Религии и языки в Марокко

Главными официальными языками королевства Марокко является арабский литературный язык, а также один из популярных берберских диалектов, который на территории государства получил название тамазигхтский язык. Местное население называет арабский литературный язык дарижа. Несмотря на то, что во многих странах он используется только для издания официальной литературы, именно в Марокко на нём говорят даже в быту. Многие носители берберского языка также выбирают для себя свой диалект в арабском варианте, благодаря чему жители самых отдаленных регионов государства хорошо понимают друг друга. Последние годы достаточно престижным является владение французским языком, который является вторым родным для многих марокканцев. Один из современных авторов Марокко описывает реальные проблемы арабского и французского языков, которые постоянно находятся в конфликте друг с другом. В Марокко имеется множество возможностей для любителей роскошного отдыха. Шикарная обстановка номеров и превосходный сервис делают пребывание в …
Открыть По данным переписи населения, марокканцев, которые считают для себя родным арабский язык, насчитывается около 19 млн, что составляет около 67% от общего числа граждан страны. Если включать все марокканские диаспоры по всему миру, то число достигает 21 млн человек. Марокканский арабский язык очень сильно похож на различные диалектические формы этой лингвистической единицы. К примеру, в городах можно услышать более литературные вариации, тогда как в сельских жилых массивах марокканцы разговаривают на алжирском арабском и ливийском арабском диалектах. Это связано с историческим формированием государства. Раньше арабы создавали основные регионы для импорта товаров только в центре городов, оставляя за своими границами берберов. А в 13 веке бедуины захватили многие территории Марокко, которые не были заселены и, тем самым, внесли в Арабские диалекты свои слова и произношения. Точное количество людей, которые говорят на берберском, очень сложно отследить. Во многих сельских регионах именно берберский служит родным и обиходным языком для местного населения. Несмотря на это, большинство всё-таки разговаривает на общепризнанном марокканском арабском. Стоит отметить, что в Марокко не существует берберской письменности. Более половины опрошенных марокканцев считают, что берберский значительно уступает классическому арабскому и, со временем, может полностью исчезнуть. На сегодняшний день носителей такого диалекта по всему миру зарегистрировано около полутора миллионов человек, хотя фактическое положение вещей может значительно отличаться. Копирайт www.orangesmile.com Марокко – страна с богатой историей. Многие из марокканских отелей занимают старинные купеческие дома, построенные в прошлых веках. В их современном …
Открыть Одними из распространенных языков являются шильхские языки, которые охватывают весь регион Сус-масса-драа. Тамазигхтский язык считается вторым в Марокко. Около трех миллионов человек говорят на нём в этом государстве. Чаще всего он используется в горных районах Атласа. Испанскому и английскому языку с каждым годом начинают уделять всё больше внимания. Это дает возможность государству выходить на новый экономический уровень и вести торговые отношения с европейскими странами. Согласно Конституции, в Марокко провозглашен официальной религией ислам, король лично заботиться и соблюдении уважения всех верующих в государстве. Мало того, в Конституции есть положение, которое гласит о том, что никакие вопросы, касающиеся религии Ислама, не могут являться почвой для проведения каких-либо конституционных реформ. На сегодняшний день в Марокко живет более 99% мусульман, большей частью они исповедуют суннитское направление. Христиан на территории страны не более 0.8%, а иудеев и того меньше, всего около 0.2%. Несмотря на это, Марокко является достаточно светской страной, ввиду того, что большинство местного населения не четко следует всем правилам и традициям исламских обрядов. Горожане, в последнее время, ведут вполне европейский образ жизни, многие женщины не покрывают голову платком, а в кафе и ресторанах могут спокойно выпить спиртные напитки. Вместе с тем, в некоторых отдаленных сельских жилых массивах мусульманский обряд цениться выше конституционных положений, и религия является базой жизни марокканцев. Марокканцы крайне трепетно относятся к собственным праздникам. Особо почитаются религиозные торжества, многим из которых сопутствует особая церемония …
Открыть В этих регионах признают Мухаммеда пророком Аллаха и ежедневно по несколько раз читают определенные молитвы. В образе жизни мусульман есть место обязательным пожертвованиям бедным, а в течение месяца Рамадан все религиозные люди соблюдают строгий пост. При наличии финансов и социальной возможности, каждый верующий должен хотя бы один раз провести паломничество в Мекку. Несмотря на то, что многие города перешли на европейский способ жизни, до сих пор ежедневно 5 раз в сутки можно услышать по всем городом Азан, так называемый призыв на молитву. Это, пожалуй, единственное правило из основных столпов Ислама, которое современные марокканцы не решаются нарушить. Этот материал o религии и языках в Марокко защищен законом об авторских правах. Его использование приветствуется, но только при условии указания источника с прямой ссылкой на www.orangesmile.com.

Муфтий рассказал о надеждах всего исламского мира на Россию

https://ria.ru/20210603/islam-1735475941.html

Муфтий рассказал о надеждах всего исламского мира на Россию

Муфтий рассказал о надеждах всего исламского мира на Россию — РИА Новости, 03.06.2021

Муфтий рассказал о надеждах всего исламского мира на Россию

Многие богословы в исламском мире считают российскую мусульманскую мысль единственной, способной привнести новые идеи в повестку ислама в XXI веке, заявил в… РИА Новости, 03.06.2021

2021-06-03T17:04

2021-06-03T17:04

2021-06-03T17:04

религия

тунис (страна)

алжир (республика)

владимир путин

санкт-петербургский государственный университет

возрождение

дамир мухетдинов

россия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn24. img.ria.ru/images/07e4/07/1f/1575202898_0:0:2863:1610_1920x0_80_0_0_d730be22cc2073de1a78a1db1086f744.jpg

МОСКВА, 3 июн — РИА Новости. Многие богословы в исламском мире считают российскую мусульманскую мысль единственной, способной привнести новые идеи в повестку ислама в XXI веке, заявил в четверг ректор Московского исламского института (МИИ), первый заместитель председателя Духовного управления мусульман РФ Дамир Мухетдинов.Он рассказал, что к 2025 году ДУМ РФ планирует издать собрания сочинений трех видных богословов-выходцев из Российской империи. «Надеемся, что к 2025 году мы полное эпистолярное наследие Мусы Бигиева – а это более 60 работ — издадим на трех языках: на современном татарском, русском и на языке оригинала, на котором писал автор. Также соответствующая работа ведется по Резе Фахретдину, и надеюсь, что направим такую работу и по Шигабутдину Марджани. Поэтому: президент сказал, что надо осмыслять отечественное богословское наследие – мы говорим «сделаем!», — добавил Мухетдинов. В январе 2018 года президент России Владимир Путин на встрече с муфтиями централизованных религиозных организаций мусульман России и руководителями Болгарской исламской академии в Казани отметил важность развития отечественной исламской богословской школы, в том числе для подготовки смены для действующих муфтиев. Традиционный ислам, отметил он тогда, является важнейшей частью российского культурного кода, а мусульманская умма – важной частью российского многонационального народа. Возрождение богословского исламского образования в России, подчеркнул президент, необходимо.Книжная серия «Возрождение и обновление» состоит из трех подсерий, собранных по хронологическому принципу: «Мыслители XIX века», «Мыслители XX века» и «Мыслители XXI века» по десять книг в каждой. Большинство авторов, представленных в серии, издаются на русском языке впервые, отметили в пресс-службе ДУМ РФ. В серии представлены авторы из Австралии, Алжира, Афганистана, Египта, Индии, Индонезии, Ирана, Марокко, Туниса, Турции. Над серией работают Центр исламских исследований Санкт-Петербургского государственного университета и Московский исламский институт совместно с издательским домом «Медина».

https://ria.ru/20171009/1506446616.html

тунис (страна)

алжир (республика)

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn21.img.ria.ru/images/07e4/07/1f/1575202898_97:173:2356:1867_1920x0_80_0_0_85f8153b91cb69459513681880af75d2. jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

тунис (страна), алжир (республика), владимир путин, санкт-петербургский государственный университет, возрождение, дамир мухетдинов, россия

Специальный докладчик по вопросу о свободе религии или убеждений

Цель мандата

Специальный докладчик по вопросу о свободе религии или убеждений является независимым экспертом, назначенным Советом ООН по правам человека. Данный мандатарий был приглашен для того, чтобы выявлять существующие и вновь возникающие препятствия на пути осуществления права на свободу религии или убеждений и представлять рекомендации о путях и средствах преодоления таких препятствий.

О мандате

В своей резолюции 1986/20 Комиссия Организации Объединенных Наций по правам человека назначила «Специального докладчика по вопросу о религиозной нетерпимости». В 2000 году Комиссия по правам человека приняла решение изменить название мандата на «Специального докладчика по вопросу о свободе религии или убеждений», которое затем было одобрено решением ЭКОСОС 2000/261 и приветствовалось в резолюции 55/97 Генеральной Ассамблеи. 21 марта 2019 года Совет по правам человека принял резолюцию A/HRC/RES/40/10, в которой, среди прочего, продлил срок действия мандата Специального докладчика на трехлетний период.

Подробнее о мандате

Нынешний мандатарий

1 ноября 2016 года г-н Ахмед Шахид вступил в должность Специального докладчика по вопросу о свободе религии или убеждений. Он является заместителем директора Центра защиты прав человека в Эссексе. Он стал первым Специальным докладчиком Совета по правам человека по вопросу о положении в области прав человека в Исламской Республике Иран с тех пор, как в 2002 году был завешен предыдущий мандат Комиссии по правам человека. В качестве кадрового сотрудника дипломатического корпуса он дважды занимал пост министра иностранных дел Мальдив. Он возглавлял деятельность, направленную на обеспечение соблюдения международных стандартов в области прав человека на Мальдивах с 2003 по 2011 годы. Полная биография и резюме г-на Ахмеда Шахида.

Ключевые документы

Обзор докладов Специального докладчика по вопросу о свободе религии или убеждений

В настоящем документе собраны выдержки из докладов за период с 1986 по 2011 год, сгруппированные по темам в соответствии с системой коммуникации Специального докладчика.
Читать документ* (PDF)

Последние тематические доклады

Обеспечение свободы религии и убеждений для успешного осуществления Повестки в области устойчивого развития на период до 2030 года: Настоящий доклад, представленный на 75-ой сессии Генеральной Ассамблеи (2020 год), был посвящен религиозным меньшинствам как целевой группе, которая рискует «остаться позади» и которой уделяется меньше внимания со стороны политиков в области устойчивого развития.
Страница, посвященная докладу | Читать документ A/75/385

Свобода религии и убеждений и гендерное равенство: В данном докладе, представленном на 43-ей сессии Совета по правам человека (2020), рассматривается проблема насилия на почве гендерной принадлежности и дискриминации во имя религии или убеждений.
Страница, посвященная докладу | Читать документ A/HRC/43/48

Последние доклады о посещении стран

Посещение Шри-Ланки (15-26 августа 2019 г.)
Читать документ A/HRC/43/48/Add.2

Посещение Нидерландов (28 марта — 5 апреля 2019 г.)
Читать документ A/HRC/43/48/Add.1

Сравнивайте в Марокко 2021

Королевство Марокко, расположенная в Африке ‘ы наиболее северо-западной точки, является исследование на контрастах. Отдельно от остальной части континента горы Атласа и пустыней Сахара, северная часть страны характеризуется неожиданными средиземноморского состав с точки зрения климата, географии и истории.

Как путешественники юго-восток в горы и от Южного ‘ы пляжи и пышные долины, Сахара — и более традиционный африканский опыт — разворачивает вперед. На границе между Испанией и Алжиром, Марокко примыкает к северной части Атлантического океана и Средиземного моря. На почти 450 000 квадратных километров земли, страна просто меньше, чем в Испании, и немного больше, чем Калифорния, с населением, превышающим 32 миллионов.

Марокко ‘ы географии является переменной величиной, содержащей грозные горные хребты, долины рек плотная, захватывающие берега — демонстрируя пляжей, а также городов — и бесконечные участки пустыни.Солнечный, приятная погода с прохладным бризом океана делают Марокко желательным туристов. В то время как такие города, как Марракеш, с его оживленной главной площади, Фес, Марокко ‘ы старейших имперский город, полный великолепных мечетей и пикантным кожевенные заводы; прибрежном городе Эс-Сувейра, известен своими пляжами и морепродуктов, а гора городе Шефшауэн все добавить в Марокко ‘ы чувство очарования интриг, гламура и старого мира.

Марокко разделена на 16 регионов, которые подразделяются на 62 префектурах и провинциях. Нынешний глава правительства является премьер-министр Abdelilah Benkirane, а исполнительная роль главы государства занимают короля Мохаммеда VI.

На протяжении более 20 лет, Марокко функционирует в соответствии с приватизацией некоторых секторах экономики, ранее находившихся под контролем правительства. Страна занимает пятое место с самым высоким рейтингом африканской экономики, в соответствии с ВВП, и достигает последовательно высокий рейтинг в рамках Всемирного экономического форума ‘ы африканских отчет о конкурентоспособности.Кроме того, Марокко занимал первое место в африканской Economist Intelligence Unit, ‘ы качество их жизни индекса. Марокко ‘ы экономика зависит от сельского хозяйства, туризма, и фосфатов. На самом деле, это мир ‘ы крупнейших фосфора. Промышленности и добычи составляют треть ВВП Марокко ‘, в то время как продажи морепродуктов, также важны. Текстильной и швейной промышленности является частью быстро развивающегося производственного сектора.

В то время как большинство Марокко ‘ы населения составляют арабы идентичностью, Марокко ‘ ы богатой культурой определяется его многонационального общества. Многие жители Марокко — от коренных берберы арабам, к югу от Сахары африканцев, римляне и Андалузии. Каждый из Марокко ‘ы регионов имеет ярко выраженный вкус, все добавить до уникальной национальной культуры. Страна стремится защитить и сохранить свое разнообразное культурное наследие.Питание играет большую роль в марокканской культуре, и параллели богатством самой страны через ароматических ароматов, комбинаций подпись специи, экзотические деликатесы и вневременной традиции отмечается целом во всем мире.

&nbsp

Основные факты о Марокко

• Расположенный в устье реки Бу Регрег на Атлантическом, Марокко ‘ы столице Рабате, и ее третий по величине город.
• В то время как арабский Марокко ‘ы официальный язык, французский доминирует в деловом мире — в частности, в центральном и южном регионе. Испанском, английском и нескольких берберских языках также говорят.
• Значимые цвет в марокканской истории, красные сильно фигурирует в его флагом, выступающей в качестве фона для централизованного признакам зеленый пентаграммы.
• Марокко получила независимость от французского колониального господства 18 ноября 1956 года.
• Марокко ‘ы по величине город, Касабланка, был показан в 1942 одноименного американского фильма.

&nbsp

Марокко ‘ы климата

Марокко является последовательно засушливый, с незначительными сезонов дождей в ближайшие месяцы с ноября по март. Из-за разнообразия географии Марокко ‘ы, температуры колеблются в зависимости от сезона и местных. Летние месяцы духота в пустынном районе, и может превышать 100 градусов. Освежающий бриз океана и прохладными ночами делают высокие темпы терпимо. Горные хребты остаются прохладными в теплое время года, но достичь крайне низкой, морозы в зимний период. Катание на лыжах можно даже в заснеженной, средних гор Атласа. Несмотря на эти различия по своей географии, Марокко как правило, может быть описан как умеренных и субтропических — что делает его желательным туристов. Из-за своих обычно теплых температур и разнообразие географии, Марокко является идеальным четыре сезона местом для посетителей: Везде, где вы находитесь в Марокко, привлекательный климат в пределах легкой досягаемости.

&nbsp

Марокко валют

Марокко ‘ы ток Дирхам или ЦТ. Выдан Марокко ‘ы центральный банк, Банк аль-Магриб, валюта состоит из 100 сантимов. Марокканский дирхам восходит к драхме Византийской империи. Название «дирхам» имеет римские корни в слове «динарий».

&nbsp

Религия в Марокко

В качестве государственной религии Марокко, ислам доминирует, почти все население исповедует ислам суннитского толка. Только один процент населения Христианин, с еще более незначительным еврейским населением.

О Марокко – цены, фото, описание, покупка тура у туроператора Sunmar

Географическое положение

Территория: 446 600 км²

Население: 33,8 миллионов человек

Столица: Рабат

Марокко (полное официальное название – Королевство Марокко) – государство в Северной Африке. Граничит с Западной Сахарой на юге, Алжиром на востоке. Юго-восточная граница в пустыне Сахара точно не определена. Через Гибралтарский пролив имеет морскую границу с Испанией. На северном побережье Марокко расположены испанские эксклавы Сеута и Мелилья.

Около 60 % населения – арабы, около 40 % – берберы (коренное население Марокко, которое проживало на его территории еще до распространения здесь ислама). Это третья в мире по численности населения арабоязычная страна после Египта и Судана.

Протяженная береговая линия страны вдоль Средиземного моря и Атлантического океана, Атласские горы и пустыня Сахара, интересная история с сохранившимися объектами, делают страну крайне привлекательной для туристов со всего мира.

Горящие туры в Марокко

Sunmar предлагает широкий выбор туров в Марокко для семей с детьми и молодежи. На нашем сайте Вы всегда можете найти горящие путевки в Марокко по весьма доступным и выгодным ценам — следите за актуальными предложениями и акциями и поспешите собраться на отдых в Марокко!

Климат

Из-за больших перепадов рельефа и близости капризной Атлантики, климат в Марокко значительно разнится на всей территории страны. На средиземноморском побережье климат страны мягкий, субтропический, с жарким летом и умеренно холодной зимой.

Температура летом достигает +29+35°C, а зимой +15+20°C, в горах −15°C. Летняя жара хорошо переносится благодаря прохладному океанскому бризу. Средняя температура воды +18+21°C.

В горах даже в самые жаркие дни температура не поднимается выше +15°С, зимой некоторые вершины покрываются снегом. Из Сахары часто проникают циклоны. Они переваливают через Атласские горы и сталкиваются с атлантическими антициклонами, при этом на побережье Марокко дует жаркий сухой ветер, иногда достигающий ураганной силы. Он известен там под названием шерги, а в Европе – сирокко.

История

В первом тысячелетии до нашей эры марокканские земли принадлежали Карфагену. Со II века до н. э., после завоевания Карфагена римлянами, началось римское владычество в Северной Африке. В 429 году территорию современного Марокко (римскую провинцию Мавритания Тингитана) захватили вандалы, но через сто лет ее вернули в состав Империи византийцы.

В 682 году началось арабское завоевание Северной Африки. Первое арабское государство на территории страны основал имам Идрис ибн Абдаллах. Арабское государство достигло наибольшего расцвета при династиях Альморавидов и Альмохадов в XI–XII веках. Однако, когда династия пала, распалась и империя.

С начала XV века начинается сначала португальская, а потом и испанская экспансия в Марокко, когда несколько портовых городов были захвачены европейцами.

Однако в XVI–XVII веках стал наблюдаться новый подъем марокканского государства, которое достигло своего наивысшего могущества при султане Ахмаде-аль-Мансуре аз-Захаби, чье правление называют «золотым веком» страны.

После смерти Ахмада, могущественнейшего из султанов, государство стало ослабляться вследствие постоянных внутренних войн, так что Мулей-Шерифу, потомку Али и Фатимы, легко было низвергнуть в середине XVII в. династию первых султанов и основать новую, до сих пор правящую династию Алидов, или Хозеини.

В XVII–XIX веках Марокко считалось пиратским государством, так как во многих городах фактическая власть находилась в руках морских пиратов.

В конце XIX века Марокко тало объектом соперничества Испании, Франции, Англии, а в XX веке – также и Германии. Захват Францией всей Сахары и части Судана, сделавший ее властительницей почти всей Западной Африки, вызвал ее стремление к преобладанию в тех соседних государствах, которые сохраняли еще свою самостоятельность.

В результате марокканских кризисов 1905 и 1911 годов Франция обрела большую часть территории Марокко.

После трехлетнего периода массовых выступлений, в ряде местностей страны перешедших в повстанческое антифранцузское выступление, и политического кризиса, вызванного попытками смены короля, в марте 1956 года Франция признала независимость Марокко, а в апреле независимость получило и Испанское Марокко, хотя несколько городов осталось за испанцами.

Визовый и таможенный режимы

Для путешествия гражданам России необходимо иметь общегражданский заграничный паспорт, срок действия которого должен составлять не менее 3-х месяцев до дня окончания тура.

Гражданам России для посещения Марокко на срок, не превышающий 90 дней, виза не требуется. Достаточно загранпаспорта и заполненной миграционной карточки.

Ввоз и вывоз иностранной валюты неограничен, но ее хождение на территории Марокко запрещено. Вывоз национальной валюты запрещен. Беспошлинно разрешено ввозить: не более одной бутылки крепких спиртных напитков и одной бутылки вина на одного взрослого, до 200 сигарет или 50 сигар или 250 г табака.

Время

Отстает от московского на 3 часа (в летнее время разница составляет -2 часа)

Язык

Официальные языки – арабский и берберский. Большая часть населения говорит местном марокканском диалекте. Широко распространены: французский и испанский (на севере страны).

Валюта

Валютой Марокко является марокканский дирхам (DH). В обращении имеются банкноты номиналом в 200, 100, 50 и 10 DH. Кроме них в стране можно рассчитываться монетами в 50, 20, 10 и 5 сантимов. 1DH составляет 100 сантимов.

Религия

Ислам является государственной религией Марокко. 98,7 % марокканцев – мусульмане-сунниты, 1,1 % – христиане, 0,2 % – иудеи.

Национальные особенности

Марокко – мусульманская страна, поэтому следует уважительно относиться к исламским традициям. Женщинам, за пределами туристических центров, не рекомендуется носить вызывающую одежду, также не приветствуются проявления нежных чувств на улице. В период Рамадана запрещено принимать пищу и еду до захода солнца, категорически запрещено употреблять спиртные напитки (даже туристам), магазины днем работают с сокращенным рабочим днем или не работают вовсе.

Принято есть руками, 3-мя пальцами правой руки, сложенными в щепоть. Не следует прикасаться к пище левой рукой, считающеюся «нечистой». В начале обеда часто подают чашу с горячей «розовой» водой для омовения рук. Хлеб, как символ достатка, следует потреблять экономно и с достоинством.

Транспорт

Автобусы – самый популярный вид транспорта в стране, поэтому иногда на них бывает трудно купить билет. Они оснащены кондиционерами, проезд в них недорог (от 3 до 10 USD в зависимости от расстояния). Внутригородских автобусов немного и ходят они достаточно редко (интервал 20-25 минут, стоимость проезда 5-10 DH).

Внутри городской черты курсируют «маленькие такси» (максимум три человека), которые хорошо заметны благодаря яркому цвету, флажку и багажнику на крыше. Возможно подсаживать других пассажиров. Стоимость проезда – около 1 USD за 1 км, но чаще цену поездки можно заранее обговорить с водителем (торг уместен), так как таксометров в таких машинах нет.

Кухня

Марокканская кухня – национальная кухня Марокко, типичная средиземноморская кухня.

Марокканскую кухню долго рассматривали как одну из самых разнообразных кухонь в мире, из-за взаимодействия Марокко с внешним миром в течение многих столетий. Кухня Марокко соединяет в себе традиционные элементы арабской, берберской, мавританской, ближневосточной кухни, а также влияние на нее оказали средиземноморские, африканские, иберийские и еврейские кухни. Повара в королевских кухнях Феса, Мекнеса, Марракеша, Рабата преобразовали марокканскую кухню за столетия, и создали основание для того, чтобы сегодня выделить марокканскую кухню как отдельную среди Средиземного сообщества. Одни из самых популярных блюд марокканской кухни – таджин и кускус.

Чаевые

В ресторанах и отелях принято давать чаевые в размере 10% от суммы, указанной в счете, обслуживающему персоналу в гостиницах – не более 2-5 дирхам за услугу.

Пляж

Омываемое Средиземным морем и Атлантическим океаном, Марокко обладает береговой линией длиной несколько тысяч километров, с разнообразным ландшафтом и множеством пляжей.

Пляжи в Марокко песчаные и, как правило, муниципальные. Некоторым участкам побережья Марокко характерны заметные приливы и отливы.

Полезные советы:

• Марокко — мусульманская страна и одеваться нужно соответственно – консервативно.
• Перед тем, как сфотографировать местного жителя, необходимо обязательно спросить разрешения и предложить денежное вознаграждение за это (несколько монет).
• Не рекомендуется пить воду, которую предлагают водоносы на улицах, и воду из-под крана. Лучше употреблять минеральную воду в бутылках.
• Согласно традициям марокканского гостеприимства в гостях не следует отказываться от второго и третьего стакана чая с мятой, так как это считается невежливым и даже оскорбительным. Здесь принято также расспрашивать гостя и он должен дружелюбно отвечать на все вопросы.
• В Марокко много карманников, особенно в людных местах: в рынках, медине, площадях и т.д. не рекомендуется носить в карманах много денег, драгоценностей и фотоаппаратов, а кошельки лучше носить на ремне и держать перед собой.

Телефоны необходимых служб:

Полиция: 19

Скорая помощь: 177

Пожарная служба: 15

Справочная служба: 16

Отдых в Марокко: горящие туры, популярные курорты и лучшие отели от туроператора PEGAS Touristik

Марокко – государство, расположенное на африканском континенте, а именно в его северо-западной части. Берега омываются Атлантическим Океаном и Средиземным морем. Гибралтарский пролив отделяет Марокко от Европы, а южнее растянулась пустыня Сахара. Недалеко находится Испания, что характерно повлияло на местную историю, в частности на некоторые города, обладающие культурой старинной мавритании. Именно Мавры, которые жили долгие века в Испании, вернувшись в Африку, принесли с собой ремесла и искусства. Немаловажную роль в истории Марокко сыграла и Франция, которая колонизировала в 1956 году это государство, а затем дала ей независимость.

Рельеф и территория Марокко очень разнообразны – песчаная Сахара, Атласские горы, курорты на морских побережьях и плодородные земли с мандариновыми и апельсиновыми плантациями.

Население Марокко насчитывает более 35 млн. человек. Большая часть (около 60%) – арабы, а меньшая (около 40%) – берберы (племена, живущие в пустынях). Подавляющее большинство населения говорит на Французском языке, который является официальным, но многие владеют английским и испанским, а также берберским.

Самые известные курорты Марокко расположены на побережье Средиземного моря и обладают мягким климатом, характерным для субтропиков. Летом средняя температура варьируется от 24 до 35 градусов тепла, а зимой от 10 до 12 градусов тепла. Путешествуя вглубь Африки, перепады сезонных и суточных температур становятся более резкими.
Температура Марокко полностью зависима от Атлантики. В этой стране, в целом, прохладнее, чем в остальных государствах Магриба. В горах перепады давления и температур также весьма заметны. Очень редко здесь бывают наводнения, несмотря на то, что с юга вплотную к предгорьям подступила пустыня Сахара. Самое лучшее время года, чтобы совершить увлекательное путешествие в Марокко – лето, весна и осень.
Отдых в Марокко очень популярен среди Европейцев, в частности среди Фрацузов, а в России только начинает набирать популярность. Несмотря на это, многие курорты Марокко известны во всем мире – Эссуэйра, Касабланка, Агадир. Цветущие сады, песчаные пляжи и развитая инфраструктура создают поистине неописуемый словами отдых, как по виду, так и по качеству сервиса и обслуживания. Пустынные затерянные города, которые сохранили свой первозданный вид, резко контрастируют с роскошными отелями, разнообразием рыночных площадей, уникальной атмосферой и тихим, убаюкивающим шумом океана. Если вас интересует море эмоций и незабываемые впечатления, то путешествие в сердце Магриба, к дворцам и мечетям древних правителей Востока, то туры в Марокко – несомненно, для Вас!
Отдых в Марокко наиболее интересен тем, кому нравится восточная культура и реалии арабского мира. Пляжный отдых в Марокко – это дополнение к основному виду отдыха, так как даже на самых крупных курортах, температура воды, даже летом, весьма прохладная. Самое интересное и захватывающее, что ждет путешественников в Марокко – это экскурсии. Именно здесь вы сможете увидеть Марракеш – сердце арабского мира во всей своей красе. Высокие минареты, величественные постройки, пейзажи предгорий, яркие рынки и многое другое – то, ради чего путешественники приезжают в Марокко.
Отели в Марокко выполнены в марокканском стиле. Из ярких особенностей можно выделить путешествия в пустыню, для ознакомления с бытом и культурой берберов или прогулка верхом на арабских чистокровных скакунах. Касбахи (древние поселения), финиковые рощи, песчаные горы – только в Марокко можно увидеть эти удивительные вещи.

Забронировать тур в Марокко Вы можете на сайте PEGAS Touristik

Справки о девственности и «аллергии на хлорку». С чем борется Эммануэль Макрон

• Ольга Просвирова
• Русская служба Би-би-си

10 декабря 2020

Автор фото, AFP

Президент Франции Эммануэль Макрон последние несколько месяцев занят борьбой за светскость, и его главная цель — радикальный исламизм. В ближайшее время выяснится, готово ли французское правительство поддержать его в этой борьбе.

Совет министров должен решить, согласен ли он на изменения в стране, которые затронут не только религиозные организации, но и обычную жизнь простых верующих. Речь идет, например, об отказе от «справок о девственности» и отсутствии конфессиональных меню в столовых. Все это происходит в стране, где живет более 5,7 миллионов мусульман — это самый высокий показатель среди всех европейских стран. И большинство верующих не разделяет позицию о том, что им необходимо «просвещение».

От «борьбы с сепаратизмом» до «укрепления республиканских ценностей»

Эммануэль Макрон ведет борьбу в сложных для него условиях. Мусульмане как во Франции, так и по всему миру, ополчились на президента за его предложения ужесточить контроль за мечетями и прекратить выдавать визы имамам, но особенно — за заявления о создании «просвещенного ислама». С критикой восприняли и заявления некоторых членов правительства, заставив общество усомниться, что министры видят разницу между исламом и исламизмом. Кроме того, поддержка западных коллег оказалась достаточно сдержанной.

Несмотря на это, Макрон не остановился. В среду он обратился к правительству с просьбой поддержать «законопроект об укреплении республиканских ценностей». Изначально текст назывался «законопроектом о борьбе с сепаратизмом», но только лишь из-за этого названия он заслужил критику общества, ведь именно в таких формулировках Макрон ранее говорил об ультраконсервативных мусульманах, живущих по собственным правилам.

Этот законопроект был готов еще в начале осени, но после убийства школьного учителя Самюэля Пати текст документа значительно изменился.

47-летний учитель истории, географии и граждановедения на уроках показал ученикам карикатуры на пророка Мухаммеда. После этого ему начали поступать угрозы, а в социальных сетях обсуждали, насколько недопустимо таким образом оскорблять мусульман. 16 октября 18-летний уроженец Москвы чеченского происхождения Абдуллах Анзоров обезглавил Пати. Полиция застрелила нападавшего.

В частности, после этого в законопроекте прописали запрет на использование «языка ненависти» в интернете и отдельно — запрет на разглашение личной информации.

Автор фото, Huw Evans picture agency

Подпись к фото,

Франция отдельно планирует контролировать мечети, а также запретит въезд иностранным имамам

Многие критики Макрона говорят, что этот законопроект противоречит положению о невмешательстве государства в церковную жизнь. Президент Турции назвал документ «открытой провокацией». Ученые из каирского университета аль-Азхар охарактеризовали взгляды Макрона как «расистские». Вдобавок влиятельные американские СМИ — New York Times и Financial Times — раскритиковали французского президента.

Макрон ответил им так: «Я никому не позволю говорить, что Франция или ее правительство поощряют дискриминацию в отношении мусульман».

Что же конкретно предлагает Макрон?

Совместное купание и справки о девственности

В случае принятия этого законопроекта уклад жизни мусульман во Франции может существенно измениться. Например, они лишатся привычной для себя возможности переводить детей на домашнее обучение — посещение школ будет обязательным для всех детей, начиная с трехлетнего возраста. Опция домашнего обучения сохранится, но только в определенных случаях, например, если она необходима ребенку по состоянию здоровья.

Не только во Франции, но и в других странах мусульмане иногда обнаруживают, что образование в обычной школе противоречит их религиозным и культурным традициям. Тогда они переводят детей на домашнее обучение. Часто это обосновано желанием родителей изолировать девочек-подростков от «разлагающего влияния» среды.

Еще одно важное нововведение — запрет для врачей выдавать так называемые справки о девственности, которые иногда просят представители мусульманской общины, чтобы защитить семейную честь. Представление о том, что до брака у невесты не должно быть половых связей, прочно укреплено в мусульманском обществе. И если целомудрие невесты вызывает сомнение, родственники, желая снять с семьи подозрения, просят у врачей выдать справку.

Французские правые популисты уже попытались обратить на эту проблему внимание Еврокомиссии. Вот цитата из их письма: «Это явное и серьезное нападение на достоинство женщин, на их свободу. Что такое тест на девственность? Это когда тело женщины обследуют, чтобы узнать, имела ли она сексуальные отношения. Напоминаю, что мы в 2020 году, в Европе. Эта практика несовместима с нашими ценностями демократии, ценностями свободы».

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Десять тысяч французов приняли участие в акции против исламофобии 10 ноября. В том числе — мусульманские женщины

У этой позиции достаточно много сторонников, в том числе в ВОЗ и правозащитной организации Amnesty International, где подобную практику считают нарушением прав человека. Правда, некоторые врачи напоминают, что запрет на выдачу справок может привести к тому, что женщины будут прибегать к более рискованным способам, чтобы восстановить свою репутацию в глазах общины.

В частности, в ANCIC, французской ассоциации, предоставляющей консультации по вопросам контрацепции и абортов, Би-би-си заявили, что поддерживают позицию правительства по вопросу «тестов на девственность», но вряд ли эта проблема решается на законодательном уровне.

«Запрет приведет к отрицанию такой практики, но не заставит ее исчезнуть», — сказали в ANCIC. Вместо этого они предлагают вести просветительскую работу.

Кроме того, законопроект может затронуть и так называемые справки об «аллергии на хлорку», которые, по словам французских чиновников, нередко выдаются мусульманским девушкам, чтобы оградить их от использования бассейнов совместно с мужчинами.

Также новый закон призван бороться с полигамией. Она и сейчас законодательство запрещена во Франции, но теперь людям, состоящим в полигамных отношениях, не будут выдавать и продлевать вид на жительство.

Особые правила планируют ввести и на тот случай, если есть подозрения, что в паре какого-то человека принуждают к заключению брака. Принимая заявление на регистрацию брака, чиновники будут отдельно разговаривать с будущим мужем и женой, чтобы удостовериться, что оба этого хотят.

Заграничные имамы

В защиту законопроекта уже высказался премьер Франции Жан Кастекс. Он заявил, что этот документ не посягает на свободу вероисповедания, а направлен против «гнусной идеологии радикального исламизма».

«Враг республики — это идеология, называемая радикальным исламизмом, целью которой является разделение французов», — сказал Кастекс в интервью Le Monde, добавив, что закон направлен на то, чтобы «освободить мусульман от растущей хватки радикального исламизма».

Новый законопроект затронет и приглашенных из-за рубежа имамов. Многие имамы приезжают во Францию из Турции, Алжира и Марокко. Это не просто традиция, но экономически выгодное для мечетей мероприятие — приехавшие из-за границы имамы часто получают жалованье из-за рубежа, и мечетям не нужно тратить значительную часть своих доходов, которые в основном составляют пожертвования.

Теперь, если вид на жительство имамов истекает в течение следующих трех лет, им могут запретить въезд во Францию с 2024 года.

«Имамы, которых отправляют во Францию, часто не знакомы с французской культурой. Они также не осознают принципа разделения религии и государства», — сказала DW специалист по исламу Сильви Тосер-Анго из университета Париж-Эст Кретей.

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Даже главный союзник Макрона, австрийский канцлер Себастьян Курц, выбрал примирительные слова

Сейчас во Франции живут несколько сотен иностранных имамов. Макрон хочет добиться того, чтобы мусульманское духовенство обучалось во Франции.

Кроме того, у мечетей могут возникнуть проблемы с финансированием. Законопроект предписывает, что ассоциации, запрашивающие государственные субсидии, должны подписывать особый договор, по которому они обязуются «уважать принципы и ценности республики», включая принцип равенства, особенно между женщинами и мужчинами. В случае несоблюдения этого пункта ассоциациям придется вернуть грант.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

У мечетей могут возникнуть проблемы с финансированием, если закон одобрят

Кроме того, появится новое основание, по которому может быть распущена любая ассоциация: это «провокация насильственных действий». Ранее такого основания для роспуска организации не существовало.

Все эти положения, подкрепленные постоянными выступлениями Макрона и его сторонников, продвигающих свои идеи, привели только к еще большей критике правительства — не только внутри страны, но и за ее пределами.

Припоминают Макрону и то, что десять лет назад Франция первой из европейских стран одобрила запрет на ношение никаба. Тот закон не был признан дискриминационным, поскольку в формулировках речь шла об «элементах одежды, которые служат для того, чтобы скрывать лицо». Известны случаи, когда одной женщине, не желавшей открывать лицо, пришлось заплатить штраф более 30 раз.

Макрон долгое время пытался заручиться поддержкой Евросоюза по вопросу борьбы с радикализацией, даже организовывал мини-саммит с участием глав стран ЕС, но поддержка от коллег была недостаточной. Традиционно в Европе осудили теракты, но Ангела Меркель отдельно добавила, что любые принимаемые меры — это борьба с терроризмом, а не исламом. И даже главный союзник Макрона, австрийский канцлер Себастьян Курц, выбрал примирительные слова, еще раз подчеркнув: «Наш враг — это экстремисты и террористы. Люди, исповедующие какую-либо религию, не наши враги».

Именно поэтому проект ответных действий на террористическую угрозу, изначально содержавший девять упоминаний «исламизма», потом лишился подобных формулировок.

Профессор Немецкого института международных отношений Рафаэль Боссон в разговоре с Би-би-си сказал: «Единого закона в Европе никогда не будет. У каждой страны свой взгляд на мигрантов. Во Франции очень специфическое отношение к роли религии в жизни общества, и иногда эти взгляды проявляются во время обсуждения проблемы терроризма».

Эксперт считает, что действия Макрона были во многом продиктованы внутриполитической ситуацией в стране. Но невозможно закрыть глаза и на то, что многие мусульмане, в том числе живущие во Франции, с неодобрением отреагировали на идею «просвещенного ислама».

Государственный департамент США

Правовая база

Согласно конституции, страна является мусульманским государством с полным суверенитетом, а ислам является государственной религией. Конституция гарантирует свободу мысли, выражения мнений и собраний и гласит, что государство гарантирует каждому человеку свободу заниматься своими религиозными делами. Конституция гласит, что король носит исламский титул «Повелитель правоверных», и он является защитником ислама и гарантом свободы заниматься религиозными делами в стране.Конституция запрещает принятие законов или поправок к конституции, нарушающих ее положения, касающиеся ислама, а также признает еврейскую общину в качестве неотъемлемой части общества. Согласно конституции, политические партии не могут основываться на религии и не могут очернять или посягать на ислам.

Конституция и закон о СМИ запрещают любому человеку, включая членов парламента, обычно не подвергающихся аресту, критиковать ислам на публичных платформах, таких как печатные или онлайн-СМИ, или в публичных выступлениях.Такие высказывания наказываются лишением свободы на срок до двух лет и штрафом в размере 200 000 дирхамов (21 000 долларов США).

Закон наказывает всех, кто «использует соблазны для подрыва веры» или обращает мусульманина в другую веру, и предусматривает наказание от шести месяцев до трех лет тюремного заключения и штраф в размере от 200 до 500 дирхамов (от 21 до 52 долларов США). Он также предоставляет право на судебное разбирательство любому обвиняемому в таком правонарушении. Добровольное обращение в другую веру не является преступлением по закону. Закон разрешает правительству высылать в дисциплинарном порядке любого негражданина, проживающего в стране, которое оно считает «угрозой общественному порядку», и правительство иногда использовало этот пункт для высылки иностранцев, подозреваемых в обращении в свою веру.

По закону воспрепятствование или препятствование одному или нескольким лицам поклоняться или посещать богослужения любой религии карается тюремным заключением от шести месяцев до трех лет и штрафом в размере от 200 до 500 дирхамов (от 21 до 52 долларов США). Уголовный кодекс гласит, что любое лицо, известное как мусульманин, которое публично нарушает пост в течение месяца Рамадан, без исключения, установленного религиозными властями, подлежит наказанию в виде шести месяцев тюремного заключения и штрафа в размере от 200 до 500 дирхамов (от 21 до 52 долларов США). . Владельцы могут по своему усмотрению оставить свои рестораны открытыми во время Рамадана.

Высший орган аудиовизуальных коммуникаций, учрежденный конституцией, требует, чтобы все восемь общественных телеканалов выделяли пять процентов своего эфирного времени исламскому религиозному контенту и транслировали исламский призыв к молитве пять раз в день.

Мусульмане-сунниты и евреи — единственные религиозные группы, признанные в конституции коренными для страны. Отдельный свод законов и специальные суды регулируют вопросы личного статуса евреев, включая такие функции, как брак, наследование и другие вопросы личного статуса.Раввинские власти, которые также являются судебными чиновниками, управляют еврейскими семейными судами. Судьи-мусульмане прошли подготовку в области малики-ашари-суннитского толкования соответствующих аспектов шариата в стране, управляют судами по вопросам личного статуса всех других религиозных групп. По закону мужчина-мусульманин может жениться на христианке или еврейке; Мусульманка не может выйти замуж за мужчину другой религии, если он не обратится в ислам. Немусульмане должны официально принять ислам и быть постоянными жителями, прежде чем они смогут стать опекунами брошенных или осиротевших детей.Опекунство подразумевает уход за ребенком, который может длиться до достижения ребенком 18 лет, но не позволяет изменить имя ребенка или права наследования и требует сохранения вероисповедания ребенка при рождении, по словам директоров детских домов.

Правовые положения, изложенные в общем налоговом кодексе, предусматривают налоговые льготы, субсидии на землю и строительство, субсидии и таможенные льготы для импорта, необходимого для религиозной деятельности признанных религиозных групп (мусульман-суннитов и евреев) и религиозных групп, зарегистрированных как ассоциации (некоторые иностранные христиане церкви).Закон не требует, чтобы религиозные группы регистрировались для отправления религиозных обрядов в частном порядке, но непризнанная религиозная группа должна регистрироваться в качестве ассоциации для ведения бизнеса от имени группы или для проведения общественных собраний. Ассоциации должны зарегистрироваться у местных должностных лиц Министерства внутренних дел (МВД) в юрисдикции штаб-квартиры ассоциации, чтобы проводить финансовые операции, иметь банковские счета, арендовать недвижимость и обращаться в правительство от имени группы. Отдельный представитель религиозной группы, не признанной или не зарегистрированной в качестве ассоциации, может быть привлечен к ответственности за любые публичные собрания, транзакции, банковские счета группы, аренду имущества и / или петиции к правительству.Заявление о регистрации должно содержать название и цель ассоциации; имя, национальность, возраст, профессия и адрес проживания каждого учредителя; и адрес штаб-квартиры ассоциации. Конституция гарантирует ассоциациям гражданского общества и неправительственным организациям право на самоорганизацию и свободное осуществление своей деятельности в рамках конституции. Закон об ассоциациях запрещает организации, которые осуществляют деятельность, которую правительство считает «незаконной, противоречащей нормам морали, направленной на подрыв исламской религии, целостности национальной территории или монархического режима, либо призывающих к дискриминации. ”

Многие христианские церкви, проживающие за рубежом, зарегистрированы как ассоциации. Римско-католическая, русская православная, греческая православная, протестантская и англиканская церкви поддерживают разные формы официального статуса. Русская Православная и Англиканская церкви зарегистрированы как отделения международных объединений через посольства России и Великобритании соответственно. Протестантская и католическая церкви, которые существовали как церкви, проживающие за рубежом, еще до обретения страной независимости в 1956 году, а также Русская и Греческая православные церкви сохраняют особый статус, признанный правительством.

По закону все образовательные учреждения, финансируемые государством, должны преподавать суннитский ислам в соответствии с учениями и традициями школы исламского права Малики-Ашари. Школы, находящиеся в ведении из-за рубежа или из частных источников, имеют право преподавать суннитский ислам или не включать религиозное обучение в школьную программу. В частных еврейских школах могут преподавать иудаизм.

Согласно конституции, только Высший совет улемов, группа, возглавляемая и назначаемая королем с представителями всех регионов страны, имеет право издавать фетвы, которые становятся юридически обязательными только после одобрения королем королевским указом и последующее подтверждение парламентским законодательством.Если король или парламент отказываются ратифицировать решение улемов, решение остается необязательным и неисполненным.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП).

Государственная практика

По сообщениям, власти иногда задерживали и допрашивали марокканских христиан и шиитов об их убеждениях. По сообщениям прессы, в апреле полиция Рабата задержала гражданина-христианина на 24 часа после того, как в его рюкзаке была обнаружена христианская литература.В мае и июне правозащитные организации и СМИ сообщили, что местные власти отказали двум новообращенным христианам в необходимых документах для регистрации для вступления в брак из-за их религиозных убеждений. В июне пара провела небольшую символическую свадебную церемонию в штаб-квартире правозащитной организации в Рабате, но пара заявила, что опасается обвинений в блуде, что карается уголовным кодексом, поскольку у них не было выданного государством свидетельства о браке. По словам активистов и членов сообщества религиозных меньшинств, власти также задержали и часами допрашивали нескольких мусульман-шиитов об их религиозных убеждениях и о членах их религиозной общины.По словам активистов, в этих случаях полиция не документировала задержание и, по сообщениям СМИ, отрицала такие события.

По сообщениям прессы, группа под названием Марокканская христианская координационная группа встретилась 3 апреля с НКПЧ, чтобы подать петицию, призывающую правительство признать ряд прав христианских граждан, включая свободу вероисповедания, заключение гражданских браков, учреждение и эксплуатация кладбищ, возможность использовать библейские имена для детей и право детей отказываться от уроков ислама в школе, а также правовая нормализация христианских церквей. CNDH проинформировал группу, что CNDH приветствует официальные жалобы о нарушениях прав человека. CNDH не было известно об ответе правительства на петицию.

Press также сообщило, что 22 ноября Апелляционный суд в Тазе оставил в силе решение суда первой инстанции в пользу обвиняемого, оправданного за «подрыв веры мусульманина», преступление, предусмотренное Уголовным кодексом, после того, как он, как сообщается, передал другому человеку книгу, объясняющую Библию. В постановлении апелляционного суда упоминается МПГПП, который гарантирует «свободу исповедовать свою религию или убеждения.”

Незарегистрированные религиозные группы сообщили о различном обращении со стороны властей; однако в течение года не поступало сообщений о том, что власти запрещали этим группам исповедовать свою религию в частном порядке. Ряд религиозных групп сообщили, что они сотрудничали с властями и время от времени сообщали им о запланированных больших собраниях, для которых власти иногда обеспечивали безопасность.

По словам религиозных лидеров и ученых-правоведов, отказ правительства в последние годы разрешить шиитским мусульманским группам регистрироваться в качестве ассоциаций по-прежнему препятствовал этим группам на законных основаниях собираться для проведения публичных религиозных церемоний.Не было известных шиитских мечетей. Представители шиитов сообщили, что не пытались зарегистрироваться в течение года.

По словам представителей Марокканской ассоциации религиозных прав и свобод, 3 мая государственные органы отказали в приеме заявки на регистрацию своей ассоциации в соответствии с определением, целью которого является подрыв ислама.

Христианская группа подала заявку на регистрацию в качестве ассоциации в декабре 2018 г .; он ожидал ответа от МВД в конце года.

Правительство разрешило деятельность зарегистрированных христианских церквей, проживающих за рубежом. Представители церкви сообщали, что граждане-христиане редко посещают их церкви, и не поощряли их делать это, чтобы избежать официальных обвинений в прозелитизме. Согласно некоторым сообщениям активистов, власти иногда оказывали давление на обращенных христиан, чтобы они отрекались от своей веры, сообщая друзьям, родственникам и работодателям обращенных об их обращении. По словам лидеров общины, граждане-христиане заявили, что власти звонили по телефону или звонили на дом, чтобы продемонстрировать, что они следят за христианской деятельностью.Иностранцы без ограничений посещают религиозные службы в местах отправления культа, принадлежащих официально признанным церквям.

По сообщениям СМИ, 20 июня Коллектив за демократию и свободы отменил давно запланированный семинар по правам личности, в том числе «сексуальным правам» и свободе вероисповедания, непосредственно перед тем, как было запланировано его начало. В заявлении Министерства юстиции поясняется, что Министерство внутренних дел проинформировало организаторов семинара об отсутствии соответствующей регистрации для проведения мероприятия. Assabah сообщил, что глава правительства Саадеддин эль-Османи, государственный министр по правам человека Рамид, министр юстиции Мохамед Ауджар и генеральный секретарь Партии прогресса и социализма Мохамед Набиль Бенабдалла отказались от участия в семинаре после того, как кабинет и партия. Сообщается, что членам церкви было приказано не участвовать в каких-либо митингах, поощряющих сектантство. Согласно статье Telquel , министр Ауджар сказал, что после рассмотрения повестки дня семинара он отменил свое участие, потому что «разговоры об индивидуальных свободах не беспокоят [его], но это сложный вопрос, чтобы принять политическое решение.”

В интервью 14 июня министр Рамид заявил, что «свобода вероисповедания не представляет краткосрочной угрозы для государства, но, безусловно, представляет собой долгосрочную опасность» для национального единства. 19 июня министр Ауджар отрицал существование христиан, бахаи и ахмади, но заявил, что на протяжении всей истории Марокко позволяло еврейским гражданам и приезжающим христианам из Европы и Африки свободно исповедовать свою религию. Координационная группа христиан Марокко выступила с заявлениями, в которых отвергает отрицание министра Ауджара того, что они, численность которых, по их утверждениям, превышает численность признанного еврейского населения Марокко, существуют.

По данным правозащитной ассоциации, 26 ноября в Рабате прошла конференция, посвященная положению религиозных меньшинств в стране. Во время мероприятия лидеры правозащитных организаций заявили, что начинают более внимательно следить за этим вопросом; однако имелась ограниченная информация, а официальные данные о марокканских религиозных меньшинствах отсутствовали.

Запрет на ввоз, производство и продажу паранджи, введенный в 2017 году, остался в силе. МВД сослалось на соображения безопасности в качестве оправдания запрета.Запрет не мешал людям носить паранджи или делать их дома для индивидуального использования. Однако власти продолжали не разрешать полицейским и военнослужащим в форме носить хиджаб.

МЭИ оставалось главным государственным учреждением, ответственным за формирование религиозной сферы страны и продвижение ее толкования суннитского ислама. Было использовано 1852 морхидинов и 804 морхидатов в мечетях и религиозных учреждениях по всей стране. morchidates преподавали религиозные предметы и консультировали по различным вопросам, включая юридические права женщин и планирование семьи. Он продолжал предоставлять имамам годичное обучение по требованию правительства, обучая в среднем 150 морхидинов и 100 морхидатов в год. Он также продолжал обучать иностранных имамов, преимущественно из стран Африки к югу от Сахары. Тренинги соответствовали требованиям, предъявляемым религиозными лидерами к получению сертификата, выданного Высшим советом улемов, для работы в стране.Высший совет улемов также продолжал проводить непрерывные учебные занятия и упражнения по повышению квалификации религиозных лидеров.

По данным правительства, МЭИ не вмешивалось в темы, которые религиозные лидеры предпочитали затрагивать во время проповедей; тем не менее, религиозные лидеры были обязаны соблюдать руководящие принципы, изложенные в выпущенном MEIA Руководстве для имама, Хатиба и проповедника , когда они действовали в стране.

МЭИ проводило мониторинг школ Корана, чтобы предотвратить то, что министерство считало подстрекательской или экстремистской риторикой, и гарантировать, что преподавание следует утвержденной доктрине.Правительство потребовало, чтобы мечети закрывались для публики вскоре после ежедневной молитвы, чтобы предотвратить использование помещений для так называемой «несанкционированной деятельности», включая собрания, направленные на пропаганду экстремизма. Для строительства новых мечетей, в том числе построенных на частные средства, требовалось разрешение МЭИ.

МЭИ продолжало направлять и контролировать содержание проповедей в мечетях, исламское религиозное образование и распространение исламских религиозных материалов через вещательные СМИ, действия, которые, по его словам, были направлены на борьбу с насильственным экстремизмом.

Правительство продолжало ограничивать распространение неисламских религиозных материалов, а также некоторых исламских материалов, которые оно сочло несовместимыми со школой суннитского ислама Малики-Ашари. Его политика по-прежнему заключалась в контроле над продажей всех книг, видеокассет и DVD, которые он считал экстремистскими. По сообщениям СМИ, в сентябре правительство попросило региональных представителей MEIA идентифицировать морхидинов и morchidates в учетных записях в Facebook, Twitter, Instagram и Google Plus в социальных сетях, чтобы отслеживать и гарантировать, что через эти личные учетные записи транслируются только официальные религиозные взгляды.

Разрешение Министерства внутренних дел и Министерства внутренних дел по-прежнему требовалось для ремонта или строительства церквей. В октябре англиканская церковь Св. Иоанна в Касабланке с одобрения государственных органов начала строительство общественного центра. Правительство также разрешило англиканской церкви отремонтировать и расширить церковь после завершения строительства общественного центра.

Правительство разрешило выставку и продажу Библии на французском, английском и испанском языках. Ограниченное количество переводов Библии на арабский язык было доступно для продажи в нескольких книжных магазинах для использования на университетских курсах религии.Власти конфисковали Библии, которые, по их мнению, предназначались для использования в прозелитизме.

В течение года правительство организовало четыре национальных и региональных учебных курса по обучению, основанному на «ценностях» и «уважении религиозных принципов». Правительство также представило 13 новых учебников по предметам религии и юридических наук для начальной, младшей и средней школы после проверки, проведенной Министерством образования и науки США и Министерством образования с целью удаления экстремистских или нетерпимых ссылок и поощрения умеренности и терпимости.По состоянию на конец года правительство также готовило проект образовательной хартии, обязывающей традиционное образование основываться на «ценностях» и «уважении к религиозным и юридическим наукам». Доработки учебников продолжались до конца года.

еврейских и христианских гражданина заявили, что в учебные программы начальной и средней школы не включены упоминания об историческом наследии и нынешнем присутствии их групп в стране. Правительство продолжало финансировать изучение еврейской культуры и наследия в государственных университетах.

Правительство продолжало распространять информацию об исламе по специальным государственным теле- и радиоканалам. Программы телеканала Ассадисса (Шестой) были строго религиозными и состояли в основном из Корана и хадисов, (авторитетных высказываний и деяний, приписываемых Пророку Мухаммеду) и экзегез, подчеркивающих толкование ислама правительством.

По мнению наблюдателей, правительство терпимо относилось к социальной и благотворительной деятельности в соответствии с суннитским исламом.Например, Движение «Единство и реформы», крупнейшая зарегистрированная исламская общественная организация страны, продолжало поддерживать тесные отношения с Партией справедливости и развития, крупнейшей партией в правящей коалиции, и, по сообщениям СМИ, продолжало действовать без ограничений. Организация справедливости и благотворительности (JCO), суннитское исламистское социальное движение, отвергающее духовный авторитет короля, оставалась запрещенной, но в целом терпимой. Несмотря на отсутствие регистрации, оно оставалось крупнейшим общественным движением в стране.JCO продолжало выпускать заявления для прессы, проводить конференции, управлять интернет-сайтами и участвовать в политических демонстрациях. Правительство иногда препятствовало организации встреч и ограничивало публичное распространение опубликованных материалов JCO.

Монархия продолжала поддерживать восстановление синагог и еврейских кладбищ по всей стране, заявляя, что усилия необходимы для сохранения религиозного и культурного наследия страны и для того, чтобы служить символом терпимости.С 2012 года было восстановлено около 170 еврейских кладбищ в 40 провинциях. По заявлению правительства, МЭИ не вмешивалось в деятельность или практику синагог.

Администрация тюрьмы (DGAPR) заявила, что разрешила религиозные обряды и услуги, предоставляемые религиозными лидерами для всех заключенных, включая религиозные меньшинства.

Два адул (нотариусы), как правило, религиозные мужчины, необходимы для заключения брака. В январе Школа исламской мысли и свидетельств убедила Высший научный совет внести поправки в закон, чтобы король мог разрешить женщинам становиться до .

Во время ежегодного празднования годовщины правления короля король воздал почести главам протестантской, греческой православной и других христианских церквей в знак признания их вклада в дело религиозной терпимости в марокканском обществе.

В мае Архивы Марокко подписали соглашение о сотрудничестве с USHMM, чтобы облегчить обмен документацией по еврейской истории в Марокко. Делегация встретилась с руководителями страны, чтобы обсудить дальнейшее сотрудничество между музеем и Национальным архивом страны в целях поощрения религиозной терпимости и осведомленности.

10-12 сентября правительство провело в Фесе вторую Международную конференцию по межкультурному и межконфессиональному диалогу в сотрудничестве с Международной организацией франкоязычных стран. По сообщениям СМИ, на конференции король Мухаммед VI выступил с речью, в которой рассказал о традициях сосуществования в стране мусульман и евреев и открытости для других религий.

26 сентября глава правительства Эль Османи выступил с посланием короля за круглым столом ООН на тему «Сила образования в предотвращении расизма и дискриминации: случай антисемитизма» в Нью-Йорке на полях 73-й сессии. Генеральной Ассамблеи ООН.В послании подчеркивалось, что в стране сохраняются синагоги, и отмечалась важность «пролить свет не только на славные моменты человечества, но и на его самые мрачные часы». В нем говорилось: «Антисемитизм — это полная противоположность свободе слова. Это подразумевает отрицание другого и признание неудач, несоответствия и неспособности сосуществовать ».

В ноябре министерство культуры в сотрудничестве с Ассоциацией Эс-Сувейра-Могадор открыло Байт аль-Дакира (Дом памяти), исследовательский центр, построенный из остатков старой синагоги в Эс-Сувейре.11–12 декабря ЮНЕСКО и проект «Аладдин» в партнерстве с Университетом Мохаммеда V, государственным университетом в Рабате, провели в Марракеше международную конференцию под названием «Важность преподавания истории в образовании: случай Холокоста и великих трагедий. История и 75 лет после Холокоста, чествование праведников мусульманского мира ». Организаторы отдали дань уважения «Праведникам-мусульманам» из Марокко и других стран, которые помогали евреям во время Второй мировой войны, и обсудили важность образования для освещения различных этапов и опыта сосуществования в регионе.В конференции приняли участие официальные лица из Университета Мохаммеда V, Министерства образования, Архива Марокко и других государственных учреждений.

Государственный департамент США

Правовая база

Согласно конституции, страна является мусульманским государством, а ислам является государственной религией. Конституция гарантирует свободу мысли, выражения мнений и собраний и гласит, что государство гарантирует каждому человеку свободу заниматься своими религиозными делами.Конституция гласит, что король носит титул «Повелитель правоверных», и он является защитником ислама и гарантом свободы заниматься религиозными делами в стране. Конституция запрещает принятие законов или поправок к конституции, нарушающих ее положения, касающиеся ислама, а также признает еврейскую общину в качестве неотъемлемой части общества. Согласно конституции, политические партии не могут основываться на религии и не могут очернять или посягать на ислам.Другие религии, кроме ислама и иудаизма, не признаются конституцией или законами.

Конституция и закон о СМИ запрещают любому человеку, включая членов парламента, обычно не подвергающихся аресту, критиковать ислам на публичных платформах, таких как печатные или онлайн-СМИ, или в публичных выступлениях. Такие высказывания наказываются лишением свободы на два года и штрафом в размере 200 000 дирхамов (20 800 долларов США).

Закон наказывает любого, кто «прибегает к уловкам, чтобы подорвать веру» или обращать мусульманина в другую веру, используя его слабость или потребность в помощи, или используя образовательные, медицинские или другие учреждения, и предусматривает наказание от шести месяцев до трех лет лишения свободы и штраф в размере от 200 до 500 дирхамов (21–52 доллара США).Такие же наказания применяются к любому, кто намеренно вмешивается в религиозные обряды или праздники, если это вызывает беспокойство или ущемляет достоинство таких религиозных действий. Он также предоставляет право на судебное разбирательство любому обвиняемому в таком правонарушении. Добровольное обращение в другую веру не является преступлением по закону. Закон разрешает правительству высылать в дисциплинарном порядке любого негражданина, проживающего в стране, которое оно считает «угрозой общественному порядку», и правительство использовало этот пункт для высылки иностранцев, подозреваемых в обращении в свою веру.

По закону воспрепятствование или препятствование одному или нескольким лицам поклоняться или посещать богослужения любой религии карается тюремным заключением от шести месяцев до трех лет и штрафом в размере от 200 до 500 дирхамов (21–52 доллара США). Уголовный кодекс гласит, что любое лицо, известное как мусульманин, которое публично нарушает пост в течение месяца Рамадан, без исключения, установленного религиозными властями, подлежит наказанию в виде шести месяцев тюремного заключения и штрафа в размере от 200 до 500 дирхамов (21-52 доллара США). . Владельцы могут по своему усмотрению оставить свои рестораны открытыми во время Рамадана.

Высший орган аудиовизуальных коммуникаций, учрежденный конституцией, требует, чтобы все восемь общественных телеканалов выделяли 5 процентов своего эфирного времени исламскому религиозному контенту и транслировали исламский призыв к молитве пять раз в день.

Мусульмане-сунниты и евреи — единственные религиозные группы, признанные в конституции коренными для страны. Отдельный свод законов и специальные суды регулируют вопросы личного статуса евреев, включая такие функции, как брак, наследование и другие вопросы личного статуса.Раввинские власти, которые также являются судебными чиновниками, управляют еврейскими семейными судами. Судьи-мусульмане, прошедшие подготовку в области малики-ашари-суннитского толкования шариата в стране, управляют судами по вопросам личного статуса всех других религиозных групп. По закону мужчина-мусульманин может жениться на христианке или еврейке; Мусульманка не может выйти замуж за мужчину другой религии, если он не обратится в ислам. Немусульмане должны официально принять ислам и быть постоянными жителями, прежде чем они смогут стать опекунами брошенных или осиротевших детей.Опекунство подразумевает уход за ребенком, который может длиться до достижения ребенком 18 лет, но не позволяет изменить имя ребенка или права наследования и требует сохранения вероисповедания ребенка при рождении, по словам директоров детских домов.

Правовые положения, изложенные в общем налоговом кодексе, предусматривают налоговые льготы, субсидии на землю и строительство, субсидии и таможенные льготы для импорта, необходимого для религиозной деятельности признанных религиозных групп (мусульман-суннитов и евреев) и религиозных групп, зарегистрированных как ассоциации (некоторые «иностранные Христианские церкви).Закон не требует, чтобы религиозные группы регистрировались для отправления религиозных обрядов в частном порядке, но непризнанная религиозная группа должна регистрироваться как ассоциация для ведения бизнеса от имени группы (например, открывать и держать банковские счета, арендовать недвижимость, приобретать землю и субсидии на строительство и иметь доступ к таможенным льготам для импорта, необходимого для религиозной деятельности) или для проведения общественных собраний. Ассоциации должны зарегистрироваться у местных должностных лиц Министерства внутренних дел (МВД) в юрисдикции штаб-квартиры ассоциации.Отдельный представитель религиозной группы, не признанной или не зарегистрированной в качестве ассоциации, может быть привлечен к ответственности за любые публичные собрания, транзакции, банковские счета группы, аренду имущества и / или петиции к правительству. Заявление о регистрации должно содержать название и цель ассоциации; имя, национальность, возраст, профессия и адрес проживания каждого учредителя; и адрес штаб-квартиры ассоциации. Конституция гарантирует ассоциациям гражданского общества и неправительственным организациям (НПО) право на организацию и свободное осуществление своей деятельности в рамках конституции.Закон об ассоциациях запрещает организации, которые осуществляют деятельность, которую правительство считает «незаконной, противоречащей доброй морали, направленной на подрыв исламской религии, целостности национальной территории или монархического режима, либо призывающих к дискриминации».

Многие христианские церкви, проживающие за границей (церкви, которыми руководят и посещают только иностранцы) зарегистрированы как ассоциации. Римско-католическая, русская православная, греческая православная, протестантская и англиканская церкви поддерживают разные формы официального статуса.Русская Православная и Англиканская церкви зарегистрированы как отделения международных объединений через посольства России и Великобритании соответственно. Протестантская и Католическая церкви, которые существовали как церкви, проживающие за границей до обретения страной независимости в 1956 году, а также Русская и Греческая православные церкви сохраняют особый статус, признанный правительством, который позволяет им сохранять молельные дома и назначать иностранные духовенство.

По закону все образовательные учреждения, финансируемые государством, должны преподавать суннитский ислам в соответствии с учениями и традициями школы исламского права Малики-Ашари.Школы, находящиеся в ведении из-за рубежа или из частных источников, могут по своему усмотрению включать или исключать религиозное обучение в школьную программу. В частных еврейских школах могут преподавать иудаизм.

Согласно конституции, только Высший совет улемов, группа, возглавляемая и назначаемая королем с представителями всех регионов страны, имеет право издавать фетвы, которые становятся юридически обязательными только после одобрения королем королевским указом и последующее подтверждение парламентским законодательством.Такие фетвы считаются обязательными только для мусульман-суннитов Малики Ачари. Если король или парламент отказываются ратифицировать решение совета, решение остается необязательным и неисполненным.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Власти по-прежнему отказывали группам христианских граждан в свободе вероисповедания в церквях, праве на христианский или гражданский брак и похоронные службы.Правительство не позволяет гражданам-христианам основывать церкви.

JCO, суннитское исламистское общественное движение, отвергающее духовный авторитет короля, оставалось запрещенным, но продолжало действовать. Несмотря на отсутствие регистрации, оно оставалось крупнейшим общественным движением в стране. JCO продолжало выпускать заявления для прессы, проводить конференции, управлять интернет-сайтами и участвовать в политических демонстрациях. По сообщениям СМИ, были случаи, когда правительство препятствовало организации собраний и ограничивало публичное распространение опубликованных материалов JCO.6 февраля СМИ сообщили, что власти закрыли нелицензированные мечети, действовавшие в домах членов JCO в Касабланке, Кенитре и Инезгане. По сообщению Agence France Presse, местные власти в Касабланке заявили, что дома служили «местами для молитв и собраний» и были местом незаконной деятельности.

В марте AMDLR / CMC выпустила широко разрекламированное письмо Папе Франциску с просьбой оказать давление на правительство, чтобы оно начало расследование того, что, по его словам, было систематическим преследованием христианских граждан силами безопасности.Ряд местных и иностранных христианских лидеров оспорили утверждения AMDLR / CMC о систематическом преследовании христианскими граждан силами безопасности. Лидер AMDLR Джавад Эль-Хамиди сказал, что, хотя «иностранные христиане» могут свободно пользоваться своей религиозной свободой, марокканские новообращенные не могут и должны молиться наедине. Согласно февральскому сообщению прессы, Эль-Хамиди сказал: «Отсутствует признание свободы вероисповедания и отсутствие юридических гарантий, когда дело доходит до практики некоторых неисламских религиозных ритуалов: Марокко не терпит людей, переходящих в христианство из ислама. , — добавил он, — христиане не обладают «нормальными» гражданскими правами, и у них нет политической готовности защищать их.Местные гражданские христианские лидеры сообщили, что во время визита Папы с 30 по 31 марта за ними внимательно наблюдали государственные органы.

Некоторые священнослужители иностранного происхождения и другие члены общины пытались отговорить граждан от посещения общественных богослужений в целях безопасности граждан, а также безопасности церкви и ее членов.

В течение года не поступало сообщений о запрете властями незарегистрированным религиозным группам исповедовать свою религию в частном порядке.

По словам лидеров общины, граждане-христиане заявили, что власти продолжали звонить или звонить на дом, чтобы продемонстрировать, что они следят за христианской деятельностью.

Ряд религиозных групп сообщили, что они сотрудничали с властями и время от времени сообщали им о запланированных больших собраниях, для которых власти иногда обеспечивали безопасность.

По словам религиозных лидеров и ученых-правоведов, отказ правительства разрешить шиитским мусульманским группам регистрироваться в качестве ассоциаций по-прежнему не позволял этим группам собираться на законных основаниях для публичных религиозных наблюдений. Не было известных шиитских мечетей. Представители шиитов сообщили, что они не пытались зарегистрироваться в течение года, потому что опасались, что силы безопасности будут преследовать их, как это было в предыдущие годы.

В течение года повторно подало заявку на регистрацию в качестве объединения

AMDLR. По словам главы AMDLR, власти отказались принять заявку. Христианская группа, подавшая заявку на регистрацию в качестве ассоциации в 2018 году, все еще ожидала ответа от МВД в конце года.

Американская неправительственная организация Open Doors заявила в своем ежегодном списке World Watch List за 2019 год, что уголовный кодекс, который криминализирует «расшатывание веры» мусульманина, подвергает многих христиан, которые рассказывали другим о своей вере с другими о своей вере, риску уголовного преследования и ареста.НПО также заявила, что, хотя положение Уголовного кодекса «наказывает [только] прозелитизацию, обращенные в христианство [могут] быть наказаны другими способами, такими как потеря прав наследования и опеки над своими детьми».

Должностные лица церкви сообщили, что граждане-христиане редко посещают официально признанные церкви, и они отговаривали их от этого, чтобы избежать официальных обвинений в прозелитизме, что могло бы привести к их неспособности продолжать руководить церковью и ее способности предоставлять услуги, а также не ставить другие приоритеты. , например, строительные проекты, подвержены риску.

27 августа власти в районе Аль-Хуз за пределами Марракеша снесли частично построенную инсталляцию, которую ее строитель, немецкий художник Оливье Бьенковски и его неправительственная организация PixelHelper описали как «мемориал, посвященный убитым евреям в Европе и выступающий против преследования меньшинств. таких как синти и цыгане (Восточная Европа), уйгуры-мусульмане (Китай) и геи »после того, как PixelHelper не смог получить надлежащие разрешения на строительство. В интервью средствам массовой информации Бьенковски сказал, что надеется построить первый Мемориал Холокоста в Северной Африке в образовательных целях и увековечить память о принудительных трудовых лагерях в близлежащей пустыне во время Второй мировой войны, где содержались евреи и другие люди.Правительство приказало Бенковски покинуть страну в августе. Местные власти оспорили версию событий Беньковского, заявив, что страна имеет «гордую историю» разнообразия и мирного сосуществования различных религиозных общин, и подчеркнули отсутствие координации с соответствующими правительственными учреждениями и надлежащими разрешениями. Согласно сообщениям СМИ , , лидер местной еврейской общины заявил, что Беньковский намеревался нанести вред стране, выдав ложное представление о ней как о антисемитской.Он также сказал, что еврейская община в районе Аль-Хуз приветствовала решение властей снести проект.

Запрет 2017 года на ввоз, производство и продажу паранджи оставался в силе. МВД сослалось на соображения безопасности в качестве оправдания запрета. Запрет не мешал людям носить паранджи или делать их дома для индивидуального использования. Власти продолжали запрещать ведущим национального телевидения, а также полицейским и военнослужащим в форме носить хиджаб или паранджу.

МЭИ оставалось главным государственным учреждением, ответственным за формирование религиозной жизни страны и продвижение ее толкования суннитского ислама. В мечетях и религиозных учреждениях по всей стране было задействовано 2100 морхидинов (мусульманские духовные наставники-мужчины) и 901 морхидатов (мусульманские духовные наставники-женщины). morchidates преподавали религиозные предметы и консультировали по различным вопросам, включая юридические права женщин и планирование семьи.Он продолжал обеспечивать требуемых государством годичных тренингов для имамов, обучая в среднем 150 морхидинов и 100 m o r c hidat e s в год. Он также продолжал обучать иностранных имамов, преимущественно из стран Африки к югу от Сахары. Тренинги соответствовали требованиям, предъявляемым религиозными лидерами к получению сертификата, выданного Высшим советом улемов, для работы в стране. Высший совет улемов также продолжал проводить непрерывные учебные занятия и упражнения по повышению квалификации религиозных лидеров.

Правительство потребовало, чтобы религиозные лидеры, работающие в стране, соблюдали руководящие принципы, изложенные в выпущенном Министерством международного развития США Руководстве имама , Хатибе , и проповеднике . МЭИ продолжало направлять и контролировать содержание проповедей в мечетях, исламское религиозное образование и распространение исламских религиозных материалов вещательными СМИ, действия, которые, по его словам, были направлены на борьбу с насильственным экстремизмом. В январе МЭВ отстранило имама за то, что он сказал, что празднование Нового года 1 января является «харамом» (против религии) во время проповеди в мечети в Рабате.

МЭИ продолжало следить за школами Корана, чтобы предотвратить то, что министерство считало подстрекательской или экстремистской риторикой, и гарантировать, что преподавание следует утвержденной доктрине.

Правительство потребовало, чтобы мечети закрывались для публики вскоре после ежедневной молитвы, чтобы предотвратить использование помещений для того, что оно назвало «несанкционированной деятельностью», включая собрания, предназначенные для пропаганды экстремизма. Для строительства новых мечетей, в том числе построенных на частные средства, требовалось разрешение МЭИ.

Правительство продолжало ограничивать распространение неисламских религиозных материалов, а также некоторых исламских материалов, которые оно сочло несовместимыми со школой суннитского ислама Малики-Ашари.

Некоторые активисты прав амазигов (берберов) сообщили о нетерпимости и подавлении традиционных обычаев амазигов в сельских деревнях амазигов назначенными правительством morchidates .

Политика правительства по-прежнему заключалась в запрете продажи всех книг, видеокассет и DVD, которые оно считало экстремистскими.

Правительство разрешило выставку и продажу Библии на французском, английском и испанском языках. Ограниченное количество переводов Библии на арабский язык было доступно для продажи в нескольких книжных магазинах для использования на курсах высшего образования.

Правительство продолжило разработку и реализацию образовательной хартии, обязывающей традиционное образование основываться на «ценностях» и «уважении к религиозным и юридическим наукам». Министерство образования (МО) продолжило обзор учебной программы по религии, используемой в начальном и среднем образовании, чтобы провести реформы, основанные на универсальных ценностях свободы, сочувствия, солидарности и честности.С момента начала обзора в 2016 году в течение года было переписано 29 учебников и продолжена работа по внесению изменений в учебники. Правительство делится своим опытом с другими странами.

Не поступало сообщений от шиитских граждан о том, что силы безопасности задерживали и допрашивали шиитских граждан об их убеждениях. В отличие от предыдущих лет, Министерство образования сообщило, что предоставило только два освобождения от обязательного исламского образования, запрошенных в течение года.

Правительство продолжало разрешать деятельность зарегистрированных христианских церквей, проживающих за рубежом.В отличие от предыдущих лет, христианские лидеры заявили, что не было сообщений о том, что власти оказывали давление на новообращенных с целью отречения от их веры, сообщая друзьям, родственникам и работодателям об их обращении. Иностранные жители и гости без ограничений посещали религиозные службы в местах отправления культа, принадлежащих официально признанным церквям. Приблизительно 10 000 человек, включая христиан из стран Африки к югу от Сахары, а также тех, кто идентифицировал себя как мусульмане-сунниты, посетили воскресную мессу, которую Папа Франциск провел в Рабате 30 марта.

еврейских и христианских гражданина продолжали указывать в программах начальной и средней школы без упоминания об историческом наследии и нынешнем присутствии их групп в стране. Правительство продолжало финансировать изучение еврейской культуры и наследия в государственных университетах.

Правительство продолжало распространять информацию об исламе и иудаизме по специальным государственным теле- и радиоканалам. Программы телеканала Ассадисса (Шесть) были строго религиозными и состояли в основном из Корана и хадисов, (авторитетных высказываний и деяний, приписываемых Пророку Мухаммеду) и экзегез, подчеркивающих толкование ислама правительством.

По мнению наблюдателей, правительство терпимо относилось к социальной и благотворительной деятельности в соответствии с суннитским исламом. Например, Движение за единство и реформы, крупнейшая зарегистрированная в стране исламская общественная организация, продолжало поддерживать тесные отношения с Партией справедливости и развития (PJD), крупнейшей партией в правящей коалиции, и, по сообщениям СМИ, продолжало действовать без ограничений. отчеты.

Монархия продолжала поддерживать восстановление синагог и еврейских кладбищ по всей стране, заявляя, что усилия необходимы для сохранения религиозного и культурного наследия страны и для того, чтобы служить символом терпимости.По словам правительства и еврейских лидеров, МЭИ не вмешивалось в деятельность или практику синагог. В апреле король начал строительство нового еврейского культурного музея в здании, которое когда-то было школой, недалеко от исторического еврейского квартала и кладбища в Фесе.

Администрация тюрьмы разрешила религиозные обряды и услуги, предоставляемые религиозными лидерами для всех заключенных, включая религиозные меньшинства.

Во время ежегодного празднования годовщины правления короля король оказал почести великому раввину Касабланки и главам католической, англиканской, протестантской и русской православных церквей в знак признания их вклада в дело религиозной терпимости в стране.

30 марта король Мухаммед VI принял Папу Франциска в Туре Хасане, месте захоронения его отца и деда, королей Хасана II и Мохамеда V. В церемонии приглашения участвовали иностранные и местные религиозные лидеры, дипломатический корпус, расположенный к югу от Сахары. мигранты, силы безопасности и представители местных органов власти. Выступления короля, транслируемые по национальному телевидению, способствовали межрелигиозному диалогу и межрелигиозному сосуществованию. Чередуя арабский, французский, испанский и английский языки во время своей речи, король сказал, что интерпретирует свой титул «Командир правоверных» как «Повелитель всех верующих… [включая] марокканских евреев и христиан из других стран, которые живут в Марокко.”

30 марта король и папа Франциск также посетили Институт подготовки имамов Мухаммеда VI, который обучает местных, европейских и африканских имамов и морхидинов и морхидатов умеренной интерпретации суннитского ислама в качестве противодействия распространению. радикального ислама, института, который Папа похвалил за «обеспечение подходящей подготовки для будущих религиозных лидеров». Институт готовит до 1400 студентов для работы в имамах, в том числе иностранных студентов.

После того, как 30 марта Папа и король посетили Центр подготовки имамов в Рабате, их хозяева устроили музыкальное представление, сочетающее исламский призыв к молитве с еврейскими и христианскими гимнами.Международный союз мусульманских ученых, салафистская организация, осудил выступление как оскорбление ценностей ислама. Многие граждане обращались в социальные сети, чтобы осудить критику и защитить музыкальное представление как пример межрелигиозного сосуществования.

3-4 октября Министерство иностранных дел и международного сотрудничества (МИД) в партнерстве с Религиозными учеными Рабита Мохаммедия, ассоциацией религиоведов, пропагандирующих открытость и терпимость в исламе и основанной королем в 2006 году, организовало встречу « Первая региональная конференция по охране культурного наследия религиозных общин.Правительственные чиновники, религиозные лидеры и эксперты по сохранению культурного наследия из Марокко и других стран приняли участие в двухдневной конференции, посвященной политике, способствующей уважению и защите культурного наследия, и усилиям по восстановлению объектов культурного наследия, имеющих религиозное значение для евреев, христиан, и мусульманские общины. Конференция также была направлена ​​на повышение осведомленности общественности, особенно среди молодежи, о важности культурного наследия, связанного с религиозными общинами.На конференции государственный секретарь Министерства иностранных дел и международного сотрудничества Муниа Бусетта заявила: «Марокканцы сделали необратимый выбор, чтобы отстаивать и практиковать ценности терпимости, сосуществования и мира, выбор, который чтит наследие нашего прошлого. но самое главное, это единственный выбор, который у нас есть для обеспечения стабильного и процветающего будущего для нашей страны ».

14 апреля в телепрограмме министр по правам человека Мустафа Рамид заявил, что правительство не криминализирует обращение из ислама, отличая его от преступления «расшатывания» веры других или попытки обратить мусульман в другую религию.Заявив, что новообращенный не был «виновен», Рамид сказал, что уголовный кодекс сосредоточен на обращении в свою веру, которое использует «хрупкость» и «потребности» потенциальных новообращенных.

Член парламента Амина Мелайнин, член PJD, заявила в марте, что «вуаль не является исламской опорой» и что ранее она уделяла «непропорционально» внимание внешнему виду и скромности как центральным элементам ислама. Она также заявила, что некоторые члены ее партии были «открыты в вопросе о хиджабе», но не могли открыто выражать свои взгляды из-за «партийных и социальных ограничений.По ее словам, вера — это исключительно личное дело, и «каждому должна быть гарантирована свобода совести». Комментарии Мелайнин последовали за публикацией в социальных сетях фотографий, на которых запечатлена ее фотография во время визита в Париж.

Разрешение Министерства внутренних дел и Министерства внутренних дел по-прежнему требовалось для ремонта или строительства церквей. 21 июня в англиканской церкви Св. Иоанна в Касабланке, где проживает англиканская община экспатриантов, состоялось торжественное открытие общественного центра, построенного с одобрения правительственных властей; В здании церкви проводился утвержденный правительством ремонт, торжественное открытие которого ожидается в 2020 году.

Марокко Культура: язык, религия, еда

Население

36 676 105 (2019)

Официальный язык

Арабский и берберский

Разговорный язык

Помимо арабского и берберского языков широко распространен французский. Испанский и английский также используются.

Люди

Большинство марокканцев имеют берберское, арабское или смешанное арабо-берберское происхождение. Берберы были первыми оккупантами Марокко и составляют основную часть населения.Обычно они делятся на четыре группы и говорят на четырех вариантах берберского языка — риф, группа Среднего Атласа, берберы Высокого Атласа и кочевые группы южных провинций. Значительные группы меньшинств в Марокко включают западноафриканское население Харатин и Гнава, вышедшее из наследства рабства, и еврейское сообщество, хотя оно значительно сократилось с 1950-х годов.

Религия

Почти все марокканцы исповедуют ислам, и подавляющее большинство — мусульмане-сунниты, принадлежащие к школе исламского права Малики.Другие религии меньшинств включают христианство, иудаизм и бахаизм.

Национальные праздники

• 1 января: Новый год.
• 11 января: Манифест независимости.
• 1 мая: День труда. 30 июля: День престола — самый важный гражданский праздник в Марокко.
• 14 августа: Верность Уэд Эддахаб.
• 20 августа: годовщина революции короля и народа.
• 21 августа: День молодежи.
• 6 ноября: День зеленого марша.
• 18 ноября: День Независимости.

Религиозные праздники

Даты меняются. Аль-Хиджра — это исламский Новый год. Рамадан, а затем Ид аль-Фитр знаменуют конец Рамадана. Ид аль-Адха отмечает жертву Авраама. Курбан-байрам празднует рождение Пророка. Ашура вспоминает убийство Хусейна и мертвых в целом.

История

Расположенное между Европой и Африкой, история Марокко определяется его географией.Во все времена это было ценным местом для империй, правивших на Средиземном море. После завоевания Марокко римлянами в начале христианской эры страна пережила множество иностранных вторжений — вандалов в 429 году нашей эры, византийцев, а затем арабов, которые вторглись в 705 году нашей эры и представили ислам и арабскую культуру. Имея прочную базу в Марокко, арабы вторглись в Испанию в 711 году нашей эры и завоевали большую ее часть. В конце восьмого века Идрисс, потомок дочери пророка Мухаммеда Фатимы, нашел убежище в Марокко.Признанный влиятельной фигурой на севере Марокко, он объединил страну и перенес столицу в Фес. После его смерти его сын Идрисс II распространил свое влияние на Европу. В 11 веке берберы Альморавиды взяли власть в свои руки и основали Марракеш.

Прошел век, и движение под названием Альмохады свергло Альморавидов и основало новую династию. Однако к 13 веку альмохады потеряли большую часть мусульманской территории из-за испанских христианских сил, и осталась только Гренада.Мериниды свергли Альмохадов, захватили Марракеш и положили конец династии. Цикл повторился, и следующими победителями были Ваттасиды, которые начали захватывать власть в 1240 году и правили Марокко к 1469 году. В 16 веке в Марокко появились новые лидеры арабского происхождения, а в 1525 году саадцы взяли под свой контроль Марракеш и захватили страну. в руках урегулирование пограничных споров с Португалией.

К 17 веку, однако, империя Саадидов распалась, и алавиты оставили свой след, создав армию и укрепив государство.В 1912 году Фесский договор вынудил Марокко стать французским протекторатом, в то время как более позднее соглашение предоставило Испании зону влияния. Колониальное поселение началось с строительства дорог, городского планирования, разработки кампаний и некоторого господства разведки, но марокканский народ возмущался потерей независимости.

После Второй мировой войны стремление к независимости среди марокканцев усилилось, и между 1956 и 1958 годами Марокко вернуло независимость от Франции и Испании. Султан Мохаммед V разработал конституцию, которая привела страну к современной эпохе, и после его смерти король Хасан II становится ответственным за ее реализацию, и он правил до 1991 года.Его сын Мохаммед VI стал королем в 1999 году и после своего вступления пообещал решительные политические действия и улучшение условий. В 2011 году протесты «арабской весны» вызвали серию конституционных реформ, в том числе наделение парламента более широкими полномочиями.

Политика

Марокко — конституционная монархия. Парламент двухпалатный — в него входят 325 членов Палаты представителей, избираемых каждые пять лет всенародным голосованием. Палата советников состоит из 120 членов, избираемых косвенно местными властями, профессиональными организациями и профсоюзами каждые шесть лет.

Известные марокканцы

Помимо короля страны и различных исторических султанов, наиболее заметными фигурами Марокко являются два блестящих писателя, Тахар Бен Джеллун (1944 г. Марокко. Великий спортсмен Хишам Эль Герруж (1974 г.р.), ныне вышедший на пенсию бегун на средние дистанции, является олимпийским чемпионом и чемпионом мира и нынешним мировым рекордсменом в бегах на 1500 метров, миль и 2000 метров.Марокканская музыкальная группа Nass El Ghiwane, образованная в Касабланке в 70-х годах, получила название Rolling Stones of Africa. Группа использовала традиционные инструменты, чтобы отразить современные проблемы, и играла широко по всей стране и за рубежом.

Этикет

Марокко — толерантная, но традиционная культура с сильными ценностями, и есть одно или два правила этикета, которым нужно следовать, чтобы поездка прошла гладко и с уважением. В мусульманской стране одежда должна быть скромной, так как многих людей обижает одежда, не закрывающая ноги и плечи, особенно в сельской местности.В общем, обувь следует снимать перед входом в комнату — ориентируйтесь на любую обувь, стоящую в ряду у двери. Если вас пригласили разделить семейную трапезу, подождите, пока хозяин не скажет «бисмиллах», что означает «во имя Бога», прежде чем начинать.

Рамадан соблюдают почти все марокканцы, и в течение месяца поста мусульманам запрещено пить, есть и курить от восхода до заката. В это время путешественникам следует избегать еды и питья в общественных местах.

Чаевые сейчас являются основным продуктом африканской жизни, и марокканцы, которые предоставляют услуги и делают это хорошо, будут ожидать чаевых взамен.Если вас устраивает официант, такси, носильщик или водитель, то несколько дирхамов помогут вам выразить вашу благодарность.

В Марокко доступ в большинство мечетей и святых мест для немусульман запрещен, к большому разочарованию многих туристов. Бывают исключения, но большинством святых построек стоит любоваться снаружи.

Покупки

Марокко — страна чудесных ремесел, и на базарах можно найти необычайно разнообразные сокровища.От блестящих серебряных украшений и первоклассной кожи до замысловатых ковров и деревянной резьбы — торг за сувениры — это искусство в Марокко. Возьмите точеный поднос из меди и бронзы, выгравированный или чеканный до совершенства, или полюбуйтесь качающимися башнями корзин всех форм и размеров, которые украшают каждый уголок рынков. В Фесе, Мекнесе, Сафи и Марракеше вы встретите лучших гончаров Марокко — настоящих мастеров искусства, чья посуда, кувшины и кувшины будут ослеплять. Привезите домой обилие специй, чтобы воссоздать неизбежные вкусовые ощущения, которыми вас порадует Марокко.

Еда

Марокканская кухня — это настоящая поездка на американских горках, наполненная пряностями и удивительными сочетаниями вкусов. Она игривая, экспериментальная и содержит одни из самых аппетитных блюд в мире. Тагин, острый вариант тушеного мяса в Марокко, — самое известное блюдо страны, получившее свое название от кастрюли, в которой оно готовится. Мясо (обычно баранина или курица) и целый ряд специй, орехов, фруктов и овощей медленно готовятся вместе и подаются с теплым хрустящим хлебом. Это версия марокканского рая на тарелке, и нет двух одинаковых тажинов.Еще один классический кускус, который едят соленым или кисло-сладким, это пушистое ароматное удовольствие, которое подается с овощами и мясом.

Pastilla — это роскошный сладкий и соленый пирог с начинкой из голубя, курицы или рыбы с луком, лимоном, яйцами и специями, посыпанный сахаром и корицей. Харира — излюбленное средство для заката во время Рамадана, успокаивающий суп с помидорами, чечевицей, нутом и бараниной. Если вы все еще голодны после марокканского застолья, выпечка вас не разочарует, многие из них приправлены сладким миндалем и медом.

Напиток

Мятный чай царит в Марокко и является любимым напитком повсюду. Это марокканская традиция, которую употребляют в любое время дня и обычно сильно подслащивают сахаром.

Религия в Марокко | Frommer’s

мусульман составляют около 99% населения Марокко, поэтому неудивительно, что его обычаи и философия диктуют большинство аспектов повседневной жизни.

Арабское слово «ислам» буквально означает «покорность Богу», а суть веры — это вера в то, что есть только один Бог (Аллах), которому следует поклоняться.И в ряду пророков, среди которых были Адам, Авраам, Ной, Моисей, Иоанн Креститель, Давид и Иисус, Мухаммед был последним и наиболее решительным. Мусульмане верят, что христианство, иудаизм и ислам по сути одно и то же, но что послания более ранних пророков были искажены и что Мухаммед был избран Богом, чтобы возродить, усовершенствовать и очистить Свое послание.

Основными источниками ислама являются Коран (или Коран) — откровения, полученные Мухаммедом при его жизни, — и собственные действия Мухаммеда, хадисов.

Мухаммед родился в Мекке (на территории современной Саудовской Аравии) в 570 году и начал получать откровения от Бога через ангела Гавриила около 610 года. Это продолжалось до его смерти в соседней Медине в 632 году. откровение для его писцов, которые затем вводили их в качестве определенного стиха в Коране. Арабское слово qur’aan означает «чтение», и мусульмане считают содержание священной книги словом Божьим. 114 глав Корана были открыты не в том порядке, в котором они были представлены, и на самом деле многие были склеены вместе отрывками, полученными Мухаммедом в разное время его жизни.Однако за год до своей смерти Мухаммед, наконец, полностью изложил порядок, в котором должны были оставаться эти оригинальные стихи.

Коран дает основную основу для ислама, но не содержит конкретных деталей: из 6 616 стихов только 80 касаются вопросов поведения. Для более практического руководства мусульмане ссылались на действия и слова Мухаммеда при его жизни, хотя он никогда не заявлял о какой-либо непогрешимости, помимо своего посреднического статуса. Действия и слова Пророка запомнились тем, кто его знал, и передавались через мусульманские общины.

Пять столпов ислама взяты из Корана и хадисов и являются основными религиозными обязанностями и краеугольными камнями веры.

• Утверждение веры (шахада) — «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога, и Мухаммед — Посланник Бога». Если вы говорите это абсолютно искренне, значит, вы стали или стали мусульманином.
• Молитва (салат) — Молитва должна выполняться пять раз в день, предпочтительно в мечети, хотя в современном мире многие мусульмане прилагают это усилие только для полуденной молитвы.Поскольку исламский календарь является лунным, день и первая молитва начинаются на закате. Молитвы следуют вечером, на рассвете, в полдень и после обеда. Точное время их проведения устанавливается религиозными властями заранее и публикуется в местных газетах. В прошлом муэдзинов поднимались на вершину минарета мечети и призывали верующих к молитве, но сегодня это в основном записывается заранее и воспроизводится через электронные динамики. Молитва включает в себя определенные ритуалы, наиболее важным из которых является акт очищения.Это достигается путем полоскания рта, вдыхания воды в ноздри и мытья лица, головы, ушей, шеи, ступней и (наконец) рук и предплечий. Даже если воды нет, нужно действовать.
• Милостыня (закят) — Считается, что раздача милостыни очищает сердце от жадности, а получение милостыни очищает его от зависти. Из этого вытекает терпимость ислама к попрошайничеству.
• Пост (савм) — Пост имеет место во время Рамадана, девятого месяца лунного цикла.
• Паломничество (хадж) — Каждый мусульманин, у которого есть средства, обязан совершить паломничество в Мекку хотя бы раз в своей жизни. Обычно это происходит на 12-м месяце.

Хотя ислам пронизывает большинство аспектов их повседневной жизни, марокканцы исповедуют свою религию относительно консервативно. Помимо того, что им запрещен вход в мечети страны — за исключением удобной для туристов мечети Хасана II в Касабланке — и, возможно, их разбудит в предрассветный час призыв муэдзина к молитве, немусульмане будут в основном путешествовать ежедневно. не подчиняется никаким исламским кодексам поведения.Тем не менее, в общественных местах считается уважительным одеваться консервативно. Для женщин-путешественников это обычно означает платье, закрывающее колени и плечи, в то время как путешественники-мужчины должны знать, что спортивные шорты и рубашки без рукавов считаются неподходящей одеждой, если только они не находятся на спортивной площадке или на пляже. Совет: Путешественницам будет полезно всегда иметь под рукой саронг или большую шаль, так как они могут заменить длинную юбку или дополнительное покрытие плеча, когда в этом возникнет необходимость.

Рамадан — Рамадан — девятый месяц исламского лунного календаря — это когда Мухаммед получил первое из своих откровений от Бога. Мусульмане соблюдают строгий пост в течение всего месяца — изначально созданный по аналогии с еврейскими и христианскими обычаями — и используют это время для поклонения и созерцания. В течение дня запрещены все формы потребления, включая прием пищи, курение, питье и любые формы сексуальных контактов. Однако это лишь внешнее проявление того, что предназначено как более глубокое духовное очищение и укрепление веры.В одном из хадисов говорится: «Многие постятся весь день и молятся всю ночь, но не получают ничего, кроме голода и бессонницы».

Ожидается, что все мусульмане, достигшие половой зрелости, будут соблюдать пост. Принято считать, что пожилые и хронически больные освобождаются от этого налога, как и те, кто болеет или путешествует, кормящие матери, менструирующие или беременные женщины, всех которых поощряют за каждый пропущенный день голодания. еда для одного бедного человека, который нарушает пост.Детям не требуется поститься, хотя некоторые семьи поощряют их поститься часть дня или несколько дней в течение месяца.

В конце дня пост прерывается легкой трапезой, за которой следует молитва на закате, за которой следует вечерняя трапеза, называемая ифтар . Мусульман поощряют делиться ифтаром с семьей, друзьями и соседями, а также с бедными и немусульманами. Пост возобновляется на следующее утро, традиционно, когда, согласно Корану, «при дневном свете можно отчетливо отличить белую нить от черной.«

Последние 10 дней Рамадана считаются особенно важными, и многие мусульмане уходят в свои мечети или другие общественные центры для молитвы и чтения Корана. Лейлат аль-Кадр (Ночь силы) — это особая ночь молитвы, посвященная первому откровению Мухаммеда. Считается, что это когда небеса открываются для верующих, и Бог определяет курс мира на следующий год.

Когда восходит полумесяц новолуния 10-го месяца, Рамадан заканчивается Ид аль-Фитр (Праздник прекращения поста).Праздник длится 3 дня и является временем религиозных праздников и праздников. В это время в деревнях и городах также могут проводиться фестивали или мероприятия.

Немусульмане должны знать о происходящем посте и стараться не есть, пить и курить с явным пренебрежением к тем, кто постится. Некоторые рестораны, кафе и магазины могут быть закрыты на весь день или на часть дня, а те, которые открыты, могут быть укомплектованы уставшим, раздраженным персоналом. Возможно, это только я, но, похоже, таксисты страны особенно спорят во время Рамадана.Марокко — относительно современная страна, и марокканцы понимают, что бизнес должен продолжаться и что немусульманский мир все еще работает и путешествует.

Рамадан в Марокко не означает голодание, но в некоторых сельских районах может быть трудно достать свежеприготовленную еду и напитки в течение дня. Тем не менее, если немного поинтересоваться, можно найти открытый магазин, где можно запастись сухими продуктами и напитками в бутылках. Многие гостиницы по всему Марокко также предлагают дневное питание для своих гостей-немусульман.

Полчаса до захода солнца — самое загруженное время во время Рамадана для местных жителей, которые будут спешить, чтобы закончить работу, собрать вещи в магазине и отправиться домой, чтобы прервать пост. Ожидайте найти город-призрак, если вы приедете в это время дня, даже в крупных городах Марокко. Многие риады и дарсы, даже некоторые отели, тоже закрываются на час. Хотя ненормированные часы, резкое обслуживание и шум, создаваемый местными жителями, наслаждающимися ночной свободой от поста (который может длиться до рассвета), являются нормой для курса во время Рамадана, путешественники все равно могут насладиться своим опытом, проявив немного уважения и сдержанности.

Примечание : Эта информация была точной на момент публикации, но может быть изменена без предварительного уведомления. Перед планированием поездки обязательно подтвердите все цены и детали непосредственно у соответствующих компаний.

Жизнь и язык в Марокко: напоминания о религиозной идентичности

Повседневная жизнь Рабата, Марокко, полна упоминаний о мусульманском большинстве страны. Например, на арабском языке мы приветствуем друг друга словом as-salaamu alaykum , которое действует как способ поздороваться, но буквально означает «мир вам».«Примечательно, что это религиозная фраза, используемая среди мусульман. Марокканцы, в основном марокканцы-мусульмане, насколько я могу судить, также говорят « иншаллах» , что переводится как «если Бог этого пожелает». Эту фразу можно использовать как искренне, желая другу благополучного путешествия, так и саркастично, например, когда он хочет проснуться пораньше, чтобы отправиться на пробежку. Это отличная фраза, у которой нет английского эквивалента, но она столь же универсальна.

Призыв к молитве — еще один пример того, как религия играет здесь роль в повседневной жизни.Пять раз в день все мечети произносят призыв к молитве, часть которого переводится как «Бог величайший», через громкоговоритель. Обычно мечети начинают звонок в несколько разное время, может быть, с интервалом в минуту, поэтому, если вы находитесь вне дома, когда звучит звонок, вы услышите красивую, слегка беспорядочную версию звонка. Первые несколько раз, когда я его услышал, он определенно застал меня врасплох, но теперь это знакомый, почти успокаивающий звук.

Кроме того, на предприятиях иногда есть таблички с указанием их обычного рабочего времени, а также рабочего времени во время Рамадана, что, вероятно, является очень полезной информацией.Хотя я не испытал жизни в этой стране в то время, я слышал, что Рамадан полностью меняет расписание марокканского общества.

Иногда кажется, что религиозная однородность Марокко может помочь марокканцам найти общий язык. Например, на моем уроке мифологии в Университете Мохаммеда V мой профессор может сравнивать мифы с историями из Корана, которые, по-видимому, понимает весь класс. Кроме того, моя принимающая мама учит детей Корана. Из наших разговоров я знаю, что этот опыт помогает ей найти цель и почувствовать связь с сообществом.Я также считаю, что это работа, которая находит отклик у людей. Когда она объясняет, чем занимается, я чувствую, что люди, вероятно, связаны с ее профессией и уважают ее из-за религиозной принадлежности страны.

Мне было бы интересно узнать здесь больше об опыте религиозных меньшинств. Моя подруга-американка пошла в синагогу в Рабате за исследовательской работой, над которой она работала, и упомянула, что на службе, которую она посещала, присутствовало всего около 15 мужчин. Судя по разговорам моего друга, кажется, что еврейская община Рабата небольшая, но сплоченная.Я также посетил здесь католическую мессу, и католическая община кажется намного больше, чем еврейская община. В тот день, когда я приехал, там было около 400 человек, многие из которых были иммигрантами к югу от Сахары. Я полагаю, что эти сообщества сближаются отчасти из-за необходимости общаться с людьми того же религиозного происхождения. Возможно, они также отражают вкусы дома и знакомство с новой средой. В любом случае, похоже, что Марокко — это страна, которая принимает религию — ислам, конечно, но также и иудаизм, и христианство, и, возможно, другие религии, хотя я не могу говорить с ними конкретно.Марокко, кажется, не только исповедует религию, но и ежедневно ее активно празднует.

религиозных верований в Марокко — WorldAtlas

Мечеть Хасана II в Касабланке имеет минарет высотой почти 700 футов и вмещает более 25000 верующих только внутри помещения.

Марокко — религиозная страна, и, согласно Всемирному справочнику ЦРУ, 99% марокканцев являются мусульманами. Христианство, вторая по величине религия, существовало в Марокко еще до прихода ислама.В стране мало евреев, большинство из них переехали из Израиля. Небольшое количество марокканцев исповедуют веру бахаи. В последние годы в Марокко увеличивается количество нерелигиозных.

5.Религия в Древнем Марокко —

Страна, когда-то населенная преимущественно берберами, сначала была захвачена финикийцами, затем карфагенянами, а затем римлянами. Иудаизм имеет самую длинную историю религий в Марокко. Его присутствие восходит к карфагенской эпохе в 500 году до нашей эры. Большое количество евреев прибыло в Марокко после разрушения их второго храма вавилонянами.Христианство утвердилось в римскую эпоху, и евреи столкнулись с дискриминацией со стороны христианства, поддерживаемого государством. В 680 году нашей эры в страну вторглись арабы, и ее жители обратились в ислам. Второй приток евреев пришел в Марокко после указа Альгамбры 1492 года, изгнавшего их из Испании.

4.Стать исламским обществом —

В 680 году нашей эры Омейяды, группа арабов из Дамаска, вторглись в Северо-Западную Африку, неся с собой ислам. Со временем местные берберы приняли ислам. В 788 ​​году нашей эры Идрис I из секты зайдитов шиитской веры основал первую исламскую династию в Марокко. В одиннадцатом веке Альморавиды основали империю, включающую большую часть современного Марокко, и создали школу юриспруденции Малики, школу суннитского вероисповедания, которая преобладала в Марокко.

3.Мусульманское доминирование суннитов в современном Марокко —

Ислам преобладал в Марокко с 7 века, и династия Алауитов провозгласила своим предком Пророка Мухаммеда. Две трети мусульман в Марокко принадлежат к суннитской конфессии, а 30% — неконфессиональные мусульмане. Сунниты считают, что тесть Мухаммеда Абу Бакр был его первым халифом. Напротив, шииты считают, что это был Али ибн Аби Талиб, его зять и двоюродный брат.Преобладающей школой суннитов в Марокко является школа юриспруденции Малики, которая опирается на Коран и хадисы в качестве основных источников обучения.

2.Религии меньшинств и атеизм —

Число евреев в Марокко сегодня значительно сократилось по сравнению с прошлыми. Подавляющее большинство эмигрировало в Государство Израиль, основанное в 1948 году. Некоторые переехали во Францию ​​и Квебек, Канада. Еврейское население Марокко сегодня состоит в основном из пожилых людей. Большинство марокканских христиан являются католиками, что явилось следствием колонизации испанцами и французами.Христиане составляют менее 1% населения. Вера бахаи насчитывает от 150 до 500 последователей в Марокко. Религия, основанная в 19 веке, является монотеистической и верит в духовное единство всех людей. Немногие марокканцы считают себя нерелигиозными, хотя их может быть и больше, поскольку многие из них, как считается, хранят свой атеизм в секрете из-за страха подвергнуться остракизму

1.Религиозные права и свободы в Марокко —

Хотя их конституция дает марокканцам свободу исповедовать любую религию, которую они пожелают, уголовный кодекс страны содержит несколько законов, дискриминирующих немусульман. В Марокко является уголовным преступлением владение христианской Библией, написанной на арабском языке. Этот закон направлен на запрещение обращения арабских мусульман в какую-либо другую религию. Марокко примечательно среди арабских стран своим толерантным исламом.Толерантное отношение может объяснить привлекательность страны для туристов со всего мира. Это также объясняет предполагаемый иммунитет страны к религиозному фундаментализму.

Бенджамин Элиша Саве 25 апреля 2017 в обществе

1. Дом
2. Общество
3. Религиозные верования в Марокко

Французы в Марокко 1900-1914

Историк социального воображения Сара Маза заявила: «То, кем мы являемся как социальные существа, определяется постоянными сообщениями, которые мы получаем о том, кого желать, а кого презирать.[1] Нигде это утверждение не более применимо, чем при обсуждении колониальных отношений Франции с Марокко, где взаимодействие между колонизирующей державой и колонизированными народами сформировало и отразило колеблющуюся религиозную идентичность метрополии Франции в неспокойные первые десятилетия двадцатого века. Путем изучения того, как французская пресса, общественные деятели и литературные авторы формировали то, что это означало быть «желательным» или «пагубным» для французского общества, эта статья оспаривает, что понятие «желательность» было изменчивым, в значительной степени зависящим от расы, этнической принадлежности и особенно религиозная принадлежность.

Французская Третья республика приняла Закон о разделении церквей и государства в декабре 1905 года. Этот закон разрушил сложные отношения, существовавшие между французским государством и католической церковью, и положил конец общественной роли религии. Сторонники закона провозгласили католическую церковь «постоянной угрозой для будущего, семенем новых и бесчисленных конфликтов» [2], а принудительная интериоризация религии наверняка станет мощным «инструментом мира» по всей стране. .[3] Однако, в то время как религиозные убеждения, особенно католицизм, во французской метрополии, казалось, пошли на убыль, в публичной риторике относительно французского присутствия в Марокко французы постоянно назывались «христианами», в то время как марокканцев в совокупности называли «мусульманскими дикарями». . »[4] Интересно, что ссылки на« христианскую Францию ​​»часто появлялись с осуждением морали и обычаев марокканцев, особенно практики, относящейся к гендерным ролям и сексуальности. Хотя дихотомическая связь между христианством и исламом была прочно установлена ​​во французской мифологии в эпоху средневековья и раннего Нового времени, ее дальнейшее использование французской прессой после 1905 года заслуживает исследования.

Несмотря на то, что по вопросам сексуальности и империализма было опубликовано значительное количество работ, эта статья дополняет эту научную базу, рассматривая сексуальность через явно религиозную призму во франко-марокканском контексте. При этом исследуется, как новая разновидность французского «христианства» использовалась для морального оправдания власти Франции над марокканцами. Раскрытие основной моральной риторики, разделяемой католиками и секуляристами во Франции после разделения в 1905 году, проясняет, почему понятие «христианская Франция», хотя и официально дискредитированное французским правительством, продолжало использоваться в публичном дискурсе.Ярлык «христианин» подчеркивал предполагаемое превосходство французской цивилизации и, в частности, ее сексуальное превосходство по сравнению с морально неполноценными марокканскими мусульманами. Хотя воображаемая двойственность христианства и ислама не была новостью для современников, ее дальнейшее использование после 1905 года предполагает, что «французское христианство» начало приобретать более светское значение в начале двадцатого века. То есть ярлык «христианин» использовался в риторике в отношении Марокко, чтобы подчеркнуть цивилизованное и моральное превосходство Франции над религиозным низшим, а не подразумевать какой-либо тип коллективной национальной религиозной преданности.

В историографии европейского империализма существует устоявшееся представление о том, что вопросы сексуальности, семьи и близости глубоко сформировали представления метрополий о колонизаторах. Энн Лаура Стулер утверждает, что «колониальные наблюдатели … по всей видимости, проявляли неограниченный интерес к сексуальному взаимодействию колониальной встречи». Фактически, «в колониальной литературе ни один предмет не обсуждается больше, чем секс … мрачные описания сексуальных извращений отмечают инаковость колонизированных для столичного потребления.[5] Джулия Клэнси-Смит обсуждает аналогичные темы в отношении Алжира конца девятнадцатого века, утверждая: «Колониальные писатели-мужчины … считали арабских мужчин« чрезмерно сексуальными ». Социальные последствия преувеличенной мужской сексуальности, символизируемые полигамия и гарем имели важное значение для североафриканской мусульманской цивилизации »[6]. Воспринимаемые различия в сексуальных практиках и гендерных ролях узаконивали и оправдывали европейское господство« морально вырожденного »колонизированного населения. Французские СМИ и французские общественные деятели использовали эти сексуальные оправдания — в сочетании с религиозным дискурсом — для определения как французов (как совокупно «желательных»), так и марокканцев (как «нежелательных»).Эти конструкции позволили им рационализировать власть Франции над марокканцами в начале двадцатого века.

Во-первых, очень важно взглянуть на французские концепции морали, сексуальности и религии во времена Прекрасной эпохи. Хотя в период между сторонниками светской Франции и сторонниками католической Франции существовало явное разделение, эти две фракции не были такими взаимоисключающими, как предполагают современные исследования. Дискурсивные связи и общие идеалы — особенно в отношении сексуальной морали — связали эти две группы, позволив им объединиться под, казалось бы, единым знаменем «христианства» в отношении Марокко.

Хотя представления о «правильном» сексуальном поведении не обязательно были связаны с религией во Франции в начале двадцатого века, антиклерикальный язык в отношении сексуальности, тем не менее, предполагает врожденную связь с католическими ценностями. То есть, хотя секуляристы пытались отделить свои собственные идеи о преимуществах сексуальной морали от французского католицизма, эти две группы разделяли сходные взгляды на роль морали во французской цивилизации. Связь между светскими и католическими нравами проявляется в аналогичном языке, который использовался в светской и религиозной литературе того периода, поскольку обе группы создали работы, в которых подчеркивалась социальная польза сексуального ограничения.

Например, в работе доктора Э. Стериана «Сексуальное образование» признается, что люди являются физическими существами, нуждающимися в сексе. Однако д-р Стериан утверждал, что молодые люди, вынужденные удовлетворять свои «репродуктивные» желания в неблагоприятных обстоятельствах, неизбежно «действовали против морали и практиковали мастурбацию и гомосексуальность». [7] Даже при том, что эта работа не осуждает молодых людей за то, что они имеют — или даже выполняют — сексуальные побуждения (более непредубежденное отношение, чем традиционная католическая мораль), это действительно означает, что общепризнанный всеобъемлющий моральный кодекс, касающийся секса, существовал в более широких дискурсах Франции начала двадцатого века.Эта «мораль», которая включала моногамию и гетеросексуальный брак, исключала практики гомосексуализма, которые, согласно работе, были «очень опасны для обществ в цивилизованном мире» [8]. Затем в работе излагаются различные научные методы, с помощью которых гомосексуалисты используют практика может быть искоренена во Франции.

Кроме того, доктор Стериан связывает физическую и моральную деградацию с венерическими заболеваниями. Он заявляет: «Во Франции важно бороться с венерическими заболеваниями и тем самым вносить свой вклад в дело нравственного возрождения».[9] Связывая упадок венерических заболеваний — болезни, связанной с проституцией и сексуальной распущенностью, — с идеей морального возрождения, Стериан предположил, что здоровое, динамичное общество — это такое общество, в котором сексуальность удерживается в рамках «морали», то есть гетеросексуальный брак.

Точно так же французские католики считали сексуальное сдерживание — в форме гетеросексуального, моногамного союза — ключом к продуктивному и эффективному французскому обществу. «Annales Catholique», еженедельный религиозный журнал, писавший о политических проблемах, имеющих отношение к Французской церкви, заявил, что сексуальная мораль — «путь к чистоте и плодовитости во Франции».Тем не менее, в статье утверждается, что «человек не может подавлять свои страсти или инстинкты, кроме как подчиняясь Богу, моральному авторитету». [10] Хотя эта работа призывает к помощи Бога вместо помощи науки в борьбе с сексуальными отношениями. аморальное (и, следовательно, дегенеративное) поведение, очевидно, что секс должен оставаться в рамках моральных рамок для «плодовитости» Франции. Несмотря на то, что секуляристы и католики различались по своим особым представлениям о сексуальной морали, похоже, существовало современное понимание того, что социальные практики, такие как гетеросексуальный брак и моногамия, свидетельствуют о плодовитой, высшей цивилизации.Литературные произведения, посвященные сексуальности, написанные как христианами, так и секуляристами, признавали сходный, неотъемлемый моральный закон, связанный с риторикой, приветствующей продуктивное французское государство.

Джудит Суркис поддерживает это представление об идеализированной форме цивилизованной сексуальности в своей работе «Определение пола гражданина: мораль и мужественность во Франции 1870-1920». Суркис утверждает, что многие республиканские мыслители «представляли женатую гетеросексуальность как двигатель и проявление цивилизационного и морального прогресса.[11] «Супружеская комплементарность, — продолжает Суркис, — стала порождением самой социальности … она связала воедино гендерные идеалы … с особым социальным и моральным подходом к сексуальности». Итак, как этот республиканский взгляд на сексуальность стал открыто ассоциироваться с христианством в марокканском контексте? Хотя роль религии была основным предметом разногласий между католиками и секуляристами, их сопоставимый язык показывает, что они считали цель сексуальной морали весьма сходной.Высшая цивилизация, на которую указывает предполагаемая сексуальная добродетель французов, нашла отклик как у католиков, так и у секуляристов после 1905 года. Таким образом, французская «христианская» идентичность — использованная в сочетании с риторикой об исламской сексуальности — использовалась для дискурсивной унификации столичного населения и оправдывают французское завоевание и «цивилизованное» присутствие в Марокко.

Поскольку Франция боролась за установление протектората в Марокко в начале двадцатого века, риторические взаимодействия между французским населением и марокканцами оказали самое непосредственное влияние на французскую политику и культуру.Однако литературные произведения, демонстрирующие цивилизованное, «христианское» превосходство Франции над жителями всех исламских колоний и протекторатов, также были широко распространены. В религиозно оформленной монографии Жака Брака де ла Перрьера Dieu et science говорится об исламских цивилизациях: «Отвергая религию Христа, эти мусульмане уменьшили цивилизацию … женщины находятся в унижении и рабстве» [12]. к этой работе исламские народы унижали своих женщин и не обладали цивилизованными качествами, потому что они отвергли христианство.Это широкое утверждение подразумевает, что в сознании современников христианская мораль оказывала цивилизаторскую силу в обществе. Точно так же светский труд Витольда Лемански Moeurs arabes сравнивает «христианские догмы», из которых возникла французская мораль, с исламом. Автор заявил, что «моногамия … и полигамия … оказываются противоположными». [13] Лемански продолжил, что, хотя «моногамный брак и его правила являются основой цивилизации», полигамия была «признаком первобытной цивилизации. ” Его работа также осуждает статус женщин в исламских странах: «Это исламская религиозная традиция, которая формирует неизменные души и жизни мусульманских женщин…. Ислам будет подорван с эмансипацией женщин ». Хотя Лемански писал для широкой аудитории, его обращение к «христианскому» наследию Франции указывает на идею о том, что «христианская» сексуальная мораль породила более плодородную цивилизацию, чем ислам. Судя по этим отрывкам, и католические, и светские наблюдатели нашли общий язык в осуждении исламской сексуальности. Связывая «христианское» наследие Франции с ее цивилизованными традициями и высшей этикой, католики и антиклерикальные писатели в равной степени создали более сильную бинарную систему для подтверждения власти над предполагаемыми религиозными подчиненными.

Газеты начала двадцатого века повторили эти рассуждения. В статье в газете Le Temps говорится об алжирских мусульманах: «Они никогда не подчинятся нашим обычаям … потому что, даже если они перестанут быть мусульманами, они никогда не станут христианами». Он продолжает: «Если мы позволим мусульманам объединиться с нами, не будет ли их семейная жизнь постепенно вторгаться в наши нравы? Поскольку два основных принципа их интимной семейной жизни, многоженство и заключение женщин … являются признаками жестокости.[14] Эта статья не только связала мораль светской Франции с христианством, но и выявила опасения, что «дикие» исламские обычаи постепенно подорвут высшие нравы французского населения.

В случае с Марокко французские монографии и газеты были завалены ссылками на развратные обычаи мусульманских жителей. Эти утверждения часто появлялись с использованием формулировок, ссылающихся на христианскую идентичность Франции. В монографии Sorcellerie au Maroc автор, доктор Эмиль Мошан, представляет свою работу не в интересах религии, а в «интересах науки и цивилизации… для полезного обучения и научного прогресса »в Марокко. [15] По словам Маушана, «жители Марокко испытывают страх и презрение к христианам». Он заявил: «В этом замкнутом мире Марокко, который существует на окраинах сияющей Европы, люди страдают, запечатанные в своих страданиях и настороженности, отказываясь от помощи своих христианских соседей, как упрямые заключенные в своих камерах, отвергающие свободу, здоровье, свет и комфорт ». [16] Комментируя исламскую мужскую практику содержания нескольких женщин в гареме, Маушан отмечает, что« любовь между женщинами среди марокканцев превосходит моральные и естественные отношения…. женщины, заключенные в гареме, почти все без исключения лесбиянки. В гаремах рождаются страсти, вызывающие ревность между женщинами и … гомосексуальность ». Он также говорил о «распутстве» и «похоти», которые неизбежно возникали среди этих замкнутых женщин, заключая, что «роль женщин в Марокко ограничивается чистой животностью» [17]. Этот язык предполагает, что французы считали, что марокканцы имели много пользы от «христианской» цивилизации Франции.

К этим дискурсам добавляются брошюры, посвященные совершенствованию марокканской этики.

«Большой атлас марока» Поля Шатиньера характеризует марокканское общество следующим образом: «Исламская религия определяет уникальный характер североафриканской цивилизации точно так же, как христианство создало европейскую цивилизацию». [18] В то время как христианская мораль способствовала продуктивному и живому французскому миру. Цивилизация, принятие полигамии и унижение женщин в исламском марокканском обществе, по мнению Шатиньера, привели марокканское общество к разврату. Бюллетень Société française de pphylaxie sanitaire et morale также ставит «христианские» сексуальные практики выше исламских.После поощрения мужчин и женщин, «населяющих христианские страны», практиковать «моногамию» и «ранние браки между мужчиной и женщиной», чтобы избежать «моральной деградации» и «плотской похоти», работа учитывала чрезмерно сексуальный характер мусульманских мужчин. это порождало разврат в Марокко. [19] Он пришел к выводу, что «пресечение распутства и многоженства в Марокко желательно» в связи с тем, что эти обычаи вызывали венерические заболевания и предполагаемое вырождение среди мусульман. [20] Совершенно очевидно, что, несмотря на секуляризованный статус Франции, «христианская» сексуальная мораль позволила французам коллективно выступить против марокканских мусульман.Превознося «христианскую» цивилизацию над исламским Марокко, французские писатели и общественные деятели не только утверждали, что марокканское население было крайне развратным (и, следовательно, нуждалось во французской цивилизационной помощи), но также поставили марокканцев в принципиально неполноценное положение. тем самым оправдывая имперское вмешательство Франции в Марокко.

Таким образом, несмотря на секуляризацию и юридическую интериоризацию религии во Франции в 1905 году, французская «христианская» идентичность пережила публичный дискурс о сексуальных практиках колонизированных народов.Лейбл «христианин» имел риторическое значение и в метрополии. Постоянно принимая представление о том, что марокканские мусульмане имеют меньшее религиозное положение, французская общественность, возможно, начала формировать измененную «христианскую» идентичность по отношению к марокканскому населению. То есть, хотя многие французские газеты и писатели того времени превозносили недавно установившийся во Франции секуляризм, они одновременно опирались на многовековой конфликт, который настраивал «французских христиан» против (и морально выше) «выродившихся мусульман».Продолжающееся использование этой бинарной системы после Закона о разделении предполагает, что концепция «христианской Франции» начала приобретать более светский смысл в публичном дискурсе. Название «французский христианин» использовалось в риторике, касающейся Марокко, чтобы подчеркнуть врожденную превосходство французской цивилизации, моральное превосходство и предполагаемое единство, а не для обозначения каких-либо обновленных национальных религиозных убеждений.

Очевидно, такое сфабрикованное идеологическое соперничество между христианами и мусульманами продолжало пользоваться легитимностью среди французской общественности в течение многих последующих десятилетий.Таким образом, хотя средства массовой информации и другие писатели откликались на эту установившуюся идеологическую реальность, они также неизбежно манипулировали общественным мнением, постоянно подчеркивая превосходство французского «христианства» по отношению к народам исламского мира. Таким образом, печатные СМИ и общественное мнение слились воедино и, как следствие, изменили французские концепции того, что значит исповедовать христианство, в более грандиозных нарративах французской национальной идентичности начала двадцатого века.

Примечания:

1. Сара Маза, Миф о французской буржуазии: очерк социального воображения 1750-1850 (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2003), 204.

2. Аристид Бриан, La Séparation: Discussion de la loi 1904–1905 (Париж: Э. Фаскель, 1908), 21.

3. Де У, Анри, «Le Bilan De La Separation», Le Matin, 9 декабря 1905 г.

4. Поль Ришар, «Les Incidents de Fez», L’Aurore, 19 апреля 1912 г.

5. Лаура Энн Столер, Плотское знание и имперская власть: раса и интимность в колониальном правлении, (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2010), 43.

6. Джулия Клэнси-Смит, «Ислам, гендер и идентичность в становлении французского Алжира 1830-1962 гг.» В книге «Приручение империи: раса, пол и семейная жизнь во французском и голландском колониализме», под ред. Джулия Клэнси-Смит и Фрэнсис Гауда (Шарлоттсвилль: Университет Вирджинии, 1998), 162.

7. Д-р Э. Стериан, L’Education sexuelle (Париж: J.-B. Baillière et fils, 1910), 26.

8. Там же, 73.

9. Там же.

10. Жозеф Шантрель, «Политическое обозрение Франции и эглизи», католические Анналы. Revue Religieuse Hebdomadaire de la France et de l’Église, 7 ноября 1903 г., 441.

11. Джудит Суркис, Определение пола гражданина: мораль и мужественность во Франции 1870-1920 (Итака: Cornell University Press, 2006), 1-3.

12. Жак Брак де ла Перрьер, Dieu et science (Лион: Э. Витте, 1909), 254.

13. Витольд Лемански, Mœurs arabes (Париж: А. Мишель, 1908), 24.

14. Адриан Эбрард, «Индийская проблема в окружающей среде», Le Temps, 15 апреля 1903 г.

15. Эмиль Мошан, Sorcellerie au Maroc (Париж: Dorbone-Ainé, 1919), 3.

16. Там же, 75.

17. Там же, 81 169.

18. Поль Шатиньер, Dans le grand atlas Marocain, extraits du carnet de route d’un medicale indigène, 1912-1916 (Париж: Plon Nourrit, 1919), 277.

    No related posts.