Латыши | Этнос | Ассамблея народа Казахстана
ЛАТЫШИ – этническая группа Казахстана. Латыши переселились в Казахстан в предвоенные и военные годы. Динамика численности латышей: 1970 г. – 4282 чел., 1979 г. – 4318 чел., 1989 г. – 3283 чел., 1999 г. – 1816 чел., 2009 г. – 1100 чел. Уменьшение численности латышей в Казахстане связано с эмиграцией на историческую родину. Латыши – коренной народ и основное население Латвии. Общая численность – 1,7 млн, в т. ч. в Латвии 1 323,7 тыс. (2011), живут также в России, Литве, Эстонии, Беларуси, США, Канаде, Австралии и в других странах. Относятся к беломорско-балтийской расе большой европеоидной расы.
Язык. Говорят на латышском языке балтийской группы индоевропейской семьи языков. Выделяются три диалекта: среднелатышский, ливонский и верхнелатышский. Среднелатышский диалект лежит в основе литературного языка. С 1988 г. это государственный язык Латвийской Республики. В 1922 г. латинский алфавит заменил готическое письмо.
Религия – протестантизм, католицизм, православие.
История. Предки латышей – древнебалтийские племена, пришедшие на эту территорию в 3–2 вв. до н.э. К 1-му тыс. образуются племенные группы: курши, латгалы, земгалы, селы. В конце 1 тыс.– начало 2-го тыс. они образуют ранние государственные образования. В 12–16 вв. – немецкая колонизация и включение латвийских земель в Ливонский орден и другие немецкие княжества. В 20-х гг. 16 в. распространился протестантизм. В 1700–21 гг. по итогам Северной войны по Ништадтскому миру территория Ливонии отошла России. В 1917 г. после Октябрьской революции установлена Советская власть и создана Советская Республика Латвия. В 1940 г. Латвия в составе СССР. В 1989 г. принято решение о выходе из СССР, в 1990 г. провозглашена Декларация о суверенитете. С 1991 г. Латвия – член ООН, в 2004 г. принята в Евросоюз.
Культура. Наиболее развитые виды прикладного искусства латышей – художественное ткачество, вышивка, вязание, плетение, резьба по дереву, производство керамических изделий, обработка металла, янтаря, тиснение по коже.
Устное народное творчество включает сказки, предания, анекдоты, загадки, пословицы, поговорки. Богат песенный фольклор – дайны (песни трудовые, сатирические, бытовые, календарные и др.). Основной музыкальный инструменты – кокле (тип гуслей), смуйгас (волынка), скрипка, свирель и другие. Народные песни являются важнейшей частью репертуара регулярно проводимых с 1873 г. праздников песни. Традиционные занятия – земледелие (рожь, пшеница, ячмень, овёс, гречиха, конопля, бобовые, картофель, лён) и животноводство (крупный рогатый молочный скот, овцы, свиньи, лошади), на побережье – рыболовство. Традиционные ремёсла – обработка дерева, кожи, металла, янтаря, ткачество. Традиционный женский костюм – длинная туникообразная рубаха, полосатая или клетчатая юбка, наплечная накидка (виллайне). Головной убор девушек – красный вышитый бисером венок, замужних – полотенчатый. Мужская одежда состояла из кафтана (белого, серого или синего), штанов (одного цвета с кафтаном или клетчатых), рубахи, пояса, шарфа, шапки, перчаток.
Латвия: краткая справка — BBC News Русская служба
Латвия расположена между двумя другими прибалтийскими странами в северо-восточной Европе, на побережье Балтийского моря.
По территории и численности населения она также занимает промежуточное положение между Литвой и Эстонией.
С южной соседкой – Литвой – Латвию сближают языковые узы; с северной – Эстонией – исторические.
КРАТКИЙ ОЧЕРК
Весной 2004 года, немногим более 12 лет после того, как Латвия вновь обрела независимость, страна вступила в Евросоюз. А несколькими неделями раньше Латвия присоединилась к НАТО. Такие перемены почти невозможно было даже представить в еще недавние советские времена.
На протяжении многих веков латыши занимались главным образом сельским хозяйством. Важную роль в экономике Латвии играли также мореходство и морская торговля, рыболовство и лесопользование.
С XIII века Латвия в течение семи столетий находилась под иноземным владычеством. Независимость была провозглашена лишь после окончания Первой мировой войны. В 1920 году новое государство признала Советская Россия.
Однако спустя всего 20 лет, после подписания пакта между Сталиным и Гитлером, советские войска вошли в Латвию, и она была включена в состав СССР.
В 1941 году советские войска были вытеснены немецко-фашистскими, но в 1944 Красная армия вновь вступила в Ригу, и советская власть вернулась в страну почти на полвека.
В советский период, продлившийся до 1991 года, в Латвии произошла крупномасштабная индустриализация, повлекшая за собой наплыв мигрантов из разных концов Советского Союза, в основном из России.
Права русскоязычного населения, составляющего примерно четверть населения Латвии, остаются больным вопросом с момента обретения независимости. Одним из поводов для обострения конфликта стала реформа, проведенная правительством в 2004 году, в результате которой в старших классах средних школ было сокращено число уроков на русском языке.
Новые ужесточения были внесены в законодательство о гражданстве в 2006. По новым правилам, права на гражданство лишаются те, кто трижды не сдал тест на знание латышского. Неграждане не могут ни голосовать на выборах, ни рассчитывать на получение паспорта Европейского союза.
Как и ее балтийские соседи, за 10 лет независимости Латвия совершила быстрый переход от советской командной экономики к свободному рынку.
ЛИДЕРЫ
Президент: Андрис Берзиньш
Премьер-министр: Валдис Домбровскис
ФАКТЫ
- Официальное название: Латвийская Республика
- Население: 2,2 млн чел. (данные ООН, 2011)
- Столица: Рига
- Площадь: 64 589 кв.км
- Основные языки: латышский, русский
- Основная религия: христианство
- Средняя продолжительность жизни (муж./жен.): 67 лет/77 лет (данные ООН)
- Денежная единица: 1 лат = 100 сантимов
- Основные статьи экспорта: лес, лесоматериалы, рыба и рыбопродукты
- Среднегодовой доход на душу населения: 11 620 долларов (данные Всемирного банка, 2010)
- Домен в интернете: .
lv - Международный телефонный код: +371
lv|
Национальный состав Свердловской области По материалам Всероссийской переписи населения национальный состав Свердловской области
Карта сайта
|
Ислам в Латвии — принимать или бояться? › «Новая газета Балтия»
Что такое мусульманство и стоит ли опасаться распространения этой религии в Латвии? Запрет на никаб — это нормальная практика или дискриминация? На эти вопросы пытались ответить участники дискуссии, которая вечером 2 марта прошла в Рижской англиканской церкви спасителя.
В обсуждении участвовали пресс-секретарь Латвийского центра культуры ислама Роберт Климович, профессор теологии Валдис Тераудкалнс, депутат Сейма Хосам Абу Мери, профессор философии Латвийского университета Майя Куле и Фатима — латышка, которая приняла ислам и живет согласно традициям этой религии.
Латвийские солдаты не лучше бойцов в Сирии
Полиция безопасности Латвии начала уголовное преследование двух жителей Латвии, которые обвиняются в участии в военных действиях в Сирии на стороне радикальных группировок. Один из подозреваемых — Олег Петров — бывший глава центра исламской культуры в Латвии. Он покинул Латвию и опубликовал в интернете видео, в котором одобряет атаки террористов во Франции.
Коллега Петрова Робертс Климович давно славиться своими скандальными заявлениями: в свое время он заявил, что Латвия через 50 лет станет мусульманской страной, а очернением ислама занимаются спецслужбы. «Латвийские солдаты, которые участвую в военных операциях, намного хуже тех, кто воюет за свою религию в Сирии, потому, что латыши в военной форме делают это за деньги, — заявил Климович во время дискуссии.
— Латвия никогда не была толерантной по отношению к другим религиям и культурам, вспомните евреев, которых расстреливали латыши, или советский период, когда рядом с церковью, в которой мы сейчас находимся, стояли люди и бросали в проходящих мимо верующих тухлые яйца». Климович говорит, что страх перед исламом генерируют журналисты, а сама религия не несет в себе угрозы. Мусульмане не террористы, а такие же люди, как все остальные.
Мы живем в Риге, а не в Ливане, с этим надо считаться
Депутат Сейма Хосам Абу Мери — мусульманин, но живет в соответствии с латвийскими традициями. Политик представляет в Сейма правящую коалицию и одобряет законопроект, запрещающий людям носить одежду закрывающую лицо. Этот закон еще в разработке, но когда его примут, мусульманки, живущие в Латвии, не смогут носить никаб в публичных местах. «Европа принимает разные культуры и традиции, но основа европейской культуры — христианские ценности и образ жизни. Это не Ливан и не Бейрут, мы живем в Риге и с этим надо считаться», — говорит Хосам Абу Мери.
Законопроект, запрещающий женщинам носить никаб, уже сейчас вызывает споры в обществе, хотя в Сейме дебаты еще не начались. Оппоненты Абу Мери говорят, что в Европе разное отношение к исламу и традициям мусульман, не нужно основываться только на опыте Франции. «Зимой мы закутываемся в шарф, закрывающий лицо от ветра, кто-то носит очки — получается, полиция сможет подойти к человеку и попросить все это снять. Если мы говорим об опасности, то оружие можно спрятать в любой одежде», — говорит профессор теологии Валдис Тераудкалнс.
Фатима пугает?
Латвийская девушка Лига, которая после обращения в ислам сменила имя на Фатиму, говорит, что для нее никаб — олицетворение веры. Вся ее жизнь посвящена служению Богу. Пять раз в день — молитвы, чтение Корана, изучение разных религиозных дисциплин. «Я делаю все, чтобы порадовать Бога, это основа моей жизни. Я считаю, что этот закон направлен против моей религии». — говорит она. Роберт Климович тут же спросил: «Вас пугает Фатима? Неужели вы думаете, что эта девушка может таить в себе угрозу?» Все промолчали.
Вероятно многие подумали про себя, что вид женщины в закрытой темной одежде, когда не видно лица, если не пугает, то вызывает тревогу или дискомфорт. Она выделяется среди толпы, хотя смысл ее наряда в том, чтобы укрыться от внешнего мира, оградится от него. Латвийцы не привыкли видеть мусульманских женщин в традиционном облачении.
Уезжать из Латвии не хочется
Лига, а ныне Фатима учится на медицинском и собирается стать врачом. Девушка понимает, что ей придется иметь дело с пациентами западной культуры. Есть определенные табу, которые Фатима, будучи мусульманкой, нарушать не может, — например, она не сможет принимать пациентов мужчин: ей нельзя до них дотрагиваться. Трудно представить, что в больнице будут держать врача, который сам будет выбирать — кого осматривать, а кого нет. Отказывается от никаба Фатима не будет, даже если примут закон запрещающий его носить: «Я не хочу уезжать из Латвии, но отказаться от наряда тоже не могу. Может придется переехать в какое-нибудь тихое, безлюдное место, чтобы жители меня не видели и не вызывали полицию».
Я не хочу смотреть на женщин
«Я очень люблю женщин, действительно люблю, но когда я на них смотрю, это заставляют меня думать о сатане, — переживает Климович. — Я не хочу смотреть на женщин, я чувствую себя куда лучше, когда их не вижу и могу думать только о Боге. Это ведь так чудесно — не видеть других женщин, а смотреть только на свою жену».
Чтобы разрядить обстановку, участники дискуссии рассказали о рождении ислама и главных принципах этой веры. Противники запрета на никаб много говорили о предвзятом отношении европейцев к мусульманам: не все мусульмане террористы, и не нужно обращаться с ними как с людьми второго сорта. Точку поставила директор института философии и социологии Латвийского университета Майя Куле: «Сам факт того, что мы можем вести подобную дискуссию здесь, в Риге, в англиканской церкви, и спокойно выражать свое мнение, наглядно показывает, что мы демократическая страна и одинокого принимаем все культуры». Кстати, перед дискуссией в Рижской англиканской церкви со стен сняли все изображения на религиозную тему, чтобы участвующим в обсуждении мусульманам было комфортно.
the aspect of ritual practices
The image of a doll in Latvian and Russian traditional folklore texts: the aspect of ritual practices
- Pages
- 83-94
Abstract
This article offers a comparative analysis of the image of a doll in the Russian and Latvian folklore traditions and examines the dialogue between the national cultures. The author emphasise the presence of the image in Russian and Latvian folklore texts and compares its functional features. The major difference in representing the image of a doll in the aspect of Russian-Latvian connections is that, in Russian texts, a doll is traditionally presented as a living object, whereas, in Latvian ones, it belongs to the area of imitative magic.
Reference
1. Анохин А. В. Душа и ее свойства по представлениям телеутов // Сборник музея антропологии и этнографии.
Л., 1929. Т. 8.
2. Афанасьев А. Н. Русские народные сказки. М., 1985.
3. Байбурин А. Ритуал в традиционной культуре. М., 1993.
4. Сказки. М., 1988. Кн. 1.
5. Виноградова Л. Н., Толстая С. М. Символический язык вещей: веник (метла) в славянских обрядах и верованиях // Символический язык традиционной культуры. М., 1993.
6. Дражева Р., Георгиева И. Семейни обичаи // Пирински край. Етнографски, фолклорни и езикови проучвания. София, 1980.
7. Зеленин Д. К. Культ онгонов в Сибири. М., 1936.
8. Морозов И. А. Феномен куклы в традиционной и современной культуре (кросс-культурное исследование идеологии антропоморфизма). М., 2011.
9. Панкова В. Ю. Терминология и ритуальные функции хлеба в южнославянских родинных обрядах // Символический язык традиционной культуры (Балканские чтения II). М., 1993.
10. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки.
М., 2000.
11. Седакова И. А. Ритуальный хлеб в родильной обрядности болгар // Славянский и балканский фольклор. М., 1993.
12. Функ Д. А. Миры шаманов-сказителей: комплексное исследование телеутских и шорских материалов. М., 2005.
13. Чернецов В. Н. Представления о душе у обских народов // Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М., 1959.
14. Arās K., Medne A. Latviešu pasaku tipu rādītājs. Rīga, 1977.
15. Funk and Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend. N. Y., 1949. Vol. 1.
16. Frazer J. G. The golden bough. Taboo and the perils of the soul. L., 1911.
17. Karulis K. Latviešu etiomologijas vardnica divos sejumos. Rīga, 1992. Sej. I.
18. Kursīte J. Neakadēmiskā latviešu valodas vārdnīca, jeb novadu Vārdene. Rīgā, 2007.
19. Latviešu folkloras krātuve (Хранилище латышского фольклора, рукописный отдел).
20. Latviešu Pasakas un teikas. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/ (дата обращения: 15.10.2012).
21. Latviešu Tautas Dziesmas (Latvian Dainas). URL: http://www.dainuskapis.lv/meklet/lelle (дата обращения: 15.10.2012).
22. Laumane B. Latviešu izlokšņu frazeoloģisms iet uz lelles kāju // Baltistica. 2002. T. 37, № 2.
23. Meinhof C. Die Religion der Afrikaner in Ihrem Zusammenhang mit dem Wirtschaftsleben. Oslo, 1926.
Латыши – пока главная сенсация чемпионата мира :: Хоккей :: РБК Спорт
До сих пор главный сюрприз на чемпионате мира преподнесли немцы.
Они сыграли вничью с Чехией. В понедельник латыши немцев переплюнули, обыграв американцев.
Читайте нас в
Новости НовостиФото: ИТАР-ТАСС
До сих пор главный сюрприз на чемпионате мира преподнесли немцы. Они сыграли вничью с Чехией. В понедельник латыши немцев переплюнули, обыграв американцев.«Я очень счатслив.
Это выдающийся результат. Мы сыграли от обороны и это принесло должный эффект. Я был бы не против еще раз обыграть американцев в финале», — заявил тренер сборной Латвии Харалдс Васильев.
Первые 39 минут на площадке царили голкиперы. Артур Ирбе и Роберт Эше тащили все. Однако мене чем за минуту до конца второго периода Александр Семенов все-таки заставил американца капитулировать. И этого оказалось достаточно.
«Этот гол оказался решающим. Он позволил латышам закрыться, привел публику в восторг, а нас выбил из колеи», — сказал после матча нападающий сборной США Дарби Хендрикссон.
Хендрикссон прав – поддержка трибун оказалась очень значимой для результата матча. Хотя трибуны и не были забиты полностью, фанаты сборной Латвии создавали такое впечатление, как будто матч проходил на Маракане при 200 000 зрителей.
«Благодаря трибунам мы все время чувствовали, что у нас на одного игрока больше. У нас прекрасные болельщики, я отмечаю это на каждом чемпионате мира», — сказал Сергей Жолток.
«Я и не знал, что в Германию приехало все население Латвии. Я искал в толпе короля, но видимо, плохо искал», — тренеру сборной США Лу Вайро оставалось только шутить.
«В Латвии хоккей – официальная религия. Люди откладывали деньги всю зиму, чтобы попасть сюда», — заявил Ирбе.
Американцы 42 раза бросили по воротам Ирбе, но тот был неподражаем. Латыши прижимали соперников к борту и не давали проходить середину площадки, в общем, играли так, словно это была их последняя игра на чемпионате.
Ну, и американцам еще немного не повезло. Они должны были сравнивать счет. При выходе два в два Ирбе уже ничего не мог сделать, однако Хендрикссону не хватило каких-то сантиметров, чтобы дотянуться до шайбы.
Латыши тоже могли забить. Выгодный момент был у Александра Белавскиса, однако он запустил шайбу выше ворот.
А в третьем периоде счет стал 2-0. Александр Керч еще раз оставил Эше не у дел.
«Они играли хорошо, и мы играли хорошо. Разница в том, что они забили, а мы – нет», — сказал Ваиро.
«Дело не только в Ирбе. Просто все латыши сыграли прекрасно».
Результаты мачтей понедельника:
Группа А
Швейцария — Белоруссия — 5:2
Шайбы: Воклер, Салис, Делла Росса, Конне, Плусс,– Панков, Антоненко
Положение в группе:
Чехия 2 игры 3 очка
Германия 2 3
Швейцария 2 2
Белоруссия 2 0
Группа В
Словакия — Австрия — 5:0
Шайбы: Петровицки, Пучер-2, Глинка, Цигер
Финляндия — Япония — 8:0
Шайбы: Тимонен, Сало, Лааксонен-2, Каллио, Нуммелин, Хелминен, Капанен
Положение в группе:
Финляндия 2 игры, 4 очка
Словакия 2 4
Австрия 2 0
Япония 2 0
Группа С
США — Латвия — 0:2
Шайбы: Семенов, Керч
Положение в группе
Швеция 1 2
США 2 2
Латвия 2 2
Украина 1 0
Группа D
Канада — Италия — 3:1
Шайбы: Ричардс, Исбистер, Смит — Де Тони
Положение в группе:
Россия 2 игры, 4 очка
Канада 2 4
Италия 2 0
Норвегия 2 0
Председатель Отдела внешних церковных связей принял участие в состоявшемся в Риме саммите религиозных лидеров, посвященном теме изменения климата / Новости / Патриархия.
ru4 октября 2021 г. 14:12
4 октября 2021 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион принял участие в саммите религиозных лидеров в Риме, предваряющем 26 сессию Конференции ООН по изменению климата.
На мероприятии, организованном посольствами Великобритании и Италии при Святом Престоле, присутствовали главы и представители христианских Церквей, мировых религий, дипломатического корпуса.
С обращениями к участникам обратились, в частности, Папа Римский Франциск, Патриарх Константинопольский Варфоломей, Архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби, верховный имам Университета Аль-Азхар (Египет) Ахмад Мухаммед ат-Тайеб, исполняющий обязанности генерального секретаря Всемирного Совета Церквей протоиерей Иоанн Саука, министр иностранных дел Италии Луиджи Ди Майо, председатель 26 сессии Конференции ООН по изменению климата Алок Шарма.
Приветствуя собравшихся от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, митрополит Иларион подчеркнул, что, в соответствии с принятым Архиерейским Собором 2013 года документом «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии», Русская Церковь «считает долгом содействовать укреплению в людях, принадлежащих к разным социальным, этнокультурным, возрастным и профессиональным общностям, чувства солидарной ответственности за сохранность Божиего творения и поддерживать их труды в этом направлении».
По словам архиерея, нынешняя экологическая ситуация своими причинами имеет желание одних нажиться за счет других, а также несправедливое обогащение. Председатель ОВЦС призвал религиозных лидеров взять на себя совместную ответственность за настоящее и будущее человечества, работая для сохранения планеты и предотвращения глобальной экологической катастрофы.
Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru
| Латвия Содержание В 1935 году, до оккупации Латвии, официальная статистика указала на
довольно широкий спектр религиозных традиций. Евангелическое лютеранство
было самым распространенным вероучением, утверждающим, что привязанность к 55,2
процентов населения и 68,3 процента этнических латышей. Роман
Католицизм был вторым по популярности выбором, предпочитаемым 24,5
процентов населения и 26,4 процента этнических латышей.Потому что
он особенно укрепился в экономически менее развитых
юго-восточная провинция Латгалии (70 процентов в этом регионе) и была
обычно рассматривается как региональный, а не национальный, римский
Влияние католицизма на светский мир политики и культуры
казался приглушенным по сравнению с лютеранством. Вторая мировая война и полвека советской оккупации и преследований
верующих коренным образом изменили религиозный спектр.В
Евангелическо-лютеранская церковь, насчитывавшая примерно 600 000 членов в 1956 году,
пострадали наиболее неблагоприятно. Внутренний документ от 18 марта 1987 г. Часть объяснения пониженного статуса лютеран в Латвии
Церковь должна быть обнаружена в ее относительной слабости как институт, неспособный
противостоять оккупационному давлению так же стойко, как римский
Католическая церковь. На протяжении веков приверженность латышей лютеранству была
довольно прохладно, отчасти потому, что эту религию принесли
Балтийские бароны и немецкоязычное духовенство. Во время более раннего
в период независимости (1920-40 гг.) были предприняты усилия по латышизации этого
церковь.Были сочинены оригинальные латышские гимны, латышское духовенство стало
преобладающим, и Новый Завет был переведен на современный латышский язык. Римско-католическая церковь имела гораздо более тесные исторические связи с его стадо. В период национального возрождения через последнюю часть XIX века в Латгалии духовенство было среди лидеров просвещения и важный бастион против русификации. Они воспитывались и сами были членами латгальской интеллигенции. В годы коммунистической оккупации большая приверженность требовала Римско-католическая церковь, помогала поддерживать более высокую степень солидарность против атеистических набегов.Для церкви практика исповедь была полезным методом наблюдения за настроением населения и для организации инициатив по противодействию или предотвращению серьезных расколов или даже тайные действия коммунистического руководства. Прямой руководство из Рима предлагало некоторую защиту от манипуляций духовенство государственными чиновниками. Наконец, население Латгалии нет возможности бежать из Латвии, потому что она была отрезана ранее от выхода к морю Красной Армии.Римский католик духовенство, не состоящее в браке, также было более склонно оставаться со своими религиозные обвинения, тогда как лютеранское духовенство должно было учитывать безопасность их семей. Большинство латвийских евреев были уничтожены нацистами во время Второй мировой войны. После войны некоторое количество евреев из других частей Советского Союза Союз обосновался в Латвии. Многие из них уже пережили антирелигиозные кампании при Сталине, и на пути возрождения еврейской религиозной деятельности.Большинство бывших латвийских синагог были конфискованы государством для других целей, и нигде во всем В Советском Союзе существовали центры раввинского образования. После После обретения независимости Латвии в 1991 году возродился интерес к религиозные дела. Пять еврейских общин обслужили рост спроса за услуги. Статистика 1991 г. указывает на интересную закономерность (см. Таблицу 21, Приложение). В то время крестилось гораздо больше людей, чем состояло в браке. в церкви.Часть объяснения можно найти в требовании по некоторые религии, включая лютеранство, что люди должны быть первыми крестился и конфирмовался до религиозной свадьбы. Другой возможное объяснение этого явления состоит в том, что коммунистическое государство было весьма успешно сеет сомнения относительно религии среди молодежи и молодых людей. среднего возраста. Многие, особенно бывшие комсомольцы и коммунистическая партия, чувствуют себя некомфортно в личных отношениях с церкви, но также есть желание открыть больше возможностей для своих потомство.Действительно, это обычное явление, когда нерелигиозные родители отправляя своих детей в воскресную школу ради «характера» здание «. Однако в процессе некоторые из родителей стали привязаны к церкви и присоединились к прихожанам. Во время коммунистического правления были приложены все усилия, чтобы ограничить влияние религии. Все потенциальные возможности контакта с населением были исключены. отрезать. Школы, СМИ, книги и рабочие места были закрыты для религиозные организации.Запрещалась даже благотворительность. Действительно, сама семья не имела права направлять детей в активную церковь работать до восемнадцати лет. Таким образом, нет воскресных школ, религиозных хоры или лагеря были открыты для молодежи. Религиозные издания, с за некоторыми исключениями, были ограничены ежегодниками и песенными листами на воскресенье Сервисы. Регулярные прихожане подвергались различным давлениям, в том числе домогательства на работе и товарищеские визиты местных атеистов.Любой, кто имел карьерные амбиции, должен был отказаться от видимых связей с религией. Государство успешно упредило важнейшие церковные обряды крещение, конфирмация, свадьбы и похороны светскими церемониями. В 1986 лютеранская церковь зарегистрировала 1290 крещений, 212 конфирмаций, 142 брака и 605 похорон — малая часть деятельности, которая должна была происходят в 1991 году. Очевидно, революция в статусе церкви произошло в течение этого короткого периода. Начиная с 1987 года лютеранская церковь переживает возрождение. инициированный группой молодых, мятежных и очень образованных священнослужителей которые основали организацию Возрождение и обновление (Atdzimsana un Атжауносана). Были противостояния с коммунистическими властями и с закостенелой иерархией самой лютеранской церкви, которая имела стать сонным и очень приспособленным к требованиям светских полномочия. С приходом политического плюрализма лютеранская церковь стала в состоянии расширить свою роль и свою деятельность.Церковные постройки были отремонтированы, снесены церкви, восстановлены воскресные школы. открылись, религиозное образование было предоставлено в дневных школах, а средства массовой информации сообщал о проповедях и религиозных дискуссиях. В течение нескольких лет после либерализация церковной деятельности, религия стала чрезвычайно модно. Часть этого бума, по признанию лютеранского духовенства, был восстанием против властей, совпавшим с общим политическое возбуждение. Римско-католическая церковь также пережила процесс обновления, но его изменения не были столь заметны, потому что он мог поддерживать сильное присутствие среди населения даже в самых неблагоприятных условия. Так, в 1985 году католики совершили 5 167 крещений, примерно в пять раз больше лютеран. В 1991 году католики совершили 10 661 крещение, что более чем вдвое больше, чем в 1985 году. католики крестились в 1991 году, только 40 процентов из них родились в семьи, в которых родители заключили церковный брак. Значительное изменение в географии Римско-католической церкви. представил проблемы. Тогда как в 1935 году более 70 процентов римских Католики проживали в юго-восточной Латгалии, только к 1990 г. 42 процента проживали там. Таким образом, многие католики жили на протяжении Латвия, где часто не существовало церквей их веры. Был экуменической доброй воли, и все больше лютеранских церквей используется католиками и другими религиозными группами.В административном отношении Римско-католическая церковь включает архиепископию Рига и Лиепайская епархия. Латвийская Римско-католическая церковь получила большой моральный подъем в Февраль 1983 года, когда епископ Юлиан Вайводс был назначен кардиналом. Это было первое такое назначение в истории Латвии и первое в рамках Советский Союз. Без сомнения, часть готовности коммунистов стороны, чтобы приспособить Римско-католическую церковь таким образом, было фактом что Вайводсу в 1983 году было восемьдесят семь лет.Тем не менее, он сбил с толку коммунисты, дожившие до мая 1990 г., обеспечив, таким образом, более семи лет лидерства. Вайводс, изучавший богословие в Санкт-Петербурге и являвшийся очевидцем до большевистской революции был также чрезвычайно способным тактиком. Его усилия Римско-католической церкви в Советском Союзе классический случай упорного, сдержанного, но действенного противостояния партии давление. Советский режим разрешил римско-католической общины за пределами Латвии и Литвы умирать, не позволяя им новое духовенство.Практически ежедневно делегации верующих Римско-католической церкви из различные части Советского Союза пришли в Вайводы в течение 1960-х гг. умоляя о помощи. Он отправил латышских священников в Ленинград (Св. -Петербург), Таллинн и другие города, несмотря на местный дефицит. Когда делегации настаивают на том, чтобы они разрешили своим людям записаться в Латвийская римско-католическая семинария Вайводс дала понять, что препятствием была не церковь, а государственные власти, которые ему велели утверждать, что семинария слишком мала.Под давление, власти уступили и пустили струйку семинаристов из-за пределов Латвии, но в качестве наказания забрали почти половину комнаты семинарии. Церковь экономила и боролась, но не изменилась свою политику. К 1978 году экспроприированные помещения были возвращены, и три года позже было дано разрешение на строительство новой семинарии. После этого количество семинаристов быстро увеличилось с восемнадцати в 1980 году. до 107 в 1989 г.Большинство студентов были нелатышами, намеченными на служба в других регионах Советского Союза. латвийских лютерана также оказали помощь своим собратьям в других Советские республики. Лютеранское духовенство проходило обучение в Латвии для Литвы. Что еще важнее, епископ Харальдс Калниньш единолично позаботился о рассеянные немецкие лютеране за пределами Прибалтики. Помимо служа и проповедуя, он был уполномочен рукоположить религиозных работников и решать вопросы богословского образования.За одну шестидневную поездку в В Казахстане в 1976 году епископ провел семь служб, на которых 400 человек. причастились, крестили двадцать детей, тридцать пять были подтверждены юноши, и десять пар поженились. Он мог нести эту ношу, несмотря на свой преклонный возраст. Независимая православная церковь Латвии до Второй мировой войны была после войны подчиненный Московскому Патриархату, и его новый духовенство проходило обучение в семинариях в России.Это оставалось главным религиозная организация в Латвии из-за большого притока русских и другие православные славяне после войны. Только в 1992 году православные Латвийская Церковь снова стала административно независимой. Его собор в центре Риги был преобразован коммунистами в планетарий с прилегающей кофейней, которую в народе называют «В ухо Бога». В настоящее время собор восстанавливают до его прежнего состояния. оригинальная архитектура и предназначение. С приходом независимости было внесено несколько других изменений. также представлены. Потенциальные лютеранские пасторы теперь могли получать обучение на богословском факультете, входящем в Латвийский университет. Римо-католики приобрели современное новое семинарии, но у них были проблемы с набором способных ученых и учителей в качестве а также студенты. Большинство римско-католических семинаристов из-за пределов Латвии вернулись в свои республики, и новые семинаристы обучаются на месте.Новые свободы позволили многим другим религиозные группы для обращения в свою веру и вербовки членов. В условиях экономическая и политическая неопределенность, их усилия приносят плоды. Такие деноминации, как баптисты, пятидесятники и седьмой день Адвентисты добились значительных успехов. Харизматические движения, анимисты, Харе Кришна и Армия Спасения — все пытались заполнить пустоту в духовной жизни Латвии. Несомненно, есть отличные интерес латышей к духовным вопросам, но это трудно знать, какая часть из них подлинная, а какая отражает приливы и отливы мода и будут заменены другими трендами. Пользовательский поиск Источник: Библиотека Конгресса США |
Православные
У Латвийской церкви были последователи 9 процентов населения, с
наибольшая концентрация среди русских и других славян, но 33
процент его поддержки также исходит от этнических латышей.Старообрядцы
(см. Глоссарий), составляющие 5,5 процента населения, являются уникальным
Русская фундаменталистская секта, предки которой бежали от преследований
царской империи в семнадцатом веке и нашла убежище в
затем Латвия, контролируемая Швецией и Польшей. Около 5 процентов латвийских
граждане были евреями. Остальная часть населения до Второй мировой войны была
разбросаны среди множества протестантских конфессий.
говорили об активном членстве, которое сократилось до 25 000 человек. К 1994 г.
религиозных общин в Латвии насчитывалось 819, из которых 291 были
Лютеране, 192 католика, 100 православных, пятьдесят шесть старообрядцев,
семьдесят баптистов, сорок девять пятидесятников, тридцать три седьмого дня
Адвентист, пять евреев, три методиста и два реформатора.
Во время невзгод Второй мировой войны латыши усилили свои
религиозности, но в то же время лютеранская церковь серьезно пострадала.
убытки. Многие из самых религиозных и талантливых людей и духовенства
бежали как беженцы на Запад или были депортированы в Сибирь. Большое количество
церковных зданий были разрушены в результате боевых действий.Древняя латышская религия — Диевтуриба
Древняя латышская религия — ДиевтурибаЛИТУАН ЛИТОВСКИЙ ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ ЖУРНАЛ ИСКУССТВ И НАУК Том 33, № 3 — Осень 1987 г. ISSN 0024-5089 |
ДРЕВНЯЯ ЛАТВИЙСКАЯ РЕЛИГИЯ ДИЕВТУРБА
ТУПЕУ ЯНИС *
ВСТУПЛЕНИЕ
Вначале сделаем несколько пояснительных замечаний.
(i) Если бы древних латышей спросили, какая у них религия, они были бы сбиты с толку смыслом вопроса. Их религия была их образом жизни (dzives zina), и основные заботы не выражались в абстрактных догмах или аналитических канонах.Высшая цель человеческой жизни — жить в гармонии с Природой и другими членами общества. следовать воле богов. Личная ценность и честность выражались в обладании многими Добродетели, и не было необходимости концептуализировать такие религиозные метафоры, как грех, искупление или искупление1.
(ii) Эта статья не является ни извиняющейся, ни снисходительной. Автор допускает множественность всех религиозных убеждений и считает любую систему мыслей, действий и переживаний, которая позволяет отдельным людям и обществам осмыслить свой мир, как равнозначную и достойную.Я не думаю, что важно то, как определяется религия, или даже определяется ли она вообще. По мере приближения к XXI веку важно, какой системой ценностей обладают люди и общества, а не какие догмы они исповедуют. Конечно, эти соображения не касались древних латышей. Но опять же, они не были частью богатой культуры, находящейся на грани насильственного геноцида и самовольного вымирания2.
(iii) Диевтурба и название, и систематизировано Взгляд латышей на мир — это феномен двадцатого века.Используя латышские дайны3 в качестве основного источника устной передачи мудрости и традиционных ценностей, группа интеллектуалов, писателей и художников после многих встреч и дебатов решили, что вместо того, чтобы синхронизировать древнюю латышскую мудрость с христианскими догмами, уникальная латышская встреча со священным достаточно достойна, чтобы решить свою собственную судьбу4. Начнем с небольшой группы убежденных энтузиастов. , движение набрало обороты в середине тридцатых годов и очень живо сегодня.
В латышском языке нет слова «иметь».«Латыши говорят« мне есть ». Используя старую балтийскую форму «турти», Брастин назвал Диевтурисом человека, который владеет или владеет Диевсом (Богом) в соответствии с древней латышской традицией. Имя стало частью латышского языка, и Диевтурис, следуя многолетней мудрости, буквально является хранителем или владельцем богов.
(iv) И физические, и социальные науки претерпевают смену парадигмы.5 Парадигма определяется следующим образом: совокупность концепций, ценностей, восприятий и практик, разделяемых сообществом, которая формирует конкретное видение реальности, которое является основой способ самоорганизации сообщества.Латвийская религия, Диевтуриба, воплощает такое видение реальности. Сообщество состоит из всех хранителей Бога, прошлых и настоящих.
Взгляд латышей на мир — это не только историческая реальность, но и живая сила, соответствующая всем критериям новой парадигмы мышления в науке. Этими критериями являются:
А. Переход от частей к целому. В основном нет запчасти вообще. То, что мы называем частью, — это просто образец в неразрывной паутине отношений.
B. Переход от объективного знания к знанию , зависящему от человека-наблюдателя. Понимание процесса познания должно быть явно включено в описание природных явлений.
C. Переход от фундаментальных законов к сети отношений. Метафора основных строительных блоков заменяется метафорой неразрывной сети.
D. Переход от истины к приблизительному описанию. Это означает, что все концепции и теории в науке ограничены и приблизительны.
E. Переход от структуры к процессу. Вся сеть взаимоотношений по своей сути динамична.
F. Переход от господства и контроля над природой к сотрудничеству и ненасилию. Патриархальная идея «господства мужчины над природой» трансформируется в матриархальную концепцию мужчины и женщины, живущих / участвующих в природе.
Новая парадигма подразумевает трансформированные ценности и практику религиозных взглядов и убеждений, которые латыши конца двадцатого века могут принять и в то же время включить ценности и символы ранних сельскохозяйственных обществ в современную мировую парадигму.
(v) Хотя древние латыши официально приняли христианство в тринадцатом веке, они не принимали христианство до восемнадцатого и девятнадцатого веков, и то лишь поверхностно. Основной причиной этого было неприятие коренного населения на равных со стороны правящей немецкой знати. В церквях на протяжении многих веков использовался латинский или немецкий язык, и латыши просто не могли понять, о чем проповедуют с кафедры. Эти факторы, наряду с многочисленными карательными актами со стороны правящих немецких землевладельцев, вынуждали коренное население сохранять свое старые традиции, божества и основная социальная структура.Цементом этой преемственности стали дайны6. Благодаря своей строгой метрической и тонической структуре латышские народные песни помогали запоминать и предотвращали неконтролируемую замену новых слов и фраз. Кроме того, почти 600 лет латышская культура была культурой крестьянского сословия, подвергшегося принудительной изоляции от так называемой «более высокой и более развитой» культуры немецких баронов.
(vi) Новая Британская энциклопедия определяет религию как отношение человека к тому, что он считает святым.7 «Святое» не должно рассматриваться как сверхъестественное, а тем более личное. Это определение включает религии с Богом-богом или без них, монотеистические или политеистические, оно растворяет границу теизма / атеизма, позволяя религиям действовать в контексте научного разума.
Его критики назвали Диевтурбу языческим, фольклорным и политеистическим. Интерпретация религии EB устраняет эту критику как бессмысленную. Религии по своей сути не являются хорошими или плохими, они все являются функциями какого-то культурно зависимого кодекса определений.
Остальная часть статьи будет описывать «отношение человека к тому, что он считает святым», применительно к латышской религии Диевтуриба. Объем описания будет состоять из традиционных категорий и функционального анализа любой религии: (i) Бог / бог (ы), если есть (ii) ценности и кодексы поведения, (iii) ритуал и (iv) окончательная метафизика (жизнь , смерть и сам смысл).
GOD / DIEVS8
Оригинальное исследование Брастину Эрнестса выявило около 4000 дайн, посвященных теме Диев.Представления о Диеве изменились и эволюционировали, как и в большинстве религий. Из некогда безличной, вездесущей силы, уже за столетия до нашей эры, яркое небо стало небесным богом. Задолго до тринадцатого века продолжающаяся антропоморфизация создала законченный образ латышских диев (часто используется уменьшительная форма, Dievin): полных добра, всегда присутствующих, высших распространителей всех добродетелей и олицетворяющих все сущее (ведантический Брахман). Такова была концепция Диевса / Бога, с которой столкнулись первые миссионеры, ступив на латвийскую землю.В связи с уже упомянутыми факторами, в христианские века в Латвии Диев мало подвергался синхретизации.
Диевс можно интерпретировать как (i) единство: все, что существует, трансформируется и остается, (ii) двойственность: интерфейс материи / духа, (iii) троица: материя, энергия и развивающиеся, объединяющие и максимизирующие законы Космоса / Визумы и (iv) множественность: все многогранные и многофункциональные божества латвийского Пантеона. Согласно определению религии Е.Б., все они являются действительными способами встречи со святым.Диевс невидим и неслышен, он делится своими падомами мудрости со всем творением. Наивысший дар, который Диевс может одарить человеку, — это безупречная удача, доброжелательная судьба и счастье. Например, один дайна рассказывает, что:
Жаворонок поет выше всех птиц;
Мудрость Диевса выше и выше всего этого мира.
Но это посвящение и все другие отношения между Диевым и человеком носят личный характер. Не было никаких учреждений или других посредников, которые ходатайствовали или действовали от имени человека, обращавшегося за помощью или советом Диевса.10
Поскольку латышская религия не является догматической, пророческой или откровенной, каждый может выбрать свой собственный интерфейс с Диевсом. У латышей, нуждающихся в создателе и правителе, есть свои диевы. Те, кто не может принять что-то как созданное из ничего, также имеют свои Диев: вечную, постоянно меняющуюся вселенную с присущими ей законами и прерывистыми, локализованными творениями. Но те, кого не волнует большие, аналитические и «истины в последней инстанции» также имеют свои Диев: олицетворение и высший идеал всего доброго, добродетельного, благородного и справедливого.Другой дайна сообщает нам:
О, Диевс, что ты будешь делать, когда мы все умрем?
У тебя нет ни отца, ни матери, ни невесты, которую можно было бы назвать своим
собственный.
В дуалистической интерпретации Диевса Мра — это символ материального мира, который охватывает все материальное существование. Среди ученых есть значительные разногласия по поводу синхретической матрицы Противоречие между Мра и Марией, то есть кто был здесь первым? 11 Без сомнения, живя в рамках многовекового, но непринятого христианства, должен был проявиться некоторый синхретизм.Тем не мение, Мра уже появляется в Ведах, Упанишадах и многих других остатках древних арийских народов северо-западной Европы и Средиземноморья. Она — Мать всех матерей (у латышей их более шестидесяти упоминается в дайнах и народных сказках), Великая Мать / Богиня.
Мы знаем, что материя находится в постоянном движении и изменении. Конечно, древние латыши тоже знали это и олицетворяли многие аспекты Природы как изменчивые проявления Мра Мать Земля, Мать Ветра, Мать Моря и так далее.
Из примерно 1700 дайнов, в которых упоминается Мра, мы можем выделить три ее основные функции: дарить, хранитель и, наконец, берущий жизнь (Veu Mte). Эти три аспекта Великой Матери пронизывают все индоевропейские религии и фольклор, но в латышском они заметно обширны и присутствуют на всех основных этапах жизненного цикла человека.
В триединой интерпретации Диевса посредником между Диевсом и Мрой является Богиня Судьбы Лайме / Лайма. Как и Диевс, Лайме не видно.Будучи просто еще одним аспектом Диевс, она повсюду. Несмотря на то, что Лайме определяет судьбу человека в момент рождения, ему все равно приходится выбирать между хорошим и плохим в широких пределах, установленных ее указом.
Почти во всех мифологиях есть следы тройной богини судьбы, правительницы прошлого, настоящей и будущей девственницы, матери и старухи / разрушительницы. Эта женская троица принимает множество обличий, особенно в западных религиях. От нее много следов в латышской религии.
И, наконец, в плюралистической интерпретации Диев, помимо латышской троицы Диев, Мра и Лайме, есть множество мифологических и сказочных персонажей. Они параллельны меньшим божествам многих других культур и религий. Существует множество небесных божеств (Сауле, Мнесс, Прконс, Аусеклис, ins), земледельческие божества (Jumis, iedu Mte), хтонические богини (Veu Mte, Kapu Mte) и синхронизированных христианских святых (Mrtins, Pteris, Миелис и, возможно, Jnis13). Все это персонализированные натуральные явления и процессы, отражающие стремление древних латышей персонализировать и охватывать всю природу в повторяющихся жизненных циклах.Большинство из них имеют семьи, поместья, человеческие качества и служат метафорическими посредниками между человеком и разнообразными диевыми.
ЦЕННОСТИ И КОДЕКС ПОВЕДЕНИЯ
Для древних латышей и современных Диевтури смысл и цель жизни — жить в гармонии с повторяющимися ритмами Природы (включая всех богов, даже самого Диевса!) И других членов общества. Это означает, что гармоничная жизнь самооправдана, нет смысла за пределами самой жизни.
Отношение к жизни положительное и оптимистичное (до недавнего времени!). Человек стремится к обладанию добродетелью (-ями), а не к избеганию греха (-ов). Фактически, понятие греха чуждо дайнам.
Самая основная цель жизни — быть хорошим. Этот неписаный императив подразумевает, что если бы все были хорошими, не было бы места злу или неудаче. Все добродетели, которыми руководствуется человек, можно разбить на три категории: (i) жизненные добродетели и Диев, (ii) основная самоэтика или добродетели для себя и (iii) общественная этика, или основные добродетели как они относятся к другим.
Две добродетели первой категории предупреждают: будь хорошим! и будьте благоговейны и полны трепета перед Диевсом! Весь этический кодекс древних латышей имел позитивный тон. По сути, нас учили, что делать и кем быть, а не тому, чего не делать и не быть.
Четыре основных добродетели для самосовершенствования и поведения: Будьте мудры! Будьте усердными / активными! Будьте красивыми, чистыми и аккуратными! и будь веселым! Мудрость включает осознание хороших вещей и ценностей, понимание целей и задач.И только мудрость может определить правильное поведение по отношению к себе, другим и Диев. Добродетель работы ведет к успеху как в умственном, так и в материальном мире. Многие дайны заявляют, что Диевс не войдет в усадьбу, в которой нет порядка, чистоты и веселья.
Последняя категория добродетелей — это добродетели совместимости: будьте полны любви! С кем жить легко! Будьте щедрыми! и будь справедливым! Эти четыре добродетели стали директивами для латышей во взаимоотношениях с родственниками, соседями, незнакомцами и другими кланами / народами.
Зло в христианском смысле не существует как функциональное понятие. Человек просто говорит о неудаче и не живет согласно указанным выше добродетелям. Источник плохих вещей исходит от самого человека. Природа и мир, включая все бедствия, в основном нейтральны, это просто так. Человек определяет, что с этим делать, к лучшему или к худшему.
СВЯЩЕННЫЙ РИТУАЛ
Типологически древняя латышская религия — это аграрная религия. Движение небесных тел и порождаемые ими сельскохозяйственные циклы определили заданную, нескончаемую, но хорошо структурированную спираль существования.Солнцестояния и равноденствия определили основную основу этой структуры. Этим соответствуют Джни (летнее солнцестояние), Зимний праздник (зимнее солнцестояние), Liel diena / Пасха (весеннее равноденствие) и многие фестивали осеннего урожая (осеннее равноденствие) 14.
Среди них — многочисленные посевы, сбор урожая и другие общинные праздники. Все эти циклические праздники определяют священные времена и ритуалы с соответствующими песнями, танцами, едой и другими видами деятельности. Диев и другие божества — желанные участники всех этих ритуалов.Для этих фестивалей также характерно то, что всегда присутствует какая-то форма огня и меда.
Космические часы, определяющие ритмы и закономерности празднеств, — это, конечно же, Солнце. Буквально тысячи Сун-дайнов утешают, советуют и служат образцом для подражания для человека, которому нужно следовать. Мифологическая астральная семья является подходящей метафорой для постоянно повторяющихся проявлений на Земле: рождения, роста, плодовитости и смерти. Благодаря этой метафоре земледельческая религия древних латышей одновременно является астральной религией, как наверху, так и внизу.
В соответствии с рождением, ростом и смертью в Природе, латыши также упорядочивали свою жизнь жизненными циклами самих людей. Начало, середина и конец жизни обряды перехода также были отмечены священными и праздничными торжествами: первое связано с рождением (церемония наречения), второе — с ухаживанием и свадебным ритуалом, а последнее — со смертью.
Современный Диевтурис не отказался от этих священных праздников и обрядов перехода. Многие старинные традиционные ритуалы приняли форму священных игр.15 Характер игры не определяет ее важность или значимость для участников. А для диевтуров священные игры являются важными ориентирами для этнического и культурного обновления, их добровольной приверженности нации, народу, диевам и самой жизни. Наша последняя дайна:
Земляк мой! Говори правильные слова, иди верным путем!
Тогда не сбиться с пути вам поможет сам Диевс.
ПРЕВОСХОДНАЯ МЕТАФИЗИКА / МЕРТАФИЗИКА ПРЕДЕЛЬНОГО
Как уже предполагалось ранее, древние латыши не находили оправдания действиям этой жизни в некоторых трансцендентная, абстрактная реальность за пределами этого мира.16 Жизнь была и для многих из нас остается оправданием. Следовательно, конечная цель — жить в гармонии с микро- и макросредой и другими членами общества, полные добродетели и добра. И все это происходит в рамках ограничений, наложенных самой Матерью Судьбой / Лайме. Это активная жизнь и долг перед собой, перед другими и перед Диевсом.
Латыши не любили и не любят выражать свои глубочайшие убеждения сложными абстракциями и аналитическим языком.Связь с реальностью и ее интерпретация метафоричны и выражены в форме коротких стихов Дайнов.
Древние латыши и диевтури образно выражают себя как состоящие из трех частей: тела, души и велиса17. В этом тройном разделении Самости физическое тело возвращается к Матери. Земля / Мра и душа воссоединяются с Космическим Разумом / Диев. Велис, промежуточное звено между телом и душой — это то, что мы теперь назвали бы высокоэнергетическим телом конечной точкой соприкосновения материи и энергии.Традиционно он сохраняется после физической смерти и, поскольку конденсированные высокочастотные вибрации могут вернуться (на самом деле, вибрационное силовое поле никогда не покидало) на физический план. Если язык звучит так, как будто взят из современного спиритизма или ченнелинга, то стоит только прочитать некоторые популярные интерпретации последних теоретических основ современной физики18.
Как упоминалось ранее, смысл жизни диевтури и древних латышей заключался в добродетельной, активной и послушной жизни.Нет ничего, от чего можно было бы спастись, не в чем каяться и нет греха, от которого можно было бы искупить. Каждый начинает жизнь хорошо и определяет свою судьбу в рамках вероятностных законов Природы / Лайме.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Как и в любой статье, описывающей конкретную религию, в этом кратком изложении больше пропусков, чем конкретных описаний деталей. Кроме того, поскольку латышская религия не имеет неизменных догм или непогрешимых пророков, предыдущее описание религии является только авторской интерпретацией.
Каждая культура и люди внутри нее интерпретируют реальность по-своему. Латыши традиционно были аграрным обществом, и только недавно, увы, насильно, Латвия превратилась в индустриальное государство. В отношении религии остается большой вопрос: «Могут ли старые ценности и боги по-прежнему давать руководство и смысл жизни по мере того, как мы приближаемся к двадцать первому веку?»
Мой утвердительный ответ на предыдущий вопрос должен быть сформулирован в новом сдвиге парадигмы в физических и социальных науках, о котором говорилось во Введении, а именно:
А.Переходите от частей к целому. . . Древние латыши всегда утверждали, что все явления в природе неразрывно связаны друг с другом и что социальные взаимодействия нельзя изолировать от их физических аналогов в неразрывной паутине динамических отношений.
Б. Переход от объективного знания к знанию, зависящему от человека-наблюдателя. . . Это соответствует системе ценностей и эпистемология личности. Мир и вселенная нейтральны по отношению к ценностям. Этика и знания зависят от ситуации, и вся ответственность возлагается на человека.Будьте мудрыми, справедливыми, прилежными, любящими и сострадательными!
C. Переход от фундаментальных законов к сети отношений. . . Дайны постоянно подчеркивают трепет, очарование и необъяснимую тайну Существования. Наше благополучие определяется не присущей ему неизменной абсолютностью, а нашей культурно обусловленной реакцией на нее.
D. Переход от истины к приблизительному описанию. . . В латышской традиции нет непреложных истин и / или абсолютов. Физический / духовный интерфейс всегда меняется в зависимости от новых открытий, разработок и интерпретаций реальности.Это, например, предотвращает превращение имен старых божеств и персонифицированных абстракций в бессмысленные слова в этом меняющемся мире. Независимо от того, какое толкование дается всей реальности и ее законам, Диевтуры называют это Диевс. Независимо от того, как «физическая материя» разделена в своей базовой номенклатуре строительных блоков, мы можем назвать это Мра. Независимо от того, каковы вероятностные законы силового поля, определяющие наше существование, мы можем назвать это Лайме / Судьбой и так далее.
E. Переход от структуры к процессу.. . Старая латышская религия рассматривала весь мир как единый живой организм, от травинки до большой астральной семьи. Это отражает измененную преемственность анимистических верований. Но это именно то, что говорят теоретики глобального мозга, Гайи, самоорганизующейся вселенной и универсального сознания19.
F. Переход от господства и контроля над природой к сотрудничеству и ненасилию. . . Это изречение подчеркивает весь дух дайн и древняя латышская культура.Никогда в мировой истории мы не встречали нуждались в более ненасильственном, матриархальном и заботливом отношении к миру и друг к другу.
Жесткий и фундаменталистский христианин будет считать латышскую религию языческой, пантеистической и политеистической, и во многих отношениях так и есть. Но дать оценочное суждение в наш плюралистический век баз данных и информации крайне проблематично. Кто может сказать, что современная научная эпоха со всеми ее ответами имеет лучшую парадигму выживания и благополучия, чем вечная система мудрости и ценностей в Священном Писании? Дайны!
* Диевтури имеют обыкновение писать свои имена в типично латышском формате: фамилию в родительном падеже множественного числа, за которой следует имя.Янис А. Тупесис получил степень доктора философии. по математике и математическому образованию в Университете Висконсина. Он также фольклорист и активист движения Диевтури, служа одним из старейшин общины Диевтури в Висконсине. Доктор Тупесис написал много статей в латвийской прессе, чтобы популяризировать древнюю латышскую религию, особенно в ее современной интерпретации.
1 См., Например, статью Вайры Викис-Фрейбергс в журнале Journal of Baltic
Исследования, Vo.17 (1986), стр. 104-105. Профессор Фрейбергс является автором множества публикаций, посвященных латышской религии, фольклору и мифологии, и является хорошим научным источником информации о древней латышской религии.
2 Сегодня в мире около 1 500 000 латышей. В оккупированной советской Латвии правящая номенклатура насильственно продолжает объединение всех латышей в один культурно однородный народ (советский народ!). Но не только отсутствие самоопределения является причиной менее чем нулевого прироста населения.Так было со времен Первой мировой войны, и несколько лет назад Советская Латвия установила мировой рекорд по наименьшему естественному приросту населения.
3 Шесть томов Latviju dainas вышли между 1894 и 1915 годами, все, кроме первого, изданного Императорской Академией наук в Санкт-Петербурге. Вся классификация, редактирование и комментарии были выполнены Krijnis Barons в общей сложности 217 996 различных текстовых версий. В настоящее время в фольклорном архиве Латвийской академии наук СССР хранится около 1 250 000 дайн, это крупнейшее в мире собрание народных песен, передаваемых устно!
4 Главным идеологом движения Диевтури как уникальной латышской религии был
Brastiu Ernests.Первоначально он насчитал около 5000 дайнов, которые в той или иной форме упоминали одно из латышских божеств, но это было только начало. Затем последовало много книг и коротких статей (все на латышском языке). Cerokslis (Rga, 11932), первоначальный сборник Dievturiba в форме вопросов и ответов, выдержал множество изданий.
5 «Концепция парадигмы и смены парадигмы» Фритьофа Капры в ПЕРЕСМОТРЕ , Лето / осень (1986), стр. 11-12. Критерии новой парадигмы мышления, перечисленные в этой статье, взяты у проф.Статья Капры.
6 Авторы песен неизвестны. Большинство из них, кажется, возникли между 13 и 16 веками, хотя есть ученые, которые утверждали, что дайны так же стары, как сам латышский язык.
(Арведс вбе, главный редактор Латвийской энциклопедии / Latvju Enciklopdija (Стокгольм, 1950), был одним из них). Первый сборник религиозных народных песен, Dieva dziesmas (Песни Бога), систематизированные и аннотированные Брастиу Эрнестсом, были опубликованы в 1928 году.За этой книгой последовали Tikumu dziesmas (Песни добродетели) и Gadskrtu dziesmas (Песни праздников). Другие были составлены, но их публикация была остановлена советской оккупацией Латвии в 1940 году.
7 Определение религии Encyclopaedia Britannica можно найти в пятнадцатом издании (1986), Vol. IX, стр. 1016. Хорошее описание латышской религии можно найти в Vol. XIII, стр. 905-909. Хотя профессор Харальд Биезайс обсуждает балтийскую религию, в большинстве случаев упоминаются древние латышские божества, ритуалы и обычаи.Существует определенная нехватка англоязычных публикаций, посвященных латышской религии. Четыре других источника: Контекстуализация Евангелия для последователей латышской религии Диевтуриба Дайны Эльбертс (часть диссертации в теологической семинарии; прохристианская и критическая по отношению к Диевтурибе), Латвийская религия (Нью-Йорк, 1968)
Jnis
Drdedzis, Стандартный фольклорный словарь (1972, стр. 606-608) Йонаса Балиса и The Balts (Лондон, 1963) Мария Гимбутас.Однако существует множество публикаций на немецком и латышском языках, посвященных древней балтийской / латышской религии. Один хороший немецкий источник — это Germanische und Baltische Religion (Штутгарт, 1975), автор:
Аке В. Стрм и Харальдс Безайс.
8 Наиболее полный анализ Диевса — это докторская диссертация доктора Фила Карлиса Полиса, Dievs un dvesle
k
Religiozs priekstats aizkristietisko latvieu tradicijas (книга опубликована в 1962 году, Линкольн, Небраска).
9 Я попытаюсь сделать лишь несколько переводов дайнов в этой статье, главным образом потому, что без обширных этнологических и идиоматических аннотаций (переведенные тексты совершенно непонятны.Самым крупным переводом на английский язык еще несколько лет назад была книга Урия Каценеленбогена «Дайна: антология литовских и латышских народных песен » (Чикаго, 1935). В 1984 году Союз писателей СССР опубликовал 497 страниц из собрания Баронов с построчными переводами на русский, немецкий и английский языки под названием Krijnis Barons, Латвю
дайны. Parindenu izlase. Это лучшая коллекция переводов на сегодняшний день, но без должной этнографической инкультурации она снова временами непонятна.Некоторые ученые и фольклористы утверждали, что, как и некоторые Веды, многие дайны нельзя перевести.
10 В наше время религиозная матрица изменилась для латышей, все еще исповедующих древнюю религию. Живя в век технологий и информации, некогда аграрные и в основном сельские латыши были вынуждены отвечать на вызовы современного мира. Наряду со своими христианскими братьями за пределами Советской Латвии, большинство диевтури организовали себя в драудзы (общины), облегчая тем самым празднование сезонных праздников, священных ритуалов и обрядов перехода, которые являются неотъемлемыми частями жизни человека.
Диевтурис.
11 Основная концепция женского Верховного Существа / Богини была с нами на протяжении десятков тысяч лет. Для доарийских и досемитских древних Богиня была полноценной космической родительской фигурой, создавшей вселенную и ее законы, правительницей природы, времени, судьбы, истины, мудрости, справедливости, рождения и смерти. Одно из ее имен было
Мра. Многие отцы христианской церкви решительно выступали против поклонения Марии, потому что она была лишь составной частью многих языческих богинь до Марии. Фактически, христианская фигура Марии создавалась постепенно в течение первых четырех веков христианской эры из
Мра и ее многочисленные однофамильцы (Мариамне, Майя, Мари, Кель-Мари, Ямамари и многие другие).Для хороших источников см. Барбара Г. Уокер. Женская энциклопедия мифов и секретов (Сан-Франциско, 1983) и Джеффри Эша Девственница (Лондон, 1976).
12 Когда арийские народы вторглись и поселились на территории нынешней Латвии около 4000 лет назад, они уже столкнулись с культурой, которая была почти полностью матриархальной. Можно сказать, что отец
Диевс / скай образовал союз с Матерью Мра / землей, и по сей день латышская религия и культура укоренены в этой священной двойственности.Мария Гимбутас в своей книге «Боги и богини старой Европы » (Лондон, 1974) хорошо описывает этот процесс.
13 Хотя Джи, латышский праздник в летнюю ночь, несомненно, имеет дохристианское происхождение, многие ученые считают, что само название происходит от имени Св. Иоанна. Чтобы противостоять популярному языческому призыву к фестивалю, христианская церковь объявила 24 июня датой рождения Иоанна Крестителя. Однако есть некоторые свидетельства того, что это имя имеет до-библейское индоевропейское происхождение.
14 Латвийский цикл вечного возвращения основан на (i) положении Солнца на небе, (ii) циклах жизни, сельского хозяйства и плодородия и (iii) сопутствующей работе на полях и в усадьбе.
Джис
Дрдедзис « Латвийская религия » (стр. 40-43) дает описание праздничных дней, соответствующих этим повторяющимся циклам.
15 Под игрой здесь понимается любой структурированный, социальный интерактивный набор правил, которому общество (или его часть) соглашается соблюдать. Среди всех игр, в которые играет человек, религиозная игра — одна из самых благородных и внушающих благоговение.
16 На латышском языке слово «мир» — «pasaule», что означает «под солнцем». Таким образом, латыш говорит об «этом Солнце» и «этом Солнце», чтобы отличить эмпирическую повседневную реальность от той, которая могла бы существовать после последнего обряда перехода. Если когда-то «это Солнце» было концептуализировано как неизбежная реальность, для современного Диевтуриса оно стало скорее изменением энергетических форм внутри границы раздела материя / дух, все еще неизвестное состояние и имеющее только метафорическую реальность.
17 Эта тройная перегородка не уникальна для латышей.У египтян, греков и других древних культур была подобная номенклатура. В современных исследованиях сознания они соответствуют физическому, астральному и ментальному уровням энергии.
18 Восприятие обычной магии (Боулдер, 1984) Джереми У. Хейворд; Квантовые вопросы (Боулдер, 1984), изд. Кен Уилбер; Physics для
Поэты »(Чикаго, 1978) Роберта Х. Марча; и теперь уже классический. Дао физики (Беркли, 1975) Фритьофа Капры.
19 Два прекрасных научных дискурса на эту тему — это «Порядок » Ильи Пригозина.
Хаос (Нью-Йорк, 1984) и Эрих Янч Самоорганизующаяся Вселенная (Оксфорд, 1980).
Латвия Религия — флаги, карты, экономика, история, климат, природные ресурсы, текущие проблемы, международные соглашения, народонаселение, социальная статистика, политическая система
Общество «Назад в Латвию»В 1935 году, до оккупации Латвии, официальная статистика указывала на довольно широкий спектр религиозных традиций. Евангелическое лютеранство было самым распространенным вероисповеданием, к которому принадлежали 55,2 процента населения и 68,3 процента этнических латышей.Римский католицизм был вторым по популярности выбором, который предпочитали 24,5 процента населения и 26,4 процента этнических латышей. Поскольку он особенно укоренился в экономически менее развитой юго-восточной провинции Латгалии (70 процентов в этом регионе) и обычно рассматривался как региональный, а не национальный, влияние римского католицизма на светский мир политики и культуры казалось приглушенным по сравнению с этим. лютеранства. Латвийская Православная Церковь имеет последователей в размере 9 процентов населения, при этом наибольшая их концентрация среди русских и других славян, но 33 процента ее поддержки также исходят от этнических латышей.Старообрядцы (см. Глоссарий), составляющие 5,5 процента населения, представляют собой уникальную российскую фундаменталистскую секту, предки которой бежали от преследований царской империи в семнадцатом веке и нашли убежище в Латвии, находившейся тогда под контролем Швеции и Польши. Около 5 процентов граждан Латвии были евреями. Остальная часть населения до Второй мировой войны была разбросана среди множества протестантских конфессий.
Вторая мировая война и полвека советской оккупации и преследований верующих коренным образом изменили религиозный спектр.Наиболее сильно пострадала евангелическо-лютеранская церковь, насчитывавшая в 1956 году около 600 000 членов. Во внутреннем документе от 18 марта 1987 г. говорилось об активном членстве, которое сократилось до 25 000 человек. К 1994 году религиозные общины в Латвии насчитывали 819, из которых 291 были лютеранами, 192 католиками, 100 православными, пятьдесят шесть старообрядцев, семьдесят баптистов, сорок девять пятидесятников, тридцать три адвентиста седьмого дня, пять евреев, три методиста, и два реформатских.
Частично снижение статуса лютеранской церкви в Латвии можно найти в ее относительной слабости как института, неспособного противостоять давлению оккупации так же стойко, как Римско-католическая церковь.На протяжении веков приверженность латышей к лютеранству была довольно прохладной, отчасти потому, что эту религию принесли балтийские бароны и немецкоязычное духовенство. В более ранний период независимости Латвии (1920-40 гг.) Были предприняты усилия по латышизации этой церкви. Были составлены оригинальные латышские гимны, преобладало латышское духовенство, а Новый Завет был переведен на современный латышский язык. Во время Второй мировой войны латыши усилили свою религиозность, но в то же время лютеранская церковь понесла серьезные потери.Многие из наиболее религиозных и талантливых людей и духовенства бежали как беженцы на Запад или были депортированы в Сибирь. Большое количество церковных зданий было разрушено в результате военных действий.
Римско-католическая церковь имела гораздо более тесные исторические связи со своей паствой. В период национального возрождения во второй половине XIX века в Латгалии духовенство было одним из лидеров просвещения и важным оплотом против русификации. Они воспитывали латгальскую интеллигенцию и сами были ее членами.В годы коммунистической оккупации более высокая приверженность, которую требовала Римско-католическая церковь, помогла сохранить более высокую степень солидарности против атеистических вторжений. Для церкви исповедь была полезным методом мониторинга настроения населения и организации инициатив по противодействию или предотвращению серьезных расколов или даже тайных действий коммунистического руководства. Прямое руководство из Рима предлагало некоторую защиту от манипуляций духовенства со стороны государственных чиновников.Наконец, у населения Латгалии не было такой возможности бежать из Латвии, потому что она была ранее отрезана от выхода к морю Красной Армией. Римско-католическое духовенство, не состоящее в браке, также было более склонно оставаться со своими религиозными подопечными, тогда как лютеранское духовенство должно было учитывать безопасность своих семей.
Большинство латвийских евреев были уничтожены нацистами во время Второй мировой войны. После войны некоторое количество евреев из других частей Советского Союза поселились в Латвии.Многие из них уже пережили антирелигиозные кампании при Сталине, и на пути возрождения еврейской религиозной активности было много препятствий. Большинство бывших латвийских синагог были конфискованы государством для других целей, и нигде во всем Советском Союзе не существовало центров раввинского образования. После обретения Латвией независимости в 1991 году интерес к религиозным вопросам возродился. Пять еврейских общин обслуживали рост спроса на услуги.
Статистика за 1991 год указывает на интересную закономерность (см. Таблицу 21, Приложение).В то время в церкви крестилось гораздо больше людей, чем заключалось брак. Частично объяснение можно найти в требовании некоторых религий, включая лютеранство, о том, что люди должны быть сначала крещены и конфирмованы перед религиозной свадьбой. Другое возможное объяснение этого феномена состоит в том, что коммунистическое государство весьма успешно посеяло сомнения относительно религии среди молодежи и людей среднего возраста. Многие, особенно бывшие члены комсомола и коммунистической партии, чувствуют себя некомфортно в личных отношениях с церковью, но также имеют желание открыть больше возможностей для своих отпрысков.Действительно, это обычное явление, когда нерелигиозные родители отправляют своих детей в воскресную школу ради «воспитания характера». Однако в процессе некоторые родители стали привязаны к церкви и присоединились к общине.
Во время коммунистического правления было сделано все возможное, чтобы ограничить влияние религии. Все возможные пути контакта с населением были отрезаны. Школы, СМИ, книги и рабочие места были закрыты для религиозных организаций. Запрещалась даже благотворительность.Более того, сама семья не имела права направлять детей в активную церковную работу до восемнадцатилетнего возраста. Таким образом, для молодежи не открывались воскресные школы, религиозные хоры или лагеря. Религиозные публикации, за некоторыми исключениями, ограничивались ежегодниками и песенными листами для воскресных служб. Регулярные прихожане подвергались различным давлениям, включая преследования на работе и товарищеские посещения местных атеистов. Любой, кто имел карьерные амбиции, должен был отказаться от видимых связей с религией. Государство успешно заменило важнейшие церковные церемонии крещения, конфирмации, венчания и похорон светскими церемониями.В 1986 году лютеранская церковь зарегистрировала 1290 крещений, 212 конфирмаций, 142 брака и 605 похорон — это небольшая часть активности, которая должна была произойти в 1991 году. Очевидно, за этот короткий период произошла революция в статусе церкви.
Начиная с 1987 года, в лютеранской церкви началось возрождение, начало которому положила группа молодых, мятежных и очень образованных священнослужителей, которые сформировали организацию «Возрождение и обновление» (Atdzimsana un Atjaunosana). Произошла конфронтация с коммунистическими властями и с закостеневшей иерархией самой лютеранской церкви, которая стала сонной и очень приспособленной к требованиям светских властей.С появлением политического плюрализма лютеранская церковь смогла расширить свою роль и свою деятельность. Были отремонтированы церковные здания, восстановлены разрушенные церкви, открыты воскресные школы, в дневных школах проводилось религиозное образование, а в средствах массовой информации появлялись сообщения о проповедях и религиозных дискуссиях. В течение нескольких лет после либерализации церковной деятельности религия стала чрезвычайно модной. Частично этот подъем, по признанию лютеранского духовенства, был восстанием против властей, совпавшим с общим политическим подъемом.
Римско-католическая церковь также пережила процесс обновления, но ее изменения не были столь заметными, потому что она смогла сохранить сильное присутствие среди населения даже в самых неблагоприятных условиях. Таким образом, в 1985 году католики совершили 5 167 крещений, что примерно в пять раз больше, чем лютеране. В 1991 году католики совершили 10 661 крещение, что более чем вдвое больше, чем в 1985 году. Среди католиков, крестившихся в 1991 году, только 40 процентов родились в семьях, в которых родители заключили брак в церкви.
Серьезное изменение в географии Римско-католической церкви также создало проблемы. Если в 1935 году более 70 процентов католиков проживали в юго-восточной провинции Латгалии, то к 1990 году там проживало только 42 процента. Таким образом, многие католики жили по всей Латвии, где часто не существовало церквей их веры. Экуменическая добрая воля пользуется большой популярностью, и все более многочисленные лютеранские церкви используются католиками и другими религиозными группами. В административном отношении Римско-католическая церковь включает Рижскую архиепархию и Лиепайскую епархию.
Латвийская Римско-католическая церковь получила большой моральный подъем в феврале 1983 года, когда епископ Юлиан Вайводс был назначен кардиналом. Это было первое подобное назначение в истории Латвии и первое в Советском Союзе. Без сомнения, частью готовности коммунистической партии приспособиться к Римско-католической церкви таким образом был тот факт, что Вайводсу в 1983 году было восемьдесят семь лет. Тем не менее, он сбил коммунистов с толку тем, что дожил до мая 1990 года, таким образом обеспечив более семи лет жизни. лет лидерства.
Вайводс, изучавший богословие в Санкт-Петербурге и очевидец большевистской революции, также был чрезвычайно способным тактиком. Его усилия от имени Римско-католической церкви в Советском Союзе — классический пример упорного, сдержанного, но эффективного противодействия партийному давлению. Советский режим решил позволить римско-католическим общинам за пределами Латвии и Литвы умирать, не допустив к ним нового духовенства. Практически ежедневно делегации католиков из разных частей Советского Союза приезжали в Вайводс в течение 1960-х годов с просьбой о помощи.Он отправил латышских священников в Ленинград (Санкт-Петербург), Таллинн и другие города, несмотря на то, что там не хватало мест. Когда делегации настаивали на том, чтобы они разрешили своим людям поступать в латвийскую римско-католическую семинарию, Вайводс дал понять, что препятствием была не церковь, а государственные власти, которые дали ему указание утверждать, что семинария слишком мала. Под давлением власти уступили и пустили поток семинаристов из-за пределов Латвии, но в наказание отняли почти половину помещений семинарии.Церковь экономила и боролась, но не изменила своей политики. К 1978 году экспроприированные помещения были возвращены, а через три года было получено разрешение на строительство новой семинарии. После этого количество семинаристов быстро увеличилось с восемнадцати в 1980 году до 107 в 1989 году. Большинство студентов были нелатышами, которые должны были пройти службу в других регионах Советского Союза.
латвийских лютерана также оказывали помощь своим собратьям в других советских республиках. Лютеранское духовенство проходило обучение в Латвии для Литвы.Что еще более важно, епископ Харальд Калниньш единолично заботился о рассеянных немецких лютеранах за пределами Балтийского региона. Помимо служения и проповеди, он был уполномочен рукополагать религиозных деятелей и решать вопросы богословского образования. Во время одной шестидневной поездки в Казахстан в 1976 году епископ провел семь богослужений, на которых 400 человек причастились, двадцать детей были крещены, тридцать пять юношей были конфирмованы, а десять пар поженились. Он смог нести этот груз, несмотря на свой преклонный возраст.
Независимая православная церковь Латвии до Второй мировой войны после войны была подчинена Московскому патриархату, а ее новое духовенство проходило обучение в семинариях в России. Она оставалась крупной религиозной организацией в Латвии из-за большого притока русских и других православных славян после войны. Только в 1992 году Латвийская Православная Церковь снова стала административно независимой. Собор в центре Риги был преобразован коммунистами в планетарий с прилегающей кофейней, которую в народе прозвали «В ухе Бога».»В настоящее время собор восстанавливается до его первоначальной архитектуры и назначения.
С приходом независимости были внесены и другие изменения. Потенциальные лютеранские пасторы теперь могут проходить обучение на богословском факультете, который является филиалом Латвийского университета. У католиков появилась новая современная семинария, но у них были проблемы с набором способных ученых и учителей, а также студентов. Большинство римско-католических семинаристов из-за пределов Латвии вернулись в свои республики, а новые семинаристы проходят обучение на местах.Новые свободы позволили многим другим религиозным группам обращать в свою веру и вербовать членов. В условиях экономической и политической неопределенности их усилия приносят плоды. Такие деноминации, как баптисты, пятидесятники и адвентисты седьмого дня, добились значительных успехов. Харизматические движения, анимисты, Харе Кришна и Армия спасения пытались заполнить пустоту в духовной жизни Латвии. Несомненно, у латышей есть большой интерес к духовным вопросам, но трудно понять, насколько он подлинный, а насколько отражает приливы и отливы моды и будет заменен другими тенденциями.
Данные на январь 1995 г.
ПРИМЕЧАНИЕ. Информация о Латвии на этой странице переиздана из Страновых исследований Библиотеки Конгресса и Справочника ЦРУ по всему миру. Никаких претензий относительно точности информации о религии Латвии, содержащейся здесь, не делается. Все предложения по исправлению ошибок, связанных с религией Латвии, следует направлять в Библиотеку Конгресса США и в ЦРУ.
Балтийская религия | Britannica
Проблемы
Изучение балтийской религии развилось как ответвление изучения балтийских языков — старопрусского, латышского и литовского (см. Балтийские языки).Они образуют отдельную группу — самую древнюю — индоевропейских языков, которые тесно связаны с древнеиндийским языком санскритом.
Хотя изучение балтийских языков важно в изучении индоевропейской лингвистики, изучение балтийской религии не приобрело такого же уровня важности в изучении сравнительного религиоведения. В 1875 году было показано, что религиозные концепции балтов, по сравнению с религиозными концепциями других европейских народов, отмечены многими более древними чертами, которые согласуются с ведическими (древнеиндийскими) и иранскими идеями.По крайней мере, одна научная реконструкция древней индоевропейской религии зависела в основном от балтийских религиозных традиций. Тем не менее, международным исследованиям балтийской религии сильно мешает тот факт, что языки этих небольших балтийских стран (Латвии и Литвы) малоизвестны, а также то, что балтийские ученые смогли работать в этой области лишь относительно недавно. Таким образом, всесторонний обзор балтийской религии возможен только при четком понимании того, что многие находки являются лишь гипотетическими и требуют дальнейших исследований.Но, как будет показано ниже, даже в этих обстоятельствах балтийские религиозные концепции очень помогают в понимании формирования и структуры древнейших фаз индоевропейской религии.
Источники данных
Существует четыре основных источника данных, каждый из которых имеет свою актуальность и каждый требует своей конкретной методологии: археологический материал, исторические документы, лингвистика, включая топонимию (изучение топонимов региона или языка) и фольклор. Со второй половины XIX века археологический материал дал много информации о погребальных и жертвенных обрядах.Также были обнаружены остатки священных построек. Этот материал представляет особый интерес, поскольку он подтверждает старые религиозные традиции, сохраненные фольклором, что придает дополнительную надежность обоим этим источникам. Но археологический материал в лучшем случае может дать лишь частичную и неполную картину, даже если в некоторых отношениях он имеет смысл. Можно ожидать, что исторические документы, уже частично составленные и опубликованные, дадут гораздо больше информации. Однако их ценность осложняется тем фактом, что все такие документы были написаны иностранцами, в основном немцами, которые в ходе своей многовековой экспансии на восток поработили балтийские народы и истребили некоторые из них.Поскольку завоеватели не понимали балтийских языков, многие документы содержат имена богов и других божеств, которые на самом деле не имеют под собой никаких оснований. Прибалтийская религия рассматривалась догматично и негативно в свете христианских интерпретаций. Лингвистический исходный материал, также составленный иностранцами, демонстрирует меньше признаков интерпретации, особенно в отношении топонимии. Балтийский фольклор — один из самых обширных фольклорных произведений всех европейских народов — содержит наибольшее количество материала, особенно в виде daina s (короткие народные песни из четырех строк в каждой) и народных сказок.Фольклор особенно ценен, потому что он содержит множество концепций, которые в других местах были потеряны под влиянием христианства. Старые религиозные верования сохранились, потому что немцы после завоевания балтийских земель в XIII и XIV веках практически не предприняли попыток христианизации и довольствовались только экономической выгодой. Положительный результат этой политики — сохранение старых традиций и религиозных верований; некоторые исследователи также отметили сходство между метрической структурой daina s и древнеиндийских коротких стихов в Ригведе (индуистском священном писании).
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасИзучающий прибалтийскую религию все еще сталкивается с двумя трудностями. Во-первых, как уже отмечалось, поскольку письменные документы были созданы в христианские времена, христианское влияние в них неизбежно. Такое влияние вызывает затруднения и делает обязательным критический подход. Во-вторых, после установления политической независимости балтийских стран после Первой мировой войны возник определенный национальный романтизм, который попытался отождествить балтийскую культуру с культурой древних индоевропейцев.Таким образом, некритический подход привел даже к введению «богов», которые на самом деле являются лишь этимологическими производными от имен христианских святых. С другой стороны, те западноевропейские ученые, которые не знакомы с особыми историческими и социальными обстоятельствами балтов, полагали, что балтийский фольклор находится на одном уровне с полностью христианизированным западноевропейским фольклором, и поэтому недооценивали его важность.
Язык, культура, обычаи и этикет
Чему вы научитесь?
Вы получите представление о ряде ключевых областей, в том числе:
- Язык
- Религия и верования
- Культура и общество
- Социальный этикет 9 и бизнес
- 603 культура и этикет
Флаг Латвии развевается над мостом через Гаую между Турайдой и Сигулдой.Флаг использовался независимой Латвией с 1918 года до оккупации страны Советским Союзом в 1940 году. Его использование было запрещено во время советской власти. 27 февраля 1990 года, незадолго до восстановления независимости страны, правительство Латвии повторно приняло традиционный красно-бело-красный флаг. Фото Гинтса Гайлиса на Unsplash
Факты и статистика
Местоположение: Восточная Европа, на берегу Балтийского моря, между Эстонией и Литва
Столица: Рига
Климат:
морской; влажная, умеренная зима
Население: 1.8 миллионов (оценка 2019 г.)
Этнический состав: Латыш 57,7%, русский 29,6%, белорус 4,1%, украинец 2,7%, поляки 2,5%, литовцы 1,4%, другие 2%
Религии: лютеран , Католик, русское православие
Правительство: парламентская демократия
Язык в Латвии
- Официальный язык Латвии — латышский, который принадлежит к балтийской языковой группе индоевропейской языковой семьи.
- Еще один известный язык Латвии — это почти исчезнувший ливонский язык балтийско-финской подветви уральской языковой семьи, который находится под защитой закона.
- Латгальский язык (диалект латышского языка) также охраняется латвийским законодательством как историческая разновидность латышского языка. Русский — безусловно, самый распространенный язык меньшинств.
Снежная Рига. Основанный в 1201 году в столице Латвии, здесь проживает более 600 000 человек — около трети населения Латвии.Фото Бориса Улзибата из Pexels
Латыши, культура и общество
Религия
- Когда-то латыши приписывали естественные или языческие верования в божества природы.
- Хотя традиция больше не является религией, она продолжает жить в народных песнях, легендах и фестивалях.
- Христианство пришло в XII и XIII веках, а русская православная религия утвердилась в XVIII веке.
- Влияние религии на население значительно уменьшилось во время коммунистической оккупации, когда последователи подвергались преследованиям и дискриминации.
- Сегодня конституция гарантирует свободу вероисповедания.
- С падением коммунистического режима наблюдается возрождение религии, большинство населения принадлежит лютеранской церкви, хотя есть также большие католические и православные меньшинства.
Нация певцов
- Латвию называют «поющей нацией».Необычно найти латыша, который в какой-то момент своей жизни не пел в хоре или другом коллективе.
- Каждые несколько лет все латвийские хоры, а также коллективы народных танцев собираются на Праздник песни, в котором участвуют несколько тысяч певцов.
- Народные песни — одно из национальных сокровищ Латвии. Латышская народная песня («дайна») — одна из отличительных черт латышской культуры.
- В этих народных песнях есть три основных элемента: традиция, литература и символика.
- Дайна — это форма устного искусства и символ, который формировал и олицетворял национальную идентичность Латвии на протяжении последних двух столетий.
- За более чем тысячелетнюю историю было идентифицировано более 1,2 миллиона текстов и 30 000 мелодий.
Семья
- Семья по-прежнему остается центром социальной структуры.
- Даже в городах многие поколения больших семей обычно живут вместе в одной квартире.
- В большинстве семей есть только один или двое детей. Семья оказывает своим членам как эмоциональную, так и финансовую поддержку.
- Родители обычно оказывают финансовую помощь взрослым детям. В свою очередь, ожидается, что дети будут заботиться о своих престарелых родителях.
- Переезжать из местности, где вы родились, — это редкость. Даже если ребенок едет в город на работу, он, как правило, едет домой на каникулы.
Иерархическое общество
- Латвия — иерархическое общество.
- Людей уважают за их возраст и положение.
- Пожилые люди считаются мудрыми и пользуются уважением.
- Латыши ожидают, что самый старший по возрасту или должности человек будет принимать решения, которые отвечают интересам группы.
Конфиденциальность Пожалуйста
- Хотя латыши дружелюбны и неформальны с близкими друзьями и семьей, латыши сдержанны и формальны в общении с посторонними.
- Это частные люди, они не выставляют напоказ свое имущество и не проявляют готовых эмоций.
- Они считают, что самоконтроль — это поведение, которому нужно подражать. Они не задают личных вопросов и могут не отвечать, если вы нарушите их конфиденциальность.
- Личная жизнь отделена от бизнеса. Если дружба развивается на работе и переходит в личную жизнь, это товарищество не распространяется на офис.
- Личные вопросы с друзьями не обсуждаются.
Латышские манеры и этикет
Встреча и приветствие
- Быстрое крепкое рукопожатие с прямым зрительным контактом — традиционное приветствие.
- У латышей довольно сдержанное выражение лица, и они не быстро улыбаются.
- Их первоначальный резерв увеличивается после того, как они познакомятся с вами.
- Приветствуя близкого друга или члена семьи, некоторые латыши предлагают легкий поцелуй в щеку, хотя многие этого не делают, поэтому это не универсальный показатель близости отношений.
- Титулы очень важны и означают уважение.
- Представляя кого-либо, принято указывать его имя и фамилию с добавлением почетного титула «кунг» для мужчины и «кундзе» для женщины.
- Подождите, пока вам будет предложено использовать свое имя.
Этикет подарков
- Как правило, латыши обмениваются подарками с семьей и близкими друзьями на Рождество, дни рождения и другие события, такие как крещения и свадьбы.
- Подарки не должны быть дорогими; более важно купить то, что показывает, что вы думали о получателе.
- Если вас пригласили в гости к латышу, возьмите для хозяйки коробку конфет, бутылку импортного спиртного, фрукты или цветы.
- Цветы должны быть нечетными.
- Четное количество цветов дается, когда кто-то в трауре.
- Не дарите красные розы, так как их иногда используют на похоронах (хотя сейчас это меняется).
- Подарки обычно открываются при получении.
Обеденный этикет
- Латыши обычно развлекаются в ресторанах, а иногда и дома.
- Придите вовремя; пунктуальность свидетельствует об уважении к хозяевам.
- Одевайтесь хорошо, это свидетельствует об уважении к хозяину.
- Вас могут попросить снять уличную обувь перед входом в дом.
- Правила поведения за столом в Латвии являются формальными.
- Оставайтесь стоять, пока вас не пригласят сесть. Вам может быть показано определенное место.
- Поведение за столом континентальное, т. Е. Во время еды вилку держат в левой руке, а нож — в правой.
- Не начинайте есть, пока хозяйка не начнет или вас не пригласят начать.
- Салфетки следует оставлять на столе, а не класть на колени.
- Закончите все на своей тарелке.
- Петь после еды — обычное дело.
Нравится соленья? Вы полюбите Латвию! Фотография сделана на Центральном рынке Риги Й. Франганилло (CC BY 2.0)
Деловая культура и этикет
Общение с людьми
- Латыши формально подходят к бизнесу.
- Обратите внимание, однако, что существуют различия в стилях между пожилыми работниками, которые поддерживают формальность, и молодым поколением, которое охотно отказывается от формальности.
- Обменивайтесь рукопожатием со всеми на встрече.
- Поддерживайте постоянный зрительный контакт при рукопожатии.
- Обменивайтесь рукопожатием в начале и в конце встречи.
- Заголовки важны. Если у кого-то нет профессионального или академического звания, используйте почетные титулы «кунг» для обращения к мужчине и «кундзе» для обращения к женщине.
- Людей обычно представляют по имени и фамилии.
- Дождитесь приглашения, прежде чем переходить к основе по имени.
- Визитные карточки обмениваются после первого знакомства.
- Очень приятно, если одна сторона вашей карты переведена на латышский язык.
Латышский стиль общения
- Латыши вежливы и обходительны. Они могут быть крайне сдержанными. Они с трудом улыбаются, особенно незнакомцам, и им неудобно вести светскую беседу.
- Им часто кажется, что им легко принять то, что в других культурах считалось бы неловким молчанием.
- Такое поведение может заставить их казаться аскетичными. Однако, как только отношения наладятся, некоторая внешность исчезнет.
- В бизнесе редко затрагивают личные вопросы.
- Латыши не особо эмоциональны. Если вы из культуры, где жесты руками являются надежными, вы можете модерировать их, чтобы они соответствовали местным обычаям.В то же время они могут быть чрезвычайно прямыми ораторами и сосредоточены на задаче.
- Ожидаются тихие голоса. Если у вас громкий голос, вы можете смягчить его при ведении дел с латышами.
- Латыши могут быть непосредственными коммуникаторами, хотя часто сдерживают свои слова, чтобы защитить чувства другого человека.
- Как группа, они не спешат говорить комплименты и могут с подозрением относиться к комплиментам, предложенным слишком легко и без достаточных оснований.
- Поскольку хорошие манеры диктуют, что вы публично не ставите другого человека в неловкое положение, важно не критиковать кого-либо в публичном месте.Даже намек на то, что вы несчастны, может нанести непоправимый вред вашим личным отношениям.
- Латвия — культура низкоконтекстного общения. Им не требуется много справочной информации, и они могут раздражаться, если вы попытаетесь объяснить слишком много.
- Задавая вопросы, старайтесь быть конкретными и убедитесь, что вопрос релевантен рассматриваемой теме.
- Не задавайте вопросов ради того, чтобы их задать.
Деловые встречи
- Встречи часто начинаются с приветственной речи самого высокопоставленного латыша на встрече.
- В этом случае старший сотрудник вашей группы должен ответить короткой речью.
- Латвийский бизнес чрезвычайно иерархичен. Решения принимаются на высшем уровне компании, и информация течет вниз по воронке. Важно сделать первоначальные представления как можно выше по иерархии.
- Если вы не являетесь генеральным директором, на вашей первой встрече может быть невозможно встретиться с лицом, принимающим решения. Вас и вашу компанию должны будут оценить сотрудники более низкого уровня, и, если вы будете сочтены хорошим потенциальным деловым партнером, вас пригласят на следующую встречу на более высоком уровне.
- Обычно встречи продолжаются за обедом или ужином, хотя беседа, как правило, носит скорее социальный, чем деловой характер.
- Воспользуйтесь этими случаями, чтобы познакомиться со своими латвийскими коллегами, а они — узнать вас как личность.
- Встречи в Латвии — это формальные дела. Латвийцы очень серьезно относятся к бизнесу и ожидают того же от других.
- Если вы будете выглядеть слишком расслабленно или неформально даже после ночной выпивки, это может навредить вашей профессиональной репутации.
- Обычно для принятия решения требуется несколько встреч. В большинстве случаев решения по-прежнему принимаются на высшем уровне компании, поэтому, если вы не встречаетесь с высшим эшелоном компании, то, что вы предлагаете, должно будет пройти вверх по иерархической цепочке для утверждения.
- Так как латыши не хотят казаться глупыми на публике и замкнуты, латыши предпочитают не выступать на встречах с людьми, которых они плохо знают. Поэтому, если вы пытаетесь достичь консенсуса по техническому вопросу, вы можете начать с более низкого уровня, когда люди с одинаковым статусом разговаривают друг с другом.
- В таких случаях может быть полезно предоставить подробные письменные объяснения, пригласить своих коллег на обед и предложить снова собраться через несколько дней.
- Обед может вызвать чувство товарищества, а возможность просматривать документы наедине позволит вашим латвийским коллегам обсудить между собой перед встречей.
- Как только вы убедите технический персонал в преимуществах вашего предложения, они помогут вам продвинуться по служебной лестнице компании.
Менеджмент
СПАСИБО ЗА ЧТЕНИЕ НАШЕГО РУКОВОДСТВА ПО ЛАТВИИ — ПОДЕЛИТЬСЯ, ЕСЛИ ВАМ НРАВИТСЯ!
Нужно ли цитировать эту страницу для исследования в школе или университете?
См. Примеры ниже.
Просто измените название страны в зависимости от того, на какое руководство вы ссылаетесь.
MLA Формат:
Commisceo Global Consulting Ltd. Афганистан — язык, культура, обычаи и этикет.www.commisceo-global.com. 1 января 2020 г. https://commisceo-global.com/resources/country-guides/afghanistan-guide
Формат APA:
Commisceo Global Consulting Ltd. (1 января 2020 г.) Афганистан — язык, культура, обычаи и этикет . Получено с https://commisceo-global.com/resources/country-guides/afghanistan-guide
Гарвардский формат:
Commisceo Global Consulting Ltd. (2020). Афганистан — язык, культура, обычаи и этикет. [онлайн] Доступно по адресу: https: // commisceo-global.com / resources / country-guides / afghanistan-guide [дата обращения: ВВЕДИТЕ ДАТУ].
Латвия Религии — Демография
Религии: лютеране 36,2%, католики 19,5%, православные 19,1%, другие христиане 1,6%, другие 0,1%, не указано / нет 23,5% (оценка за 2017 г.)
Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения. Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, вера бахаи подчеркивает монотеизм и верит в единого вечного трансцендентного Бога. Его основной целью является поощрение единства всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. В откровении бахаи утверждается, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, полагает, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество. .Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать круг страданий, частью которых мы являемся.Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены повсюду в Азии и на Западе. Тхераваданцы следуют палийскому канону учений Будды и верят, что можно избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страдания для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм Махаяны, включая подмножества дзэн и тибетский (ламаистский) буддизм: формы буддизма Махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых частях Запада. У махаян есть дополнительные писания помимо палийского канона, и они верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады, школы Махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьянских фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным Мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира. Христианство — одна из трех монотеистических авраамических религий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свое духовное происхождение от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшая единая религиозная организация в мире.Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане. Католики верят, что Папа является божественным главой церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым крупным, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда.Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): возникший в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, потому что он требует дополнительных христианских священных писаний после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством, и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и соблюдать строгий моральный кодекс.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греческая православная, русская православная и т. Сербские православные, украинские православные) являются автокефальными (независимыми от власти Константинополя и имеют своих патриархов).Православные церкви очень националистичны и этнически. Православная христианская вера разделяет многие богословские принципы с Римско-католической церковью, но расходится в некоторых ключевых положениях и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или конфессий, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества окончательного религиозного авторитета, такого как Римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. В других вариантах протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, может отсутствовать один или несколько из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Возникнув в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), индуизм представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с помощью молитвенных ритуалов в собственном доме. Наиболее распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индуистов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и перерождений ( сансара ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы наконец достичь освобождения ( мокша ) своей души, вырвавшись из цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических конфессий, ислам возник на основе учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммед — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу является основной темой этой религии. Чтобы жить исламской жизнью, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама, которые являются свидетельством веры ( шахада ), ежедневной молитвой ( намаза ), раздачей милостыни ( закят ), постом. во время Рамадана ( хадж ) и паломничество в Мекку ( хадж ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным имамом (религиозным лидером), назначенным Богом, в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на то, кто является истинным исламским религиозным авторитетом.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. У суннитов есть четыре школы исламского учения и права — ханафитская, малики, шафиитская и ханбалийская, которые однозначно интерпретируют хадис или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются равноценными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является почитание Али как непогрешимого, божественно вдохновленного лидера и первого имама мусульманской общины после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммеда достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они считают, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама как Махди, или исламского мессианского деятеля. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — это закрытая, скрытная религиозная группа, утверждающая, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическое сочетание с другими религиями, происходящими из Ближнего Востока.В основном алавиты проживают в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: очень скрытная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные верования, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагая, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, духовная философия джайнов верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всем живым существам, стремится к освобождению человеческой души от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единственным всемогущим Богом-творцом и Авраамом. патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха , который является ключевым компонентом веры.Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и богословского дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных сообществ есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основные категории веры: православная, консервативная и реформаторская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — Традиционная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , включая ками природы, и в семьях часто есть святилища ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение ками в природе является ключевой ценностью синтоизма.До конца Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грант Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, в основе которой лежит вера в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен.Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, берущий свое начало в учении Зороастра примерно в 9 или 10 веке до нашей эры, может быть самой старой продолжающейся религией веры. Его ключевые верования основаны на трансцендентном Боге-создателе Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и меньшинство, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, людей, которые живут в основном в Гималаях Непала. Это в первую очередь форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
Паган — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические веры, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который — как посредник между человеческим и духовным миром — считается способным исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритуализм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Синкретический (сплав различных религиозных верований и практик)
Цао Дай: националистическая вьетнамская секта, официально созданная в 1926 году, которая черпает практики и заповеди конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет в каждом из нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Симоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-х годах; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конце концов он превосходит его, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических обычаев, отделены от западноафриканского вудуна, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, то ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.
Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась в субботу, 18 сентября 2021 г.
Лучшая страна: Религия Латвии
Латвия была одним из последних регионов Европы, христианизированных .
Жители региона, который сейчас Латвия , когда-то исповедовали балтийскую религию, но эта практика уменьшилась, поскольку Латвия попала под влияние Русской православной церкви после 11 века, Римско-католической церкви после Северных крестовых походов в XII век (а позже — литовское и польское господство), из лютеранство, из северной Германии и Скандинавии, и из официального атеизма при Советском Союзе.
Общая европейская тенденция к секуляризации ощущается и в Латвии, и большой процент латышей заявляет, что не исповедует никакой религии.
Евангелическо-лютеранская церковь из Латвия насчитывает 450 000 членов. Латвийская Православная Церковь является полуавтономной и насчитывает 350 000 членов.
Католицизм в Латвия насчитывает 430 000 членов. Исторически западная и центральная части страны были преимущественно протестантскими, в то время как восток, особенно Латгальский регион, был преимущественно католическим .
Православие преобладает среди русского населения Латвии.
По состоянию на 2009 год, население Латвии составляло евреев, человек составляло 667 человек; в Латвии было несколько сотен индусов; а в Латвии было от нескольких сотен до нескольких тысяч мусульман . Современное неоязыческое движение — Диевтуриба.
По состоянию на февраль 2003 года Минюстом было зарегистрировано 1098 собраний.
Сюда входят: лютеране (307), римско-католики (252), православные (117), баптисты (90), старообрядцы (67), адвентисты седьмого дня (47), Свидетели Иеговы (12), методисты (12). ), Иудейская (13), буддийская (5), мусульманская (5), Харе Кришна (10), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) (3) и более 100 других общин.
В 2003 году правительство также зарегистрировало христианских ученых как признанную религиозную общину.
В 2002 году церкви в Латвии представили Министерству юстиции следующие оценки церковного членства.
.