынужден был сосуществовать с пешими охотниками тайги леса.

В следующей главе истории мы встречаем хуннов-огур уже в супружеской жизни. союз с огурскими уйгурами (возможно, столетия сосуществования гуннов и уйгуров как постоянные брачные партнеры династических племен привели к выравниванию уйгурского языка, приближая его к огурскому диалекту гуннов), нося названия и этнонимы, выраженные в огурских наречий, Хуччи и Чжуки, и Ичжицы, и Джичджо, и Чжилур, и Фучджулей, и Юэчжыес, и Юн-Чжун, и от имени жены Янчжы, абти, что отражает тюркский / уйгурский термин для обозначения жены атти.Уйгуры, принадлежавшие к племенам Теле, были группы огур, для нас это сначала означает, что племена Теле не были обязательно все огузы, а во-вторых, что из всех племен Теле выделяли гунны огур из племени уйгуров Теле Огур для супружеского союза. Тюрки и прочие огузы племена, во II в. До н.э. остаются за пределами силовой структуры Огур в ущерб племена огур. Когда китайская политика развращения и разделения своих самых сильных противник принес свои плоды, племена Огуз Теле подняли восстание и завершили гибель господство гуннов.Когда структура власти в государстве гуннов серьезно пострадала, Племена гуннов и племена, тесно связанные с гуннами, стали флюидизированными и текли в безопасность. Небольшая часть гуннов присоединилась к своим собратьям, которые продолжали занимать части исторические владения гуннов, аннексированные Китаем, эти племена гуннов продолжали свою автономию. существование под властью Китая, и они оставались мощным магнитом для различных гуннских племена во времена раздоров в следующие тысячелетия. Очень важная часть, с полумиллионным населением присоединились к своим сяньбийским монгольским противникам, изменив их преданность, но в целом остается нетронутой в своих предыдущих областях.Другой значительная часть обошла своих северных противников Теле и основала новый домен в Западная Средняя Азия, простирающаяся от Северного Кавказа до Балхаша. Начальный Поздний Владения древних гуннов включали племена булгар, суваров ( саваров, ), эзгилов и Кангары. Со временем в состав конфедерации западных гуннов вошли аланы, агафирцы, скифы, Сарматы, северные тюрки, европейские гунны, асы, часть германских племен и Угорские мадьяры. часть балтийских племен суждено было стать славянскими племенами, от тюркского «сюляу» — «говорить».Применительно к названию славянских народов этот термин показывает, что вначале это был экзоэтноним для тех балтов (и, вероятно, не только балтов), которые были балто-тюркскими двуязычными, и впоследствии стал их собственным недифференцированным этнонимом, сосуществовавшим с прежние этнонимы, которые впоследствии снова разделились на отдельные исторические и новые этнонимы (süläü> слово = слово, говорят> славянский, словацкий, словенский и т. д.).

Азиатские тюрки, которые были отдельной ветвью восточных гуннов, стали заметными. члены конфедерации Сянби, 155-235 гг.Родственники тюрков табгачи (ч. Тоба) стали правящее племя в конфедерации Сянби. В 265 г. тюрки эвакуированы из Отукена и Ордоса в Хеси, а в 465 году они эвакуировались из Хеси в горы Алтая. В течение господство Жужана Восточно-Гуннского каганата, 460-545 гг., азиатских тюрков и других огузов племена были невольными членами Жужанского каганата. В 552 г. азиатские тюрки сменили Джуджан Хунны с доминирующего положения и приняли руководство Каганатом, теперь известный как Тюркский каганат, и быстро расширил свой контроль над всей Средняя и Средняя Азия, поглотившая кавказских гуннов и Н.Понтийские булгары. Таким образом Отдельная ветвь хуннов Тюрка восстановила состояние моды Хуннов и даже расширила его границы. Лингвистически племена тюрков принадлежали к Огузской семье тюркских народов. лингвистическое древо, которое прямо задокументировано в эпитафиях, написанных на согдийском и тюркском языках. рунические скрипты.

Лучшие 55 турецких радиостанций в сети101 Языки

Прослушивание радио — отличный способ развить слух к иностранному языку. Приведенные ниже онлайн-радиостанции помогут вам в этом! Отсортируйте по названию, местоположению и жанру, чтобы найти станцию, которая соответствует вашим интересам.

Список турецких интернет-радиостанций

Станция	Расположение	Жанр
20 способов FM	Германия	Разнообразие
24 TV Live	Анкара, Турция	Телевидение
ACS Radyo	Анкара, Турция	Арт.
Afşin FM	Кахраманмараш, Турция	Электроника и танцы
Akra FM	Анкара, Турция	Новости
Besiktas FM	Стамбул, Турция	Sports Talk
Cay TV	Artvin, Турция	Телевидение
Dicle FM	Ирак	Top 40 / Pop
Dinamo FM	Стамбул, Турция	Электроника и танцы
Эдесса ТВ	Анкара, Турция	Телевидение
Filiz FM	Анкара, Турция	Top 40 / Pop
Gelisim TV	Анкара, Турция	Телевидение
Gurbetci FM	Стамбул, Турция	Top 40 / Pop
Hilal TV	Стамбул, Турция	Телевидение
ITU Radio	Стамбул, Турция	Разнообразие
Joy FM	Стамбул, Турция	Rhythmic AC
Канал 5	Газиантеп, Турция	Разговорный
Kanal D	Canlikoy, Turkey	Телевидение
Kon TV	Конья, Турция	Телевидение
Корейский Тюрк	Стамбул, Турция	Корейская музыка
Kral FM	Стамбул, Турция	Top 40 / Pop
Kral Pop	Стамбул, Турция	Турецкая музыка
Lalegul FM	Стамбул, Турция	Islamic Talk
Лондон Турецкое радио	Лондон, Соединенное Королевство	Турецкая музыка
Lounge FM	Стамбул, Турция	Холодный
Mazman Medya	Антиохия, Турция	Турецкая музыка
Metro FM	Стамбул, Турция	Top 40 / Pop
НТВ MSNBC	Турция	Новости
Номер 1 FM	Турция	Top 40 / Pop
Park FM	Серефликочисар, Турция	Классический
Power FM	Стамбул, Турция	Top 40 / Pop
Power Türk	Стамбул, Турция	Top 40 / Pop
Pozitif Radio	Лондон, Великобритания	Турецкое радио
Radio Box	Турция	Турецкая музыка
Radio Light	Стамбул, Турция	Christian Talk
Радио Сделано в Турции	Франция	Турецкое радио
Radyo 08	Анкара, Турция	Турецкая музыка
Radyo Dinle	Стамбул, Турция	Top 40 / Pop
Радьо Хабибулла	Турция	Исламское обсуждение
Radyo Islam	Брегенц, Австрия	Турецкая музыка
Radyo Script	Бурса, Турция	Хит-музыка
Radyo Slow Time	Стамбул, Турция	Песни о любви
Radyo Ülkümüz	Бурса, Турция	Турецкое разговорное радио
Radyo Umut	Лондон, Великобритания	Турецкая музыка
Rock FM	Стамбул, Турция	Металл
Saklikent FM	Анкара, Турция	Турецкая музыка
Samanyolu TV	Стамбул, Турция	Телевидение
SBS Turkish	Сидней, Австралия	Мировые новости
Ses FM	Usak, Турция	Электроника и танцы
Показать телевизор	Анкара, Турция	Телевидение
TRT	Анкара, Турция	Разнообразие
TRT HD	Анкара, Турция	Телевидение
TRT Okul TV	Анкара, Турция	Телевидение
TRT Turk TV	Анкара, Турция	Телевидение
TVT	Анталия, Турция	Телевидение

Посмотреть другие радиостанции можно здесь

Ссылки на другие турецкие радио- и телестанции

.

No related posts.