Национальный состав Израиля: stranger233 — LiveJournal
В дополнение к одному из предыдущих постов.Национальный состав Израиля на начало 2017 года и изменение за 2016 год (арабы, включая друзов):
| Croup | Population | Proportion of total | Crowth rate |
| Jews: | 6 556 000 | 74.6% | 1.7% |
| Non-Haredi | 5 523 000 | 62.8% | 1.1% |
| Haredi | 1 033 000 | 11.8% | 5.0% |
| Arabs | 1 835 000 | 20.9% | 2.1% |
| Other | 399 000 | 4.5% | ??? |
| Total | 8 790 000 | 100% | 1.9% |
C 2000 года доля евреев снизилась на 3.3%; арабов выросла на 2.3%, остальных — на 1%.
Для сравнения: в 1999 году евреи выросли на 2.7%, арабы на 3.8%. Тогда столь высокий показатель у иудеев объяснялся высокой миграцией из республик бСССР (по оф.
Отдельно хотелось бы остановиться на харедим. Нет, 5% роста в год, это не опечатка и здесь отсутствует высокий мигр.прирост аля Невада в 90-е. Просто для сравнения: в 1990 году их было 230-250 тысяч, составляли они 5% населения страны и 6% евреев. На 2017 год эти цифры: больше миллиона, 12% и 16%. Активно они таким образом уже вовсю догоняют по численности арабов. Высокая продолжительность жизни (около 83 лет) и огромный СКР (сколько, мне страшно представить, но не меньше 6.00, это 100%) дают им каждый год железнобетонно не меньше 45 промилле естественного прироста. Здесь даже Нигер (самая быстрорастущая страна мира) с 37 промиллями нервно курит в сторонке. Кстати, показатели светских евреев и арабов тоже довольно сильно сблизились, до минимума за весь исторический период. Доля евреев по округам страны на начало 2017 года:
| Евреи | |
| Всего | 75% |
| Центральный округ | 88% |
| Тель-Авивский округ | 93% |
| Хайфский округ | 68% |
| Иерусалимский округ | 67% |
| Северный округ | 43% |
| Южный округ | 73% |
| Иудея и Самария | 18% |
Низкая доля евреев в Северном округе связана с относительно недавным отжатием Голанских высот, правительство здесь обеспечивает высокий миграционный прирост для своего народа.
Скоро здесь будет абсолютное большинство.Отдельно остановлюсь на округе Иудея и Самария (стоит отметить, что здесь правительство считает только евреев в своих поселениях; так то доля 100%, но я привёл цифру для региона). Это и есть та самая традиционная палестинская территория, то, что часто называют западный берег реки Иордан (один из двух палестинских анклавов). Так вот, здесь самая высокая доля харедим (второе место у Иерусалимского округа, что вполне логично), население практически только из него и состоит (естественно, самая высокая рождаемость). И в этой части региона самые низкофертильные арабы. Итог: первые поселения здесь появились в конце 70-х (да-да, до этого времени здесь евреев не было), сейчас их 110, численность евреев выросла со ста тысяч в 1990-м до более 400-х тысяч в 2017 году (в 2 крупнейших городах, Модиин-Илит и Бейтар-Илит, медианный возраст 11 !!! лет, нет, вы не ослышались, самый низкий показатель в мире, снова Нигер плачет). СКР арабов и евреев в 2016 году соответственно около 2.
Через 20 лет в Израиле будут жить почти 13 млн. человек
Число людей старше 70 лет повысится почти вдвое, составив 1,4 млн. человек, и нагрузка на систему социального обеспечения резко возрастет. Так следует из нового прогноза профессора Алекса Вайнреба, опубликованного накануне Дня независимости социологическим центром «Мерказ Тауб».В исследовании отмечается, что для Израиля, в отличие от других развитых стран, характерны высокий уровень рождаемости и низкая смертность. В сочетании с продолжающейся репатриацией это приводит к быстрому росту населения страны.
По прогнозу Вайнреба, к 2040 году население Израиля составит 12,8 млн.
Главным фактором, влияющим на состав населения и его численность, являются показатели рождаемости. Уровень рождаемости в Израиле очень высок по сравнению с другими развитыми странами, что объясняет 80% ежегодного роста народонаселения. По прогнозу «Мерказ Тауб», тенденции 2000 года будут продолжаться: снижение числа новорожденных у женщин в возрасте до 25 лет, стабильность в возрасте от 25 до 29 лет и заметный рост в возрасте от 30 до 44 лет.
Начиная с 2000 года число детей в арабских семьях последовательно снижается, и особенно резко уменьшается число детей у женщин моложе 30 лет. Эта тенденция по прогнозу Вайнреба продолжится ввиду повышения образовательного уровня арабских женщин и их активному выходу на рынок труда.
Что касается темпов эмиграции, то они с трудом поддаются прогнозированию. В исследовании «Мерках Тауб» предполагается, что Израиль будет принимать около 20 тысяч репатриантов в год и еще 1.400 гастарбайтеров, которым удастся остаться в Израиле, получив вид на жительство.
Возрастной и национальный состав населения на протяжении ближайших 20 лет будет постепенно меняться. В 2017 году в еврейском секторе 8% мужчин и 10% женщин были старше 70 лет. В арабском секторе эти показатели были в несколько раз ниже – соответственно, 2,5% и 3,5%. По прогнозу социологического центра «Мерказ Тауб», через 20 лет, к 2040 году, население Израиля увеличится на 14% и достигнет 12,8 млн. человек (основной сценарий прогноза). Прирост населения при этом ввиду снижения рождаемости постепенно замедлится с 1,9% до 1,5% в год.
Согласно оценке Алекса Вайнреба, число людей старше 70 лет повысится почти вдвое – с 670 тысяч до 1,4 млн. человек. В этой возрастной категории по-прежнему будет больше женщин, но снижение уровня смертности среди мужчин сгладит разницу, и отношение числа женщин к числу мужчин в этой возрастной группе сократится с 1,34 до 1,30 у евреев и с 1,23 до 1,18 у арабов.
Темпы старения населения в арабском секторе будут гораздо выше, чем в еврейском. По прогнозу «Мерказ Тауб», число евреев старше 70 лет увеличится на 88% (с 615 тысяч до 1,21 млн. человек), а в арабском подскочит почти в четыре раза – с 54 до 197 тысяч человек.
Евгений Весник, НЭП. Фото: Pasqualantonio Pingue, FreeImages.com˜
Города со смешанным населением
Только три четверти жителей Израиля — евреи. Среди прочих наций основную часть — 21 % — составляют арабы. При этом места их жительства примерно равномерно распределены по всей территории страны.
Конечно, есть города, в которых подавляющая часть населения однородна, но, как правило, это связано с какими-то особенностями данного населенного пункта. Например, в Мигдаль-ха Эмеке- почти все население — евреи, так как этот город очень религиозен.
Среди городов с смешанным населением можно упомянуть. например, Хайфу, Афулу, Кармиэль и Акко. Вопреки расхожему мнению, в них 11, 15, 20 и 31 процент арабского населения соответственно. Но даже не этот показатель важен, потому как среди нееврейского населения может быть много христиан, как например в Назарете, где их более трети, а наиболее важна общая ситуация в городе.
Для ее оценки стоит обратиться к анализу других факторов. может, к количеству школ с обучением на арабском языке и количеству мечетей. Например, в Ноф-аГалиль (Нацрат Иллите), несмотря на наличие чуть более 12 % арабского населения, нет ни одной мечети и ни одной «арабской» школы. На основании этого можно сделать вывод, что здесь большая часть арабов не исповедует ислам и не считает этот город своим основным местом жизни (там, где живут постоянно, живут с семьями, с детьми, а дети ходят в школу по месту жительства).
К примеру, в Тель-Авив-Яффо — 5 %, в Хайфе — 16 %, а в Акко — 21 % всех школ принадлежат арабскому сектору, выводы из этих данных можете сделать сами.
Еще одно наблюдение связано с развитостью той или иной местности. Например, в Ноф-аГалиль (Нацрат Иллите) расположены офисы региональных отделений многих министерств и ведомств — Мисрад апним (аналог МВД), суд, спасательные службы, Министерство алии и интеграции и прочие, крупнейший технопарк на севере — «Ципорит», а также один из крупнейших продуктовых магазинов Израиля — «Мерказа». Со всего региона, в том числе со всех окрестных кфаров (арабских деревень) люди приезжают сюда оформить документы или купить продукты, и создается впечатление, что они живут здесь.
В реальности в Израиле практически нет городов с совершенно однородным населением, просто в них разный процент неосновного населения. При этом сложно определить и точное значение этого процента. Современный мир все ускоряется, ускоряются и миграционные процессы.
Массовая застройка последних лет привела к тому, что демографический состав населения некоторых населенных пунктов изменился буквально скачкообразно, а официальная статистика, отстающая на 2 года, не успевает отражать эти реалии.
Проанализировать состояние, тенденции и итоги этих миграционных процессов можно по новостным лентам. Например, массовое жилищное строительство последних лет в Афуле привела к неконтролируемому росту арабского населения и, как следствие, к резкому росту напряженности в межрелигиозной сфере. В СМИ эти афульские изменения очень заметны по количеству заметок о стычках, выступлениях и демонстрациях, в которых участвует даже сам мэр, то есть ситуация далека от спокойной.
А в Ноф-аГалиль (Нацрат Иллите) наоборот, ранее встречавшиеся единичные происшествия практически исчезли, причиной чему является избрание главой города Ронена Плота, занявшего твердую позицию вернуть наш город к той идее, для которой он был создан Бен Гурионом изначально — еврейский оплот над долиной Израэль.
Этой цели служит и новое название города — Ноф-аГалиль, которое присвоено Нацрат Иллиту для того, чтобы в умах людей отделить его от Назарета вместе со всей его нестабильностью и подчеркнуть самобытность нашего города и новый этап его развития.
кадр из фильма «Не шутите с Зоханом!»
Узнать больше
Следуй за нами в соцсетях
Этнический состав доизраильской Палестины. Библейский Израиль. История двух народов
Этнический состав доизраильской Палестины
Накануне завоевания древнееврейскими племенами Ханаан представлял собой довольно пеструю картину в этническом отношении. Все народы этой страны можно было разделить на четыре основных категории: 1) западные семиты; 2) древнейшее досемитское население Палестины; 3) народы индоевропейского происхождения; 4) хурриты.
Из библейских источников наиболее полный перечень народов Ханаана приведен в книге Бытие, которая называет десять из них: «кении, и кеназиты, и кадмонеи, и хетты, и перизеи, и рефаим; и эмореи, и ханаанеи, и гиргаши, и йевусеи» (Быт. 15:19–21). В других, более поздних библейских книгах, например во Второзаконии, упоминаются только семь народов: «хетты, и гиргаши, и эмореи, и ханаанеи, и перизеи, и хивеи, И йевусеи» (Втор. 7:1). И наконец, отдельно от них библейские тексты называют филистимлян и маахатеев.
Абсолютное большинство жителей Ханаана относилось К западносемитским народам. Все они были очень близки между собой и говорили на разных диалектах одного и того же языка. Раньше всех из них, во второй половине IV тыс. до н. э., пришли в Палестину ханаанеи, поэтому они занимали самые удобные и благоприятные для земледелия районы: полосу Средиземноморского побережья, долину реки Иордан, плодородную Изреэльскую долину и Шфелу — холмистую возвышенность на юго-западе этой страны. Именно от ханаанеев произошло и название этой страны — Ханаан.
Впрочем, они занимали не только Палестину, но и все ливанское и сирийское побережье. Те, кого позднее греки называли финикийцами, тоже считали себя ханаанеями. В Библии встречается и другое имя ханаанеев — сидоняне, производное от названия ханаанейского города-порта Сидон (современная Сайда). Это был не только оседлый земледельческий народ, но и самый развитый в социально-экономическом и культурном отношении этнос Палестины.
Вторую, еще более многочисленную группу западносемитских народов составляли амореи. Они в отличие от ханаанеев делились на кочевых и оседлых. Большая часть аморейских кочевников под влиянием продолжительных засух постепенно переселилась в Египет, в дельту Нила. Оседлые амореи обосновались во внутренних и горных районах Палестины, а также в северном Заиорданье. Именно к этим оседлым аморейским народам принадлежали упомянутые в Библии «эмореи, йевусеи, перизеи и хивеи». Очевидно, эти аморейские этносы появились в Ханаане одновременно с сег верными древнееврейскими племенами, во всяком случае, до прихода туда Авраама и его племенного объединения.
Эмореи жили в северном и центральном Заиорданье, где находились царства Сихона и Ога, а также в некоторых районах внутренней Палестины. Перизеи населяли часть юго-западного и центрального Ханаана, а йевусеям принадлежал Иерусалим или, как его тогда называли, Йевус. Хивеи жили как в центре страны — в Шхеме, так и южнее — в Гивоне, Кефире, Беэроте и Кирьят-Йеариме.
Были здесь и полукочевые аморейские народы, не успевшие осесть к XII в. до н. э. К ним относились родственники «дома Иакова» — моавитяне, аммонитяне и эдомитяне, которых: привел в Ханаан библейский патриарх Авраам. Первые две группы племен обосновались в центральной части Заиорданья, а эдомитяне — самый близкий к «дому Иакова» народ — занял район горы Сеир в южной Палестине. В центральном Негеве находились кочевья другого аморейского народа — амалекитян, с которым у древних евреев сложились крайне враждебные отношения. Библия упоминает в качестве народа, проживавшего в Ханаане, также кеназитов. Кеназиты были эдомитянским кочевым племенем, которое накануне завоевания Ханаана присоединилось к «дому Иакова», к колену Йеуда.
Не исключено, что именно они были тем самым племенем шасу, которое, согласно древнеегипетским источникам, поклонялось Яхве. За преданность кеназитов общему делу их вождь Калев, сын Йефуне, был отмечен сначала Моисеем, а потом Йеошуа, который выделил ему Хеврон — лучшую область в юго-восточной Палестине. Кроме постоянно проживавших или кочевавших в Ханаане народов, были и такие племена аморейских кочевников, которые лишь время от времени приходили в эту страну из Синая, северо-западной Аравии и сирийской пустыни. К таким относились мидьянитяне и ишмаэльтяне — народы пустыни. В Ханаане периодически появлялись и кении — те самые мидьянские племена, с которыми породнился Моисей, когда скрывался от египтян. Некоторые исследователи, исходя из значения имени кениев, считают их кланами кочевых кузнецов.
К числу западносемитских народов Ханаана принадлежали и хабиру — аморейские племена, возвратившиеся из Египта после поражения гиксосских фараонов. За столетия пребывания в дельте Нила их племенные территории оказались занятыми другими народами и беглецы из Египта оказались бездомными.
Многие хабиру в Ханаане принадлежали к четырем северным, израильским племенам, которые вернулись в Палестину еще в XV в. до н. э. Однако пока Египет господствовал над Ханааном, вернуть утраченные территории было невозможно, и северные колена вынуждены были ютиться на неудобных и малоиспользуемых землях центральной и северной Палестины.
Судя по библейским текстам, древние евреи никогда не относили себя к амореям; они рассматривали последних то как своих союзников, например во времена Авраама, то как врагов — в период завоевания Ханаана. Себя они идентифицировали именем «иври/ибри», которое изначально звучало как «хабиру» или «апиру». Однако в этническом плане все хабиру, включая древних евреев, принадлежали к западносемитским племенам амореев. Нас не должен смущать тот факт, что израильтяне, будучи амореями по происхождению, отрицали свою связь с этим этносом и никогда не использовали этот этноним в качестве самоназвания. Подобное явление встречается нередко. Многие народы отказываются использовать этноним наиболее крупных и известных племен, с которыми они были когда-то тесно связаны, и предпочитают другие имена для самоназвания.
Но это обстоятельство не должно быть препятствием к пониманию родственных связей между этносами.
В книге Бытие дается перечень потомков Ханаана, легендарного родоначальника ханаанских народов. Среди них: эмореи, йевусеи, хивеи, то есть народы аморейского происхождения. Таким образом, в древнееврейском эпосе сохранилась память о родственной связи между ханаанеями и амореями, причем амореи указаны в качестве потомков ханаанеев. Это древнее предание отражает подлинную картину: ханаанеи и амореи изначально представляли собой единый этнос на своей прародине в северо-западной Месопотамии. Те, кого впоследствии назвали ханаанеями, ушли первыми на юго-запад: в Сирию, Ливан и Палестину. Спустя примерно тысячелетие по этому же пути проследовала другая часть того же этноса, которая получила этноним «амореи». Возможно, что этот этноним закрепился, в основном, за оседлой частью данного этноса, а имя «хабиру» первоначально распространялось только на кочевых амореев. И хотя хабиру не причисляли себя к амореям, они, безусловно, являлись их неотъемлемой частью.
Здесь можно провести аналогию с феллахами (крестьянами) и бедуинами (кочевниками) в арабских странах. Среди бедуинов до сих пор бытует представление, что к арабам относятся только феллахи, но не они, бедуины. Вероятно, нечто подобное существовало между оседлыми амореями и полукочевыми хабиру.
Несмотря на периодические конфликты и столкновения между различными ханаанейскими и аморейскими народами Палестины, вся разница между ними заключалась только в уровне социально-экономического развития и в образе жизни. В этническом и языковом отношении они были почти идентичны. К тому же в большинстве своем амореи очень быстро усвоили ханаанскую культуру и религиозные культы.
В XII в. до н. э. в северо-восточный Ханаан начали проникать отдельные группы еще одного западносемитского народа — арамейцев. К ним относились упомянутые в Библии гиргаши и маахатеи, которые обосновались на севере Шлада и на Голанских высотах, однако к моменту завоевания Ханаана древнееврейскими племенами численность арамейцев в этой стране была еще незначительна.
Вероятно, второе место после западных семитов занимали самые древние автохтонные жители Палестины, населявшие ее по крайней мере со времен неолита. К сожалению, мы ничего не знаем ни об их этнической принадлежности, ни об их языке. Ветхий Завет является единственным письменным источником, который упоминает о них. Судя по библейскому описанию, эти древнейшие жители Палестины не имели никакого отношения к семитам. Их отличительной чертой являлся высокий рост, несравненно больший, чем в среднем у семитских народов. Именно этот необычно высокий рост произвел самое сильное впечатление на разведчиков «дома Иакова», посланных Моисеем «высмотреть» землю обетованную. Те доложили, что «мы не можем идти на народ тот, ибо он сильнее нас… весь народ, который мы видели — люди-великаны. Там видели мы исполинов, сынов Анака, потомков исполинов, и были мы в глазах своих, как саранча, и такими же были мы в их глазах» (Чис. 13:32–34). Этот древний народ проживал во всех частях Палестины и Заиорданья.
Пришедшие в Ханаан семиты по-разному называли своих высокорослых соседей: израильтяне величали их «анаками» и «рефаимами», моавитяне — «эймим», аммонитяне — «замзумим». В юго-западной Палестине, в районе Газы, они были известны как «авим».
Из множества этих имен только одно, «рефаим», имело какое-то отношение к самоназванию этого народа, чьим мифическим родоначальником считался Рафа. Согласно книгам Судей и Иисуса Навина, весь район современного Хеврона на юге Палестины когда-то принадлежал вождям великорослых рефаимов Шейшаю, Ахиману и Талмаю — сынам легендарного Анака, да и сам город Хеврон был основан этим же народом и назывался раньше по имени «величайшего из анаков» Кирьят-Арба (Суд. 1:10; Нав. 14:15; 15:13–14). Из них же происходил и царь заиорданской области Башан — Ог. Потомком того же народа был и великан Голиаф, которого выбрали филистимляне для поединка с Давидом. Однако этот древнейший автохтонный народ Палестины весьма скоро растворился среди пришедших в Ханаан западносемитских народов.
Уже к моменту завоевания Ханаана израильтянами неолитические великаны стали семитами по языку и культуре. Это обстоятельство спутало авторов библейских книг, поэтому в одних случаях они называют их по-прежнему «рефаим», а в других — уже «эмореями» или «ханаанеями». Лучшим примером в этом отношении является район Хеврона, население которого описывается попеременно то в качестве рефаим, то амореев, то хеттов.
Последние упоминания о рефаим связаны с филистимлянами. На юго-западе Ханаана, известного позднее как Филистия, проживало немало рефаим, которые еще до появления «народов моря» усвоили язык и культуру ханаанеев. Библия особо подчеркивает, что филистимляне не тронули рефаим и, судя по позднейшим сообщениям, активно использовали их выдающиеся физические данные, набирая их в свою армию. Лучшие филистимские воины происходили из рефаим. Книга Царств упоминает среди них не только знаменитого Голиафа из города Гат, но и известных тогда воинов Йишби и Сафа, тоже происходивших «из потомков Рафы», легендарного родоначальника этого народа.
Трудно сказать, почему эти высокие и физически сильные люди так быстро отступили перед пришельцами-семитами, но, вероятно, они стояли на куда более низком уровне социальной организации и уступали им в численном отношении. Остатки рефаим настолько быстро смешались с израильтянами, что их имя в древнееврейском языке стало синонимом давно исчезнувшего и канувшего в прошлое. Уже книга Иисуса Навина отмечала: «Не осталось анаков в земле сынов Израиля, только в Газе, Гате и Ашдоде остались они» (Нав. 11:22). Сегодня единственным напоминанием о них являются необычно высокорослые евреи, которые унаследовали гены этого легендарного народа Палестины.
Не менее интригующе выглядит история индоевропейских народов Палестины. Библия неоднократно упоминает хеттов — сначала как соседей патриарха Авраама, затем как народ, живший в Ханаане накануне его завоевания. Но в XX в. до н. э., когда Авраам кочевал по южному Ханаану, там не могло быть хеттов-индоевропейцев, ибо они еще не вышли за границы далекой Анатолии.
Зато там был аморейский или ханаанейский народ «хетты», который, согласно древнееврейскому эпосу, происходил от мифического Ханаана. Хетты-индоевропейцы оказалась в Ханаане значительно позднее, после гибели Хеттской державы в самом начале XII века. Возможно, хетты служили местным правителям в качестве наемников-колонистов, причем большинство из них было не столько самими хеттами, сколько лувийцами — индоевропейцами из северной Сирии. Первые составители Ветхого Завета, записывавшие библейские тексты в X в. до н. э., к сожалению, не сделали различия между хеттами-западными семитами времен Авраама и современными им хеттами-индоевропейцами, поэтому позднее и те И другие стали восприниматься как один народ.
Книга Бытие, описывая войну южноханаанских царьков против аморейских правителей Сирии (во время которой был пленен Лот, племянник Авраама), дает интересный этнографический материал о Ханаане той эпохи. Оказывается, На востоке Ханаана, в Заиорданье, до того, как там обосновались аммонитяне и моавитяне, доминировало несемитское население — высокорослые рефаим, замзумим, эймим, а на самом юге — хориты, которых позднее ассимилировали домитяне.
Однако к западу и к югу от реки Иордан уже преобладали аморейские народы. Они же, амореи, контролировали оазис Эйн-Геди на западном берегу нынешнего Мертвого моря. Возможно, что аморейские союзники Авраама — Анер, Эшколь и Мамрэ — представляли собой тех самых хеттов, о которых не раз упоминает Библия, повествуя о времени патриархов. В том же эпизоде, связанном с вторжением пришельцев из Сирии, говорится и о амалекитянах, как о пострадавшей стороне, хотя их родоначальник Амалек, правнук Авраама, должен был появиться значительно позднее (Быт. 14:1–7). Либо это исторический анахронизм, порожденный тем обстоятельством, что события упомянутой войны были записаны лишь тысячу лет спустя, либо свидетельство того, что изначально амалекитяне не имели отношения к племенной группе Авраама. Если последнее верно, то это может объяснить крайнюю враждебность между потомками Иакова и Амалека.
Несравненно более важная роль в жизни Ханаана принадлежала другому народу индоевропейского происхождения — филистимлянам (егип.
пелесет). Они появились на юго-западе Палестины в начале XII в. до н. э., то есть незадолго до возращения из Египта второй волны древнееврейских племен. Причем сначала филистимляне появились как захватчики и враги Египта, а потом как его наемники и колонисты, которым был отведен для поселения район Газы. Филистимляне относились к так называемым «народам моря» — группе народов индоевропейского происхождения, пришедших из-за моря, с севера и северо-запада.
Мы не знаем причин, вызвавших в конце XIII в. до н. э. массовое переселение различных индоевропейских племен с севера на юг, но можно предположить, что это произошло в результате каких-то природных явлений, приведших к засухам и голоду в местах их прежнего жительства. Не исключено, что их насильно сдвинули на юг другие индоевропейские народы, пришедшие с севера. Примечательно, что Малая Азия в то время страдала от такой жестокой и продолжительной засухи, что Хеттская держава была вынуждена просить Египет прислать ей как можно большее количества зерна.
Те немногие письменные памятники, которые были найдены на месте филистимских городов, например надписи на печатях из Ашдода, принадлежат к так называемому минойскому линейному письму А. К сожалению, эта древнейшая система письменности, появившаяся впервые на Крите, до сих пор полностью не расшифрована. Зато некоторую информацию о филистимлянах могут дать предметы их материальной культуры, к примеру керамика, которая носит отчетливые черты микенского стиля. Это указывает на эгейское, и более того, ахейское происхождение филистимлян.
Библия называет страну, откуда пришел этот народ, по-разному: в одном случае Кипр, в другом — Крит. Однако, скорее всего, Кипр или Крит были только промежуточной остановкой для предков филистимлян. Их наиболее вероятной родиной были Микены на юге Греции — родной город легендарного царя Агамемнона. Во второй половине XIII в. до н. э. с севера на территорию Пелопоннеса вторгаются дорийские племена, которые в течение столетия разрушают не только Микены, но и всю ахейскую цивилизацию.
Часть населения была порабощена, другая эмигрировала на острова Эгейского моря, Крит и Кипр. В поисках новой родины ахейские греки, а вместе с ними и другие индоевропейские племена, возможно, из Малой Азии, решили захватить дельту Нила и Ханаан, находившиеся тогда под властью Египта. Барельефы и фрески из храма Рамсеса III в Мединат-Абу на территории древнеегипетских Фив изображают воинов этих народов вместе с повозками, где сидят их семьи. То есть речь шла не о грабительских набегах, а о вынужденном переселении целых этносов.
В решающем сражении с армией Рамсеса III коалиция «народов моря» потерпела поражение, и филистимляне появились на юго-западе Палестины не как победители, а как наемники-колонисты на службе фараона. Но через несколько лет после смерти Рамсеса III господству Египта над южным Ханааном пришел конец, и филистимляне стали хозяевами южного побережья этой страны. До их прихода Местное население состояло из ханаанеев и смешавшихся С ними «авим» — потомков древнейших жителей Палестины.
Пришельцы уступали им в численном отношении, но превосходили по уровню военной организации и качеству вооружения. Именно филистимляне принесли железный век в Ханаан: они знали секрет производства железа и использовали этот металл для изготовления оружия. Филистимляне захватили ханаанские города и создали там свои общины, управлявшиеся их вождями — «сераним» («тиранами»).
Страна филистимлян была известна как пятиградье — союз пяти городов: Газа, Ашкелон (Аскалон), Ашдод, Экрон и Гат. Филистимляне достаточно быстро ассимилировались с завоеванным семитским населением: они перешли на ханаанский язык, а их боги стали носить семитские имена. Показательно, что сугубо микенская керамика найдена только в Ашдоде и Экроне — первоначальных поселениях филистимлян. Позднее стиль керамики становится смешанным, заимствуются ханаанские и египетские мотивы[37]. Не исключено, что выходцы из Микен составляли только часть филистимлян, пусть и доминантную. Возможно, среди них были представители и других эгейских или малоазийских племен.
В любом случае, филистимляне были не единственным из «народов моря», кто обосновался в Ханаане. Еще один индоевропейский народ эгейского происхождения — текер — осел на северном побережье Палестины, в районе города Дор. И, наконец, третий из «народов моря» — шарды (сарды?) — сумел найти себе место в северных долинах Ханаана.
В распоряжении историков имеется важный древнеегипетский документ, относящийся примерно к 1100 г. до н. э., «Повествование Вен Амона» — о путешествии египетского сановника через Ханаан в Библос для приобретения кедровой древесины. Некоторое время Вен Амон находился в Доре и был свидетелем того, что город принадлежал одному из народов моря — текер. Из его повествования следует, что и правители других прибрежных палестинских городов относились к индоевропейским народам эгейского или малоазийского происхождения, которые вместе с западными семитами — финикийцами — монополизировали всю морскую торговлю в Восточном Средиземноморье[38]. Надо полагать, что сведения Вен Амона о народах моря, обосновавшихся в северном Ханаане, достаточно достоверные.
Ведь египтяне были к тому времени хорошо знакомы с выходцами из этих племен: многие из них служили в качестве наемников в египетской армии еще с XIV в. до н. э. В архивах Амарны имеются письма, где упоминаются шарды, служившие египетскому фараону, они же при Рамсесе II участвовали в битве против хеттов при Кадеше. Позднее, в период правления фараона Мернептаха, некоторые из «народов моря» — шарды, шекелеш, лукка (ликийцы?), турша (этруски?) и акайваша (ахейцы?) — вместе с ливийцами неоднократно атаковали Египет. Но больше всего о «народах моря» египтяне узнали во времена Рамсеса III, когда началась их массовая миграция в Восточное Средиземноморье — Малую Азию, Сирию, Ханаан и дельту Нила. Если ливанское и сирийское побережье сильно пострадало от атак «народов моря», если часть их осела на юго-западе Ханаана, то ничего удивительного, что они присутствовали и в северном Ханаане тоже. Не исключено, что под именем «хеттов» накануне завоевания Ханаана скрывались опять-таки те же «народы моря».
Еще один этнос доизраильской Палестины составляли хурриты — народ, не имевший отношения ни к семитам, ни к индоевропейцам, ни к неолитическим жителям Ханаана. Об их присутствии в стране неопровержимо свидетельствуют письма Амарнского архива, в которых упоминаются ханаанские правители с именами явно хурритского происхождения. Помимо этого на территории Палестины найдено большое количество печатей, характерных для хурритов Митанни, но изготовленных уже после разрушения этого государства. Вероятнее всего, хурриты впервые попали в Ханаан во второй половине XVI — начале XV в. до н. э., в период наибольшего расширения государства Митанни, с одной стороны, и вакуума власти в Ханаане — с другой. Это были годы, когда гиксосы — главная сила в Ханаане — безуспешно пытались отразить атаки фиванских фараонов, а египтяне были еще слишком слабы, чтобы подчинить себе соседнюю Палестину. Именно в это время из Митанни в Ханаан проникают как индоарийские (марьяну), так и хурритские группы, которые захватывают власть в ряде ханаанских городов.
В библейских книгах иногда встречаются имена, например йевусея Аравенны (Арауна), которые напоминают об индоарийском или хурритском происхождении их носителей.
Вероятно, обе эти группы были немногочисленны, так как у нас нет никаких свидетельств присутствия сколь-нибудь крупных хурритских и индоарийских этносов в Ханаане. Правда, судя по письмам из архива Амарны, как те, так и другие представляли собой правящую элиту в некоторых ханаанских городах-государствах, что может свидетельствовать о проникновении хурритов и индоарийцев в Ханаан отнюдь не мирным путем, а в результате завоевания части его городов.
Позднее, в XIV–XIII вв. до н. э., поражения Митанни в войне с хеттами, а потом с ассирийцами, привели к появлению в Ханаане новой волны хурритов — на этот раз уже не завоевателей, а беженцев. Ряд исследователей связывает хурритов с библейскими «хоритами», основываясь на очевидной близости этих этнонимов. Однако они не в состоянии предложить сколь-нибудь удовлетворительное объяснение того, каким образом хурриты, проживавшие в XX–XVIII вв.
до н. э. в богатой природными ресурсами и водой северной Месопотамии, могли оказаться в засушливой области горы Сеир в южной Палестине, за тысячу миль от тогдашнего ареала расселения своего народа. К тому же в отличие от библейских хоритов, занимавших подчиненное положение в полупустынном Эдоме, исторические хурриты, появившиеся в Ханаане значительно позднее, стали частью господствующего класса, причем не среди кочевников на окраинах этой страны, а в процветающих городах. Библия сообщает, что Эсав, родоначальник эдомитян, изгнал хоритов («пещерных жителей») из района горы Сеир и поселился там вместо них сам. Но время Эсава относится к XVIII–XVII вв. до н. э., а хурриты появились в Ханаане не раньше второй половины XVI в. до н. э. Более того, из библейского текста следует, что хориты населяли Сеир задолго до прихода туда Эсава, что исключает всякую связь между ними и хурритами, находившимися тогда в северо-восточной Месопотамии. Вероятно, хориты были частью древнейшего населения Палестины, но их этническое происхождение неизвестно, как и неясно, имели ли они какое-либо отношение к рефаим.
Очевидно, хориты ассимилировались с потомками Эсава и стали неотъемлемой частью Эдома. По крайней мере, родословная амалекитян, приведенная в книге Бытие, явно подтверждает факт смешения хоритов с эдомитянами. Позднее Библия еще раз напоминает о хоритах, сообщая, что племя Шимон изгнало их с той части южной Палестины, где оно осело после завоевания Ханаана. Так как речь идет уже о второй половине XII в. до н. э., то здесь под именем хоритов могли скрываться и подлинные хурриты. Разумеется, для составителей Ветхого Завета, записывавших тексты несколько столетий спустя, хориты времен Эсава и хурриты периода завоевания Ханаана превратились в один и тот же народ, тем более что и те и другие тогда уже не существовали — они слились с окружавшими их западными семитами. Вероятно, здесь повторилась такая же путаница, как с хеттами-индоевропейцами и хеттами-семитами.
В любом случае, ко времени возвращения древних евреев из Египта как хурритские, так и индоарийские группы уже изрядно смешались с окружавшим их западносемитским населением.
Не исключено, что хурриты тоже названы в Библии хеттами. Вообще этноним «хетты», много раз упомянутый в библейских текстах, является, видимо, собирательным именем, под которым скрывались не столько собственно хетты, сколько различные индоевропейские и хурритские группы населения в Ханаане. Нельзя не обратить внимание на интересный факт: несмотря на частые упоминания о хеттах, ни одна библейская книга ни разу не сообщает о каком-либо хеттском правителе или городе в Ханаане. В то же время мы имеем массу упоминаний об эморейских, ханаанских, хивейских, йевусейских городах и правителях. Есть даже рефаимский правитель Ог, но нет ни одного хеттского. Это говорит о том, что хеттское и хурритское присутствие в Ханаане носило дисперсный характер, и речь шла о колонистах, наемниках, купцах и беженцах, которые были рассеяны по всей Палестине и скрывались под общим именем «хетты». Ничего удивительного, что в отличие от большинства местных народов, проживавших компактно, эти распыленные индоевропейские и хурритские элементы очень быстро ассимилировались с западными семитами, преобладавшими в стране.
Население Израиля: цифры и факты
По традиции в дни осенних праздников, знаменующих наступление еврейского нового года, мы подводим итоги прошедшего года, 5774 по еврейскому календарю.
Немного «новогодней» статистики. Численность населения Израиля в перевалила за 8-миллионную отметку и составляет 8 252 000 человек, из них 6 186 100 – евреи, 1 709 900 – арабы (мусульмане и христиане) и 356 500 – представители других национальных групп (включая репатриантов, не являющихся евреями по Галахе, а также христиан неарабского происхождения). В нашей стране отмечаются высокие темпы роста населения – 1,9 % в год, при этом темпы роста еврейского населения не изменились и составляют 1,7% в год, а темпы роста арабского населения несколько понизились и составляют 2,2% в год.
Прирост населения в нашей стране происходит не только за счет рождаемости.
На протяжении всей истории существования Израиля его население увеличивалось за счет репатриации. В нынешнем году наша страна приняла почти 25 тысяч новых граждан – это самый высокий результат за последние годы. Больше всего репатриантов (около шести тысяч) приехало из Франции. За ней следует Россия (4 500 репатриантов) и Украина (4 200). Только за один день 22 сентября (за два дня до наступления еврейского нового года Рош ха-Шана) в аэропорту Бен-Гурион приземлились 140 репатриантов из этих двух стран. По данным Министерства репатриации и абсорбции Израиля, количество репатриантов из Украины в нынешнем году выросло в 2.5 раза. Абсолютными «лидерами» среди городов Украины стали Одесса, Киев, Харьков, Донецк и Днепропетровск.
Министр репатриации и абсорбции Софа Ландвер с новыми гражданами страны
Репатриация из других европейский стран, по данным министерства, выглядит следующим образом: 570 человек прибыли из Великобритании, 260 из Бельгии, 270 человек из Италии (в два раза больше, чем годом раньше).
Незначительный рост репатриации отмечается с северо-американского континента, откуда в репатриировались 3 600 человек (3 450 годом раньше). Большинство (3 170) прибыли из США и 400 из Канады. Алия из Южной Америки выросла на 20%: с 930 человек в прошлом году до 1100 в нынешнем. Репатриация из Бразилии выросла на 50% (300 человек против 200 в прошлом году), из Аргентины – на 24 % и составила 310 человек.
Следует отметить, что увеличение объемов репатриации отмечается отовсюду, где живут евреи, за исключением Эфиопии, откуда выехали практически все граждане, имеющие право на репатриацию в Израиль согласно Закону о возвращении.
Последняя волна репатриации – одна из самых «молодых». По данным министерства репатриации и абсорбции, 60 процентов новых олим составляют молодые люди в возрасте до 34 лет, среди них много академаим, то есть лиц с высшим образованием, дипломированных специалистов в различных отраслях, в том числе врачей, в которых так остро нуждается еврейское государство.
И раз уж зашла речь о демографии, приведем еще несколько цифр. Доля детей и подростков в Израиле – самая большая из всех развитых стран. Более 28% населения составляют дети в возрасте до 14 лет. При этом и пожилых людей, чей возраст перевалил за 60-летнюю отметку, в нашей стране немало – 10,6 %. Это объясняется успехами израильской медицины и высокой продолжительностью жизни как среди женщин, так и среди мужчин. Соотношение полов в Израиле не изменилось за последние пару лет и составляет 982 мужчины на 1000 женщин, а вот медианный возраст увеличился на два года и равняется сегодня 29,6 лет.
Фотографии любезно предоставлены пресс-службой Министерства репатриации и абсорбции.
Читайте также:
Численность и состав населения Израиля
В 2009 году в Израиль прибыли 14.572 репатрианта, что на 6% больше, чем в 2008 году. Больше всего репатриантов приехали в Израиль из России – 3.245 человек, США (2.474 человека), Украины (1.
602 человека), Франции (1.558 человек) и Англии (708 человек).
Медианный (средний) возраст новых репатриантов 2009 года составляет 30,6 года (в 2008 году — 29,6 года).
В 2009 году в Израиль по рабочим визам прибыли 27 тысяч иностранных рабочих, в большинстве случаев граждан Таиланда, Филиппин, стран СНГ. 23 тысячи иностранных рабочих в 2009 году покинули Израиль.
Население Израиля, в среднем, моложе, чем в большинстве развитых стран: доля детей до 14 лет составила в 2009 году 28% от общей численности населения. В западных странах этот показатель составляет, в среднем, 17%. Около 10% населения Израиля – в возрасте 65 лет и старше (в западных странах этот показатель составляет 15%).
Средний возраст израильского населения в 2008-2009 гг. увеличился с 28.8 года до 29.3 года (средний возраст мужчин – 28,2 года, женщин – 30,4 года).
На каждую 1000 женщин в Израиле приходится 979 мужчин, причем в возрастной группе до 30 лет количество мужчин превышает количество женщин, а в группе старше 30 лет количество женщин превышает число мужчин (в связи с большей продолжительностью жизни женщин).
В категории 75 лет и старше на каждую 1000 женщин приходится лишь 680 мужчин.
Статистики отмечают, что израильские евреи стали позднее создавать семью: в категории от 25 до 29 лет 63% мужчин и 42% женщин все еще неженаты и незамужем соответственно. Среди мусульман этого возраста неженаты 40% мужчин и незамужем всего 15% женщин.
По данным исследования, проведенного ЦСБ, самым крупным сектором в составе еврейского населения являются светские израильтяне — 42%, 8% евреев относят себя к ультрарелигиозным («харедим»), 13% – определяют себя как умеренно религиозные и 25% – относятся к числу приверженцев еврейских традиций.
В Иерусалиме, столице Израиля, соотношение групп населения по степени религионости, по данным ЦСБ, существенно отличается от общей картины: 30% евреев старше 20 лет относят себя к ультрарелигиозным («харедим»), 20% — к религиозными («датиим»), 29% — к «соблюдающим традиции» («масортиим»), и лишь 21% иерусалимских евреев считают себя светскими.
По данным ЦСБ, в общественном хозяйстве страны занято 93% светских мужчин трудоспособного возраста. Уровень занятости ультрарелигиозных мужчин трудоспособного возраста — лишь 52%.
Почему в Израиле приняли закон о национальном еврейском государстве. Ответы на главные вопросы
- Александр Баранов
- ВВС
Автор фото, AFP
Израильский кнессет принял в четверг противоречивый закон, объявляющий Израиль еврейским национальным государством. Закон вызвал возмущение арабского меньшинства, составляющего около 20% населения страны.
«Этим законом мы определили основные принципы нашего существования, — заявил премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху. — Израиль — это национальное государство еврейского народа, уважающее права всех его жителей».
Однако утвержденный кнессетом документ под названием «Основной закон: Израиль — национальное государство еврейского народа» грозит еще сильнее расколоть израильское общество, арабское меньшинство которого уже давно обвиняет власти в дискриминации.
О чем говорится в законе?
Право на самоопределение:
Закон определяет Израиль как историческую родину евреев и их «национальный дом», в котором они реализуют свое право на национальное, культурное, религиозное и историческое самоопределение. Право на самоопределение в Израиле, согласно закону, принадлежит исключительно еврейскому народу.
Символы и столица:
Закон объявляет Иерусалим единой и неделимой столицей Израиля и юридически закрепляет уже существующие еврейские символы государства, еврейский календарь и праздники. Статус Иерусалима в этом законе повторяет положения принятого кнессетом в 1980 году основного закона о Иерусалиме как единой и неделимой столице государства Израиль.
Государственным языком Израиля, согласно закону, является иврит. Арабский язык более не является государственным, но ему придается особый статус.
В законе отмечается, что права арабского языка, существовавшие до принятия закона, ущемлены не будут, однако практические последствия понижения его статуса пока не ясны.
Его применение будет регулироваться отдельным законом.
Израильские поселения:
Закон объявляет строительство еврейских поселений «национальной ценностью» и закрепляет необходимость их создания и развития. В законе принят компромиссный вариант статьи о поселениях. Из нее убраны некоторые положения, признанные дискриминационными в отношении арабского населения.
Тем не менее формулировка довольно расплывчата. Неясно, в частности, относятся ли положения закона к поселениям на оккупированном Израилем Западном Берегу.
Автор фото, Reuters
Підпис до фото,Палестинцы протестуют против строительства еврейских поселений на оккупированных территориях Западного Берега
Зачем нужен этот закон?
Израиль с самого начала создавался как национальное еврейское государство, и этот его статус едва ли не с первых дней подвергался критике. Однако до сих пор он не был закреплен специальным законом, если не считать некоторые положения Декларации о независимости Израиля.
В последние годы в Израиле все чаще звучали предупреждения о том, что основные принципы создания еврейского государства находятся под угрозой и в будущем будут размываться, поскольку сам принцип национального государства в современном мире все чаще воспринимается как анахронизм, не отвечающий универсальным правам человека.
Эти опасения усугубляются страхами перед высокой рождаемостью в семьях израильских арабов и альтернативными сценариями разрешения палестино-израильского конфликта, которые могут бросить вызов власти еврейского большинства в Израиле и, соответственно, самим основам государства.
Все это привело к призывам закрепить национальный еврейский характер государства Израиль в отдельном основном законе.
Почему закон принят именно сейчас?
Комментарий депутата кнессета Ксении Светловой:
Этот закон обсуждался еще с 2011 года, когда премьер-министром Израиля также был Биньямин Нетаньяху.
Тогда он выступил против принятия такого закона, опасаясь негативной международной реакции и посчитав, что время для его принятия еще не наступило.
Этот закон носит в основном декларативный характер. По моим ощущениям, для принятия его именно сейчас были свои политические причины: в последний месяц у нас чувствуется резкий запах выборов.
Кнессет уходит на летние каникулы, а осенью премьер может распустить правительство, и тогда в феврале-марте пройдут новые выборы. Возможно, принятием этого закона Нетаньяху хочет показать, что именно он, а не другие правые политики, представляет интересы консервативного крыла.
Автор фото, Getty Images
Підпис до фото,Нетаньяху хочет показать, что именно он определяет консервативную повестку дня в Израиле
Какие будут последствия?
Палестино-израильские переговоры
Переговоры о мирном урегулировании палестино-израильского конфликта не идут с 2014 года.
Попытки президента США Барака Обамы в свое время не помогли оживить этот процесс, а нынешние израильские власти не видят сейчас каких-либо возможностей сесть за стол переговоров.
Поэтому в практическом смысле националистические декларации нового закона здесь вряд ли что-либо изменят в ближайшем обозримом будущем. Однако статус Израиля как национального еврейского государства всегда был камнем преткновения в переговорах между Израилем и палестинцами.
Биньямин Нетаньяху неоднократно говорил о том, что отказ палестинцев признать национальное еврейское государство — главное препятствие на пути к миру и свидетельство того, что палестинцы не хотят признать само право Израиля на существование.
Президент Палестинской автономии Махмуд Аббас заявлял, что палестинцы уже давно признали Израиль, но никогда не пойдут на то, чтобы признать его в качестве национального еврейского государства.
Автор фото, EPA
Підпис до фото,Депутат кнессета Айман Уда вышел на демонстрацию протеста против нового закона с плакатом, на котором написано «Равенство»
Положение арабского меньшинства в Израиле
«Этот закон носит декларативный характер, и в нем важно не то, что там написано, а то, чего в нем нет, — говорит депутат кнессета от оппозиции Ксения Светлова.
— В нем нет слова «равенство». На все мои вопросы к депутатам правящей коалиции о том, почему так, ответа я не получила».
Закон имеет огромное символическое значение, и, по убеждению арабского меньшинства в Израиле, является свидетельством ущемления его прав. Арабский депутат кнессета Айман Уда назвал его «законом о еврейском превосходстве», превратившим арабов в граждан второго сорта.
Израильские арабы, многие из которых называют себя палестинцами, составляют около 20% населения страны, в которой живет 9 млн человек. По израильским законам они имеют равные права с евреями. Тем не менее они заявляют, что подвергаются дискриминации в таких вопросах как образование, здравоохранение и обеспечение жильем.
Израильские арабы опасаются, что принятие закона лишь утвердит это расслоение.
Закон и политическая ситуация в Израиле
В условиях вероятного приближения выборов политическое давление крайне правых партий с принятием этого закона может возрасти.
В последнее время в Израиле растет влияние консервативно настроенных религиозных кругов.
При этом религиозные партии были не в восторге от принятия нового основного закона, поскольку негативно относятся к светскому законотворчеству в целом.
Что такое основной закон в Израиле
«Основной закон: Израиль — национальное государство еврейского народа» по своему статусу является конституционным, хотя конституции в Израиле нет.
Это означает, что он не может быть оспорен в суде, а изменения могут быть внесены в него лишь кнессетом путем принятия другого основного закона.
Это 14-й основной закон, принятый в истории Израиля. Такие законы как правило принимаются по основным вопросам государственного устройства страны. Первым таким законом страны была принятая в 1948 году Декларация независимости Израиля.
Автор фото, Getty Images
Підпис до фото,Закон еще раз подтверждает статус Иерусалима как единой и неделимой столицы Израиля
Последние статистические данные о населении Израиля
На Рош ха-Шана 2021 года население Израиля составляло 9,391,000 .
Это более чем в 10 раз больше, чем когда был основан Израиль в 1948 году. Разнообразие и рост
Иммиграция и натурализация
Молодое население
Распределение
Рождение, брак и развод
Население увеличилось на 1,5% с последнего Дня отступления.Еврейское население составляет 6 943 000 (73,9%), а 1 982 000 (21,1%) — арабы. Те, кто идентифицирован как «другие» (неарабские христиане, бахаи, самаритяне, евреи-караимы, адвентисты седьмого дня, мессианские евреи, Свидетели Иеговы и иммигранты из бывшего Советского Союза, которые называют себя евреями, но не удовлетворяют Ортодоксальные евреи по определению «еврея», которое правительство использует в гражданском судопроизводстве) составляют 5% населения (446 000 человек).
В 2020 году население по религии составляло примерно 18% мусульман (2019 год — 1636000), 2% (180000) христиан и 2% друзов.
Когда было основано государство, в нем проживало всего 806 000 жителей, а общая численность населения достигла своего первого и второго миллионов в 1949 и 1958 годах соответственно. Судя по текущим данным о демографических тенденциях, эксперты прогнозируют, что население Израиля достигнет 10 миллионов к 2024 году или раньше.
Помимо этих цифр, в Израиле проживает около 170 000 человек, которые не являются ни гражданами, ни постоянными жителями.
Из 14,7 миллиона евреев в мире 47% проживают в Израиле.
Средний заработок на семью составляет 20 027 шекелей брутто (приблизительно 5 800 долларов США).
Приблизительно 50 000 человек погибли в 2020 году, более 3300 из них скончались от COVID-19.
Израиль является 100 -й страной в мире по численности населения, не считая более 250 000 нелегальных иностранных рабочих и африканских мигрантов, проживающих в Израиле.
Из израильских евреев старше 20 лет в 2020 году 43% идентифицируют себя как светские, 22% как традиционные, но не очень религиозные, 13% как традиционные религиозные, 11% как религиозные и 10% как ультраортодоксальные.
Согласно опросу неправительственной организации Hiddush, опубликованному в сентябре 2019 года, 58% еврейских граждан не связаны с каким-либо религиозным течением, 18% являются «сионистскими ортодоксами», 12% — «ультраортодоксами» (в том числе 2% «сионистскими ультра-ортодоксами»).
Православные »), 7%« Реформистские »и 6%« Консервативные ».
Ультраортодоксальные евреи в процентах от населения | ||||||
| 2009 | 2014 | 2020 | ||||
| Число | % от общей суммы | Число | % от общей суммы | Число | % от общей суммы | |
| Ультраортодокс | 750 | 10% | 911 | 11% | 1,175 | 13% |
| Другие евреи | 5,267 | 70% | 5 560 | 68% | 5 695 | 61% |
| Арабские израильтяне | 1,536 | 20% | 1,713 | 21% | 1 956 | 21% |
| Всего | 7,553 | 8 184 | 8 826 | |||
Примечание. В общее число не входят неарабов.Процентные показатели на 2020 год относятся к общей численности населения Израиля, включая неарабов. | ||||||
| Источник: Израильский институт демократии | ||||||
По данным за 2019 год, более трех четвертей (77,5%) христиан — арабы, что составляет 7,2% всех израильско-арабских граждан. Большинство неарабских христиан, проживающих в Израиле, являются гражданами, иммигрировавшими в Израиль с 1990 года вместе с членами еврейских семей в соответствии с Законом о возвращении.
Около 70,6% арабов-христиан сегодня живут на севере Израиля, 13,3% проживают в прибрежном городе Хайфа и 9,5% — в Иерусалиме. Самыми густонаселенными христианскими городами страны являются Назарет (21 900 жителей), Хайфа (16 100 человек), Иерусалим (12 700 человек) и галилейский город Шфарам (10 300 человек).
Средний коэффициент фертильности среди христиан в 2018 году составлял 2,06 ребенка на женщину по сравнению с 3,2 для мусульманок, 3,17 для еврейских женщин и 2,16 для друзов.
Иммиграция и натурализация
В течение 2020 года Израиль принял около 20000 новых иммигрантов, что значительно меньше, чем в прошлом году 34000, несомненно, из-за пандемии коронавируса.Большинство иммигрантов прибыло в Израиль из России (38,1%), Украины (15,1%), Франции (11,0%) и США (10,7%).
С момента основания Израиля в страну иммигрировали 3,3 миллиона человек, из них 44% прибыли с 1990 года.
В то время как количество иммигрантов из большинства стран сократилось, количество иммигрантов из России значительно увеличилось. «Большинство иммигрантов, приезжающих в Израиль из России и Украины в последние годы, не могут считаться евреями по религиозному закону, даже если они имеют право на гражданство», — отметила Джуди Мальц. «Чтобы претендовать на гражданство по Закону о возвращении, человек должен иметь по крайней мере одного еврейского дедушку или бабушку, еврейского супруга или пройти обращение в признанной еврейской общине (это не обязательно должно быть православное обращение).
Чтобы считаться евреем согласно религиозному закону, человек должен быть рожден от матери-еврейки или претерпел обращение в православие раввинами, признанными Главным раввинатом Израиля ».
Еще одним значительным изменением в 2018 году стало неожиданное сокращение числа иммигрантов из Франции, несмотря на рост антисемитизма в этой стране. Более того, Мальц сообщил, что многие французские евреи, переехавшие в Израиль, вернулись во Францию из-за трудностей с интеграцией в израильское общество из-за неспособности овладеть ивритом и найти работу, соответствующую их навыкам.
В 2020 году 78% всего еврейского населения были «сабрами» — уроженцами Израиля — по сравнению с 35% коренного населения на момент обретения Израилем независимости в 1948 году. Более половины еврейского населения родились в Израиле как минимум у одного человека. один из родителей, который также был израильтянином2. Те, кто имеет европейское и американское происхождение, составляют около 2,2 миллиона (36%) еврейского населения в Израиле, в то время как африканцы составляют еще 14,5%, а азиаты составляют 11,2%.
Исследование, проведенное Форумом Пью по вопросам религии и общественной жизни, показало, что каждый четвертый еврей в настоящее время проживает в стране, отличной от той, в которой они родились.Напротив, каждый 20-й христианин и каждый 25-й мусульманин живут в стране, отличной от страны своего рождения. Это делает евреев главными мигрантами в мире.
Молодое населениеНаселение Израиля считается молодым по сравнению с населением других западных стран.
По состоянию на 2021 год 28% населения были в возрасте от 0 до 14 лет, в то время как только 12% были старше 65 лет. Средний показатель по ОЭСР составляет 18,5% (0–14 лет) и 15% (65+). Однако средний возраст Израиля стареет.В 2011 году средний возраст составлял 29,5 года по сравнению с 27,6 года в 2000 году. Средний возраст мужчин во всем мире составляет 28,4 года, а женщин — 30,6 года.
Средняя продолжительность жизни израильтян составляет 83 года, 81 год для мужчин и 84,7 года для женщин.
В 2017 году ожидаемая продолжительность жизни арабских женщин составляла 79,5 года, а мужчин — 77,4 года.
Всемирная организация здравоохранения опубликовала отчет в мае 2016 года, в котором сделан вывод, что люди живут в среднем на 5 лет дольше, чем в 2000 году. Израиль был признан страной с 8 -й самой высокой продолжительностью жизни в мире, лучше, чем в США. Штаты, Канада, Франция, Россия и другие высокоразвитые страны.Ожидаемая продолжительность жизни в 2020 году составила 83,5 года для всех израильтян, 84,9 года для женщин и 82 года для мужчин.
Распределение
Плотность населения Израиля в 2017 году составила 373,2 человека на км 2 . Для сравнения: Словения (территория которой примерно равна территории Израиля) имеет плотность населения 102 человека на км 2 ; Бельгия (немного больше Израиля) имеет плотность 364 человека на км 2 .
Тель-Авив — самый густонаселенный регион Израиля с 7 522 людьми на км 2 ; Плотность Иерусалима составляет 1 484 человек на км 2 , а Бней-Брак — самый густонаселенный город Израиля с 22 145 людьми на км 2 .
Самыми популярными городами для новых иммигрантов, которые поселялись в 2014 году, были Тель-Авив и Нетания, где поселились 3275 и 3102 новых иммигранта, соответственно.
Чуть менее половины еврейского населения проживает в центре страны, в городах с пригородами Иерусалима или Тель-Авива. 60% арабского населения проживает на севере.
Иерусалим — крупнейший город Израиля с населением 936 047 человек, за ним следуют Тель-Авив-Яффо (461 352 человека), Хайфа (285 542 человека), Ришон-ле-Цион (254 238 человек) и Петах-Тиква (248 005 человек).Сегодня в Израиле 14 городов с населением более 100 000 человек.
Соотношение мужчин и женщин в Израиле составляет 982: 1 000.
В Израиле 15 городов, в которых проживает более 100 000 человек.
Рождение, брак и развод Средний возраст израильской женщины, вступающей в брак в 2016 году, составлял 26,1 года, а средний возраст израильской женщины, чтобы иметь первого ребенка, составлял 28,3 года.
В Израиле нечасто рождаются подростковые дети: женщины в возрасте 19 лет и младше составляют 0.5% рождений в стране в 2016 году.
Рождаемость израильских еврейских женщин в 2018 году впервые превысила фертильность арабских женщин. Показатель среди еврейских женщин, живущих в Израиле и в израильских поселениях на Западном берегу, составил 3,05 по сравнению с 3,04 для израильских арабских женщин. Общий коэффициент фертильности в Израиле в 2020 году составлял 3,01 ребенка на женщину. Средний коэффициент рождаемости за 2017 год для всех развитых стран ОЭСР составил 1,65.
В 2020 году родилось 176000 младенцев (73,8% — от еврейских матерей, 23.4% — арабским матерям и 2,8% — другим матерям).
Источники : Центральное статистическое бюро Израиля.
Майтал Ясур Бейт-Ор. Израиль может похвастаться самым высоким уровнем рождаемости среди стран ОЭСР, Israel Hayom (13 ноября 2017 г.).
Амир Алон. Приближается к девяти миллионам: Израиль в цифрах накануне 2018 года, YNet News (31 декабря 2017 года).
Ofer Aderet. Население Израиля около девяти миллионов накануне 70-й годовщины независимости, Haaretz , (16 апреля 2018 г.).
Илан Лазарович, С приближением нового года израильтяне говорят, что они счастливы, здоровы, Israel Hayom , (5 сентября 2018 г.).
«Население Израиля 8,972 млн накануне 2019 года», Глобус , (31 декабря 2018 г.).
Джуди Мальц, «Число россиян, переезжающих в Израиль, резко возрастает, цифры об американской алии падают», Haaretz , (27 декабря 2018 г.).
Зеев Кляйн, «Израиль достигает новой вехи, когда население превышает 9 миллионов», Israel Hayom (2 мая 2019 г.).
«Население Израиля превысит 9 миллионов с приближением еврейского нового года», Times of Israel , (26 сентября 2019 г.).
Мааян Джаффе-Хоффман, «Число евреев в Израиле и во всем мире растет — отчеты», Jerusalem Post , (27 сентября 2019 г.).
Ронни Линдер, «Новый отчет показывает значительную разницу в продолжительности жизни между израильскими городами», Haaretz , (5 декабря 2019 г.
).
Эйтан Халон, «Христианское население Израиля вырастает до 177 000 граждан», Jerusalem Post (23 декабря 2019 г.).
«Население Израиля составляет 9 136 000 человек накануне 2020 года», «Джерузалем пост » (1 января 2020 г.).
Офер Адерет, «Впервые в истории Израиля коэффициент рождаемости среди евреев превышает арабский», Haaretz (31 декабря 2019 г.).
Worldometer.
«Накануне 72-го Дня независимости население Израиля составляет 9,2 миллиона человек», Times of Israel , (26 апреля 2020 г.).
«Население Израиля до 9,25 миллиона, хотя темпы роста и иммиграция снизились», Times of Israel , (16 сентября 2020 г.).
Государственный департамент США.
Моше Коэн, «Самый низкий процент еврейского населения с момента основания Израиля», Jerusalem Post , (12 апреля 2021 г.).
Офер Адерет, «В канун еврейского Нового года население Израиля достигает 9,4 миллиона», Haaretz , (5 сентября 2021 г.
).
Израильская художественная музыка: реинтродукция на JSTOR
Абстрактный РЕФЕРАТ Израильская художественная музыка показывает, что саундтрек к истории Израиля больше, чем сумма ее частей, которые обычно включают в себя жанры популярной и народной музыки.В этой статье, исследующей развитие израильской художественной музыки с конца 1930-х до 1970-х годов, делается попытка преодолеть периодические разделения, которые характеризуют историографию этой области, которая мало контактировала с недавними историческими и историографическими сдвигами в изучении истории Израиля. Сосредоточившись на четырех синхронных векторах, а именно на процессах аутоэкзотизма, асимметричном музыкальном заимствовании, ослаблении национальных чувств после государственного образования и возрождении еврейских музыкальных идиом после 67-го, статья проводит читателя через растворение национальной художественной музыки и ее музыкальных идиом. постгосударственное расслоение.
«Израильские исследования» представляет собой междисциплинарную стипендию по истории, политике, обществу и культуре Израиля. Каждый выпуск включает в себя эссе и отчеты по вопросам, представляющим широкий интерес, и отражают различные точки зрения. Временные границы простираются до догосударственного периода, хотя акцент делается на Государстве Израиль. Должное внимание уделяется также событиям и явлениям в общинах диаспоры, поскольку они влияют на израильское государство. Он спонсируется Исследовательским институтом Бен-Гуриона по изучению Израиля и сионизма в Университете Бен-Гуриона в Негеве и Центром исследований Израиля Шустермана в Университете Брандейса при поддержке Ассоциации израильских исследований.Индекс израильских исследований, 1996-2018 (обновлено 3.22.2018)
Информация об издателе Издательство Indiana University Press было основано в 1950 году и сегодня признано во всем мире как ведущее академическое издательство, специализирующееся на гуманитарных и социальных науках.
Наша задача как академической прессы — служить миру науки и культуры в качестве профессионального некоммерческого издателя. Мы издаем книги и журналы, которые будут иметь значение через 20 или даже сотню лет — названия, которые имеют значение сегодня и будут жить в будущем, отражаясь в сознании учителей и писателей.Основные тематические области IU Press включают исследования Африки, афроамериканцев, Азии, культуры, евреев и Холокоста, Ближнего Востока, России и Восточной Европы, а также исследования женщин и гендера; антропология, кино, история, биоэтика, музыка, палеонтология, филантропия, философия и религия. The Press также предлагает обширную региональную издательскую программу под своим издательством Quarry Books. Это одна из крупнейших типографий государственных университетов, если судить по названиям и уровню дохода.
Этот предмет является частью коллекции JSTOR.
Условия использования см. В наших Положениях и условиях
© 2012 Университет Бен-Гуриона в Негеве и Исследовательский институт Бен-Гуриона по изучению Израиля и сионизма
Запросить разрешения
Г-н Ярон ГАМБУРГ Секретарь делегации
Постоянный секретариат Электронная почта: israeldelstra @ wanadoo.
fr
Страсбургские сессии Кабинет: 5.047 Тел .: +33 3 90 21 52 12 Факс: +33 3 88 41 29 21
Мистер Гилберт РООС Консул Исраэля в Страсбурге
Постоянный секретариат Тел .: +33 3 90 21 52 12 Факс: +33 3 88 41 29 21 Электронная почта: israeldelstra @ wanadoo.fr
Страсбургские сессии Кабинет: 5.
047 Тел .: +33 3 90 21 52 12 Факс: +33 3 88 41 29 21
Mme Gisèle LÉVY Администрация
Постоянный секретариат Тел .: +33 3 90 21 52 12 Факс: +33 3 88 41 29 21 Электронная почта: israeldelstra @ wanadoo.fr
Страсбургские сессии Кабинет: 5.047 Тел .: +33 3 90 21 52 12 Факс: +33 3 88 41 29 21
Mme Sybille ZAKTREGER Assistante
Постоянный секретариат Тел .
: +33 3 90 21 52 12 Факс: +33 3 88 41 29 21 Электронная почта: israeldelstra @ wanadoo.fr
Страсбургские сессии Кабинет: 5.047 Тел .: +33 3 90 21 52 12 Факс: +33 3 88 41 29 21
Г-н Ханан РЕТТМАН Секретарь делегации
Постоянный секретариат Тел .: +972 50 623 8623 Электронная почта: hanare @ knesset.gov.il
Страсбургские сессии Кабинет: 5.
047 Тел .: +33 3 90 21 52 12 Факс: +33 3 88 41 29 21
3 rue Rabelais FR — 75008 Париж Тел .: +33 1 40 76 55 00 Факс: +33 1 40 76 55 55
Secrétariat de la delégation d’Israël Palais de l’Europe — Бюро 5.047 FR — 67075 Страсбург Cedex Тел .
: +33 3 90 21 52 12 Факс: +33 3 88 41 29 21 Электронная почта: [email protected]
Кирьят Бен-Гурион IL — 91950 Иерусалим Тел .: +972 2 5541 111 Факс: +972 2 303 367
Explainer: Кто есть кто в новом лоскутном коалиционном правительстве Израиля
ИЕРУСАЛИМ, 13 июня (Рейтер) — Новое правительство Израиля представляет собой мешанину политических партий, у которых мало общего, кроме желания свергнуть ветерана правого толка премьер-министра Биньямина Нетаньяху.
Коалиция, приведенная к присяге в воскресенье, охватывает крайние левые и крайние правые и впервые включает небольшую исламистскую фракцию, представляющую арабское меньшинство Израиля.
Ожидается, что он будет сосредоточен в основном на экономических и социальных проблемах, а не на риске раскрыть внутренние разногласия, пытаясь решить важные дипломатические вопросы, такие как израильско-палестинский конфликт. подробнее
Вот люди, которые возглавляют новое правительство:
НАФТАЛИ БЕННЕТТ — ПРЕМЬЕР-МИНИСТР
Беннетт возглавляет ультранационалистическую партию Ямина (Правая), которая отстаивает еврейские поселения на оккупированном Израилем Западном берегу.Он разбогател на израильских высоких технологиях, прежде чем заняться политикой в 2013 году. 49-летний Беннетт работал в правительствах, возглавляемых Нетаньяху, в последнее время в качестве министра обороны.
Теперь он говорит, что присоединился к оппонентам, чтобы спасти страну от политических потрясений, которые в противном случае могли бы привести к пятым выборам всего за два года.
План, который он разработал, чтобы аннексировать большую часть Западного берега, кажется невыполнимым с учетом его новых партнеров. Он выступает против создания независимого палестинского государства.
По соглашению о коалиции Беннетт будет занимать пост премьер-министра в течение двух лет, после чего его заменит Яир Лапид.Он первый лидер Израиля, который носит кипу, тюбетейку, которую носят ортодоксальные евреи.
ЯИР ЛАПИД — МИНИСТР ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ
Лапид возглавляет центристскую партию «Еш Атид» («Есть будущее») и был автором нового правительства. Его партия является крупнейшей в коалиции, но он согласился разделить власть с Беннетом, чтобы обеспечить парламентское большинство.
57-летний Лапид, покойный отец которого был министром юстиции в предыдущей правящей коалиции, бросил свою работу телеведущего в 2012 году и сформировал свою собственную партию, дав обещание облегчить финансовое давление на средний класс.
Он также стремится покончить со многими финансируемыми государством привилегиями, которыми пользуются ультраортодоксальные евреи, что является давним источником недовольства многих светских израильтян.
Лапид сначала занимал пост министра финансов, а затем перешел в оппозицию, которую возглавлял до воскресенья. Он будет служить министром иностранных дел в течение двух лет, а затем займет пост премьер-министра до конца правительства. Если это продлится так долго.
БЕННИ ГАНЦ — МИНИСТР ОБОРОНЫ
Нафтали Беннет, назначенный премьер-министром, наблюдает за тем, как он идет к Кнессету, парламенту Израиля, перед началом специальной сессии, на которой будет проведен вотум доверия для утверждения нового коалиционного правительства. в Иерусалиме 13 июня 2021 года.REUTERS / Ronen Zvulun
Подробнее
Всего два года назад Ганц, бывший начальник штаба вооруженных сил, возглавлявший центристскую партию «Сине-белые», был лучшей надеждой оппозиции сместить Нетаньяху.
Но он согласился присоединиться к Нетаньяху в правительстве «единства», и это решение разозлило многих из его сторонников. 62-летний Ганц входит в новую коалицию, оставаясь министром обороны.
АВИГДОР ЛИБЕРМАН — МИНИСТР ФИНАНСОВ
Ультраправый иммигрант из Молдовы, проживающий в израильском поселении на Западном берегу, 63-летний Либерман в последнее десятилетие был политическим чудаком.Он присоединился к правительству Нетаньяху, в том числе в качестве министра обороны, но тоже ушел.
Как министр финансов ему придется обуздать дефицит бюджета, который резко увеличился во время кризиса с коронавирусом.
Он также сказал, что попытается изменить статус-кво между правительством и политически влиятельным ультраортодоксальным меньшинством Израиля, которое было опорой уходящего правительства Нетаньяху.
Ультраортодоксальное сообщество имеет низкий уровень участия в рабочей силе и в значительной степени полагается на правительственные подачки, уделяя особое внимание религиоведению.
Либерман сказал, что будет работать над их большей интеграцией в экономику.
ГИДЕОН СААР — МИНИСТР ЮСТИЦИИ
Саар был главным соперником Нетаньяху в «Ликуде», но Нетаньяху делал все возможное, чтобы скрыть его от внимания и от портфелей самого высокого уровня. Разочарованный, Саар предпринял неудачную попытку стать лидером, а затем создал свою партию.
В качестве главы партии «Новая надежда» 54-летний Саар будет исполнять обязанности министра юстиции, где он будет курировать правовую систему и станет членом кабинета безопасности.
MANSOUR ABBAS
Небольшой Объединенный арабский список Аббаса — первая партия в израильском правительстве, составленная из 21% арабского меньшинства Израиля — палестинцев по культуре и наследию, но израильтян по гражданству.
Он раскололся с другими арабскими политиками, которые предпочитают оставаться вне правительства и отбрасывают разногласия с Беннетом и другими правыми, чтобы склонить чашу весов против Нетаньяху.
Ожидается, что 47-летний Аббас будет работать заместителем министра в канцелярии премьер-министра.Он стремится добиться значительного увеличения государственных расходов в арабских городах и деревнях.
Но его присутствие — потенциально дестабилизирующий фактор. Палестинцы критиковали его за согласие поддержать израильское правительство, в то время как Израиль продолжает оккупировать территории, захваченные им в войне 1967 года и которые палестинцы стремятся создать. Обращаясь к этой напряженности, Аббас сказал итальянской ежедневной газете La Repubblica в пятницу: «Придется принять трудные решения, в том числе решения в области безопасности.Мы должны совмещать нашу идентичность как палестинских арабов и граждан Государства Израиль, между гражданскими и националистическими аспектами ».
Репортаж Ари Рабиновича в Иерусалиме. Дополнительный репортаж Джулии Сегрети в Риме. Редактирование Стивена Фаррелла, Ангуса Максуана и Джейн.
Merriman.
Наши стандарты: принципы доверия Thomson Reuters.
| Индикатор расходов на образование | 12 336 Высшее долларов США / студент 2018 Израиль Долларов США / студент | Высшее долларов США / студент 1998-2018 Израиль (красный) | Высшее долларов США / студент 2018 Израиль (красный) | |
| Показатель успеваемости по математике (PISA) | 458 Мальчики Средний балл 2018 Израиль Средний балл | Мальчики Средний балл 2006-2018 Израиль (красный), ОЭСР — Средний (черный) | Мальчики Средний балл 2018 Израиль (красный), ОЭСР — Средний (черный) | |
| Индикатор чтения (PISA) | 445 Мальчики Средний балл 2018 Израиль Средний балл | Мальчики Средний балл 2000-2018 Израиль (красный), ОЭСР — Средний (черный) | Мальчики Средний балл 2018 Израиль (красный), ОЭСР — Средний (черный) | |
| Показатель научной эффективности (PISA) | 452 Мальчики Средний балл 2018 Израиль Средний балл | Мальчики Средний балл 2006-2018 Израиль (красный), ОЭСР — Средний (черный) | Мальчики Средний балл 2018 Израиль (красный), ОЭСР — Средний (черный) | |
| Молодежь, не имеющая работы, образования или профессиональной подготовки (NEET) Показатель | 10. 1 Мужчины 15-19 лет % в той же возрастной группе 2020 Израиль % в той же возрастной группе | Мужчины 15-19 лет % в той же возрастной группе 2002-2020 Израиль (красный), ОЭСР — Средний (черный) | Мужчины 15-19 лет % в той же возрастной группе 2020 Израиль (красный), ОЭСР — Средний (черный) |
Государство Израиль
| |||
|---|---|---|---|
| 3 | |||
| Столица и крупнейший город | Иерусалим (ограниченное признание) [fn 1] 31 ° 47′N35 ° 13 ′ Е / 31.783 ° с.ш., 35,217 ° в.д. / 31,783; 35.  217 | ||
| Официальные языки | Иврит | ||
| Признанные языки | Арабский [fn 2] | ||
| Этнические группы (2019) | |||
| Религия (2019) | |||
| Демоним (ы) | Израильский | ||
| Правительство | Унитарнаяпарламентская конституционная республика | ||
| Исаак Герцог | |||
| Нафтали Беннетт | |||
| Нафтали Беннетт | |||
| Хэй | Мика Эстей | ||
| Законодательное собрание | Кнессет | ||
| 14 мая 1948 г. | |||
| 11 мая 1949 г. | 20 770 –22 072 км 2 (8 019–8 522 квадратных миль) [a] (150-я) | ||
• Вода (%) | 2. 71 (по состоянию на 2015 г.) [15] | ||
• Оценка 2021 г. | 9,398,690 [16] [fn 3] (99-я) | ||
• перепись 2008 г. | 7,412,200 [17] [fn 3] | ||
• Плотность | 426 / км 2 (1 103,3 / кв. Мили) (35-е место) | ||
| ВВП (ППС) | 2020 [20 ] оценка | ||
• Итого | 372 долл. США.314 миллиардов [fn 3] (51-я) | ||
• На душу населения | 40 336 долл. США [fn 3] (34-е) | ||
| ВВП (номинальный) | 2020 [20] оценка | ||
• Итого | 410,501 миллиарда долларов [fn 3] (31-е) | ||
• На душу населения | 44 474 долларов США [fn 3] (19-е) | ||
| Gini (2018) | 34,8 [fn 3] [21] средний · 48-й | ||
| HDI (2019) | 0. 919 [fn 3] [22] очень высокий · 19-й | ||
| Валюта | Новый шекель (₪) (ILS) | ||
| Часовой пояс | UTC + 2 (IST) | ||
| UTC + 3 (IDT) | |||
| Формат даты |
| ||
| Сторона привода | правая | ||
| Телефонный код | +972 | ||
| Код ISO 3166 | IL | ||
| Интернет-домен | .il | ||
Последние разработки | Правовые последствия строительства стены на оккупированной палестинской территории
В резолюции ES-10/14, принятой 8 декабря 2003 года на своей десятой чрезвычайной специальной сессии, Генеральная Ассамблея постановила запросить у Суда консультативное заключение по следующим вопросам: вопрос:
«Каковы правовые последствия строительства стены Израилем, оккупирующей державой, на оккупированной палестинской территории, в том числе в Восточном Иерусалиме и вокруг него, как описано в докладе Генерального секретаря, учитывая нормы и принципы международного права, включая Четвертую Женевскую конвенцию 1949 года и соответствующие резолюции Совета Безопасности и Генеральной Ассамблеи? »
Постановление просило суд вынести заключение «в срочном порядке».
Суд постановил, что все государства, имеющие право предстать перед ним, а также Палестина, Организация Объединенных Наций и впоследствии, по их просьбе, Лига арабских государств и Организация Исламская конференция, вероятно, смогут предоставить информацию о вопрос в соответствии с пунктами 2 и 3 статьи 66 Статута. Письменные заявления были представлены 45 государствами и четырьмя международными организациями, включая Европейский Союз. В ходе устных слушаний, которые проходили с 23 по 25 февраля 2004 года, 12 государств, Палестина и две международные организации сделали устные заявления.Суд вынес свое консультативное заключение 9 июля 2004 года.
Суд начал с того, что Генеральная Ассамблея, запросившая консультативное заключение, была уполномочена сделать это в соответствии с пунктом 1 статьи 96 Устава. Он также установил, что заданный вопрос относится к компетенции Генеральной Ассамблеи в соответствии с пунктом 2 статьи 10 и статьей 11 Устава. Более того, запросив заключение Суда, Генеральная Ассамблея не вышла за пределы своей компетенции, как это указано в пункте 1 статьи 12 Устава, который предусматривает, что пока Совет Безопасности выполняет свои функции в отношении любого спора или ситуации Ассамблея не должна давать никаких рекомендаций по этому поводу, если этого не потребует Совет Безопасности.
Суд также отметил, что Генеральная Ассамблея приняла резолюцию ES-10/14 на своей десятой чрезвычайной специальной сессии, созванной в соответствии с резолюцией 377 A (V), в соответствии с которой в случае, если Совет Безопасности не выполнит свою главную ответственность за В целях поддержания международного мира и безопасности Генеральная Ассамблея может немедленно рассмотреть этот вопрос с целью вынесения рекомендаций государствам-членам. Отвергнув ряд процедурных возражений, Суд установил, что условия, изложенные в этой резолюции, были соблюдены при созыве Десятой чрезвычайной специальной сессии, и в частности, когда Генеральная Ассамблея решила запросить заключение, как это сделал Совет Безопасности. time не смог принять резолюцию о строительстве стены из-за того, что один из постоянных членов проголосовал против.Наконец, Суд отклонил аргумент о том, что по настоящему делу нельзя дать заключение на том основании, что поставленный вопрос не был юридическим или имел абстрактный или политический характер.
Установив свою юрисдикцию, Суд рассмотрел уместность дачи запрошенного заключения. Он напомнил, что отсутствие согласия государства на его юрисдикцию по оспариванию не имеет никакого отношения к его консультативной юрисдикции и что вынесение заключения в настоящем деле не приведет к обходу принципа согласия на судебное урегулирование, поскольку предмет — Суть запроса находилась в гораздо более широком контексте, чем вопрос двустороннего спора между Израилем и Палестиной, и вызывала непосредственное беспокойство Организации Объединенных Наций.Суд также не согласился с утверждением о том, что он должен отказать в вынесении запрошенного консультативного заключения, поскольку его заключение может помешать политическому урегулированию израильско-палестинского конфликта путем переговоров. Он также установил, что в его распоряжении имеется достаточно информации и доказательств, позволяющих высказать свое мнение, и подчеркнул, что Генеральная Ассамблея должна оценить полезность заключения.
Соответственно, Суд пришел к выводу об отсутствии веских причин, препятствующих ему дать запрошенное заключение.
Обращаясь к вопросу о законности строительства Израилем стены на оккупированной палестинской территории в соответствии с международным правом, Суд сначала определил нормы и принципы международного права, относящиеся к вопросу, поставленному Генеральной Ассамблеей. Напомнив об обычных принципах, изложенных в пункте 4 статьи 2 Устава Организации Объединенных Наций и в резолюции 2625 (XXV) Генеральной Ассамблеи, которые запрещают угрозу силой или ее применение и подчеркивают незаконность любого территориального приобретения такими средствами, Суд также сослался на принцип самоопределения народов, закрепленный в Уставе и подтвержденный резолюцией 2625 (XXV).В отношении международного гуманитарного права Суд затем сослался на положения Гаагских правил 1907 года, которые, по его мнению, стали частью обычного права, а также на Четвертую Женевскую конвенцию 1949 года, указав, что они применимы в этих Палестинские территории, которые до вооруженного конфликта 1967 года лежали к востоку от демаркационной линии перемирия 1949 года (или «зеленой линии») и были оккупированы Израилем во время этого конфликта.
Суд также установил, что некоторые договоры о правах человека (Международный пакт о гражданских и политических правах, Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах, Конвенция Организации Объединенных Наций о правах ребенка) применимы на оккупированной палестинской территории.
Затем Суд попытался установить, нарушило ли строительство стены вышеупомянутые правила и принципы. Отметив, что маршрут стены охватил около 80 процентов поселенцев, проживающих на оккупированной палестинской территории, Суд, сославшись на заявления Совета Безопасности по этому поводу в связи с четвертой Женевской конвенцией, напомнил, что эти поселения были созданы в нарушение международного права. Рассмотрев определенные опасения, высказанные ему в отношении того, что маршрут стены будет предрешать будущую границу между Израилем и Палестиной, Суд отметил, что строительство стены и связанный с ней режим создали «свершившийся факт» на местах, который вполне может стать постоянным. , и, следовательно, равносильно аннексии де-факто .
Отметив далее, что маршрут, выбранный для строительства стены, отражает незаконные меры, принятые Израилем в отношении Иерусалима и поселений и повлекшие за собой дальнейшие изменения демографического состава оккупированной палестинской территории, in loco , Суд пришел к выводу, что строительство стена, наряду с ранее принятыми мерами, серьезно препятствовала осуществлению палестинским народом своего права на самоопределение и, таким образом, является нарушением обязательства Израиля уважать это право.
Затем Суд перешел к рассмотрению воздействия строительства стены на повседневную жизнь жителей оккупированной палестинской территории, установив, что строительство стены и связанный с ней режим противоречили соответствующим положениям Гаагской конвенции. Положения 1907 года и Четвертой Женевской конвенции, и что они препятствуют свободе передвижения жителей территории, гарантированной Международным пактом о гражданских и политических правах, а также их осуществлению права на труд, здоровье и свободу передвижения.
образования и достаточного уровня жизни, провозглашенного в Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах и в Конвенции о правах ребенка.Суд также установил, что в сочетании с созданием поселений строительство стены и связанный с ней режим имели тенденцию к изменению демографического состава оккупированной палестинской территории, тем самым нарушая четвертую Женевскую конвенцию и соответствующие резолюции Совета Безопасности. Затем Суд рассмотрел квалификационные оговорки или положения об отступлении, содержащиеся в некоторых документах по гуманитарному праву и правам человека, на которые можно было ссылаться inter alia , когда этого требовали военные требования или потребности национальной безопасности или общественного порядка.Суд пришел к выводу, что такие положения неприменимы в настоящем деле, заявив, что он не убежден, что конкретный курс, выбранный Израилем для стены, был необходим для достижения целей безопасности, и что, соответственно, строительство стены представляло собой прорыв со стороны Израиль о некоторых своих обязательствах в соответствии с гуманитарным правом и правом прав человека.
Наконец, Суд пришел к выводу, что Израиль не может полагаться на право на самооборону или на состояние необходимости, чтобы исключить противоправность строительства стены, и что такое строительство и связанный с ним режим, соответственно, противоречат международному праву. .
Суд продолжил рассмотрение последствий этих нарушений, напомнив об обязательстве Израиля уважать право палестинского народа на самоопределение и его обязательствах в соответствии с гуманитарным правом и правом прав человека. Суд заявил, что Израиль должен немедленно положить конец нарушению своих международных обязательств, прекратив строительство стены и демонтировав те части этой конструкции, которые расположены на оккупированной палестинской территории, а также отменив или сделав недействительными все законодательные и нормативные акты, принятые с взгляд на строительство стены и установление связанного с ней режима.Суд также ясно дал понять, что Израиль должен выплатить компенсацию за весь ущерб, понесенный всеми физическими или юридическими лицами, пострадавшими в результате строительства стены.
Что касается правовых последствий для других государств, Суд постановил, что все государства были обязаны не признавать незаконную ситуацию, возникшую в результате строительства стены, и не оказывать помощь или содействие в сохранении ситуации, созданной таким строительством. Он также заявил, что все государства, уважая Устав Организации Объединенных Наций и международное право, должны следить за тем, чтобы любое препятствие, возникающее в результате строительства стены, осуществлению палестинским народом его права на самоопределение быть доведенным до конца.Кроме того, Суд указал, что все государства — участники четвертой Женевской конвенции обязаны, уважая Устав и международное право, обеспечить соблюдение Израилем норм международного гуманитарного права, закрепленных в этой Конвенции. Наконец, в отношении Организации Объединенных Наций, и особенно Генеральной Ассамблеи и Совета Безопасности, Суд указал, что им следует рассмотреть, какие дальнейшие действия необходимы для прекращения рассматриваемой незаконной ситуации, с должным учетом настоящего Консультативного заключения.
.
Суд пришел к выводу, что строительство стены следует рассматривать в более общем контексте, отметив обязательство Израиля и Палестины соблюдать международное гуманитарное право, а также необходимость добросовестного выполнения всех соответствующих требований безопасности Резолюции Совета и обращая внимание Генеральной Ассамблеи на необходимость поощрения усилий с целью достижения путем переговоров решения нерешенных проблем на основе международного права и создания палестинского государства.
Этот обзор предоставляется только для информации и никоим образом не предполагает ответственности Суда. .
