Что случилось в Нагорном Карабахе? Отвечаем на главные вопросы
Автор фото, AFP
Подпись к фото,Армянские военные во время конфликта. Май 1992 года
Армения и Азербайджан продолжают активные боевые действия в районе Нагорного Карабаха. Это самое серьезное обострение конфликта в регионе за последние 30 лет. Русская служба Би-би-си рассказывает о том, как возник нагорно-карабахский конфликт, почему стороны так долго воздерживались от войны — и почему вспышка напряженности произошла именно сейчас.
С чего начался конфликт и при чем здесь Армения и Азербайджан?
Современная история конфликта начинается с горбачевской перестройки 1980-х годов и роста популярности идей национальной идентичности среди народов, населявших СССР.
Нагорно-Карабахская автономная область входила в состав Азербайджанской ССР, но была населена преимущественно армянами.
В конце 1980-х годов армяне обратились к руководству СССР с просьбой перевести их под юрисдикцию Армянской ССР.
Автор фото, AFP
Подпись к фото,Многотысячный митинг в Баку против передачи НКАО Армении. Сентябрь 1989 года
Движение местных армян за объединение с Арменией вызвало всплеск эмоций в Азербайджане. Столкновения между представителями двух общин очень скоро вылились в исход азербайджанского населения из Армянской ССР и Карабаха, за которыми последовали армянские погромы в азербайджанском городе Сумгаит в феврале 1988 года.
Правительство СССР пыталось решить вопрос силой, но аресты представителей национального движения в Карабахе, Армении и Азербайджане только усилили их поддержку среди населения и вражду между двумя республиками. В январе 1990 года армянские погромы произошли в Баку, а 20 января в столицу Азербайджана вошли армейские подразделения, сотни гражданских лиц были убиты, ранены или пропали без вести.
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,Нагорный Карабах: главные факты о конфликте
В 1991 году с развалом Советского Союза борьба за Карабах вышла на новый виток: стороны получили возможность использовать вооружения, оставленные армией.
Особенно ожесточенные бои шли в 1992-1993 году: обе стороны несли большие потери. Некоторые эпизоды конфликта в это время подпадают под определение военных преступлений. В частности, речь идёт о расстреле в феврале 1992 года гражданского населения из окружённого азербайджанского города Ходжалы: тогда, по официальным данным Азербайджана, погибло более 600 стариков, женщин и детей.
За время конфликта общее число жертв с обеих сторон составило более 30 тысяч человек, более миллиона стали беженцами.
Конфликт стал определяющим фактором постсоветской истории и неотъемлемой частью современной идентичности народов Армении и Азербайджана. Каждый факт, мнение, дискуссия по этой теме вызывает волну эмоций в обеих странах.
А куда смотрело международное сообщество?
Конфликт в Карабахе не раз обсуждался в ООН, а в 1993 году Совет Безопасности ООН принял четыре резолюции, ни одна из которых не была выполнена.
Автор фото, AFP
Подпись к фото,Азербайджанские беженцы из Карабаха
Попытки посадить стороны за стол переговоров были на разных уровнях.
Но каждый раз, когда в Армении или Азербайджане менялись лидеры, приходилось начинать переговоры заново. Занималась переговорами так называемая Минская группа ОБСЕ при сопредседательстве России, США и Франции: она была создана в марте 1992 года на конференции Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) в Минске.
В мае 1994 года посредникам удалось добиться прекращения огня в Карабахе. К тому времени территория автономной области и семи прилегающих к ней районов оказалась под контролем армянских сил.
Продолжающиеся с тех пор встречи и переговоры не привели к каким-то результатам. Ближе всего к прорыву стороны были в 2001 году, когда в американском курортном городе Ки-Уэст президенты Азербайджана и Армении встретились для подписания мирного соглашения. Но в последний момент подписание соглашения сорвалось.
Что с Нагорно-Карабахской республикой?
Армянская община провозгласила Нагорно-Карабахскую республику (НКР — армяне также называют ее Арцах) в 1991 году.
Она остается не признанным никем образованием. Баку считает эту территорию оккупированной. Ереван официально не признает независимость НКР, но называет себя гарантом ее безопасности, а бюджет и армия республики тесно связаны с Арменией.
Автор фото, AFP via Getty Images
Подпись к фото,Армянские бойцы празднуют победу. Май 1992 года
НКР регулярно проводит выборы, однако их результаты никем в мире не признаются. Жители самопровозглашенной республики пользуются армянскими паспортами. Телефонные звонки сюда проходят через код Армении.
Как держалось прекращение огня до последнего времени?
На линии разделения сторон постоянно происходили локальные бои с участием диверсионных групп, дронов, позиционные перестрелки.
Самые серьёзные столкновения произошли в апреле 2016 года, в результате погибли десятки военнослужащих с обеих сторон. Они продолжались четыре дня и остановились, когда в Москве представители генштабов двух стран договорились о прекращении огня.
В июле 2020 года произошли столкновения на международной границе Армении и Азербайджана, а не в Карабахе. В отличие от эскалации 2016 года, когда премьер-министр России посетил Ереван и Баку, июльские столкновения не вызвали серьезных международных усилий по примирению двух сторон.
Причём здесь Турция?
Народы Турции и Азербайджана связывают тесные исторические и культурные связи, они говорят на языках из одной лингвистической семьи. Политически Турция всегда поддерживала Азербайджан — особенно после развала СССР.
Автор фото, Reuters
Подпись к фото,Демонстрация в поддержку Азербайджана в Стамбуле
В истории турецко-армянских отношений есть одна незаживающая рана: массовые убийства армян в Османской империи в 1915 году, которые признаны актом геноцида парламентами многих стран мира. Турция выступает против такой оценки. Тем не менее события более чем 100-летней давности и сегодня определяют то, как видят друг друга две страны.
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,Не только Турция и Россия. Кто влияет на конфликт в Карабахе
Турция закрыла границы с Арменией, дипломатические отношения между двумя странами прерваны. В 2008-2009 годах лидеры двух стран попытались нормализовать отношения, однако Баку выступил резко против, в Армении прошли массовые протесты и в итоге сближение не удалось. Однако за все время конфликта Турция впервые настолько активно вовлечена в него не только в политическом, но и в военном отношении.
А как насчёт Ирана?
Ирану также приходится балансировать между Баку и Ереваном.
В Иране живет много этнических азербайджанцев — в основном на севере страны, у границ Азербайджана и Армении. Иранские власти обеспокоены возможностью возникновения сепаратистских настроений среди них.
В Иране также достаточно многочисленная армянская диаспора.
В результате карабахского конфликта Армения оказалась заблокированной со стороны Азербайджана и Турции, а транспортная связь через Грузию была достаточно ограничена. Иранская граница для Армении стала фактически «дорогой жизни» в период, когда страна фактически оказалась в экономической блокаде.
Какова позиция России?
Россию связывает с Арменией и Азербайджаном многовековая история, но теперь все гораздо сложнее. И дело не только в том, что Россия — сопредседатель Минской группы ОБСЕ и как посредник должна слушать обе стороны.
Автор фото, AFP
Подпись к фото,Россия поддерживает тесные связи как с Арменией, так и с Азербайджаном
Россия продаёт оружие Армении и Азербайджану на многие миллиарды долларов. Российские компании владеют крупными экономическими активами в Армении. На территории Армении находится большая российская военная база. Большое число граждан Армении находится на заработках в России.
Многие граждане Азербайджана тоже работают в России. Российский бизнес вложился в нефтяную индустрию Азербайджана. В самом Азербайджане — довольно много граждан с русскими корнями.
Предполагается, что по этим причинам Россия не занимает однозначную позицию, поддерживая Баку или Ереван.
Почему конфликт вспыхнул с новой силой именно сейчас?
Эксперты по Южному Кавказу предполагают влияние многих факторов. Вот некоторые из них.
Азербайджан обладает военным преимуществом по сравнению с Арменией: доходы, полученные во время нефтяного бума 2000-х годов, были вложены в создание хорошо обученной и вооруженной армии.
Возможно, Азербайджан решил воспользоваться этим преимуществом, чтобы изменить ситуацию в регионе конфликта, с тем чтобы при продолжении переговоров с Арменией выступить с более сильной позиции, а не со слабой позиции стороны, проигравшей войну, как это было в 1994 году.
Прямая поддержка Турции, чьё влияние в регионе резко выросло после успешного вмешательства Анкары в конфликты в Сирии и Ливии, придала руководству Азербайджана уверенность в досягаемости успеха.
Ведущие мировые державы заняты кризисом, связанным с пандемией коронавируса. В США, в дополнение ко всему, выборы президента являются главным фокусом политического руководства.
Мировая экономика движется к долгому кризису, и цены на нефть — главный источник пополнения бюджета Азербайджана — вряд ли останутся на нынешнем уровне. А это значит, что финансовые возможности для укрепления военного потенциала страны могут быть ограничены.
Наконец, многие эксперты подчёркивают, что Карабах — место гористое, с приходом зимы передвигать боевую технику будет сложнее и поэтому нужно провести операцию до того, как дороги занесёт снегом.
История нагорнокарабахского конфликта — Биографии и справки
ТАСС-ДОСЬЕ. 16 июля 2020 года оборонные ведомства Азербайджана и Армении сообщили о возобновлении боев на азербайджано-армянской границе. Ситуация в регионе обострилась 12 июля, когда стороны обвинили друг друга в эскалации конфликта и нарушении режима прекращения огня.
С начала столкновений официальный Баку сообщил об 11 погибших военнослужащих азербайджанской армии, в числе которых генерал-майор Полад Гашимов. Власти Армении заявили о гибели четырех и ранении десяти своих военнослужащих.
Конфликт между Азербайджаном и Арменией начался в феврале 1988 года и был вызван вопросом принадлежности Нагорного Карабаха, объявившего о выходе из состава Азербайджанской ССР.
Нагорный Карабах
Нагорный Карабах — административно-территориальное образование, расположенное в Закавказье между Азербайджаном и Арменией (самопровозглашенная республика, не признанная ни одним государством — членом ООН). Территория — 4,4 тыс. кв. км, население — порядка 147 тыс. человек, подавляющее большинство — армяне. Административный центр — г. Степанакерт.
История
Территория современного Нагорного Карабаха вошла в состав Российской империи в начале XIX в. в результате русско-персидской войны 1804-1813 годов. Соглашение о переходе Карабахского ханства в подданство России было достигнуто в 1805 году (Кюрекчайский договор) и закреплено в 1813 году Гюлистанским мирным договором между Российской империей и Персией.
После присоединения Карабахского ханства к России часть местного мусульманского населения покинула его территорию, эмигрировав в Персию.
В 1822 году бывшее ханство было преобразовано в Карабахскую провинцию. С 1840 года территория Нагорного Карабаха входила в Шушинский уезд Каспийской области, с 1846 года — в Шемаханскую губернию (в 1859 году переименована в Бакинскую), с 1868 года — в Елизаветпольскую губернию.
Регион длительное время являлся предметом территориального спора между Арменией и Азербайджаном. Его статус после октябрьской революции 1917 года оставался неопределенным. 4 июля 1921 года на заседании Кавказского бюро Центрального комитета РКП(б) (Кавбюро) было принято решение передать территорию Нагорного Карабаха Армении. Однако на следующий день Кавбюро пересмотрело вопрос в пользу Азербайджана, «исходя из необходимости национального мира между мусульманами и армянами».
С 1921 года регион как административно-территориальная единица входил в состав Азербайджанской Советской Социалистической Республики на правах широкой автономии.
В 1923 году получил статус автономной области (НКАО) в составе Азербайджанской ССР. Согласно переписи 1926 года, доля армян среди населения Нагорного Карабаха составляла 94% (из 125,2 тыс. человек), по данным последней советской переписи 1989 года — 77% (из 189 тыс.). В советский период Армения неоднократно поднимала вопрос о передаче Нагорного Карабаха под свою юрисдикцию, однако не получала поддержку союзного руководства.
Начало конфликта
В 1987 году в Нагорном Карабахе началась кампания по сбору подписей за воссоединение с Арменией. В начале 1988 года 75 тыс. подписей были переданы в ЦК КПСС, что вызвало крайне негативную реакцию властей Азербайджанской ССР.
20 февраля 1988 года областной совет НКАО обратился в Верховный Совет (ВС) СССР и Верховные советы Азербайджанской и Армянской союзных республик с просьбой рассмотреть вопрос о передаче области в состав Армении. Советское руководство расценило эту просьбу как проявление национализма. В июне того же года ВС Армении дал согласие на вхождении НКАО в состав республики, Азербайджан в свою очередь объявил это решение незаконным.
12 июля 1988 года облсовет Нагорного Карабаха заявил о выходе из состава Азербайджана. В ответ 18 июля президиум ВС СССР принял постановление, в котором говорилось о невозможности передачи НКАО Армении.
С сентября 1988 года между армянами и азербайджанцами начались вооруженные столкновения, перешедшие в затяжной конфликт. В январе 1989 года по решению президиума ВС СССР в НКАО было введено прямое управление со стороны союзного руководства. 1 декабря 1989 года советы Армянской ССР и НКАО приняли постановление о «воссоединении» республики и области. Однако в январе 1990 года президиум Верховного Совета СССР признал его неконституционным.
В начале 1990 года на армяно-азербайджанской границе начались бои с применением артиллерии. 15 января 1990 года союзные власти ввели в НКАО и прилегающих районах чрезвычайное положение. В апреле — мае 1991 года внутренние войска МВД СССР и части Советской армии провели в регионе операцию «Кольцо» с целью разоружения «армянских незаконных вооруженных формирований».
Вооруженный конфликт 1991-1994 годов
30 августа 1991 года была принята декларация о восстановлении независимости Азербайджанской Республики, в составе которой оказался и Нагорный Карабах.
2 сентября 1991 года на совместной сессии Нагорно-Карабахского областного и Шаумяновского районного советов была провозглашена Нагорно-Карабахская Республика (НКР) в составе СССР. В нее вошли территории НКАО, Шаумяновского района и позднее — часть Ханларского района Азербайджана. Это положило начало открытому вооруженному противостоянию между Арменией и Азербайджаном за контроль над регионом в 1991-1994 годах. Карабахский конфликт стал первым крупным вооруженным противостоянием на территории постсоветского пространства. В нем обеими сторонами применялись не только стрелковое оружие, но и тяжелая бронетехника, артиллерия, авиация, оставшиеся в республиках после распада СССР.
10 декабря 1991 года на референдуме о статусе НКР 99,98% его участников высказались за независимость региона, однако ни советское руководство, ни мировое сообщество итоги плебисцита не признали.
19-27 декабря 1991 года в связи с распадом Советского Союза из Нагорного Карабаха были выведены внутренние войска МВД СССР. Ситуация в зоне конфликта окончательно вышла из-под контроля. 6 января 1992 года ВС НКР принял Декларацию «О государственной независимости Нагорно-Карабахской Республики».
В начале конфликта НКР практически со всех сторон была окружена азербайджанскими районами, что позволило Азербайджану еще в 1989 году установить экономическую блокаду региона. Однако весной 1992 года т. н. отряды самообороны Карабаха постепенно взяли под свой контроль основные стратегические пункты региона — поселок Ходжалы (с единственным в Карабахе аэродромом), второй по величине город НКР Шушу. 18 мая 1992 года армянские силы прорвали блокаду в районе г. Лачина, наладив сообщение между Карабахом и Арменией («Лачинский коридор»). В свою очередь летом 1992 года азербайджанские войска установили контроль над северной частью НКР. «Армия обороны Карабаха» весной 1993 года при поддержке Армении смогла создать второй коридор, связывающий НКР с республикой.
Проведя ряд масштабных наступательных операций (в частности, летом 1993 года и весной 1994 года), силы обороны НКР установили практический полный контроль над автономией (заняв 92,5 % территории бывшей НКАО), а также заняли полностью или частично семь приграничных азербайджанских районов (около 8% территории Азербайджана). В свою очередь Азербайджан сохранил контроль над частью Мартунинского, Мартакертского и Шаумяновского районов НКР.
Захватить стратегическую инициативу и навязать противнику свои условия мирного соглашения ни одной из сторон не удалось. Несмотря на это, масштабные боевые действия в 1994 году были прекращены.
По различным оценкам, потери азербайджанской стороны в ходе конфликта составили от 4 тыс. до 11 тыс. убитыми, армянской — от 5 тыс. до 6 тыс. Раненые с обеих сторон исчисляются десятками тысяч, сотни тысяч мирных жителей стали беженцами.
Переговорный процесс
Попытки разрешить конфликт мирным путем предпринимаются с 1991 года.
23 сентября 1991 года в Железоводске (Ставропольский край) лидеры России, Казахстана, Азербайджана и Армении подписали коммюнике о путях достижения мира в Карабахе. В марте 1992 года по инициативе Москвы была учреждена Минская группа ОБСЕ, в которую вошли представители 12 стран. Сопредседателями группы стали Россия, США и Франция.
5 мая 1994 года при посредничестве России и Киргизии представители Азербайджана, Армении и Нагорного Карабаха подписали соглашение, известное как Бишкекский протокол, призывающее к прекращению огня в зоне конфликта. 9 мая российской стороной было подготовлено соглашение о бессрочном прекращении огня, которое в тот же день подписал министр обороны Азербайджана Мамедрафи Мамедов, 10 мая — министр обороны Армении Серж Саргсян, 11 мая — командующий армией Нагорного Карабаха Самвел Бабаян. Документ вступил в силу 12 мая 1994 года. Перемирие соблюдалось без вмешательства миротворцев и участия третьих стран.
29 ноября 2007 года Минской группой ОБСЕ были подготовлены предложения по основным принципам урегулирования конфликта (Мадридский документ). Среди них: возвращение Азербайджану территорий, захваченных во время вооруженного конфликта, предоставление Нагорному Карабаху промежуточного статуса, обеспечивающего гарантии безопасности и самоуправления, обеспечение коридора, связывающего Нагорный Карабах с Арменией, и др.
С июня 2008 года регулярно проводятся встречи лидеров Армении и Азербайджана по мирному урегулированию конфликта. Последняя, 28-я встреча, состоялась 15 февраля 2020 года на полях Мюнхенской конференции по безопасности.
Позиции сторон
Баку настаивает на восстановлении территориальной целостности, возвращении беженцев и вынужденных переселенцев в Нагорный Карабах. Только после этого Азербайджан намерен начать переговоры об определении статуса НКР. Азербайджанские власти готовы предоставить региону автономию в составе республики. При этом прямые переговоры с Нагорным Карабахом официальный Баку вести отказывается.
Для Армении первоочередным вопросом является самоопределение Нагорного Карабаха (возвращение в состав Азербайджана исключается) и дальнейшее признание его статуса международным сообществом.
Инциденты после перемирия, заключенного в 1994 году
Со времени подписания Бишкекского протокола в 1994 году стороны конфликта неоднократно обвиняли друг друга в нарушении режима прекращения огня, на границе происходили локальные инциденты с применением огнестрельного оружия, но в целом перемирие сохранялось.
В конце июля — начале августа 2014 года обстановка в зоне конфликта резко обострилась. По информации Минобороны Азербайджана, летом 2014 года погибли 13 военнослужащих азербайджанской армии, имелись раненые. Официальные данные о потерях с армянской стороны опубликованы не были. В ноябре 2014 года, по сообщению Минобороны Армении, в зоне конфликта азербайджанской стороной во время учебно-тренировочного полета был сбит боевой вертолет Ми-24 армии обороны Нагорного Карабаха, Экипаж погиб. В свою очередь азербайджанские военные утверждали, что вертолет атаковал их позиции и был уничтожен ответным огнем. После этого инцидента на линии соприкосновения вновь начались обстрелы, сообщалось о погибших и раненых с обеих сторон.
В 2015 году Минобороны Азербайджана неоднократно сообщало о сбитых над позициями азербайджанских вооруженных сил армянских беспилотниках. Минобороны Армении эту информацию опровергало.
Обострение конфликта в апреле 2016 года
В ночь на 2 апреля 2016 года в Нагорном Карабахе на линии соприкосновения конфликтующих сторон произошли ожесточенные столкновения военнослужащих Армении и НКР с азербайджанской армией. Стороны обвинили друг друга в нарушении перемирия. По данным Управления ООН по координации гуманитарных вопросов, в результате боевых действий 2-3 апреля погибли по меньшей мере 33 человека (18 армянских и 12 азербайджанских военнослужащих, три мирных жителя) и получили ранения более 200.
5 апреля 2016 года в Москве при посредничестве России состоялась встреча начальников генеральных штабов ВС Азербайджана и Армении генерал-полковников Наджмеддина Садыкова и Юрия Хачатурова. На переговорах была достигнута договоренность о прекращении огня на линии соприкосновения азербайджанских и армянских войск в Нагорном Карабахе.
В трехстороннем заявлении, принятом 20 июня 2016 года по итогам встречи президентов России, Армении и Азербайджана в Санкт-Петербурге, стороны подтвердили приверженность нормализации обстановки. Однако на границе продолжали происходить локальные инциденты с применением огнестрельного оружия.
История армянского народа и государственности (с фильмом)
Армения, являясь одной из колыбелей цивилизации, с древних времен находилась в центре контактов и взаимодействия между европейскими и восточными цивилизациями. Армянский народ, контактируя с соседними цивилизациями, сохранил и развил свою уникальную культуру, национальную самобытность и сущность. Благодаря этому армяне сквозь тысячелетия достигли нынешнего этапа истории человечества.
История армянского народа охватывает пять тысяч лет. Содержательным стержнем армянской истории являлась история армянской государственности, которая тесно связана с теми же цивилизационными проблемами.
В хронологическом аспекте история Армении делится на несколько эпох:
Древнейший период — с древних времен до падения Ванского царства (до VI века до нашей эры)
Древний период — от создания царства Ервандидов до провозглашения христианства государственной религией (VI до н.
э. — IV вв. н.э.)
Средневековье – от провозглашения христианства государственной религии до подъема армянского национально-освободительного движения (с IV века до XVII века). Согласно армянской историографии, средневековье делится на три этапа: раннее средневековье (IV — IX вв.), развитое средневековье (с середины IX в. до конца XIV в.). позднее средневековье (XVв. — середина XVII веков).
Новый период начинается с армянского освободительного движения и длится до провозглашения Республики Армении (с XVII века до 1918 года)
Новейший период включает историю республики в Армении, а также историю НКР (с 1918 года до наших дней).
Дальнейшее развитие земледельческой культуры, падение родоплеменного строя, укрепление власти военных старейшин, формирование городской жизни в III тысячелетии до н.э. приводят к образованию первых государственных образований на Армянском нагорье. На основе единого индоевропейского пранарода возникают новые этнические группы, говорящие на армянском языке и ставшие базой для формирования государственных образований, которые, объединившись под внешними угрозами, привели к формированию первого общеармянского государства на Армянском нагорье — Ванского или Араратского царства (Урарту).
Весь этот процесс подтверждается археологическими, лингвистическими, этнографическими, фольклорными, клинописными, антропологическими и другими источниками. За время существования Урартского царства (IX-VII вв. до н.э.) в Армении формируется одна из важнейших цивилизаций Древнего мира государственного уровня, ставшая впоследствии основой последующих древних армянских царств Айказун-Ервандидов, Арташесидов и Аршакидов.
Мужественно защищая родину в древние времена и средневековые, сохраняя национальные ценности и создавая новые, армянский народ продолжил цивилизационный путь становления под руководством и покровительством царских и княжеских домов, а также Армянской апостольской церкви.
На протяжении веков армянский народ противостоял внешним угрозам не только военной силой, но также духовными и культурными ценностям, первым приняв христианство государственной религией (301г.) и созданием Маштоцкого алфавита (405г.). После падения династии Аршакуни в Великой Армении (428г.
) носителем государственности стала система нахарарств (княжеские дома).
В течение нескольких столетий армянский народ вел неравную борьбу против иностранных захватчиков. Эта борьба увенчалась восстановлением государственности в 885 году под властью династии Багратидов. Однако целостность армянского государства длилось недолго, и оно, распавшись на несколько крупных феодальных владений, постепенно было завоёвано Византией. После 20-летней борьбы династия Багратуни в 1045 году пала.
Армянскому народу удалось восстановить свою государственность за пределами Армянского нагорья, в Киликии (1080-1375). Коронацией великого князя из рода Рубенянов Левона II в 1198 году Киликийская Армения стала царством. Между Киликийской Арменией и странами Западной Европы установились военно-экономические связи, благодаря которым Киликия приняла институт рыцарства, познакомился с новыми стилями одежды, французскими словами и титулами. В то же время в общественной системе укоренились феодальные отношения.
В свою очередь крестоносцы также переняли многое от армян, в частности — строительство башен и некоторые элементы церковного зодчества. У Киликийской Армении была сильная экономика, о чем свидетельствует один из величайших портов того времени — Аяс, через который совершал свое путешествие Марко Поло.
Начиная с XI века, Армения подвергается продолжительным нашествиям и разрушениям различных кочевых племен (сельджуков, монголов, туркмен). Для страны стало судьбоносной борьба между Османской и Сефевидской империями в XVI-XVII веках.
Новая эра истории привела армянский народ с середины XVII века к усилению освободительной борьбы против иностранного ига, во главе которого встала Армянская Апостольская Церковь. Новый этап освободительного движения начинается в начале XVIII века, когда национальный деятель Исраэль Ори связал идею восстановления армянской государственности с Россией.
Центрами борьбы против иностранного господства являются меликства и сгнахи Сюника и Арцаха, несущие в себе многие черты армянской государственности.
Их последующее укрепление в 1720-1740-х гг. приводит к восстановлению армянской государственности и международному признанию на определенный период в этой части Армении.
В конце XVIII века армянские общественные деятели продолжили развивать идею по восстановлению армянской государственности с помощью России. Программа представителя армянского просвещения и освободительной. идеологии Шаамира Шаамиряна, проживающего в Индии, предлагала прогрессивное для своего времени устройство Армении после восстановления государственности – республику с конституцией.
В начале XIX века Россия начала осуществлять свою экспансионистскую политику в Закавказье. Армянский народ связывает освобождение от турецко-персидского ига с Россией, оказывая всестороннюю поддержку российским войскам в войне в Османской империей и Ираном. Однако после присоединения Восточной Армении к России, царский двор отказывается от программ по освобождению Армении.
В отличие от восточных армян, которые получают определенные гарантии для жизни в условиях российского господства, западные армяне продолжают подвергаться в Османской империи национальному, религиозному и социальному преследованию.
В последней четверти XIX века центральной осью армянской общественно-политической жизни становится поднятый в 1878 году на дипломатических площадках Сан-Стефано и Берлина и подписанных договорах вопрос проведения реформ в областях Османской империи с преимущественно армянским населением, который в международной дипломатии получает название «Армянский вопрос».
Армянская общественность, воспринимая «Армянский вопрос» как основу для освобождения Западной Армении из-под османского ига, постепенно направляет весь свой потенциал на его реализацию. Формируются освободительные объединения и национальные партии, расцветает армянское освободительное движение. Интернационализация «Армянского вопроса» оказывает свое благотворное влияние на разносторонний и беспрецедентный подъем армянской культуры в конце XIX века.
Однако власти Османской империи предпочитают собственное и уникальное решение «Армянского вопроса» — геноцид армянского населения. Программу по уничтожению всех армян империи, начатую султаном Абдулом Гамидом II, в 1908 году продолжает пришедшая к власти партия «Единение и прогресс» младотурков.
Во годы Первой мировой войны, установив в стране националистический экстремистский режим, они проводят чудовищную политику уничтожения и депортации армян. Только в течение нескольких месяцев 1915 года было уничтожено основное коренное население Западной Армении – порядка 1,5 млн. человек, уничтожено все культурно-историческое наследие армянского народа.
Во время ужасных годов Геноцида армянский народ продолжает свою упорную борьбу против турецкого ига. Армянские мужчины героически сражаются против османских армий в добровольческих отрядах, спасая женщин и детей от произвола турецких властей и натравливаемых ими курдских банд, освобождая группы депортируемых. Благодаря самообороне, организованной в ряде районов Западной Армении (Ван, Сасан-Муш, Шапин, Карахисар, Урфа) и Киликии (Сутия, Хаген и в других местах), многие армяне были спасены от резни.
В возникших после революции в России сложных геополитических условиях в 1918 году перед лицом уничтожения оказалось также население Восточной Армении.
Воспользовавшись исходом русских войск с Кавказского фронта, турецкая армия начинает широкомасштабное вторжение в Закавказье, которое сопровождается массовым уничтожением армянского населения. Благодаря нечеловеческим усилиям и общенационального единения армянскому народу удалось избежать последних аккордов продолжающегося геноцида и, организовав серьезное сопротивление движению превосходящих многократно турецких войск, остановить их в мае и разбить.
Сражения у селений Сардарапат и Баш-Апаран стали не только эпизодами героической обороны и пресечения геноцида, но и восстановления армянская государственности формированием Республики Армения.
В новейшую эпоху армянский народ вступает с восстановленной государственностью. Первая страница новейшего периода истории Армении была открыта в мае 1918 года славными победами армянского народа против турецких войск в Восточной Армении. На базе провозглашенной в 1918 году республики, в 1920-1921 годах сформировалась Советская Социалистическая Республика Армения.
В первые годы его существования, особенно до вступления в 1922 года в состав Закавказской Советской Федеративной Социалистической Республики (ЗСФСР), а затем — Союз Советских Социалистических Республик, Армения сохраняет свой суверенитет и некоторые функции суверенного государства. Независимо от того, насколько политическая система Советской Армении отличалась от республики 1918-1920-го года, (отсутствие возможности осуществлять независимую политику, реализации демократических ценностей), она являлась проявлением государственности и обеспечивала гарантии национальной идентичности армянского народа, его безопасности, экономического и культурного развития.
В 1920-х и 30-х годах как во всем Советском Союзе, в Армении также создалась однопартийный, диктаторский режим. Многочисленные невинные армяне становятся жертвами репрессий сталинского периода. Они особенно усилились в 1930-х годах, когда руководство СССР отказалось от новой экономической политики, в значительной степени способствовавшей оживлению экономики, и перешла к индустриализации и насильственной коллективизации сельского хозяйства.
Тем не менее, в составе Советском Союзе Армения добилась серьезных достижений: создаются десятки крупных промышленных предприятий, сделав страну из аграрной в промышленную, определенный прорыв переживает культурная жизнь, в 1920-х годах репатриировали тысячи армян из диаспоры. В 1936 после роспуска ЗСФСР, Армянская ССР непосредственно вступает в состав СССР.
Армянский народ принимает активное участие во Второй мировой войне. Более полумиллиона армян борются с фашизмом на разных фронтах, и более ста армян были удостоены звания Героя Советского Союза. Из шести армянских национальных войск, проходя славный путь, столицы Германии Берлина достигает 89-я Таманская дивизия.
Из-за начала «Холодной войны» между СССР и его западными союзниками был провален вопрос возвращения армянских земель, захваченных Турцией в 1920-1921-годах. Разочарование охватывает широкие слои армянского народа как в самой Армении, таки в диаспоре. Активная волна репатриации 1946-1948 года в условиях установления сложных отношений между СССТ и Западом прекращается, а патриотический настрой в общинах диаспоры слабеет.
Тяжелый удар по процессу репатриации наносят возобновлённые в 1949 году репрессии.
В ночь на 14 июня 1949 года в Закавказье одновременно арестовали десятки тысяч армян, причем брали не отдельных «врагов народа», а семьями, включая детей и стариков. Большая их часть (3837 семей или более 15700 человек) была переселена в Алтайский край и другие регионы Восточной Сибири.
После смерти Сталина и «разоблачения культа личности» общественно-политическая жизнь в Армении активизируется. По случаю 50-летия Геноцида армян в 1965 году начинается армянское пробуждение, укрепляются связи между Арменией и диаспорой, новые стимулы обретает экономическая и культурная жизнь страны. Однако этот процесс не только остановился в 1980-х годах, но и погрузился в глубокий застой. В Армении формируется национальное диссидентское движение, целью которого является признание Советским Союзом Геноцида армян, реализация в Армении европейских конвенций по правам человека, а в месте с тем и восстановление независимости.
В ночь на 14 июня 1949 года в Закавказье одновременно арестовали десятки тысяч армян, причем брали не отдельных «врагов народа», а семьями, включая детей и стариков. Большая их часть (3837 семей или более 15700 человек) была переселена в Алтайский край и другие регионы Восточной Сибири.
После смерти Сталина и «разоблачения культа личности» общественно-политическая жизнь в Армении активизируется. По случаю 50-летия Геноцида армян в 1965 году начинается армянское пробуждение, укрепляются связи между Арменией и диаспорой, новые стимулы обретает экономическая и культурная жизнь страны. Однако этот процесс не только остановился в 1980-х годах, но и погрузился в глубокий застой. В Армении формируется национальное диссидентское движение, целью которого является признание Советским Союзом Геноцида армян, реализация в Армении европейских конвенций по правам человека, а в месте с тем и восстановление независимости.
В условиях открытости и гласности объявленной в 1985 году политики «Перестройки», в Советском Союзе поднимают голову десятилетиями скрытие национальные вопросы, которые становятся одним из ключевых причин распада СССР.
Начавшееся в 1988 году мощное движение в Нагорном Карабахе (Арцах) за выход из состава Азербайджанской ССР и вхождения в состав Армянской ССР проводит к погромам армянского населения в Сумгаите, что дает толчок для начала межэтнического противостояния, нерешенного по сей день. На почве борьбы за право обеспечения безопасности армянского населения в Армении новые обороты обретает движение за независимость. 23 августа парламент Армянской ССР декларирует о независимости, а референдум 21 сентября 1991 года официально закрепляет статус независимого государства.
2 сентября 1991 года формируется Нагорно-Карабахская Республика, независимость которой закрепляется референдумом 10 декабря 1991 года, где 99,89% высказались за полную независимость от Азербайджана. Инициированные Азербайджаном вслед за этим широкомасштабные боевые действия привели к потере контроля не только над самим Нагорным Карабахом, но и прилегающими к нему семью районами. С 12 мая 1994 года после вступления в силу трехстороннего соглашения о перемирии в зоне конфликта прекращены военные действия, в результате которых с обеих сторон погибло примерно 25-30 тысяч человек, и около 1 миллиона были вынуждены покинуть свои дома.
Соглашение об установлении режима прекращения огня соблюдается до сих пор. С 1992 года по сей день ведутся переговоры по мирному урегулированию конфликта в рамках Минской группы ОБСЕ, сопредседателями которой являются США, Россия и Франция.
Что нужно знать о конфликте в Нагорном Карабахе – Мир – Коммерсантъ
27 сентября в зоне армяно-азербайджанского противостояния произошли самые серьезные столкновения с июля 2020 года. Минобороны Азербайджана заявило, что вооруженные силы Армении обстреляли позиции азербайджанской армии «вдоль всей линии фронта». В ответ премьер-министр Армении Никол Пашинян заявил, что атаку начали азербайджанские военные.
История конфликта
20 февраля 1988 года совет депутатов Нагорно-Карабахской автономной области (НКАО), преимущественно заселенной армянами, обратился к руководству СССР, Армянской ССР и Азербайджанской ССР с просьбой о передаче Нагорного Карабаха Армении.
Политбюро ЦК КПСС ответило отказом, что привело к массовым акциям протеста в Ереване и Степанакерте, а также к погромам среди как армянского, так и азербайджанского населения.
В декабре 1989 года власти Армянской ССР и НКАО подписали совместное постановление о включении области в состав Армении, на что Азербайджан ответил артиллерийским обстрелом карабахской границы. В январе 1990 года Верховный совет СССР объявил чрезвычайное положение в зоне конфликта.
В конце апреля — начале мая 1991 года в НКАО была проведена операция «Кольцо» силами ОМОНа Азербайджана и войск МВД СССР. В течение трех недель депортации подверглось армянское население 24 карабахских сел, более 100 человек были убиты. Силы МВД СССР и советской армии проводили акции по разоружению участников столкновений до августа 1991 года, когда в Москве начался путч, приведший к развалу СССР.
2 сентября 1991 года в Степанакерте была провозглашена Нагорно-Карабахская республика.
Официальный Баку признал данный акт незаконным. В ходе начавшейся войны между Азербайджаном, Нагорным Карабахом и поддерживающей его Арменией стороны потеряли убитыми от 15 тыс. до 25 тыс. человек, более 25 тыс. получили ранения, сотни тысяч мирных жителей покинули места проживания. С апреля по ноябрь 1993 года Совбез ООН принял четыре резолюции с требованием о прекращении огня в регионе.
5 мая 1994 года три стороны подписали соглашение о перемирии, в результате которого Азербайджан фактически потерял контроль над Нагорным Карабахом. Официальный Баку до сих пор считает регион оккупированной территорией.
Международно-правовой статус Нагорно-Карабахской республики
Согласно административно-территориальному делению Азербайджана, территория НКР является частью Азербайджанской Республики. В марте 2008 года Генеральной ассамблеей ООН была принята резолюция «Положение на оккупированных территориях Азербайджана», которую поддержали 39 государств-членов (сопредседатели Минской группы ОБСЕ США, Россия и Франция проголосовали против).
В настоящий момент Нагорно-Карабахская республика не получила признания со стороны государств—членов ООН и не является ее членом, в связи с этим в официальных документах государств—членов ООН и образованных ими организаций по отношению к НКР не употребляются некоторые политические категории (президент, премьер-министр, выборы, правительство, парламент, флаг, герб, столица).
Нагорно-Карабахская республика признана частично признанными государствами Абхазия и Южная Осетия, а также непризнанной Приднестровской Молдавской республикой.
Обострение конфликта
В ноябре 2014 года отношения между Арменией и Азербайджаном резко обострились после того, как в Нагорном Карабахе азербайджанские военные сбили армянский вертолет Ми-24. На линии соприкосновения возобновились регулярные обстрелы, стороны впервые с 1994 года обвиняли друг друга в применении крупнокалиберных артиллерийских средств поражения. В течение года неоднократно сообщалось о погибших и раненых в зоне конфликта.
В ночь на 2 апреля 2016 года в зоне конфликта возобновились масштабные боевые действия. Минобороны Армении заявило о «наступательных действиях» Азербайджана с использованием танков, артиллерии и авиации, в Баку сообщили, что применение силы стало ответной мерой на обстрелы из минометов и крупнокалиберных пулеметов.
3 апреля Минобороны Азербайджана заявило о решении в одностороннем порядке приостановить военные действия. Однако и в Ереване, и в Степанакерте сообщили, что бои продолжились.
Пресс-секретарь Минобороны Армении Арцрун Ованнисян сообщил 4 апреля, что «ожесточенные бои по всей протяженности линии соприкосновения карабахских и азербайджанских сил продолжаются».
В течение трех суток стороны конфликта отчитывались о крупных потерях у противника (от 100 до 200 убитых), но эти сведения сразу же опровергались противоположной стороной. По независимым оценкам Управления ООН по координации гуманитарных вопросов, в зоне конфликта погибли 33 человека, более 200 пострадали.
5 апреля Минобороны непризнанной Нагорно-Карабахской республики сообщило о достижении соглашения о прекращении огня в зоне конфликта. Азербайджан объявил об остановке боевых действий. Армения анонсировала подготовку двустороннего документа о перемирии.
Последнее обострение конфликта было летом 2020 года. Обстрелы на армяно-азербайджанской границе продолжались с 12 по 16 июля. С обеих сторон были погибшие. В эскалации конфликта Баку и Ереван обвинили друг друга.
Как Россия вооружала Армению и Азербайджан
По данным Регистра обычных вооружений ООН, в 2013 году Россия впервые поставила в Армению тяжелое вооружение: 35 танков, 110 боевых бронированных машин, 50 пусковых установок и 200 ракет к ним. В 2014 году поставок не было.
В сентябре 2015 года Москва и Ереван договорились о предоставлении кредита Армении на $200 млн на закупку российского вооружения в 2015–2017 годах.
На эту сумму должны быть поставлены пусковые установки реактивной системы залпового огня «Смерч», зенитные ракетные комплексы «Игла-С», тяжелые огнеметные системы ТОС-1А, гранатометы РПГ-26, снайперские винтовки Драгунова, бронеавтомобили «Тигр», наземные комплексы радиотехнической разведки «Автобаза-М», инженерные средства и средства связи, а также танковые прицелы, предназначенные для модернизации танков Т-72 и БМП ВС Армении.
В период 2010–2014 годов Баку заключил с Москвой контракты на закупку 2 дивизионов зенитных ракетных систем С-300ПМУ-2, нескольких батарей зенитных ракетных комплексов «Тор-2МЭ», около 100 боевых и транспортных вертолетов.
Также были заключены соглашения на закупку не менее 100 танков Т-90С и около 100 единиц боевых машин пехоты БМП-3, 18 самоходных артиллерийских установок «Мста-С» и стольких же тяжелых огнеметных систем ТОС-1А, реактивных систем залпового огня «Смерч».
Общая стоимость пакета оценивалась не менее чем в $4 млрд. Большая часть контрактов уже выполнена. Например, в 2015 году азербайджанские военные получили последние 6 из 40 вертолетов Ми-17В1 и последние 25 из 100 танков Т-90С (по контрактам 2010 года), а также 6 из 18 тяжелых огнеметных систем ТОС-1А (по соглашению 2011 года). В 2016 году РФ продолжил поставку бронетранспортеров БТР-82А и бронемашин пехоты БМП-3 (их в 2015 году Азербайджан получил не менее 30 единиц).
Евгений Козичев, Елена Федотова, Дмитрий Шелковников
Возникновение Националистического Дискурса и Подпольного Движения в Армении в Начале 1960-ых Годов | Heinrich Böll Stiftung | Tbilisi
1960-80-е гг. ознаменовались в СССР появлением альтернативных действующему строю движений. «Советское диссидентство 1960-1980х гг. — явление уникальное и аналогов в российской истории не имеющее. Диссиденты в классическом понимании этого слова появились в СССР во второй половине 1960-х, почти внезапно и как бы из ниоткуда, но очень быстро стали заметным фактором культурной и отчасти политической жизни страны, немало озадачив своим появлением западных советологов и советскую идеологическую полицию».
[1]
В исторической литературе это явление принято называть «инакомыслием» или «диссидентским движением». Однако эти термины не подходят к армянским группам. Во-первых, сами члены этих организаций не соглашаются с этим определением. Например, один из самых известных армянских политзаключенных Ашот Навасардян еще в своем первом интервью в 1990 г. отмечал, что правильней будет называть это движение национально-освободительным, поскольку термин «инакомыслие» искажал истинное содержание движения и специально использовался официальными кругами для обобщения этого достаточно разнообразного и сложного явления. «Инакомыслящим» называли и экономиста, предложившего какоенибудь нововведение и обвиненного в «попытке импорта буржаузной экономики», и людей, которые пропагандировали идею независимости своей родины.[2] А смысловое наполнение понятия диссидентства как формы деятельности или типа поведения, основанного на игнорировании негласных запретов, не имеющих никакого законного обоснования, причем проявление этого открыто, не прячась, не уходя в подполье, также не совсем соответствует той форме общественной активности, которая осуществлялась членами армянского национального движения.
В Армении возникли целые группы, которые действовали в рамках пропаганды национальных ценностей и основной целью считали именно разрешение национальных вопросов (отделение от СССР, создание независимого государства, присоединение турецкой Армении, а также армянских земель Карабаха и Нахичевани), а не социальных проблем и проблем, связанных с реконструкцией существующего строя.[3] Поэтому для описания данного феномена мы считаем правильным использовать термин «подпольное движение», а в качестве синонима будем употреблять понятия «национальное движение» и «движение патриотов».
В армянской историографии история подпольного движения является одной из самых малоисследованных. Наше исследование — это попытка в некотором смысле восполнить этот пробел. Кроме того, долгое время историки связывали появление подпольных национальных групп исключительно с мероприятиями, посвященными 50-летию геноцида армян в Османской Империи, и произошедшими вслед за этим событиями, однако ислледование архивного материала и интервью с участниками движения показывает, что это утверждение ошибочно.
Цель данной статьи — выявить причины, обусловившие появление и развитие национальных движений в Армении после смерти Сталина.
Методологической основой исследования являются принципы историзма и научной объективности, которые позволяют рассмотреть события не изолированно, а в их диалектической связи во времени. Основываясь на этих принципах, в работе были использованы историко-аналитический метод, а также метод устной истории.
Для исследования чрезвычайно ценными были впервые вводимые в научный оборот материалы судебных дел из Фонда приостановленных дел Службы национальной безопасности РА, Национального архива Армении, архива НИО «Мемориал» (г. Москва). Также были использованы работы армянских, советскихироссийскихавторов, периодическиеиздания. Ксожалению, учитывая специфику работы, ко многим материалам было сложно получить доступ. Богатый первичный материал содержат и интервью с участникам исследуемых событий, опубликованные в газетах и собранные автором лично.
***
Смерть И.
Сталина в 1953 г. считается своеобразным водоразделом в общественной истории СССР. Массовые репрессии прекратились. Изменения, произошедшие в стране, коснулись всех сторон жизни государства и общества. Предметом дискуссии стали различные вопросы и проблемы, до этого запрещенные. Все это не могло пройти мимо Советской Армении, где начал развиваться националистический дискурс, который сыграл важную роль в становлении национального движения, а впоследствии привел к возникновению у определенного слоя населения идеи Независимой Армении.
Для рядового армянского обывателя национальные вопросы всегда были одними из первостепенных. Даже в советские годы подчеркивание армянской идентичности было характерно для любого армянина. Националистический дискурс в его умеренной форме существовал открыто и даже проникал в официальную сферу.
С конца 1950-х началась «подпольная» фаза развития радикального национализма, сопровождающаяся запрещенной деятельностью, как например, переписывание, перепечатывание, фотографирование и распространение книги Магды Нейман «Армяне», которая излагала армянскую историю в совершенно отличной от «официально принятой истории» версии.
[4]
Начало 1960-х годов характеризуется резким подъемом национального самосознания. Общественные настроения были подхвачены интеллигенцией, которая придала им форму и направление, возглавив национальное движение.
В 1960 году вышло новое издание книги Хачика Даштенца «Ходедан», в которое были добавлены семнадцать статей, не вошедшия в предыдущее издание 1956 года. Автор, используя отрывки запрещенного многотомника Рубена «Воспоминания армянского революционера», изображает Западную Армению с привлекательными пейзажами, великолепным народным фольклором, восхваляющим героев-фидаинов.[5] Еще большее влияние на общество имела поэзия Оганеса Шираза. Его неопубликованные поэмы «Ани» и «Армянский Дантеакан» переписывались и передавались друг другу, а вышедшая в свет вторая книга «Лира Армении», даже с купюрами, стала важным фактором формирования национальной идеи. А «Неумолкающая колокольня» Паруйра Севака вообще открыто поднимала вопрос национального сознания. Был опубликован роман «Мхитар Спарапет» Серо Ханзадяна, посвященный борьбе армянского народа за независимость.
Со сцены зазвучала средневековая армянская песня в исполнении Лусине.[6]
Значимым событием стал второй приезд в Армению знаменитого американского писателя Вильяма Сарояна и постановка его пьесы «Мое сердце в горах» в театре им. Сундукяна. В том же театре не сходил со сцены спектакль «Вардананк»— об армянском герое Вардане Мамиконяне. Амбарцум Берберян в Большом зале Филармонии представил ораторию «Вардананк». Возродился струнный квартет под руководством Ованеса Чекиджяна. В эти годы творил художник Мартирос Сарьян. В 1962 г. открылась первая выставка Арутюна Каленца.[7] Наконец, 6 октября 1964 г. было опубликовано решение об издании многотомной армянской энциклопедии.
В обществе стала складываться особая атмосфера, в которой патриотизм стал играть значимую роль. Одним из мест, порождающих такую атмосферу, был, например, Литературный клуб под руководством Сусанны Бабаян, сокурсницы Паруйра Севака, где получили первое «крещение» многие люди, ставшие потом видными деятелями в армянском обществе.
[8]
На этом фоне состоялся приезд в Армению Анастаса Микояна. Видимо, Москва была обеспокоена неуправляемыми процессами в Армении и пыталась направить их в нужное русло. На встрече с представителями Союза писателей (Грачья Кочар, Наири Зарьян) Микоян назвал те принципы, которыми должны были руководствоваться в работе члены этой литературной организации. Было официально принято оправдание Чаренца,[9] сказано похвальное слово в честь национального героя Андраника. Интересно, что содержание этой встречи было сохранено в тайне от населения, а люди, распространявшие стенографию этой беседы, преследовались.[10]
Естественно, что в такой интеллектуальной и культурной атмосфере не могли не произойти события, имевшие также и политические последствия. Например, во время обсуждения материалов XXII съезда КПСС в 1962 г. на общем собрании ЕГУ прозвучало мнение, что, оценивая трагические события прошлого, нельзя исключить возможности повторения их в будущем.[11]
В 1963 г. в Ереване проходила выставка «Американская графика», на которую приехали и американские художники.
Больше месяца в Доме художников проходили обсуждения, споры, в Доме учителя организовывались лекции, на которых обсуждались не только история искусства, но также и различия политических систем, быта.[12]
Интересна также дискуссия в польском католическом журнале «Киерунки». 26 ноября 1961 г. там была напечатана статья польского искусствоведа Богдана Гембарского[13] «Письмо моему давнишнему турецкому другу», в которой вместе с неприкрытой симпатией к армянскому народу он предлагал пути решения армянского вопроса.[14] Письмо получило широкую огласку в Армении, оно переписывалось и передавалось из рук в руки.
В январе 1962 г. польский автор Генрих Батовский напечатал ответную статью, в которой он заявлял, что армянская проблема уже решена советской властью. В июле 1962 г. тот же журнал печатает статью историка из советской Армении Никогоса Карапетяна — «Нет, ошибаетесь, Генрих Батовский!». Затем эта статья была перепечатана многими зарубежными газетами. Автор был лишен научных званий и должностей с формулировкой «Карапетян в вопросах истории армянского народа вместо классового подхода проявляет националистический подход».
Это было следствием острой критики политики Ленина на Кавказе.[15]
В этой атмосфере своеобразным символом, невероятно важным для армянского национального самосознания, стала также победа шахматиста Тиграна Петросяна. В 1962 г. он выиграл турнир претендентов в Кюрасао, а в 1963 г.— титул чемпиона мира по шахматам. Вся республика следила за перипетиями этого матча, и празднование его победы превратилось в настоящий национальный праздник. Было символично и то, что новым шахматным королем стал человек с именем самого известного армянского царя Тиграна.[16]
Кроме того, в республике наблюдается небывалый уровень роста бытового национализма. В ЗАГСах отказываются регистировать рождение детей, если их желают назвать неармянскими именами. Музыкальные коллективы начали исполнять забытую армянскую средневековую музыку, в основном церковную. Молодежь стала венчаться в церкви. В Академии Наук для получения ученой степени необходимо было сдать экзамен по армянскому языку. В стране распространялись рукописи, которые критиковали национальную политику Ленина.
Причем тот факт, что работы были выполнены на высоком научном уровне, указывает, что писались они ведущими историками и литераторами.[17]
Следует отметить, что все это не принимало форму резкой оппозиции местным властям или Москве и центральной власти. Противопоставления не было. Национальное и советское достаточно мирно уживались в обществе. Даже памятник Сталина в Ереване был демонтирован только в 1963 году. Антагонизм появится потом, когда советские власти захотят загнать проявления национального возрождения в жесткие рамки.
В 1964 г. в Армении вышел в свет роман Франца Верфеля «Сорок дней Муса Дага», описывающая героическую оборону армянского населения Муса Дага, во время геноцида 1915 года. До этого по рукам ходил западноармянский перевод книги, который размножался и передавался от знакомых к знакомым. Один за другим вышли в свет исследования Джона Киракосяна, Арамаиса Мнацаканяна и Оника Паникяна, посвященные участию армян в Первой мировой войне.[18] С начала 1960-х стали появляться исследования, которые пока еще в сугубо повествовательной форме описывали геноцид армянского народа на территории Турции, и, вместе с вопросами о его причинах и следствиях, всплывали такие вопросы, как «почему советское государство не осуждает и не предпринимает никаких шагов к смягчению последствий геноцида»[19].
В ноябре 1964 г. в Москве произошла смена власти. На посту Первого секретаря КПСС, а фактически и руководителя всей страны, Н.Хрущева сменил Л.Брежнев. Однако в первые годы новое руководство не пошло на резкую смену курса. В Армении продолжалась «инерция оттепели», и самым главным вопросом в общественном дискурсе стал вопрос геноцида армян. В 1965 г. исполнялось 50 лет с года уничтожения 1,5 млн. армян в Османской Империи, и эту дату уже невозможно было игнорировать, как делалось раньше. Это понимали и в Москве, и поэтому было решено позволить про вести некоторые мероприятия, связанные с этой трагической датой. Было позволено говорить о геноциде, хотя в первые годы мероприятия проходили в контексте благодарности к русским, спасшим армян Российской Империи от истребления.
16 июля 1964 г. директор армянского отделения Института марксизмаленинизма Т. Агаян, руководитель сектора востоковедения АН О. Инджикян и заместитель начальника идеологического отдела ЦК КПА Дж. Киракосян направили письмо ЦК КПА с предложениями о проведении мероприятий в честь 50-летней годовщины геноцида армян, в числе которых было предложение об открытии памятника жертвам геноцида.
[20] Эти предложения легли в основу письма первого секретаря КПА Я. Заробяна в ЦК КПСС «О мероприятиях, посвященных 50-летию массового истребления армян в 1915 г.» от 13 декабря 1964 г.[21]
Предложение было принято, и 24 апреля 1965 г. в Ереване прошли очень скромные по масштабам и сдержанные по тону «официальные» мероприятия. Однако кроме «официальных» мероприятий, состоялось незапланированное властями 100-тысячное траурное шествие, участниками которого была в большинстве молодежь. Основным лозунгом, который скандировали участники, был «Земли!» (имелись в виду земли Западной Армении, находящиеся под юрисдикицей Турции, а также Нагорный Карабах и Нахичевань, переданные советским правительством Азербайджану),[22] а кроме того демонстранты несли плакаты: «Справедливо решить армянский вопрос!» ит.п. К вечеру еще одна толпа переместилась к зданию оперного театра, где проходило официальное собрание «представителей общественности» по случаю 50-ой годовщины геноцида. После того как на митингующих не подействовали просьбы вышедших к ним преставителей интеллигенции и даже Католикоса всех армян Вазгена Первого,[23] в окна оперы полетели камни.
Стоявшие наготове пожарники направили на людей брандспойты. Демонстрация была разогнана. В городе дружинники избивали прохожих с траурными значками на груди.[24] События были охарактеризованы как хулиганство.
Выступления 1965 г. чрезвычайно важны с точки зрения формирования особого общественного сознания, однако их нельзя называть началом национального движения, как это принято в историографии, по той причине, что подпольные национальные организации существовали и раньше, а кроме того, по словам основателя НОП Айказа Хачатряна, «в 1965 году требования национального движения были другими, не было требования свободы и независимости».[25]
В 1966 г. было приостановлено строительство памятника жертвам геноцида в Цицернакаберде, а от авторов А.Тарханяна и других потребовали максимально возможной скромности в выражении образа. В конце года обелиск был готов, а стена так и осталась необработанной.[26]
В 1966 г. произошла также интересная дискуссия в связи с книгой Гургена Маари «Горящие сады», в которой в не очень лицеприятной форме была представлена оборона армянского города Вана в 1915 г.
, образы героев начала века Арама Манукяна и Парамаза, а неуважительная оценка песни «Наша Родина»— гимна Первой, а впоследствии и Третьей армянской республики, звучала как богохульство.[27] В апреле 1966 г. участники демонстрации даже сожгли книгу Маари. С другой стороны, многие сторонники «чистой литературы» считали, что книга важна не как историческое исследование, а как литературное произведение, и с этой точки зрения называли книгу удавшейся.
В 1966 г. демонстрации и шествия повторились, но на этот раз власти пресекли их более жестоко. Сотни людей были арестованы, и хотя, как справедливо отмечает Э. Оганесян, властям удалось сбить националистические порывы интеллигенции, эстафета была подхвачена молодежью.[28] Результатом арестов 1966 г. стало образование организации, которая стала самой сильной структурой и символом политической борьбы против тоталитарного режима — Национальной Объединенной Партии (НОП), основатели которой познакомились именно в тюрьме после ареста в апреле 1966 г.
***
На вопрос о точном времени возникновения первых подпольных организаций в Армении достаточно трудно ответить. Однако следует сразу отметить, что это произошло раньше середины 1960-х гг. Например, Виген Бабаян в интервью отмечает, что он вовлекся в национальную борьбу в начале 1962 г.[29] Меружан Оганесян называет также этот год как время возникновения своей организации.[30]
Причинами возникновения подпольных националистических организаций можно считать следующие факторы. Выше уже шла речь о своеобразном духовном и культурном национальном возрождении, которое переживало армянское общество в 1960-е гг. Оно создало фон и основу для деятельности многочисленных патриотических, национальных обществ, которые воспитывали любовь ко всему армянскому и стали благодатной почвой для развития движений за альтернативный выбор, свободное общество и, наконец, независимость.
Еще одним катализатором возникновения националистических организаций стала репатриация. С конца 1940-х годов в Армению начался приток соотечественников, которые возвращались из стран, где они нашли убежище после геноцида 1915 года.
В 1946-48 гг. в Армению приехало около 90 тысяч армян. Хотя этот поток постепенно слабел (в 1950-х их прибыло не более 4 тысяч) и многие из репатриантов были сосланы в 1949 г. в Алтайский край как неблагонадежные элементы, общая критическая масса репатриантов, которые были непосредственными очевидцами резни или потомками жертв геноцида, обладавшие более свободным мышлением и не сломленные до конца атмосферой страха, создала условия для возрождения национальной идеологии. Интересно, что многие лидеры и активисты армянского национального движения были потомками репатриантов.
Стоит еще раз подчеркнуть важность хрущевской «оттепели», которая принесла с собой невиданную степень свободы, а также новые формы деятельности, например, самиздат, который доходил и до Армении.
В этих условиях и стали возникать подпольные организации и студенческие группы, которые пытались сформулировать новое отношение к табуированным до этого проблемам — независимость, выход из состава СССР, воссоединение исторических земель Турецкой Армении, Карабаха, Нахичевани.
Впоследствии эти группы сыграли ключевую роль в формировании идеологии национально-освободительного движения.
Самые ранние свидетельства об организованных формах движения 1960х мы получаем из обвинительного приговора «Семи патриотов». Их арестовали в декабре 1964 г.,[31] а суд состоялся в августе 1964 г. Хотя судебное заседание в здании на улице Алавердяна проходило в закрытом режиме, толпы людей стояли снаружи и пытались получить какую-то информацию из здания суда.[32] Студент Виген Бабаян, преподаватель ветеринарного института Хачатур Амирджанян, нигде не работающий Меружан Ованнисян были осуждены на 5 лет, студент Карапет Кирамиджян, преподаватель Эчмиадзинской семинарии дьякон (вардапет) Григор-Ованнес Егиян — на 2 года, кандидат наук, преподаватель сельскохозяйственного института Хачик Сафарян — на 4 года, студент Эдуард Какосян — на 1 годи 6 месяцев по обвинению в том, что «на основе общности националистическо-антисоветских взглядов пришли к соглашению о создании тайных группировок».
[33] Кроме арестованных, в деле фигурирует еще 71 человек, в отношении которых «проводились предупредительно-профилактические меры с привлечением общественности».[34]
Следственные органы объединили подсудимых после ареста в одно дело, хотя вопрос существования единой организации, членами которой они были, представляется спорным. Все члены этой семерки имели собственные группы, которые вели схожую деятельность. Например, В. Бабаян руководил группой над названием «Хай еридасартац миутюн» («Союз армянской молодежи»).[35] Как следует из обвинительного приговора, они приобретали националистические, антисоветские статьи, писали сами, использовали также зарубежную, армянскую буржуазно-националистическую литературу — книги, статьи, ежегодники, газеты, из которых копировали статьи и распространяли их среди единомышленников. Организации, в которых было от 3 до 20 человек, собирались для обсуждения организационных, практических вопросов, собирали членские взносы, пытались соорудить типографскую машину, и даже достать оружие, но потом отказались от этой мысли.
Удалось даже послать за пределы страны поэму В. Бабаяна «Завещание сыну-армянину», которое было напечатано в еженедельнике «Спюрк» и в молодежной дашнакской газете «Айастан» в Париже. Некоторые из членов этих групп даже поехали в Карабах для проведения там работы среди жителей Карабаха.[36] Обсуждался также вопрос организации 50-тысячного митинга.[37]
Группы действовали в русле популяризации национальных ценностей и возрождения традиций и идентичности. Работа в основном была «культурно-просветительской». Например, член группы Какосяна Зограб Восноян рассказывает, что группа создалась после того, как он прочитал в «Комсомольской правде», что в России создался кружок «Охраны чистоты русского языка», и решил такое же общество организовать в Армении. Так возникло «Общество чистоты армянского языка».[38] Меружан Оганесян также утверждает, что основной целью была борьба против ассимиляции в условиях усиливающейся коммунистической пропаганды.[39]
В обвинительном заключении говорится о том, что в этих группах существовала идея отделении Советской Армении от Советского Союза и создания независимой Армении, однако в том же интервью Восноян заявляет, что члены их группы не поднимали вопрос независимости.
Основной целью было именно национальное просветительство. Он вспоминает празднование дня рождения создателя армянского алфавита Месропа Маштоца в Ошакане, с большим размахом организованное Обществом, кампанию, направленную на то, чтобы в Армении увеличилась подписка именно на армяноязычные газеты, поскольку те закрывались с мотивировкой, что не обеспечивается достаточная читаемость и т.д. А борьбу за независимость они считали даже преждевременной и неэффективной, основной своей миссией считая воспитание поколения, которое впоследствии сможет поднять эти вопросы.[40]
О существовании подпольных организаций еще до 1965 г. говорится также в очень интересной записке председателя КГБ Семичастного в ЦК КПСС от 22 января 1965 года, из которой узнаем, что «зафиксировано проникновение националистических настроений в среду учащихся старших классов некоторых средних школ города Еревана и отдельных районов республики. В 1964 г. было профилактировано 17 учеников, изготовивших и распространивших более 300 листовок националистического характера».
[41]
Эта же записка подтверждает существование достаточно устойчивого и распространенного национального дискурса. «По сообщению КГБ при Совете Министров АрмССР, в связи с приближением даты пятидесятилетия массового истребления армян турками (24 апреля 1965 г.) отдельные лица из числа интеллигенции и молодежи допускают националистические проявления… За последнее время участились случаи распространения листовок, анонимных писем и надписей с требованием передачи армянских земель, ныне принадлежащих Турции, а также присоединения к Армении».[42]
В то же самое время в учебных заведениях Карабаха и Нахичевани распространяются листовки с призывом к воссоединению армян, по селам ходят энтузиасты, обращающиеся к крестьянам с такими же призывами.[43]
***
Процессы, происходившие в армянском обществе в начале 60-х, обязательно должны были дать плоды. Апрельские события 1965 и 1966 гг. стали лишь последним, самым видимым проявлением бурных изменений в общественном сознании населения Армении.
Абсолютно неудивительно, что именно поколение 60-х стало той средой, в которой зародилась идея независимости Армении.
Это поколение литературовед Самвел Мурадян называет «поколением возрождения». Оно воспитывалась на армянской истории и литературе, впитывало ту мизерную информацию, которую дозированно предоставляли власти и неосознанно чувствовало, что есть нечто более важное и величиственное. Кроме того, это поколение было молодым и поэтому не очень опасалось репрессий, и стало в полный голос говорить о попранном национальном достоинстве и прав человека.[44] Они гордились победой в Великой войне, были непосредственными потомками героев войны и чувствовали в этом свою силу.
Таким образом, мнение о том, что армянское подпольное национальное движение было непосредственным следствием событий, связанных с мероприятиями, посвященными 50-летию геноцида армян в Османской Империи, является ошибочным. Кроме того, этим опровергается мнение о том, что армянское подпольное движение было «запоздавшим движением», и между началом «оттепели» и возникновением национальных организаций в Армении существует «необъяснимый» промежуток.
Движение было непосредственным следствием атмосферы национального возрождения, которая возникла сразу же после смерти Сталина, когда многие «запрещенные» до этого вопросы стали подниматься и обсуждаться.
[1] Даниэль А. Истоки и корни диссидентской активности в СССР // Неприкосновенный запас. 2002. № 1(21) <http://magazines.russ.ru/nz/2002/21/>.
[2] Да здравствует свободная и независимая Армения. Интервью с Ашотом Навасардяном // Гарун. 1990. № 2. С.13-15 (на армянском яз., перевод здесь и далее автора).
[3] В 1974 г. самый известный представитель национального движения — Национальная Объединенная Партия (НОП) пошел на частичное изменение идеологии и положил в основу борьбы именно конституционную борьбу против Системы. КПСС была объявлена орудием насилия, а советская власть — властью, осуществляющую красный террор. В 1974 г. НОП отказалась от антисоветизма. Было провозглашено, что армянский народ, как и другие народы СССР, имеет конституционное право на получение независимости, и партия стремится лишь добиться реализации этого права.
[4] Оганесян Э. Армянское инакомыслие // Посев. 1979. № 7 (1266). С. 28.
[5] Арутюнян С. Душа — сердцевина вдохновения // Айк. 1997. 18 октября. С.3 (на армянском яз.).
[6] Арутюнян С. Душа — сердцевина вдохновения. С. 3.
[8] Одна жизнь. Роберт Арзуманян (сборник статей, посвященных памяти Роберта Арзуманяна — С.М.). Ереван, 2004. С. 218-234.
[9] Егише Чаренц (1897-1937) — известный армянский поэт, обвиненный в национализме и павший жертвой репрессий.
[10] Арутюнян С. Душа — сердцевина вдохновения. С. 3.
[11] Арутюнян С. У истоков инакомыслия // Айк. 1997. 1 ноября. С. 4.
[12] Арутюнян С. У истоков инакомыслия // Айк. 1997. 8 ноября. С. 4.
[13] Гембарский очень много писал про геноцид армян, про их судьбу и необходимость восстановления прав армян на насильственно отнятую у них родину («Письмо турецким интеллигентам», «Открытое письмо Генсеку ООН Его превосходительству У Тану», «Армянская квадратура круга имеет свое решение» ит.
п. См.: Армянский вопрос. Энциклопедия. Ереван, 1991. С.110.
[14] Оганесян Э. Указ. соч. С. 28.
[15] Там же. С. 29.
[16] Арутюнян С. У истоков инакомыслия // Айк. 1997. 1 ноября. С. 4.
[17] Оганесян Э. Указ. соч. С. 30.
[18] Арутюнян С. У истоков инакомыслия. // Айк. 1997. 8 ноября. С. 4.
[19] Ханзадян Норайр. Национальная Объединенная Партия (НОП-ОНС). Краткая история. Ч. 1. 1966-1973. Ереван, 2002. С. 6.
[20] 50-летие геноцида армян и Советская Армения. Сб. документов и материалов / Под ред. А.Арутюняна. Ереван, 2005. С. 11.
[22] По свидетельству очевидца Юрия Манукяна (секретаря комсомольской организации факультата товароведения ЕГУ в 1960-е годы).
[24] Сообщение очевидца Александра Малахазяна // Архив Самиздата Радио «Свобода», Мюнхен (АС). № 1217. Т. 24. Цит. по Алексеева Л. История инакомыслия в СССР. <http://www.memo.ru/history/diss/books/alexeewa/>
[25] Интервью с основателем НОП Айказом Хачатряном // Гарун. 1990. № 4. С. 35.
[26] Арутюнян С. У истоков инакомыслия // Айк. 1997. 22 ноября. С. 4.
[27] Арутюнян С. У истоков инакомыслия // Айк. 1997. 22 ноября. С. 4.
[28] Оганесян Э. Указ. соч. С.30
[29] «Я не уехал из Армении, я уехал из Советского Союза». Интервью с Вигеном Бабаяном // Ай ашхар. 1991. 4 декабря (на армянском яз.).
[30] Интервью с Меружаном Оганесяном, 2.02.2005.
[31] Интервью с Меружаном Оганесяном, 2.02.2005.
[32] Арутюнян С.У истоков инакомыслия. // Айк. 1997. 1 ноября. С. 4.
[33] Манукян А. За «антисоветские высказывания» (1960-1970 гг.) / «02». 1997. 18 декабря. С.8.
[34] Из записки председателя КГБ Семичастного в ЦК КПСС от 22 января 1965 года // Власть. 2005. № 4 [607]. С. 71.
[35] «Я не уехал из Армении…»
[36] Архив приостановленных дел Службы национальной безопасности. Д. 10652. Л. 397-399.
[37] «Я не уехал из Армении…»
[38] Интервью с Зограбом Воснояном, ноябрь 2005.
[39] Оганесян Меружан. Во владимирской тюрьме. Ереван, 2003. С.7 (на армянском яз.).
[41] Из записки председателя КГБ Семичастного…
[42] Из записки председателя КГБ Семичастного…
[43] АС. № 1214. Т. 24. Цит. по Алексеева Л. Указ.соч.
[44] Мурадян Самвел // Я пошел в парк Комитаса (1966, 14 апреля). Ереван, 2005. С. 32.
Геноцид армян. Причины и следствия
В том году Османской империей фактически правили младотурки – группа офицеров, которая свергла султана и провела либеральные реформы в стране. С началом Первой мировой войны всю власть в своих руках сосредоточил триумвират – Энвер-паша, Талаат-паша и Джемаль-паша. Именно они и устроили акт геноцида. Но пошли они на это не из-за садизма или врожденной свирепости. Для преступления были свои причины и предпосылки.
Армяне жили на Османской территории в течение веков. С одной стороны, они подвергались определенной дискриминации по религиозному признаку, как христиане. С другой стороны, в большинстве своем выделялись богатством или хотя бы зажиточностью, потому что занимались торговлей и финансами. То есть, играли примерно такую же роль, как евреи в Западной Европе, без которых не могла функционировать экономика, но которые при этом регулярно попадали под погромы и депортации.
Хрупкое равновесие было нарушено в 80-е – 90-е годы XIX века, когда в армянской среде образовались подпольные политические организации националистического и революционного толка. Самой радикальной была партия «Дашнакцутюн» – местный аналог российских эсеров, причем социалистов-революционеров самого левого крыла.
Своей целью они ставили создание независимого государства на территории Османской Турции, а методы достижения этой цели были простые и эффективные: захват банков, убийство чиновников, взрывы и тому подобные теракты.
Понятно, как реагировало на подобные действия правительство. Но ситуация усугублялась национальным фактором, и за акции дашнакских боевиков – они называли себя фидаинами – приходилось отвечать всему армянскому населению. В разных уголках Османской империи то и дело вспыхивали волнения, которые заканчивались погромами и массовыми убийствами армян.
Ситуация еще больше обострилась в 1914 году, когда Турция стала союзником Германии и объявила войну России, которой естественным образом симпатизировали местные армяне. Правительство младотурков объявило их «пятой колонной», а потому было принято решение об их поголовной депортации в труднодоступные горные районы.
Можно представить себе, что такое массовое переселение сотен тысяч людей, в основном, женщин, стариков и детей, так как мужчины были призваны в действующую армию. Многие погибали от лишений, других убивали, шла откровенная резня, совершались массовые казни.
После окончания Первой мировой войны расследованием геноцида армян занималась специальная комиссия из Великобритании и США. Вот только один краткий эпизод из показаний чудом уцелевших очевидцев трагедии:
«Приблизительно две тысячи армян было собрано и окружено турками, их облили бензином и поджигали. Я, непосредственно, был в другой церкви, которую они пробовали поджечь, и мой отец думал, что это конец его семьи.
Он собрал нас вокруг… и сказал то, что я никогда не забуду: не бойтесь, мои дети, потому что скоро мы все будем на небесах вместе. Но, к счастью, кто-то обнаружил секретные туннели… через которые мы спаслись».
Точное число жертв так и не было официально посчитано, но погибло никак не меньше миллиона человек. Более 300 тысяч армян укрылись на территории Российской империи, так как Николай II приказал открыть границы.
Даже если убийства не были официально санкционированы правящим триумвиратом, они все равно несут за ответственность за эти преступления. В 1919 году все трое были приговорены к смертной казни заочно, так как успели скрыться, но затем поодиночке убиты боевиками-мстителями из радикальных армянских организаций.
Энвер-паша сотоварищи были осуждены за военные преступления союзниками из Антанты при полном согласии правительства новой Турции, которое возглавил Мустафа Кемаль Ататюрк. Он начал строить светское авторитарное государство, идеология которого радикально отличалась от идей младотурков, но к нему на службу перешли многие организаторы и исполнители массовой резни. А территория Турецкой республики к тому времени была практически полностью очищена от армян.
Поэтому Ататюрк, хотя он лично не имел отношения к «окончательному решению армянского вопроса», категорически отказался признавать обвинения в геноциде. В Турции свято чтят заветы Отца нации – так переводится фамилия, который взял себе первый президент – и твердо стоят на таких же позициях до сих пор. Геноцид армян не только отрицается, но за его публичное признание гражданин Турции может получить тюремный срок. Что и случилось недавно, например, с всемирно известным писателем, лауреатом Нобелевской премии по литературе Орханом Памуком, которого выпустили из застенков только под напором международной общественности.
В то же время в некоторых европейских странах предусматривается уголовное наказание за отрицание геноцида армян. Однако всего 18 стран, включая Россию, официально признали и осудили это преступление Османской империи.
Турецкая дипломатия реагирует на это по-разному. Так как Анкара мечтает вступить в ЕС, там делают вид, что не замечают «антигеноцидных» резолюций государств из Европейского Союза. Не хочет Турция портить из-за этого отношения и с Россией. Однако любым попыткам внести вопрос о признании геноцида Конгрессом США дает немедленный отпор.
Трудно сказать, почему правительство современной Турции упорно не желает признавать преступления 95-летней давности, совершенные руководителями гибнущей Османской монархии. Армянские политологи полагают, что Анкара опасается последующих требований материальной, а то и территориальной компенсации. В любом случае, если Турции действительно хочется стать полноправной частью Европы, эти давние преступления придется признать.
Мнение автора может не совпадать с позицией редакции
История Армении реферат по истории
Т е м а : История Армении Работа ученика 10”В” класса средней школы УК № 20 Торосяна Левона П л а н . 1 1. Введение 2.Образование Армянского народа и создание государства (эпоха до н. э.) 3.Принятие Арменией христианства (I — IV века н. э.) 4.Византийская и Персидская Армении (V – XI века) 5.Заключение Л и т е р а т у р а . 1. Абаза В.А. История Армении. — / Репринт. воспроизв. изд. 1888г./ Ер.: Гркери ашхар, 1990. 2. Глинка С.Н. Обозрение истории армянского народа. — /Репринт. Воспроизв. изд. 1832 г./ — Ер.: Гркери ашхар, 1990. 3. Моисей Хоренский. История Армении в 4-х книгах. — /Репринт. Воспроизв. изд. 1830 г./ — Ер. : Гркери ашхар, 1990 4. Назаретян О.Е. Армяне — халкидониты на рубеже XI — XII вв. — Изд. Ереван : 1993г. Больше трех тысячелетий существует армянский народ . Задолго до Рождества Христова у армян были знаменитые цари и полководцы , писатели и поэты , актеры и драматурги . Много раз терпела Армения иноземные нашествия , многих завоевателей — и диких , и цивилизованных — видели армяне в своей стране. Не раз казалось , что само имя Армении стерто с карты . Но армянский народ выстоял , отстояв свое существование в тяжелейшей борьбе . И всякий раз ,как Феникс из пепла,вновь воскресала наша древняя страна . 2 описал в качестве очевидца отступление десяти тысяч греков через Армению к Чёрному морю в 401-400 годах до н. э. Главными занятиями армян, как следует из его свидетельства, являлись земледелие, скотоводство и садоводство. Отступавшие через Армению греки находили повсюду в деревнях Армении обильные запасы сельскохозяйственных продуктов: пшеницу и ячмень, стручковые плоды, изюм, ароматные вина, свиное сало и разные масла — кунжутное, миндальное и фисташковое. Упоминается также ячменный напиток, похожий на пиво, который тянули из кувшина через тростинку. Из домашних животных упоминаются в «Анабасисе» козы, овцы, быки, коровы, свиньи, куры и лошади. Страбон (I в. н. э.) сообщает, что «Армения имела прекрасные пастбища для лошадей, в чём она не уступала Мидии, так что несайские лошади, которые служили персидским царям, выводились и здесь, а армянский сатрап посылал персу ежегодно по две тысячи жеребят для празднества Митры». По Геродоту (V в. до н. э.) вооружение армянских воинов той эпохи состояло из небольших щитов и коротких копий, они имели также дротики и мечи, носили плетёные шлемы, на ногах — высокие башмаки. Завоевание Персии Александром Македонским в 330 году до н. э. и образование на Востоке эллинистической монархии Селевкидов определило новую эпоху в политическом и хозяйственном развитии древней Армении. К началу этой эпохи территорию, населённую армянами, составляли три отдельные области: Большая, или Великая, Армения, центром которой стала Араратская равнина, Софена — лежавшая между Евфратом и верхним течением Тигра, и Малая Армения между Евфратом и верхним течением Ликоса. Ни одна из этих областей не была прочно завоёвана ни при Александре Македонском, ни при его преемниках. После возникновения Селевкидского царства эти три области также сохранили свою внутреннюю самостоятельность и управлялись местными династами, которых древние источники часто называют «царями» (базилевсами). Династы Армении платили Селевкидам лишь дань и в военное время поставляли войско Селевкидское царство в 189 году до н. э. было завоёвано римлянами, Большая Армения освободилась от селевкидского господства. Местный династ Арташес объявил себя независимым царём Великой Армении Арташесом I, присоединив к ней области Малой Армении и все земли вокруг, где говорили на армянском языке. Присоединение же Софены к Великой Армении затянулось примерно на 70 лет, до времени Тиграна II 5 Важнейшим историческим событием начала царствования династии Арташесидов было завершение формирования армянского языка и окончательное этническое оформление армянского народа. Страбон свидетельствует, что в этот период весь народ, населявший Армянское нагорье, говорил на одном языке — армянском. Эллинистический мир и эпоха эллинизма служили могучему культурно-экономическому прогрессу Востока и привели к заметному перелому в жизни Армении. Чеканка в армянских царствах собственной монеты с греческими надписями — показатель усиления торгового обмена и денежного обращения в Армении и всей Передней Азии. Именно в эту эпоху были основаны первые города древней Армении, в их числе столица Великой Армении — Арташат (Artахiasata, с греческого «радость Артаксия»). Расположившись на магистральном пути к портам Чёрного моря, он стал не только политическим, но и важнейшим торговым центром древней Армении. Время его основания совпало со временем установления сухопутных торговых отношений с Индией и Центральной Азией и транзитных — с Китаем. Плутарх называет Арташат «Карфагеном Армении» и пишет о славе, которой пользовался в римском обществе этот крупный и красивый город. Греко-персидские войны, великие смуты эпохи диадохов редко нарушали мирное развитие армянских областей, оставляя их в стороне от этих мировых событий. Армения копила запас сил — быстро росло её население, богатство страны в этот период отмечалось в греческих и римских хрониках. Наступил I век до н. э. — золотой век Великой Армении, время правления Тиграна Великого (95-55 гг.), I внука Арташеса I. Столицей государства стал Тигранакерт, расположенный на месте нынешнего Фаркина, ему предназначалось стать » одним из центров эллинистической науки, искусства и литературы. В нём жил выдающийся ритор той эпохи Амфикрат, изгнанный из 14фин. Плутарх описывает театр и приглашённую в Тигранакерт греческую труппу. Философ Метродор из Скепсиса, названный Плинием «ненавистником римлян», был ближайшим советником Тиграна. Эллинизм и греческий язык проникли в аристократию той эпохи настолько, что сын Тиграна и его преемник — Артавазд писал, по свидетельству Плутарха, речи и трагедии на греческом языке. Развивались торговля, ремёсла и промышленность, массового рабства не существовало, землю обрабатывали крестьянские общины. Обширная империя Тиграна не была, конечно, целостным государством, это была пёстрая смесь племён и народов, стоявших на различных ступенях общественного и культурного развития. Империя охватывала большую часть Передней Азии, она распространилась от Каспийского до Средиземного морей, от Месопотамии до реки Куры, вассалами были сопредельные 6 государства и народы — Иберия и Цибания на севере. Парфия и арабские племена — на востоке и юге. В этих границах Великая Армения продержалась, однако, недолго. После поражения союзника Тиграна — Митридата Понтийского, она оказалась в одиночестве между могущественным Римом и усилившейся Парфией, напиравшими с Запада и с Востока. В 69-66 годах до н. э. империя распалась. Под властью Тиграна осталась лишь Великая Армения, которая была объявлена «другом и союзником римского народа» I — IV ВЕКА Н. Э. ПРИНЯТИЕ АРМЕНИЕЙ ХРИСТИАНСТВА. РАЗДЕЛ ГОСУДАРСТВА МЕЖДУ РИМОМ И ПЕРСИЕЙ Вступление Армении в новую эру, о приходе которой, впрочем, наши далёкие предки даже не подозревали, совпало с концом династии Арташесидов, правивших ею почти два столетия. Перешла в новую эру и созданная Арташесидами армянская государственность, которой в последующие два тысячелетия предстояли тяжелейшие испытания. История первых четырёх веков новой эры для Армении — это история постепенной утраты самостоятел ьности и раздела Армянского царства между двумя могущественными соседями — Римской империей и царством персов, сменившим в III веке государство парфян. Этому способствовала и внутренняя борьба в самой Армении, где соперничали два начала, влиявшие на армянскую культуру: более новое — эллинизм и традиционное — иранизм. Таким образом, перед Арменией стояла дилемма — либо слиться с Римской империей, под-даться романизации и потерять самостоятельность, как Галлия на Западе, либо открыто войти в состав Восточного мира и разделить его исторические судьбы. До середины первого столетия на армянском престоле сменился целый ряд правителей, угодных Риму и поддерживавших с ним вассальные отношения. Во второй половине столетия римское влияние в Армении начинает уступать парфянскому — на армянский престол взошёл Трдат — основоположник новой, Аршакидской династии. В ответ на это Нерон послал на Восток свои легионы. Несколько лет войны не принесли римлянам успехов и они вынуждены были принять символическое выражение покорности со стороны Армении: Трдат согласился лично прибыть в Рим, чтобы из рук Нерона принять знаки царского достоинства. Это была победа 7 Персия I; слабела и в 30-ых годах VII века была сокрушена арабами. По миру началось шествие новой религии — ислама. Образование Арабского Халифата — могущественного военно-феодального государства, стало на долгое время исторической реальностью, с которой вынуждены были считаться и мириться многие страны и народы древнего мира. Опустошительные набеги арабов в 640, 642-643 и 650 годах, сопровождавшиеся грабежами, разорением и уводом жителей в плен, вынудили бывшую персидскую Армению признать власть Арабского Халифата, но на определённых условиях автономии и сохранения феодальных княжеств. В 652 году полководец и дипломат Теодорос Рштуни заключает выгодный для Армении договор. Армения становится провинцией Арабского Халифата, в страну был назначен наместник, которого армянские историки называют «востикан». Конец VII и начало VIII веков наполнены восстаниями народа против власти Халифата, особую активность проявлял княжеский дом Багратидов, который в конце концов достиг своей цели в 744 году, когда Багратиды получили титул правителей Армении. В 859 году князь дома Багратидов Ашот получил в свои руки управление Арменией с титулом «ишхан-ин-ишхан» (князь князей). Употребив все силы для умиротворения страны, Ашот, человек способный и прозорливый, создал армию, укрепил власть, после чего Халифат уже не решился отказать ему в титуле царя. Но это произошло спустя четверть века фактического правления; в 885 году Ашот принял титул царя. Его признал также византийский император Василий I, приславший корону и дорогие подарки. Вслед за Багратидами добились самостоятельного княжества Арцруниды, Сюникские князья и другие. Страна разделилась на ряд княжеств, преследовавших свои интересы, весь этот строй отношений приобрёл характерные черты феодализма. Историки изображают правление Ашота I как эпоху процветания Армении. Соседние же армянские княжества продолжали истощать друг друга в постоянных войнах, которые справедливо назвать междоусобными. Во владениях Багратидов царило сравнительное спокойствие, воздвигались церкви, монастыри, больницы, в 961 г. столица была перенесена из Карса в Ани, который богател и рос. Соседи искали союза с сильными Багратидами, внутри страны развивалась торговля. Апогея своего блеска и могущества Багратидское царство достигло при Гагике I (989-1020 гг.). При нём также были основаны новые школы, больницы, завершена постройка собора в Ани, вызы-вающего и поныне восторг архитекторов и археологов. 10 С середины XI века армянское царство и княжества стали быстро клониться к упадку частью под влиянием междоусобных распрей, частью вследствие натиска Византии, получившей свободу действий после ослабления Халифата, частью под натиском новых завоевателей — турок-сельджуков, начавших свои походы против Армении во второй половине XI века. Армения вновь оказалась разделённой между мусульманским Востоком и христианским Западом, как когда-то между римлянами и персами. В последней четверти XI века она представляла бедственную картину. Страна была опустошена войнами и набегами, города разрушены, торговля прервалась, культуре был нанесён тяжкий удар. Некоторые армянские князья, уступившие свои владения Византии, получили взамен города и земли на далёком юго-западе империи, у Средиземного моря, в горах Киликийского Тавра. Киликия и явилась колыбелью, из которой выросло новое армянское царство — Киликийское, сохранившее традиции армянской культуры и в течение ещё трёх столетий поддерживавшее армянскую государственность. Заключение. Я обратился к древней истории Армении, потому что она, на мой взгляд, наиболее интересна не только с точки зрения исторических событий, но и в значительной степени раскрывает процесс формирования и становления армянского народа, его национального самосознания и национального характера. Армяне, пройдя через трехтысячелетнюю историю, не потеряли своей самобытности, не затерялись на задворках чужих государств, а с гордостью несут свой генетический багаж и с оптимизмом смотрят в будущее. Я горжусь своей принадлежностью к этой нации. 11 12
Новое исследование ДНК отвергает балканское происхождение армян
Армяне во многих отношениях являются уникальной этнической группой на Ближнем Востоке. Во-первых, армяне говорят на отдельной изолированной ветви в индоевропейской языковой семье. Армяне также являются генетическими изолятами, в которых примеси практически отсутствуют после краха бронзового века, и они считаются одними из немногих древних представителей Ближнего Востока.
Несмотря на то, что происхождение армянского народа мало изучено, нет недостатка в предположениях об этногенезе этого народа.Одна из давно преобладающих теорий заключалась в том, что армяне пришли с Балкан, будучи фригийскими колонистами. Эта теория была предложена еще в древности. Например, древнегреческий историк Геродот (440 г. до н.э.) предположил, что армяне были фригийскими колонистами, потому что армянские солдаты, нанятые персами, якобы были вооружены, как фригийцы.
Фригийские солдаты. Деталь реконструкции фригийского здания в Парарли, Турция, VII – VI вв. До н.э.«Армяне были вооружены как фригийцы, будучи фригийскими колонистами»
Новое исследование (Ованнисян и др., 2020), озаглавленное: «Сигнал примеси у армян в конце бронзового века свидетельствует о широкомасштабном перемещении населения по Ближнему Востоку», все еще находящемуся на стадии подготовки к печати, пытается взвесить обсуждение некоторых интересных открытий, в том числе отказ от «внебалканской теории» для армян.
В исследовании говорится следующее:
Анализ главных компонентов (ПК1 против ПК2). Значения в скобках представляют собой процент отклонения, объясненного данным компьютером. Согласно PCA, древние образцы из Армянского нагорья объединяются с современными армянами, в то время как современные и древние образцы с Балкан демонстрируют отчетливую кластеризацию ближе к другим европейским популяциям. — А. Оганесян и др. al (2020).Мы сосредоточились на решении давней загадки относительно генетических корней армян.Хотя балканская гипотеза долгое время считалась наиболее правдоподобным рассказом о происхождении армян, наши результаты категорически отвергают ее , показывая, что современные армяне генетически отличаются как от древнего, так и от современного населения Балкан. Напротив, мы подтвердили закономерность генетической близости между современными и древними обитателями Армянского нагорья со времен энеолита, которая была первоначально выявлена в предыдущих исследованиях.
… современные и древние образцы с Балкан, по-видимому, значительно далеки от армянского кластера и тянутся в основном к другим европейским популяциям.
Сардинская примесь
Это исследование также обнаружило загадочное событие смешения в среднем / позднем бронзовом веке с неизвестным населением, которое также внесло свой вклад в жизнь современного народа острова Сардиния.Исследование предполагает, что эта загадочная исходная популяция пришла с Ближнего Востока.
Мы обнаружили, что генетическая преемственность на Армянском нагорье была нарушена во второй половине / после окончания бронзового века из-за поступления из сардинского источника. Масштаб времени для этого входа, а также его источник совпадают с аналогичным событием, обнаруженным в Восточной Африке, что предполагает крупномасштабные перемещения населения с Ближнего Востока на север и юг. Наши анализы не смогли найти хороший источник этого расширения среди доступных образцов аДНК.
Насчет возраста примеси авторы не очень однозначны. Единственный тест, который они провели для установления возраста, предполагает ранний бронзовый век, но они, похоже, выдвигают гипотезу о примеси позднего бронзового века.
Время получения примеси из ОЛЬХИ предполагает относительно старое событие (лучший сигнал соответствует 172,56 +/- 17,23 поколения назад), которое ближе к концу раннего бронзового века в Армении.
В исследовании делается вывод, что было ли такое крупномасштабное перемещение населения результатом климатических или культурных изменений, неясно, как и истинный источник потока генов, остается открытым вопросом.
Авторы также, похоже, отвергают иранскую примесь для армян:
Согласно последним исследованиям, 38–44% предков современных сардинцев происходят из иранских, степных и североафриканских источников. Точно так же мы не выявили каких-либо иранских предков у современных армян, которые могли бы отличать их от их региональных предков.
Таким образом, более вероятно, что истинный источник потока генов на Армянское нагорье еще не определен.
Могут ли это быть следы загадочных «Морских Людей», опустошивших Древний Египет в конце бронзового века и долгое время считавшихся причиной крушения бронзового века?
Их личность столь же загадочна.Некоторые предполагали, что морские люди были беженцами из легендарного города Троя, другие утверждали, что они прибыли из мифической «Атлантиды», а третьи выдвигали гипотезу об этрусских поселениях. Однако если их корни находятся на Ближнем Востоке, то финикийское происхождение, возможно, более вероятно. Или это люди Гайка из Вавилона? Думаю, все ставки сняты.
Генетическая преемственность
Когда дело доходит до армянской генетики, исследование в основном приходит к выводу, что современные армяне являются прямыми потомками неолитических жителей Армянского нагорья, которые только однажды (во время бронзового века) испытали случай примеси этих «сардинских» людей, поскольку отсутствие лучших условий.
Наше исследование, основанное на комбинированном наборе данных о современных и древних геномах Армянского нагорья, выявило поразительно высокий уровень региональной генетической преемственности на протяжении более шести тысяч лет, причем только один обнаруживаемый вход из источника, подобного сардинскому, во время позднего периода. Бронзовый век или позже.
Эта модель отличается от большинства других западноевразийских популяций, которые претерпели многочисленные крупные притоки.
Высокий уровень преемственности отличает армянское население даже от сардинцев, которые долгое время считались генетическими изолятами в регионе со времен неолита, но недавние исследования показали, что остров получил многочисленные генетические данные после бронзового периода. Возраст.
Ранее исследование Haber et. al. (2015) пришли к выводу, что армяне произошли из смеси нескольких популяций в эпоху бронзы. Представляется, что это исследование не согласуется с таким выводом, утверждая, что:
гг.Мы не смогли найти никаких доказательств смешения нескольких популяций в период 3000–2000 лет до нашей эры. Напротив, мы обнаружили сигнал об одном событии примеси из источника, подобного сардинскому, который произошел после эпохи ранней бронзы
Эти находки, конечно, очень интересны и еще раз опровергают и без того шаткую теорию «вне Балкан» для армян.Однако следует избегать поспешных выводов, отсутствие древних образцов из региона оставляет многое для воображения, и авторы не смогли обработать некоторые из недавно опубликованных данных о древних ДНК, таких как данные энеолита и раннего бронзового века Арслантепе. образцы, к которым, кажется, так близко сгруппированы современные армяне. Таким образом, нет никаких сомнений в том, что необходимы дополнительные исследования и сравнения с древней восточно-анатолийской ДНК, предпочтительно из региона Ван и его окрестностей. Я оставлю вас со следующими резюмирующими выводами, сделанными авторами:
Мы показываем, что армяне действительно оставались несмешанными на протяжении неолита и, по крайней мере, до первой части бронзового века, и не можем найти никакой поддержки историческим предположениям Геродота о вкладе с Балкан.Однако мы действительно обнаруживаем генетический вклад сардинских предков во время или сразу после среднего и позднего бронзового века. Аналогичный вход примерно в то же время был обнаружен в Восточной Африке, что свидетельствует о крупномасштабном перемещении как на север, так и на юг Ближнего Востока. Было ли такое крупномасштабное перемещение населения результатом климатических или культурных изменений, неясно, как и истинный источник потока генов, остается открытым вопросом, который необходимо решить в будущих исследованиях древней ДНК.
Источник:
https: // www.biorxiv.org/content/10.1101/2020.06.24.168781v1.abstract
Армянское происхождение — Хе Шаржум
Эта статья была впервые напечатана в ноябре 1985 года. Она перепечатывается здесь как часть серии статей, посвященных Хе Шаржум.
Рэнди Балоян
Проследить происхождение Армении — задача, не поддающаяся простоте. Поскольку вполне вероятно, что армяне происходят из группы разных народов, часто бывает трудно определить влияние каждой группы на происхождение Армении.Свидетельства поступают из трех взаимодополняющих источников: 1) археология, 2) лингвистический анализ и 3) древние исторические записи. К сожалению, в этих источниках часто не хватает количественных или качественных данных. Археологические данные чаще всего отсутствуют; лингвистический анализ — плохой индикатор для определения абсолютных дат; а древние истории иногда считаются ненадежными или подозрительными. Поэтому неудивительно, что изучение армянского происхождения содержит нехватку конкретных фактов и несметное количество неуверенности и предположений.
Ниже приводится краткое изложение, которое включает размышления таких ученых, как Греппин, Берни, Ланг и Пиотровский. Впервые название Армения (Армина) упоминается в 520 г. до н. Э. Дарием Великим, царем Персии. Однако самые ранние разумные доказательства армянского происхождения исходят от хеттов и хурритов, жителей Анатолии во втором тысячелетии до нашей эры. Хотя армянский язык не считается тесно связанным с хурритским или хеттским, лингвисты указывают, что некоторые слова в армянском языке могли быть заимствованы из хеттских и хурритских языков (или наоборот).Заимствование слов — хороший показатель культурного контакта. Хурритские и хеттские народы пали в 1400 г. до н. Э. и 1200 г. до н. э. (прибл.) соответственно. Однако это не исключает возможности разговора на этих языках впоследствии. Таким образом, хотя между армянским языком и хеттским и хурритским языками существует определенная связь, нельзя сказать, когда это произошло. Хотя армянский и хеттский являются индоевропейскими языками, лингвисты утверждают, что оба языка были разделены в течение значительного периода времени.Таким образом, любой контакт армян с хеттами должен был произойти намного позже первоначального переселения хеттов в Анатолию (2000 г. до н.э.).
Миграция ранних греков и фригийцев на юг стала более поздним вторжением индоевропейцев в Малую Азию и ее окрестности. Фактически фригийцы внесли свой вклад в упадок Хеттской империи, а затем оккупировали бывшие хеттские территории. Армянский язык имеет близкое лингвистическое сходство как с греческим, так и с тем, что мало что известно о фригийском.В дополнение к лингвистическому сравнению некоторые древние историки приравнивают армян к фригийцам или имеющим характеристики фригийцев. Однако некоторые ставят под сомнение такие прямые связи Армении с греками и фригийцами (Wilkinson, 1983). Между IX и VI веками до нашей эры. Царство Урарту оккупировало землю, которая впоследствии была названа Арменией. В свое время Урарту был грозной нацией; в нем были ирригационные системы, центральное правительство, социальное расслоение, вооруженные силы и сложные транспортные сети.Хотя археологические данные для этого периода времени хороши, не совсем ясно, жили ли армяне в пределах империи или на ее периферии. Сравнение материальной культуры Урарту и древнеармянского народа в настоящее время невозможно, так как археологических данных за следующие 4-5 веков мало. В отличие от армянского, урартский не является индоевропейским языком и имеет близкое родство с хурритским языком. Однако известно, что армянин заимствовал урартские слова, особенно имена собственные и географические.65-летний перерыв отделяет падение Урарту (ок. 585 г. до н.э.) от первого упоминания об Армении. История приписывает смертельный удар скифам и мидянам, но неясно, какую роль сыграли армяне в уничтожении Урарту. Единственная подсказка исходит от греческого историка Ксенофонта (4-5 вв. До н.э.), который упоминает армянское восстание во время правления царя Кира. Кир был основателем династии Ахеменидов, которая сменила мидийцев в качестве правителей Персии (550 г. до н. Э.)). Ксенофонт продолжает говорить, что Кир действует как посредник между армянами и алародийцами (выжившими народами Урарту). Кир убеждает проживающих в долине армян разрешить алародианам возделывать плодородные почвы долины в обмен на дань и использование алародианских холмов в качестве пастбищ.
При анализе представленных свидетельств кажется, что существует несколько закономерностей и закономерностей, на основе которых можно было бы сформировать какую-либо конкретную гипотезу. Возникновение армянской культуры представляется синтезом индоевропейских и коренных анатолийских элементов.Однако без дополнительных данных любое менее общее утверждение будет основано на предположениях. Более того, если армяне произошли от определенного племени (самопровозглашенное предположение), очень маловероятно, что можно было бы найти какие-либо доказательства, подтверждающие это; племена обычно не развивают никакой письменной формы языка и не оставляют много отличительной материальной культуры. Пока достаточно сказать, что ранние армяне, как и их современные собратья, находились под влиянием множества различных культур.
В поисках подлинности, истины и истоков мира
Воспользовавшись неожиданным перерывом между рабочими местами, я решил осуществить мечту и исследовать довольно удаленную часть мира, где зародилась и продолжает существовать одна из самых древних сохранившихся культур.
Изучив Грузию, Армению и Карабах, я пересек грузино-турецкую границу в Хопу, а затем арендовал машину у Артвина. В горах Артвина я искал скрытые и заброшенные армяно-грузинские памятники.В пышной гористой местности мне удалось найти церкви Пархали и Ишан, две базилики девятого века. Базилики были частью средневековых грузинских монастырских комплексов. Однако местные жители проинформировали меня, что архитектор, скорее всего, армянин, и что они также обслуживают потребности местной армянской общины. Фактически, церкви, вероятно, обслуживали культурные, духовные и литургические потребности обеих общин. Между странами существует тесная связь, поскольку династия Багратионов в Грузии была связана с династией Багратидов в Армении (IX век).
Далее на юг, проезжая туннели, прорезающие горы, я посетил два других монастырских комплекса в ущельях Тортум, монастырь Хахули, который сейчас используется как мечеть, и монастырь Осванг по дороге в Эрзерум. Я снова наблюдал слияние грузинской и армянской культур для удовлетворения потребностей обеих общин, подобное слиянию греческой и армянской культур в районе Кесарии, Каппадокия, где места поклонения служили общей основой для сохранения веры и идентичность, особенно в условиях угрозы и невзгод.
Я, наконец, добрался до Эрзерума, где культура сельджуков зародилась после битвы при Манцикерте в 1071 году и окончательного вступления и утверждения турецких племен в Малой Азии. Атмосфера в Эрзеруме была очень религиозной и консервативной. Мне удалось найти Армянский колледж Санассарян, конфискованный Кемалем Ататюрком, где он провозгласил резолюции Эрзерумского конгресса 1919 года, которому давно угрожают стремления покоренных армянских и греческих народов к освобождению и автономии, а также великие державы, использующие эти желания для реализовать свои империалистические амбиции.
Хозяин Санассарянского колледжа принял меня с энтузиазмом и эмоционально объяснил мне значение Конгресса для Турции. Я сказал ей, что я грек. Она сказала мне, что мы братья, и тепло поприветствовала меня. Затем я спросил ее, где находится армянская церковь Эрзерума. Сначала она посмотрела на меня с некоторым подозрением, но потом показала мне дорогу. Она спросила, почему я это ищу, и я сказал ей, что восхищаюсь армянской архитектурой и культурой и хочу сфотографировать это. Впоследствии она рассказала мне, как добраться до красивого армянского дома в центре Эрзерума, который сейчас служит музеем Мустафы Кемаля Ататюрка.Она сказала мне, что здание изначально принадлежало армянской семье и было очень красивым. Мне было ясно, что самые красивые армянские здания были конфискованы для нужд недавно сформированного турецкого правительства из-за их эстетической ценности и функциональных возможностей.
Я отправился из Эрзерума в Эрзинджан после посещения Сурпа Давида Абранка с его великолепными хачкарами, все еще стоящими на вершине горы. Это были великолепные каменные скульптуры с резными символами, которые служили посредником между человечеством и божественным.Использование камня для выражения таких эмоциональных и духовных потребностей напоминает о самых древних цивилизациях.
Дальше на запад до Эрзинджана и в ущелье Кемах великолепный природный рельеф. Река Евфрат серпантином течет среди гор различных геологических форм и цветов, вероятно, в результате эродированных плотных лавовых образований.
Я вошел в верхнюю часть Месопотамии, где зародились самые древние и важные цивилизации. Мне пришло в голову, что армяне, вероятно, являются потомками древнего месопотамского народа, который все еще выжил и научился после многих лет работы вырезать камень и драгоценные металлы.
Я вспомнил документальный фильм «Река бежала Красная» и представил, как это красивое место выглядело бы в те мрачные и печально известные дни 1915 года, когда было совершено одно из многочисленных преступлений против армянского населения, или каково было бы жить в то время.
Из Эрзинджана я поехал в Карс, одну из древних армянских столиц, после Арташата, Тигранакерта, Вагаршапата и Двина. Я посетил великолепный замок Карс и холм под ним, где когда-то проживало зажиточное армянское население.Прекрасный армянский собор с высеченными из камня двенадцатью апостолами чудом избежал разрушения. Я поднялся на холм к заброшенной армянской церкви. Поселение на холме было разрушено. В городском музее я увидел картину старого Карса, которая напомнила мне Харперта. Армянские поселения типично находить на склоне горы под древними урартскими замками — Карс, Харперт, Ван, Палу, Ереван и др. Он служит доказательством происхождения и исторической преемственности. Я также нашел древнюю урартскую керамику и великолепную резьбу на деревянной двери армянской церкви до ее сноса.Там я встретил некоторых турецких гостей из Стамбула, которые сообщили мне, что дверь русская, на что я ответил, что она армянская, а не русская.
Карс и Ван свидетельствуют об активности российского экспансионизма, который воспользовался стремлением армян к освобождению. Армяне, брошенные русскими после большевистской революции 1917 года, были брошены на произвол судьбы турок. Карс имел сильное чувство армяно-русской традиции с его классической архитектурой, напоминавшей мне Гюмри и туфовую (пористую породу, образовавшуюся в результате слияния вулканического пепла) архитектуру Еревана.Города Карс и Гюмри окружают Ани и хранят его архитектурные и культурные традиции.
Монастырь Оромос, Жаматун, Ани (Фото: Анастасиос Мавракис)После Карса я провел два дня в Ани и смог посетить монастырь Оромос с его великолепной аркой Жаматун с резьбой по камню, изображающей Бога, четырех евангелистов, царя Гагика и его потомков. Ани была одной из древних армянских столиц и созданием архитектора Трдата, который помог с реставрацией купола Святой Софии в Константинополе-Стамбуле.Красота города не имеет себе равных. Поднявшись к его цитадели, я также обнаружил древний персидский храм огня и мечеть, доказательство существования других культур в армянском городе. Река Ахурян отделяет Ани от его армянской родины с разрушенным древним мостом, который является политическим символом, и птицами, беспрепятственно летающими от одной границы к другой.
Из Ани поехал в Хцконк. Я посетил комплекс из пяти церквей, где до сих пор стоит только одна из них. Было очевидно, что остальные четыре были взорваны.Оставшаяся однокомнатная ротонда напомнила мне о первых и самых ранних церквях Еревана, переходе от древнего мира к христианству и статусе Армении как первой страны, официально принявшей христианство в четвертом веке.
Гармраванк, озеро Ван (Фото: Анастасиос Мавракис)Дальше на юг я поехал к озеру Ван, колыбели и столице урартско-армянской культуры в девятом веке до нашей эры. Я посетил крепость, сгоревший город, четыре острова и окружающие их монастыри.Ван — волшебное место. Цвет озера и неба меняется несколько раз в течение дня, вода богата минералами, а вкус рыбы металлический. Я прошел по старинной урартской крепости и подумал о древних армянских городах, построенных под старыми крепостями / акрополем. Я размышлял о героической битве и окончательном сожжении Вана и кризисе армянских беженцев, напоминающем сожжение Смирны и кризис греческих беженцев.
Я бродил среди развалин сгоревшего города и разговаривал с турецким археологом, который страстно выразил мне свое восхищение историей Армении и свои усилия по раскопкам прошлого и раскрытию непрерывности истории.Мы оба согласились, что потеря огромна и что неизбежна необходимость признать и сосуществовать.
Из Вана я поехал в Битлис и прогулялся по замку Александра и армянским окрестностям из туфа. В Битлисе находится одно из наиболее хорошо сохранившихся армянских поселений. Туф обеспечивает идеальную температуру, легко обрабатывается резьбой и использовался аменянами для строительства самых красивых построек.
Сурп Гарабед, Ерган (Гечимли) (Фото: Анастасиос Мавракис)Затем я посетил Муш и разрушенные монастыри Сурп Аракелоц и Сурп Гарабед.Было очевидно, что произошел взрыв, и камни монастырских комплексов использовались местными курдами для строительства своих современных домов. Я обыскал строения современных курдских домов и среди них нашел камни с армянскими надписями и христианскими символами, которые были взяты из разрушенных армянских монастырских комплексов.
Посетив Харперт под тенью его замка и реликвий разрушенного города и армянской церкви, я не смог обнаружить никаких руин знаменитого Евфратского колледжа Харперта, основанного в 1852 году.Я был впечатлен существованием армяно-американских университетов в этом районе еще в 1852 году, что свидетельствовало о высоком уровне образования, интеллекта и культуры зажиточного армянского населения. Оттуда я переправился на лодке в Дерсим — Чмшгадзак, Мазгерд, Мирнав и Ерган. Вспомнилась трагическая история Авроры Мардиганян из Чмшгадзка.
Сурп Еррортутюн, Ташоран, Малатья (Фото: Анастасиос Мавракис)Я пересек Евфрат в Малатию и посетил несколько армянских церквей и армянское кладбище.Малатья — родной город Гранта Динка и его героических усилий по восстановлению истины, преданию ее гласности, признанию, примирению и его последующему мученичеству.
Урфа была следующей остановкой, где я посетил церковь Сурп Аракелоц, ныне мечеть Фирфири, в армянском районе, где в 1915 году произошло сопротивление. Армянский район Урфа находится на холме над древним армянским кладбищем, что снова служит доказательством исторической преемственности. Я посетил великолепный армянский монастырь в Гермуше, а оттуда поехал в Мардин, где все еще существует небольшая армянская и ассирийская христианская община.Я посетил находящуюся под угрозой исчезновения армянскую церковь и ассирийский монастырь Мор Хананио с видом на древний вавилонский храм бога Солнца, а также несколько ассирийских памятников, окружающих район Мидьят. Ассирийцы использовали и перестраивали древние храмы для удовлетворения своих культурных, духовных и религиозных потребностей.
Сурп Аракелоц, Урфа (Фото: Анастасиос Мавракис)После Мардина я посетил Диярбакыр, прогулялся по городу по черным стенам и посетил Сурп Саркис с его великолепной готической архитектурой.Я задавался вопросом, возникла ли в конце концов готическая архитектура в Армении. Такое же впечатление у меня возникло, когда я посетил церкви Гандзасар и Дадиванк в Арцахе-Карабахе. Готическая архитектура Сурп-Асдвадзадзина с ее великолепными арками в соседнем Чункуше является дополнительным ключом к истокам готической архитектуры. Мне казалось, что Арцах-Карабах был границей и щитом Запада, а армянская культура и традиции были самой восточной границей и стражем западной культуры.
Затем я поехал в Чункуш и Адиш и посетил ущелье Дуден, еще одно место массовых убийств в 1915 году.С конца 1800-х годов (включая гамидийские убийства 1894-1896 годов) по 1915 год против армянского населения произошла серия массовых убийств, которые достигли угрозы физического исчезновения, когда турецкие войска подошли к Еревану. Армяне неохотно сдались Советскому Союзу в качестве средства для выживания, который снова разделил Армению между Турцией. Музей современного искусства в Ереване продолжал отходить от советских догм и по-прежнему является памятником стойкости и выживания.
Выехав из Диярбакыра, я поехал обратно в Харперт, а оттуда в Арапгир. Я посетил армянский квартал и кладбище Арапгир. Я нашел великолепные многоэтажные армянские особняки в Арапгире, где, как мне казалось, первый этаж использовался для хранения продуктов, а в тех, что выше, вероятно, размещались семьи, в которых проживали многие поколения. Я узнал об армянской архитектуре, ее стиле, эстетической ценности и функциональном назначении, а также о разнице в социально-экономическом статусе армянского и соседнего населения.
Я посетил Себастию и Кесарию. Оба города были радикально исламизированы, о чем свидетельствуют многочисленные исламские памятники внутри стен. Примечательно, как город в стенах был завоеван турками, что привело к изгнанию христианского населения в поселения за стенами и к ненадежному сосуществованию двух религиозных групп. Такой же феномен расселения христианского населения за городскими стенами отмечен в Константинополе-Стамбуле, в Амохостосе-Фамагусте на Кипре и на Родосе.
Когда я добрался до Айнтаба, армянские особняки и церкви явились свидетельством процветания армянских купцов на торговых путях между востоком и западом.
Исторически сложилось так, что запад пересекался с востоком и сообщался через Шелковый путь и королевскую персидскую дорогу из Сусы в Сарды. Бартер превратился в торговлю, и возникла коммерция, позволяющая людям общаться, обмениваться продуктами, изобретать и учиться друг у друга.
Из Айнтаба я посетил Мараш и историческую деревню Зейтун.Подобно ситуации Трапезунда на Черном море, где грекам пришлось перебраться в горы, чтобы выжить и получить некоторую автономию, образовав семь поселений Санта, армяне переехали в горы Зейтун для выживания и автономии. Я сфотографировал один из последних армянских домов Зейтуна, когда гулял с местным жителем среди недавно проложенных дорог в Зейтуне, и меня предупредили, что дороги проходят через старые армянские кладбища. Мой товарищ сунул руку в землю на обочине дороги и вытащил кости.
Продолжая путь к горе Мусалер, я вспомнил героическое сопротивление армянского населения шести сел — Кабусие, Йогунолук, Битиас, Вакеф, Хетер-бей и Хаджи Хабиби. Я изучал кладбище Вакефа и беседовал с армянами Вакефа, которые вернулись на свои исконные земли в 1918 году.
Наконец я направился в Киликию через Искендерун. Я посетил армянскую церковь Карасун Манук в Искендеруне, построенную в 1872 году, за которой следовали Дортиол, Белен, Адана, Тарс и замки Киликии.
Греко-византийцы (Рум) переселили армянское население в Киликию в XI веке, чтобы защитить свою территорию от арабских вторжений, которые начались в VII веке.
Озеро Ван и верхняя часть Месопотамии являются колыбелью, эпицентром и естественной средой обитания урартско-армянской цивилизации, центростремительно расширяющейся до Еревана и Арцаха-Карабаха.
Киликийская Армения — место переселения по стратегическим и политическим причинам. Политическая ситуация в Киликии осложнилась после прибытия в этот регион крестоносцев и попытки латинизации армянской церкви под властью династии Лузиньянов, которая связывает армян, крестоносцев и Кипр.
Я посетил замки Сис, Анаварза, Фекес и Хаджун. Поднимаясь по замкам Киликии, я пытался понять, что такое ассирийское, что такое хеттское, что римско-греческое, а что армянское. Я был свидетелем слоев истории, когда каждая цивилизация опиралась на другую, и каждая оставляла свои следы.
В поисках подлинности, правды и происхождения мира я продолжал часами ездить и гулять по историческим местам, окружающим озеро Ван и верхнюю часть Месопотамии, в поисках памятников и следов из прошлого, пытаясь понять, что случилось с армянами. и события, которые привели к нынешней ситуации.Месопотамия — это поле, где встретились, столкнулись и слились многие культуры — шумеры, ассирийцы, вавилоняне, хетты, урарту, армяне, греки, персы, римляне, арабы, турки, монголы и другие.
Среди жителей этой местности урартские армяне, вероятно, самые древние, потенциально происходящие от месопотамцев. Коренные из очень ненадежного географического положения, они неоднократно подвергались разделу и массовому перемещению населения: в 387 и 591 годах между греко-византийскими (Рум) и персами и в 1555 и 1639 годах между турками-османами и персами.Третий раздел в 1555 году привел к массовому перемещению населения и вынужденной миграции в Персию и формированию персидско-армянской общины.
Также неизбежно не проводить некоторые исторические параллели между армянским и греческим народом, такие как разрушение греческой Смирны и разрушение армянского Вана и обмен населением в 1988 году между Арменией и Азербайджаном, в 1922 году между Грецией и Турцией и в 1974 году. между греческими и турецкими киприотами.
Помимо исторического и политического контекста, важно признать роль армянской цивилизации в зарождении Возрождения, переходе от древнего мира к христианскому и защите границ западной культуры с востоком.Армяне оставили памятники выдающегося и не имеющего аналогов эстетического и технического уровня в архитектуре, скульптуре и музыке.
За многочисленными погромами армянского населения, коллективно ведущими к Геноциду армян до, во время и после 1915 года, следует геноцид памяти и культуры в попытке искоренить следы древней цивилизации. Продолжающийся геноцид совершается посредством отрицания исторических событий, фанатизма, пронизывающего турецкую образовательную систему и современную политическую идеологию, а также разрушения оставшихся армянских памятников.
Оставшиеся в живых после Геноцида сформировали армянскую диаспору и были здесь, чтобы рассказать о том, что произошло. Они помогли нам изучить наше происхождение и сохранить память, увековечивая историю и ее создателей, двигаясь вперед в будущее. Нация, оторванная от своих корней, отчуждается от своего исторического сознания и рискует потерять свою историческую преемственность и ориентацию.
Размышляя, я вспоминаю древнее пророчество из каменной скульптуры купола жаматуна монастыря Оромос в Ани и картины на аналогичную тему в Каппадокии:
четыре евангелиста — Матфей в образе человека, Марк в образе льва, Иоанн в образе орла и Лука в образе быка, все проповедуют истину.Это слово создателей истории и искусства, а также слово тех, кто преуспел, был предан и подвергался преследованиям. Это слово памяти и исторической совести, которые привели меня в путешествие, чтобы осуществить мечту.
Д-р Анастасиос Мавракис, уроженец Афин, Греция, окончил Медицинский факультет Афинского университета. Он прошел ординатуру и стажировку в Массачусетской больнице общего профиля, Гарвардской медицинской школе, Медицинском центре Святой Елизаветы, Медицинской школе Университета Тафтса, Медицинском центре Университета Питтсбурга и Медицинском центре Бет Исраэль Дьяконесса.Сейчас он клинический доцент медицины в Медицинском центре Святой Елизаветы Медицинской школы Университета Тафтса. Доктор Мавракис свободно говорит на греческом, английском, испанском, немецком и французском языках и разговаривает на турецком. Он интересуется сохранением исторической памяти и исторической совести, а также фотографией находящихся под угрозой исчезновения памятников. Изучая древнегреческий язык, доктор Мавракис также проявляет особый интерес к изучению еще уцелевших древних цивилизаций бассейна Восточного Средиземноморья и Месопотамии — армянской, греческой и еврейской.
армян и их царство | Все о Турции
Существуют различные мнения и мифы о происхождении армян . Согласно традиции, они считают себя потомками Япета, сына Ноя. Когда Ковчег приземлился на горе Арарат, семья Ноя сначала поселилась вокруг горы и в Армении, а затем перебралась на юг в землю Вавилона, но затем вернулась в землю Ковчега из-за тирании в Вавилоне.
Согласно греческому историку Геродоту, армяне первоначально жили во Фракии, а затем перебрались в Малую Азию, пересекли Фригию и дошли до земель вокруг реки Евфрат, которая позже стала Арменией.Геродот также утверждает, что армяне пришли с двух разных сторон; одна группа из Фракии и Фригии на западе, а другая группа из Месопотамии на юго-востоке.
Другие историки говорят, что армяне пришли из царства Урарту, правившего в Восточной Анатолии между IX-VI веками до нашей эры. Когда Урарту исчезли из истории после непрерывных набегов ассирийцев, мидян и скифов в 6 веке до нашей эры, их соседи называли армян «армянами», а их страну — «Арменией».
Армянский — индоевропейский язык с уникальным алфавитом, изобретенным в начале V века нашей эры. Большинство армян принадлежат к Армянской апостольской церкви, и они являются первым народом в мире, принявшим христианство в качестве государственной религии в начале 4 века.
Во время своего правления в Восточной Анатолии армяне построили множество дворцов и церквей во многих местах, например, в Ани или на острове Акдамар. Они внесли большой вклад в местную культуру и продолжали быть опытными архитекторами в поздний период Османской империи, когда султаны построили свои дворцы главными архитекторами Армении, особенно в середине 19 века.Они были активны в бизнесе и торговле, как евреи и греки, живущие на османских землях, и платили налоги, как любой другой гражданин. После Первой мировой войны в 1922 году они стали республикой Советского Союза. Армения провозгласила независимость в 1990 году, что было официально признано после распада Советского Союза в 1991 году.
Между тем, население Армении сегодня составляет немногим более 3 миллионов человек, по оценкам, около 5 миллионов человек армянского происхождения живут по всему миру за пределами Армении, в основном в России, США, Франции, Грузии, Ливане, Иране и Сирии.Многие из них иммигрировали в начале 1900-х годов.
Армяне в Турции
Сегодня в Турции проживает около 40-50 тысяч армян (большинство в Стамбуле), имеющих полное турецкое гражданство, и, вероятно, около 100 тысяч приезжих из Армении или тех, кто живут и работают в качестве нелегалов в поисках лучшей работы. Граждане Турции — Армении пользуются теми же правами и привилегиями, что и другие граждане Турции. Большинство турецких армян григорианцы и возглавляются патриархом в Стамбуле, но есть также несколько армян-католиков и протестантов.Армяне в Турции свободно исповедуют свою религию в своих церквях и преподают на своем родном языке в своих школах, они издают газеты, книги и журналы на армянском языке, у них есть свои собственные социальные и культурные учреждения в дополнение к полноценному участию в тех, которые открыты для всех. Турки. Лишь небольшой процент турецких армян говорит по-армянски, они обычно говорят по-турецки в повседневной жизни.
Турецко-армянский спор
Во время Первой мировой войны, когда османы воевали против русских на кавказской границе, османское правительство в 1915 году решило переселить всех армян на российской границе в сторону Сирии на юге, чтобы избежать потенциальных рисков для безопасности, потому что российская армия вербовала армян. добровольцы в качестве местного сопротивления в регионе для борьбы против Османской империи.Но это «переселение» или «депортация» стоило жизни многим мирным жителям в этом нелегком путешествии. Армянская диаспора сегодня называет это досадное событие «геноцидом , », утверждая, что было убито около 1–1,5 миллиона (некоторые говорят, 600 тысяч) человек, в то время как Турция отрицает эти армянские утверждения, заявляя, что число погибших заведомо завышено и что это был результатом гражданской войны, болезней и голода с жертвами с обеих сторон. Сегодня в мире по-прежнему ведется много споров по этому вопросу, и наверняка потребуется гораздо больше времени, чтобы прийти к общему мнению между двумя правительствами и историками.Резолюция должна быть основана на исторических фактах и правде, а не на обвинениях и утверждениях.
Геноцид армян (1915-16 гг.): Обзор
Иногда называемый первым геноцидом двадцатого века, геноцид армян относится к физическому уничтожению армянского христианского народа, проживавшего в Османской империи с весны 1915 по осень 1916 года. В 1915 году в многонациональной Османской империи проживало около 1,5 миллиона армян.По крайней мере, 664 000, а возможно, и 1,2 миллиона человек погибли во время геноцида либо в результате массовых убийств и индивидуальных убийств, либо в результате систематического жестокого обращения, разоблачений и голода.
Геноцид армян
Происхождение термина геноцид и его кодификация в международном праве уходят корнями в массовые убийства армян в 1915-1916 годах. Адвокат Рафаэль Лемкин, автор этого слова, а затем его защитник в Организации Объединенных Наций, неоднократно заявлял, что раннее знакомство с газетными статьями о преступлениях Османской империи против армян было ключом к его убеждениям о необходимости правовой защиты групп (ключевой элемент в Конвенция ООН о геноциде 1948 г.).
Османские власти при поддержке вспомогательных войск, а иногда и мирных жителей, совершили большую часть преследований и массовых убийств. Османское правительство, контролируемое Комитетом единства и прогресса (CUP, также называемое младотурками), стремилось укрепить мусульманское турецкое господство в регионах центральной и восточной Анатолии, устранив там значительное присутствие армян.
Массовые зверства и геноцид часто совершаются в контексте войны. Уничтожение армян было тесно связано с событиями Первой мировой войны.Опасаясь, что вторжение вражеских войск побудит армян присоединиться к ним, весной 1915 года правительство Османской империи начало депортацию армянского населения из своих северо-восточных приграничных районов. В последующие месяцы османы расширили депортации почти из всех провинций, независимо от расстояния от зон боевых действий.
Жертвы геноцида армян включают людей, погибших в ходе местных массовых убийств, начавшихся весной 1915 года; другие, которые умерли во время депортации, в условиях голода, обезвоживания, отравления и болезней; и армяне, погибшие в пустынных регионах южной империи или по пути в них [сегодня: северная и восточная Сирия, северная Саудовская Аравия и Ирак].Кроме того, десятки тысяч армянских детей были насильно забраны из семей и обращены в ислам.
Посол США в Константинополе Генри Моргентау-старший был глубоко обеспокоен зверствами, совершенными против армян, и был среди тех, кто в ответ стремился разбудить совесть мира. Бедственное положение армян вызвало беспрецедентную общественную филантропическую реакцию в Соединенных Штатах с участием президента Вудро Вильсона, голливудских знаменитостей и многих тысяч американцев на низовом уровне, которые добровольно работали как внутри страны, так и за рубежом и собрали более 110 миллионов долларов (более 1 миллиарда долларов с поправкой на инфляция) для помощи армянским беженцам и сиротам.
Геноцид армян бросил тень на эпоху Холокоста. Сын посла Моргентау, Генри Моргентау-младший, был министром финансов в администрации Франклина Д. Рузвельта. Отчасти из-за своих воспоминаний о геноциде армян Моргентау-младший был ключевым сторонником создания Совета по делам беженцев, который спас до 200 000 евреев из нацистской Европы. Пожалуй, наиболее навязчиво то, что роман об армянской самообороне (Франца Верфеля «Сорок дней Муса-Дага ») тайно передавался из рук в руки евреям, заключенным в гетто во время Холокоста, которые видели в нем вдохновляющую аналогию со своими тяжелое положение и призыв к сопротивлению.
Авторы): Мемориальный музей Холокоста США, Вашингтон, округ Колумбия
О Геноциде армян
Рональд Григор Суни
24 апреля 2015 года большая часть мира будет отмечать столетие одного из самых спорных событий двадцатого века: Геноцида армян.
В разгар Первой мировой войны и когда Османская империя пережила то, что, как мы теперь знаем, были ее последними годами, турецкие власти наблюдали за депортацией и резней где-то между несколькими сотнями тысяч и 1,5 миллионами армян. Результатом стало физическое уничтожение армянских общин, которые жили на Анатолийском полуострове более 2500 лет.
Тем не менее, хотя Папа Франциск недавно назвал убийство армян «первым геноцидом 20 века», признание 100 годовщины не состоится в Турции, которая упорно отказывается называть гибель армян «геноцидом».”
Слишком долго рассказывались две разные истории о 1915 году: история Армении в основном для армянских читателей; и турецкая и туркофильская история для турок и их друзей. Обе литературы говорили с уже обращенными; они подтвердили то, во что люди хотели верить, и не оспаривали предположения, на которых люди выросли.
Эти два рассказа были взаимоисключающими, и диалог между ними был практически невозможен. Один подтвердил геноцид и полностью возложил вину на турок.Другой отрицал геноцид и обвинил в убийстве войну, гражданскую войну или армянскую провокацию.
Армянская версия была довольна тем, что Геноцид предоставил всю свободу действий туркам, а не армянам, которые стали в этом сценарии пассивными и безупречными жертвами. Турецкая версия, которая очень успешно замутила воду и убедила многих неармян в сомнении фактов, говорила нечто абсурдное, например: «Геноцида не было, и виноваты армяне.”
Армянская версия стала освященной и устойчивой к изменению или переосмыслению. Турецкая версия до сих пор поддерживается государственными властями и поддерживаемыми государством писателями, которые усердно работают над тем, чтобы сделать Геноцид армян спорным. Их последние усилия сосредоточены в Университете Юты и его прессе.
Несмотря на то, что о Геноциде армян писали более восьмидесяти лет, ключевые вопросы о том, почему и когда османские власти приказали депортировать и убить сотни тысяч своих подданных, остаются неясными.Спонсируемым турецким государством усилиям по сокрытию или отрицанию политики геноцида, ученые упорно противодействуют усилиями ученых по восстановлению утраченных исторических воспоминаний и сбору документальных свидетельств, чтобы объективно оценить события 1915 года.
Заметны некоторые успехи: более широкое признание и знание событий 1915 года среди широкой публики и среди самих армян и турок; создание институтов и программ для систематического изучения геноцида; ряд официальных резолюций о признании Геноцида армян; и впечатляющее количество исследований и публикаций, небольшая часть которых использует документацию из турецких государственных архивов.
Одной из наиболее эффективных попыток расширить наши знания о Геноциде армян был WATS (Семинар для армяно-турецких ученых), который с 2000 года по настоящее время собирал турецких, курдских, армянских и других ученых вместе, чтобы обсудить и написать на Геноцид.
До недавнего времени ни одна из версий не уделяла много времени причинно-следственной связи, объяснению того, почему эти события произошли. Армянская энергия была потрачена на то, чтобы создать фактическую запись самих событий, найти неоспоримую документацию, мало что отражено в турецких версиях.
Даже турецкие ученые, которым не нравятся более политизированные отчеты, стараются избегать обсуждения резни и депортаций армян. Слишком долгие исторические исследования, посвященные периоду войны, краху Османской империи и основанию Турецкой республики, сумели сделать это без какого-либо серьезного расследования удаления сотен тысяч, более миллиона и более , люди.
Вместо того, чтобы утверждать, что геноцид планировался заранее и был продолжением более ранней политики Османской империи, я утверждаю, что жестокая политика убийства и депортации ( сургун, ), которую предыдущие режимы использовали для поддержания порядка или изменения демографического состава городов и пограничье нужно отличать от массовых изгнаний 1915 года.
Сам масштаб событий 1915 года, а также их предполагаемые последствия — избавление восточной Анатолии от целого народа — сделали Геноцид гораздо более радикальным, поистине революционным преобразованием имперской системы.
Как и в более ранние и более поздние массовые убийства армян, жертвы и преследователи принадлежали к разным религиям, но эти массовые убийства не были вызваны в первую очередь религиозными различиями или убеждениями. Принадлежность к религиозной общине ( просо, ) была важным показателем различия, а религия полностью соответствовала этнической принадлежности, даже во многих случаях классу.
Но мотивы убийства не были спонтанно порождены религией или даже этнической принадлежностью, а были вызваны каскадом влияний: десятилетия враждебного восприятия «другого» и турецкое чувство потери социального статуса и богатства в пользу армян, незащищенность перед лицом о предполагаемых опасностях, а также о позитивной поддержке и поощрении со стороны государственных властей за наиболее беззаконное и бесчеловечное поведение.
Геноцид армян также не был борьбой двух противоборствующих национализмов — армянского и турецкого, один из которых уничтожил другой.Такой сценарий предполагает, что два хорошо сформированных и четко сформулированных национализма уже существовали в первые годы войны.
Среди армян, разделенных по ряду политических и культурных ориентаций, идентификация с армянской нацией получила широкий резонанс. Однако турецкая идентичность не была четко ориентирована на «нацию». Турецкий национализм все еще был слабым и смешивался с исламом, пантуранизмом и османизмом.
Элита Комитета Союза и Прогресса (CUP, младотурки) была не столько занята созданием однородной этнической нации, сколько безуспешно пыталась найти способы сохранить свою империю.
Депортация, убийство и насильственное обращение армян были частями крупных преднамеренных усилий с этой целью, но не для того, чтобы младотурки создали «Турцию для турок» или родину для турецкой нации, что в следующее десятилетие станет визитной карточкой кемалистской республики.
Имперская миссия КЕП по-прежнему заключалась в управлении курдами и арабами, а также евреями, греками и даже оставшимися в живых армянами в том, что по сути все еще было бы многонациональной Османской империей.В видении некоторых, таких как Энвер-паша, это видение теперь значительно расширилось, включив тюркские народы Кавказа и, возможно, Центральной Азии.
Несмотря на то, что некоторые мыслители, особенно «турки» из Российской империи, защищали империю в более экуменическом гражданском смысле османистских либералов девятнадцатого и начала двадцатого веков, политика младотурков никогда не была чисто турецкой националистической, но оставалась османской в России. фундаментальная концепция. Одним словом, это были в первую очередь государственные империалисты, а не этнонационалисты.
Большинство аналитиков сходятся во мнении, что в первое десятилетие двадцатого века среди младотурков произошел значительный сдвиг от османистской ориентации, в которой упор делался на равенство просителей в многонациональном обществе, которое продолжало признавать различия, к более националистической ориентации. позиция, в которой более явно подчеркивалось превосходство этнических турок и их привилегированное положение в государстве.
Этот неуклонный сдвиг в сторону тюркизма поставил перед политическим руководством Армении чрезвычайно трудный выбор — остаться в союзе со все более националистическими младотурками или решительно порвать с правительством.Ведущая армянская политическая партия, Дашнакцутюн , решила продолжить работу с младотурками в последние годы перед Первой мировой войной, в то время как лидеры Армянской церкви и либеральная партия Рамкавар дистанцировались от правительственной партии.
Даже когда марксисты Гнчак осудили младотурков за их неуклонный отход от османизма к тюркизму и их неспособность провести сельскохозяйственные и административные реформы, дашнаки сохраняли свой электоральный союз с КЕП.
Когда в 1914 году разразилась война, османские дашнаки пообещали сражаться за империю и побудить османских армян присоединиться к османской армии, в то время как через границу российские армяне, также находящиеся под влиянием дашнакцутюн , пошли добровольцами на службу к царю. армия.
армян оказались в армиях по обе стороны Кавказского фронта, и высшие должностные лица обеих империй питали подозрения в нелояльности армян. Но только одно правительство решило действовать превентивно, чтобы избавиться от своей армянской «проблемы».”
Довод, часто используемый турецкими лидерами к западным и немецким дипломатам, которые спрашивали и протестовали против обращения с армянами, заключался в том, что шаткое состояние империи и требования самообороны государства оправдывают подавление «восстания».
В беседе с американским послом Генри Моргентау министр внутренних дел Талат рассказал о комплексе причин, повлиявших на решение об уничтожении анатолийских армян.
«Я просил вас приехать сегодня, — начал Талат, — чтобы я мог объяснить нашу позицию по всему армянскому вопросу. Мы основываем наши возражения против армян на трех различных основаниях. Во-первых, они обогатились за счет турок. Во-вторых, они полны решимости господствовать над нами и создать отдельное государство. В-третьих, они открыто поощряли наших врагов ».
В своем собственном выражении министр говорил об изменении статуса армян и турок («они обогатились за счет турок» и «полны решимости господствовать над нами»), о страхе правительства перед армянским сепаратизмом и распаде империя и сотрудничество армян с русскими.
Депортация и массовые убийства армян не были мотивированы в первую очередь религиозным фанатизмом, хотя различия, основанные на религии, сыграли свою роль. Хотя большинство жертв массовых убийств были приговорены к депортации или, что еще хуже, из-за их этнорелигиозной идентичности, было много случаев, когда людей спасали от смерти или депортации, когда они обращались в ислам. Идентичность армян для османской элиты и простых турок и курдов не была так прочно закреплена, как идентичность евреев была бы в расистском воображении нацистов.
В конце концов, османские лидеры и обычные подданные жили внутри и находились под влиянием того, что я называю «аффективным расположением» — эмоциональной и когнитивной средой, — которая была создана с течением времени.
В этой патологической эмоциональной вселенной армяне казались цепкими и корыстными, подрывными и нелояльными. Их превратили в чуждую и несимпатичную категорию, которую не только можно было устранить, но и нужно было уничтожить, чтобы спасти империю.
Геноцид произошел, когда руководители государства постановили, что безопасность государства требует физического уничтожения сотен тысяч их подданных.
Подробнее о Геноциде армян:
Рональд Григор Суни, Фатьма Мюге Гочек и Норман Наймарк, Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи (Oxford University Press, 2011)
Рональд Григор Суни, «Они могут жить в пустыне, но нигде больше»: история геноцида армян (Princeton University Press, 2015). [На фото слева]
Для обсуждения попыток отрицания Геноцида армян путем построения теории армянской провокации см. Роберт Мелсон, «Теоретическое расследование армянских массовых убийств 1894-1896 гг.», Сравнительные исследования в обществе и истории , XXIV , 3 (июль 1982 г.), стр.481-509; и «Провокация или национализм: критическое расследование геноцида армян 1915 года», Ричард Г. Ованнисян (ред.), Геноцид армян в перспективе (Нью-Брансуик и Оксфорд: Transaction Books, 1986), стр. 61-84.
Для получения информации из первых рук см. Henry Morgenthau, Ambassador Morgenthau’s Story (Garden City, NY: Doubleday Page, 1918), стр. 336-337
История геноцида армян
Когда люди думают о геноциде, на ум часто приходят Холокост, Руанда и поля смерти в Камбодже.Мало кто знает, что случилось с армянами во время Первой мировой войны в стране, ныне известной как Турция.
Частично проблема заключается в том, что Турция продолжает отрицать санкционированные государством убийства, изнасилования и массовую депортацию армян. По меньшей мере 1 миллион человек погиб.
Но турецкие власти, вероятно, столкнутся с новым давлением, чтобы изменить свою позицию, когда 24 апреля будет отмечаться столетие геноцида.
Рональд Г. Суни, профессор социальной и политической истории в Мичиганском университете, большую часть своей карьеры посвятил исследованию геноцида.Он также сыграл ключевую роль в том, чтобы заставить турецких и армянских ученых начать обсуждение геноцида между собой.
Суни встретился с представителями Global Michigan, чтобы обсудить геноцид и его новую книгу «Они могут жить в пустыне, но нигде больше: история геноцида армян». Вот отредактированные отрывки из обсуждения:
Q: Кем были армяне и как они оказались вместе с турками?
Suny: Район, где в основном имел место геноцид, — это восточная Анатолия или восточная Турция сегодня.Армяне считают его исторической Арменией — горным плато, которое было оккупировано армянами с V века до нашей эры. Это были древние люди, которые в начале 4 века нашей эры обратились в христианство. Это была одна из старейших христианских цивилизаций. Но этот район Армении также был перекрестком многих империй: персов, византийцев, римлян, русских и османов.
Q: Каковы были общие источники напряженности между армянами и турками?
Суны: В XI веке турки начали прибывать из Средней Азии.Сначала турки-сельджуки под предводительством сельджуков, а затем турки-османы под предводительством Османа и другие последовавшие за ними. В конце концов, османы создали империю, простирающуюся от стен Вены до Ближнего Востока, через то, что было исторической Арменией, через Палестину и Северную Африку, включая Египет. Это была огромная империя, просуществовавшая до Первой мировой войны. Итак, период, о котором мы говорим, — это кризис этой империи. Во время Первой мировой войны группа под названием «Младотурки», правившая Османской империей, решила, что находящиеся в их среде армяне-христиане были вероломными и что они были в союзе с армянами, живущими через границу в Российской империи, и что они предпочитали русских турок-османов, поэтому их пришлось уничтожить.Таков общий источник того, что стало массовым убийством, которое мы называем геноцидом армян.
В: Каким социальным статусом обладали армяне во времена Османской империи?
Suny: Османская империя была империей, а это означает, что одни группы правят другими. Это определенно неравные отношения. Мусульмане в империи были в целом более привилегированными, чем немусульмане, поэтому армяне, будучи немусульманами, имели более низкий статус. Тем не менее, армяне преуспели в Османской империи, превратившись в средний класс в Стамбуле.Но большинство армян в Восточной Анатолии были крестьянами, рабочими или ремесленниками. Эти отношения были неравномерными. Все знали, что мусульмане стояли над гавуром — неверующие или неверные.
Со временем армяне стали известны как «лояльное просо», потому что другие немусульмане — такие как болгары, сербы, греки — восстали против Османской империи и в конечном итоге образовали свои собственные государства на Балканах. Армяне этого не сделали. В целом они были лояльны Османской империи и считали, что останутся в составе империи, если империя реформируется и предоставит им определенную степень автономии или самоуправления.И они часто обращались с петициями к европейским державам и русским, чтобы попытаться помочь им в достижении их цели — определенной степени автономии в Османской империи. Турки усмотрели в этом предательский поступок в отношении иностранцев и обвинили армян в том, что они сепаратисты.
В: Турки обвиняют армян в формировании собственных армий и угрозе империи. Была ли это реальная угроза?
Suny: Большинство армян составляли крестьяне в восточной Анатолии, которые ежедневно подвергались жестоким нападениям со стороны курдов и других кочевников, грабивших скот, иногда крадущих их женщин и землю.И турецкое государство относительно мало сделало по этому поводу. Поэтому армяне сформировали свои собственные отряды самообороны, которые пытались защитить армян от этих нападений. Это привело лишь к дальнейшим обвинениям в сопротивлении, восстании, предательстве, измене и сепаратизме.
В конце концов, османское правительство решило во время Первой мировой войны, что армяне представляют собой реальную угрозу империи и что они должны быть удалены с территории. Были убиты сотни тысяч человек. Некоторые женщины и дети, возможно, несколько сотен тысяч, были ассимилированы или исламизированы в курдские, турецкие и арабские семьи.Таким образом, геноцид, то есть уничтожение армянского населения на том месте, которое исторически было их родиной, был осуществлен тремя способами: рассредоточением, физическим убийством и ассимиляцией или исламизацией силой.
Q: Не могли бы вы рассказать нам о вашей новой книге о геноциде?
Книга называется «Они могут жить в пустыне, но нигде больше». Это цитата Талаат-паши, одного из архитекторов геноцида. Подзаголовок — «История Геноцида армян.”
Когда я подумал о написании этой книги и вернулся к источникам и другим книгам, написанным о геноциде, я понял, что никто никогда не рассказывал эту историю как историческое повествование: что и когда произошло, затем что произошло и как одна вещь привела другому и как создавался определенный менталитет. Я хотел рассказать эту историю внутренне как продукт османской истории и амбиций османского правительства, включая армян, которые также участвовали в попытках улучшить свою жизнь и получить определенную степень самоуправления.Я также хотел описать международный контекст. Что делали Великобритания, Франция, Германия и Россия? У всех были амбиции в этой области. Никто не рассказал эту историю во всех ее подробностях как аналитическое повествование — историю, которая объясняет и интерпретирует, почему произошла эта ужасная трагедия. Эта книга — произведение социальных наук, но рассказывается как историческое повествование.
Q: Каковы шансы, что Турция когда-либо признает геноцид в ближайшее время?
Suny: Теперь мы лучше, чем 15 лет назад, знаем, что произошло на самом деле.У нас есть несколько объяснений. Многие ученые, с которыми мы работали, — турки и курды — признали, что это определенно геноцид. По крайней мере, это основа.
Правительство Турции до сих пор официально отрицает геноцид. Он не хочет признавать тот факт, что его предки могли совершить такие колоссальные преступления — преступления, на которых основана нынешняя Турецкая Республика.
В этом столетнем году есть какое-то движение — 100-летие геноцида. Правительство Турции немного меняет свою позицию.В прошлом году, 23 апреля, за день до того, как армяне отметят годовщину, Реджеп Тайип Эрдоган, бывший премьер-министром, а ныне президент, выразил армянам соболезнования. Теперь, если бы армяне на самом деле были предателями, мятежниками, сепаратистами, угрозой для империи, вы бы не выразили им соболезнования. Но если бы они действительно подверглись несправедливому обращению, невинные жертвы репрессий со стороны турок, тогда вы могли бы подумать о том, чтобы выразить соболезнования. Таким образом, в турецком диалоге уже виден некий сдвиг.И со стороны правительства было много других шагов. Они не будут использовать слово G, они не скажут геноцид, но есть небольшая возможность.
Q: Официальная политика США — не признавать геноцид. Почему?
Suny: США — близкий союзник Турции. Это партнер НАТО. У нас есть базы в Турции. Нам они нужны на Ближнем Востоке. Мы сотрудничаем с ними в войне в Сирии. На протяжении всей холодной войны, всего антикоммунистического крестового похода, теперь в крестовом походе против терроризма и радикального ислама Америка нуждается в турках, которые стратегически расположены в этой части мира.Поэтому они боятся их обидеть.
Итак, президент Обама, Билл Клинтон и Буш — пока они проводили кампанию, они говорили о геноциде армян. Но как только они вступили в должность, они отказались использовать слово «геноцид». Обама пошел дальше всех. Он использует армянское слово «Мец Егерн», что означает «Великая катастрофа». Обама даже сказал, когда был в Турции: «Я не передумал. Я знаю, что это. Мы просто собираемся использовать это слово вместо геноцида ». Так что это может быть способом облегчить отношения с турками, но как социолог я использую слово геноцид.