Мартин Лютер и религиозная революция в Германии – DW – 31.10.2022
Мартин Лютер и протестантские теологи отражают атаки католиков во главе с папой римским Львом X. Раскрашенная гравюра на дереве около 1568 годаФото: akg-images/picture alliance
ИсторияГермания
Клаус Кремер | Максим Нелюбин
31 октября в Германии отмечают День Реформации — годовщину события, ставшего отправной точкой в истории протестантизма. | 10 фотографий
https://p.dw.com/p/2mYdn
Реклама
Несколько лет назад в Германии широко отметили 500-летие начала Реформации. В традиционно протестантских федеральных землях 31 октября официально является выходным днем — в Бранденбурге, Бремене, Гамбурге, Мекленбурге — Передней Померании, Нижней Саксонии, Саксонии, Саксонии-Анхальт, Шлезвиг-Гольштейне и Тюрингии.
Отправная точка в истории Реформации в Германии
В 1517 году немецкий католический монах и теолог Мартин Лютер (Martin Luther), возмущенный широкой торговлей индульгенциями, решил провести по этому поводу богословский спор — диспут о том, можно ли спасти грешную душу за деньги, как тогда уверяли папа и римская курия.
По мнению Лютера это противоречило Священному Писанию.
Он считал, что грешный человек, воистину уверовавший во всемогущего и совершенного Бога, уже тем самым становится праведным в глазах Всевышнего, то есть ни в каких индульгенциях не нуждается. «Оправдание» или «прощение грехов» является, согласно Лютеру, исключительно божьей милостью, не зависит от поступков человека, праведных дел или денег.
Мартин Лютер вывешивает свои тезисы в Виттенберге — один из барельефов Мемориала Мартина Лютера в ВормсеФото: DW/Maksim Nelioubin95 тезисов монаха из Виттенберга
Согласно непоколебимому убеждению Лютера, именно в этом и ни в чем другом заключаются основы христианской веры. Из чего следует, что человек может и должен обращаться к своему Создателю напрямую через молитвы и не нуждается для этого ни в церкви, ни в священниках, ни в святых посредниках. Выводы Лютера, в начале — лишь теоретически, подрывали фундамент, на котором была выстроена духовная власть в католицизме, вернее — грозили этот фундамент полностью разрушить.
Убеждения и выводы Лютера открывали перед верующими новые и невиданные до сих пор возможности и свободы. Однако католическая церковь не намеревалась просто так сдавать свои позиции, как показал ход истории после обнародования Лютером 95 тезисов, положивших начало Реформации в Германии. Произошло это 31 октября 1517 года, когда он, согласно легенде, вывесил их на дверях Замковой церкви в Виттенберге. К этому времени монах-августинец Мартин Лютер уже имел титул доктора теологии и преподавал в здешнем университете. Двери церкви служили тогда в качестве своего рода университетской доски объявлений.
Портрет Мартина Лютера работы Лукаса Кранаха Старшего, 1530 годФото: picture-alliance/akg-imagesИзобретение Гутенберга и портреты Кранаха
Идеи Лютера начали очень быстро распространяться по Германии, вернее — тогдашней Священной римской империи. Решающую роль в этом сыграло одно важное изобретение. В середине предыдущего XV столетия первый типограф Европы — немец Иоганн Гутенберг (Johannes Gutenberg) создал способ книгопечатания подвижными литерами.
Этой новой технологией воспользовались сторонники Лютера. Она позволяла размножать и распространять тезисы и другие сочинения основоположника Реформации практически в любом количестве.
Люди могли не только читать тексты Лютера, но и знали, как выглядит человек, который их написал. Эта заслуга принадлежит знаменитому художнику — Лукасу Кранаху Старшему, владевшему в Виттенберге большой графической мастерской. Он создал многочисленные портреты Лютера, иллюстрировал протестантские памфлеты, а также позже участвовал в издании немецкого перевода Священного Писания — Библии Лютера.
Памятник Мартину Лютеру в АйслебенеФото: Imago/epdКарл V — император, объявивший Лютера вне закона
Слухи о новых идеях, распространившихся в немецких землях, вскоре дошли до Рима, где вызвали глубокую озабоченность папы и всей курии, заподозривших Лютера в ереси. В июне 1518 года было начато церковное расследование. Через несколько месяцев он был вызван на рейхстаг в Аугсбург, чтобы ответить на вопросы кардинала Фомы Каэтана.
Папский легат пытался побудить Лютера к молчанию, но тот наотрез отказался отрекаться от своих взглядов — как на допросах, так и во время диспутов. В 1519 году на трон Священной римской империи взошел Карл V (1500-1558) — представитель династии Габсбургов, ставший его новым могущественным противником.
В 1520 году непокорный монах из Виттенберга, продолжавший еще верить в то, что он может добиться изменений в католической церкви, написал несколько своих главных программных трудов. Важнейшим из них считается трактат «О свободе христианина» («Von der Freiheit eines Christenmenschen») — своего рода христианский основной закон, некоторые места которого звучат как призывы к революции. Смысл христианской жизни Лютер сформулировал в двух тезисах: «Христианин является совершенно свободным господином всего сущего, и не подвластен никому; христианин является покорнейшим слугой всего сущего, и подвластен всем».
Эти мысли убедили и привлекли тогда на сторону Лютера многих людей, стремившихся к свободе — освобождению от страха перед смертью и адских мук, освобождению от индульгенций и других поборов, освобождению из-под властного гнета.
Однако сам Лютер понимал свободу иначе, чем его современники. То есть говорил о другой свободе — в теологическом смысле, ссылаясь на апостола Павла, согласно которому человек в своих побуждениях никогда не свободен, а подвластен либо влиянию дьявола, либо Христа. Говоря другими словами, в человеке господствует либо грех, либо добродетель. В этом смысле Лютер и пытался освободить человека — освободить от греха, привести ко Христу. Дух свободы, как его видело большинство современников Лютера, для него самого не был добрым духом. Подтверждением тому для Лютера станет Крестьянская война в Германии 1524-1526 годов — народное восстание, жестоко подавленное немецкими князьями. Лютер отвергал политическую радикализацию и революцию.
Мартин Лютер на рейхстаге в Вормсе. Картина в Императорской резиденции в Госларе Фото: GTW/imageBROKER/picture alliance«На том стою и не могу иначе»
Провокационные тезисы, реформаторские трактаты, категорический отказ отречься от своих взглядов.
.. В январе 1521 года терпение папы римского было исчерпано. Лев X предал Лютера анафеме. В апреле этого же года непокорный монах должен был держать ответ перед императором и князьями, собравшимися на очередной рейхстаг в Вормсе. В знаменитой речи он заявил, что готов будет отречься от своих идей лишь в том случае, если они будут опровергнуты фактами из Библии. Лютер отказался поступать против своей совести, так как это, по его мнению, было бы неверно и не способствовало бы спасению души. Закончил он, обратившись за помощью к Богу, словами, которые стали легендарными: «На том стою и не могу иначе» («Hier stehe ich und kann nicht anders»).
После этого Карл V подверг его имперской опале и запретил распространение трудов, издав специальный Вормсский эдикт. Однако уже вскоре Лютер получил поддержку со стороны одного из немецких князей, вставшего первым из них на его сторону. Ему начал тайно помогать курфюрст Саксонии Фридрих III Мудрый (Friedrich der Weise). Когда Лютер, только что объявленный императором вне закона, то есть лишенный всех прав и защиты на территории империи, возвращался из Вормса домой в Виттенберг, этот курфюрст организовал его похищение, чтобы спрятать в замке Вартбург около Айзенаха, где он будет скрываться под псевдонимом «Юнкер Йорг» («Junker Jörg») .
Новый перевод Нового Завета
В Вартбурге Лютер провел десять месяцев. За это время он не только написал множество трактатов и других трудов, посвященных идеями Реформации, но и перевел на немецкий язык одну из частей Библии — Новый Завет. За основу им впервые был взят текст на древнегреческом языке. Все существовавшие ранее немецкие переводы, число которых достигало семидесяти, были сделаны с латыни — то есть с переводов, содержавших большое число неточностей. Многие слова и понятия Лютеру пришлось придумывать самому, так как в немецком их вообще не было. Первое печатное издание Нового Завета в переводе Лютера вышло в 1522 году и стало настоящим бестселлером, хотя каждый экземпляр стоил огромных денег, на которые можно было купить половину откормленного быка.
Несмотря на имперскую опалу, в марте 1522 года Лютер, пользуясь покровительством курфюрста, покинул Вартбург и вернулся домой в Виттенберг, где начал бурную деятельность.
При этом ему постоянно удавалось удивлять современников. Еще несколько лет бывший католический монах продолжал соблюдать целибат, но в 1525 году женился на беглой монашке Катарине фон Бора (Katharina von Bora). В этом браке на свет появится шестеро детей. Дом Лютера в Виттенберге станет первым в истории пасторским домом евангелического священника в Германии и будет много веков служить образцом для пасторских домов — центров общинной и духовной жизни протестантских приходов.
Озарение, наследие и черное пятно в жизни Лютера
В 1526 году в Шпайере произошло воистину знаменательное событие в истории Реформации в Германии, начавшейся 31 октября 1517 года с обнародования 95 тезисов Мартина Лютера. Спустя девять лет на рейхстаге в этом городе правители немецких земель, а также вольные города добились разрешения самостоятельно выбирать конфессию для своих жителей — оставаться приверженцами католической веры или переходить в лютеранство.
Уже вскоре в Германии были основаны первые лютеранские земельные церкви, а также создан первый евангелический университет — в гессенском Марбурге.
В последующие годы во время поездок по Германии Мартину Лютеру стало ясно, как мало люди знают о вере. Именно поэтому в 1529 году он написал свой «Малый катехизис» («Der Kleine Katechismus») — краткое изложение основ христианского учения для верующих. Этот катехизис содержит разъяснения относительно дести заповедей, Символа Веры, молитвы Отче Наш, таинств крещения и причастия. В этом же году Лютером был издан «Большой катехизис» («Der Große Katechismus»), предназначавшийся для пасторов. Оба они до сих пор являются важнейшими сводами принципов евангелического вероучения.
Откуда пошел протестантизм
В этом же 1529 году произошло еще одно важное событие. На рейхстаге в Шпайере немецкие князья, вставшие на сторону Реформации, выразили свой протест по поводу продолжавшего действовать Вормсского эдикта 1521 года, которым император много лет назад объявил Лютера вне закона.
Именно этот протест (Protest) дал название немецкому протестантизму (Protestantismus). В свою очередь, название для евангелической церкви (Evangelische Kirche) было придумано самим Лютером.
Учение Лютера грозило расколоть Священную римскую империю. Поэтому в июле 1530 года Карл V созвал рейхстаг в Аугсбурге. Для Лютера, преданного католической церковью анафеме и лишенного всех прав императором, ехать в Аугсбург было опасно, поэтому он следил за ходом рейхстага из крепости Фесте Кобург (Veste Coburg), находившейся на границе тогдашних владений саксонского курфюрста.
На рейхстаге 1530 года Лютера представлял его ближайший друг и сподвижник Филипп Меланхтон (Philipp Melanchton) — автор «Аугсбургского исповедания» («Augsburger Bekenntnis»). Он подготовил и согласовал этот текст с Лютером специально для обсуждения на рейхстаге. Меланхтон пытался убедить императора и других представителей католической стороны в том, что в вопросах христианской веры протестанты опираются на основы католического учения, однако представители католиков отказались признавать этот документ.
«Аугсбургское исповедание» стало самым ранним из официальных вероисповедальных документов немецких протестантов и до сих пор является богословской нормой для лютеран.
Несмотря на все усилия Меланхтона, конфликт тогда урегулировать не удалось, однако император Карл V не мог пойти на жесткие меры, так как нуждался в помощи протестантских князей для противостояния турецкому нашествию в Европе. В 1532 году был заключен договор, в котором он обещал лютеранам религиозную свободу в обмен на поддержку в войне против Османской империи. Позже Аугсбург все же станет местом заключения соглашения между католиками и протестантами — «Аугсбургского религиозного мира» («Augsburger Religionsfrieden») 1555 года.
Библия Лютера, изданная в Виттенберге в 1534 годуФото: Public DomainБиблия Лютера
В 1521 году Лютер, скрываясь в замке Вартбург, перевел лишь часть Библии — Новый Завет. В 1534 году была завершена работа над немецким переводом книг Ветхого Завета. Над ним Лютер работал уже не один, а вместе со своими ближайшими единомышленниками.
Переводческий талант Лютера, живые, выразительные и запоминающиеся формулировки в этих текстах оказали значительное влияние на немецкий язык, а также способствовали укреплению и развитию чувства национального единства среди немцев. Сотни цитат из переводов Священного Писания и других работ Лютера до сих пор активно используются в современном немецком языке.
Однако самый важный результат этой работы Лютера и его ближайших сторонников заключался в том, что образованные слои населения Германии впервые получили возможность самостоятельно читать Библию на немецком языке, то есть искать ответы на свои вопросы непосредственно в текстах Книги книг. Общий тираж Библии Лютера только за первые двенадцать лет составил 100 тысяч экземпляров. Она стала самой продаваемой и читаемой книгой всего XVI века.
Антисемитский барельеф в ВиттенбергеФото: picture-alliance/dpa/H. SchmidtЛютер и ненависть к евреям
Христианская вера проповедует любовь к ближнему и терпимость, но эти добродетели не распространялись во времена Реформации на отношения христиан к иудеям.
На церквях тогда нередко размещали оскорбительные и унизительные барельефы — изображения свиньи, вскармливающей евреев. Некоторые сохранились до сих пор, в том числе, в Виттенберге. Лютер в этом смысле был сыном своего времени, хотя еще в 1523 году подчеркивал, что «Иисус Христос родился евреем», и даже выступал за то, чтобы в случае перехода в христианскую веру разрешать им заниматься любыми ремеслами и профессиями, а не только торговлей деньгами.
Однако спустя двадцать лет на смену этому относительно благосклонному расположению пришла открытая ненависть. В 1543 году Лютер опубликовал свой памфлет «О евреях и их лжи» («Von den Juden und ihren Lügen»), в котором содержатся обвинения в том, что они «убили Христа», а также призывы жечь синагоги, разрушать дома и изгонять евреев. Некоторые историки называют эти высказывания Лютера «досовременным антисемитизмом».
О причинах изменений взглядов Лютера можно только догадываться. В качестве одной из них можно предположить разочарование — неоправдавшиеся надежды на то, что евреи последуют за ним — ощутят силу Евангелия, признают Иисуса истинным Спасителем и примут евангельскую веру.
Однако этого не произошло, а высказывания Лютера о евреях, при всей прочей гениальности церковного реформатора, остаются черным пятном в его биографии.
Дело жизни
Мартин Лютер умер 18 февраля 1546 года во время поездки в родной город Айслебен, оставив после себя огромное наследие. Идеи Лютера распространились по Священной римской империи и всему Старому Свету. Для некоторых они стали благословением, для других — проклятием. Начатый Лютером процесс Реформации стал необратимым, как и вызванные Реформацией общественные и политические изменения. Однако на момент смерти Лютера еще никто не подозревал, какие последствия будут иметь конфликты между католиками и протестантами — религиозные войны XVI и XVII веков.
Лютеранское учение об оправдании человека и его условиях (Rechtfertigungslehre) будет официально признано римско-католической церковью лишь в самом конце прошлого тысячелетия.
Суть озарения, посетившего Лютера, заключалась и заключается в том, что божественная справедливость выражается не в наказании или воздаянии, а в высшей милости, которая не зависит от поведения человека, но даруется лишь суверенной волей Господа и проявляется в личной вере в искупительную жертву Иисуса Христа.
Написать в редакцию
Реклама
Пропустить раздел Еще по темеЕще по теме
Показать еще
Пропустить раздел Близкие темыБлизкие темы
Немецкие замкиМонастыри в ГерманииОтто фон БисмаркРоманика в ГерманииПасхаВиттенбергОсновной закон ФРГВартбургФридрих БарбароссаХрамы в ГерманииИндустриальные памятники в ГерманииНемецкий фахверкПротестантыГотика в ГерманииВсемирное наследие ЮНЕСКОПамятники архитектуры в ГерманииБарокко в ГерманииМартин ЛютерМузеи в ГерманииФедеральная земля Саксония-АнхальтПропустить раздел Топ-тема1 стр. из 3
Пропустить раздел Другие публикации DWНа главную страницу
ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ СОЮЗА
[нем.
Die Evangelische Kirche der Union], в Германии старейшее объединение лютеран. и реформатских церквей на конфедеративной основе. В день празднования 300-летия Реформации (27 сент. 1817) прусский кор. Фридрих Вильгельм III издал указ об объединении лютеран. и реформатских церквей, была образована Евангелическая церковь в землях Прусского королевства (Evangelische Kirche in den Kцniglich Preussischen Landen). Главой церкви стал король. Объединение (т. н. родственный союз) носило формальный характер, единое исповедание не было выработано. В 1821 г. объединение стало называться Евангелическая церковь в Пруссии (Evangelische Kirche in Preussen). По королевскому указу, изданному в июне 1829 г., все протестант. объединения должны были заменить в своих названиях слова «лютеранское» и «кальвинистское» словом «евангелическое». В 1830 г. появился общий требник, король принимал участие в его составлении, что вызвало критику пасторов и теологов (в т. ч. Ф. Э. Д. Шлейермахера). Ортодоксы (т. н. старолютеране) отвергали возможность объединения с реформатами, и в 1835 г.
В 1845 г. появилось новое название — Евангелическая земельная церковь в Пруссии (Evangelische Landeskirche in Preussen). В 1850 г. был учрежден Верховный совет евангелической церкви (Evangelischer Ober Kirchen Rath) из 10 чел. (7 духовных лиц и 3 мирянина). Совет утвердил проект создания окружных, провинциальных и Генерального синодов, к-рые должны были ослабить влияние консисторий и суперинтендантов. В 1850 г. открылась б-ка для членов Верховного совета (совр. название — Б-ка церковной канцелярии евангелического союза), где были собраны материалы по юридическим и теологическим вопросам. В 1875 г. прусский король утвердил положение о Генеральном синоде евангелической церкви. В его задачи входило сохранять совместно с правительством церковь и ее единство, содействовать развитию благотворительных и образовательных учреждений. Генеральный синод представлял королю церковные законы, после заявления министра исповеданий, что с гос.
С 1875 г. церковь официально именовалась Евангелическая земельная церковь старых провинций Пруссии (Evangelische Landeskirche der alteren Provinzen Preussens), после 1922 г.- Евангелическая церковь старопрусского союза (Evangelische Kirche der altpreussischen Union). К ней принадлежали 9 старопрусских провинциальных церквей: Восточнопрусская, Западнопрусская, Бранденбурга (совм. с Берлинской), Померании, Позена, Силезии, пров. Саксония, Рейнланда и Вестфалии. В период диктатуры фашизма церковь участвовала в движении сопротивления Немецким христианам, лояльным к режиму. В 1948 г. по инициативе Верховного церковного совета была организована Евангелическая академия (Evangelische Forschungsakademie). В 1972 г. церковь, формально оставаясь единой орг-цией, имела отд-ния в ФРГ (Evangelische Kirche der Union Bereich Bundesrepublik Deutschland und Berlin-West) и ГДР (Evangelische Kirche der Union Bereich DDR).
С 1 июля 2003 г. она называется Е. ц. с., в ее состав вошли 13 евангелических земельных церквей : Евангелическая земельная церковь Анхальта, Евангелическая земельная церковь в Бадене, Евангелическая церковь Берлин-Бранденбург — Силезский В. Лаузиц, Бременская евангелическая церковь, Евангелическая церковь в Гессене и Нассау, Евангелическая церковь Кургесcена-Вальдекка, Липпская земельная церковь, Евангелическая церковь Пфальца, Померанская евангелическая церковь, Евангелическо-реформатская церковь, Евангелическая церковь в Рейнланде, Евангелическая церковь церковной пров. Саксония, Евангелическая церковь Вестфалии. Е. ц. с.- коллективный член Евангелической Церкви Германии, член Всемирного Совета Церквей.
Лит.: Foerster E. Die Entstehung d. Preussischen Landeskirche. Tüb., 1905-1907. 2 Bde; Hundert Jahre Evangelischen Oberkirchenrat der alpreussischen Union, 1850-1950 / Hrsg. O. Söhngen. B., 1950; Beckmann J. Neuordnung der Evangelische Kirche der altpreussische Union: Antwort an ihre Kritiker.
Gütersloh, 1952.
Э. П. П.
Исповедующая церковь | Описание, история, нацистская Германия, лидеры и факты
- Дата:
-
- Сферы деятельности:
- христианство протестантизм
- Связанные люди:
- Мартин Нимёллер
Просмотреть весь связанный контент →
Исповедующая церковь , немецкий Bekennende Kirche , движение за возрождение внутри немецких протестантских церквей, развившееся в 1930-х годах в результате их сопротивления попыткам Адольфа Гитлера превратить церкви в инструмент национал-социалистической (нацистской) пропаганды и политики. Немецкая протестантская традиция тесного сотрудничества между церковью и государством, а также неприязнь к Веймарской республике, правившей Германией после Первой мировой войны, поначалу вызвали у некоторых церквей благосклонное отношение к Гитлеру. Но церковная партия Гитлера, «Немецкие христиане», получила контроль над Немецкой евангелической церковью, федерацией, образованной в 1933 лютеранских, реформатских и объединенных территориальных церквей.
В противовес «немецким христианам» внутри церквей сформировалось Движение молодых реформаторов под руководством Ханнса Лилье, Мартина Нимёллера и других. 19 ноября33 Нимёллер основал «Чрезвычайную лигу пасторов», которая сопротивлялась программам «немецких христиан». Синод барменов был проведен в мае 1934 года, и его богословская декларация, возглавляемая Карлом Бартом, превратила оборонительное движение против нацистского контроля над церквями в организованное возрождение, особенно там, где немецкие территориальные церкви находились под управлением нацистов. Дитрих Бонхёффер, которого в конечном итоге казнили за участие в заговоре с целью свержения Гитлера, стал одним из ведущих представителей Исповедующей церкви.
В конце 1934 года, на втором синоде Исповедующей церкви в Далеме, церковь провозгласила свой закон о чрезвычайном положении: истинной церковью в Германии была та, которая приняла Декларацию Бармена, и там, где церковное руководство больше не было верным истинное вероисповедание, служители и приходы должны были следовать приказам Исповедующей церкви. Таким образом, на практике в Германии сложились две протестантские церкви: подконтрольная государству и Исповедующая церковь, которую государство не признавало. Исповедующая церковь вместе с церквями Баварии, Вюртемберга и Ганновера (оставшимися независимыми от нацистского правления) сформировала временное правительство Немецкой евангелической церкви.
В 1936 году внутренние конфессиональные и политические разногласия привели к тому, что лютеранские территориальные церкви образовали Совет Евангелическо-лютеранской церкви в Германии, тем самым подорвав единство Исповедующей церкви. Реформатская и объединенная части Исповедующей церкви оставались особенно активными в протестах против эвтаназии и преследований евреев.
Давление нацистов постепенно усиливалось, и Исповедующая церковь все больше уходила в подполье. В 1937 году Нимёллер и другие священнослужители были арестованы. После начала Великой Отечественной войны в 1939, Исповедующая церковь продолжала существовать, хотя и серьезно страдала от призыва духовенства и мирян. В 1948 году она прекратила свое существование, когда территориальные церкви образовали реорганизованную евангелическую церковь в Германии.
Редакторы Британской энциклопедии Эта статья была недавно отредактирована и обновлена Мелиссой Петруцелло.
Мартин Нимёллер | Немецкий теолог и пастор
Martin Niemöller
Смотреть все СМИ
- Год рождения:
- 14 января 1892 г. Германия
- Умер:
- 6 марта 1984 г. (92 года) Висбаден Германия
- Учредитель:
- Исповедующая церковь
- Предметы изучения:
- пацифизм
- Роль в:
- Синод барменов
Просмотреть весь связанный контент →
Резюме
Прочтите краткий обзор этой темы
Мартин Нимёллер , полностью Мартин Фридрих Густав Эмиль Нимёллер (родился 14 января 1892, Липпштадт, Германия — умер 6 марта 1984, Висбаден, Западная Германия), видный немецкий антинацистский теолог и пастор, основатель Исповедующей церкви (Bekennende Kirche) и президент Всемирного совета церквей.
Сын пастора, Нимёллер был морским офицером и командиром немецкой подводной лодки во время Первой мировой войны, прежде чем начал изучать богословие в Мюнстере. В 19В 31 год он стал пастором в Далеме, фешенебельном пригороде Берлина. Два года спустя в знак протеста против вмешательства в церковные дела со стороны нацистской партии Нимёллер основал Pfarrernotbund («Чрезвычайная лига пасторов»). Группа, среди прочего, помогала бороться с растущей дискриминацией христиан еврейского происхождения, оказавшихся в противоречии между религиозным определением христианства и немецким расовым определением евреев, основанным на идентичности бабушек и дедушек людей.
Как основатель и ведущий член Bekennende Kirche в рамках более крупной евангелической церкви (лютеранской и реформатской) Германии, Нимёллер оказал влияние на создание оппозиции усилиям Адольфа Гитлера поставить немецкие церкви под контроль нацистов и так называемых немецких христиан. Сопротивление Исповедующей церкви было открыто заявлено и закреплено на ее Барменском Синоде в 19 г.
Из-за своего опыта в нацистскую эпоху Нимёллер убедился в коллективной вине немцев и в значительной степени был ответственен за заявление Евангелической церкви о таковой в 1945 году в Stuttgarter Schuldbekenntnis («Штутгартское признание вины»). В 1961 году он был избран одним из шести президентов Всемирного совета церквей и занимал эту должность до 1968 года. . Широко читая лекции, он свободно высказывался за международное примирение и против вооружений.
Он выступал против военного союза ФРГ с Западом, боролся против гонки ядерных вооружений и стремился к контактам со странами Восточного блока. Он путешествовал в 1952 в Москву и в 1967 году в Северный Вьетнам. Его сочинения включают несколько томов проповедей и автобиографию Vom U-Boot zur Kanzel (1934; From U-Boat to Pulpit ). В знак признания его борьбы за мир во всем мире Нимёллер получил Ленинскую премию мира в 1967 году и Большой крест за заслуги, высшую награду Западной Германии, в 1971 году. осуждение стороннего наблюдателя. Точные слова оспариваются; их чувства не такие:
Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Сначала они пришли за коммунистами, а я молчал, потому что не был коммунистом.
Потом пришли за профсоюзниками, а я молчал, потому что я не профсоюзный деятель.
Потом пришли за евреями, а я промолчал, потому что я не еврей.
Наконец, они пришли за мной, и некому было высказаться.
