Киш и Нидж. Кавказская Албания, или Азербайджан христианский.: varandej — LiveJournal

Закавказье впечаляет хотя бы тем, что по всем законам современной карты мира быть бы ему мусульманским, а всё же «за стеной Кавказа» спрятан христианский уголок. Даже в Азербайджане не всё однозначно, и речь сейчас вовсе не о русских молоканах, сёлам которых была посвящена прошлая часть. В двух сотнях километрах от Баку через Шемаху, близ города Габала, есть село Нидж (5,9 тыс. жителей), где живут удины — маленький христианский народ, по языку близкий дагестанцам. Севернее по лесистым горам стоит немало старинных церквей, самая известная из которых сохранилась в селе Киш (6,8 тыс. жителей) — предместье старинного Шеки. Всё это — осколки древней Кавказской Албании, которая в чуть альтернативной истории могла бы остаться христианской страной на месте нынешнего Азербайджана. Ну а в 21 веке албанский вдруг снова стал актуальным — вот и на заглавном кадре вовсе неспроста Нагорный Карабах.

Азербайджан — страна не очень набожная (где-то между Узбекистаном и Казахстаном), но всё-таки мусульманская, и мечети, по большей части современные, здесь встречают на каждом шагу. Вот только от Средней Азии, Северного Кавказа или соседней Турции отличает их одна деталь — это шиитские мечети:

2.

Ислам, как и христианство — не монолит, и более того, дробиться на бесчисленные секты и течения он начал буквально на поминках по Мухаммеду. Первый вопрос, который встал перед осиротевшей уммой, был весьма логичен — кто же возглавит её? Одни считали, что должность имама должна быть выборной, а другие — наследуемой среди прямых потомков Пророка. Так как сам халиф был не из них, вскоре молодую мусульманскую империю охватила гражданская война. Сторонники Халифа, впоследствии сунниты, тогда взяли верх, а наследники Пророка — зять Али и внуки Хасан и Хусейн, — один за другим погибли. Но выжили правнуки, а значит династия Праведных имамов продолжилась. На 12-м колене малолетний Мухаммед аль-Махди ушёл в иные миры, став Сокровенным имамом, который однажды вернётся на Землю в качестве Мессии. Физически династия оборвалась, но учение 12 имамов осталось. В современном мире шииты составляют 10-20% мусульман, а по своему влиянию стоят с суннитам как минимум наравне: клан Асадов в Сирии, непобедимые хуситы Йемена и конечно же претендующий на гегемонию исламского мира Иран — всё это про шиитов. И напрашивается мысль, что Азербайджан шиитским сделали именно персы, но всё как раз наоборот — это азербайджанцы сделали шиитским Иран!
С 11 века историю Передней Азии писали туркмены — кочевники из закаспийских песков, покорившие земли от Балхаша до Босфора. В чехарде империй сменяли друг друга бившиеся с крестоносцами сельджуки, растоптанный монголами Хорезм, возродившиеся на руинах монгольских колоний кочевые орды Чёрных (Кара-Коюнлу) и Белых (Ак-Коюнлу) овнов, и наконец — овладевшие Константинополем турки-османы. Но в суннитской Османской империи уже тогда возникла мощная антисистема — кызылбаши. В переводе — «красноголовые» из-за характерных шапок с 12 красными кистями по числу Праведных имамов. Ещё они брили бороды, зато носили длинные усы и чубы до полуметра, и представляли собой союз племён туркмен-шиитов, исконно тюркское, кочевничье начало азербайджанцев. К тому времени на берегу Каспия уже лежали небольшие шиитские монархии Гилян и Мазендеран, но в основе кызылбашей был орден Сефевия из города Ардебиль — ближайшего в Иране к азербайджанской границе. В 16 веке кызылбаши-Сефевиды начали экспансию на юг и восток, и вскоре «пересобрали» Иран, впервые за много веков восстановив его как единое государство. Что удивительно, границы их империи почти не менялись с тех пор — лишь афганцы отняли у персов Герат, а Россия в начале 19 века захватила Дагестан и Закавказье. Возрождение Персии способствовало распространению в ней шиизма, а роль тюрок в этом деле актуальна до сих пор — самым известным азербайджанцем современного мира остаётся, безусловно, аятолла Хаменеи.

2а.

Более того, на север от Ардебиля идеи Сефевидов распространялись куда медленнее, чем на юг. И больше через смешанные барки — ещё в 19 веке около половины «закавказских татар» Российской империи оставались суннитами. В нынешнем Азербайджане суннитами остаются коренные народы на севере и западе (лезгины, авары, цахуры, грузины-ингилойцы), но и отдельные общины азербайджанцев-суннитов попадаются по всей стране вплоть до Талышских гор у границы с Ираном. Если разные ветви христианства создали совершенно разное искусство, и католическую церковь от православной отличит почти любой, то у шиитских мечетей по сравнению с суннитскими каких-то архитектурных отличий не видно. Даже «руку Фатимы», в Иране часто заменяющую полумесяцы, в Азербайджане мы видели дай бог пару раз. Как и в Средней Азии, в центре внимания пиры — святые места, в первую очередь у особенно чтимых могил. По обе стороны Аракса мне попадались вот такие чеканные гробницы, но и тут это скорее национальное персидское, а не религиозно-шиитское, искусство:

3.

Самое характерное отличие шиитских мечетей — ящик с камнями у входа. Эти камни, или вернее глиняные пластины, называют мохура. Прихожане кладут их на пол, и сами прикладываются к ним лбом — шиитская традиция требует бить поклоны земле, а не пушистым коврам мечети. Но в основном шиизм по сравнению с суннизмом менее формален: достаточно сказать, что сунны, гигантские сборники эпизодов из жизни Пророка, в шиизме не являются обязательной инструкцией, как жить. Ещё шиизм не ограничивает изображение людей и животных, и даже пять намазов шииту не обязательно совершать строго по графику — можно и сдвигать 2-3 служения в одно.

4.

Шиизм не отменят рамаданов, табу на свинину и алкоголь и требование к женщинам ходить с покрытыми головами. Но нынешний Азербайджан — страна светская:

5.

А шиитский культ шахидов, первыми из которых были Али, Хасан и Хусейн, здесь принимает сугубо гражданский вид: это у нас «шахид» — чуть ли не синоним «террориста», а в исламе так называют всех погибших за правое дело. Азербайджанские шахиды — это в первую очередь жертвы Карабахской войны и бакинского «Чёрного января».

6.

И казалось бы, при чём здесь Кавказская Албания?

7.

Утром после дождя мы с Ольгой Лаурентин lotmir, Людмилой tarrri и Еленой без блога покинули гостиницу да поехали в сторону нависающих над Шеки зелёных гор. Киш почти вплотную примыкает к городу, а в его извилистых каменных улицах не так-то легко заблудиться — на каждом углу висит указатель к «Албанской церкви I века нашей эры».

8.

Словосочетание «Кавказская Албания» наводит на мысль, что наверное это на Балканы албанский народ когда-то перекочевал с Кавказа. На самом деле, напротив, албанцы на Адриатике жили ещё до эллинов, зато армянский язык по одной из гипотез попал в Закавказье с Балкан. Албаний в мире минимум три штуки — ещё так называли Шотландию (отсюда — Альбион), а Шкиперю называют до сих пор. Общего между ними не больше, чем между Белогорском в Крыму и Белогорском в Приамурье: «albus» по-латински — «белый», и это было созвучно с названием из других языков. Левобережье Куры от Алазани до Аракса персы называли Арран, армяне — Алванк, а ещё как ни вспомнить, что по ту сторону Кавказа лежит страна, отличающаяся в названии всего на одну букву — Алания. В Арране жило 26 племён с невзаимопонятными языками, большинство из которых, — гелы, леги, чилби, сильвы, лпины, цоды и самые многочисленные гаргары, — принято относить к нахско-дагестанской языковой группе. У других названия намекают, что могли быть здесь и арии-массагеты (маскуты), и прото-грузины (алазоны), и даже о прародине тюрок в Закавказье гипотеза есть. Эти племена помогали персам воевать с Александром Македонским, а в 66 году до нашей эры албанцы решили поживиться, обнаружив воинский лагерь у своих границ. Но не на тех напали: это оказались римляне, преследовавшие отступавшего в Керчь греческого царя Митридата. Отбив атаку варваров, год спустя Гней Помпей вернулся, разбил албанское войско и сжёг лес, куда бежали его остатки, а затем провозгласил над Албанией римский протекторат. И видимо не без влияния Рима албанские племена образовали подобие государства со столицей Кабалак (ныне это Габала, или вернее городище в её окрестностях) и царской династией, известной как ни больше ни меньше Арраншахи.

9.

В культурном отношении Албания сразу же попала под влияние соседней Армении, и сведения о ней в основном дошли до нас в книгах армянских учёных, в первую очередь «Истории страны Алванк» Мовсеса Каганкатваци. Род Арраншахов он выводил от маскутского вождя Санатрука, но достоверные сведения об албанских царях появляются лишь с 4 века, когда Парфией, Армений и Албанией правила разветвлённая династия Аршакидов. Её арраншах Урнайр в 370-х годах принял христианство, а в итоге албанские цари даже пересидели армянских: в 387 году Армения была разделена между Римом и Ираном, и шахиншах широким жестом одарил лояльного арраншаха новыми землями — Шакашеной в предгорьях Кавказа и Утиком и Арцахом на правобережье Куры, где была основана новая столица Партав (Барда). Какой народ жил в этих землях прежде — спор актуальный и в наши дни: в Азербайджане принято считать, что Албания лишь вернула своё, когда-то отнятое Арменией. В то же время в названиях Арцах, Шакашена, Шеки отчётливо читается корень «саки»: можно предположить, что тут жил закавказский вариант скифов, к тому времени растворившихся среди албанцев, армян и грузин. Но до нынешних распрей было ещё далеко, а когда Иран начинал «закручивать гайки» и насильно обращать христиан в зороастризм, три закавказских народа восставали единым фронтом. Итоги восстаний были различны: в 461 персидский шах низложил мятежного арраншаха Вачэ (подавшегося в отшельники), а в 487 Вачаган III Благочестивый вновь взошёл на арраншахский трон. Прозвище своё он получил не случайно: при нём и церквей было построено «столько, сколько дней в году», и Алуэнский собор проведён, и в целом 23 года его правления стали высшим расцветом Албании. Со смертью Вачагана арраншахи вновь были низложены, а на смену царству пришло Арранское марзланство — провинция Сасанидской Персии. Албания, однако, не сдавалась, и в 628 году её возглавила новая, полностью арменизированная династия Михранидов, со вторым царём которой Джаванширом был связан последний подъём этой забытой страны. С севера на Албанию всё активнее напирали хазары и славяне, а с юга в 705 году и вовсе пришёл Арабский халифат. Албаны по-прежнему представляли собой конгломерат племён, часть из которых в последующие века остались верны христианству и растворились среди армян и кахетинцев, а часть таки приняли ислам и подобно Согдиане или Хорезму персиизировались — в данном случае среди азеров (это не оскорбление — так действительно до тюркизации назывался народ Азербайджана).

10.

На кадре выше — кафе, куда мы зашли переждать дождь за чаем и азербайджанским омлетом «кюкю». Здесь же сувенирная лавка с коврами да яма старинной гончарной печи. А вот напротив, внезапно, памятник Туру Хейердалу, который в Азербайджане слывёт большим другом страны. Дело в том, что на старости лет великий мореплаватель ударился в норвежский вариант фоменковщины, заключив, что скандинавские боги — это на самом деле люди, вожди кочевников асов, когда-то принёсшие на Север цивилизацию. Их прародину Асгард он искал по созвучию названий то в Азове, то в Азербайджане, родословную Тора возводил к тюркам, а родословную Одина — к удинам. В петроглифах Гобустана он углядел лодки той же конструкции, что использовали предки викингов, а в Кише по его инициативе в 2000-03 годах работал азербайджано-норвежская археологическая экспедиция. И хотя установила та экспедиция, что Кишская церковь никак не I века и даже вообще не албанская, тут легко подумать, что всё было в точности наоборот.

11.

Вот она, Кишская церковь без явного посвящения — простая, маленькая и неказистая, но действительно не похожая на армянские и грузинские храмы:

12.

Местные легенды, записанные тем же Мовсесом Каганкатваци, возводят крещение Албании к Святому Егише, или Гергецу — апостолу «третьей волны» Елисею, ученику Фаддея. Киш, или Гис, был тогда культовым центром Албании, и Егише, крестив албанцев, разрушил святилище да построил на его месте христианский храм, у алтаря которого вскоре погиб от руки язычника. Теоретически, в этой легенде нет ничего невероятного, и для обрядов это место действительно использовалось испокон веков. Вот только «церковью 1 века» было уж точно не нынешнее здание, а какая-нибудь времянка или даже просто алтарь под открытым небом. Скандинавские археологи пришли к выводу, что нынешний храм построили православные грузины в 11-12 веках, а в 1310 году церковь Святой Богородице в Гисе упоминается как центр небольшого епископства:

13.

Всерьёз и надолго в Албанию христианство пришло из Армении — по тамошним преданиям, арраншаха Урнайра крестил сам Григорий Просветитель. Что, впрочем, опять же не выглядит правдой — крещения двух стран разделяет 70 лет. Скорее, в христианство переходили албанцы в Армении, в основном в нынешнем Карабахе, и во главе их общины в 313 году Григорий рукоположил первым албанским владыкой своего внука Григориса, у могилы которого позже вырос монастырь Амарас. Сто лет спустя, в эпоху Вачагана Благочестивого, у Албанской церкви уже был архиепископ и 8 епархий с центрами в городах Партав (Барда), Кабалак (Габала), Шеки, Гирдымын (Шамкир), Пайтакаран в низовьях Куры и Амарас в Карабахе. К тому времени Албанская Апостольская церковь, следом за Армянской, не признала Халкидонский собор, но если под Константинополем все православные церкви были равны, то теперь албанцам рядом с армянами осталась роль «младшего брата». Как православная церковь делится на несколько независимых друг от друга патриархатов, так и армянскую слагали в разные времена 3-4 католикосата, одним из которых стал Албанский (Агванский) католикосат, лишь поначалу обособленный этнически. В 551 году был рукоположен первый албанский католикос Абас, провозглашено каноническое армяно-албанское единство, и даже языком богослужений стал армянский, давно вытеснивший гаргарский (на основе которого Месроп Маштоци даже создавал албанам алфавит) из межнационального общения албанских племён. В 704 году католикос Нарсес Бакур был низложен и проклят за попытку перейти в халкидонство (православие), видимо надеясь таким образом найти помощи Византии от надвигавшихся арабов. Большинство потомков его прихожан подались в мусульмане.

14.

В Кишской церкви с 2003 года музей. На его витринах — древнеалбанская керамика Ялойлутепинской культуры и подаренный Норвегией стеклянный голубь:

15.

15а.

Под каменным крестом в своде купола — чрезвычайно стильная, но явно современная люстра. Я подумал было — ещё один дар норвежцев, но нет, сделал её вполне себе азербайджанский керамист Эльдар Мамедов.

16а.

Христианский алтарь и реплики предметов с албанскими надписями из Мингечаура:

16

А под христианским алтарём — языческий:

16б.

Захоронение во дворе церкви. Археологи нашли тут несколько могил 980-1060-х годов, и судя по расположению, они старше церковного здания:

17.

А вот саркофаг богатых христиан 4 века привезли в 2011 году из села Дахна:

18.

На барельефе его крышки сложно не разглядеть морские корабли:

18а.

На самом деле за безусловно албанской церковью стоило ехать не сюда, а в деревню Кум близ Гаха — там сохранилась пусть и в почти бесформенных руинах, но всё ж таки аутентичная и к тому же огромная (39 на 19 метров) базилика 5-6 веков. И я теперь кусаю себе локти, пытаясь понять, что ж помешало нам в неё заехать — крюк-то вышел бы на полчаса, и второго шанса её увидеть (см. заглавный кадр) у меня не будет….

19. фото из азербайджанской википедии.

А вот реконструкция храмового комплекса в Мингечауре, ныне затопленного Курой — тут в основе языческое святилище 3 века, переделанное в церковь, расширявшуюся вплоть до разрушения арабами. Артефакты из него (см. по ссылке) здорово могли бы дополнить мой пост, но Музей истории Азербайджана в Баку я застал закрытым на реконструкцию. Много фото оттуда есть здесь.

19а.

В ограде Кишской церкви — макеты других албанских храмов, сама традиция которых весьма заметно отличалась от грузинской и армянской. По крайней мере тех, которые выбраны здесь. Вот слева Кумская базилика «при жизни», справа — Едди-Килисе (7 церквей) села Лекит, представлявших собой скорее храм и комплекс епископских склепов-часовен 9 века.

20.

Ниже — три ротонды 4-5 веков из того же Лекита, Мамруха близ Закаталы и с городища Старой Габалы. На них подозрительно похожа Трёхсвятительская церковь во дворце Шекинского ханов, перестроенная в 1853 году из мечети. А вот из чего перестроена мечеть — история умалчивает, но все остальные мечети в Шеки выглядят совсем по-другому:

21.

Как и храм Сурб-Ованнес в Гяндже (1633), в нынешнем Азербайджане значащийся «албанской церковью», на армянские базилики не очень-то похож:

22.

А вот храм Сурб-Григор в Баку (1903) — армянский до мозга костей (если таковой бывает у здания), но тоже здесь считается албанским:

23.

И это даже не совсем беспочвенно — ведь Агванский католикосат на тысячу лет пережил саму Кавказскую Албанию, а центром его с 15 века стал Гандзасар — главный армянский монастырь Карабаха. Его духовная власть распространялась на всю территорию нынешнего Азербайджана (кроме Нахичевани) и Дагестан. В середине 18 гандзарский католикос Есаи-Гасан Джалалян пытался получить в своё управление армянские приходы России и в 1751 году даже добился этого в Астрахани. Но при Екатерине II чаша царских симпатий склонилась к Эчмиадзину, уже в конце века под его католикосат вернулись российские армяне, а затем и Россия пришла сюда сама. В 1815 году Албанский, Агванский, Гандзасарский католикосат был понижен до митрополии, а в 1836 и вовсе упразднён и разделён на Шамаханскую и Карабахскую епархии.

24.

Концепцию албанства в своё время поднял на щит Зия Буниятов — герой Великой Отечественной, президент республиканской Академии наук… и одиозный идеолог-националист, утверждавший, например, что Сумгаитский погром устроили сами армяне. За пределами Азербайджана на нём клеймо злостного фальсификатора истории, а убит он был 1997 году и вовсе террористам «Хезбаллы» за то, что выбрал для страны курс не на Иран, а на Турцию и Израиль. И всё же идея вспомнить об Албании пусть и опошлена дуболомным исполненнием с практически автозаменой «армя-» на «алба-«, сама по себе по-настоящему красива. В борьбе за умы положение азербайджанцев всегда было довольно уязвимым: ведь они с точки зрения древних надменных армян и грузин — незванные тюркские гости, временная напасть, да и вообще настоящий Азербайджан — это персидская провинция за Араксом! Совсем иное дело, если азербайджанцы — потомки живших тут задолго до армян кочевых ариев и кавказских горцев, когда-то в исламе перешедших на персидский язык, а под властью туркмен — и на тюркский. Более того, в контексте Албании выходит что и армяне Карабаха — тот же самый народ, просто ассимилированный в другую сторону за века армянской оккупации. Агванский католикосат же, просуществовавший вплоть до Нового времени, даёт формальный повод не относиться к Кавказской Албании как к делам давно минувших дней. И даже ликвидация католикосата не беда: все знают же, что Россия в Закавказье всегда плясала под армянский дудук! Албанство позволяет Азербайджану интегрировать в свою культуру христианское наследие Восточного Закавказья, и более того — оно позволяет считать Карабах своей «украиной» с Эрменистаном вместо Польши. Армяне же, наоборот, считают, что азербайджанцы албанцев когда-то истребили, а теперь примазываются к их наследию. И по своим впечатлением от посещения Карабаха я скажу, что нынешнее поколение его жителей албанцами записываться точно не пойдёт. Однако и в вопросах долгосрочной «мягкой силы» Азербайджан может перенимать опыт «такого друга, как Турция».

25.

Закавказье и Средняя Азия как две периферии Большого Ирана в его истории удивительно симметричны. И там, и там господствуют оседлые тюрки — узбеки с одной стороны Каспия и азербайджанцы с другой. Следующим слоем идут остатки персоязычных народов выше по горам — там таджики, здесь — таты и талыши. А стало быть, остались в Закавказье и свои согдианцы-ягноби — то есть, избежавшие ассимиляции потомки албан. Под горой Шахдаг, у самой границы с Россией, это хыналыгцы — народ в один аул, чей язык в нахско-дагестанской группе представляет собой обособленную ветвь, а типаж вполне «кавкасионный».

26.

А вот на равнине, в самой середине Азербайджана, в 20 километрах от предгорно-курортной Габалы стоит село Нидж. Оно встречает мечетью:

27.

И внушительным советским зданием школы с приветствием на азербайджанском языке:

28.

Но по его чрезвычайно зелёным улицам, из опушек которых сельская застройка выглядывает лишь изредка, расставлено немало домов с островерхими крышами, которые легко представить не здесь, а в иранском «скансене» Сараван близ Решта. Да и ниджские «концы» вместо привычного слова «махалля» здесь называются «шакка». У большинства из них азербайджанские названия, но лишь в шакка Йалгашлы и Абдаллы живут сами азербайджанцы. Титуальной нации в Нидже всего 18%, а в основном НыъжӀ населяет самый, пожалуй, необычный из малых народов Азербайджана, потомки албанского племени утиев — удины:

29.

И это даже не миф — удины хоть и на равнине живут, а по языку близки не к персам или тюркам, а к дагестанским горцам. Более того, удины — ещё и христиане, а самый чтимый их святой — всё тот же апостол Гергец.

30.

Последнее племя Кавказской Албании, ещё в 19 веке удины жили во многих селениях вокруг Нухи (как назывался тогда Шеки). Удинским был в том числе Киш, и видимо все прочие деревни, где за века чужого господства церкви не успели растащить на строительный камень. К концу ХХ века удинскими остались два села в 30 километрах друг от друга — Нидж и Варташен. Последний был даже крупнее и богаче, да и сохранилось в нём много всего. Например, две церкви — Кицке-Гергец (1828, была армянской, а восстановлена для удин) и Кала-Гергец (1850, от монастыря Егиш-Аракел, то есть Апостола Елисея). Или также пара синагог иранских евреев, в 17 веке пришедших туда из Гиляна. Но удины носили армянские имена, ходили в армянские церкви, и во время Карабахского кризиса азербайджанцы в Нидже понимали, что их соседи не армяне, а вот в Варташене, с 1991 года переименованном в Огуз — нет. Точно так же были вынуждены бежать из страны и многие городские удины, и теперь из десяти тысяч представителей этого народа около трети живёт в России, по степным регионам Юга (в первую очередь в Ростовской области), ещё и по несколько сотен на Украине, в Казахстане и в Грузии, где с 1922 года даже есть удинское село Зенобиани. Но 2/3 удин остаются Азербайджане — примерно поровну в крупных городах и в одиноком Нидже.

31.

И стоят в разных его концах, за пару километров друг от друга, три церкви, в наибольшей степени из действующих церквей имеющие право называться «албанскими». Недалеко от въезда и главной площади, за мрачной мехбазой, которую надо проехать насквозь, раскинулось кладбище, над которым возвышается храм Сурб-Аствацацин (1892):

32.

Эта церковь  самая армянская здесь по виду и духу, и потому, возможно, самая заброшенная:

32а.

В центре села, посреди обширной рощи стоит храм, для удин выполняющий роль кафедрального собора — Нижняя церковь Святого Елисея, или Чотари Гергец, построенная в 1823 году священником Аствацатуром Йотанянцем:

33.

Хотя сам её вид куда более архаичен. И узоры украшений вроде и армянские, а вроде не совсем. Обратите внимание на «албанский крест» характерной формы. Его завершения символизируют Солнце и Луну из древнехристианских культов, а мне  цветы, в том числе символ Великой Степи тюльпаны.

33а.

В 2005-06 годах церковь реставрировалась опять же на средства Норвегии, но как кое-где пишут — лишь до того момента, когда азербайджанские реставраторы изничтожили армянскую надпись.

34а.

Армянской Апостольской церкви эти храмы и принадлежали вплоть до 1990-х годов. Ныне статус Удино-Албанской общины, которую возглавляет человек со звучным именем Роберт Мобили, какой-то не вполне понятный. Формально в Бакинскую и Азербайджанскую епархию РПЦ ниджский приход не включён, сама епархия считает верующих удинов своими (тем более в Баку они крестились в русских церквях), но священники отсюда обучаются в семинариях Украины и Польши. Уже не первый год в Азербайджане идут разговоры о воссоздании Албанской апостольской церкви, но для этого нужно благословение как минимум трёх из 7 церквей Востока (к которым относится и армянская), а вот его-то пока не дают.

34.

Во дворе церкви — могилы настоятелей, старейшие вроде бы 17 века:

35.

На огромном, как иные парки, зелёном дворе — две древние чинары:

36.

И уличные алтарь наподобие того, что построил Святой Елисей в Кише:

37.

Нидж выглядит каким-то разреженным, и занимает огромную площадь. Некое подобие исторического центра — у родника на южной окраине села:

38.

У здания с длинной верандой, бывшего кажется школой, стоит третья церковь Цилин Гергец (Верхний Елисей), построенная в 1860 году:

39.

У неё потрясающе красивые орнаменты на портале. На заднем плане — собственно школа и наша команда:

40.

До Цилин-Гергеца у норвежских реставраторов руки уже не дошли, а потому у неё совсем как в Скандинавии — дерновая крыша:

40а.

За дверью на цепи виднеется пыльный зал:

41а.

Другой стороной храм глядит в таинственный тёмный сад:

41.

По соседству — чайхана, из которой поселковые мужики лениво взирали на наши автоманёвры:

42.

Большая часть Ниджа выглядит неухоженной и мрачной, и на бездорожье его длинных улиц мы машину покоцали так, что попрощались с залогом (хотя позже благополучно вернули его). И тем страннее в конце этих грунтовок, ям и ухабов обнаружит роскошный этнографический парк — «Удинский оджаг». Этим словом, созвучным с русским очагом, удины и называют жилище:

43.

В его основе — небольшой дом Гангаловых. История этого рода уходит куда-то в 18 век, когда священник Давид Гангалов, по местному преданию, вышел из армянской церкви и организовал домашнюю албанскую молельню. Достоверна ли эта история — я не знаю, а дом, думается, и остался от последних хозяев — брадобрея Владимира и его сестры-швеи Зои Гангаловых.

44.

Увы, дом с музеем и восковыми фигурами оказался заперт, да и в ресторане с кухне не шёл дымок — хоть и стоял на дворе субботний вечер, а туристов в Нидже немного и местные в ресторан не ходят.

45.

Как и молокане, удины делали вино, что обыграно как в экспозиции:

46.

47.

Так и в ресторане:

48.

А самым впечатляющим из увиденного оказался погреб под пнём от гигантской чинары:

49.

50.

В музее и при церкви — фотографии удин:

51.

До революции процесс ассимиляции бывших албанцев между армянами и азербайджанцам шёл полным ходом и вплотную близился к завершению. Священник Давид Гангалов уходил в религиозное подполье, а офицер Мовсес Силиякян спасал Армению от турок под Сардарапатом.

51а.

Сейчас же удины — это удины: хоть и маленький народ, а ассимилироваться явно не спешат. А если и спешат — то в России: при всей очевидной нищете Ниджа, тут многие ездят на заработки, тем более что местная школа с удинским языком в начальных классах относится к «русскому сектору». Русским языком удины действительно владеют почти без акцента, уж по крайней мере гораздо лучше среднего по Азербайджану. Но вместе с тем в Азербайджане удины — самое уважаемое из национальных меньшинств. И вот же впечатляющим будет выверт истории, если Албанская апостольская церковь таки появится, а Азербайджан следом за Аджарией и Абхазией начнёт возвращаться в христианство…

52.

О мире и согласии в многонациональном Азербайджане нам много говорил смотритель «Оджага». Конечно же, с рефреном «в Армении не так». Армения — и правда почти мононациональная страна, но в ней есть свои национальные меньшинства, и заслуживают они отдельного рассказа. В следующей части.

ЗАКАВКАЗЬЕ-2019 (ОГЛАВЛЕНИЕ) — будет дополняться по мере написания постов.

Зрителей возмутило поведение Насти Ивлеевой в «Орле и решке»

https://ria.ru/20201020/ivleeva-1580728925.html

Зрителей возмутило поведение Насти Ивлеевой в «Орле и решке»

Зрителей возмутило поведение Насти Ивлеевой в «Орле и решке» — РИА Новости, 20.10.2020

Зрителей возмутило поведение Насти Ивлеевой в «Орле и решке»

Зрители раскритиковали Настю Ивлееву в качестве ведущей шоу «Орел и решка», новый сезон которого вышел этой осенью. Соответствующие комментарии появились на… РИА Новости, 20.10.2020

2020-10-20T20:43

2020-10-20T20:43

2020-10-20T20:43

шоубиз

албания

анастасия ивлеева

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn22.img.ria.ru/images/07e4/0a/14/1580728560_183:0:3824:2048_1920x0_80_0_0_0424ae61ad1d92eb325e6a6e6d8570b1.jpg

МОСКВА, 20 окт — РИА Новости. Зрители раскритиковали Настю Ивлееву в качестве ведущей шоу «Орел и решка», новый сезон которого вышел этой осенью. Соответствующие комментарии появились на You-Tube под выпуском, посвященным Албании. Пользователи посчитали, что девушка «зазвездилась».В эпизоде Ивлеевой выпала «золотая карта» с неограниченными средствами, которые она тратила на отдых — арендовала вертолет, дорогую машину, отдыхала на море. Многочисленные комментаторы отметили, что, по их мнению, ведущая ведет себя слишком неестественно:— Что с ней стало? Раньше смотрела все выпуски с ней, сейчас просто невозможно смотреть.— Нынешний образ и манера держаться не к лицу Насте.— Как по мне, то Настя реально поймала звезду… Аж очень печально, так как раньше я за нее тоже топила. Разочаровалась.— Настя ведет себя безумно токсично по отношению к Юле…— Меня одну бесит, что Настя в начале все время говорит, что она полгода не видела моря?— Как будто личный канал Ивлеевой смотрим.Ранее по просьбе поклонников руководство канала «Пятница» решило вернуть телеведущую в шоу, которое она вела в 2017 году. По сюжету дуэт ведущих оказывается в городе в качестве туристов, а жребий определяет, кто будет там жить на 100 долларов, а кто — пользоваться неограниченными средствами.

https://ria.ru/20201001/fotosessiya-1578074915.html

албания

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn23.img.ria.ru/images/07e4/0a/14/1580728560_638:0:3369:2048_1920x0_80_0_0_dca2fbf00d320268bc0814436f5b5fc3.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

албания, анастасия ивлеева

МОСКВА, 20 окт — РИА Новости. Зрители раскритиковали Настю Ивлееву в качестве ведущей шоу «Орел и решка», новый сезон которого вышел этой осенью. Соответствующие комментарии появились на You-Tube под выпуском, посвященным Албании. Пользователи посчитали, что девушка «зазвездилась».

В эпизоде Ивлеевой выпала «золотая карта» с неограниченными средствами, которые она тратила на отдых — арендовала вертолет, дорогую машину, отдыхала на море.

Многочисленные комментаторы отметили, что, по их мнению, ведущая ведет себя слишком неестественно:

— Что с ней стало? Раньше смотрела все выпуски с ней, сейчас просто невозможно смотреть.

— Нынешний образ и манера держаться не к лицу Насте.

— Как по мне, то Настя реально поймала звезду… Аж очень печально, так как раньше я за нее тоже топила. Разочаровалась.

— Настя ведет себя безумно токсично по отношению к Юле…

— Меня одну бесит, что Настя в начале все время говорит, что она полгода не видела моря?

— Как будто личный канал Ивлеевой смотрим.

Ранее по просьбе поклонников руководство канала «Пятница» решило вернуть телеведущую в шоу, которое она вела в 2017 году. По сюжету дуэт ведущих оказывается в городе в качестве туристов, а жребий определяет, кто будет там жить на 100 долларов, а кто — пользоваться неограниченными средствами.

1 октября 2020, 19:49ШоубизФанаты Ивлеевой неоднозначно восприняли ее смелый образ для фотосессии

Сотрудники Института востоковедения РАН

Аликберов
Аликбер Калабекович

доктор исторических наук

Журнала «Ориенталистика» » Международный редакционный совет » главный редактор

Институт Востоковедения » Дирекция » директор

Журнал Вестник ИВ РАН » Редакционная коллегия

Журнал Восточная аналитика » Редакционная коллегия

Труды Института востоковедения РАН » Редакционный совет серии

Ученый совет » член ученого совета ИВ РАН

Научные интересы

• Арабское источниковедение и историография VII—XIV вв. Средневековые арабские рукописи и эпиграфика.
• Исламоведение, история ислама, современный ислам.
• Теория и методология истории (информационные и коммуникационные аспекты).
• Древняя и средневековая история народов Кавказа, история хазар и Арабского халифата.
• История и проблемы евразийских коммуникаций.

Биография

Докторскую диссертацию на тему: «Системно-коммуникационный подход к изучению истории Востока» по специальности 07.00.09 Историография, источниковедение и методы исторического исследования защитил в Российском государственном гуманитарном университете 19 июня 2020 г. В 1988—1991 гг. учился в аспирантуре Восточного факультета Ленинградского государственного университета и Ленинградского отделения Института востоковедения АН СССР. Кандидатскую диссертацию на тему «Райхан ал-хака’ик ва-бустан ад-дака’ик Мухаммада ад-Дарбанди как памятник мусульманской историографии (XI в.)» по той же специальности защитил в декабре 1991 г. в Санкт-Петербургском филиале Института востоковедения РАН (ныне — Институт восточных рукописей РАН). Монография «Эпоха классического ислама на Кавказе. Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия “Райхан ал-хака’ик” (XI—XII вв.)» в 2003 г. вошла в отчетный доклад Российской академии наук Президенту РФ в качестве фундаментального труда по востоковедению. В 1990 г. стажировался в Каире, в 1994 г. – в Восточном Институте Оксфорда. В 1986 г. с отличием окончил Исторический факультет Дагестанского государственного университета. В Институте востоковедения РАН работает с 1993 г., до мая 1999 г. трудился в Секторе Ближнего Востока (Арабском кабинете) Санкт-Петербургского филиала ИВ РАН. Автор около 130 научных публикаций на русском, английском, немецком и других языках. Эксперт РАН. Член научных советов РАН (Научного совета РАН по проблемам этничности и межнациональных отношений, Научного совета по комплексным проблемам востоковедения) и различных экспертных организаций (Экспертной комиссии Общественной Палаты РФ, Экспертного совета при Федеральном агентстве по делам национальностей, Экспертной группы по совершенствованию законодательства в сфере свободы совести и религиозных объединений Экспертного совета Комитета Государственной Думы по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений.

С 2009 г. — заведующий Центром изучения Центральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья Института востоковедения РАН. С 2015 г. по 2020 г.- заместитель директора Института востоковедения РАН по науке. Аликбер Аликберов был выбран Директором Института востоковедения в ноябре 2020 года, с тех пор он возглавляет Институт востоковедения.

Преподавание

Заместитель декана факультета востоковедения Государственного академического университета гуманитарных наук (ГАУГН), руководитель магистерских программ этого университета. В 2012-2013 гг. вел спецкурсы по источниковедению, теории и методологии истории на факультете востоковедения Казахского национального университета. В 2011 г. — приглашенный профессор в Jawaharlal Nehru University в Дели (Индия). В 1994 г. — приглашенный профессор Islamic Studies Research Center в Оксфорде (Великобритания).

---

Награды

Награжден Почетной грамотой Минобрнауки РФ, Почетной грамотой РАН, отмечен благодарностью Национального антитеррористического комитета, награжден медалью Главного управления МВД по Москве. Лауреат Евразийской премии по историческим исследованиям.

---

Основные публикации

ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ МОНОГРАФИИ И КОЛЛЕКТИВНЫЕ РАБОТЫ (СОСТ. И ОТВ. РЕДАКТОР)

• Аликберов А.К. и др. Центральная Евразия: Территория межкультурных коммуникаций. Коллективная монография. Отв. ред. и сост. А.К. Аликберов. — М.: ИВ РАН, 2020. — 264 с.
• Аликберов А. К., Бобровников В. О., Бустанов А. К. Российский ислам: Очерки истории и культуры /Группа стратегического видения «Россия – Исламский мир». М.: ИВ РАН, 2019. 456 с. ISBN 978-5-9500863-7-3
• Аликберов А. К. Религия и общество в фокусе истории. Казань: Из-во Казан. ун-та, 2018. 244 с. ISBN 978-5-00130-019-9
• Историческая память и российская идентичность на Северном Кавказе. Коллективная монография. Отв. ред. А.К. Аликберов. Ред. Л. Цвижба, И. Савин, А. Скаков. М.: Из-во Воробьева, 2018. 176 с. ISBN 978-5-89282-777-5.
• Новейшая история Центральной Азии: проблемы теории и методологии. Отв. ред. и сост. А.К. Аликберов, М.А. Рахимов. М.: ИВ РАН, 2018. 310 с.
• Ars Islamica. В честь Станислава Михайловича Прозорова. Сост. и отв. ред. М.Б. Пиотровский, А.К. Аликберов. М.: Наука – Восточная литература, 2016. 871 с.; ил.
• Albania Caucasica. Выпуск I. Отв. редакторы А.К.Аликберов и М.С Гаджиев. М.: ИВ РАН, 2015.
• Трансформация и конфликты в Центральной Азии и на Кавказе. Отв. редакторы: Аликбер Аликберов, Ирина Звягельская. М., 2013.
• Religion und Transformation in Zentralasien und Südkaukasus. RLS-Papers von Alikber Alikberov und Arne C. Seifert. Berlin, 2014. Электронная версия: https://www.rosalux.de/fileadmin/rls_uploads/pdfs/rls_papers/RLS-Papers_Religion_Kaukasus.pdf
• Хазары: Миф и история. /Редколлегия: А.К. Аликберов, Т.М. Калинина, Т.М. Мастюгина, В.В. Наумкин, Е.Э. Носенко-Штейн (редактор-составитель), В.Я.Петрухин (редактор-составитель), В.С. Флёров, Р.Я. Эмануилов. Гешарим/Иерусалим – Мосты культуры/Москва, 2010.
• Дагестан и мусульманский Восток
  . Сборник статей в честь профессора Амри Рзаевича Шихсаидова. Сост. и отв. ред. А.К.Аликберов, В.О. Бобровников. М., 2010.
• Kitab al-makhzun fi jami‘ al-funun. Treasures from St.Petersburg Academic Collection of Oriental Manuscripts. CD-ROM publication by Dr. Efim Rezvan and Dr. Alikber Alikberov. Paris – New York – Lugano – Salzburg. N 8.
• Эпоха классического ислама на Кавказе. Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI—XII вв.). М.: ИФВЛ РАН, 2003. 847 c.

НАУЧНЫЕ СТАТЬИ

ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОРИИ ВОСТОКА

• Об интегративных подходах к гуманитарному знанию в востоковедении // Труды Отделения историко-филологических наук РАН. 2018 / отв. ред. В.А. Тишков; [сост. Н. В. Тарасова]. — М.: Наука, 2019. — С. 152–164.
• К изучению политического аспекта истории. Классификация исторических типов политической культуры на основе системно-коммуникационного подхода // Электронный научно-образовательный журнал «История». — Том 10. Выпуск 7 (81). 2019. Ред.: Комаров А. А., Михайлова Ю.Л., Назарова Е.Л., Осипов Е.А. Вопросы истории международных отношений в Скандинавско-Балтийском регионе в XIX—XXI вв. — Дата публикации: 16.09.2019. DOI: 10.18254/S207987840006710-0.
• Исторические формы национализма в системно-коммуникационном анализе // Вопросы истории. — № 9 / 2019. — С. 11–23. DOI: 10.31166/VoprosyIstorii201909Statyi02.
• «Земля» как территориальное государство: кросскультурный анализ ранних форм государственных образований // Восток (Oriens). — 2019. № 1. — С. 24–38. DOI: 10.31857/S086919080003957-9.
• Принцип транссубъективности в исторической методологии Лумана // Вестник РУДН. Серия «Всеобщая история». — 2019. Т. 11. № 2. — С. 172–178. DOI: 10.22363/2312-8127-2019-11-2-172–178.
• Роль коммуникации в религиозной метаморфозе инаковости: исторический аспект // Minbar. Islamic Studies. — 12 (2) 2019. С. 364–372. DOI: 10.31162/2618-9569-2019-12-2-364-372.
• О способах преодоления парадигмальных противоречий в историческом исследовании // Современная научная мысль. — 2019. № 5. — C. 6–10.
• Об уровнях микроанализа и макроанализа и возможностях их интеграции для изучения культурно-сложных обществ // Центральная Евразия / Культурно-сложные общества в Центральной Азии и на Кавказе. — 2 (2): 2018. — С. 7–13.
• Системная логика как инструмент системного подхода к истории // Вопросы философии. — 2018. № 2. — С. 15–25.
• Нация-государство как территориальное измерение нации-народа: опыт кросскультурного анализа // Электронный научно-образовательный журнал «История». — Том 9. Выпуск 8 (72). Ред.: Мирзеханов В.С., Ларин А.Б., Ковалев М.В. Империи и нации-государства Нового и новейшего времени: власть, общество, идентичность. — Дата публикации 28.09.2018. DOI: 10.18254/S0002468-3-1.
• К вопросу о периодизации истории в парадигме информационного подхода // Вестник РУДН. Серия «Всеобщая история». — Том 10. № 1. 2018. — С. 7–16. DOI: 10.22363/2312-8127-2018-10-1-7-16.
• Концепции начала и конца истории: историографический обзор // Россия и современный мир. — 2018. № 4. — С. 199–213. DOI: 10.31249/rsm/2018.04.00.
• Исторические изменения социальных функций религии (индивидуальный аспект) //Ислам в современном мире. Том 13. № 1, март 2017. С. 147—166.
• Российское исламоведение, его предмет и место в системе гуманитарных знаний (По следам одной научной дискуссии) // Ars Islamica. В честь Станислава Михайловича Прозорова. Сост. и отв. ред. М. Б. Пиотровский, А. К. Аликберов. М.: Наука — Восточная литература, 2016. C. 51-76.
• Исламский взгляд на западное востоковедение. Предисл. к кн.: Ал-Вири, М. Изучение ислама на Западе. М., 2016. С. 6-21.
• Традиция и новация в исламе XVIII—XIX вв.: некоторые методологические аспекты. — Модернизация арабского мира в контексте аналогичных процессов в России, странах Востока и Восточной Европы (начальный этап XIX — нач. XX в.). Тезисы конференции. М., 2006. C. 7-9.
• Роль ислама в трансформации местных обществ: методологический аспект. — Трансформация Центральноазиатских обществ и региональная безопасность. М., 2005. С. 66-81.
• От язычества к монотеизму, от монотеизма — к приоритету общечеловеческих ценностей. — Философские науки. № 3. М., 2002. С. 89-102.

ДРЕВНЯЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ ИСТОРИЯ ВОСТОКА

На иностранных языках:

• Peoples and Languages of Caucasian Albania: On the Language Continuum as an Alternative for Koine // From Albania to Arrān. The East Caucasus between the Ancient and Islamic Worlds (ca. 330 BCE–1000 CE). Ed. by Robert Hoyland. Gorgias Press, 2020. P. 307–334. ISBN: 978-1-4632-3988-6
• Islamic Frontiers in the Caucasus during the ‘Abbasid Period. — Russian Oriental Studies. Current Research on Past & Present. Asian and African Societies. Ed. by Vitaly Naumkin. Brill: Leiden — Boston, 2004. P. 59-71.

На русском языке:

• Кавказско-албанский алфавит как пример новой письменности для христианских народов (в соавторстве с О. А. Мудраком). // Восточная Европа в древности и средневековье. Письменность как элемент государственной инфраструктуры. XXVIII Чтения памяти чл.-корр. АН СССР В. Т. Пашуто. М., 2016. С. 21-25.
• Эрети и Баласакан: К проблеме этнической составляющей пограничья восточнохристианского мира (в соавторстве с О. А. Мудраком). // Armenia and Oriental Christian Civilisation. International Conference dedicated to the 40th anniversary of the Department of Christian Orient at the Institute of Oriental Studies, NAS RA and in memoriam to its founder Prof. Paruyr Muradyan (1933—2011). Papers and abstracts of papers. Yerevan — 2016. P. 8-14
• Кавказская Албания и лезгинские народы: актуальные проблемы, новые дискурсы. // Albania Caucasica. I. Отв. ред. А. К. Аликберов, М.С,Гаджиев. М., 2015. С. 16-27.
• Народы и языки Кавказской Албании. О языковом континууме как альтернативе койне. Язык письменности и «язык базара». — Albania Caucasica. I. Отв. ред. А. К. Аликберов, М.С,Гаджиев. М., 2015. С. 81-116.
• Две тысячи лет Дербента. // «Русская история», № 3 (34), 2015 г. С. 43-48.
• Дагестан и мусульманский Восток в российском кавказоведении (вместо введения) (в соавторстве с В. О. Бобровниковым). // Дагестан и мусульманский Восток. Сб. статей. Отв ред. А. К. Аликберов и В. О. Бобровников. М., 2010.
• Азербайджан (с древнейших времен до 1813 года). — Историческая энциклопедия. Т. I. М., 2009.
• Сасанидская титулатура правителей Кавказа в свете данных Хамзы ал-Исфахани. // Восточная Европа в древности и средневековье. Политические институты и верховная власть. XIX Чтения памяти В. В. Пашуто. М., 2007. С. 7-9.
• К толкованию категорий «а‘йан ас-суфуф» и «а‘йан мин ахл ас-сагр» в исторической хронике XI в. «Та’рих ал-Баб». // V Всесоюзная школа молодых ученых. Ч. I. М., 1989. С. 3-6.

ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ И ТЕКСТОЛОГИЯ

На иностранных языках

• History and Legend: Mythologizing the Image of a Saint in Islamic Tradition (the Case of Ibrāhīm b. Adham) //Manuscripta Orientalia. International Journal for Oriental Manuscript Research. Vol. 23. No. 1. June 2017. Theza, St. Petersburg. P. 3-9.
• ‘Adja’ib al-makhluqat by Zakariya al-Qazwini (d. 682/1283): 16th-Century Illuminated Manuscript from the St.Petersburg Academic Collection. Brief Presentation. In cooperation with E.Rezvan // Manuscripta Orientalia. International Journal for Oriental Manuscript Research. Vol.1. No.1. St.Petersburg-Helsinki, 1995. P. 67-77.
• Genre Tabaqat in early Sufi tradition // Actas XVI Congreso UEAI. Editores C.V. de Benito, M.A.Rodriguez. Salamanca, 1995. P. 23-30.
• Book rewue on: «Rasa’il al-Hikma („The Epistles of Wisdom“). Publication of the text, selected Russian translations, introduction, commentary and glossary». Ed. by M.Rodionov and Val.Polosin. St.Petersburg, 1995 (272 p.) // Manuscripta Orientalia. International Journal for Oriental Manuscript Research. Vol.1. No.1. St.Petersburg-Helsinki, 1995. P. 87-88.
• Ibn Abi Khazzam and his Kitab al-Makhzun: The Mamluk Military Manual. In cooperation with E.Rezvan // Manuscripta Orientalia. International Journal for Oriental Manuscript Research. Vol.1. No.1. St.Petersburg-Helsinki, 1995. P. 21-28.

На русском языке

• Арабские и османские рукописи из Восточного отдела Народной библиотеки Болгарии о процессах консолидации мусульманских общин на Балканах в XVIII—XIX вв. // О чём поведают архивы. Российско-болгарские отношения и связи. М., 2011. С. 195—205.
• Гунойский список Дарбанд-нама // Дагестан и Восток. Махачкала, 2008.
• Компиляция и авторская новация в классической суфийской литературе // Восточная Европа в древности и средневековье. XV. Автор и его текст. М., 2003. С. 3-7.
• О протографе «Дарбанд-нама» и его авторе // Восток: прошлое и современное народов (новые подходы и теории и методиках исследований). IV Всесоюзная конференция востоковедов. Тезисы докладов и сообщений. М., 1991. С. 63-65.
• Источники «Райхан ал-хака’ик ва-бустан ад-дака’ик Мухаммада ад-Дарбанди: результаты первоначального изучения // Источниковедение истории и культуры народов Дагестана и Северного Кавказа: Принципы и методы изучения, оценки и использования. Махачкала, 1991. С. 66-69.
• «Райхан ал-хака’ик ва-бустан ад-дака’ик Мухаммада ад-Дарбанди как памятник мусульманской историографии (конец V/XI в.)». Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. СПб., 1991.
• Об авторе исторической хроники XI в. «Та’рих Баб ал-абваб ва-Ширван» // Рукописная и книжная культура в Дагестане. Махачкала, 1990. С. 119—121.
• О некоторых особенностях зарождения и становления книжной культуры Дагестана // Рукописная и книжная культура в Дагестане. Махачкала, 1990. С. 52-64.
• Два арабских источника XI в. по истории суфизма в Дагестане // Бартольдовские Чтения 1990. М., 1990. С. 9-10.

АРАБСКАЯ ЭПИГРАФИКА И ПАЛЕОГРАФИЯ

На русском языке:

• Полевые исследования средневековой арабской эпиграфики на наружной стороне западной и южной стен фортификационных сооружений Дербента //Историческая мозаика Евразии. Сборник статей, посвященных 70-летию Д.Д. Васильева. М.: ПРОБЕЛ, 2017. С. 60–66. – 336 с. ISBN 978-5-98604-588-7.
• Арабские эпиграфические тексты XI—XII вв. новооткрытого мусульманского ритуально-обрядового комплекса в Дербенте (совместно с Гаджиевым М. С., Шихсаидовым А. Р.). // Ars Islamica. В честь Станислава Михайловича Прозорова. Сост. и отв. ред. М. Б. Пиотровский, А. К. Аликберов. М.: Наука — Восточная литература, 2016. C. 798—818.
• Эпиграфические памятники Акуша-Дарго периода сефевидской экспансии XVI—XVIII вв. — Дагестан и мусульманский Восток. Сб. статей. Под ред. А. К. Аликберова и В. О. Бобровникова. М., 2010. С. 189—201.
• Дополнительные знаки в арабской эпиграфике Северного Кавказа // Эпиграфика Востока. XXVIII. М., 2009. C. 3-20.
• Арабские надписи из Дагестана X—XIII веков: Новые тексты // Россия и арабский мир. СПб., 1994. С. 46-53.
• Эпиграфика Северного Кавказа и некоторые проблемы изучения суфизма в регионе // Краткое содержание докладов Лавровских (Среднеазиатско-Кавказских) Чтений. 1990—1991. СПб., 1992. С. 92-93.
• Палеографические школы в арабской эпиграфике: аспекты теории и методики изучения // Восток: прошлое и современное народов (новые подходы и теории и методиках исследований). IV Всесоюзная конференция востоковедов. Тезисы докладов и сообщений. М., 1991. С. 65-66.
• Надписи на сабле, датированной 473 г.х. // Письменные памятники народов Востока. М., 1990. С. 3-6.
• О некоторых строительных надписях Южного Дагестана XI—XIII вв. // Древняя и средневековая архитектура Дагестана. Махачкала, 1989. С. 171—181.
• К классификации знаков отличия Шамиля. — Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в. Тезисы докладов. Махачкала, 1989. С. 134—136.
• Основные этапы эволюции арабографического письма в Дагестане. // Тезисы докладов республиканской научной конференции «Молодежь и научно-технический прогресс». Махачкала, 1988.
• О некоторых эпиграфических находках из Южного Дагестана // Материалы докладов научной сессии, посвященной итогам экспедиционных исследований Института ИЯЛ в 1986—1987 гг. Махачкала, 1988. С. 39-40.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ОНОМАСТИКА

• Арран и сопредельные страны в парфянском тексте трехъязычной надписи III в. на скале Ка‘ба-йи Зардушт (ŠКZ) (в соавтостве с О.А.Мудраком) // Вопросы ономастики, 2/2020.
• Исторические названия Албания, Алуанк и Алан в пространстве кросскультурной коммуникации (в соавтостве с О.А.Мудраком) // Вопросы ономастики. — 2019. Т. 16. № 2. — С. 213–231. DOI: 10.15826/vopr_onom.2019.16.2.023.
• Ещё раз о происхождении названий Алуан и алан (в соавторстве с О. А. Мудраком) //Armenia and Christian Caucasus. Republican Conference devoted to the 1700-th Anniversary of adoption of Christianity in Caucasian Albania and Georgia. Yerevan, 15-16 December 2015. Papers and Abstracts of Papers. Yerevan, 2015. P. 27-30.

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ, ИСЛАМОВЕДЕНИЕ

На иностранных языках:

• Abu Tahir as-Silafi on Islamic Culture and Adab in Bab al-Abwab, Shirwan and Arran //Minbar. Islamic Studies. 2018. Vol. 11. № 2. P. 405–425. DOI 10.31162/2618-9569-2018-11-2-405-425.
• Atlas of Islamic Cult Places. — ECAI Congress of cultural Atlases III. Time & Space in Eurasia. М., 2007.
• Vitalità e influenza delle confraternite e del sufismo nella regione del Caucaso — Sufismo e confraternite nell’islam contemporaneo. Il difficile equilibrio tra mistica e politica. A cura di Marietta Stepanyants. Torino: Centro di studi religiosi comparati Edoardo Agnelli, 2003. P. 161—180.
• Islam in Russia. Projects of Encyclopedia and Atlas. In cooperation with S.Prozorov and E.Rezvan. — «Oriens», 1994, No 3. С. 204—206.

На русском языке:

• Роль «русского мусульманства» в социокультурном пространстве евразийских коммуникаций // Центральная Евразия: Территория межкультурных коммуникаций. Коллективная монография. Отв. ред. и сост. А.К. Аликберов. — М.: ИВ РАН, 2020. — C. 28–52.
• Особенности передачи сокровенного знания в классическом исламе на примере традиции ал-Кушайрийа (по материалам системно-коммуникационного анализа «ар-Рисала» Абу-л-Касима ал-Кушайри, «Салват ал-‘арифин» Абу Халафа ат-Табари и «Райхан ал-хака’ик» Абу Бакра ад-Дарбанди) // Minbar. Islamic Studies. — 12 (4) 2019. С. 895–905. DOI 10.31162/2618-9569-2019-12-4-895-905.
• Суфийские тарикаты на Кавказе: опыт системно-коммуникационного анализа культурно-сложных обществ (в соавторстве с Ш.Ш. Шихалиевым) // Восток (Oriens). — 2019. № 6. С. 138–148. DOI: 10.31857/S086919080007558-0.
• Современные теории религии в свете системно-коммуникационного подхода // Minbar. Islamic Studies. — 12 (1) 2019. — C. 15–33. DOI: 10.31162/2618-9569-2019-12-1-15-33.
• Вехи формирования исламской традиции на Северо-Восточном Кавказе // Ислам в современном мире. — № 3 (2019). — С. 111–120. DOI: 10.22311/2074-1529-2019-15-3-111-120.
• Проблемы системной классификации религий // Ислам в современном мире. — Том 14. № 3 (2018). — С. 181–196. DOI 10.22311/2074-1529-2018-14-3-181-196.
• Исламизм vs исламской традиции: о проблемах строительства российской модели ислама // Азия и Африка сегодня. — № 10. 2018. — С. 2–7. DOI: 10.31857/S032150750000862-0.
• Воссоздание отечественной богословской школы ислама как один из путей решения проблемы исламизма в России // Исламистские движения как фактор геополитических и геоцивилизационных сдвигов в афразийской зоне нестабильности. — М.: ИАф РАН, 2018. — С. 35–47.
• Ибрахим б. Адхам: образ «святого правителя» в исламской традиции // История, археология и этнография Кавказа. Т.14. № 2 (2018). С. 23-32.
• Значимость исламского образования в противодействии терроризму и экстремизму //Религия против терроризма. Материалы Международной научно-практической конференции. Москва, 6 октября 2016 г. М., 2017. С. 137-140.
• К источникам и историческим основаниям коранического рассказа о Йа’джудже, Ма’джудже и Зу-л-Карнайне // Ars Islamica. В честь Станислава Михайловича Прозорова. Сост. и отв. ред. М. Б. Пиотровский, А. К. Аликберов. М.: Наука — Восточная литература, 2016. C. 279—356.
• Кырхляр: К вопросу о могилах сподвижников Пророка в Дербенте. — Мавраевъ, № 1 (6) 2015. С. 11-24.
• Средневековый культовый комплекс Кырхляр в Дербенте: устные предания и письменные источники о сорока «мучениках за веру». — Исследования по Аравии и исламу. Сб. статей в честь 70-летия со дня рождения М. Б. Пиотровского / Отв. ред. А. В. Седов. М., 2014. С. 368—389
• О некоторых проблемах и возможностях организации образовательного процесса в мусульманских общинах России на современном этапе. — «Ислам в России: Наука и образование». Материалы научной конференции. СПб, 2013. С. 7-15.
• Движение за сближение мазхабов в исламе в XVIII—XIX вв. — Материалы международного семинара на тему: «Политика РФ и ИРИ в региональном контексте (ЦА, Кавказ, Ближний Восток)». М., 2011.
• Мусульманская культура и образование в Баб ал-абвабе, Ширване и Арране в XI—XII вв. по сведениям «Му‘джам ас-сафар» Абу Тахира ас-Силафи //Дагестан и мусульманский Восток. Сб. статей. Отв ред. А. К. Аликберов и В. О. Бобровников. М., 2010. С. 61-81.
• Суфийская этика и традиции на Кавказе на Северном Кавказе при ‘Аббасидах. На основе двух неопубликованных арабских рукописей XI—XII вв. //Международная научная конференция «Ислам: традиция и этика». Каир-Александрия, 2007.
• Серия из 11 статей в томе I энциклопедического словаря «Ислам на территории бывшей Российской империи». М., 2006.
• Доктрина света в суфизме. — Arabia Vitalis. Арабский Восток, ислам и древняя Аравия. М., 2005. С. 168—176.
• Современное мусульманское возрождение на Кавказе: Особенности, тенденции и перспективы. — Ислам и проблемы межцивилизационного взаимодействия. М., 1994. С. 21-32.
• Ещё раз о так называемой «кавказской разновидности суфизма» (мюридизме). — Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в. Махачкала, 1994. С. 195—197.
• Кади ал-кудат ал-Баба Ахмад ал-Гада’ири. Биографическая справка. — Материалы док. научной сессии, посвященной итогам экспедиционных исследований ИИЯЛ в 1990—1991 гг. Махачкала, 1992. С. 55.

ПОЛИТОЛОГИЯ И КОНФЛИКТОЛОГИЯ

На иностранных языках:

• Eurasian Union (EAU) as a Strategic Prospect. — Two Decades of Re-emerging Russia: Challenges and Prospects / Ed. by Sanjay Deshpande. New Delhi: KW Publishers Pvt Ltd, 2015. P. 11-23 (1,5 а.л.).
• The Russian Perspective of Post-Soviet Transformation: Some Dimensions and Problems. — The post-Soviet States. Two Decades of Transition & Transformation. Editors Ajay Patnaik and Tulsiram. New Delhi, 2012. P. 51-58.
• The Southern Vector (the Southern Caucasus, Central Asia, the Caspian-Black Sea Region, and the Greater Middle East. Section 3.2. In cooperation with V.Naumkin, S.Abashin and A.Skakov. — Russia in a Polycentric World. Moscow, 2012. P. 407—419.

На русском языке:

Население Албании в 2021 году (Демография, карты, графики)

Этническая принадлежность — деликатный вопрос в Албании, который обсуждается. Официальная статистика показывает, что Албания очень однородна с более чем 97% албанского большинства, но группы меньшинств, такие как римляне, греки и македонцы, подвергают сомнению эти данные и требуют большей доли. Признаны три национальных меньшинства: греки, македонцы и черногорцы.

Есть также два культурных меньшинства — арумыны и цыгане — и другие албанские меньшинства, такие как болгары и евреи.По оценкам правительства Греции, в стране проживает 300 000 греков, а по утверждениям правительства Албании — всего 60 000.

По данным переписи 2011 года, население Албании официально составляло 83% албанцев, 0,9% греков, 0,2% македонцев, 0,01% черногорцев, 0,3% аррумынцев, 0,3% цыган, 0,1% балканских египтян, 14% не заявленной этнической принадлежности и 1,6% нет. Соответствующий.

Многие группы меньшинств раскритиковали закон страны о переписи населения, который налагает штраф в размере 1000 долларов на всех, кто заявляет об этнической принадлежности, отличной от той, которая указана в их свидетельстве о рождении.

Албания Религия, экономика и политика

Почти 58% албанцев исповедуют ислам, при этом христианское население составляет 17%. Около 25% населения исповедует другую религию или не имеет религии. Хотя Албания была единственной европейской страной, еврейское население которой выросло во время Холокоста, массовая эмиграция в Израиль оставила в стране всего 200 албанских евреев. В 1967 году Албания подверглась жестокому подавлению любой религиозной деятельности и стала первым официально атеистическим государством в мире.

Экономика Албании как развивающейся страны была особенно восприимчива к колебаниям мирового рынка и испытала некоторый спад после финансового кризиса 2008 года. В сельском хозяйстве занята почти половина населения Албании, но 19% ВВП страны. Общие культуры включают табак, цитрусовые, инжир, виноград и различные овощи. В Албании также есть что-то от сильной винодельческой промышленности. В настоящее время Албания имеет большой государственный долг, и денежные переводы продолжают оставаться значительным источником ВВП страны.

История населения Албании

Итальянская армия вторглась на территорию нынешней Албании незадолго до начала Второй мировой войны, чтобы прорваться и напасть на Грецию. К 1943 году немцы вынудили итальянцев сдаться и взяли под свой контроль Албанию, но Албанская коммунистическая партия сопротивлялась и вынудила немцев уйти всего год спустя. По мере того, как они становились более независимыми, сила коммунистической партии росла, и к 1948 году Албания разорвала связи с Югославией в пользу союза с Советским Союзом.Однако их отношения с Советским Союзом были недолговечными, и к 1961 году Албания объединилась с Китаем.

В 1989 году, после падения коммунизма в Восточной Европе, политика в Албании стала менее радикальной, поскольку начали формироваться независимые политические партии и албанцам было разрешено выезжать за границу, а к 1992 году на выборах победила Демократическая партия. В 1997 году сын покойного короля Лека вернулся в Албанию после многих лет скрывания в неудавшейся попытке восстановить монархию, но ему удалось создать достаточно проблем, чтобы коммунизм снова смог взять твердыню.В период с 1999 по 2002 год Албания стала свидетелем притока иммигрантов из Косово в ответ на политические волнения в их стране.

В Албании очень низкий коэффициент фертильности — всего 1,49 ребенка на женщину, и массовая миграция повлияла на ее демографию после падения коммунизма в 1990 году. В период с 1991 по 2004 год около 1 миллиона человек покинули Албанию, больше всего предназначавшуюся для Греции, и население снизился на севере и юге страны и увеличился в Тиране и Дурресе.

Албания | Религия вики | Fandom

Государственный флаг Албании.

Государственный гимн Албании.

Албания (официально Республика Албания , Албания; Republika e Shqipërisë ) — балканская страна в Юго-Восточной Европе.

География

Албания граничит с Грецией на юге / юго-востоке, Македонией на востоке, Сербией (включая Косово) на северо-востоке и Черногорией на северо-западе. Западная Албания расположена вдоль побережья Адриатического и Ионического морей.Основным морским портом Албании является Дуррес, через который проходит 90% морских грузов.

человек

Более 90% населения Албании — этнические албанцы, а албанский язык является официальным языком. Религии включают мусульмане (сунниты и бекташи), албанские православные и римско-католические.

Культура

В некоторых частях северной Албании семьи следуют этическому кодексу, который называется канун. Это не религиозный документ, а священный этический кодекс. Согласно Кануну, богатство передается по наследству через мужчин, и женщины переходят в семью своего мужа, когда выходят замуж.Браки обычно заключаются в очень раннем возрасте, и женщины становятся собственностью семьи своего мужа.

Обычная одежда мужчин в Албании — это брюки и облегающие кепки. Женщины обычно носят юбки с фартуками. Их головным убором обычно является платок, а иногда и вуаль. Однако албанцы необычно рассматривают одежду как гендерный маркер. Женщины, которые одеваются в мужскую одежду, считаются мужчинами и называются virgjinesha , или «заклятые девственницы».

Согласно закону Кануна, эти вирджинеша дают обет стать мужчиной. Как только они это сделают, они будут вести себя как мужчины во всех отношениях, и их семья и более широкое сообщество обращаются с ними как с мужчинами, в том числе с помощью местоимений мужского рода. Однако, в отличие от нормального мужчины, Вирджинеша никогда не выходит замуж и сохраняет целомудрие на всю жизнь.

В соответствии с законом Кануна есть две причины, по которым женщина может захотеть стать мужчиной. Один из них — если она решит не выходить замуж за человека, которого выбрали для нее ее родители.Другой — если у ее родителей нет сыновей и они требуют, чтобы она стала «мужчиной», потому что в Албании только мужчины могут унаследовать семейное богатство или главу домашнего хозяйства. ^[1]

История

Ученые полагают, что албанский народ произошел от неславянской, нетюркской группы племен, известной как иллирийцы, которые прибыли на Балканы около 2000 года до нашей эры. После попадания под власть Рима в 165 г. до н.э., Албания почти непрерывно контролировалась чередой иностранных держав до середины 20-го века, с лишь кратковременными периодами самоуправления.

После раскола Римской империи в 395 году Византийская империя установила контроль над современной Албанией. В XI веке византийский император Алексий I Комнин сделал первое зарегистрированное упоминание об отдельном участке земли, известном как Албания, и его людях.

Османская империя правила Албанией с 1385 по 1912 год. За это время большая часть населения обратилась в ислам, а албанцы также эмигрировали в Италию, Грецию, Египет и Турцию. Хотя его контроль был ненадолго нарушен во время восстания 1443-78 годов, возглавляемого национальным героем Албании Гьерджем Кастриоти Скендербеу, османы в конечном итоге восстановили свое господство.

Призренская лига (1878 г.) продвигала идею албанского национального государства и установила современный албанский алфавит, обновив язык, который пережил сотни лет османского владычества, несмотря на то, что был объявлен вне закона. К началу 20 века ослабленная Османская империя больше не могла подавлять албанский национализм. После завершения Первой балканской войны албанцы выпустили Прокламацию Влёра от 28 ноября 1912 года, провозгласив независимость, и великие державы установили границы Албании в 1913 году.Территориальная целостность Албании была подтверждена на Парижской мирной конференции в 1919 году после того, как президент США Вудро Вильсон отклонил план европейских держав по разделу Албании между ее соседями.

Во время Второй мировой войны Албания была оккупирована сначала Италией (1939-43), а затем Германией (1943-44). После войны лидер Коммунистической партии Энвер Ходжа, благодаря сочетанию безжалостности и стратегических союзов, сумел сохранить территориальную целостность Албании в течение следующих 40 лет, но взыскал ужасную цену с населения, которое подвергалось чисткам, нехватке и репрессиям. гражданские и политические права, полный запрет на религиозные обряды и усиление изоляции.Албания придерживалась строгой сталинской философии, в конце концов вышла из Варшавского договора в 1968 году и оттолкнула своего последнего оставшегося союзника, Китай, в 1978 году.

После смерти Ходжи в 1985 году и последующего падения коммунизма в 1991 году албанское общество изо всех сил пыталось преодолеть свою историческую изоляцию и отсталость. В начальный переходный период правительство Албании стремилось к более тесным связям с Западом, чтобы улучшить экономические условия, и провело основные демократические реформы, включая многопартийную систему.

В 1992 году, после убедительной победы на выборах Демократической партии, Сали Бериша стал первым демократически избранным президентом Албании. Бериша начал более продуманную программу экономических и демократических реформ, но прогресс по этим вопросам застопорился в середине 1990-х годов из-за политического тупика. В то же время недобросовестные инвестиционные компании обманывали инвесторов по всей Албании, используя финансовые пирамиды. В начале 1997 года несколько из этих финансовых пирамид рухнули, оставив тысячи людей банкротами, разочарованными и рассерженными.По всей стране вспыхнули вооруженные восстания, приведшие к почти полному падению государственной власти. За это время и без того неадекватная и устаревшая инфраструктура Албании понесла колоссальный ущерб, поскольку люди разграбили общественные объекты для строительства строительных материалов. По всей стране были совершены рейды на склады оружия. Анархия начала 1997 года встревожила мир и побудила к интенсивному международному посредничеству.

В 1998 году албанцы ратифицировали новую конституцию путем всенародного референдума, гарантируя верховенство закона и защиту основных прав человека и свободы вероисповедания.

См. Также

Список литературы

Внешние ссылки

Сведения об авторских правах
Лицензия:	Это произведение находится в общественном достоянии в Соединенных Штатах, поскольку оно является произведением Федерального правительства Соединенных Штатов в соответствии с положениями Раздела 17, главы 1, раздела 105 Свода законов США .
Источник:	Файл доступен в Федеральном правительстве США .

Источник = [1]

Население Албании (2021 г.) — Worldometer

Заметки

Счетчик Albania Population (Live) показывает постоянно обновляемую оценку текущего населения Албании, полученную с помощью алгоритма RTS Worldometer, который обрабатывает данные, собранные Отделом народонаселения ООН.

Население Албании (1950-2019) На диаграмме представлена ​​общая численность населения по состоянию на 1 июля каждого года с 1950 по 2019 год.

График Годового темпа роста населения отображает годовые процентные изменения численности населения, зарегистрированные 1 июля каждого года, с 1951 по 2019 год. Это значение может отличаться от Годового процентного изменения , показанного в исторической таблице, которая показывает последнее Годовое эквивалентное процентное изменение, предполагающее однородное изменение в предшествующий пятилетний период.

Определения

Год : по состоянию на 1 июля указанного года.

Население : Общая общая численность населения (обоих полов и всех возрастов) в стране по состоянию на 1 июля года, указанная по оценке Департамента народонаселения Департамента по экономическим и социальным вопросам Организации Объединенных Наций.Перспективы народонаселения мира: редакция 2019 г. Для прогнозируемых лет используется вариант средней рождаемости ООН.

Подробнее об определениях …

Годовое изменение в% : На 2019 год: процентное изменение общей численности населения за последний год (с 1 июля 2018 года по 30 июня 2019 года). Для всех остальных лет: эквивалент годового процентного изменения за последний год, предполагающий однородное изменение за предыдущий пятилетний период, рассчитанный путем обратного сложения.

Годовое изменение : На 2019 год: абсолютное изменение общей численности населения (увеличение или уменьшение количества людей) за последний год (с 1 июля 2018 года по 30 июня 2019 года).Для всех остальных лет: среднегодовое численное изменение за предыдущий пятилетний период.

Мигрантов (нетто) : Среднее годовое количество иммигрантов за вычетом количества эмигрантов за предыдущий пятилетний период (с 1 июля по 30 июня начального и последнего года) или последующий пятилетний период (за 2016 год). данные). Отрицательное число означает, что эмигрантов больше, чем иммигрантов.

Средний возраст : возраст, при котором население делится на две численно равные группы: половина людей старше указанного среднего возраста, а половина моложе.Этот параметр указывает возрастное распределение.

Коэффициент фертильности : (Общий коэффициент фертильности или СКР) выражается в количестве детей на женщину. Он рассчитывается как среднее количество детей, которые в среднем будет иметь женщина в репродуктивном периоде (от 15 до 49 лет), исходя из текущих показателей фертильности для каждой возрастной группы в стране и при условии, что она не подвержена смертности.

Плотность (P / км²) : (Плотность населения) Население на квадратный километр (км²).

Городское население% : Городское население как процент от общей численности населения.

Городское население : Население, проживающее в районах, классифицируемых как городские в соответствии с критериями, используемыми каждой страной.

Доля страны в мировом населении : Общая численность населения страны в процентах от общей численности населения мира на 1 июля указанного года.

Население мира : Общее население мира на 1 июля указанного года.

Глобальный рейтинг : Позиция, которую занимает Албания в списке всех стран мира, ранжированных по численности населения (от самой высокой до самой низкой) по состоянию на 1 июля указанного года.

Кто такой Рашель Коланечи? Вики, биография, возраст, парень, рост, семья и многое другое

Рашель Коланечи (род. Ч / б 1996-2001) — известная албанская актриса, манекенщица, чемпионка по кикбоксингу, влиятельный человек в социальных сетях, личность в Instagram, блоггер, телеведущий и предприниматель из Тираны, Албания.Она известна в индустрии своими потрясающими смелыми образами и модельными фотосессиями.

Согласно ее руководству в социальных сетях, Рашель работает телеведущей для различных телевизионных программ, включая Xing me Ermalin, Bricijapi и другие. Согласно IMDB, она также снялась в фильме под названием Falco в роли Секретарьи.

О Рашеле Коланечи (актриса)

Более того, Коланечи в основном занимается своей модельной карьерой. Она также сотрудничала со многими известными модельными агентствами и модными брендами.Коланечи также является профессиональным чемпионом по кикбоксингу. Прокрутите вниз, чтобы узнать больше удивительных фактов о Рашеле Коланечи вики, возрасте, росте, весе, биографии, парне, делах, фильмах, собственном капитале, карьере и фактах.

Биография Рашеля Коланечи

Рашель Коланечи Википедия: — Великолепная албанская модель Рашель Коланечи родилась у своих родителей в Тиране, Албания. Однако точная дата ее рождения неизвестна. Согласно предположениям, возраст Рашеля Коланечи составляет 20-25 лет (по состоянию на 2021 год).

Детское фото Рашеля Коланечи

После просмотра ее постов в Instagram мы обнаружили, что она отмечает свой день рождения в июне каждого года. 23 июня 2020 года Рашель опубликовала в своем профиле IG фото с новым Mercedes. В этом посте она подписала: —

Подарок на день рождения от мамы и папы! @esmeralda_esraen ».

Подарок на день рождения Коланечи

Согласно источникам, Коланечи с детства увлекается модельным бизнесом. Согласно ее профилю в Instagram, она закончила образование в Ministria e Arsimit, Shkencës, Teknologjisë.

Образование Рашель Коланечи образование

После этого она сосредоточилась на модельной карьере. Она также участвовала в различных модельных соревнованиях, проводившихся в годы учебы в колледже. В настоящее время Рашель — известная телеведущая и фотомодель.

Рашель Коланечи Вики Старая фотография Рашеля

Полное настоящее имя	Рашель Коланечи.
Ник	Раймус.
Возраст (на 2020 год)	Ч / Б 20-25 лет.
Профессия	Чемпион по кик-боксу, влиятельный человек в социальных сетях, звезда Instagram, актриса, фотомодель, блоггер и телеведущая.
Дата рождения	Ч / Б 1996-2001 гг.
Место рождения	Тирана, Албания.
Образование	Выпускник.
Alma mater	Ministria e Arsimit, Shkencës, Teknologjisë.
Собственный капитал	2-4 миллиона долларов США (приблизительно).
Высота (прибл.)	дюймы дюймы: 5 футов 7 дюймов . В метрах: 1,7 м . В сантиметрах: 170 см .
Вес (приблизительно)	В килограммах: 55 кг . В фунтах: 121 фунт .
Цвет глаз	Коричневый.
Цвет волос	Черный.
Гражданство	Албанский.
Этническая принадлежность	Смешанный белый европеоид.
Религия	Христианин.
Профиль	Instagram : @rashelkolaneci

Семья и этническая принадлежность Фотография Рашеля Коланечи из детства

Rashel Kolaneci Bio / Wiki — Согласно источникам, Рашель Коланечи принадлежит к белой кавказской национальности.Она родилась в хорошо обеспеченной семье. Однако она не раскрывает СМИ имена своих родителей и брата или сестры.

Согласно нашим исследованиям, отец Рашеля (имя неизвестно) — успешный бизнесмен. Ее мать — домохозяйка. Согласно ее профилю в социальных сетях, Коланечи любит проводить время с членами своей семьи. Она следует христианской религии.

Парень и отношения Рашеля Коланечи

Рашель Коланечи, известная манекенщица, пользуется большой популярностью у своих поклонников.Все хотят знать о ее личной жизни и парне. Однако Коланечи не делится никакой информацией о своей личной жизни и статусе в отношениях.

Рашель Коланечи с друзьями на мероприятии Ami

По данным источников, Рашель холост (по состоянию на июль 2021 года). Кроме того, Раймус любит проводить время с друзьями в разных городах.

Также читайте: Кто такая Кристи Валдизерри? Вики, Биография, Рост, Возраст, Парень, Семья, Лысая модель и факты

Карьера модели Коланечи — фотомодель

Если говорить о своей профессиональной жизни, то Рашель Коланечи начала свою карьеру в качестве модели.Также она участвовала в различных модельных соревнованиях. После завершения учебы она занялась профессиональной модельной карьерой.

Она также подписала модельные контракты с известными модельными агентствами. Помимо этого, она также работала моделью для различных модных брендов. Рашель известна тем, что опубликовала свою потрясающую модельную фотосессию в своем официальном аккаунте в Instagram.

Коланечи — чемпион по кик-боксу

Коланечи заработал чистую стоимость 2-4 миллиона долларов США (прибл.) из ее карьеры. Помимо модели, Рашель Коланечи также является профессиональным чемпионом по кикбоксингу. Она также участвовала в различных чемпионатах по кикбоксингу, а также выиграла несколько наград.

Коланечи выиграл чемпионат по кикбоксингу

телешоу

Рашель Коланечи, будучи талантливой девушкой, также приобрела огромную популярность в телеиндустрии.

Рашель занимает позицию телеведущей

Она прославилась после того, как появилась в известном албанском шоу Xing me Ermalin в качестве ведущей.

Коланечи — ведущая на Xing me Ermalin

. Она также участвовала в различных шоу, включая Bricijap, Shiko Khush Luan и другие. Согласно ее профилю на IMDB, Коланечи также сыграла роль Секретарьи в фильме «Фалько».

Рашель снялся в фильме Falco

11 фактов, которые вы не знали о Рашеле Коланечи

• Согласно источникам, Рашель также владеет собственным модным брендом бикини под названием Super Zebër.
• Как модель, она управляется агентством Bloc 13.

• Согласно отчетам, Рашель перенесла операцию на губе.
• В свободное время любит стрелять.

Рашель любит снимать

• Официальный аккаунт Коланечи в Instagram имеет более 1 миллиона подписчиков (по состоянию на июль 2021 года).
• Рашель Коланечи любит курить кальян.

Рашель любит курить кальян

• Она также сотрудничала со многими брендами в рамках платных рекламных акций.
• Рашель также очень известен как звезда TikTok.
• Она также работает социальным работником и помогает людям.

• Она всегда публикует разные видео с синхронизацией губ в своем профиле TikTok, у которого миллионы подписчиков.
• Она любит животных, у нее дома есть две собачки.

Рашель Коланечи со своей собакой

Источники изображений: Instagram

Кэти Катро — 6abc Филадельфия

Кэти Катро присоединилась к команде Action News в декабре 2018 года. Кэти живет американской мечтой как иммигрантка в Филадельфии.Кэти начала путешествовать по миру в возрасте двух лет, родившись в Афинах, Греция, у родителей, которые выросли в коммунистической Албании. Кэти и ее родители жили в Англии и Белфасте, Северная Ирландия, прежде чем иммигрировать в Филадельфию. Кэти сначала жила в Маунт-Эйри и Ист-Оук-Лейн, а затем переехала с родителями в Абингтон.

В результате натурализации Кэти стала гражданкой США в 14 лет.

Кэти свободно говорит по-албански и активно участвует в жизни албанской общины северо-востока Филадельфии.Ее разнообразный опыт привел к тому, что она захотела продолжить карьеру в журналистике, чтобы рассказывать истории людям, которые нуждаются в репрезентации.

Кэти выросла на просмотре новостей Action News, чтобы узнать об американской культуре и традициях в своем новом родном городе Филадельфии.

Кэти с гордостью окончила среднюю школу Абингтона (вперед, Призраки!). Благодаря мощной коммуникационной программе Абингтона она смогла погрузиться в журналистику, создавая новостные статьи, которые она снимала и редактировала для кабельного канала Абингтона.На последнем курсе она была главным редактором школьной газеты The Abingtonian и была награждена золотой медалью Конгресса за более 400 часов общественных работ.

Кэти специализировалась на журналистике в Университете Темпл, где она закончила 15 конкурсных стажировок в Нью-Йорке, Филадельфии и Вашингтоне.

Сразу после выпуска Кэти начала работать в 5NEWS в Фейетвилле, штат Арканзас, в качестве полевого репортера и заместителя ведущего. .Затем Кэти работала репортером и ведущей в WTIC в Хартфорде, штат Коннектикут, где она также работала в Консультативном совете по коммуникациям Манчестерского муниципального колледжа, наставляя студентов.

Кэти любит отдавать, помогая студентам-журналистам встать на ноги. В свободное время вы можете увидеть, как Кэти готовит албанские блюда или смотрит английскую премьеру (футбол, а не футбол). Ей очень интересно узнавать о других культурах, поэтому она побывала в более чем 15 странах!

Кэти очень активна в социальных сетях и любит общаться со зрителями там, где она разрабатывает и придумывает множество историй.

Степени онлайн и на кампусе Заняли 1-е место в Южной Каролине

Имя *

Имя *

Фамилия *

Электронное письмо *

Мобильный телефон *

Разрешение на обмен текстовыми сообщениями

Да, я буду принимать текстовые сообщения от CIU.

Пожалуйста, никаких текстовых сообщений.

Может применяться скорость передачи сообщений и данных.

Программа по интересам * — Выберите — Онлайн-бакалавриатOnline GraduateOn Campus UndergraduateOn Campus GraduateHigh School Dual Enrollment

Программа интересов — бакалавриат онлайн * — Выберите -AA в бизнес-администрированииAA в общих исследованияхAA в социальных службахAA в управлении здравоохранениемBS / BA в бизнес-администрированииBS / BA в общих исследованияхBS / BA в управлении здравоохранениемBS / BA в социальных службах

Программа по интересам — Онлайн-выпускник * — Выберите -МА в консультировании по вопросам зависимости MA в библейской экспозицииMA в уходе и консультированииMA в капелланеMA в управлении чрезвычайными ситуациямиMA в межкультурных исследованияхMA в исследованиях служения MA в миссиологических исследованияхMA в мусульманско-христианских отношенияхMA в преподавании английского языка носителям других языковMA в богословских исследованияхMA в лидерстве в молодежном служенииMBA- Магистр делового администрирования MBA FinanceMBA Управление здравоохраненияMDIV Библейская экспозицияMDIV Уход и консультированиеMDIV Капеллан MDIV Исследования министерстваMDIV Миссиологические исследованияMDIV Мусульманские исследованияMDIV Преподавание английского языка носителям других языковMDIV Лидерство в молодежном служении -Доктор министерского лидерстваPHD Библейские исследованияPHD Образовательное лидерствоPHD Межкультурные исследованияPHD Организационное лидерствоPHD Практическое богословиеPHD Богословские исследования EDS Образовательные лидеры pСертификат выпускника Библии и теологииСертификат магистра по межкультурным исследованиямСертификат магистра мусульманских исследований Сертификат TESOL

Программа по интересам — на кампусе бакалавриат * -AA-Associate of ArtsBS / BA in BibleBS / BA in Bible TeachingBS / BA in Business AdministrationBS / BA in Church MinistryBS / BA in CommunicationBS / BA in Digital Media and CinemaBS / BA in Disaster Relief & ManagementBA in EnglishBS / BA in Общие исследования, бакалавр гуманитарных наук, бакалавр гуманитарных наук, бакалавр гуманитарных наук, бакалавр межкультурных исследований, бакалавриат, бакалавр медиа, бакалавриат, Ближний Восток, музыка, пастырское богословие, бакалавриат, философия, бакалавр психологии, бакалавр гуманитарных наук, бакалавр в области управления спортом, бакалавр английского языка носителям других языков Бакалавриат / бакалавр педагогического образования, бакалавр гуманитарных наук, молодежное служение, семья и культура, бакалавр гуманитарных наук, бакалавр международного сообщества, не определился, Библейский сертификат бакалавра,

Программа по интересам — на кампусе для выпускников * — Выберите -MA в библейской экспозицииMA в преподавании БиблииMA в уходе и консультированииMA в капелланеMA в консультированииMA в управлении чрезвычайными ситуациямиMA в исследованиях глобальной миграцииMA в межкультурных исследованияхMA в министерских исследованияхMA в миссиологических исследованияхMA в мусульманско-христианских отношенияхMA в преподавании английского языка носителям других языковMA в богословии MA в области лидерства в молодежном служенииMAT в дошкольном и начальном образованииMDIV Библейская экспозицияMDIV Уход и консультированиеMDIV КапелланствоMDIV Исследования в министерствеMDIV Миссиологические исследованияMDIV Мусульманские исследованияMDIV Преподавание английского языка носителям других языковMDIV Лидерство в молодежном служении Послевузовский сертификат по миссионерской помощи и консультированию Затрудняюсь ответить

Прогнозируемый срок начала * Осень 2021Весна 2022Осень 2022Весна 2023Осень 2023Весна 2024Осень 2024Весна 2025Осень 2025

Предполагаемый год выпуска 202120222023202420252026

Страна AfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Индийский океан TerritoryBruneiBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral африканских RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongoCook IslandsCosta RicaCôte d ‘IvoireCroatia (Hrvatska) CubaCyprusCzech RepublicCongo (ДРК) DenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEast TimorEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland острова (Мальвинские) Фарерских IslandsFiji IslandsFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Южный и Антарктические землиГабонГамбияГрузияГерманияГанаГибралтарГрецияГренландияГренадаГваделупаГуамГватемалаГвинеяГвинея-БисауГайанаГаити Остров Херда и острова МакдональдГондурасСар ГонконгВенгрияИсландияИнди aIndonesiaIranIraqIrelandIsraelItalyJamaicaJapanJordanKazakhstanKenyaKiribatiKoreaKuwaitKyrgyzstanLaosLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacao SARMacedonia, бывшая югославская Республика ofMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesiaMoldovaMonacoMongoliaMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorth KoreaNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPanamaPapua Новый GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairn IslandsPolandPortugalPuerto RicoQatarReunionRomaniaRussiaRwandaSamoaSan MarinoSão Tomé и PrìncipeSaudi ArabiaSenegalSerbia и MontenegroSeychellesSierra LeoneSingaporeSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth Джорджия и Южные Сандвичевы IslandsSpainSri LankaSt.Елена Китс и Невис LuciaSt. Пьер и Микелон Винсент и GrenadinesSudanSurinameSvalbard и Ян MayenSwazilandSwedenSwitzerlandSyriaTaiwanTajikistanTanzaniaThailandTogoTokelauTongaTrinidad и TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited арабских EmiratesUnited KingdomUnited StatesUnited Внешние Малые IslandsUruguayUzbekistanVanuatuVatican CityVenezuelaViet NamVirgin острова (Британские) Виргинские IslandsWallis и FutunaYemenZambiaZimbabwe

Адрес

Город *

Государство * StateAlabamaAlaskaArkansasArizonaCaliforniaColoradoConnecticutDelawareFloridaGeorgiaHawaiiIdahoIllinoisIndianaIowaKansasKentuckyLouisianaMaineMarylandMassachusettsMichiganMinnesotaMississippiMissouriMontanaNebraskaNevadaNew HampshireNew JerseyNew MexicoNew YorkNorth CarolinaNorth DakotaOhioOklahomaOregonPennsylvaniaRhode IslandSouth CarolinaSouth DakotaTennesseeTexasUtahVermontVirginiaWashingtonWashington D.К. Западная Вирджиния, Висконсин, Вайоминг,

Почтовый индекс *

Комментарии CAPTCHA

Этот вопрос используется для предотвращения автоматической рассылки спама.

No related posts.