Индия история страны: Индия. История страны | Таммита-Дельгода Синхараджа

Содержание

Книга «Индия. История страны» Таммита-Дельгода С

Индия. История страны

Для человека европейской культуры Индия — страна чудес и загадок, прародина европейского этноса, источник великой мудрости, «блаженная Шамбала», воплощенная в целом субконтиненте. Индия неизменно таинственна и притягательна; в самом этом названии словно скрыт невероятный сокровенный смысл. История Индии, столь протяженная и столь богатая удивительными событиями, в полной мере соответствует тому романтическому образу, которым наделена эта страна.

Поделись с друзьями:

Издательство:
Эксмо
Год издания:
2007
Место издания:
Москва; СПб
Язык текста:
русский
Язык оригинала:
английский
Перевод:
Крылов П.
Тип обложки:
Твердый переплет+суперобложка
Формат:
84х108 1/32
Размеры в мм (ДхШхВ):
200×130
Вес:
385 гр.
Страниц:
352
Тираж:
4100 экз.
Код товара:
375380
Артикул:
430000000000102261
ISBN:
978-5-699-23326-7,5-91016-015-0
В продаже с:
31. 08.2007
Аннотация к книге «Индия. История страны» Таммита-Дельгода С.:

Для человека европейской культуры Индия — страна чудес и загадок, прародина европейского этноса, источник великой мудрости, «блаженная Шамбала», воплощенная в целом субконтиненте. Индия неизменно таинственна и притягательна; в самом этом названии словно скрыт невероятный сокровенный смысл. История Индии, столь протяженная и столь богатая удивительными событиями, в полной мере соответствует тому романтическому образу, которым наделена эта страна. Читать дальше…

Индия: история

История Индии — одна из величественных эпических поэм мировой истории.

Интерес к истории Индии в Европе особенно возрос после того, как гипотеза У. Джонса о родстве языков, теперь называемых индоевропейскими, была подтверждена трудами других исследователей, особенно немецкого профессора Ф. Боппа в начале XIX в.

Поскольку ведийский санскрит считается древнейшим из известных языков этой семьи, предполагается, что Индия является прародиной всех индоевропейских народов. В прошлом страны старались увидеть свое прошлое, знать историю своих предков. Теперь, видимо по политическим соображениям, тему прошлого — поиска корней постарались закрыть.

Индия — земля древней цивилизации. Социальные, экономические и культурные конфигурации Индии являются продуктом длительного процесса региональной экспансии. Историю Индии нужно рассматривать в единстве двух подходов — регионального и хронологического. История Индии начинается с прихода ариев и рождения цивилизации долины Инда. Эти два этапа, как правило, называют доведическим и ведическим. В ведический период зарождается индуизм.

В III в. до н.э. в период царствования царя Ашоки, принявшего буддизм и объединившего всю Индию, начинается распространение буддизма по всей территории Азии. В VIII в. н.э. в Индию впервые пришёл ислам и к XI в. н.э. твёрдо зарекомендовал себя в качестве новой политической силы. Это привело к формированию Делийского султаната, что в значительной степени повлияло на достижение политического единства в стране. К XVII в. империя Великих Моголов распадается, раздробившись на несколько региональных государств. Этот период совпал с приходом британцев. Длительная борьба за свободу против колониальных властей Великобритании была завершена в 1947 г., объявлением независимости.

История Индии в датах (хронология)

Индийская хронология отправляет нас в путешествие по истории субконтинента из древней Индии, включавшей в себя Бангладеш, Пакистан, Непал и Шри-Ланку к современной, но разделённой Индии.

Каменные жилища Бхимбетка (9000 до н.э. — 7000 до н.э.)

Первое известное постоянное поселение на территории Индии, представляющее собой пять групп каменных (скальных) жилищ, каждое из которых украшено изображениями, которые как считается, датируются периодом мезолита, было открыто археологами на южной окраине центральной части Индийского плато у подножия горного массива Виндхья.

Дохараппский период

Мергарская культура (7000 до н.э. — 3300 до н.э.)

Мергар является одним из наиболее важных археологических объектов, принадлежащих к эпохе неолита. В то же время, он является одним из старейших мест, которые свидетельствуют о существовании в этом периоде земледелия и скотоводства. Обнаруженное в 1974 г. и расположенное на равнине Качи в Белуджистане (Пакистан), оно находится к западу от речной долины Инда и охватывает территорию в 495 акров (250 акров—1 км 

2).

период великого исхода из Индии протоиндоевропейских народов

Цивилизация долины Инда (3300 до н.э. — 1700 до н.э.)

Цивилизация долины Инда была обнаружена в 20-е годы прошлого столетия. Основные события в хронологии долины Инда приведены ниже:

Ранний Хараппский период (3300 до н.э. — 2600 до н.э.)

Зрелый Хараппский период (2600 до н.э. — 1700 до н.э.)

Поздний Хараппский период (1700до н.э. — 1300 до н.э.)

Ведический период (1700 до н. э — 500 до н.э.)

Ведический период можно разделить на два этапа:

Ранний Ведический период (1700 до н.э. —1000 до н.э.)

Поздний Ведический период (1000 до н.э. — 500 до н.э.)

600 до н.э. — формируются 16 царств, известных как Махаджанапады (Каши, Косала, Анга, Магадха, Вриджи, Малла, Чеди, Вамша, Куру, Панчала, Матсья, Шурасена, Ассака, Аванти, Гандхара и Камбоджа).
599 до н.э. — рождение Махавиры, основателя джайнизма.
563 до н.э. — рождение Сиддхартхи Гаутамы (Будды), основателя буддизма.
538 до н.э. — завоевание Киром II Великим (царь Персии) западной части Индийского субконтинента (сейчас территория Пакистана).
500 до н.э. — ранние тексты на брахми.
500 до н.э. — Панини стандартизировал грамматику и морфологию санскрита, преобразовав его в классический. Окончание Ведической цивилизации.

Древняя Индия (500 до н. э. — 550 н.э.)

Характерен ростом популярности джайнизма и буддизма. Другие крупные события этого периода:

333 до н.э. — Дарий III (царь Персии) потерпел поражение от Александра Македонского. Начало образования империи Александра Македонского.
326 до н.э. — король Таксилы, Амби, сдаётся Александру после поражения в битве у реки Гидаспа.
321 до н.э. — Чандрагупта Маурья основал империю Маурья.
273 до н.э. — захват императором Ашокой империи Маурья.
266 до н.э. — Ашока завоёвывает большую часть Южной Азии, а также возвращает территории, захваченные некогда персами.
265 до н.э. — завоевание императором Ашокой царства Калинга и принятие им буддизма.
232 до н.э.— смерть императора Ашоки и приход к власти Дашаратхи.
230 до н.э. — приход к власти династии Сатавахана (Андхра).
200 до н. э. — 100 до н.э. — создание одного из первых трудов по грамматике и морфологии тамильского языка — Толькапиям.
184 до н.э. — убийство императора Брихадрата, падение династии Маурья и приход к власти династии Сунга (Шунга).
180 до н.э. — образование индо-греческого царства.
80 до н.э. — образование индо-скифского царства.
10 до н.э — образование индо-парфянского царства.
68 н.э. — образование Кушанской империи, основанной Куджулой Кадфизом.
78 н.э. — победа Гаутамипутры Саткарни над скифским царём Викрамадитьей и захват империи Сатавахана.
240 н.э. — Шри-Гупта основывает империю Гупта.
320 н.э. — приход к власти Чандрагупты I.
335 н.э. — приход к власти Самудрагупты, начало расширения империи Гупта.
350 н.э. — образование империи Паллава.
380 н.э. — власть в империи Гупта переходит к Чанрагупте II.
399 н.э. — 414 н.э — китайский буддийский монах Фа Сянь путешествует по Индии.

Средневековый период (550 н.э. — 1526 н.э.)

Этапы средневекового периода:

Раннее средневековье (до 1300 н.э.)

606 н.э. — начало правление царя Харшавардхана.
630 н.э. — путешествие в Индию китайского монаха, учёного и философа Сюаньцзана.
761 н.э — первое мусульманское вторжение под предводительством Мохаммеда бин Касима.
800 н.э — рождение Шанкарачарьи.
814 н.э. — Амогхаварша Нрипатунга I стал царём династии Раштракута.
1000 н.э. — вторжение Махмуда из Газни.
1017 н.э. — путешествие Аль-Бируни в Индию.
1100 н.э. — правление династий Чола, Кадамба и Раштракута.
1120 н.э. — империя Чалукья Кальяни достигает своего пика. Викрамадитья VI, махараджа Кунталы возвещает о начале эры Викрама Чалукьи.
1191 н.э. — первая битва при Тараине (Харьяна) между Мохаммедом Гори и Притхвираджем Чауханом III.
1192 н.э. — вторая битва при Тараине (Харьяна) между Мохаммедом Гори и Притхвираджем Чауханом III.
1194 н.э. — битва при Чандаваре между Мохаммедом Гори и Джаячандрой.
1288 н.э. — прибытие путешественника Марко Поло в Индию.

Период позднего средневековья (1300 н.э. — 1500 н.э.)

1300 н.э. — основание династии Кхилджи.
1336 н.э. — 1565 н.э. — империя Виджаянагар.
1498 н.э. — прибытие путешественника Васко-да-Гама в Индию (Гоа).

Постсредневековая эпоха (1526 н.э. — 1818 н.э.)

Основные события:

1526 н.э. — Бабур, основатель государства Великих Моголов и правитель Кабула, вторгся в Дели и Агру и убил султана Ибрагима Лоди.
1527 н. э. — битва при Канве и присоединение Бабуром Мевара.
1530 н.э. — смерть Бабура и приход к власти Хумаюна.
1556 н.э. — смерть Хумаюна и приход к власти его сына Акбара.
1600 н.э. — образование Ост-Индийской компании в Англии.
1605 н.э. — смерть Акбара и приход к власти Джахангира.
1628 н.э. — смерть Джахангира и приход к власти Шах-Джахана.
1630 н.э. — рождение Шиваджи.
1658 н.э. — Шах Джахан построил Тадж-Махал, Джамия Масджид и Красный Форт.
1659 н.э. — Шиваджи одерживает победу над Адилшахскими войсками в битве при Пратапгархе.
1674 н.э. — образование империи Маратха.
1680 н.э. — смерть Шиваджи.
1707 н.э. — смерть Аурангзеба и приход к власти Бахадур Шаха I.
1707 н.э. — раздел империи Маратха на две части.
1734 н.э. — царь Манипура, Памхейба, вторгается в Трипуру.
1737 н.э. — Баджи Рао I покоряет Дели.
1740 н.э. — смерть Баджи Рао I, приход к власти Баладжи Баджи Рао.
1757 н.э. — битва при Плесси (Палаши).
1761 н.э. — третья битва под Панипатом закончилась расширением империи Маратха.
1766 н.э. — первая англо-майсурская война.
1777 н.э. — первая англо-маратхская война.
1779 н.э. — битва при Вадгаоне.
1780 н.э. — вторая англо-майсурская война.
1789 н.э. — третья англо-майсурская война.
1798 н.э. — четвёртая англо-майсурская война.
1799 н.э. — смерть Типу Султана, восстановление династии Водияр.
1803 н.э. — вторая англо-маратхская война.
1817 н.э. — третья англо-маратхская война.
1818 н.э. — конец империи Маратха; взятие под контроль британцами большей части территории Индии.

Начало колониальной эпохи (1818 н.э. — 1947 н.э.)

Характеризуется взятием под контроль британцами почти всей территории Индии и заканчивается обретением свободы Индией в 1947 г.

Основные события, имевшие место во время колониальной эпохи:

1829 н.э. — запрещение англичанами обряда Сати.
1857 н.э. — первая индийская война за независимость, известная как Индийский Мятеж, или Восстание сипаев.
1885 н.э. — создание Индийского Национального Конгресса.
1919 н.э. — погром на Джаллианвалабагхе.
1921 н.э. — начало движения гражданского неповиновения Ганди.
1928 н.э. — убийство Лала Ладжпата Раи.
1930 н.э. — Соляной поход, Комиссия Саймона, Первый Круглый стол.
1931 н.э. — казнь Бхагат Сингха в Великобритании, Второй Круглый стол, пакт Ганди-Ирвина.
1937 н.э. — победа Индийского Национального Конгресса в большинстве штатов Индии, начало Второй мировой войны.
1946 н.э. — заявление Мусульманской Лиги о твёрдом намерении создать Пакистан.
1947 н.э. — обретение независимости и разделение Индии на несколько государств.

Источник: Портал Ассамблеи и Дома Дружбы народов Татарстана

Коронавирус в мире: в Индии новый рекорд заболеваний, ковид пришел к подножию Эвереста

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

В Индии вот уже неделю ежедневно заболевают в среднем 300 тысяч человек

Эксперты называют ситуацию в Индии худшей гуманитарной катастрофой в истории страны: люди умирают, не доехав до больницы, в стране острый дефицит кислорода. Очаг заражения на Эвересте ставит под удар сезон альпинизма; тем временем европейские страны немного ослабляют ограничения, а власти Британии залезли в самые большие долги со времен Второй мировой войны.

Эти и другие новости о развитии ситуации с пандемией в мире — в нашем обзоре.

Внимание всего мира приковано сейчас к Индии, где сложилась очень тяжелая ситуация. За минувшие сутки в стране выявлено 332,7 тыс. новых случаев заболевания коронавирусом, более 2,2 тыс. человек умерли. Подобная статистика сохраняется уже несколько дней.

Больницы не в состоянии принять всех инфицированных, люди с острой формой заболевания часами не получают помощь и умирают на руках у родственников.

Врач одной из больниц в Дели рассказал Би-би-си, что некоторые приезжают с собственным баллоном кислорода, но это не спасает, потому что все места, предусмотренные для использования баллонов, заняты. В самих больницах кислорода катастрофически не хватает.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Баллоны с кислородом сейчас самая большая ценность в Индии

По словам медиков, чтобы помочь максимальному количеству человек, им приходится выписывать недолеченных пациентов, которые показывают лишь первые признаки выздоровления.

По числу заболевших Индия занимает второе место после США — 16,2 млн человек, по числу умерших — четвертое после США, Бразилии и Мексики (почти 187 тыс. человек). Эпидемиологи говорят, что происходящее в Индии можно считать самым резким ростом заболеваемости, который где-либо наблюдался за год пандемии.

Covid-19 на Эвересте

Коронавирус добрался до Эвереста — самого высокого горного пика в мире. Гора была закрыта больше года, сезон восхождений открылся совсем недавно. Один из альпинистов, норвежец Эрленд Несс, на протяжении шести дней плохо себя чувствовал в горах, пока 15 апреля для его эвакуации не был вызван вертолет.

Его доставили в больницу, где у него был выявлен Covid-19. Сообщается, что сейчас Несс выздоровел и находится у друзей в столице Непала Катманду.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Эверест, как и другие гималайские пики, был закрыт для альпинистов больше года. В апреле здесь ожидался приток туристов, но сейчас это под вопросом

Несс полагает, что мог заразиться в одном из традиционных чайных домов в долине Кхумбу в непальских Гималаях. По его словам, почти никто на маршруте — ни альпинисты, ни местные жители, — не носят маски.

Позднее заболевание было также обнаружено у одного из местных носильщиков, сопровождавших группу норвежца. На начальных этапах восхождения на Эверест некоторых альпинистов в качестве проводников сопровождют шерпы — представители местной народности.

Для Непала — это крайне неблагоприятная ситуация. Страна очень зависит от доходов, который приносит альпинизм на Эвересте (примерно 4 млн долларов в год), а сезон, не успев начаться, оказался под угрозой.

Послабления в Европе продолжаются

Премьер-министр Венгрии Виктор Орбан заявил, что на следующей неделе число провакцинированных достигнет 40% от взрослого населения страны. Обладатели вакцинных карт смогут беспрепятственно посещать кинотеатры, спортзалы, отели и театры. Однако показатели распрострнения инфекции в стране все еще высокие, и правительство намерено пересмотреть планы открытия начальных школ, которые должны были вернуться к очному обучению в ближайший понедельник.

Парламент Дании одобрил отмену ночного комендантского часа и разрешил открытым террасам кафе и ресторанов вернуться к работе. При этом сейчас статистика ежесуточных заражений в стране самая высокая с января. В четверг сообщалось о 9700 заболевших за 24 часа. Но власти делают ставку на кампанию вакцинации, в рамках которой к концу следующей недели в Дании будут привиты 5 миллионов человек, то есть почти все население.

Премьер-министр Франции Жан Кастекс считает, что пик третьей волны эпидемии коронавируса в стране пройден. За последние 10 дней статистика по всем направлениям снизилась в среднем на 17%. В понедельник откроются детские сады и начальные школы, но будет действовать жесткий протокол тестирования. Ученики старших классов вернутся за парты 3 мая.

Британское правительство в долгах

Из-за пандемии правительство Великобритании влезло в самые большие долги со времен Второй мировой войны. Государственный займ за период с марта 2020 по март 2021 составил 303,1 млрд фунтов стерлингов. Это на 250 млрд больше, чем за предыдущий финансовый год.

По словам экономистов, более 200 млрд из этой разницы потрачены на дополнительные расходы, продиктованные пандемией, остальное — на снижение налогов.

Автор фото, PA Media

Подпись к фото,

Власти Британии потратили сотни миллиардов на поддержание экономики в период пандемии

Минувший год заставил правительство бросить все силы на поддержание экономики: помощь малому и среднему бизнесу, выплаты пособий и компенсаций.

Деньги в долг Даунинг-стрит брал путем продажи государственных облигаций банкам, фондам, инвестиционным компаниям и частным инвесторам.

Экономические советники объясняют, что, несмотря на громадные цифры долга, он оказался на 100 млрд меньше, чем предсказывали прогнозы еще два месяца назад. Предполагалось, что на конец финансового года (в Британии это конец марта) сумма составит 400 млрд фунтов.

Но это слабое утешение, говорят эксперты. Поддержка рабочих мест рассчитана, как минимум, до осени, и крупные займы продолжатся. Помочь их вернуть сможет только стабильное восстановление определенных отраслей промышленности, а это будет возможно при дополнительном снижении налогов, на что снова понадобятся деньги.

Страна, социально-экономическому развитию которой помогают волонтеры

23 ноября в рамках Неформатных встреч на «ВысШЭм уровне» в Центре исследований гражданского общества и некоммерческого сектора НИУ ВШЭ состоялась встреча с индийским общественным деятелем и бизнесменом Санджитом Кумаром Джха. Он рассказал, чем объясняются успехи общественной деятельности в Индии.

Директор Центра исследований гражданского общества и некоммерческого сектора НИУ ВШЭ Ирина Мерсиянова во вступительном слове отметила, что на протяжении многих лет Индия имеет высокие показатели общественной активности граждан, основанные на древних традициях помощи и добрососедства, и участникам представится уникальная возможность узнать о том, чем объясняются успехи общественной активности в Индии, у гостя встречи — Санджита Кумара Джха, общественного деятеля и бизнесмена, президента Ассоциации индийцев в России, директора Центра индийской культуры в Москве.

Презентация докладчика была посвящена историческим предпосылкам развития и современному состоянию сферы некоммерческих организаций в Индии, в том числе вопросам государственной поддержки и финансирования современных общественных организаций. Особое внимание было уделено организованному и неорганизованному волонтерству в Индии.

Древнеиндийская культура как основа современной благотворительности

«Индия — страна с многовековой историей и своеобразными культурными традициями, которые оказывают большое влияние на страну сегодня. Еще с древних веков в Индии существовали прочные традиции помощи нуждающимся, поддерживаемые философскими и религиозными учениями. Сегодня Индия — это динамично развивающаяся страна, имеющая мощную промышленную базу и значительные трудовые ресурсы, страна-лидер среди развивающихся государств», — отметил Санджит Кумар Джха.

Он подчеркнул, что Индия имеет длинную и успешную историю развития гражданского общества, в основах которого лежат такие фундаментальные понятия, как «seva» (бескорыстное служение) и «daana» (милостыня). В индийском обществе издавна высоко ценится и поощряется общественная активность, добросовестный труд, благотворительность. С точки зрения докладчика, «правильная мотивация — ключ к волонтерству, она происходит от чувства сострадания к другим людям, от понимания того, что чужие страдания — это и твои страдания, а чужое счастье — это и твое счастье». Большое значение придается укреплению семьи, развитию нравственных качеств, необходимых для благополучной семейной жизни. Древнеиндийская культура с детства воспитывала в людях традиции благотворительности и волонтерства через милосердие и сочувствие к ближнему. В священных писаниях индуизма сказано: «васудева кутумбакам» («весь мир — это одна семья»). В индуизме большой акцент делается на служении друг другу.

Благотворительность и государство

Санджит Кумар Джха рассказал о глобальных государственных программах Swachh Bharat Abhiyan («Чистая Индия») и Mid-Day Meal. «Чистая Индия» — это общенациональная программа по санитарно-гигиеническому просвещению населения, на реализацию которой в бюджете страны было выделено 2 трлн рупий (около 33 млрд долларов). Целью программы является привлечение широкой общественности и частного сектора к очистке достопримечательностей, пляжей, транспортных станций и других мест общего пользования. Программа Mid-Day Meal — крупнейшая программа в мире по обеспечению школьников питанием. В ее рамках 120 миллионов детей в более чем миллионе индийских школ получают бесплатные обеды.

Интересна история возникновения этой программы, которая начиналась с раздачи школьникам избытка зерна из государственных хранилищ. Но школьники предпочитали появиться в школе раз в месяц, чтобы забрать причитающееся им зерно. Стало очевидно, что наилучшим решением будут ежедневные школьные бесплатные обеды.  Конечно, механизм действия такой огромной программы не идеален, часто ее успешность зависит от действия местных властей, но для многих детей — это шанс наесться досыта. Индийские журналисты отмечают и такой побочный эффект от реализации этой программы, как преодоление кастового неравенства и создание рабочих мест, когда к приготовлению школьных обедов привлекают женщин в сложной жизненной ситуации, зачастую более низкого происхождения, чем школьники, для которых они ее готовят.

Некоммерческие организации и волонтерство

Государство в Индии поддерживает различные НКО — как местные, так и иностранные. Среди НКО представлены все религиозные течения страны, которые принимают участие в различного рода социальных проектах.  Противодействие оказывается только организациям экстремистского характера, и можно вспомнить случаи закрытия НКО по этой причине.

Среди волонтерских проектов в Индии в наши дни можно выделить мероприятия гуманитарной направленности, культурно-исторические, экологические, проекты «Помоги пожилым», а также программы по защите прав женщин. Например, большое количество волонтеров принимает участие в программе Skill India, целью которой является развитие навыков и предпринимательства у 400 миллионов населения к 2022 году с тем, чтобы им было легче найти работу и повысить уровень своего благополучия.

Докладчик подчеркнул, что индийское сообщество трудно представить без этого направления деятельности, без участия волонтеров. «Я не ошибусь, если скажу, что не без волонтерского участия у страны есть перспектива повысить свой уровень социально-экономического развития», — отметил Санджит Кумар Джха.

Корпоративные пожертвования в Индии

В 2013 году в Индии был принят закон о корпоративной социальной ответственности, согласно которому любая компания, имеющая собственный капитал в 5 млрд рупий, товарооборот на 10 млрд рупий или чистую прибыль в 50 млн рупий, должна в обязательном порядке потратить 2% чистой прибыли на проекты корпоративной социальной ответственности. В законе подчеркнуто, что корпорации, НКО и правительство должны взаимодействовать таким образом, чтобы все их совместные усилия способствовали социально-экономическому прогрессу Индии.

Санджит Кумар Джха приводит пример оглушительного успеха кампании NDTV-Toyota Greenathon, организованной индийской коммерческой фирмой совместно с корпорацией Toyota, которая была первой общенациональной экологической акцией, нацеленной на повышение осведомленности населения в экологических вопросах. В рамках этой кампании в 2009 году был организован первый 24-часовой телемарафон в Индии, объединивший музыкальную феерию с видео-чатами со знаменитостями, политиками и простыми людьми на тему экологии. Телемарафон был призван собрать средства для электрификации (с помощью солнечных панелей) индийских деревень. В рамках марафона состоялось множество волонтерских акций по всей стране. С тех пор телемарафоны нашли отклик как у простых людей, так и у звезд Болливуда, и у крупных корпораций.

Миллиардеры-благотворители

Рао (Grandhi Mallikarjuna Rao), известный индийский миллиардер, основатель и руководитель глобальной компании GMR Group, вдохновился идеей создания множества предпринимательских организаций, фундаментом деятельности которых были бы человеческие ценности. Учрежденный Рао фонд GMR Varalakshmi Foundation оказывает поддержку различным общеобразовательным, медицинским и другим общественным организациям, выступающим за права человеческие.

Следуя древним традициям, делийский миллиардер Бханварлал Доши, известный также как «пластиковый король» Индии, отказался от своего состояния и стал джайнистским монахом, приняв обет аскезы и пожертвовав свое состояние на благотворительность.

Дискуссия

Стажер-исследователь Центра Марина Сухарькова рассказала интересную историю о молодом индийском физике, которого заинтересовали философские труды Льва Толстого. Благодаря им он приехал в Ясную поляну, где ему в качестве волонтера пришлось выполнять тяжелую физическую работу — колоть и складывать дрова. Несмотря на то, что ранее ему не приходилось этим заниматься, он успешно справился с этой задачей, сохранил самые теплые впечатления о своей поездке и благодарит организаторов акции за предоставленную возможность.

Комментируя этот случай, Санджит Кумар Джха отметил, что он может привести больше примеров такого рода — как об участии индийцев в российских волонтерских проектах, так и об участии россиян в проектах в Индии, что свидетельствует о давних традициях дружбы и добрососедства между нашими странами, которые не ограничиваются политическими меморандумами и официальными мероприятиями. В частности, группа российских волонтеров каждый год на протяжении многих лет привозит из России теплую одежду и одеяла для святых людей во Вриндаване, городе пяти тысяч храмов, городе паломников и пилигримов со всего света, чтобы помочь им пережить индийскую зиму, которая может быть очень холодной.

Отвечая на вопрос Владимира Беневоленского о государственном финансировании некоммерческого сектора в Индии, Санджит Кумар Джха вспомнил известный исторический факт: «Кроме законодательной поддержки и льгот по налогообложению, в Индии существует целый ряд организаций, созданных государством, доход от которых полностью направляется на благотворительность. Например, есть целая деревня по производству кхади, ткани местного производства. Еще Махатма Ганди когда-то призывал народ брать в руки прялки и ткацкие станки и самому изготовлять ткань, а не зависеть от иностранных производителей. Одежду из кхади носил сам Ганди и его сподвижники. Также в Индии существуют налоговые льготы для благотворителей, чего пока нет в России. Что касается непосредственного финансирования НКО денежными средствами, то таких примеров также очень много, особенно в сфере здравоохранения и образования».

Участников встречи заинтересовало, повлияло ли ощутимым образом на сферу благотворительности принятие закона о корпоративной социальной ответственности. «Конечно, традиции корпоративной социальной ответственности и раньше существовали, но закон призвал корпорации участвовать в сфере благотворительности в обязательном порядке, — считает Санджит Кумар Джха. — Его влияние ощутимо, можно отметить, что количество НКО, как и количество благотворительных проектов, увеличилось за последние два-три года. Они вынуждены осваивать те средства, которые поступают к ним в больших количествах. И есть уже исследования, которые подробно изучают этот вопрос и находят много положительных моментов, один из которых — участие в социально-экономических проектах по месту своего нахождения. Его положительное действие в том, что социальные проекты распределяются по территории всей страны, их действие стало сказываться даже в отдаленных городках и деревнях».

На вопрос, знакома ли ему такая форма общественной активности, как субботник, Санджит Кумар Джха ответил, что он участвует в них. «Я думаю, что в любого рода поступках велика роль лидера, который своим примером показывает, как нужно поступать другим людям. И очень важно, что лидеры наших стран понимают всю важность гражданского участия в совместных формах общественной активности, направленной на благо общества. Я считаю, что это важная задача для людей во всех странах мира, но она не решается одним днем. Необходимо работать над воспитанием активной гражданской позиции с тем, чтобы у людей возникало желание совершать полезные и нужные обществу дела сообща», — подвел итог дискуссии Санджит Кумар Джха.

Татьяна Богословская, специально для новостной службы ВШЭ

РСМД :: Индия — Пакистан, Россия — Украина: уместны ли аналогии?

Индия и Россия — две великие державы евразийского континента, не без оснований претендующие на самое активное участие в формировании нового континентального и мирового порядка. Обе страны являются целыми цивилизациями, каждая имеет немало оснований гордиться своей удивительной историей и богатой культурой. Обе страны стоят перед масштабными вызовами экономической и социальной модернизации. Как в Москве, так и в Дели придают большое значение национальному суверенитету и болезненно относятся к попыткам внешних сил вмешиваться в их внутренние дела. У Индии и у России есть могущественные геополитические соперники, превосходящие их по многим параметрам — для Индии это Китай, а для России — Соединенные Штаты.

Помимо всего прочего, у каждой из двух стран есть свои фундаментальные проблемы с соседями, которые крайне осложняют внешнеполитическое позиционирование Москвы и Дели, отвлекают внимание и ресурсы, препятствуют полноценному вхождению страны в глобальное международное сообщество. Для Индии первой в ряду таких проблем уже долгое время выступает Пакистан, для России — Украина. Насколько допустимо проводить параллели между конфликтными связками «Индия — Пакистан» и «Россия — Украина»? Имеются ли основания говорить о типологическом сходстве двух весьма сложных ситуаций в очень несхожих регионах мира? Правомерно ли ставить вопрос о перспективах общих или параллельных вариантов решения двух проблем?

Стоит заметить, что связки «Индия — Пакистан» и «Россия — Украина» представляют собой не закрытые, а открытые системы. Более слабые участники этих пар пытаются выправить неблагоприятное для себя соотношение сил за счет максимальной интернационализации конфликта. В своем противостоянии с Индией Пакистан традиционно опирался на поддержку США, а в последнее время — на поддержку Китая. Украина, со своей стороны, не без успеха конвертировала свой конфликт с Россией в конфликт между Россией и «совокупным Западом». Такая интернационализация повышает издержки конфликта для более сильной стороны и делает призрачными надежды на «окончательную победу». Отсюда — стремление Дели и Москвы ограничиться в отношениях с Исламабадом и Киевом сохранением существующего статус-кво и минимизировать угрозы эскалации.

Что это означает для будущего отношений внутри двух пар? Прежде всего, приходится признать, что конфликты такого типа тянутся очень долго и вполне могут пережить несколько поколений. Противостояние Индии и Пакистана продолжается вот уже три четверти века, и нет никаких признаков того, что оно близится к своему завершению. Даже если проблема Кашмира каким-то чудом будет решена на взаимоприемлемых условиях, остается масса причин для продолжения враждебности между двумя странами. Точно так же трудно вообразить себе ситуацию, при которой могла бы произойти фундаментальная перезагрузка российско-украинских отношений. Даже полное и безусловное выполнение всем сторонами Минских соглашений по Донбассу (а в возможность такого сценария сегодня трудно поверить) едва ли изменит общий антироссийский настрой украинского политического класса. Решив проблемы реинтеграции Донбасса, политическая элита Украины не только начнет более решительно продвигать свою «крымскую повестку», но и по-прежнему будет подозревать Москву в агрессивных намерениях в отношении Киева.

Кроме того, интуиция подсказывает, что окончательная нормализация отношений между Дели и Исламабадом, а также между Москвой и Киевом возможна лишь в более широком международном контексте. То есть необходимым, хотя и не обязательно достаточным условием такой нормализации должно быть выстраивание новых систем безопасности в Евразии и в Европе.

Ближайшей целью в обеих конфликтных связках является не решительное «решение» проблем, разделяющих Индию и Пакистан, Россию и Украину — такое «решение» в ближайшем будущем, к сожалению, не представляется возможным, — а снижение рисков и издержек неизбежного долговременного противостояния.

Индия и Россия — две великие державы евразийского континента, не без оснований претендующие на самое активное участие в формировании нового континентального и мирового порядка. Обе страны являются целыми цивилизациями, каждая имеет немало оснований гордиться своей удивительной историей и богатой культурой. Обе страны стоят перед масштабными вызовами экономической и социальной модернизации. Как в Москве, так и в Дели придают большое значение национальному суверенитету и болезненно относятся к попыткам внешних сил вмешиваться в их внутренние дела. У Индии и у России есть могущественные геополитические соперники, превосходящие их по многим параметрам — для Индии это Китай, а для России — Соединенные Штаты.

Помимо всего прочего, у каждой из двух стран есть свои фундаментальные проблемы с соседями, которые крайне осложняют внешнеполитическое позиционирование Москвы и Дели, отвлекают внимание и ресурсы, препятствуют полноценному вхождению страны в глобальное международное сообщество. Для Индии первой в ряду таких проблем уже долгое время выступает Пакистан, для России — Украина. Насколько допустимо проводить параллели между конфликтными связками «Индия — Пакистан» и «Россия — Украина»? Имеются ли основания говорить о типологическом сходстве двух весьма сложных ситуаций в очень несхожих регионах мира? Правомерно ли ставить вопрос о перспективах общих или параллельных вариантов решения двух проблем?

Начнем с очевидного. Каждая пара (Индия и Пакистан, Россия и Украина) состоит из обществ, имеющих множество общих характеристик. Каждая пара некогда принадлежала к единому экономическому, социально-культурному и административно-государственному пространству. Раздел Британской Индии на Индийский Союз и Пакистан в августе 1947 г. привел к братоубийственным конфликтам, жертвами которых стали около миллиона человек, и к многомиллионным миграциям, затронувшим весь южноазиатский субконтинент. Российская Федерация и Украина на протяжении столетий составляли единое ядро Российской империи, а затем и Советского Союза. Распад СССР в августе 1991 г., хотя и не сопровождался прямым военным конфликтом между Москвой и Киевом, но все же стал крайне болезненным как для России, так и для Украины; миграционные потоки также оказались весьма значительными.

Именно близость «культурно-исторического кода» в двух парах предопределила стремление новых политических элит Пакистана и Украины максимально дистанцироваться от своих более крупных соседей. Тем более, что ни в первом, ни во втором случае у этих элит не было за спиной длительного опыта независимой государственности, на которую они могли бы опереться. Идентичность Пакистана складывалась на последовательном противопоставлении новой страны индийскому соседу; такое же противопоставление проявилось уже на самом раннем этапе становления украинского государства (напомним, что вышедшая в 2003 г. книга второго президента Украины Леонида Кучмы так и называлась: «Украина — не Россия»). Если в случае Пакистана первым маркером «инаковости» стала религия, то в случае с Украиной на первый план постепенно вышел язык: последовательная, хотя и не во всем успешная «украинизация» была дополнена притязаниями на автокефалию национального православия лишь через четверть века после обретения Украиной независимости.

Отметим также и то, что в Индии и в России соответственно Пакистан и Украина часто воспринимались и до сих пор порой воспринимаются как некие искусственные конструкции, возникшие из-за случайного стечения политических обстоятельств и имеющие, как минимум, не очевидные исторические перспективы. В Дели и в Москве никогда не было недостатка в мрачных прогнозах неизбежного распада соседних государств на отдельные регионы или их окончательного превращения в «неудавшиеся государства». Однако, несмотря на многочисленные внутренние кризисы и внешние вызовы, и Пакистан, и Украина продемонстрировали высокую степень устойчивости — например, при всей своей хрупкости и не слишком высокой эффективности государственного управления, Пакистан по времени своего существования уже обогнал бывший Советский Союз, хотя и потерял в 1971 г. свои восточные провинции, превратившиеся в независимое государство Бангладеш.

Кроме того, в обеих парах существует очевидная асимметрия потенциалов между участниками. Индия намного больше, богаче и сильнее Пакистана, Россия больше, богаче и сильнее Украины. Тем не менее, ни Пакистан, ни Украина не слабы настолько, чтобы Индия или России могла бы безнаказанно игнорировать своего соседа или легко им манипулировать. Для Индии Пакистан намного важнее, скажем, соседней Шри-Ланки, с которой у Дели тоже много проблем в двусторонних отношениях, а для России значение Украины явно перевешивает значение всех трех стран Балтии, вместе взятых. Хотя ни Пакистан, ни Украина на данный момент не в состоянии выступить в роли альтернативного драйвера интеграционных процессов соответственно в Южной Азии и на постсоветском пространстве, им вполне по силам роль эффективных спойлеров любых многосторонних интеграционных проектов, которые могут возникнуть в этих регионах.

Общие алгоритмы отношений в двух парах несколько отличались друг от друга: если острая враждебность между Индией и Пакистаном проявилась практически сразу же после обретения двумя странами свое независимости, то проблемы в российско-украинских отношениях нарастали постепенно. Россия и Украина, в отличие от Индии и Пакистана, смогли удержаться от сползания в крупномасштабное прямое военное столкновение, хотя в Киеве сегодня Россия воспринимается как «страна-агрессор». С другой стороны, как Индия, так и Пакистан сегодня являются ядерными державами, что сдерживает угрозу нового прямого военного столкновения между ними. Украина отказалась от советского ядерного оружия в 90-е гг. прошлого века, и ядерный фактор в российско-украинских отношениях не работает. В любом случае, социологические опросы неизменно демонстрируют устойчивость анти-индийских настроений в пакистанском обществе и антироссийских — в украинском общественном сознании.

И в первой, и во второй паре присутствует территориальный вопрос. Конечно, Кашмир и Крым трудно сравнивать — у этих регионов очень различные исторические судьбы, сильно отличаются состав и самоидентификация населения, не совпадают и особенности их нынешнего международно-правового статуса. Тем не менее некоторые параллели явно проглядываются. Дели последовательно отрицает существование кашмирской проблемы как международного спора и акцентирует свое внимание на «трансграничном терроризме» с территории Пакистана. Точно так же Москва последовательно отказывается от какого бы то ни было разговора с Киевом по вопросу о Крыме, объявляя «крымский вопрос» закрытым раз и навсегда. Однако и Исламабад, и Киев продолжают настаивать на наличии территориальной проблемы и ставят перспективу общей нормализации отношений, соответственно, с Индией и Россией, в зависимость от прогресса в ее решении. Главное принципиальное различие между Пакистаном и Украиной состоит в том, что Пакистан настаивает на проведении плебисцита в Кашмире (рассчитывая, что мусульманское население региона поддержит воссоединение с Пакистаном), в то время как Украина проводить плебисцит в Крыму не готова (ссылаясь на отсутствие такой процедуры в конституции страны и, вероятно, также опасаясь за возможные итоги такого плебисцита).

Наконец, стоит заметить, что связки «Индия — Пакистан» и «Россия — Украина» представляют собой не закрытые, а открытые системы. Более слабые участники этих пар пытаются выправить неблагоприятное для себя соотношение сил за счет максимальной интернационализации конфликта. В своем противостоянии с Индией Пакистан традиционно опирался на поддержку США, а в последнее время — на поддержку Китая. Украина, со своей стороны, не без успеха конвертировала свой конфликт с Россией в конфликт между Россией и «совокупным Западом». Такая интернационализация повышает издержки конфликта для более сильной стороны и делает призрачными надежды на «окончательную победу». Отсюда — стремление Дели и Москвы ограничиться в отношениях с Исламабадом и Киевом сохранением существующего статус-кво и минимизировать угрозы эскалации.

Что это означает для будущего отношений внутри двух пар? Прежде всего, приходится признать, что конфликты такого типа тянутся очень долго и вполне могут пережить несколько поколений. Противостояние Индии и Пакистана продолжается вот уже три четверти века, и нет никаких признаков того, что оно близится к своему завершению. Даже если проблема Кашмира каким-то чудом будет решена на взаимоприемлемых условиях, остается масса причин для продолжения враждебности между двумя странами. Точно так же трудно вообразить себе ситуацию, при которой могла бы произойти фундаментальная перезагрузка российско-украинских отношений. Даже полное и безусловное выполнение всем сторонами Минских соглашений по Донбассу (а в возможность такого сценария сегодня трудно поверить) едва ли изменит общий антироссийский настрой украинского политического класса. Решив проблемы реинтеграции Донбасса, политическая элита Украины не только начнет более решительно продвигать свою «крымскую повестку», но и по-прежнему будет подозревать Москву в агрессивных намерениях в отношении Киева.

Кроме того, интуиция подсказывает, что окончательная нормализация отношений между Дели и Исламабадом, а также между Москвой и Киевом возможна лишь в более широком международном контексте. То есть необходимым, хотя и не обязательно достаточным условием такой нормализации должно быть выстраивание новых систем безопасности в Евразии и в Европе. Для Индии это означает в первую очередь достижение какого-то устойчивого взаимоприемлемого компромисса с Китаем, для России — выход на новый уровень в ее отношениях с Соединенными Штатами. В этом случае можно будет придать новый импульс евразийским и европейским многосторонним структурам — Шанхайской организации сотрудничества и Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе. Перевод индийско-пакистанских и российско-украинских споров в многосторонние форматы поможет выправить или, хотя бы сделать менее заметными существующие асимметрии балансов сил в каждой из пар — при условии, что эти форматы не будут восприниматься в Дели и в Москве как попытки «геополитического окружения» или «многостороннего сдерживания» Индии и России.

Разумеется, для стабилизации необходимо, чтобы более сильные игроки в двух парах не отказывали противоположной стороне в субъектности. Индия должна признать, что Пакистан не является слепым орудием в руках Пекина, а Россия — исходить из того, что Украина при всей своей слабости и зависимости от внешних игроков не выступает в роли послушной американской или европейской марионеткой. Со своей стороны, Пакистан и Украина должны найти иные, позитивные основания для своей идентичности, не противопоставляя себя более сильным соседям. Идентичность, построенная на отрицании, всегда остается неполной и в чем-то ущербной. Это, кстати, справедливо и в отношении непрекращающихся в России попыток выстроить свою идентичность на отрицании принадлежности страны к Европе.

Из всего вышеизложенного вытекает, что ближайшей целью в обеих конфликтных связках является не решительное «решение» проблем, разделяющих Индию и Пакистан, Россию и Украину — такое «решение» в ближайшем будущем, к сожалению, не представляется возможным, — а снижение рисков и издержек неизбежного долговременного противостояния. Что, конечно, не исключает возможности взаимодействия сторон в относительно нетоксичных областях — в вопросах изменения климата и сохранения биоразнообразия, управление миграциями, поддержания и расширения трансграничных гуманитарных контактов и т. д. По мере достижения значимых результатов в этих вопросах стороны могли бы перейти к обсуждению более чувствительных проблем, разделяющих их сегодня.

Впервые опубликовано в GlobalBrief.

Индия как глобальная держава и ее участие в региональных организациях Азии

Лунев С.И. Индия как глобальная держава и ее участие в региональных организациях Азии / С.И.Лунев // 25 лет внешней политике России. Сборник материалов Х Конвента РАМИ. Том 2. Россия и современный мир: политика и безопасность. Часть 1. — 2017. — С. 337-356.

Мировое сообщество пока не признает статус Индии как великой державы. В статье содержится попытка доказать, что азиатский гигант уже превратился в глобальный центр влияния, хотя в реальной политике это проявляется пока слабо, и страна продолжает в целом курс балансирования, что было характерно и для биполярного периода.

В целях признаниях нового статуса и укрепления положения регионального лидера Индия проводит активный курс в Большой Восточной Азии. В Южной Азии ее доминированию угрожают только экзогенные факторы, но продолжают нарастать проблемы во взаимоотношениях с соседними государствами, которые не помогает разрешить региональная организация — Ассоциация регионального сотрудничества стран Южной Азии.

Почти четверть века Индия стремится укрепить сотрудничество с восточноазиатскими странами, и основным инструментом становится участие в региональных организациях. Приоритетом страны является не экономическая сфера (азиатский гигант слабо заинтересован в экономических интеграционных процессах), а политическая сфера. При этом большинство стран региона весьма благожелательно настроены к Индии, рассматривая ее как определенный баланс влиянию Китая. Достаточно привлекательна южноазиатская страна и с культурно-цивилизационной точки зрения.

Пока азиатский гигант не может рассматриваться как основной актор в Восточной Азии, но его влияние постепенно растет, а его потенциал позволяет прогнозировать, что данный процесс будет продолжаться.

Южная Азия служит рубежом между Большим Ближним Востоком и Большой Восточной Азией, и можно предположить, что возможный разлом Азии на два мега-региона пройдет прямо по ней. Это ставит Индию в трудное положение в случае нарастания мусульманского радикализма. Подобная ситуация будет подталкивать республику к всемерному расширению сотрудничества с Восточная Азия (а также с Западом и с Россией).

Как победить власть без применения насилия? Опыт Махатмы Ганди

https://www.znak.com/2020-03-11/kak_pobedit_vlast_bez_primeneniya_nasiliya_opyt_mahatmy_gandi

2020.03.11

90 лет тому назад в Индии начался «соляной поход» Махатмы Ганди. Это событие положило начало открытой борьбе индийцев за независимость и в конечном счете привело к важным геополитическим изменениям в мире, поскольку Великобритания лишилась своей ключевой колонии. Что не менее важно, была на практике опробована модель гражданского сопротивления, которая работает до сих пор. Главной чертой протеста во главе с Ганди стало отсутствие насилия и применение методов морального давления на противника. Нынешнему поколению оппозиционеров по-прежнему есть чему учиться у Махатмы Ганди.

Kodak Collection/NMeM/Global Look Press

«Если ты столкнулся с противником, победи его любовью»

Первая половина XX века ознаменовалась распадом мировых империй, в результате чего страны и народы столкнулись с войнами, революциями и национально-освободительными движениями. Не миновала эта участь и Британскую империю, которая до последнего цеплялась за свои колонии и пыталась напоследок выжать из них как можно больше ресурсов. Наиболее драматично происходило прощание Британии с Индией. Эта огромная по площади южная страна была колонией британской короны с 1858 по 1947 год. А до этого там два с лишним века, начиная с 1600 года, наводила свои порядки Английская Ост-Индская компания. В общем, индусы за несколько веков успели вкусить все «прелести» владычества англичан. Но в начале XX века стало ясно, что пора с этим кончать.

Среди понимавших это был и Мохандас Карамчанд Ганди. Будущий индийский лауреат Нобелевской премии по литературе Рабиндранат Тагор назовет Ганди «Махатма», что значит «Великая душа». С тех пор это прозвище закрепится за ним. Правда, самому Ганди это не очень понравится, поскольку звучит нескромно. Еще в 1906 году Ганди принял обет брахмачарьи, предписывающий ограничения и скромность во всем. 

Мохандас Ганди — молодой адвокатScherl / Global Look Press

Мохандас Ганди получил юридическое образование в Лондоне. Уже в конце XIX века он впервые вступил в борьбу за права индийцев. В качестве средства политической борьбы он сразу выбрал ненасильственное сопротивление или сатьяграху, дословно это значит «упорство в истине». Кто бы мог подумать, что учение русского писателя Льва Толстого о непротивлении злу насилием, за которое его осудит Церковь на родине, получит воплощение в далекой Индии. Ганди бы восхищен трудом Толстого «Царство Божие внутри нас». К слову сказать, в 1909–1910 годах они даже переписывались. Вот что написал Лев Николаевич Махатме в одном из своих последних писем незадолго до своей смерти:

«То, что любовь, т. е. стремление к единению душ человеческих и вытекающая из этого стремления деятельность, есть высший и единственный закон жизни человеческой, это в глубине души чувствует и знает каждый человек (как это мы яснее всего видим на детях), знает, пока он не запутан ложными учениями мира. Закон этот был провозглашаем всеми, как индийскими, так и китайскими, и еврейскими, греческими, римскими мудрецами мира. Думаю, что он яснее всего был высказан Христом, который даже прямо сказал, что в этом одном весь закон и пророки».

Но главное значение для Ганди сыграла религиозно-философская книга индусов «Бхагавадгита». В ней Ганди черпал свои идеи для политической борьбы. «Если ты столкнулся с противником, победи его любовью», — говорил он. Вооружившись такими убеждениями, в 1919 году он включился в активную борьбу за независимость Индии. Ганди призывал соотечественников к бойкоту британских товаров и органов власти, а также демонстративно нарушал колониальные законы британцев. В 1921 году он возглавил Индийский национальный конгресс. Но его главная борьба была еще впереди. 

«На коленях я просил хлеба, а вместо него получил камень»

Спустя 10 лет Ганди уже был опытным политиком с большим авторитетом среди своих соотечественников. Но дело обретения независимости шло туго. Британия по-прежнему хозяйничала на земле Махатмы и его соплеменников. 15 февраля 1930 года руководство Конгресса решило начать кампанию гражданского неповиновения. Махатма подготовил 11 требований предстоявшей кампании и направил их вице-королю Ирвину. Он требовал: снижения поземельного налога по крайней мере на 50%; отмены правительственной монополии и налога на соль; сокращения военных расходов не менее чем на 50%; уменьшения числа английских чиновников по меньшей мере наполовину; введения протекционистских тарифов на импорт иностранных тканей и одежды; запрета на продажу алкогольных напитков; освобождения всех заключенных, кроме осужденных за убийство; предоставить индийцам право иметь оружие для самообороны; ликвидировать департамент уголовных расследований или установить над ним гражданский контроль. Политик заверил вице-короля, что если будут приняты эти требования, то он не будет настаивать на гражданском неповиновении.

Махатма Ганди, 1932 годScherl / Global Look Press

Ирвин отклонил все требования Ганди, назвав их фантастичными. Тогда Мохандас Карамчанд решил обострить ситуацию. Особенно важным для него был пункт об отмене монополии на соль. 2 марта 1930 года он направил ультиматум Ирвину — если вице-король не примет 11 требований, то он пойдет на нарушение «соляного закона». Ирвин снова отказал.

«На коленях я просил хлеба, а вместо него получил камень. Я не признаю этот закон и считаю моим священным долгом нарушить печальную обязанность соблюдать вынужденный мир, который душит сердце нации из-за нехватки воздуха», — написал в ответ лидер индийского сопротивления. Кроме того, он напомнил вице-королю, что жалованье того более чем в пять тысяч раз превосходит средний доход индийца. Систему, допускающую такие перекосы, следует сломать без рассуждений, подчеркнул он. Саму же Британскую империю он обвинил в том, что она довела индийцев до нищеты своей разорительной гражданской и военной администрацией, разрушила основы индийской культуры, обратила население в рабство и морально его разложила. Индия больше не в силах это выносить, упрекал он Ирвина и его страну. 

Но опять же он писал все это без ненависти и злобы. «Я намеренно использую это слово: преображение. Ибо такова моя цель: преобразить британский народ ненасилием и открыть ему глаза на то, как он виноват перед нами. Я не хочу навредить вашему народу. Я хочу послужить ему, как желаю служить своему собственному», — это звучало как религиозная проповедь, а не политический ультиматум. 

«Выжившие, не ломая строй, продолжали молча и упорно идти вперед, пока и их не убивали…»

Пришло время действовать. Вечером 11 марта Ганди собрал своих учеников на последнюю молитву. «За нами сила. Я молюсь о битве, которая начнется завтра», — вдохновил он их. 12 марта 1930 года в 6:30 утра Ганди вместе с 71 последователем начал пеший «соляной поход» к местечку Данди на берегу Аравийского моря. Предстояло идти 20 дней. Ганди заявил, что не вернется обратно, пока соляной налог не будет отменен. «Победа или смерть!» — таким был девиз шествия. На тот момент ему был уже 61 год и он не обладал отличным здоровьем, но это нисколько его не смущало.

По пути Махатма останавливался в деревнях и городах и на многочисленных митингах призывал людей нарушать монополию на производство соли. Деревенские чиновники под давлением общественного мнения уходили со своих постов. Тысячи добровольцев присоединялись к движению. Среди них были индусы, мусульмане, сикхи, христиане, неприкасаемые, множество женщин. 

Махатма Ганди (в центре) во время «соляного марша»Scherl / Global Look Press

6 апреля Ганди окунулся в море, чтобы очиститься, вернулся на берег и там собрал немного соли, принесенной волнами. Это значит, что монополия на соль была нарушена: закон запрещал прикасаться к естественным отложениям на морском берегу. Тысячи индийцев по всей стране, находившиеся вблизи океана, совершили тот же поступок. Соль везли внутрь страны, выпаривали в кастрюлях, на верандах домов, бродячие торговцы продавали ее тут и там. Индия поднялась.

Сподвижник Ганди и в будущем первый премьер-министр Индии Джавахарлал Неру вспоминал: «По всей стране, в городах и селах, главная тема дня — как добывают соль; мы изыскивали для этого самые причудливые способы. Поскольку никто хорошенько не разбирался в этом вопросе, мы разузнавали о нем все, печатали листовки с рецептами и собирали всякого рода сосуды; в конце концов мы сумели получить довольно малопривлекательный продукт, который показывали с торжествующим видом и зачастую продавали с аукциона по сногсшибательным ценам…».

Тактика сатьяграхи, разработанная Ганди, сработала. Неру каялся: «Мы испытывали чувство смущения и стыда от того, что сомневались в эффективности этого метода, когда его предложил Ганди».

Однако противостояли Ганди и его единомышленникам вовсе не агнцы, а вооруженные люди в форме. Так что кровопролития было не избежать. 5 мая Ганди был арестован, а лидерство в борьбе против монополии на соль перешло к известной поэтессе, видной конгрессистке Сароджини Наиду. К этому времени 25 тыс. добровольцев собралось под ее началом, и она повела их к государственному предприятию по производству соли в Дхарасану. Там нужно было захватить солеварни. Акция, в которой приняли участие 2,5 тысячи человек, произошла 21 мая. 

Дальнейшее описал британский журналист Уэбб Миллер. Люди Ганди подошли и остановились в сотне метров от забора. Отборная колонна вышла из толпы, перебралась через рвы и приблизилась к колючей проволоке. Полиция приказала отойти. 

Прядильное колесо стало одним из символов Сатьяграхи. Ганди призывал самостоятельно ткать себе одежду, отказываясь от британских товаров, и ежедневно прял сам. Колесо прялки также ассоциировалось с индийскими и буддистскими символамиScherl / Global Look Press

«Вдруг, по условному знаку, дюжины полицейских из числа туземцев набросились на участников марша, шедших вперед, и стали бить их по головам стальными дубинками, — описывал кровавые сцены журналист. — Ни один из демонстрантов даже не поднял руки, чтобы отвести удар. Они валились, как кегли. С того места, где я стоял, я слышал тошнотворный звук дубинок, бьющих по беззащитным головам. Толпа ожидавших демонстрантов стонала и задерживала дыхание, вздрагивая от каждого удара. Раненые падали во все стороны, без сознания или корчась от боли, с проломленными черепами и плечами… Выжившие, не ломая строй, продолжали молча и упорно идти вперед, пока и их не убивали… Они шли ровным шагом, с поднятой головой, не подбадривая себя музыкой или возгласами, не имея ни малейшей возможности избегнуть серьезных увечий или смерти. Полиция ринулась вперед и систематически и автоматически крушила вторую колонну. Не было ни сражения, ни борьбы; демонстранты просто шли, а их убивали…». 

Бойня продолжалась несколько дней. Активное участие в этом непротивлении злу насилием принимали женщины. По мере того как арестовывали и сажали в тюрьмы мужчин, они вставали на их место. С ними обращались так же жестоко, как и с мужчинами, избивали до крови, били в грудь и живот ногами или палками: «Ни одна не дрогнула, каждая стойко оставалась на своем месте… В этом бою индийские женщины стали равны мужчинам…» — писал Уэбб Миллер.

После произошедшего, конечно, многовековая колониальная политика Англии дала серьезную трещину, обретение Индией независимости стало делом ближайших лет. Рабиндранат Тагор писал в мае 1930 года в одной из своих статей: «Европа окончательно утратила свой авторитет в Азии. В мире она больше не считается поборником справедливости и носителем возвышенных принципов, но защитником господства белой расы, эксплуататором людей, живущих вне ее пределов». Отныне, выносил он вердикт, Азия может себе позволить «смотреть на Европу сверху вниз, тогда как раньше смотрела на нее снизу вверх». 

«Англия навсегда перестанет существовать как великая держава»

В Лондоне это вызывало сильнейшее раздражение. Ведь мировая экономика уже была поражена Великой депрессией, в Европе тлели нерешенные территориальные споры после Первой мировой войны и росли реваншистские настроения, обретал силу коммунизм в лице сталинского СССР, на горизонте маячила новая мировая война. Все это не могло не затронуть интересы Соединенного королевства, а Индия для него была источником дешевых ресурсов. 

Уинстон Черчилль в 1931 году раздраженно писал в своем дневнике: «Вызывает тревогу и отвращение шоу Ганди, этого бунтаря из мелких адвокатов, выступающего в роли полуголого факира, разгуливающего по ступеням дворца вице-короля». На одном из заседаний кабинета министров он заметил: «Ганди не следует освобождать, даже если он грозит нам голодовкой. Если он умрет, мы избавимся от врага Британской Империи». К слову сказать, он делал схожие заявления и в адрес набирающего популярность в Германии политика Адольфа Гитлера. Однако если с позиции нынешних дней внимательно почитать, какие заявления делал сам Черчилль, то невольно возникнут ассоциации с речами фюрера о жизненном пространстве на Востоке для арийской расы. Только Гитлеру еще предстояло развязать захватническую войну, а Британия уже захватила чужую страну, и речь шла о ее удержании во что бы то ни стало. 

«Английский народ отнюдь не намерен отказываться от контроля над жизнью и прогрессом Индии… Мы не намерены отказываться от этой самой блестящей и драгоценной жемчужины королевской короны, которая в большей мере, чем все прочие наши доминионы и владения, составляет силу и славу Британской империи… Англия, потеряв Индию в качестве своей империи, навсегда перестанет существовать как великая держава», — открыто заявлял Черчилль. 

Махатма Ганди во время голодовки, 1930-е годыGlobal Look Press

Ответом на пробуждение индийского народа стали репрессии. В 1931 году были арестованы, а затем и казнены лидеры национально-освободительного движения. Среди них — Бхагат Сингх, который потом вошел в индийский фольклор как мученик. В 1932 году индийский Конгресс был объявлен вне закона. Были запрещены все его комитеты — сверху донизу, и примыкающие к нему организации — крестьянские, молодежные, студенческие, университеты, а также закрыты школы, больницы, предприятия, созданные в связи с движением свадеши. На фоне репрессий вице-король Уиллингдон писал 29 декабря 1931 года министру по делам Индии Сэмюэлю Хору, что он чувствует себя кем-то вроде Муссолини. 

Но гражданское пробуждение уже произошло. Не замечать или по-тихому устранить фактор «полуголого факира» уже было нельзя. Его вынужден был принимать и выслушивать сам вице-король Ирвин. Однажды во время их встречи Ганди предложили чашку чаю, тот достал из своей накидки бумажный пакетик с солью (не облагаемой налогом) и с улыбкой сказал: «Я насыплю немного соли себе в чай в память о знаменитом бостонском чаепитии». Это, говоря нынешним языком, был весьма тонкий троллинг. Напомним, что под таким названием в историю вошло событие, произошедшее 16 декабря 1773 года. Американские колонисты в ответ на действия британского правительства уничтожили в Бостонской гавани груз чая, принадлежавший Английской Ост-Индской компании. Это событие стало толчком в американской истории, положив начало Американской революции. Ганди намекал, что и в истории индийского освобождения от пут Британской империи произошло аналогичное событие и обратного пути нет.

«Это спасло общество от коллективного самоубийства»

Действительно, тактика сатьяграхи, проявленная в полную силу во время соляного подхода, сыграла существенную роль в борьбе за независимость Индии. Но обрести свободу получилось только спустя 17 лет. События ускорила Вторая мировая война и ее итоги. В Европе страны-победители на весь мир осудили нацистскую политику расизма, шовинизма и захватнической войны, а виновных в ней казнили. Продолжать творить похожую колониальную политику на другом континенте и относиться к местному населению как к низшей подчиненной расе было бы ярким проявлением двойных стандартов. Всем стало очевидно, что британский колониализм, зародившийся еще до появления политики прав человека, не мог продолжать существовать в середине XX века. Его время подошло к концу. 

В первую очередь Ганди остался в истории как символ национально-освободительной борьбы. Но у его движения есть и другие стороны. Он стал одним из первых в Индии, кто выступил за равенство женщин, а также «низших каст», и тем самым стал олицетворением высшего гуманизма в его европейском понимании. Женщины вслед за своими мужьями проявили стойкость во время соляного похода. «Они — лучший символ человечности. Они обладают всеми добродетелями сатьяграхов, что преисполнило нас веры в себя», — говорил о женщинах Махатма. 

Джавахарлал Неру, вспоминая соляной поход, писал: «Самым выдающимся событием года было замечательное пробуждение индийской женщины. Те, кто не видел своими глазами, как сотни из них сняли с головы платок и, оставив защиту своего очага, вышли на улицу и рыночную площадь, чтобы сражаться рядом со своими братьями, которым они могли служить примером, вряд ли бы в это поверили».

Ганди открыл индийским женщинам двери в общественно-политическую жизнь. В 1930-е годы Конгресс принял обязательство уравнять женщин в правах с мужчинами перед законом, отменить дискриминацию женщин при приеме на работу и ввести всеобщее избирательное право. Вряд ли это бы произошло без движения Махатмы.  

Махатма Ганди сходит с корабля в Марселе. 1931 годScherl / Global Look Press

Одной из разменных карт в торге за независимость с Британской империей стали неприкасаемые. Ганди раньше других сумел понять грозящую опасность отхода неприкасаемых от индусской общины. Это могло иметь крайне отрицательные последствия для будущего Индии. Он сделал все возможное, чтобы не дать произойти непоправимому. Ганди даже объявлял голодовку, чтобы убедить своих политических оппонентов по борьбе за независимость относиться к неприкасаемым как равным. «То, чего я хочу, ради чего я живу и ради чего я с радостью умру, — это полная и абсолютная ликвидация неприкасаемости. Я хочу, чтобы моя голодовка легла на весы справедливости. И если это разбудит кастовых индусов от спячки, цель будет достигнута», — говорил он. 

В итоге Ганди добился встречи с лидером неприкасаемых Амбедкаром. Затем произошла встреча лидеров «чистых» индусов и неприкасаемых. В сентябре 1932 году в городе Пуна был подписан пакт между двумя группами. В Дели партия «Хинду Махасабха», боровшаяся за независимость Индии, приняла резолюцию в поддержку пакта. Проект резолюции был составлен лично Махатмой. После этого лидеры «чистых» каст ратифицировали пакт и приняли резолюцию. В ней говорилось, что впредь никто из индусов не будет рассматриваться как неприкасаемый по причине рождения, а все те, кого считали таковыми, получат такой же доступ к колодцам, дорогам и прочим местам, находящимся в общественном пользовании, а также к государственным школам, как и другие индусы.

«Соглашение между Ганди и Амбедкаром спасло общество от коллективного самоубийства. Пунский пакт стал победой Ганди в его борьбе за освобождение индусского общества от злокачественной опухоли, находившейся в самой сердцевине его социального бытия. Возможно, это был самый прекрасный час Махатмы», — пишет индийский историк Равиндер Кумар. 

Конечно, преобразования, затеянные Ганди в ходе борьбы за независимость, нравились далеко не всем слоям индийского общества. И прежде всего «высшим кастам», для которых подобные реформы были покушением на сами основы индуизма. В спорах с Махатмой брахманы цитировали священные тексты в свою защиту и заявляли, что на взгляды Ганди по неприкасаемости оказали воздействие христианство и ислам. 

В итоге крайне консервативные круги решили ликвидировать Ганди. Заговор организовал бомбейский миллионер Винаяк Саваркар. Он объявил Ганди «коварным врагом» индусов, а его учение о сатьяграхе безнравственным. Из верных ему людей Саваркар создал террористическую группу. Это были образованные брахманы. 30 января 1948 года Мохандас Карамчанд Ганди был убит. И все-таки Махатма увидел обретение Индией независимости. Это произошло в ночь с 14 на 15 августа 1947 года.

Памятник Махатме Ганде в Ганновере, ГерманияHolger Hollemann / dpa / Global Look Press

«Какой чистый запах оставил он после себя!»

Конечно, сегодня есть неоднозначные оценки политической деятельности Махатмы Ганди. Его политическая философия оказалась не всем интеллектуалам по душе. Например, писатель, автор антиутопического романа «1984» Джордж Оруэлл, служивший в молодости в качестве полицейского в Бирме и знавший не понаслышке все тяготы колонизированных Британской империей народов, писал, что не испытывает симпатии к Ганди. Размышляя над философией Ганди, он задавался вопросом, как ненасильственное сопротивление можно осуществить на практике в международном масштабе. И сам же отвечал:

«В применении к внешней политике пацифизм либо перестает быть миролюбием, либо превращается в умиротворение. Кроме того, предположение Ганди, так помогавшее ему в общении с отдельными людьми, — что к каждому можно найти подход, и человек откликнется на великодушный жест, — весьма сомнительно. Оно, например, не обязательно оправдывается, когда имеешь дело с сумасшедшими. И тут возникает вопрос: кто нормален? Гитлер был нормален? И не может ли целая культура быть безумной, по меркам другой культуры? И, судя по чувствам целых народов, есть ли очевидная связь между благородным деянием и дружественным откликом? Является ли благодарность фактором в международной политике?».

Джавахарлал Неру и Мохандас Ганди, 1942 годWorld History Archive / Global Look Press

Сомневался писатель и в том, что мирный исход Индии из колониальных лап Британии — это заслуга Ганди и его сподвижников. Он писал:

«С одной стороны, британцы, действительно, ушли из Индии без боя — событие, которое еще за год до этого мало кто из наблюдателей мог предвидеть. С другой стороны, это случилось при лейбористском правительстве, а консервативное правительство, в особенности возглавляемое Черчиллем, наверняка повело бы себя иначе. Но если к 1945 году значительная часть британского общества доброжелательно относилась к независимости Индии, какова в этом личная заслуга Ганди?».

И тем не менее при всех сомнениях Оруэлл высоко ценил роль Ганди как политика. «Можно ощущать, как я ощущаю, некую эстетическую неприязнь к Ганди, можно не соглашаться с теми, кто пытается записать его в святые (сам он, между прочим, никогда на это не претендовал), можно отвергать и сам идеал святости и потому считать исходные пункты его учения антигуманными и реакционными; но если рассматривать его просто как политика и сравнивать с другими ведущими политическими фигурами нашего времени, какой чистый запах оставил он после себя!» — заключал писатель. 

Есть также версия, что Ганди косвенно помог Британской империи. Своей деятельностью он помог расколоть Индию на индуистскую и мусульманскую — последняя сегодня известна как Пакистан. Для англичан напоследок важно было заложить этот раскол, чтобы и дальше играть на нем по принципу «разделяй и властвуй». Но это только версия.

Бесспорно одно: гандизм стал ориентиром для множества движений гражданского сопротивления в мире. Его высказывание до сих пор остается актуальным и вдохновляющим: «Сначала они тебя не замечают, потом смеются над тобой, затем борются с тобой. А потом ты побеждаешь». 

Текст написан на основе следующих источников:

«Десять упреков Уинстону Черчиллю», 24.01.2015, BBC-Русская служба;

Жордис Кристина, «Махатма Ганди», Молодая гвардия, 2013;

Оруэлл Джордж, «Размышления о Ганди», 1949; 

Юрлов Феликс Николаевич, «История Индии. XX век», ИВ, 2010.

Древняя Индия — Всемирная историческая энциклопедия

Индия — страна в Южной Азии, название которой происходит от реки Инд. Название «Бхарата» используется как обозначение страны в их конституции, ссылаясь на древнего мифологического императора Бхарату, история которого частично рассказана в индийском эпосе Махабхарата .

Согласно писаниям, известным как Пураны (религиозные / исторические тексты, записанные в V веке нашей эры), Бхарата завоевал весь субконтинент Индии и правил страной в мире и гармонии.Поэтому земля была известна как Бхаратаварша («субконтинент Бхараты»). Активность гоминидов на Индийском субконтиненте насчитывает более 250 000 лет, и поэтому это один из старейших населенных регионов на планете.

В ходе археологических раскопок были обнаружены артефакты, использовавшиеся древними людьми, в том числе каменные орудия труда, которые предполагают чрезвычайно раннюю дату проживания людей и технологий в этом районе. В то время как цивилизации Месопотамии и Египта уже давно известны своим выдающимся вкладом в развитие цивилизации, Индию часто упускают из виду, особенно на Западе, хотя ее история и культура столь же богаты.Цивилизация долины Инда (ок. 7000 — ок. 600 до н. Э.) Была одной из величайших в древнем мире, охватывая большую территорию, чем Египет или Месопотамию, и создавала столь же яркую и прогрессивную культуру.

Это место рождения четырех великих мировых религий — индуизма, джайнизма, буддизма и сикхизма, а также философской школы Чарваки, которая повлияла на развитие научной мысли и исследований. Изобретения и инновации людей древней Индии включают многие аспекты современной жизни, которые сегодня считаются само собой разумеющимися, включая туалеты со смывом, дренажные и канализационные системы, общественные бассейны, математику, ветеринарию, пластическую хирургию, настольные игры, йогу и медитацию. еще много.Предыстория Индии

Районы современной Индии, Пакистана и Непала предоставили археологам и ученым богатейшие памятники древнейшей родословной. Вид Homo heidelbergensis (проточеловек, который был предком современного Homo sapiens ) населял субконтинент Индии за столетия до того, как люди мигрировали в регион, известный как Европа. Доказательства существования Homo heidelbergensis были впервые обнаружены в Германии в 1907 году, и с тех пор дальнейшие открытия установили довольно четкие схемы миграции этого вида из Африки.

Признание древности их присутствия в Индии в значительной степени связано с довольно поздним археологическим интересом к этой области, поскольку, в отличие от работ в Месопотамии и Египте, западные раскопки в Индии не начинались всерьез до 1920-х годов. Хотя было известно, что древний город Хараппа существует еще в 1829 году, его археологическое значение игнорировалось, и более поздние раскопки соответствовали интересу к поиску вероятных мест, упомянутых в великих индийских эпосах Махабхарата и Рамаяна (оба из них). V или IV века до н.э.), игнорируя возможность гораздо более древнего прошлого региона.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Деревня Балатал (недалеко от Удайпура в Раджастане), если привести только один пример, иллюстрирует древность истории Индии, поскольку она восходит к 4000 г. до н. Э. Балатал был открыт только в 1962 году, а раскопки там не начинались до 1990-х годов нашей эры. Еще старше неолитическое место Мехргарх, датируемое ок. 7000 г. до н.э., но есть свидетельства еще более раннего проживания, которое не было обнаружено до 1974 г.

Археологические раскопки за последние 50 лет резко изменили представление о прошлом Индии и, соответственно, мировой истории.

Археологические раскопки за последние 50 лет резко изменили представление о прошлом Индии и, как следствие, мировой истории. Скелет возрастом 4000 лет, обнаруженный в Балатале в 2009 году, является самым старым свидетельством проказы в Индии. До этой находки проказа считалась гораздо более молодой болезнью, которая, как предполагалось, в какой-то момент была перенесена из Африки в Индию, а затем из Индии в Европу армией Александра Македонского после его смерти в 323 году до нашей эры.

Теперь понятно, что в период голоцена (10 000 лет назад) в Индии происходила значительная человеческая деятельность и что многие исторические предположения, основанные на более ранних работах в Египте и Месопотамии, нуждаются в пересмотре. Зарождение ведической традиции в Индии, которая практикуется до сих пор, теперь можно датировать, по крайней мере частично, коренными жителями древних мест, таких как Балатал, и их взаимодействием и смешиванием с культурой арийских мигрантов, прибывших в регион между c.2000-с. 1500 г. до н. Э., Положивший начало так называемому ведическому периоду (ок. 1500-ок. 500 до н. Э.), В течение которого индуистские писания, известные как Веды, были переведены в письменную форму.

Мохенджо-Даро и Хараппанская цивилизация

Цивилизация долины Инда восходит к ок. 7000 г. до н.э. и неуклонно рос по всему региону нижней части Гангской долины к югу и северу до малва. Города этого периода были больше, чем современные поселения в других странах, располагались по сторонам света и строились из сырцовых кирпичей, часто в печи.Дома были построены с большим двором, выходящим во двор, кухней / мастерской для приготовления пищи и меньшими спальнями.

Семейная деятельность, по-видимому, сосредоточена на передней части дома, особенно во внутреннем дворе, и в этом она похожа на то, что было установлено на сайтах в Риме, Египте, Греции и Месопотамии. Однако здания и дома народов долины Инда были намного более развитыми в технологическом отношении, многие из них имели туалеты со смывом и «ветроуловители» (возможно, впервые разработанные в древней Персии) на крышах, которые обеспечивали кондиционирование воздуха.Канализационные и дренажные системы в раскопанных к настоящему времени городах более развиты, чем в Риме в период его расцвета.

Раскопки в Мохенджо-Даро

Грьятои (CC BY-NC-SA)

Самыми известными достопримечательностями этого периода являются великие города Мохенджо-Даро и Хараппа, оба расположенные на территории современного Пакистана (Мохенджо-Даро в провинции Синд и Хараппа в Пенджабе), который был частью Индии до раздела страны в 1947 году. который создал отдельную нацию.Хараппа дала свое название цивилизации Хараппа (другое название цивилизации долины Инда), которая обычно делится на ранний, средний и зрелый периоды, соответствующие примерно 5000-4000 гг. До н.э. (ранний), 4000-2900 гг. До н.э. (средний) и 2900-1900 гг. До н.э. (зрелый). Хараппа датируется средним периодом (ок. 3000 г. до н. Э.), А Мохенджо-Даро был построен в период зрелости (ок. 2600 г. до н. Э.).

Здания Хараппы были серьезно повреждены, а территория разрушена в 19 веке, когда британские рабочие унесли значительное количество материала для использования в качестве балласта при строительстве железной дороги.До этого многие здания уже были демонтированы жителями местной деревни Хараппа (отсюда и название этого места) для использования в своих проектах. Поэтому сейчас трудно определить историческое значение Хараппы, за исключением того, что очевидно, что когда-то это была значительная община бронзового века с населением до 30 000 человек.

Мохенджо-Даро, с другой стороны, гораздо лучше сохранился, поскольку до 1922 года он лежал в основном захороненным. Название Мохенджо-Даро означает «курган мертвых» на Синдхи и было применено к этому месту местными жителями, которые нашли кости. людей и животных, а также древней керамики и других артефактов, периодически появляющихся из почвы.Первоначальное название города неизвестно, хотя находки в этом регионе предполагают различные возможности, в том числе дравидийское название «Куккутарма», город петуха, возможный намек на место, ныне известное как Мохенджо-Даро как центр ритуальных петушиных боев или, возможно, как центр разведения петухов.

Мохенджо-Даро был искусно построенным городом с равномерно расположенными под прямым углом улицами и сложной дренажной системой. Большая баня, центральное сооружение на этом месте, отапливалась и, кажется, была центром внимания сообщества.Горожане умели использовать такие металлы, как медь, бронзу, свинец и олово (о чем свидетельствуют такие произведения искусства, как бронзовая статуя Танцующей девушки и отдельные печати) и выращивали ячмень, пшеницу, горох, кунжут и хлопок. . Торговля была важным источником коммерции, и считается, что древние месопотамские тексты, в которых упоминаются Маган и Мелухха, относятся к Индии в целом или, возможно, конкретно к Мохенджо-Даро. Артефакты из региона долины Инда были найдены в местах в Месопотамии, хотя точное место их происхождения в Индии не всегда ясно.

Руины Хараппы

Хасан Насир (CC BY-SA)

Упадок Харапской цивилизации

Люди Харапской цивилизации поклонялись многим богам и занимались ритуальным поклонением. Статуи различных божеств (например, Индры, бога бури и войны) были найдены во многих местах, и главное из них — терракотовые изделия, изображающие Шакти (Богиню-Мать), что свидетельствует о популярном и распространенном поклонении женскому началу. В c. 2000 — около 1500 г. до н. Э. Считается, что другая раса, известная как арии, мигрировала в Индию через Хайберский перевал и ассимилировалась с существующей культурой, принеся с собой своих богов и язык санскрита, который они затем представили существующей вере региона. система.Кто такие арийцы и какое влияние они оказали на коренные народы, по-прежнему обсуждается, но общепризнано, что примерно в то же время, когда они прибыли, культура Хараппа начала приходить в упадок.

Ученые называют изменение климата одной из возможных причин, свидетельствующих о засухе и наводнении в регионе. Считается, что река Инд начала более регулярно затапливать регион (о чем свидетельствуют приблизительно 30 футов или 9 метров ила в Мохенджо-Даро), что уничтожило посевы и спровоцировало голод.Также считается, что путь муссонов, на который полагаются для полива посевов, мог измениться, и люди покинули города на севере и перешли на земли на юге. Другая возможность — потеря торговых отношений с Месопотамией и Египтом, двумя их наиболее важными торговыми партнерами, поскольку оба этих региона одновременно переживали внутренние конфликты.

Расистские писатели и политические философы начала 20 века, последовавшие примеру немецкого филолога Макса Мюллера (l.1823-1900), утверждал, что цивилизация долины Инда пала из-за вторжения светлокожих арийцев, но эта теория уже давно дискредитирована. Столь же несостоятельной является теория о том, что люди были изгнаны на юг инопланетянами. Среди самых загадочных аспектов Мохенджо-даро — остекловывание частей участка, как если бы оно было подвергнуто сильному нагреву, расплавившему кирпич и камень. То же явление наблюдалось в таких местах, как Закон о ловушках в Шотландии, и его связывают с результатами военных действий.Однако предположения относительно разрушения города каким-то древним атомным взрывом (работа пришельцев с других планет) обычно не считаются заслуживающими доверия.

Ведический период

Какова бы ни была причина отказа от городов, период, последовавший за упадком цивилизации долины Инда, известен как ведический период, характеризующийся пастырским образом жизни и приверженностью религиозным текстам, известным как Веды. Общество разделилось на четыре класса ( варн, ), широко известных как «кастовая система», которые состояли из брахманов наверху (священники и ученые), кшатриев, , следующих (воины), . Вайшья (земледельцы и торговцы) и Шудра (рабочие).Самой низшей кастой были далитов , неприкасаемых, которые занимались мясом и отходами, хотя есть некоторые споры о существовании этого класса в древности.

Сначала казалось, что эта кастовая система была просто отражением чьей-либо профессии, но со временем она стала более жестко интерпретироваться как определяемая его рождением, и человеку не разрешалось менять касты или вступать в брак с другой кастой, кроме своей собственной. . Это понимание было отражением веры в вечный порядок человеческой жизни, продиктованный верховным божеством.

Санатана Дхарма считает, что существует один бог, Брахма, которого нельзя полностью постичь, кроме как через множество аспектов, которые раскрываются как разные боги индуистского пантеона.

В то время как религиозные верования, которые характеризовали ведический период, считаются гораздо более древними, именно в это время они были систематизированы как религия Санатана Дхарма (« Вечный порядок »), известная сегодня как индуизм (это название происходит от Инда ( или Синдус) Река, где, как известно, собирались прихожане, отсюда «синдус», а затем «индуисты»).Основополагающий принцип Санатана Дхарма заключается в том, что существует порядок и цель для вселенной и человеческой жизни, и, приняв этот порядок и живя в соответствии с ним, человек ощутит жизнь такой, какой она предназначена для правильного проживания.

Хотя Санатана Дхарма считается многими политеистической религией, состоящей из множества богов, на самом деле она монотеистическая, поскольку утверждает, что существует один бог, Брахман (Самость, но также Вселенная и создатель наблюдаемой вселенной), который, поскольку Его величия невозможно полностью постичь, кроме как через множество аспектов, которые раскрываются как различные боги индуистского пантеона.

Это Брахман устанавливает вечный порядок и поддерживает через него вселенную. Эта вера в порядок во вселенной отражает стабильность общества, в котором она росла и процветала, поскольку в ведический период правительства стали централизованными, а социальные обычаи полностью интегрировались в повседневную жизнь по всему региону. Помимо Вед , великие религиозные и литературные произведения Пуран , Махабхарата , Бхагавад-Гита и Рамаяна — все относятся к этому периоду.

Карта Индии, 600 г. до н.э.

Кмуссер (CC BY-SA)

В VI веке до нашей эры религиозные реформаторы Вардхамана Махавира (lc 599-527 до н.э.) и Сиддхартха Гаутама (lc 563 — c. 483 до н.э.) разработали свои собственные системы верований и отошли от господствующей Санатана Дхармы, чтобы в конечном итоге создать свои собственные религии Джайнизм и буддизм соответственно. Эти изменения в религии были частью более широкой модели социальных и культурных потрясений, которые привели к образованию городов-государств и возникновению могущественных королевств (таких как Королевство Магадха под властью Бимбисары) и распространению философских школ. который бросил вызов ортодоксальному индуизму.

Махавира отверг Веды и возложил ответственность за спасение и просветление непосредственно на человека, и Будда позже поступил так же. Философская школа Чарваки отвергала все сверхъестественные элементы религиозной веры и утверждала, что только чувствам можно доверять постижение истины и, кроме того, что величайшая цель жизни — это удовольствие и собственное наслаждение. Хотя Чарвака не сохранилась как школа мысли, она повлияла на развитие нового образа мышления, который был более обоснованным, прагматичным и в конечном итоге способствовал принятию эмпирических и научных наблюдений и методов.

Города также расширились в это время, и рост урбанизации и благосостояния привлек внимание Кира II (Великий, 550-530 гг. До н. Э.) Персидской империи Ахеменидов (ок. 550-330 гг. До н. Э.), Который вторгся в Индию в 530 г. до н. кампания завоевания в регионе. Десять лет спустя, во время правления его сына, Дария I (Великого, годы правления 522-486 до н.э.), северная Индия находилась под твердым контролем персов (регионы, соответствующие сегодняшнему Афганистану и Пакистану), а жители этой области подчинялись Персидские законы и обычаи.Одним из следствий этого, возможно, была ассимиляция персидских и индийских религиозных верований, на что некоторые ученые указывают как на объяснение дальнейших религиозных и культурных реформ.

Великие империи Древней Индии

Персия удерживала господство в северной Индии до завоевания Александром Великим в 330 г. до н. Э., Который двинулся на Индию после падения Персии. Опять же, иностранное влияние оказало влияние на регион, породив греко-буддистскую культуру, которая повлияла на все области культуры в северной Индии, от искусства до религии и одежды.Статуи и барельефы этого периода изображают Будду и другие фигуры в одежде и позах явно эллинского происхождения (известная как школа искусств Гандхара). После отъезда Александра из Индии Империя Маурьев (322–185 гг. До н. Э.) Выросла под властью Чандрагупты Маурьи (ок. 321–297 гг. До н. Э.), Пока к концу III века до н. Э. Она не правила почти всей северной Индией.

Сын Чандрагупты, Биндусара (годы правления 298–272 до н. Э.) Распространил империю почти на всю Индию. Его сыном был Ашока Великий (р.268-232 гг. До н.э.), под властью которого империя процветала. За восемь лет своего правления Ашока завоевал восточный город-государство Калинга, в результате чего число погибших превысило 100000 человек. Потрясенный разрушениями и смертью, Ашока принял учение Будды и начал систематическую программу, пропагандирующую буддийские мысли и принципы.

Он основал множество монастырей, щедро одарил буддийскими общинами и, как говорят, возвел по всей стране 84 000 ступ в честь Будды.В 249 г. до н.э., совершая паломничество к местам, связанным с жизнью Будды, он официально основал деревню Лумбини как место рождения Будды, установив там столб и заказал создание своих знаменитых указов Ашоки для поощрения буддийской мысли и ценностей. До правления Ашоки буддизм был небольшой сектой, которая боролась за поиск приверженцев. После того, как Ашока отправил миссионеров в зарубежные страны, несущие буддийское видение, небольшая секта начала превращаться в главную религию, которой она является сегодня.

Ашока

Дхарма (CC BY)

Империя Маурьев пришла в упадок и пала после смерти Ашоки, и страна раскололась на множество небольших королевств и империй (таких как Кушанская империя) в то, что стало называться Средним периодом.В эту эпоху наблюдался рост торговли с Римом (которая началась около 130 г. до н. Э.) После включения Августом Цезарем Египта в недавно созданную Римскую империю в 30 г. до н. Э. Теперь Рим стал основным торговым партнером Индии, так как римляне уже аннексировали большую часть Месопотамии. Это было время индивидуального и культурного развития различных королевств, которые, наконец, достигли своего расцвета в период, который считается Золотым веком Индии во время правления Империи Гупта (320-550 гг. Н. Э.).

Считается, что империя Гупта была основана неким Шри Гуптой («Шри» означает «Господь»), который, вероятно, правил между 240-280 годами нашей эры.Поскольку Шри Гупта считается представителем класса Вайшья (торговец), его приход к власти вопреки кастовой системе беспрецедентен. Он заложил основу для правительства, которое настолько стабилизировало Индию, что практически все аспекты культуры достигли своего апогея при правлении Гуптов. Философия, литература, наука, математика, архитектура, астрономия, технология, искусство, инженерия, религия и астрономия, среди других областей, процветали в этот период, что привело к некоторым из величайших достижений человечества.

Голова бодхисаттвы, Гандхара

Мэри Харрш (сфотографировано в Чикагском институте искусств) (CC BY-NC-SA)

В этот период были составлены пуран Вьясы , а также были начаты знаменитые пещеры Аджанта и Эллора с их сложной резьбой и сводчатыми комнатами. Поэт и драматург Калидас написал свой шедевр Шакунтала , а Камасутра также был написан или составлен из более ранних произведений Ватсьяяна.Варахамихира изучал астрономию в то же время, что и математик Арьябхатта, сделал свои собственные открытия в этой области, а также осознал важность концепции нуля, которую он, как считается, изобрел. Поскольку основатель империи Гупта бросил вызов ортодоксальной индуистской мысли, неудивительно, что правители Гупта пропагандировали и пропагандировали буддизм как национальную веру, и это является причиной обилия буддийских произведений искусства, в отличие от индуистских, в таких местах, как как Аджанта и Эллора.

Упадок Империи и приход ислама

Империя медленно приходила в упадок под чередой слабых правителей, пока не рухнула примерно в 550 году нашей эры. Затем на смену империи Гупта пришло правление Харшавардхана (590-647 гг. Н. Э.), Который правил регионом 42 года. Литературный человек значительных достижений (он написал три пьесы в дополнение к другим произведениям) Харша был покровителем искусств и набожным буддистом, который запрещал убивать животных в своем королевстве, но признавал необходимость иногда убивать людей в битвах.

Он был высококвалифицированным военным тактиком, который потерпел поражение в бою только один раз в жизни. Во время его правления север Индии процветал, но его королевство рухнуло после его смерти. Вторжение гуннов неоднократно отражалось Гуптами, а затем Харшавардханом, но с падением его королевства Индия погрузилась в хаос и разделилась на небольшие королевства, которым не хватало единства, необходимого для отражения сил вторжения.

Руины Наланды, Бихар

Тушар Дайал (CC BY-NC-SA)

В 712 году н.э. мусульманский генерал Мухаммед бин Квазим завоевал северную Индию, обосновавшись в регионе современного Пакистана.Мусульманское вторжение положило конец коренным империям Индии, и с тех пор независимые города-государства или общины, находящиеся под контролем города, стали бы стандартной моделью правительства. Исламские султанаты выросли в регионе современного Пакистана и распространились на северо-запад.

Несопоставимые мировоззрения религий, которые теперь оспаривали друг друга за признание в регионе, и разнообразие языков, на которых говорят, затрудняли воспроизведение единства и культурных достижений, которые наблюдались во времена Гуптов.Следовательно, регион был легко завоеван Исламской Империей Великих Моголов. Тогда Индия оставалась бы под различными иностранными влияниями и державами (в том числе португальцами, французами и британцами), пока, наконец, не завоевала свою независимость в 1947 году.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Переписывая историю, индуистские националисты претендуют на Индию

НЬЮ-ДЕЛИ. В первую неделю января прошлого года группа индийских ученых собралась в белом бунгало на зеленом бульваре в центре Нью-Дели.В центре их обсуждения: как переписать историю нации.

Правительство индуистского националиста премьер-министра Нарендры Моди незаметно назначило комитет ученых примерно шестью месяцами ранее. Подробности о его существовании здесь сообщаются впервые.

Протокол встречи, рассмотренный Reuters, и интервью с членами комитета изложили его цели: использовать доказательства, такие как археологические находки и ДНК, чтобы доказать, что сегодняшние индусы произошли напрямую от первых жителей земли много тысяч лет назад, и доказать, что древние индуистские писания — это факт, а не миф.

Интервью с членами комитета из 14 человек и министрами в правительстве Моди показывают, что амбиции индуистских националистов выходят за рамки удержания политической власти в стране с 1,3 миллиардами человек — калейдоскопом религий. В конечном итоге они хотят сформировать национальную идентичность в соответствии со своими религиозными взглядами, считая, что Индия является нацией индусов и для них.

Тем самым они бросают вызов более мультикультурному повествованию, которое доминировало со времен британского правления, что современная Индия — это гобелен, рожденный миграциями, вторжениями и обращениями.Это мнение основано на демографических фактах. В то время как большинство индийцев являются индуистами, мусульмане и люди других вероисповеданий составляют около 240 миллионов, или пятую часть населения.

Председатель комиссии К.Н. Дикшит сказал Рейтер: «Меня попросили представить отчет, который поможет правительству переписать некоторые аспекты древней истории». Создатель комитета, министр культуры Махеш Шарма, подтвердил в интервью, что работа группы была частью более крупных планов по пересмотру истории Индии.

Для мусульман Индии, которые указали на инциденты религиозного насилия и дискриминации с момента вступления Моди в должность в 2014 году, развитие событий является зловещим. Глава мусульманской партии «Всеиндийская меджлис-э-Иттехадул Муслимин» Асадуддин Овайси сказал, что его народ «никогда не чувствовал себя таким отстраненным в независимой истории Индии».

«Правительство, — сказал он, — хочет, чтобы мусульмане жили в Индии как граждане второго сорта».

Моди не ответил на запрос о комментарии к этой статье.

В КЛАССУ

Раздуть дебаты по истории Индии помогает идеологическая националистическая индуистская группа, называемая Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS). Он помог привести к власти партию Бхаратия Джаната Моди в 2014 году, и теперь в ее состав входят министры, отвечающие за сельское хозяйство, дороги и внутреннюю безопасность.

RSS утверждает, что предки всех людей индийского происхождения, включая 172 миллиона мусульман, были индуистами и что они должны принять свою общую родословную как часть Бхарат Мата, или Матери Индии.Моди был участником RSS с детства. В официальной биографии министра культуры Шармы говорится, что он тоже был «преданным последователем» RSS на протяжении многих лет.

Ссылаясь на символический цвет индуистского националистического движения, представитель RSS Манмохан Вайдья сказал Reuters, что «истинный цвет индийской истории — шафран, и чтобы вызвать культурные изменения, мы должны переписать историю».

Балмукунд Панди, глава отдела исторических исследований RSS, сказал, что он регулярно встречается с министром культуры Шармой.«Пришло время, — сказал Панди, — восстановить былую славу Индии, установив, что древние индуистские тексты — это факт, а не миф.

Шарма сказал Рейтер, что он ожидает, что выводы комитета найдут свое отражение в школьных учебниках и академических исследованиях. В правительственных документах группа именуется комитетом по «целостному изучению происхождения и эволюции индийской культуры за 12000 лет до настоящего времени и ее взаимодействия с другими культурами мира».

Шарма сказал, что эта «первая индуистская» версия истории Индии будет добавлена ​​в школьную программу, которая давно учит, что люди из Центральной Азии прибыли в Индию гораздо позже, примерно 3000–4000 лет назад, и изменили население.

Индуистские националисты и высокопоставленные деятели партии Моди отвергают идею о том, что Индия возникла в результате массовой миграции. Они считают, что сегодняшнее индуистское население происходит напрямую от первых жителей земли. Историк Ромила Тапар сказал, что вопрос о том, кто первым встал на землю, важен для националистов, потому что «если индусы должны иметь первенство как граждане в индуистском Раштре (королевстве), их основополагающая религия не может быть импортированной». Чтобы утверждать это первенство, националисты должны заявить о своем происхождении от предков и своей религии, — сказал 86-летний Тапар, который десятилетиями преподавал в Университете Джавахарлала Неру в Нью-Дели и является автором книг по древней истории Индии.

Теория притока людей из Центральной Азии 3000–4000 лет назад была принята во время британского правления.

Первый лидер Индии после обретения независимости Джавахарлал Неру, пропагандировавший светское государство и толерантность к мусульманам Индии, сказал, что «называть индийскую культуру индуистской культурой — это полное заблуждение». Это мировоззрение повлияло на то, как Индией управлял Неру, а затем его партия Конгресс на протяжении более полувека. Права меньшинств, включая запрет дискриминации на основе религии, закреплены в конституции Индии, которую Неру подписал в 1950 году.

Шаши Тхарур, видный член партии Конгресса, сказал, что индусы правого крыла «ведут политическую кампанию по истории Индии, которая стремится заново изобрести идею самой Индии».

«В течение семи десятилетий после обретения независимости индийцы зиждились на вере в плюрализм страны», — сказал Тарур, но рост индуистского национализма принес с собой «чувство культурного превосходства».

НАРАЩИВАЮЩИЙСЯ ПРИНОС: Шаши Тхарур, депутат парламента от главной оппозиционной партии Конгресса Индии, сказал, что рост индуистского национализма принес с собой «чувство культурного превосходства».”REUTERS / Anindito Mukherjee

ИСТОРИЯ, ОСНОВАННАЯ НА ТЕКСТАХ ХИНДУ

Исторический комитет собрался в офисе генерального директора Археологической службы Индии, федерального органа, курирующего археологические исследования. Среди 14 членов комитета — бюрократы и ученые. Председатель, Дикшит, является бывшим высокопоставленным должностным лицом Археологической службы.

Министр культуры Шарма сказал Рейтер, что представит заключительный отчет комитета парламенту и лоббирует министерство развития человеческих ресурсов страны, чтобы оно внесло полученные данные в школьные учебники.Это министерство, отвечающее за программы образования и обучения грамоте, также возглавляет приверженец RSS Пракаш Джавадекар.

«Мы серьезно отнесемся к каждой рекомендации Министерства культуры», — сказал Джавадекар. «Наше правительство — первое правительство, у которого хватило смелости даже поставить под сомнение существующую версию истории, которую преподают в школах и колледжах».

Согласно протоколу первого заседания исторического комитета, Дикшит, председатель, сказал, что «необходимо установить корреляцию» между древними индуистскими писаниями и свидетельствами того, что индийская цивилизация насчитывает много тысяч лет.Это поможет подкрепить оба вывода, которых хочет достичь комитет: что события, описанные в индуистских текстах, реальны, и сегодняшние индуисты являются потомками тех времен.

Протоколы и интервью с членами комитета представляют собой всеобъемлющую кампанию по достижению этого, включая датировку археологических памятников и тестирование ДНК человеческих останков.

«Наше правительство — первое правительство, у которого хватило смелости даже поставить под сомнение существующую версию истории, которую преподают в школах и колледжах.”

Министр культуры Шарма сказал Рейтер, что хочет установить, что индуистские священные писания являются фактическими свидетельствами. Говоря о Рамаяне, эпосе о путешествии индуистского божества в человеческом обличье, Шарма сказал: «Я поклоняюсь Рамаяне, и я думаю, что это исторический документ. Люди, которые думают, что это выдумка, абсолютно неправы ». В эпосе рассказывается, как бог Рама спасает свою жену от короля демонов. Он по-прежнему влияет на понимание многими индийцами гендерных ролей и долга.

Шарма сказал, что первоочередной задачей было доказать с помощью археологических исследований существование мистической реки Сарасвати, которая упоминается в другом древнем писании, Ведах.Другие проекты включают изучение артефактов из мест в Священных Писаниях, нанесение на карту дат астрологических событий, упомянутых в этих текстах, и раскопки мест сражений в другом эпосе, Махабхарате, согласно Шарме и протоколу заседания комитета.

Примерно так же, как некоторые христиане указывают на доказательства древнего потопа, подтверждающие библейский рассказ о Ное и его ковчеге, если можно проверить параметры и особенности древних священных писаний в Индии, рассуждает так, то истории являются достоверными. правда.«Если Коран и Библия считаются частью истории, то в чем проблема в принятии наших индуистских религиозных текстов за историю Индии?» — сказал Шарма.

Моди не отдавал приказа о создании комитета — он был спровоцирован Шармой, как показывают правительственные документы, — но его миссия соответствует его взглядам. Во время открытия больницы в Мумбаи в 2014 году Моди указал на научные достижения, зафиксированные в древних религиозных текстах, и рассказал о Ганеше, индуистском божестве с головой слона: «Мы поклоняемся Господу Ганеше, и, возможно, в то время был пластический хирург. который держал голову слона на туловище человека.Есть много областей, в которые наши предки внесли большой вклад ». Моди не ответил на просьбу Рейтер расширить это замечание.

Девять из 12 членов исторического комитета, опрошенных Reuters, сказали, что им было поручено сопоставить археологические и другие свидетельства с древними индийскими писаниями или установить, что индийская цивилизация намного старше, чем широко известно. Остальные подтвердили свое членство, но отказались обсуждать деятельность группы. В комитет входят геолог, археологи, знатоки древнего санскрита и два чиновника.

Один из исследователей санскрита, Сантош Кумар Шукла, профессор Университета Джавахарлала Неру в Нью-Дели, сказал агентству Рейтер, что, по его мнению, индуистской культуре Индии миллионы лет. Другой член комитета, Рамеш Чанд Шарма, бывший глава отдела лингвистики в Университете Дели, сказал, что будет придерживаться строго научного подхода. «Я не придерживаюсь какой-либо идеологии, — сказал он.

ОТЕЦ-ОСНОВАТЕЛЬ: Посетитель стоит рядом с портретом первого премьер-министра Индии Джавахарлала Неру в мемориальном музее и библиотеке Неру в Нью-Дели в сентябре.2015. Неру пропагандировал толерантность к индийским мусульманам и сказал, что называть индийскую культуру индуистской культурой является неправильным. REUTERS / Anindito Mukherjee

Министерство культуры с годовым бюджетом около 400 миллионов долларов — важным источником федерального финансирования исторических исследований, археологии и искусства — является влиятельным местом для начала кампании исторического пересмотра.

После того, как в 2014 году после победы Моди он был назначен министром культуры, Шарма, врач и председатель сети больниц, сказал, что он получил рекомендации от RSS.У Шармы, добродушного человека с широкой улыбкой, есть портрет Бхарат Маты, или Матери Индии, висящий над дверным проемом конференц-зала в его бунгало в центре Дели. Ниже представлены портреты прошлых лидеров RSS.

В течение последних трех лет, сказал Шарма, его министерство организовало сотни семинаров и практикумов по всей стране, «чтобы доказать превосходство нашего славного прошлого». По его словам, цель состоит в том, чтобы создать новое повествование, чтобы сбалансировать либеральную и светскую философию, которую придерживался первый премьер-министр Индии Неру, и которую поддерживали сменявшие друг друга правительства на протяжении большей части истории страны после обретения независимости.

Мемориальный музей и библиотека Неру, в настоящее время контролируемая министерством Шармы, в наши дни объединяет сессии, посвященные лидерам и инициативам правых индуистов. На одном из таких мероприятий в 2016 году президент правящей партии Бхаратия Джаната Амит Шах воспользовался возможностью, чтобы критиковать Неру как человека, находящегося под влиянием западного мира. «Мы всегда считали, что наша политика должна иметь запах индийской земли», — сказал Шах. Пришло время для истории Индии, сосредоточенной на «фактах о нашем великом прошлом».”

Дополнительные репортажи Кришны Н. Даса, Адитьи Калры и Випина Даса М. в Нью-Дели, Джатиндры Даса в Бхубанешваре и Субрата Нагчоудхури в Калькутте

Культурная революция

Рупам Джейн и Том Лассетер

Графика: Weiyi Cai

Редактирование фотографий: Томас Уайт

Дизайн: Кэтрин Тай

Под редакцией Джанет МакБрайд и Питер Хиршберг

  • Follow Reuters Investigates

Индия, в основном страна иммигрантов

Решение Верховного суда выдвигает исторический тезис о том, что Индия в значительной степени является страной старых иммигрантов и что дравидийские аборигены, предки нынешних адиваси, а не дравидийцы, были коренными жителями Индии.

Если Северная Америка преимущественно состоит из новых иммигрантов, то Индия в значительной степени является страной старых иммигрантов, что объясняет ее огромное разнообразие. Отсюда следует, что терпимость и равное уважение ко всем сообществам и сектам являются абсолютным императивом, если мы хотим сохранить единство Индии. Если когда-то считалось, что дравиды были коренными жителями Индии, то с тех пор эта точка зрения была значительно изменена. Сейчас общепринятое мнение состоит в том, что дравидийские аборигены, то есть предки нынешних племен или адиваси (зарегистрированных племен), были исконными жителями.Это тезис, выдвинутый в решении, вынесенном 5 января 2011 г. коллегией Верховного суда Индии, в состав которой входят судья Маркандей Катью и судья Гьян Судха Мишра . Это историческое открытие было сделано в уголовном иске № 11 от 2011 года, возникшем на основании ходатайства о специальном отпуске № 10367 от 2010 года в деле Kailas & Others против штата Махараштра TR. Талука П.С. .

Апелляция была подана на решение и постановление, вынесенное Аурангабадской коллегией Высокого суда Бомбея.Коллегия Верховного суда усмотрела в апелляции типичный пример того, как многие индейцы относятся к зарегистрированным племенам или адиваси. Дело касалось 25-летнего Нандабаи из племени бхил, зарегистрированного в Махараштре. Ее избивали, пинали и раздевали, а затем выставили обнаженной по деревенской дороге из-за предполагаемых незаконных отношений с мужчиной из высшей касты. Четверо обвиняемых были осуждены судьей дополнительного заседания Ахмеднагаром по различным статьям Уголовного кодекса Индии и приговорены к лишению свободы на шесть месяцев, один год и три месяца в трех случаях и с выплатой штрафа в каждой из них.Они были осуждены в соответствии с Законом о зарегистрированных кастах и ​​зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний) 1989 года и приговорены к тюремному заключению строгого режима сроком на один год и штрафу. Но Высокий суд оправдал их обвинения в соответствии с Законом SC / ST, подтвердив обвинительные приговоры в соответствии с положениями IPC. Каждому было приказано заплатить рупий. 5000 потерпевшему.

Выдержки из решения Верховного суда (полный текст на www.thehindu.com).

Бхилы, вероятно, являются потомками некоторых коренных жителей Индии, известных как «аборигены» или зарегистрированные племена (адиваси), которые в настоящее время составляют лишь около восьми процентов населения Индии.Остальные, 92 процента, составляют потомки иммигрантов. Таким образом, Индия является страной иммигрантов, как и Северная Америка.

В то время как в Северной Америке (США и Канада) появились новые иммигранты, которые прибыли в основном из Европы за последние четыре или пять веков, Индия — это страна старых иммигрантов, в которую люди приезжали в течение последних десяти тысяч лет или около того. Вероятно, около 92 процентов людей, живущих сегодня в Индии, являются потомками иммигрантов, которые прибыли в основном с Северо-Запада и в меньшей степени с Северо-Востока.Поскольку это очень важный момент для понимания нашей страны, необходимо остановиться на нем подробнее.

Люди мигрируют из неудобных мест в комфортные. Это естественно, ведь всем хочется жить с комфортом. До появления современной промышленности повсюду были сельскохозяйственные общества, и Индия была для них раем, потому что сельское хозяйство требовало ровной земли, плодородной почвы, большого количества воды для орошения и т. Д., Которых в Индии было в изобилии.Зачем кому-то, живущему в Индии, мигрировать, скажем, в Афганистан, который имеет суровую местность, скалистую и гористую, и несколько месяцев в году покрыт снегом, когда невозможно выращивать какие-либо урожаи? Следовательно, почти все иммиграции и вторжения происходили в Индию извне (за исключением тех индейцев, которые были высланы во время британского правления в качестве наемных рабочих, и недавней миграции нескольких миллионов индийцев в развитые страны в поисках работы). Возможно, нет ни одного случая вторжения из Индии за пределы Индии.

Индия была настоящим раем для скотоводческих и сельскохозяйственных обществ, потому что у нее ровная и плодородная земля, с сотнями рек, лесов и т. Д., И она богата природными ресурсами. Следовательно, в течение тысяч лет люди продолжали прибывать в Индию, потому что они нашли комфортную жизнь здесь, в стране, дарованной природой.

Как писал великий поэт урду Фирак Горакхпури: Sar Zamin-e-hind par aqwaam-e-alam ke firaq / Kafile guzarte gae Hindustan banta gaya («В стране Хинда караваны народов мира держались приходили, и Индия продолжала формироваться »).

Кем были коренные жители Индии? Одно время считалось, что коренными жителями были дравиды. Однако впоследствии эта точка зрения была значительно изменена, и теперь общепринятое мнение состоит в том, что коренные жители Индии были дравидийскими аборигенами, то есть предками нынешних племен или адиваси (зарегистрированных племен).

Кембриджская история Индии (том I), Древняя Индия , говорит:

«Следует помнить, однако, что, когда термин« дравидийский »используется таким образом в этнографическом смысле, это не более чем удобный ярлык.Не следует предполагать, что носители дравидийских языков являются аборигенами. В Южной Индии, как и на Севере, существует такое же общее различие между более примитивными племенами холмов и джунглей и цивилизованными жителями плодородных земель; и некоторые этнологи считают, что это расовое различие, а не просто результат культуры…

«Таким образом, кажется вероятным, что первоначальные носители дравидийских языков были чужаками, а этнографические дравиды — смешанная раса.В более обитаемых регионах эти две стихии слились, в то время как представители аборигенов все еще находятся в твердынях (в холмах и лесах), куда они удалились перед посягательствами пришельцев. Если эта точка зрения верна, мы должны предположить, что эти аборигены в течение долгих веков утратили свои древние языки и переняли языки своих завоевателей. Процесс лингвистической трансформации, который все еще может наблюдаться в других частях Индии, кажется, более полно осуществился на Юге, чем где-либо еще.

«Теория о том, что дравидийский элемент является самым древним, который мы можем обнаружить у населения Северной Индии, также должна быть изменена тем, что мы знаем сейчас о языках мунда, индийских представителях австрийской семьи речи и смешанных языках. языки, в которых прослеживается их влияние. Здесь, согласно имеющимся в настоящее время свидетельствам, может показаться, что австрийский элемент является самым древним и что в разных регионах на него накладывались последовательные волны дравидийского и индоевропейского языков, с одной стороны, и тибето-китайского, с другой стороны. другое…

«В то же время не может быть никаких сомнений в том, что дравидийские языки действительно процветали в западных регионах Северной Индии в период, когда языки индоевропейского типа были введены арийскими вторжениями с северо-запада.Дравидийские характеристики прослеживаются как в ведическом, так и в классическом санскрите, в пракритах или ранних популярных диалектах, а также в современных диалектах, происходящих от них. Таким образом, языковые слои будут расположены в следующем порядке: австрийский, дравидийский, индоевропейский.

«Таким образом, есть хорошие основания предполагать, что до прихода индоарийцев, говорящих на них, дравидийские языки преобладали как в Северной, так и в Южной Индии; но, как мы видели, более старые элементы можно обнаружить в популяциях обоих регионов, и поэтому предположение о том, что дравиды являются аборигенами, больше не выдерживает критики.Есть ли какие-нибудь свидетельства того, откуда они пришли в Индию?

«Невозможно поддержать теорию их происхождения, которая не учитывала бы существование Брахуи, большого острова дравидийской речи в горных районах далекого Белуджистана, которые лежат рядом с западными путями в Индию. Является ли Брахуи сохранившимся следом иммиграции дравидийских народов в Индию с Запада? Или это границы перетока из Индии в Белуджистан? Обе теории подтвердились; но поскольку все великие перемещения народов происходили в Индию, а не из Индии, и поскольку можно ожидать, что отдаленный горный район сохранит пережитки древних рас, хотя маловероятно, что он был колонизирован, первая точка зрения будет priori кажется гораздо более вероятным.”

Таким образом, сейчас общепринятая точка зрения состоит в том, что коренными жителями Индии были не дравиды, а дравидийские аборигены Мунда, чьи потомки сейчас живут в некоторых частях Чотанагпура (Джаркханда), Чхаттисгарха, Ориссы, Западной Бенгалии и т. нилгири в Тамил Наду, племена на Андаманских островах, адиваси в различных частях Индии (особенно в лесах и холмах), например гонды, санталы, бхилы и т. д.

Эти факты подтверждают мнение о том, что около 92 процентов людей, живущих в Индии, являются потомками иммигрантов (хотя требуются дополнительные исследования).

Именно по этой причине в Индии такое огромное разнообразие. Это разнообразие является важной особенностью нашей страны, и единственный способ объяснить это — признать, что Индия в значительной степени является страной иммигрантов.

В нашей стране существует большое количество религий, каст, языков, этнических групп, культур и т. Д., Что связано с тем, что Индия является страной иммигрантов. Кто-то высокий, кто-то невысокий, кто-то смуглый, кто-то светлый, со всеми оттенками между ними, у кого-то кавказские черты, у кого-то монголоидные черты, у кого-то негроидные черты и т. Д.Есть различия в одежде, пищевых привычках и во многих других вещах.

Мы можем сравнить Индию с Китаем, который по численности населения и по площади больше, чем Индия. Население Китая составляет около 1,3 миллиарда человек, в то время как наше население составляет примерно 1,1 миллиарда человек. Кроме того, Китай имеет более чем вдвое большую площадь нашей суши. Однако все китайцы имеют монголоидные черты; у них есть общий письменный алфавит (мандаринский китайский), и 95 процентов из них принадлежат к одной этнической группе, называемой ханьскими китайцами. Следовательно, в Китае существует широкая (хотя и не абсолютная) однородность.

С другой стороны, Индия обладает огромным разнообразием, и это связано с крупномасштабными миграциями и вторжениями в Индию на протяжении тысяч лет. Различные иммигранты / захватчики, прибывшие в Индию, принесли с собой свои разные культуры, языки, религии и т. Д., Что объясняет огромное разнообразие в Индии.

Поскольку Индия — страна большого разнообразия, это абсолютно необходимо, если мы хотим сохранить единство нашей страны, чтобы проявлять терпимость и равное уважение ко всем сообществам и сектам.Именно благодаря мудрости наших отцов-основателей у нас есть Конституция, которая носит светский характер и учитывает огромное разнообразие в нашей стране.

Таким образом, именно Конституция Индии удерживает нас вместе, несмотря на все наше огромное разнообразие, потому что Конституция дает равное уважение всем общинам, сектам, языковым и этническим группам и т. Д. Конституция гарантирует всем гражданам свободу слова (статья 19 ), свобода вероисповедания (статья 25), равенство (статьи с 14 по 17), свобода (статья 21) и т. д.

Однако предоставление формального равенства всем группам или общинам в Индии не приведет к подлинному равенству. Исторически обездоленным группам должна быть предоставлена ​​особая защита и помощь, чтобы они могли избавиться от бедности и низкого социального статуса. По этой причине в статьях 15 (4), 15 (5), 16 (4), 16 (4A), 46 и т. Д. В нашей Конституции предусмотрены специальные положения для поддержки этих групп. Среди этих обездоленных групп наиболее обездоленными и маргинальными в Индии являются адиваси (СС), которые, как уже упоминалось, являются потомками коренных жителей Индии и являются наиболее маргинализированными и живут в ужасной нищете с высоким уровнем неграмотности. , болезни, ранняя смертность и т. д.Их бедственное положение было описано этим судом в деле Самата против штата Андхра-Прадеш и Орс . (AIR 1997 SC 3297, пункты 12–15). Следовательно, долг всех людей, любящих нашу страну, — следить за тем, чтобы зарегистрированным племенам не было причинено никакого вреда и чтобы им была оказана всякая помощь в повышении их экономического и социального статуса, поскольку они стали жертвами тысяч годы ужасным притеснением и зверствами. Менталитет наших соотечественников по отношению к этим племенам должен измениться, и им должно быть оказано уважение, которого они заслуживают как коренные жители Индии.

Храбрость Бхилов была воспринята великим индийским воином Рана Пратапом, который высоко ценил Бхилов как часть своей армии.

Несправедливость, причиненная индейским племенам, — позорная глава в истории нашей страны. Племена назывались «ракшасами» (демонами), «асурами» и т. Д. Они были убиты в большом количестве, а оставшиеся в живых и их потомки были унижены, унижены, и на протяжении веков они подвергались всевозможным злодеяниям. Их лишили земель и загнали в леса и холмы, где они влачили жалкое существование в нищете, неграмотности, болезнях и т. Д.И теперь некоторые люди пытаются лишить их даже их леса и холмов, где они живут, и лесных продуктов, на которых они выживают.

Хорошо известный пример несправедливости по отношению к племенам — это история Эклавьи в Адипарве Махабхараты. Эклавия хотел научиться стрельбе из лука, но Дроначарья отказался учить его, считая его низшим. Затем Эклавия построил статую Дроначарьи и практиковал стрельбу из лука перед статуей. Он, возможно, стал бы лучшим лучником, чем Арджун, но поскольку Арджун был любимым учеником Дроначарьи, Дроначарья сказал Эклавье отрезать ему большой палец правой руки и передать его ему как гуру дакшина (подарок учителю, который традиционно дается учеником после его изучения. завершено).В своей простоте Эклавия сделал то, что ему сказали.

Это был постыдный поступок со стороны Дроначарьи. Он даже не обучал Эклавью, так какое же у него право было требовать гуру дакшина , а также большого пальца правой руки Эклавьи, чтобы последний не стал лучшим лучником, чем его любимый ученик Арджун?

Несмотря на это ужасное притеснение, племена Индии в целом (хотя и не всегда) сохранили более высокий уровень этики, чем неплеменные.Обычно они не обманывают, не лгут и не совершают других проступков, что делают многие люди, не принадлежащие к племени. Как правило, они превосходят по характеру неплеменных.

Пришло время исправить историческую несправедливость по отношению к ним.

Примеры, подобные тому, который мы рассматриваем в данном случае, заслуживают полного осуждения и сурового наказания.

История RBI — Краткая история

Краткая история

Резервный банк Индии — центральный банк страна.Центральные банки — это относительно недавняя инновация и наиболее центральная банки, какими мы их знаем сегодня, были созданы примерно в начале двадцатого века. век.

Резервный банк Индии был создан на основе рекомендации Hilton Young Commission. Резервный банк Закон об Индии 1934 г. (II от 1934 г.) обеспечивает законодательную основу функционирование банка, начавшего работу 1 апреля 1935 года.

Банк зарегистрирован до
* Регулировать выпуск банкнот
* Поддержание резервов с целью обеспечения денежно-кредитной стабильности и
* Для работы кредитно-валютной системы страны его преимущество.

Банк начал свою деятельность, переняв Управлять функциями, которые до сих пор выполнял Контролер Валюта и от Имперского банка Индии, управление правительства счета и государственный долг. Существующие валютные кассы в Калькутте, Бомбей, Мадрас, Рангун, Карачи, Лахор и Канпур (Канпур) стали филиалы эмиссионного отдела. Офисы Банковского Департамента были учреждена в Калькутте, Бомбее, Мадрасе, Дели и Рангуне.

Бирма (Мьянма) вышла из Индийского Союза в 1937 г. но Резервный банк продолжал действовать как Центральный банк Бирмы до Японская оккупация Бирмы и позже до апреля 1947 года. разделение Индии, Резервный банк служил центральным банком Пакистан до июня 1948 года, когда начал работу Государственный банк Пакистана. операции. Банк, изначально созданный как банк-акционер, был национализирован в 1949 году.

Интересной особенностью Резервного банка Индии была что с самого начала Банк считался играющим особую роль в контекст развития, особенно сельского хозяйства. Когда Индия началась В рамках своего плана в центре внимания оказалась роль Банка в области развития, особенно в шестидесятые годы, когда Резервный банк во многих отношениях концепция и практика использования финансов для стимулирования развития. В Банк также сыграл важную роль в институциональном развитии и помог создать такие организации, как Корпорация страхования вкладов и кредитных гарантий Индия, Паевой фонд Индии, Банк промышленного развития Индии, Национальный банк сельского хозяйства и развития села, Скидка и Финансовый дом Индии и др.построить финансовую инфраструктуру страна.

С либерализацией центр внимания Банка сместился назад к основным функциям центрального банка, таким как денежно-кредитная политика, банковский надзор и регулирование, и надзор за платежной системой, а также на развитие финансовые рынки.


Хилтон Янг Комиссия

Доска из
Директора

Телеграмма

Поделиться
Сертификаты

РБИ
Начало работы

РБИ
Национализация

Верх

Индия

Джеймс Хайцман и Роберт Л.Уорден, редакторы. Индия: страновое исследование . Вашингтон: GPO Библиотеки Конгресса, 1995.

Благодарности
Предисловие

История
Хараппанская культура
Ведические арийцы
Королевства и Империи
Империя Маурьев
Декан и Юг
Гупта и Харша
Приход ислама
Южные династии
Моголы
Маратхи
Сикхи
Пришествие европейцев
Британская империя в Индии
Правило компании, 1757-1857 гг.
Британский владычество, 1858-1947 гг.
Восстание сипаев, 1857-59 гг.
г. После восстания сипаев
Движение за независимость
Махатма Ганди
Политический тупик и независимость
Независимая Индия
Национальная интеграция
Джавахарлал Неру
Индира Ганди
Раджив Ганди

География и демография
География
Побережье и границы
Реки
Климат
Землетрясения
Население
чел. Демографические прогнозы
Политика в области народонаселения и планирования семьи
Состояние здоровья
Здравоохранение
Образование

Религия
Веды и политеизм
Карма и освобождение
Джайнизм
Буддизм
Поклонение личным богам
Вишну
Шива
Брахма и индуистская троица
Богиня
Местные божества
Церемонии индуизма
Домашнее поклонение
Ритуалы жизненного цикла
Храмы
Паломничество
Фестивали
Ислам
Сикхизм
Племенные религии
Христианство
Зороастризм
Иудаизм
Современные изменения в религии

Язык, этническая принадлежность и регионализм
Языковые отношения
Разнообразие, использование и политика
Языки Индии
Хинди и английский
Хинди
Английский
Лингвистические государства
Социальный контекст языка
Племена
Евреи и парсы
Португальский
Англо-индейцы
Африканцы
Регионализм
Движение Телангана
Движение Джаркханда
Уттаракханд
Горхаланд
Ладакх
Северо-восток

Общество
Темы в индийском обществе
Семья
Покрытие и изоляция женщин
Жизненные пути
Дети и детство
Брак
Взрослая
Смерть и дальше
Каста и класс
Деревенская община
Городская жизнь

Экономика
Структура экономики
Роль правительства
Труда
Отрасль
Политика правительства
Производство
Энергия
Горное дело и разработка карьеров
Туризм
Наука и технологии
Сельское хозяйство
Урожай
Зеленая революция
Животноводство и птица
Лесное хозяйство
Рыбная ловля

Правительство и политика
Конституция
Политика
Конгресс
Оппозиционные партии
Партия Бхаратия Джаната и рост индуистского национализма
Коммунистические партии
Региональные партии
Кастовые партии
Пенджаб, Джамму и Кашмир
Напряженность между индуистами и мусульманами
Коррупция
СМИ
Расцвет гражданского общества

Международные отношения
Пакистан
Бангладеш
Шри-Ланка
Непал
Бутан
Мальдивы
Китай
Юго-Восточная Азия
Ближний Восток
Средняя Азия
Россия
США
Великобритания, Австралия, Канада, Западная Европа и Япония
Организация Объединенных Наций

Библиография

Пользовательский поиск

Индекс страноведческих исследований

Перепись

Индии: Краткая история переписи

Самая ранняя литература «Риг-Веда» показывает, что в течение 800-600 г. до н.э. в Индии.Знаменитый «Арташастр» «Каутилья», написанный в 3 век до н.э. предписывал сбор статистики населения как меру. государственной политики в области налогообложения. Он содержал подробное описание методов проведение переписей населения, хозяйственной и сельскохозяйственной переписей. В режиме Король Великих Моголов Акбар, административный отчет «Айн-и-Акбари» включал исчерпывающие данные о населении, промышленности, благосостоянии и многих других характеристики.

Систематический и современный Перепись населения в ее нынешнем виде проводилась несинхронно между 1865 и 1872 гг. В разных частях страны. Это усилие завершилось 1872 год был широко известен как первая перепись населения Индии. Однако первая синхронная перепись в Индии была проведена в 1881 году. С тех пор Перепись проводилась непрерывно один раз в десять лет.

По данным переписи населения Индии 2001 г. четырнадцатая перепись в непрерывном ряду, отсчитываемая с 1872 года, и шестой с момента обретения независимости. Гигантская задача переписи населения была выполнена в две фазы. На первом этапе, известном как операции по составлению списков домов, все здания и сооружения жилые, частично жилые или нежилые были идентифицированы и перечислены, а способы их использования были зарегистрированы.Также была собрана информация о домах, бытовых удобствах и имуществе. В второй этап, известный как подсчет населения, более подробная информация о каждый человек, проживающий в стране, гражданин Индии или другой гражданин, во время счетный период был собран.

По переписи 2001 года более 2 миллионов (или 20 лакхов) счетчики были задействованы для сбора информации путем посещения каждого домашнее хозяйство.Индийская перепись — одно из крупнейших административных мероприятий. предпринято в мире.

иллюзий империи: Амартия Сен о том, что британское правление действительно сделало для Индии | Индия

Британская империя в Индии была фактически основана в битве при Плесси 23 июня 1757 года. Битва была стремительной, начиналась на рассвете и заканчивалась ближе к закату. Это был обычный сезон дождей, иногда в манговых рощах городка Плесси, который находится между Калькуттой, где базировались британцы, и Муршидабадом, столицей Бенгальского королевства, периодически шли дожди.Именно в этих манговых рощах британские войска столкнулись с армией Наваба Сирадж-уд-Дула и убедительно разбили ее.

Британское правление закончилось почти 200 лет спустя знаменитой речью Джавахарлала Неру о «свидании Индии с судьбой» в полночь 14 августа 1947 года. Двести лет — это долгий срок. Чего британцы достигли в Индии, а чего не достигли?

Когда я был студентом прогрессивной школы в Западной Бенгалии в 1940-х годах, эти вопросы постоянно возникали в наших обсуждениях.Они остаются важными даже сегодня, не в последнюю очередь потому, что Британская империя часто упоминается в дискуссиях об успешном глобальном управлении. К нему также прибегали, чтобы попытаться убедить США признать свою роль выдающейся имперской державы в современном мире: «Следует ли Соединенным Штатам стремиться сбросить — или взять на себя — имперское бремя, которое они унаследовали?» — спросил историк Найл Фергюсон. Это, безусловно, интересный вопрос, и Фергюсон прав, утверждая, что на него нельзя ответить без понимания того, как Британская империя росла и падала — и что ей удалось сделать.

Споря обо всем этом в школе Шантиникетан, основанной Рабиндранатом Тагором несколько десятилетий назад, нас беспокоил сложный методологический вопрос. Как мы могли подумать о том, какой была бы Индия в 1940-х, если бы британское правление вообще не существовало?

Частое искушение сравнить Индию в 1757 году (когда начиналось британское правление) с Индией в 1947 году (когда британцы уходили) мало что скажет нам, потому что в отсутствие британского правления Индия, конечно, не осталась бы так же, как это было во времена Плесси.Страна не стояла бы на месте, если бы британское завоевание не произошло. Но как мы ответим на вопрос о том, что изменило британское правление?

Чтобы проиллюстрировать актуальность такой «альтернативной истории», мы можем рассмотреть другой случай — случай потенциального имперского завоевания, которого на самом деле не произошло. Давайте подумаем о коммодоре военно-морского флота США Мэтью Перри, который вошел в бухту Эдо в Японии в 1853 году с четырьмя военными кораблями. Теперь рассмотрим возможность того, что Перри не просто демонстрировал американскую силу (как это было на самом деле), но вместо этого был авангардом американского завоевания Японии, основав новую американскую империю в стране восходящего солнца. скорее, как Роберт Клайв в Индии.Если бы мы оценили достижения предполагаемого американского правления Японией с помощью простого метода сравнения Японии до этого имперского завоевания в 1853 году с Японией после того, как американское господство закончилось, когда бы это ни произошло, и приписать все различия эффектам Американская империя, мы бы упустили все вклады восстановления Мэйдзи с 1868 года и других глобализационных изменений, которые происходили. Япония не стояла на месте; и Индия не сделала бы этого.

В то время как мы можем видеть, что на самом деле произошло в Японии при правлении Мэйдзи, чрезвычайно трудно предположить с какой-либо уверенностью, какой курс бы пошла история Индийского субконтинента, если бы британское завоевание не произошло.Двигалась бы Индия, как Япония, к модернизации во все более глобализирующемся мире, или она осталась бы стойкой к изменениям, как Афганистан, или она пошла бы медленно, как Таиланд?

На эти вопросы невозможно ответить. И все же, даже без реальных альтернативных исторических сценариев, есть некоторые ограниченные вопросы, на которые можно ответить , что может способствовать разумному пониманию роли, которую британское правление сыграло в Индии.Мы можем спросить: с какими проблемами столкнулась Индия во время британского завоевания и что происходило в этих критических областях во время британского правления?


В довольно хаотичной и институционально отсталой Индии, безусловно, существовала необходимость в серьезных изменениях. Признание необходимости перемен в Индии в середине 18 века не требует от нас игнорировать — как опасаются многие индийские супернационалисты — великие достижения Индии в прошлом с ее выдающейся историей достижений в философии, математике, литературе, искусстве. , архитектура, музыка, медицина, лингвистика и астрономия.Индия также достигла значительных успехов в построении процветающей экономики с процветающей торговлей и коммерцией задолго до колониального периода — экономическое богатство Индии было широко признано британскими наблюдателями, такими как Адам Смит.

Тем не менее, факт остается фактом: даже с этими достижениями в середине 18 века Индия во многих отношениях сильно отставала от того, что было достигнуто в Европе. Природа и значение этой отсталости были частыми предметами оживленных дискуссий по вечерам в моей школе.

Подпишитесь на подробное еженедельное электронное письмо

Проницательное эссе Карла Маркса об Индии особенно привлекло внимание некоторых из нас. В 1853 году Маркс указал на конструктивную роль британского правления в Индии на том основании, что Индия нуждается в некотором радикальном пересмотре и самоанализе. И Британия действительно служила основным контактом Индии с Западом, особенно в 19 веке. Трудно игнорировать важность этого влияния. Коренная глобализированная культура, которая медленно зарождалась в Индии, была в значительной степени обязана не только британской письменности, но также книгам и статьям на других — неанглийских — европейских языках, которые стали известны в Индии через британцев.

Такие деятели, как калькуттский философ Рам Мохан Рой, родившийся в 1772 году, находились под влиянием не только традиционных знаний санскрита, арабских и персидских текстов, но и растущего знакомства с английскими писаниями. После Роя в самой Бенгалии были также Ишвар Чандра Видьясагар, Мадхусудан Дутта и несколько поколений Тагоров и их последователей, которые пересматривали унаследованную ими Индию в свете того, что они видели в Европе в 18-19 веках.Их основным, а зачастую и единственным источником информации были книги (обычно на английском языке), циркулирующие в Индии благодаря британскому правлению. Это интеллектуальное влияние, охватывающее широкий спектр европейских культур, сильно сохраняется сегодня, даже несмотря на то, что военная, политическая и экономическая мощь британцев резко упала.

Ворота Индии в Бомбее, памятник в честь высадки короля Георга V и королевы Марии в 1911 году. Фотография: robertharding / Alamy

Я был убежден, что Маркс был в основном прав в своем диагнозе необходимости радикальных перемен в Индии. поскольку его старый порядок рушился в результате того, что он не был частью интеллектуальной и экономической глобализации, которую Ренессанс и Промышленная революция инициировали по всему миру (наряду, увы, с колониализмом).

Однако, возможно, в тезисе Маркса был серьезный недостаток, в частности, в его неявном предположении, что британское завоевание было единственным окном в современный мир, которое могло открыться для Индии. В то время Индии нужна была более конструктивная глобализация, но это не то же самое, что империализм. Различие важно. На протяжении долгой истории Индии она постоянно обменивалась идеями, а также товарами с внешним миром. Торговцы, поселенцы и ученые перемещались между Индией и дальнейшим востоком — Китаем, Индонезией, Малайзией, Камбоджей, Вьетнамом, Таиландом и другими странами — на протяжении многих столетий, начиная с более чем 2000 лет назад.Далеко идущее влияние этого движения — особенно на язык, литературу и архитектуру — заметно даже сегодня. Огромное глобальное влияние оказала также открытая позиция Индии в отношении приема беглецов с первых дней ее существования.

Иммиграция евреев в Индию началась сразу после падения Иерусалима в первом веке и продолжалась многие сотни лет. Багдадские евреи, такие как очень успешный Сассун, приехали в большом количестве даже в 18 веке.Христиане начали приходить, по крайней мере, с четвертого века, а возможно, и намного раньше. Об этом ходят красочные легенды, в том числе легенда, в которой говорится, что первым человеком, которого встретил апостол Фома после приезда в Индию в первом веке, была еврейская девушка, играющая на флейте на Малабарском побережье. Нам понравился этот вызывающий воспоминания — и, несомненно, апокрифический — анекдот в наших обсуждениях в классе, потому что он иллюстрирует мультикультурные корни индийских традиций.

Парсы начали прибывать с начала восьмого века — как только начались гонения на их иранской родине.Позже в том же веке армяне начали оставлять свои следы от Кералы до Бенгалии. Примерно с того времени арабские торговцы-мусульмане имели значительное присутствие на западном побережье Индии — задолго до прибытия мусульманских завоевателей, много веков спустя, через засушливую местность на северо-западе субконтинента. Преследуемые бахаи из Ирана прибыли только в 19 веке.

Во время битвы при Плесси уже были бизнесмены, торговцы и другие профессионалы из ряда различных европейских народов, обосновавшиеся у устья Ганга.Таким образом, подчинение имперскому правлению — не единственный способ налаживать связи с зарубежными странами или учиться у них. Когда Реставрация Мэйдзи установила новое реформистское правительство в Японии в 1868 году (что было связано с внутренним политическим воздействием демонстрации силы коммодора Перри десятилетием ранее), японцы сразу начали учиться у Запада, не подвергаясь империализму. Они отправили людей на обучение в США и Европу и внесли институциональные изменения, явно вдохновленные западным опытом.Они не дождались насильственной глобализации с помощью империализма.


Одним из достижений, которому британские имперские теоретики уделяли много внимания, была роль британцев в создании объединенной Индии. В этом анализе Индия представляла собой совокупность раздробленных королевств, пока британское правление не сделало страну из этих разнообразных режимов. Утверждалось, что раньше Индия была вовсе не одной страной, а полностью разделенной территорией. Утверждают, что именно Британская империя объединила Индию в нацию.Уинстон Черчилль даже заметил, что до прихода англичан не существовало индийской нации. «Индия — это географический термин. Это не более объединенная нация, чем экватор », — сказал он однажды.

Если это правда, империя явно внесла косвенный вклад в модернизацию Индии через свою объединяющую роль. Однако является ли правильным громкое заявление о большой роли Раджа в создании единой Индии? Конечно, когда Ост-Индская компания Клайва победила наваба Бенгалии в 1757 году, не было единой власти, управляющей всей Индией.Тем не менее, это большой скачок от непосредственной истории о том, как Великобритания навязывала Индии единый единый режим (что действительно произошло), к огромному заявлению о том, что только британцы могли создать единую Индию из множества разрозненных государств.

Такой взгляд на историю Индии будет решительно противоречить реальности крупных внутренних империй, которые характеризовали Индию на протяжении тысячелетий. Амбициозные и энергичные императоры третьего века до нашей эры не соглашались с тем, что их режимы были полными, пока большая часть того, что они считали одной страной, не была объединена под их властью.Здесь были главные роли Ашока Маурья, императоров Гуптов, Алауддина Халджи, Великих Моголов и других. История Индии показывает последовательное чередование крупных внутренних империй с кластерами раздробленных королевств. Поэтому мы не должны совершать ошибку, предполагая, что раздробленное управление в Индии середины 18 века было тем государством, в котором страна обычно находилась на протяжении всей истории, пока британцы не помогли ей объединить.

Иллюстрация, на которой британские солдаты захватывают Бахадур-шаха II, последнего императора Великих Моголов, в 1857 году.Фотография: Pictorial Press Ltd / Alamy

Несмотря на то, что в учебниках истории британцы часто считались преемниками Великих Моголов в Индии, важно отметить, что на самом деле британцы не били Моголов, когда они были силой считаться с. Британское правление началось, когда власть Великих Моголов пришла в упадок, хотя формально даже наваб Бенгалии, которого британцы победили, был их подданным. Наваб по-прежнему клялся в верности императору Великих Моголов, не обращая особого внимания на его указания.Имперский статус могольской власти над Индией продолжал широко признаваться, хотя сама могущественная империя отсутствовала.

Когда так называемый мятеж сипаев поставил под угрозу основы Британской Индии в 1857 году, различные антибританские силы, участвовавшие в совместном восстании, могли быть объединены посредством их общего признания формальной легитимности императора Великих Моголов как правителя Индии. Император действительно не хотел руководить повстанцами, но это не помешало повстанцам объявить его императором всей Индии.82-летний монарх Великих Моголов Бахадур Шах II, известный как Зафар, был гораздо больше заинтересован в чтении и написании стихов, чем в ведении войн или управлении Индией. Он мало что мог сделать, чтобы помочь 1400 невооруженным гражданам Дели, убитым британцами, поскольку мятеж был жестоко подавлен, а город в значительной степени разрушен. Поэт-император был сослан в Бирму, где и умер.

В детстве, когда я рос в Бирме в 1930-х годах, родители отвезли меня на могилу Зафара в Рангуне, недалеко от знаменитой пагоды Шведагон.Могила не могла быть ничем иным, как ничем не примечательной каменной плитой, покрытой рифленым железом. Я помню, как обсуждал с отцом, что британские правители Индии и Бирмы, очевидно, боялись вызывающей воспоминания силы останков последнего императора Великих Моголов. В надписи на могиле отмечалось только, что «Бахадур Шах был бывшим королем Дели» — никакого упоминания «империи» в поминовении! Лишь намного позже, в 1990-х годах, Зафар удостоится чести, более близкого к тому, что могло прилично служить могилой последнего императора Великих Моголов.


В отсутствие британского владычества наиболее вероятными преемниками Моголов, вероятно, были бы недавно появившиеся индуистские силы маратхов около Бомбея, которые периодически увольняли столицу Великих Моголов Дели и использовали свою власть для вмешательства по всей Индии. Уже к 1742 году Ост-Индская компания построила огромный «ров для маратхов» на окраине Калькутты, чтобы замедлить молниеносные набеги кавалерии маратхов, которая быстро преодолела 1000 миль и более. Но маратхи были еще очень далеки от того, чтобы разработать что-то вроде плана всеиндийской империи.

Британцы, напротив, не были удовлетворены до тех пор, пока они не стали доминирующей державой на большей части субконтинента, и в этом они не столько принесли новое видение объединенной Индии из-за границы, сколько выступили в качестве преемника прежней внутренней Индии. империи. Британское правление распространилось на остальную часть страны от его имперских оснований в Калькутте, начавшись почти сразу после Плесси. По мере того, как влияние компании расширялось по всей Индии, Калькутта стала столицей недавно возникшей империи, которую она занимала с середины 18 века до 1911 года (когда столица была перенесена в Дели).Именно из Калькутты планировалось и направлялось завоевание других частей Индии. Прибыль, полученная Ост-Индской компанией от ее экономических операций в Бенгалии, в значительной степени финансировала войны, которые британцы вели по всей Индии в период своей колониальной экспансии.

То, что назвали «финансовым кровотечением из Бенгалии», началось очень скоро после Плесси. Имея под контролем навабов, компания зарабатывала большие деньги не только на территориальных доходах, но и на уникальной привилегии беспошлинной торговли в богатой бенгальской экономике — даже без учета так называемых подарков, которые Компания регулярно получала от местных жителей. торговцы.Тем, кто хочет вдохновиться славой Британской империи, следует избегать чтения книги Адама Смита «Богатство народов», включая его обсуждение злоупотребления государственной властью со стороны «торговой компании, которая угнетает и господствует в Ост-Индии». Как заметил историк Уильям Дэлримпл: «Экономические показатели говорят сами за себя. В 1600 году, когда была основана Ост-Индская компания, Великобритания производила 1,8% мирового ВВП, а Индия — 22,5%. К пику владычества эти цифры более или менее изменились: Индия превратилась из ведущей производственной страны мира в символ голода и лишений.

В то время как большая часть добычи от финансового кровотечения досталась официальным лицам британской компании в Бенгалии, в этом широко участвовало политическое и деловое руководство Великобритании: почти четверть членов парламента в Лондоне владели акциями Ост-Индской компании. после Plassey. Таким образом, коммерческие выгоды от Британской Индийской империи дошли до британского истеблишмента.

Калькутта в 1912 году, освещенная по случаю визита британской королевской семьи. Фотография: RCAHMS / PA

Синтез грабителя и правителя в конечном итоге уступил место тому, что в конечном итоге стало классическим колониализмом с признанием необходимости закона и порядка и некоторого разумного управления.Но раннее злоупотребление государственной властью Ост-Индской компанией поставило экономику Бенгалии под огромный стресс. То, что картограф Джон Торнтон в своей знаменитой карте региона в 1703 году назвал «Богатым Бенгальским королевством», в 1769–1770 годах разразился гигантский голод. По современным оценкам, погибло около трети населения Бенгалии. Это почти наверняка завышенная оценка. Однако не было никаких сомнений в том, что это была огромная катастрофа с массовым голодом и смертностью в регионе, который долгое время не видел голода.

Эта катастрофа имела как минимум два значительных последствия. Во-первых, несправедливость раннего британского правления в Индии стала предметом серьезной политической критики в самой Великобритании. К тому времени, когда Адам Смит в «Богатстве народов » открыто заявил, что Ост-Индская компания «совершенно непригодна для управления своими территориальными владениями», многие британские деятели, такие как Эдмунд Берк, выступали с аналогичной критикой. Во-вторых, экономический спад Бенгалии в конечном итоге разрушил и бизнес компании, причинив вред самим британским инвесторам и дав лондонским властям повод преобразовать свой бизнес в Индии в более регулярную деятельность, управляемую государством.

К концу 18 века период так называемого «грабежа после Плесси», с которого началось британское правление в Индии, уступил место своего рода колониальному порабощению, которое вскоре стало имперским стандартом и с которым субконтинент будет становиться все более и более знакомым в следующие полтора столетия.


Насколько успешной была эта длительная фаза классического империализма в Британской Индии, которая длилась с конца 18 века до обретения независимости в 1947 году? Британцы заявили об огромном наборе достижений, включая демократию, верховенство закона, железные дороги, акционерные общества и крикет, но разрыв между теорией и практикой — за исключением крикета — оставался значительным на протяжении всей истории имперских отношений между двумя странами. две страны.Подводя итоги за годы оценки до обретения независимости, было легко увидеть, насколько короткими были достижения по сравнению с риторикой достижений.

Действительно, Редьярд Киплинг прекрасно уловил самовосхваление британского имперского администратора в его знаменитом стихотворении об империализме:

Принять бремя Белого Человека —

Дикие мирные войны —

Наполни уста голода

И велит болезни прекратить

Увы, ни прекращение голода, ни лечение плохого здоровья не были частью высоких достижений британского правления в Индии.Ничто не могло увести нас от того факта, что ожидаемая продолжительность жизни при рождении в Индии после распада империи была ужасно низкой: самое большее 32 года.

Воздержание колониального правления в пренебрежении к базовому образованию отражает точку зрения доминирующих администраторов на потребности подчиненной нации. Между правителем и управляемыми существовала огромная асимметрия. В 19 веке британское правительство становилось все более и более решительным, чтобы добиться всеобщей грамотности для коренного британского населения.Напротив, уровень грамотности в Индии во времена правления Раджа был очень низким. Когда империя распалась, уровень грамотности взрослого населения в Индии едва достигал 15%. Единственными регионами Индии со сравнительно высокой грамотностью были «коренные королевства» Траванкор и Кочин (формально за пределами Британской империи), которые после обретения независимости составили основную часть штата Керала. Эти королевства, хотя и зависели от британской администрации во внешней политике и обороне, технически оставались за пределами империи и обладали значительной свободой во внутренней политике, которую они использовали в пользу большего школьного образования и общественного здравоохранения.

200 лет колониального правления были также периодом масштабной экономической стагнации, практически без какого-либо повышения реального ВНП на душу населения. Эти мрачные факты широко освещались после обретения независимости в недавно освобожденных средствах массовой информации, богатая культура которых была частично — надо признать — унаследованием от британского гражданского общества. Несмотря на то, что индийские СМИ очень часто затыкали рот во время правления — в основном, чтобы запретить критику имперского правления, например, во время бенгальского голода 1943 года, — традиция свободной прессы, тщательно культивировавшаяся в Британии, послужила хорошей моделью для Индия будет следить за достижением страной независимости.

Грузовики для вывоза трупов в Калькутте во время голода 1943 года. Фотография: Bettmann Archive

В самом деле, Индия получила от Британии много конструктивных вещей, которые не смогли — не смогли — проявить себя до тех пор, пока не обрели независимость. Литература на индийских языках черпала вдохновение и заимствовала жанры из английской литературы, включая процветающую традицию письма на английском языке. При Радже были ограничения на то, что можно было публиковать и распространять (даже некоторые книги Тагора были запрещены).В наши дни у правительства Индии нет такой потребности, но, увы, по совершенно другим причинам внутренней политики, ограничения иногда бывают не менее навязчивыми, чем во время колониального правления.

В этом отношении, пожалуй, нет ничего важнее, чем функционирование многопартийной демократии и свободной прессы. Но довольно часто это не были дары, которыми можно было воспользоваться при британской администрации в имперские времена. Они стали реальностью только после ухода британцев — они были плодами обучения на собственном опыте Британии, которым Индия могла свободно пользоваться только после того, как период империи закончился.Имперское правление, как правило, требует некоторой степени тирании: асимметричная власть обычно не ассоциируется со свободной прессой или демократией с подсчетом голосов, поскольку ни один из них не совместим с необходимостью держать под контролем колониальных подданных.


Подобный скептицизм уместен и в отношении заявления британцев о том, что они устранили голод на зависимых территориях, таких как Индия. Британское управление Индией началось с голода 1769-1770 годов, и на протяжении всего периода британского правления в Индии были регулярные голодовки.Радж также положил конец ужасному голоду 1943 года. Напротив, в Индии не было голода с момента обретения независимости в 1947 году.

И снова ирония состоит в том, что институты, положившие конец голоду в независимой Индии — демократия и независимые средства массовой информации — появились непосредственно из Великобритании. Связь между этими учреждениями и предотвращением голода понять просто. Голод легко предотвратить, поскольку раздача сравнительно небольшого количества бесплатной еды или предложение некоторой государственной работы за сравнительно скромную заработную плату (что дает бенефициарам возможность покупать еду) позволяет тем, кто находится под угрозой голода, возможность спастись. сильный голод.Таким образом, любое правительство должно быть в состоянии остановить угрожающий голод — большой или малый — и это очень в интересах правительства в функционирующей демократии, столкнувшейся со свободной прессой. Свободная пресса сообщает всем факты о нарастающем голоде, а демократическое голосование затрудняет победу на выборах во время — или после — голода, тем самым давая правительству дополнительный стимул для незамедлительного решения проблемы.

В Индии не было этой свободы от голода до тех пор, пока ее люди были без своих демократических прав, даже несмотря на то, что ею правила самая передовая демократия в мире, с известной, как известно, свободной прессой в мегаполисах, но не в колониях. .Эти ориентированные на свободу институты предназначались для правителей, а не для имперских подданных.

В убедительном обвинительном заключении против британского правления в Индии, которое Тагор представил в 1941 году, он утверждал, что Индия извлекла большую пользу из своей связи с Великобританией, например, из «дискуссий, сосредоточенных вокруг драмы Шекспира и поэзии Байрона, и прежде всего … великодушный либерализм английской политики XIX века ». Трагедия, по его словам, проистекает из того факта, что то, что «было действительно лучшим в их собственной цивилизации, поддержанием достоинства человеческих отношений, нет места в британской администрации этой страны».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.