БОЛИВИЯ
[Республика Боливия; испан. República de Bolivia], гос-во в центр. части Юж. Америки. Территория: 10986 тыс. кв. км. Столица: г. Сукре, офиц. резиденция правительства в г. Ла-Пас. Крупнейшие города: Ла-Пас (811 тыс.), Санта-Крус-де-ла-Сьерра (св. 1 млн), Кочабамба (497 тыс.). Гос. язык: испан., используются также индейские языки кечуа и аймара. География. Граничит на севере и востоке с Бразилией, на западе — с Перу, на юге — с Парагваем и Аргентиной, на юго-западе — с Чили. В 1879 г. в результате войны с Чили Б. лишилась части своей территории, к-рая давала выход к Тихому океану. На крайнем западе, на границе с Перу, владеет частью оз. Титикака. В физико-географическом отношении Б. принято делить на 3 части: высокогорное Альтиплано, вост. склоны Анд — Юнгас и район Вост. равнины. Географическое положение стало причиной обособленности Б. от окружающего мира. Население: 8,3 млн (2001). По сравнению с др. странами континента в Б. самая высокая численность индейцев — ок.
Все судебные издержки берет на себя гос-во. Конституция принята 2 февр. 1967 г., существенные изменения внесены в 1994 г. (отдельные поправки включались и в последующие годы). Католицизм исповедуют 89,7% населения (2001). Высший орган — Боливийская конференция епископов (с 1972 ). Есть также национальные конференции монахов, монахинь и их объединенная конференция. Церковь возглавляют кардинал (с 2001 — Хулио Сандоваль Террасас), 7 архиепископов, 27 епископов. Общее число приходов — 552 (2002). Мн. боливийцы придерживаются синкретических христианско-языческих верований (смесь католицизма с пантеистическим анимизмом). Англиканская Церковь. Англиканское Содружество на территории Б. представлено диоцезом Б. в составе Англиканской Церкви юж. оконечности Америки. Кафедра англикан. Боливийского епископа находится в Ла-Пасе. Всего в Б. ок. 20 тыс. англикан. Протестантов (Адвентисты седьмого дня, Евангелический христианский союз, Пятидесятническая церковь Ассамблеи Бога) — 5,3%, православных — ок.
Приверженцев нехрист. религий крайне мало: бахаизм исповедуют 3% населения, буддизм — 2 тыс. (в основном это приехавшие в Б. сравнительно недавно японцы), иудаизм — ок. 2 тыс. (представлены небольшими группами в крупных городах), мусульманство — 1 тыс.
В колониальный период территория Б. входила в состав вице-королевства Перу и управлялась из Лимы. Католицизм как офиц. религия существовал в стране с 1530 г. В 1537 г. Б. стала частью католич. еп-ства Куско (Перу). В 1552 г. на территории совр. Б. было учреждено первое еп-ство в поселении, где находится в наст. время столица Сукре. В 1605 г. появилось еп-ство в Санта-Крусе, в 1847 г.- в Кочабамбе. Широкомасштабная евангелизация индейцев в колониальный период осуществлялась в основном францисканцами и иезуитами. Францисканцы основали 17 индейских миссий, иезуиты — 31 «редукцию» (объединение неск. индейских поселений). В общей сложности ими было охвачено до 100 тыс. аборигенов. Редукции просуществовали до изгнания иезуитов из Испании и ее колоний в 60-х гг.
С 1776 г. с созданием нового вице-королевства Ла-Плата находилась в его юрисдикции. Война против испан. господства в Ла-Плата успешно завершилась в 1816 г. Независимость от Испании Б. получила 6 авг. 1825 г. В тот день один из наиболее выдающихся вождей войны за независимость С. Боливар направил своего сподвижника молодого ген. Х. А. де Сукре в В. Перу, чтобы завершить кампанию по его освобождению. Благодарные жители назвали в честь освободителей свою страну Боливией, а столицу — Сукре. Массовая евангелизация индейского населения достигла наибольшего успеха в период с сер. XVIII в. до нач. XIX в. Прерванная войной за независимость, она возобновилась ок. 1840 г. В период войны за независимость католич. духовенство, состоявшее почти исключительно из испанцев, оставалось лояльным Испании. С др. стороны, нек-рые священники стали не только участниками, но и лидерами движения против колониальных властей.
После провозглашения независимости представители католич. клира избирались в новую законодательную ассамблею. В нач. 1826 г. Боливар представил свой проект Конституции страны, в к-ром предлагал учредить национальный патронат над католич. Церковью, как это было сделано в соответствии с колониальной традицией патроната монархов Испании и Португалии над Церковью в Нов. Свете. Принятая в том же году конституция не изменила статуса католич. Церкви, поставив ее под контроль гос-ва и объявив «римскую католическую апостольскую религию религией Республики с исключением всех других общественных культов». Правительство обязывалось защищать католич. Церковь, привилегированное положение католицизма никогда не подвергалось сомнению. Отношения с Ватиканом должны были быть урегулированы конкордатом 1851 г. Но конгресс не утвердил его, и потому он не был принят к исполнению. Причина была в том, что папа Римский «великодушно дозволял» патронат вместо признания его неотъемлемой частью национального суверенитета, как того хотели правители страны.
В 1871 г. в связи с иностранной иммиграцией Конституция допустила с нек-рыми оговорками исповедание «иных культов». Фактически разрешение касалось протестант. церквей. Все ограничения на их деятельность были сняты лишь в 1905 г. В 1898 г. в Б. появились баптисты из Канады, но к 1919 г. их численность составила только 63 чел. Первые миссионеры методистской церкви прибыли в 1901 г. Адвентисты седьмого дня — самая многочисленная протестант. церковь в Б.- действуют с 1907 г. Заметный ее рост начался после первой мировой войны. В эти годы боливийские и перуанские индейцы аймара, проживавшие в районе оз. Титикака, обратились к адвентистам с просьбой оказать помощь в организации школ. Результатом стал численный рост членов церкви. Евангелический христианский союз начал свою деятельность в Б. в 1903 г. с перевода на кечуа НЗ и организации неск. библейских ин-тов. В 1946 г. возникли первые общины пятидесятнической церкви Ассамблеи Бога. Особой активностью отличались миссионеры из Швеции, Чили и Бразилии, сформировавшие несколько групп пятидесятников среди индейцев.
В 1957 г. было подписано соглашение между Св. престолом и боливийским правительством относительно католич. миссий. Оно давало апостолическим викариям власть на миссионерских территориях. В их обязанность входило содействие экономическому и социальному развитию территорий.
Конституция 1961 г. упразднила статьи о «национальном патронате» в отношении католич. Церкви. Отныне решение о назначении епископов полностью переходило в церковную компетенцию. Т. о., был сделан важный шаг в отделении Церкви от гос-ва. Католич. религия, тем не менее, оставалась офиц. и пользовалась покровительством гос-ва. Церковь продолжала получать существенную материальную поддержку, а на ее собственность распространялись те же права и гарантии, что и на частную собственность. В то же время религ. обучение допускалось только вне школьных занятий при правительственном надзоре за ним.
Особенность католичества в Б. состоит в том, что подавляющее большинство его исповедников — в основном малограмотное индейское население с глубоко укоренившимися национальными традициями и верованиями.
Формально аймара и кечуа считаются католиками. Они крещены в этой вере и соблюдают ее обряды и ритуалы. Однако лишь небольшая часть имеет самые начальные познания в догматах Церкви. Зачастую они исповедуют также древний культ Солнца, поклоняются идолам и обожествляют природу. Прозелитическая активность протестантов, острая нужда в священниках-аборигенах (до 80% священников — иностранцы) вынудили епископат быть более снисходительным к элементам язычества в католицизме боливийцев и соответственно скорректировать пастырскую деятельность среди индейцев. Б. все еще рассматривается как миссионерская территория. Она входит в число 5 стран Лат. Америки с наибольшим числом миссионеров из США (131 миссионер в 2002).
В 60-х гг. ХХ в. был отмечен рост числа протестантов, составлявших лишь 1% населения Б. В 1966 г. было образовано самое крупное протестант. объединение — Национальная ассоциация евангелистов Б. и межцерковное объединение протестантов — Боливийская комиссия евангелического социального действия.
Имеется неск. совместных с католиками орг-ций, осуществляющих программы по изучению Библии (движение «Христианское обновление»), по ликвидации неграмотности. С сер. 60-х гг. большой резонанс в Б. получила деятельность филиала латиноамер. орг-ции леворадикальных протестантов «Церковь и общество в Латинской Америке» с центром в Монтевидео. Ее целью было добиться конкретного воплощения «библейской социальной справедливости». Боливийские участники орг-ции были сторонниками социалистического пути развития. С 1958 по 1982 г. в Б. сменилось 20 правительств, из к-рых лишь 7 были конституционными, большей частью это были правые военные диктатуры. Положение католич. Церкви во многом зависело от ситуации в стране, а также осложнялось острой нехваткой священников, отсутствием национальных кадров, слабым влиянием в индейской среде, неразвитостью христ. общественных институтов.
II Ватиканский Cобор и последовавшая за ним Генеральная конференция латиноамер. епископов (1968) вызвали значительные перемены в жизни католич.
Церкви в Б. Нек-рые священнослужители стали разделять распространенные тогда в Лат. Америке леворадикальные настроения, они призывали к борьбе Церкви за социальную справедливость, провозглашали право народа на свою защиту от тирании, проповедовали идеи теологии освобождения и создавали христ. низовые общины как прообраз народной Церкви. Отдельные священники участвовали в совместных латиноамер. акциях священников-радикалов. Под давлением снизу епископат Б. также стал выказывать сочувствие угнетенному народу.
Очередной военный переворот 1971 г. установил в Б. жестокую диктатуру во главе с У. Бансером, продлившуюся до кон. 1982 г. Одной из задач новых правителей было изгнание из Церкви неугодных им элементов и искоренение проникшего в нее свободомыслия. Подозреваемых мирян и церковнослужителей арестовывали и заключали в тюрьмы, в массовом порядке высылали из страны. Полиция нередко размещалась в мон-рях и даже епископских резиденциях. Обвиненное в подрывной пропаганде, прекратило существование радио «Пий XII».
Такая же участь постигла католич. комиссию «Справедливость и мир», организовавшую кампанию по амнистии политзаключенных. По приказу членов хунты был убит руководитель протестант. орг-ции «Церковь и общество в Латинской Америке» М. Лефевр, а сама орг-ция оказалась под запретом.
В 1975 г. в Мин-ве иностранных дел был разработан «План действий боливийского правительства против Церкви», известный больше как «План Бансера», в к-ром предусматривались дискредитация священнослужителей как «марксистских агентов», их высылка из страны, организация тайных убийств, разжигание конфликтов внутри Церкви. Под прицелом оказался даже архиеп. Ла-Паса Марике. Позже «План Бансера» получил признание и распространение в 10 странах Лат. Америки, также оказавшихся в то время под властью военных диктаторов.
Лишившись мн. своих активных членов, Церковь оказалась крайне ослабленной, а ее руководство — запуганным и неспособным на эффективное противодействие. Она опасалась лишиться статуса гос. религии и потерять данные ей привилегии.
В 1975 г. епископы опубликовали декларацию с осторожным осуждением политических репрессий, доктрины национальной безопасности, нищеты народа. Но репрессии в отношении священников не прекращались: в 1980 г. был убит иезуит Л. Эспиналь, один из авторитетных оппозиционеров режима, десятки священнослужителей были высланы из Б.
По инициативе снизу была организована экуменическая «Постоянная ассамблея прав человека», к-рая оказывала юридическую и материальную помощь заключенным, преследуемым и их семьям, собирала информацию об актах насилия и предавала их гласности. В 80-х гг. Церковь выступила с инициативой национального диалога и примирения, в заявлениях для печати епископы делали акцент на своем политическом нейтралитете, подчеркивали необходимость борьбы с наркомафией, классифицировали как аморальные требования возврата внешнего долга. Эти инициативы встретили одобрение папы Римского Иоанна Павла II. В последние годы епископат ужесточил требования к правителям страны по принятию экстренных мер в борьбе с нищетой и для предотвращения социальных конфликтов.
В Б. широко развита система религ. образования через радио и телевидение. Все коммерческие СМИ ведут религ. программы. Нек-рые из них объединены в Национальную ассоциацию католического образования. В Б. действуют частные католич. ун-ты, Высший реальный св. Франциска Хавьера (с 1624) и Боливийский католический (оба в Ла-Пасе).
В ст. 3 Конституции 1967 г. говорится: «Государство признает и поддерживает католическую апостольскую и римскую религию. Гарантирует общественное исповедание любого иного культа. Отношения с католической Церковью регулируются посредством конкордатов и соглашений между Боливийским государством и Святым престолом». Ст. 6 провозглашает права и свободы всех граждан независимо от «расы, пола, языка, религии». Ст. 182 гарантирует свободу религ. обучения. Государственно-церковные отношения регулирует Мин-во религии, входящее в Мин-во внешних сношений и культа.
Лит.: Mecham L. Church and State in Latin America: A History of Politico-ecclesiastical relations.
Chapel Hill, 1966; Латинская Америка. М., 1979. Т. 1; Церковь и олигархия в Латинской Америке, 1810-1959. М., 1981; Боливар С. Избр. произведения, 1812-1830. М., 1983; Historia general de la Iglesia en América Latina. Salamanca, 1987. T. 8: Perú, Bolivia y Ecuador; Cook G. New Face of the Church in Latin America. N. Y., 1994; República de Bolivia: Constitución Politica del Estado (2 de febrero de 1967 con modificaciones hechas por ley de 1 de abril de 1994). La Paz, 1994; Народы и религии мира. М., 1998; Anuario estadístico de América Latina y el Caribe / Naciones Unidos, CEPAL. [Santjago de Chile], 2000; Statistical abstract of Latin America. Vol. 37. Los Ang., 2001; Catholic Almanac, 2002. Huntington (Ind.), 2001.В. П. Андронова
информация о стране: география, погода, язык, религия, валюта, население, климат, посольство Боливии
География Боливии
Многонациональное Государство Боливия расположено в центре Южной Америки, выхода к морю не имеет.
На севере Боливия граничит с Бразилией, с юго-востока граничит с Парагваем, а на юге — с Аргентиной, на западе и юго-западе — с Чили и Перу.
На западе Боливии с севера на юг тянутся Анды. Несколько наиболее высоких точек этой горной цепи расположены как раз на территории Боливии. На северо-восток и восток от горной гряды тянутся огромные Амазонские равнины, а долины Чако располагаются на юго-востоке страны.
Главные реки Боливии на юго-востоке Десагуадеро и Пилкомайо, а на северо-востоке и Мадре-де-Дьос и Бени.
Государственное устройство Боливии
Боливия — республика, управляется президентом, которого население избирает на один срок продолжительностью 5 лет. В парламент, состоящий из двух палат, входят 130 депутатов и 27 сенаторов.
Погода в Боливии
В зависимости от района климат в Боливии делится на резко континентальный в высокогорье (высота 3 500 — 4 200м над уровнем моря) и субтропический и тропический на равнине. В высокогорных районах температура летом составляет 25 °С, а зимой колеблется от 5 до 10°С.
С апреля по сентябрь длится сухой сезон, а с октября по март – дождливый.
Язык Боливии
Государственными языками являются кечуа, испанский, аймара.
Основная часть населения Боливии помимо испанского также владеют аймара или кечуа, а то и обоими этими языками. Сам испанский язык в Боливии имеет большое количество индейских оборотов и слов, поэтому он довольно сильно отличается от того испанского языка, который принят в некоторых странах Латинской Америки.
Религия Боливии
Большая часть населения Боливии является католиками – это порядка 95%.
Валюта Боливии
Денежной единицей Боливии является боливиано, который равняется 100 сентаво. Без проблем практически везде возможно рассчитаться долларами США.
Гостиницы, крупные торговые центры и банки предоставляют услугу по обмену валюты, также в стране есть специализированные обменные пункты и уличные менялы.
Рестораны, гостиницы и крупные магазины принимают к оплате карты платежных систем Visa, American Express, Eurocard и MasterCard, зачастую при этом потребуется копия паспорта.
Удобнее всего ввозить валюту в виде туристических чеков в долларах США. Банки и многие торговые точки обналичат долларовые чеки с удержанием минимальной комиссии.
Таможенные ограничения Боливии
Разрешено ввозить национальную и иностранную валюту без ограничений, вывозить можно валюту, заявленную в декларации. Каждый турист старше 18 лет может ввозить 500 гр. табака, либо 50 сигар, либо до 400 сигарет, а также до 3 л спиртных напитков и парфюмерию для личного пользования.
Беспрепятственно ввозятся любые личные вещи, которые были в употреблении, включая электронные приборы, но не более одного предмета каждого вида. Новые вещи также разрешено ввозить, но действует ограничение на их общую стоимость, она не должна превышать 1 000 долларов на каждого человека.
Нельзя ввозить неконсервированные продукты и наркотические вещества. Также запрещается ввозить и вывозить предметы, которые представляют собой художественную, археологическую или историческую ценность, без специального разрешения.
Разрешается вывозить сувенирную продукцию при предъявлении квитанции из магазина, где была совершена покупка.
Ввоз животных
Для ввоза животных нужно предъявлять свидетельство от ветеринара, в котором должна стоять отметка о том, что проставлена прививка против бешенства.
Чаевые
5-10% от счета оставляют на чай, но в ряде гостиниц и ресторанов в счет включается надбавка за услуги в размере 13%, в таком случае чаевые давать не обязательно. Принято давать чаевые швейцарам, как правило, это 1 боливиано, в целом за услугу, но чаще всего ожидается, что будет оплачено каждое багажное место. При поездке в такси проще всего договариваться о стоимости заранее, либо просто округлить цену в большую сторону.
Часы работы учреждений
В будние дни банки работают с 8.30 до 12.00 и с 14.30 до 18.00. Часть банков открыта по субботам с 8.30 до 12.00.
Напряжение в сети:
220VКод страны:
+591Географическое доменное имя первого уровня:
.
boЭкстренные телефоны:
Туристская полиция Ла-Паса — 222-5016 , Сукре — 110
Скорая помощь (Ла-Пас) — 118
Представительства Боливии на территории России:
Посольство
Адрес: Москва , ул.Серпуховский вал, 8, кв. 135-137
телефон: 954-06-30, 958-08-55
факс: 958-07-55
Боливия – путеводитель и подробная информация о стране
Местоположение
Боливия – страна, расположенная в центральной части континента Южной Америки. Не имеет выхода к океану. Самая длинная из границ – это граница с Бразилией, которая имеет длину более 3400 километров и простирается с севера на восток. На юго-востоке проходит граница с Парагваем, на юге – с Аргентиной. Боливия отделена от Тихого океана границей с Чили на западе страны, а также границей с Перу, расположенной на северо-западе. Боливия, как страна с большой территорией, имеет очень разнообразный рельеф.
Климат
Несмотря на большую площадь поверхности, практически вся Боливия находится в зоне тропического климата.
Тем не менее, это не означает, что климат однородный – изменчивый рельеф местности означает, что в зависимости от высоты данного участка условия меняются. Экваториальный климат характерен только для северных краев Боливии. Кроме горных районов Анд, температура высокая, обычно выше 20 градусов. Количество осадков зависит от рельефа местности.
Культура
Современная культура Боливии, особенно в менее посещаемых регионах, определенно перекликается с верованиями и культурами индейцев. Можно сказать, что культура в значительной степени не затронута современностью, но она проявляется в сильном доминировании в данных регионах, типичных для местных жителей. Развиваются пение и танцы, что на самом деле становится способом самовыражения. Европейские влияния в основном проявляются в христианской архитектуре, а также и на тарелке, где не следует ожидать много сюрпризов.
Искусство
Искусство в Боливии в значительной степени проявляется в практических и функциональных ремеслах – например, в ткачестве.
Это довольно молодая область искусства, которая в значительной степени была вызвана снижением доходов от сельского хозяйства. Тем не менее, стоит побывать на местном рынке, чтобы приобрести, например, тканый платок, желательно с индийскими мотивами. Искатели памятников встретят, прежде всего, многочисленные церкви, представляющие в основном христианское искусство. Встретить их можно в основном в Сукре, который был включен в список всемирного наследия ЮНЕСКО.
Язык
После конституционных изменений в настоящее время в стране действуют четыре официальных языка. Основным является испанский. Стоит использовать его во время вашего пребывания в Боливии – большинство населения говорит на нем, а английский не приветствуется из-за антиамериканских настроений. Помимо испанского, есть еще три местных языка: кечуа, аймара и гуарами, которые также остаются официальными языками.
Религия
Боливия официально является христианской страной, в которой доминирует католицизм. Почти 80% населения, проживающего в Боливии, признают эту веру исповедания.
Протестантизм – это религия, исповедуемая примерно 12% населения. Приблизительно 3% населения Боливии считают себя атеистами. В стране также большой процент мормонов – чуть менее 2%. В менее туристических и племенных районах религии предков по-прежнему популярны.
Традиции
Хотя Боливийцы из более теплых регионов вполне счастливы, однако с ними довольно трудно завязать знакомство. Особенно непросто это сделать на территориях, удаленных от туристических маршрутов. Посещая индейские племена, вы должны строго соблюдать их обычаи, например, не фотографировать – тут же наказывают, например, забивают камнями. Молодое поколение более открыто, ему нравится встречать незнакомцев двойным поцелуем в щеки.
История
История в Боливии восходит к доколумбовым временам. Первоначально этот регион был заселен в двух зонах: вокруг озера Титикака и вдоль побережья. Развились четыре группы индейцев, чьи завоевания начались с колонизации в 16 веке. В то время территория несуществующей Боливии была также включена в Перу.
В 1825 году была создана отдельная страна – Боливия, которая избежала влияния Испании. В конце 19 века страна потеряла доступ к Тихому океану. В течение большей части двадцатого века войны между различными группами за власть Боливии продолжались. Нынешняя система – президентская республика.
Кухня
Благодаря разнообразию рельефа, в разных районах можно встретить различные закуски и блюда, характерные для их жителей. Хотя в ресторанах больше европейской кухни, стоит попробовать местные блюда, часто предлагаемые на ярмарке.
Боливийская кухня имеет большое европейское влияние, привнесенное в эти районы преимущественно испанскими колонистами. Чтобы попробовать местные блюда, стоит сходить в рестораны, основанные на боливийской кухне. Это, в свою очередь, представляет собой смесь современности и индийских ароматов, разработанных в этой области на протяжении веков. В зависимости от региона местные блюда, овощи и фрукты подаются на рынках или в небольших киосках.
Национальные праздники
День труда (1 мая)
Один из праздников, отмечаемых по всему миру, чтобы почтить движения, которые были начаты и проведены в Соединенных Штатах для улучшения положения работников.
По этому случаю это выходной день.
Willkakuti (21 июня)
Праздник, отмечаемый коренными жителями Боливии, чьи корни уходят в индийскую общину, живущую в этом регионе. Встречаются самый короткий день и самая длинная ночь в году. По этому случаю проводятся многочисленные фестивали. Национальный праздник был установлен в 2010 году.
День Независимости (6 августа)
День независимости Боливии отмечается 6 августа, чтобы отпраздновать день, когда страна стала полностью независимой от Испании. По этому случаю в крупных городах Боливии, проводятся различные парады и торжества.
Религия в Боливии • ru.knowledgr.com
УРимско-католической церкви есть доминирующее присутствие в религии в Боливии.
В то время как подавляющее большинство боливийцев — католические христиане, намного меньшая часть населения участвует активно. В десятилетия после Второго ватиканского Совета (1962–65), церковь попыталась сделать религию более активной силой в общественной жизни.
Обзор 2008 года для Барометра Америк, с 3 003 ответчиками и ошибкой (+/-1,8%) возвратил эти результаты:
Другие обзоры населения варьируются от этих определенных результатов.
Церковь и государство
Согласно боливийскому конституционному референдуму, 2009, Боливия — теперь светское государство. В прошлом это признало римский католицизм государственной религией. Конституция Боливии передает под мандат религиозную свободу, и у правительства нет отчета подавления никаких религиозных групп.
Католицизм в боливийской истории
Колониальная эра
Ухристианства были свои корни в испанском завоевании; священники сопровождали первые военные экспедиции. Организация церкви, персонал и роль в обществе были все определены рано в колониальную эру. В 1552 Папа Римский Джулиус III создал епархию Ла-Платы; это сопровождалось теми из Ла-Паса и Санта-Круза в начале семнадцатого века. Множество религиозных орденов — францисканцы, Мерседэриэнс, доминиканцы и Иезуиты были самыми знаменитыми — присоединился к епархиальным священникам в колониальном министерстве.
Духовенство имело в основном европейское происхождение. Несколько mestizos, кто присоединился к разрядам, обычно допускали, как кладут братьев, а не священников.
patronato реальное (соглашение между Католической церковью и испанской короной) дало испанский трон и, расширением, колониальные власти значительные полномочия в церковных делах. Назначения духовенства и епископов обычно требовали одобрения гражданских властей. Отношения между церковью и государством были взаимными и близкими; каждое учреждение имело большое влияние на дела других. В обществе, где разделение от религиозного ухода церкви было невероятно, церковь имела большое моральное влияние.
Кроме того, колониальная церковь была чрезвычайно богатым учреждением. Религиозные организации не только владели обширными полосами земли, но также и служили квазиофициальными ростовщиками владеющим землей элитным и высокопоставленным государственным служащим. К концу колониальной эры комбинация денежного предоставления и проницательных инвестиций в недвижимость сделала церковь доминирующей финансовой властью в Боливии.
Независимость
Независимость внесла некоторые изменения в боливийские государственные церковью отношения. Римско-католическая церковь сохранила свой статус как национальную единственную религию. За исключением краткого периода в течение 1870-х, этот образец продолжался в течение девятнадцатого века. В то же время, однако, новое боливийское правительство быстро утверждало свое первенство по церкви. В 1826 президент Антонио Хосе де Сукре Алькала (1825–28) взял на себя управление над коллекцией церковных десятин, закрыл все монастыри меньше чем с двенадцатью людьми и захватил церковные земли. Эти действия постоянно ослабили церковь как политические силы.
Дальнейшие изменения произошли в двадцатом веке. В 1906 правительство объявило религиозную терпимость и разрешило учреждение не-Римско-католических церквей. В 1961 правительство оставило свое право под patronato nacional (преемник patronato реального), чтобы посредничать в церковных делах. Больше не мог правительство иметь голос в декретах conciliar, кратких сводках или быках, что Папа Римский выпустил или играет роль в выборе высокопоставленных официальных представителей церкви.
Конституция 1967 предоставляет официальный статус Римско-католической церкви, но также и гарантирует общественное осуществление всех других религий.
Освобожденный от прямого государственного контроля, Римско-католическая церковь в 1960-х попыталась установить более видимое присутствие в боливийском обществе. Епископы страны, организованные в боливийских епископов Конференса («Conferencia епископальный Boliviana»), выпустили пастырские письма, осуждающие условия жизни крестьян и рабочих. Епископы основали центры развития, исследовательские организации и комиссии, чтобы решить эти проблемы. Много священников, братьев и сестер заняли более прямую политическую позицию. Так называемые священники шахтера — готовящиеся в монахи католики назначили на округа в добывающих сообществах — права активно защищенных рабочих. Этот опыт привел к формированию в 1968 церкви и Общества в Латинской-Америке-Боливии (Iglesia y Sociedad en América Latina-Bolivia — ISAL-Боливия). Используя марксистский анализ общества, ISAL-Боливия подтвердила социализм как единственные средства достижения справедливости.
Политическая позиция ISAL-Боливии и другие породили острый ответ от епископов. Вскоре после того, как ISAL-Боливия утвердила, что капитализм загрязнил церковь, CEB лишил организацию своего официального католического статуса. В последующем пастырском письме епископы заявили, что, хотя у священников было обязательство способствовать необходимым социальным изменениям, они не могли отождествить с определенными политическими партиями или движениями. Предостережение церковной иерархии было очевидно в своей обработке боливийской Комиссии Справедливости и мира. Установленный в 1973 как отдел исследований епископата, комиссия быстро стала активной в защите прав политических заключенных военного правительства во главе с полковником Уго Бансером Суарес. Правительство обвинило комиссию по продвижению подрывной пропаганды и выслало ведущие специалисты организации. В их ответе епископы подтвердили повестку дня прав человека комиссии, но тогда приостановили ее действия в течение двух лет. Воссозданная комиссия работала под более трудными епископальными средствами управления, чем сделал ее предшественника.
Возвращение демократии в 1980-х подарило церкви новый набор проблем. Хотя CEB признал, что экономический кризис начала 1980-х и середины 1980-х потребовал сильных мер, это публично подвергло сомнению мудрость политики стабилизации, принятой в 1985 президентом Виктором Пасом Эстенссоро. Подтверждая положение, принятое в латиноамериканских епископах Конференсе в Пуэбле, Мексика, в 1979, CEB предположил, что Новая Экономическая политика Паса Эстенссоро (Нуева Политика Еконвмика — NPE) произведет увеличивающиеся уровни неравенства в обществе. Епископы развили это пастырское письмо посредническими переговорами в 1986 между правительством и боливийской Трудовой Федерацией (Центральный Obrera Boliviana).
В 1986 Римско-католическая церковь была организована в четыре митрополии (Ла-Пас, Санта-Круз, Кочабамба и Сукре), четыре епархии, два территориальных прелатства и шесть апостольских vicariates. У епископов было в их распоряжении приблизительно 750 священников, большинство которых было иностранцами.
Недостаток священников значительно препятствовал церковным действиям. Например, у митрополии Сукре только было шестьдесят два священника, чтобы проявить внимание к потребностям рассеянных более чем 50 000 квадратных километров приблизительно 532 000 католиков.
Из-за слабого сельского присутствия церкви подавляющее большинство индийцев следовало за их собственным видом народного католицизма, далеко удаленного из православия. Индийцы не видели несоответствия в смешивании современной технологии и медицины с народом curers или местным ритуалом с явным римским католицизмом. Местные ритуалы и фрагменты римско-католического вероисповедания были вплетены в тщательно продуманных фиестах, которые были центром общественной жизни.
И аймарский пантеон кечуа был соединением христианина и духов перед завоеванием и существ. Божество как девственная дочь инки бог солнца было преобразовано в католическую фигуру, в этом случае Деву Марию. Многие supernaturals были связаны с определенным местом, таким как горный алкоголь и озеро.
Земная мать, Пэчамама, и ритуалы изобилия играли видную роль. В 1980-х мормоны, «Свидетели Иеговы», Адвентисты седьмого дня и члены множества пятидесятнических наименований получили растущие числа сторонников среди сельского и городского более приземистого населения. Поскольку эти наименования имели тенденцию подчеркивать отдельное спасение и преуменьшать роль социальных и политических вопросов, много левых обвинили, что они были агентами правительства Соединенных Штатов. В мае 1989 левые террористы убили двух мормонских миссионеров из Соединенных Штатов, которые работали в более приземистом сообществе под Ла-Пасом.
Религии помимо католицизма
УБоливии есть активное протестантское меньшинство различных групп, особенно евангелистские Методисты. Другие наименования, представленные в Боливии, включали менониты и англиканство. С начала 1950-х есть менониты в Боливии, главным образом в Отделе Санта-Круза. В мормонах 1980-х «Свидетели Иеговы», Адвентисты седьмого дня и различные пятидесятнические наименования получили увеличивающихся сторонников.
У Боливии также есть малочисленные буддистские и еврейские общины, которые не сообщили ни о какой дискриминации. В 1988 правительство заявило, что многочисленные религиозные группы действовали в Боливии незаконно, но ее попытка выслать некоторых иностранных участников движения Харе Кришны в 1986 была опрокинута Верховным судом. Теперь Харе Кришна по закону установлена в Боливии как учебное заведение.
Бэха’и Фейт
Бэха’и Фейт в Боливии начинает со ссылок на страну в литературе Bahá’í уже в 1916. Первый Bahá’í, который прибудет в Боливию, был в 1940 в течение начала прибытия скоординированных пионеров, людей, которые приняли решение двинуться для роста религии из Соединенных Штатов. Тот же самый год первый боливиец присоединился к религии. Первая Местная Духовная Ассамблея Bahá’í, местная административная единица религии, была избрана в Ла-Пасе в 1945, и первый индиец формально присоединился к религии в 1956, которые скоро распространяются широко среди той субкультуры. В 1961 сообщество выбрало независимую Национальную Духовную Ассамблею.
К 1963 были сотни местных собраний. Бэха’и Фейт в настоящее время — самое многочисленное международное религиозное меньшинство в Боливии и самое многочисленное население Bahá’ís в Южной Америке с населением, оцененным в 217 000 в 2005 согласно Ассоциации Архивов Данных о Религии.
Никакая религия
Опрос общественного мнения, проводимый институтом Гэллапа, 2007 года, спрашивающий «Действительно ли религию, важен в Вашей жизни?» показал 12% ответчиков, отвечающих «Нет». У обзора 2008 года, сделанного Барометром Америк, было 3,3% участников, указывающих «ни на какую религию». Более поздний обзор, с февраля 2010, изданного в газете La Prensa, но выполненного только в капиталах El Alto, Ла-Паса, Кочабамбы и Санта-Круза, показал 5% ответчиков, утверждающих не иметь никакой религии. Другой обзор был проверен, предположив, что боливийский евангелист, Кристио Армандо, был upbringer религии.
Боливия Религия. Боливийские традиции. Боливия Культура Обычаи Верования.
В Боливии религия является важной частью культуры и обычаев. Многие боливийские традиции, праздники и фестивали носят религиозный, обычно католический характер. Однако Боливия очень многокультурна. В Боливии насчитывается около трех десятков различных коренных культур, каждая со своим набором верований и обычаев, и многие из них до сих пор поклоняются или отдают дань уважения своим исконным божествам.
Основная религия в Боливии — католицизм.Более 80% боливийцев исповедуют католицизм. Однако это было навязано коренным этническим культурам, когда испанцы прибыли в Южную Америку в начале 1500-х годов. Францисканские, доминиканские и иезуитские священники в большом количестве ездили в Южную Америку, чтобы проповедовать коренным народам.
Коренные культуры западных горных районов Анд были в основном порабощены и вынуждены трудиться на серебряных рудниках Потоси и Оруро. Они также были вынуждены перенять европейскую одежду той эпохи.
Вы можете узнать больше об этом в нашем разделе, посвященном типичной боливийской одежде. В Восточной Боливии, которая в основном покрыта тропическими лесами, испанцы столкнулись с более чем двумя десятками других коренных культур, таких как гуарани, айорео, чикитанос и моксо. Иезуиты, в частности, организовали местные культуры в города, которые сегодня известны как города иезуитской миссии. Они научили их католической религии и тому, как создавать и играть на музыкальных инструментах эпохи Возрождения, а также писать и петь музыку в стиле барокко.Сегодня эти города по-прежнему процветают благодаря своим музыкальным традициям, и Международный фестиваль музыки в стиле барокко, который проводится в более чем 20 миссионерских городах иезуитов одновременно в течение 10 дней каждые 2 года, является одной из самых культурных достопримечательностей Боливии.
Тем не менее, коренные боливийские коренные культуры не забыли и не отказались от своих религий или, лучше сказать, верований и обычаев. Они просто смешали их с католической религией и продолжали практиковать их, к большому огорчению католической церкви.В Андской Боливии, например, кечуа и аймара часто молятся Деве Марии и различным католическим святым, участвуют в религиозных процессиях во время боливийских праздников и фестивалей и одновременно приносят жертвы Пачамаме (Матери Земле). Хорошее место, чтобы узнать больше об их практике, — это Mercado de las Brujas (Рынок ведьм), расположенный рядом с собором Сан-Франциско и позади него. Каллавайя (знахари аймара) не только путешествуют по горным городам, чтобы лечить больных, они сжигают подношения и проводят молитвенные ритуалы.В Восточной Боливии, например, гуарани ежегодно встречаются на своем главном празднике, Арете гуасу, где они танцуют в костюмах и масках своих предков, молятся дедам и передают свои легенды и обычаи молодому поколению.
Большинство этнических групп Боливии являются анимистами (их божества — животные или птицы) или поклоняются важным достопримечательностям, природным ресурсам или небесным телам, таким как горы, солнце, луна и другие, как свои божества.
Их верования и легенды передавались в форме устных историй на протяжении более 400 лет, когда они находились под властью Испании. Сегодня, когда у власти находится первый президент Боливии (Эво Моралес), многие аймара и кечуа отказываются от католической религии и возвращаются к своим исконным ритуалам.
Помимо католицизма, в Боливии набирают силу различные протестантские и другие религии. Церковь мормонов (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) присутствует в каждом крупном городе.Боливия также является домом для самой большой концентрации верующих бахаи в мире. Свидетели Иеговы, баптисты, лютеране и представители других евангельских религий также присутствуют в больших церквях и во многих миссиях. Меннониты — еще одна очень большая и очень религиозная группа, которая заселила обширные регионы Боливии, большинство из которых находится на юго-востоке Санта-Крус. Восточные культуры, такие как японская и корейская общины, исповедуют свою религию, как и еврейские и мусульманские общины, которые небольшие, но также присутствуют в Боливии.
Некоторые группы сформировали межконфессиональные (смешанные религиозные) церкви, особенно североамериканские и европейские сообщества экспатов и иммигрантов, которые можно найти в трех крупных городах Боливии. Вы можете узнать больше об этом на нашей странице о церквях в Боливии.
Нынешнее социалистическое правительство Боливии, и особенно президент коренного народа Эво Моралес, намекнул на отмену религии или, по крайней мере, католической религии, и заявил, что религия должна быть отделена от правительства Боливии.В настоящее время это вызвало большую напряженность между Церковью и правительством, а также среди значительной части населения в целом. Однако, поскольку большая часть населения, включая коренное население, по-прежнему исповедует католицизм, это, скорее всего, будет невозможно реализовать на практике. Боливийцы католической религии чрезвычайно набожны. Несмотря на то, что многие исповедуют свою веру только в важные религиозные праздники или во время католических праздников, они очень встревожены столкновениями правительства с церковью.
Например, президент Эво Моралес недавно постановил, что Новый год аймара, который отмечается 21 июня каждого года, должен быть национальным праздником. В стране с 10-миллионным населением, где только 2 миллиона исповедуют культуру аймара, остальная часть населения сильно протестует и чувствует, что одна культура пытается навязать свои верования всем остальным. В связи с национальным праздником работодатели по закону должны закрыть свои предприятия на день, а те, кто этого не сделает, будут оштрафованы и вынуждены платить своим сотрудникам двойную заработную плату за день.Следующий день, Корпус-Кристи, — важный католический праздник, но он также является национальным праздником Боливии. Правительство намеревалось ликвидировать Корпус-Кристи и заменить его Новым годом аймара, но большая часть населения Боливии решительно протестовала.
Кроме того, хотя теоретически существует разделение между церковью и государством, католических священников часто вызывают для посредничества в пользу народа, когда возникают разногласия и протесты против правительства.
Люди любят и чтят своих приходских священников и архиепископа.Часто им удается успокаивать протесты и способствовать диалогу.
Конституция Боливии гласит, что все люди могут свободно принимать и исповедовать любую религию и систему убеждений, которую они предпочитают, и теоретически гарантирует свободу религии для всех; однако в действительности этот закон не применяется в равной степени.
Боливия | История, география, люди и язык
Рельеф
Горный западный регион Боливии, который является одним из самых высоких населенных пунктов в мире, представляет собой важный экономический и политический центр.Здесь Анды достигают наибольшей широты и сложности. В системе Боливии преобладают два больших параллельных хребта. К западу от границы с Чили находится Западная Кордильера с многочисленными действующими вулканами и впечатляющей соляной равниной Уюни; Кордильеры венчает самая высокая вершина республики, гора Саджама, высота которой составляет 21 463 фута (6542 метра).
На востоке находится Восточная Кордильера, впечатляющая северная часть которой недалеко от Ла-Паса называется Кордильера-Реаль («Королевский хребет»).Впечатляющая линия заснеженных пиков, некоторые из которых превышают 20 000 футов (6 100 метров), характеризует эту северную часть, которая поддерживает среднюю высоту более 18 000 футов (5 500 метров) на протяжении более 200 миль (320 км). Между этими хребтами лежит Альтиплано («Высокое плато»), простирающееся от южного Перу через Боливию до северной Аргентины. Плато представляет собой впадину с относительно плоским дном, длиной около 500 миль (800 км) и шириной 80 миль (130 км), лежащую на высоте от 12000 до 12500 футов (от 3650 до 3800 метров).К северу от Кордильера-Реаль находится хребет Аполобамба, ограниченный на западных склонах озерами и охраняемыми территориями, где процветают викуньи, альпаки и ламы. Террасные поля, построенные сотни лет назад, лежат у подножия заснеженных вершин, которые издревле были священными для индейцев.
Подпишитесь сегодняПоверхность Альтиплано состоит в основном из отложений, переносимых водой и ветром, с прилегающих к ней гор, и она полого спускается на юг, ее ровность иногда нарушается холмами и хребтами.Края Альтиплано характеризуются многочисленными отрогами и взаимосвязанными конусами выноса (скопления ила, гравия и другого мусора, которые были принесены с гор и разрослись веером). В центре Альтиплано находятся озера и бассейны Титикака и Поопо, которые традиционно были важными сельскохозяйственными, экономическими и культурными районами.
С высоких заснеженных склонов Кордильера-Реаль и хребта Аполобамба спуск к восточным равнинам чрезвычайно крутой, пролегая через дождливую и густо заросшую лесом полосу пересеченной местности, известную как Юнгас — слово аймара, примерно переводимое как « Теплые земли »или« Теплые долины.Юнгас образуют южную оконечность региона, который простирается вдоль восточных Анд Колумбии, Эквадора и Перу (где он называется Альто Сельва [«Высокий тропический лес»]) и продолжается на юго-восток через Боливию до Санта-Крус.
В Боливии имя Юнгас часто относится к небольшому региону к северо-востоку от Ла-Паса, который, как и соседний регион Альто-Бени (верхний бассейн реки Бени к северу от Каранави), является частью более крупного региона Юнгас.
В южной части Боливии Анды становятся намного шире и образованы высоким наклонным блоком, называемым Пуна, с обращенными на запад откосами и более пологими склонами на восток, спускающимися к равнинам.Пуна разделена долинами, системой плодородных долин и горных бассейнов, которые обычно больше и менее замкнуты, чем в Юнгасе. Они лежат на высоте от 6000 до 9500 футов (от 1800 до 2900 метров) и известны своим богатым, разнообразным сельским хозяйством и так называемыми городами-садами Кочабамба, Сукре и Тариха.
К северу и востоку от Анд и Юнгаса находится регион Ориенте, продолжение бассейна реки Амазонки, охватывающее более двух третей территории Боливии.Обширная территория Ориенте состоит из низких аллювиальных равнин (лланос), больших болот, затопленных низин, открытых саванн и тропических лесов.
Он поддерживает самое большое разнообразие дикой природы в стране, а также является крупнейшим населенным пунктом (город Санта-Крус) и самой быстрорастущей из региональных экономик Боливии. На крайнем юге находится боливийский Чако, который является частью Гран-Чако; это ровная местность, которая сильно меняется в зависимости от времени года. В сезон дождей он превращается в настоящее болото, а в оставшиеся семь-восемь месяцев в году — жаркая полупустыня.К северу от Чако рельеф департамента Санта-Крус несколько более разнообразен, с пологим спуском на север. Ориенте включает большую часть северных департаментов Бени и Пандо, где низкие равнины покрыты саванной, а на крайнем севере — просторами тропических лесов.
Боливия Религия, культура, история, язык и еда
Религия в Боливии
Преобладающая религия — римско-католическая с разбросом других протестантских групп.Коренные боливийцы смешали католицизм и свои традиционные религиозные верования. Примером может служить объединение формы Пача Мама (Мать-Земля) и Девы Марии, изображенных в традиционных религиозных произведениях искусства, начиная со времен завоевания и до наших дней.
Языки
Испанский язык является официальным языком всей Боливии, хотя только 60-70% населения говорит на нем, причем часто в качестве второго языка. Коренные языки кечуа и аймара являются предпочтительными языками при торгах на сельских рынках, и одно или два слова на кечуа не только вызывают симпатию у продавцов, но и обычно приносят дополнительный апельсин или больше сока! Некоторые другие малочисленные группы коренных народов говорят на своих языках.Английский понимают в лучших отелях, в офисах авиакомпаний и туристических агентствах, но в других местах от него мало пользы.Боливийская кухня
Боливийская еда состоит в основном из мяса, картофеля, кукурузных оладий, риса, яиц и овощей. Местные деликатесы включают пике-а-ло-мачо, жареную говядину и колбасу; lechón, поросенок; и cuy, целиком жареная морская свинка — однако некоторые деликатесы могут быть только для самых смелых желудков.
Рынок ведьм в Ла-Пасе
История
Первыми жителями Боливии были кочевые охотники-собиратели, перешедшие через Берингов пролив.
Принято считать, что эти первые азиатские колонизаторы достигли южноамериканского континента к 12000 году до нашей эры. Этот начальный период поселения длился примерно до 1400 г. до н.э., когда более высокоразвитая культура чавинов начала распространять свое влияние из прибрежного Перу по Андам. Около 300 г. до н.э. чавин необъяснимо исчезли, и на их месте стала доминировать культура Тиауанко боливийского Альтиплано. В течение следующих 1000 лет культура Тиауанако процветала и развивалась в искусстве, сельском хозяйстве и архитектуре, пока не сравнялась с культурой Древнего Египта.В конце концов, цивилизация Тиауанако тоже начала угасать, уступив место инкам Перу. Существует множество теорий о том, что случилось с Тиауанако, в том числе и о том, что королевские власти инков были потомками разрушающейся культуры Тиауанко. Инки быстро выросли и стали доминировать в огромном регионе, простирающемся от Колумбии до Аргентины, включая все боливийское нагорье. Испанцы прибыли в 1531 году, и Франсиско Писарро и Диего де Альмагро двинулись внутрь в поисках богатства и земли.
Они вернулись в Испанию, чтобы искать подкрепление, чтобы вернуться в Новый Свет. Он вернулся, отправившись в Кахамарку на севере Перу, прежде чем захватить, выкупить и казнить императора инков Атауальпу в 1533 году.
Современные испанские губернаторы называли Боливию Альто-Перу. Боливия была так далеко от новой столицы Лимы на побережье, что большинство коренных боливийцев поначалу не пострадали от завоевания. Однако все изменилось с открытием серебра в Потоси.Рудники Серро-Рико или Рич-Хилл сделают испанскую корону богаче, чем даже может мечтать король. Тысячи охотников за удачей из Европы хлынули в Боливию, и Потоси в одночасье стал крупнейшим городом Америки. В последующие столетия миллионы мобилизованных индейцев погибнут в ужасных шахтах Потоси. Испанские солдаты, администраторы, авантюристы и поселенцы стали сильной земельной аристократией, а коренные жители Боливии превратились в фермеров-арендаторов и рабов.
С таким богатством и бедностью, живущими бок о бок, Боливия, вспыхнувшее восстание в Боливии было лишь вопросом времени.
Именно в Сукре прозвучал первый призыв к независимости испанской Америки. После обретения независимости в 1824 году Альто Перу стал Республикой Боливия. Обладая большой территорией, Боливия была драгоценной целью для захватчиков, ищущих землю. Это стало очевидным, когда Чили напала в 1879 году, разразив войну на Тихом океане. Чили в конце концов одержала победу и заняла единственную в истории Боливию береговую линию.В последующие годы Перу, Бразилия, Аргентина и Парагвай выделили Боливию.
С момента обретения независимости в Боливии было 191 государство. Им правят коррумпированные чиновники и жесткие военные хунты. Наконец, в 1982 году левое гражданское движение под названием Movimiento de la Izquierda Revolucionario победило на выборах у военных. Это правительство начало трудную работу по преобразованию правительства в истинную демократию.
Боливийская география и культура
Боливия, не имеющая выхода к морю, которую прозвали Тибетом Америки, является самой высокой и самой изолированной страной в Америке.
Пейзаж Боливии с высотами от уровня моря до более 21000 футов предлагает поразительное множество сложных экосистем и потрясающих пейзажей. Боливия также является домом для самого большого коренного населения в Северной и Южной Америке. Боливия, более 50% населения которой придерживается традиционного образа жизни и верований, является культурным сокровищем, которое только сейчас оценивают, открывают и изучают. Примерно размером с Францию и Испанию вместе взятые, Боливию можно разделить на пять географических регионов — суровый Альтиплано, пышный Юнгас, плодородные горные долины, заросли Чако и непроходимый бассейн Амазонки.Большая часть населения живет в долинах Альтиплано и высокогорьях. Именно на этих продуваемых ветрами планах и в высоких долинах можно найти рождение андской культуры. В археологических памятниках, таких как Тиауанако возле Ла-Паса и деревнях кечуа, например, возле Гасиенда Канделария, посетители могут почувствовать древних духов Анд и начать понимать богатое культурное наследие Боливии.
Дикие места Юнгаса, Чако и Амазонки имеют свои собственный розыгрыш. Эти места предлагают одни из лучших возможностей увидеть дикую природу Южной Америки.В этих диких местах до сих пор можно увидеть викунью, очкового медведя, кондора, ягуара, капибару и других.
Колониальное наследие Боливии — одно из самых богатых в Северной и Южной Америке. Богато украшенные здания выстроились вдоль мощеных улиц разрушающегося Потоси, а Белый город, Сукре, до сих пор оправдывает свое название с белыми зданиями и крышами из красной глины, простирающимися во всех направлениях. Культурное наследие Боливии и потрясающая красота природы ждут своего открытия!
религиозных верований в Боливии — WorldAtlas
Джойс Чепкемои, в обществе Собор Сан-Лоренцо, Боливия.
Боливия, официально известная как Многонациональное Государство Боливия, — это страна, расположенная в западном регионе центральной части Южной Америки. Страна является крупнейшей страной в Северной и Южной Америке, не имеющей выхода к морю, и граничит с несколькими странами Южной Америки, включая Бразилию, Чили, Перу, Парагвай и Аргентину. Многонациональное население Боливии составляет около 11 миллионов человек. Конституция Боливии поддерживает свободу вероисповедания, а также независимость правительства от религии.Как и в большинстве стран Южной Америки, в большинстве католиков наблюдается низкая посещаемость церкви и усиление секуляризации, но католицизм по-прежнему доминирует.
Религиозные верования в Боливии
Римско-католическое христианство
В Боливии по-прежнему доминирует Римско-католическая церковь, поскольку большинство населения придерживается этой веры.
В прошлом католицизм был признан государственной религией, однако это изменилось, и теперь Боливия является светским государством.Римский католицизм в Боливии уходит корнями во времена, когда испанцы завоевали Латинскую Америку. В колониальную эпоху большинство священнослужителей были европейского происхождения. Католическая церковь и испанская корона заключили соглашение, известное как patronato real , которое дало испанскому престолу вместе с его колониальными властями власть над церковными делами, что сделало церковь чрезвычайно богатой. Церковь и правительство Боливии поддерживали тесные и взаимные отношения и были вовлечены в дела друг друга, что давало католической церкви сильное влияние.После обретения независимости отношения между Боливией и католической церковью начали ухудшаться, особенно в 1826 году, когда президент Антонио Хосе де Сукре Алькала начал брать под свой контроль сбор десятины, забирая земли, принадлежащие церкви, и закрывая все монастыри, в которых было менее 12 человек, к ослаблению церкви.
В 1906 году правительство Боливии объявило о религиозной терпимости и разрешении основывать другие некатолические церкви, что также сыграло значительную роль в ослаблении отношений между ними.Римско-католическое христианство продолжает доминировать в стране, составляя 77% населения.
Протестанты и другие некатолики
Протестантская церковь в Боливии — это активная группа, состоящая из протестантских меньшинств, включая евангелических методистов, англиканство и меннонитов. Меннониты были в Боливии с начала 1950-х годов, особенно в Санта-Крус.К другим некатолическим группам относятся мормоны, Свидетели Иеговы и адвентисты седьмого дня, которые были в Боливии с 1980-х годов, а также рост числа пятидесятнических деноминаций, население которых увеличилось. Все эти группы составляют 18% населения.
Атеизм или агностицизм
Безрелигиозность продолжает быть постоянно растущей тенденцией в Боливии, недавние исследования и опросы показывают, что все больше боливийцев, особенно молодое поколение, признается в том, что не исповедует религии.
Атеисты или агностики составляют 2% населения страны.
Вера бахаи, поклонение Пачамаме, ислам или другие верования
Буддийская община в Боливии небольшая и не подвергалась никакой дискриминации. Однако в 1988 году правительство сообщило, что некоторые религиозные группы действуют незаконно, но их попытки принизить буддизм оказались тщетными и были отменены Верховным судом.Буддизм в настоящее время является признанным образовательным учреждением в Боливии. Говорят, что первые бахаи прибыли в Боливию в 1940 году, и некоторые местные жители присоединились к религии. В настоящее время считается крупнейшим международным религиозным меньшинством в Боливии. Иудаизм в Боливии насчитывает около пятисот евреев, что делает его самой маленькой общиной в Южной Америке. Другие верования включают традиционные верования, включая культ Пачамамы. Все эти убеждения составляют 3% населения.
Религиозное разнообразие в Боливии
Несмотря на то, что католицизм доминировал над религией боливийского народа на протяжении веков, все больше и больше людей по-прежнему придерживаются более разнообразных религиозных верований и практик.
Религиозные верования в Боливии
| Рейтинг | Система верований | Распространенность среди современного населения Боливии |
|---|---|---|
| 1 | Римско-католическое христианство | 77% |
| 2 | % | |
| 3 | Атеизм или агностицизм | 2% |
| | Вера бахаи, поклонение Пачамаме, иудаизм, ислам или другие верования | 3% |
org/BreadcrumbList»>
| Religión | Porcentaje de población | Notas |
|---|---|---|
| católico | 70,0% | 36% de los católicos son activos |
| Protestante (término del censo: Evangélico) | 17,2% | Пятидесятники, carismático no católico, luterano, metodista, otros.59% de ellos están activos |
| Без религии | 9,3% | Ateo, Ninguno, Agnóstico, nada en в частности |
| Mormón / Testigo de Jehová | 1,7% | |
| Отра религий | 1,2% | Fe baháʼí, Judía, musulmana, budista, hindú |
| Sin respuesta | 0,6% |
Otras revisiones de la población varían de estos resultados específicos.
Libertad Religiosa
La constitución de Bolivia establece la libertad de Religion y la separación entre iglesia y estado. La constitución además prohíbe la discinación por motivos Religiosos.
Las organizationaciones Religiosas Están Obligadas a registrarse en el Ministerio de Relaciones Exteriores, con la excepción de la Iglesia Católica, cuyo registro se renuncia debido a un acuerdo entre el gobierno boliviano y la Santa Sede. Una clase separada de grupos llamados «organizationaciones espirituales», y que correde aproximadamente a los grupos Religiosos indígenas en Bolivia, también debe registrarse con el gobierno y lo hace a través de un Процедура аналогичного al utilizado por las organizationasiones porque las organizationaciones espirituales son menores.
Tanto las escuelas públicas como las privadas tienen la opción de Incluir Estudios Religiosos en sus planes de estudios. Todas las escuelas deben impartir cursos de ética que enfaticen la толерантность религий.
Algunas iglesias más pequeñas de la comunidad cristiana evangélica se han negado a registrarse con el gobierno, citando preocupaciones por su privacidad. Si bien estos grupos no han podido abrir cuentas bancarias o Poseer propiedades, el estado no ha interferido de otra manera con su práctica Religiosa.
Los grupos cristianos han alegado que el gobierno muestra preferencia por los grupos y prácticas Religiosas indígenas. En las zonas rurales del país se ha informado de la hostilidad de las comunidades indígenas contra los misioneros cristianos; en algunos casos, estos incidentes han includeido casos de «líderes indígenas que golpean a pastores».
кристиандад
catolicismo
Эпока колониальная
El cristianismo tuvo sus raíces en la conquista española; los sacerdotes acompañaron las primeras Expediciones militares.La organizationación, el personal y el papel de la iglesia en la sociedad se Definieron a Principios de la эпохи колониализма.
El Papa Julio III creó el obispado de La Plata en 1552; esto fue seguido por los de la Paz y Santa Cruz a Principios del Siglo XVII. Una plétora de órdenes Religiosas — franciscanos, mercedarios, dominicos y jesuitas fueron los más prominentes — se unieron a los sacerdotes diocesanos en el Ministerio Colony. El clero era en gran parte de origen europeo. Los pocos mestizos que se unieron a las filas solían ser admitidos como hermanos legos en lugar de sacerdotes.
El patronato real (un acuerdo entre la Iglesia católica y la corona española) otorgó al trono español y, por extensión, a las autoridades coloniales poderesignativos en los asuntos eclesiásticos. Los nombramientos de clérigos y obispos normalmente Requerían la aprobación de las autoridades civiles. La relación entre la iglesia y el estado era mutua e íntima; cada institución tenía una gran influencia en los asuntos de la otra. En una sociedad donde la separación de los Ministerios Religiosos de la iglesia era impensable, la iglesia tenía una gran влиятельная мораль.
Адемас, иглесия колониальной эпохи una institución sumamente rica. Las Organisaciones Religiosas no Solo Poseían grandes extensiones de tierra, sino que también servían como prestamistas cuasi oficiales para la élite terrateniente y los altos cargos públicos. В конце колониальной эпохи, объединение постоянных посетителей и инверсий inmobiliarias astutas había convertido a la iglesia en la Potencia Financiera Dominante в Боливии.
Индепенденсия
Basílica de San Francisco, Ла-Пас, начиная с 1700 г.La Independencia en 1825 trajo algunos cambios a las relaciones entre la Iglesia y el Estado de Bolivia, aunque la Iglesia Católica Romana mantuvo su condición de única Religión de la nación.Excepto por un breve período durante la década de 1870, este patrón continó durante todo el siglo XIX. Al mismo tiempo, sin embargo, el nuevo gobierno boliviano rápidamente afirmó su primacía sobre la iglesia. В 1826 году президент Антонио Хосе де Сукре Алькала (1825–1828) контролировал воссоединение лос-диесмос-де-ла-Иглесия, серро-тодос-лос-монастыри с менос-де-доче-персонас и аподеро-де-лас-тьеррас-де-ла-Иглезия. Estas acciones debilitaron permanentemente a la iglesia como fuerza política.
En el siglo XX se produjeron más cambios. В 1906 году, el gobierno proclamó la толерантность религиозная и разрешение на el establecimiento de iglesias católicas no romanas. В 1961 году el gobierno renunció a su derecho bajo el patronato nacional (el sucesor del patronato real) de mediar en los asuntos de la iglesia. El gobierno ya no podía tener voz en los декретос conciliares, los escritos o las bulas emitidas por el Papa o desempeñar un papel en la selección de funcionarios eclesiásticos de alto rango.La Constitución de 1967 otorga estatus oficial a la Iglesia Católica Romana pero también garantiza el ejercicio público de todas las demás Religes.
Liberada del control directo del gobierno, La Iglesia Católica Romana en la década de 1960 intentó establecer una presencia más visible en la sociedad boliviana. Los obispos del país, организация на Conferencia Episcopal Boliviana ( Conferencia Episcopal Boliviana ), condenando cartas pastorales condenando las condiciones de vida de los campesinos y trabajadores.Los obispos establecieron centros de desarrollo, organizationaciones devestigación y comisiones para abordar estos issues. Muchos sacerdotes, hermanos y hermanas acceptaron una postura política más directa. Los llamados sacerdotes mineros, oblatos asignados a parroquias en comunidades mineras, defenderon activamente los derechos de los trabajadores. Esta Experimentcia Condujo a la formación en 1968 de Iglesia y Sociedad en América Latina-Bolivia ( Iglesia y Sociedad en America Latina-Bolivia — ISAL-Bolivia).Empleando un análisis marxista de la sociedad, ISAL-Bolivia apoyó el socialismo como el único medio para lograr la justicia.
La postura política de ISAL-Bolivia y otros generó una fuerte respuesta de los obispos. Poco después de que ISAL-Bolivia sostuviera que el capitalismo había contaminado a la iglesia, la CEB despojó a la organizationación de su estatus católico oficial. En una carta pastoral posterior, los obispos declararon que aunque los sacerdotes tenían la Obligación de Promover el cambio social necesario, no podían identiftificarse con partidos o movimientos políticos específicos.La cautela de la jerarquía eclesiástica se hizo Evidente en su manejo de la Comisión de Justicia y Paz de Bolivia. Establecida en 1973 como un brazo devestigación del episcopado, la comisión rápidamente se activó en la defensa de los derechos de los presos políticos del gobierno militar encabezado por el coronel Hugo Banzer Suárez. El gobierno acusó a la comisión de продвижение подрывной пропаганды и депортации в личном клаве организации. En su respuesta, los obispos respaldaron la schedule de derechos humanos de la comisión, pero luego suspendieron sus operaciones durante dos años.La comisión reconstituida operó bajo controles episcopales más estrictos que su Precesora.
El regreso de la democracia en la década de 1980, настоящее время — a la iglesia un nuevo concunto de desafíos. Si bien la CEB reconoció que la cris económica de Principios y mediados de los años ochenta Requirió de fuertes medidas, públicamente cuestionó la sabiduría de las políticas de installedización acceptadas en 1985 por el президент Виктор Пас Эстен. Respaldando la posición acceptada en la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla, México, en 1979, la CEB sugirió que la Nueva Política Económica de Paz Estenssoro ( Nueva Política Económica De Paz Estenssoro)Los obispos dieron seguimiento a esta carta pastoral mediando las negociaciones en 1986 entre el gobierno y la Federación Laboral de Bolivia (Central Obrera Boliviana).
В 1986 году католическая церковь в Риме организовала свою организацию на территории архипелага (Ла-Пас, Санта-Крус, Кочабамба и Сукре), куатро диоцезис, территориальных прелатурных и сейс викариатос апостоликос. Los obispos tenían a su disición aproximadamente 750 sacerdotes, la mayoría de los cuales eran extranjeros. La escasez de sacerdotes lipsulizó значительно активизирует игру.Por ejemplo, la arquidiócesis de Sucre Solo tenía sesenta y dos sacerdotes para atender las necesidades de un Estimado de 532.000 católicos dispis en 50.000 kilómetros cuadrados.
Debido a la debil presencia village de la iglesia, la gran mayoría de los indios siguió su propio tipo de catolicismo Popular Muy alejado de la ortodoxia. Los indios no vieron ninguna inconsistencia en mezclar el catolicismo romano profeso con curanderos populares или rituales indígenas. Los rituales indígenas y los fragmentos del culto católico romano se entrelazaron en las advancedradas fiestas que eran el centro de la vida social.
El panteón quechua y aymara era una mezcla de espíritus y seres cristianos y anteriores a la conquista. Una deidad como la hija virginal del dios sol inca fue transmutada en la Virgen María. Muchos de los sobrenaturales устанавливает vinculados a un lugar específico, como los espíritus de los lagos y las montañas. La madre tierra, la Pachamama y los rituales deferidad jugaron un papel destacado.
En la década de 1980, los mormones, los testigos de Jehová, los adventistas del séptimo día y los miembros de una variedad de denominaciones pentecostales ganaron un número cada vez mayor de adherentes entre las poblaciones gosupantes ru.Debido a que estas denominaciones тендин a enfatizar la salvación person y a restar importancia a los problemas sociales y políticos, muchos izquierdistas acusaron de sergentes del gobierno de los Estados Unidos. En mayo de 1989, террористическая организация izquierda asesinaron a dos misioneros mormones de Estados Unidos que trabajaban en una comunidad de ocupantes ilegales cerca de La Paz.
Protestantismo y otros cristianos
Bolivia tiene una minoría protestante activa de varios grupos, especialmente los metodistas evangélicos.Отрасль деноминаций представляет в Боливии, включая менониты и англиканство. Desde Principios de la década de 1950 existen menonitas en Bolivia, Principalmente en el depamento de Santa Cruz. En la década de 1980, los adventistas del séptimo día y varias denominaciones pentecostales ganaron cada vez más adeptos.
Отрас религии
Будизм и индуизм
Боливия también tiene una pequeña comunidad budista que no ha reportado discinación alguna. В 1988 году организация el gobierno declaró que numerosos grupos Religiosos установила свою деятельность в Боливии, за намерение выслать из других людей движение Харе Кришна в 1986 году, сделав это в корте супремы правосудия.Ahora Hare Krishna está legalmente establecido en Bolivia como institución Educativa.
Fe bahá’í
La Fe Baháʼí en Bolivia comienza con referencias al país en la literatura baháʼí ya en 1916. El primer baháʼí en llegar a Bolivia fue en 1940 con la llegada de pionerosordinados, personas que eligieron moverse para el crecimiento de la религия Unidos. Ese mismo año se unió a la Religion el primer boliviano. La primera Asamblea Espiritual Local Baháʼí, la unidad administrativa local de la Religión, fue elegida en La Paz en 1945.Desde 1956, los pueblos indígenas se han unido a la Religion y se ha extendido ampiamente entre ellos. La comunidad eligió una Asamblea Espiritual Nacional Independiente en 1961. En 1963 había cientos de asambleas locales. La Fe baháʼí es actualmente la minoríareligiosa internacional más grande de Bolivia y la población más grande de baháʼís в América del Sur con una población Estimada en 217.000 en 2005, según la Asociación de Relivos de Datosos.
иудаизм
La población judía es de unos 500 miembros, lo que la conierte en una de las comunidades judías más pequeñas de América del Sur.
Грех религии
Una encuesta de Gallup de 2007 preguntaba «¿Es la Religion importante en tu vida?» Mostró que el 12% de los encuestados ответили «Нет». La encuesta de 2008 realizada por el Barómetro de las Américas tuvo un 3,3% de membersantes que indicaron «no Religión». Una encuesta posterior, de febrero de 2010, publicada en el diario La Prensa , pero realizada solo en las capitales de El Alto, La Paz, Cochabamba y Santa Cruz, mostró que el 5% de los encuestados profesaban no tener Religión.
Ссылка
Este artículo include material de dominio público del sitio web de Estudios de País de la Biblioteca del Congreso http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.
Боливия — РЕЛИГИЯ
Боливия СодержаниеПримерно 95 процентов боливийцев исповедуют католицизм; тем не менее, гораздо меньшая часть активно участвовала. Религия была традиционно прерогатива женщин. Мужчины не чувствовали себя обязанными посещать церкви или исповедовать свою религию.Отсутствие духовенства в деревне области способствовали развитию андского народного католицизма среди Индейцы. В течение десятилетий после Второго Ватиканского Собора (1962-65) Церковь пыталась сделать религию более активной силой в общественной жизни.
Римский католицизм уходит корнями в испанское завоевание; священники сопровождал первые военные экспедиции. Организация церкви, персонал и роль в обществе были определены в начале колониальной эпоха.Папа Юлий III учредил епископство Ла-Платы в 1552 году; это было за ними следуют Ла-Пас и Санта-Крус в начале семнадцатого века. век. Множество религиозных орденов — францисканцев, мерседариев, Доминиканцы и иезуиты были самыми выдающимися — присоединились к епархиальным священникам. в колониальном министерстве. Духовенство было в основном европейского происхождения. Немногочисленных метисов, пополнявших ряды, обычно признавали мирянами. братья, а не священники.
The patronato real (договор между Католической церковью и Испанская корона) дала испанский престол и, как следствие, колониальную авторитетные власти значительные полномочия в церковных делах.Назначения духовенства а епископы обычно требовали одобрения гражданских властей. В отношения между церковью и государством были взаимными и близкими; каждый учреждение имело большое влияние на чужие дела. В обществе где отделение от религиозного служения церкви было немыслимо, церковь имела огромное моральное влияние.
Кроме того, колониальная церковь была чрезвычайно богатой учреждение. Религиозным организациям принадлежали не только обширные участки земли, но также служили квазиофициальными ростовщиками земельной элиты и высокопоставленные должностные лица.К концу колониальной эпохи сочетание денежного кредитования и разумных инвестиций в недвижимость церковь — доминирующая финансовая власть в Боливии.
Независимость внесла некоторые изменения в церковно-государственные отношения Боливии. Римско-католическая церковь сохранила статус единственной нации. религия. За исключением короткого периода 1870-х годов, этот образец продолжалось на протяжении всего девятнадцатого века. Но в то же время новое правительство Боливии быстро утвердило свое превосходство над церковь.В 1826 году президент Антонио Хосе де Сукре Алькаль (1825-28) взял контроль над сбором церковной десятины, закрыты все монастыри с менее чем двенадцатью людьми и захватили церковные земли. Эти действия навсегда ослабили церковь как политическую силу.
Дальнейшие изменения произошли в двадцатом веке. В 1906 г. правительство провозгласило веротерпимость и разрешило учреждение неримско-католических церквей. В 1961 году правительство отказался от своего права под патронатом националь (правопреемник the patronato real) для посредничества в церковных делах.Больше не мог правительство имеет право голоса в соборных указах, сводках или постановлениях, которые Папа выдал или играет роль в выборе высокопоставленной церкви должностные лица. Конституция 1967 года предоставляет римской власти официальный статус. Католическая церковь, но также гарантирует публичное осуществление всех других религии.
Римско-католическая церковь, освобожденная от прямого государственного контроля, в 1960-е годы предприняли попытку установить более заметное присутствие в Боливии. общество.Епископы страны, организованные в епископов Боливии Конференция (Conferencia Episcopal Boliviana — CEB), изданная пастырской письма, осуждающие условия жизни крестьян и рабочих. В епископы основали центры развития, исследовательские организации и комиссии по решению этих проблем. Многие священники, братья и сестры заняли более прямую политическую позицию. Так называемый майнер священники — облаты, закрепленные за приходами в шахтерских общинах — активно защищал права трудящихся.Этот опыт привел к образованию в 1968 г. Церкви и общества в Латинской Америке-Боливии (Iglesia y Sociedad en Amrica Латина-Боливия — ISAL-Боливия). Используя марксистский анализ общества, ISAL-Боливия одобрила социализм как единственное средство достижения справедливость.
Политическая позиция ISAL-Боливии и других стран вызвала резкую ответ епископов. Вскоре после того, как ISAL-Боливия заявила, что капитализм заразил церковь, CEB лишил организация его официального католического статуса.В последующей пастырской письме епископы заявили, что хотя священники обязаны продвигать необходимые социальные изменения, они не могли идентифицировать себя с конкретными политические партии или движения. Осторожность церковной иерархии была очевидно из его обращения с Боливийской комиссией справедливости и мира. Созданная в 1973 году как исследовательское подразделение епископата, комиссия быстро стал активнее защищать права политических заключенных военное правительство во главе с полковником Уго Бансером Сурезом.В Правительство обвинило комиссию в подрывной пропаганде и депортировал ключевой персонал организации. В своем ответе епископы одобрили повестку комиссии по правам человека, но затем приостановили свою деятельность в течение двух лет. Воссозданная комиссия действовала под более жестким епископским контролем, чем его предшественник.
Возвращение демократии в 1980-е подарило церкви новый набор задач.Хотя CEB признал, что экономический кризис начала и середины 1980-х годов требовали решительных мер, публично поставил под сомнение разумность политики стабилизации, принятой в 1985 г. Президент Виктор Пас Эстенсоро. Поддерживая позицию, принятую на Конференция латиноамериканских епископов в Пуэбле, Мексика, 1979 г., ЦСИ предположил, что Новая экономическая политика Паза Эстенсоро (Nueva Poltica Econmica — NPE) приведет к увеличению уровня неравенства в общество.Епископы дополнили это пастырское послание посредничеством переговоры 1986 года между правительством и лейбористами Боливии Федерация.
В 1986 году Римско-католическая церковь была разделена на четыре архиепархии (Ла-Пас, Санта-Крус, Кочабамба и Сукре), четыре епархии, две территориальные прелатуры и шесть апостольских викариатов. Епископы имел в своем распоряжении около 750 священников, большинство из которых были иностранцы. Немногочисленность священников существенно затрудняла церковь виды деятельности.Например, в архиепархии Сукре было всего шестьдесят два священники для обслуживания примерно 532 000 католиков разбросаны по 50 000 квадратных километров.
Из-за слабого присутствия церкви в сельской местности подавляющее большинство Индейцы следовали своему собственному типу народного католицизма, далекому от православие. Индийцы не видели непоследовательности в сочетании современных технологий и медицина с народными целителями или местный ритуал с якобы римскими Католицизм.Местные ритуалы и фрагменты римско-католического культа были вплетены в тщательно продуманные праздники, которые были в центре внимания социальных жизнь.
Пантеон кечуа и аймара представлял собой смесь христианского и духи и существа до завоевания. Божество, подобное девственной дочери бог солнца инков был преобразован в христианскую фигуру, в данном случае Дева Мария. Многие из сверхъестественных существ были связаны с определенным место, например, озерные и горные духи.Мать-земля, Пачамама, важную роль играли ритуалы плодородия. В 1980-х годах мормоны, Свидетели Иеговы, адвентисты седьмого дня и члены различных Пятидесятнические деноминации набирали все больше приверженцев среди сельское и городское скваттерское население. Потому что эти наименования имели тенденцию подчеркивать индивидуальное спасение и преуменьшать важность социальных и политические вопросы, многие левые обвиняли себя в том, что они были агентами Правительство США.В мае 1989 года левые террористы убили двух Мормонские миссионеры из Соединенных Штатов, работавшие в община скваттеров недалеко от Ла-Паса.
Другие конфессии, представленные в Боливии, включали методистов и Меннониты. Вера бахаи имела прихожан более чем в 5 500 населенных пунктах. В Боливии также была небольшая еврейская община, которая не сообщала о каких-либо дискриминация. В 1988 году правительство заявило, что многочисленные религиозные группы действовали в Боливии нелегально, но ее попытки изгнать некоторые иностранные члены секты Хари Кришна в 1986 году были свергнуты Верховный суд.
Пользовательский поиск
Источник: Библиотека Конгресса США
.