Борьба с церковью похоронила последнего диктатора Европы

+ A —

Чем заканчивает свое пребывание у власти президент Черногории

Если вы считаете, что религиозные войны остались в прошлом, вы глубоко заблуждаетесь. Современные регионально-политические противоречия в разных частях света продолжают быть тесно связаны с верой — или с ее конфессиональным воплощением. Украина, где еще со времен Кравчука шла борьба между каноничной и не каноничной УПЦ за храмы, — тому ярчайший пример. Когда в начале 1990-х толпы западноукраинских националистов бесновались во Владимирском соборе — прежде кафедральном соборе УПЦ, — уже пахло гражданским противостоянием, позже переросшим в войну на Донбассе. Когда в наши дни вдруг пахнуло конфликтами из 90-х в Нагорном Карабахе и Афганистане, первыми символами покорения мусульманами прежде христианских земель оказываются объекты культа — по храму Георгия Победоносца в Карабахе азербайджанская артиллерия бьет прямой наводкой, статуи Будды такой же прямой наводкой расстреливаются талибами из танков.

 

Такая же ситуация и на Балканах, где вероисповедание всегда значило больше, чем кровь. Если ты православный — ты серб, если католик — хорват, если мусульманин — бошняк. Последние, кстати, появились как отдельный народ из сербов, принявших ислам в ХIХ веке на территории Боснии. Но для раздробления единого православного народа этого было мало — надо было создать каждому по своей православной церкви. Так, еще при маршале Тито в конце 1960-х появилась отдельная, никем не признанная македонская православная церковь. Она тут же объявила все храмы и церкви на территории республики Македония своей собственностью и выгнала оттуда сербских священников. Некоторые церкви, что по какому-то недоразумению остались за СПЦ, были разрушены бульдозерами уже после развала Югославии. Таким образом, второй Афон — ожерелье древнейших монастырей на озере Охрид, где, по преданию, учениками Кирилла и Мефодия была придумана кириллица, — оказался под властью не каноничной, не признанной мировым православием церкви.

Борьба продолжается по сей день — несмотря на то что большинство монахов еще в начале 2000-х перешли в лоно канонической Сербской православной церкви, образовавшей Охридскую архиепископию, самозванцы из МПЦ при активном содействии македонских властей не оставляют попыток переломить ситуацию. Архиепископ Иоанн, назначенный СПЦ, в общей сложности 7 раз за последние 15 лет подвергался арестам и тюремному заключению. А сама верхушка македонских раскольников решила признать Болгарскую православную церковь своей «материнской церковью», чтобы заручиться поддержкой Софии в нелегком вопросе признания мировым православием. Однако же и здесь не судьба — греки обвинили БПЦ во вмешательстве в религиозные дела Северной Македонии.

По похожему сценарию решил пойти «последний коммунист Югославии», а ныне главный ревнитель евроатлантических ценностей, президент Черногории Мило Джуканович. Этот, без преувеличения, по-настоящему последний диктатор Европы (а вовсе не Лукашенко, как кто-то думает) ради того, чтобы разорвать прежде единый сербский народ и оторвать «сербскую Спарту», как раньше называли Черногорию, от Сербии, организовал секту под названием «черногорская православная церковь» и позвал ею руководить запрещенного к служению даже в македонской церкви и Константинопольском патриархате священника Мираша Дедеича. Дедеич, чья карьера в СПЦ не сложилась именно по причине его крайне националистических взглядов, за неимением других кандидатов оказался единственным, готовым работать на отрыв черногорских православных от сербских. Но, несмотря на активную поддержку македонского государства, его секта за более чем 20 лет своего существования не смогла даже близко повторить историю украинского или македонского раскола. Настолько черногорцы в душе чувствовали и чувствуют себя неразлучно с сербами, что в раскол удалось совратить не более нескольких сотен заблудших душ.

Поскольку политика — это искусство возможного, а Джуканович — мастер политических интриг, то он решил использовать и это. И после смерти в октябре прошлого года митрополита приморско-черногорской епархии СПЦ Амфилохия стал готовиться к перехвату церковной власти. Церковные дела не терпят суеты и быстро не делаются, тем более что меньше чем через месяц после смерти Амфилохия ушел в мир иной и сам патриарх Сербской православной церкви Ириней. Таким образом, только после интронизации нового сербского патриарха Порфирия в феврале этого года стало возможным готовиться к интронизации нового черногорского митрополита. И вот, наконец, она была назначена на 5 сентября. К этой дате стали готовиться не только прихожане СПЦ, но и с трудом удерживающий власть пока еще президент Черногории Мило Джуканович. Стоит напомнить, что своего нынешнего шаткого положения Джуканович добился как раз вследствие принятия закона об отчуждении церковного имущества и храмов в государственную собственность, против которого выступила в буквальном смысле половина населения страны. Так, в республике с официальной численностью народонаселения 625 тысяч на крестные ходы в защиту церкви и против Джукановича зимой-весной 2020 года выходило одномоментно в разных городах до 250 тысяч человек. Следствием этого стали проигрыш коалиции действующего президента на парламентских выборах 30 августа прошлого года и немедленная отмена скандального закона.

И вот очередной этап борьбы с церковью — президентская Демократическая партия социалистов объявила сбор своих сторонников накануне интронизации нового митрополита Иоанникия в старой черногорской столице Цетинье.

Городок этот с населением менее 14 тысяч человек известен тем, что, во-первых, в нем располагается резиденция митрополита — Цетинский монастырь, где покоятся десница Иоанна Крестителя, частица Животворящего Креста и часть плащаницы с Гроба Господня, а во-вторых, тем, что именно в Цетинье после установления социалистической власти маршала Тито продолжал тлеть дух монархического сопротивления коммунистам, новой столице Титограду — нынешней Подгорице, да и всему сербскому в целом. Здесь же по стечению обстоятельств находилась и ставка раскольников. Потому риски столкновения были высоки. И власть могла либо нейтрализовать их, либо… поддержать. Советник президента Веселин Вельович напрямую руководил группировками футбольных хулиганов и околокриминальных личностей, собранных со всей страны ради одного — срыва интронизации митрополита СПЦ Иоанникия. Накануне события неизвестные люди в масках перегородили все въезды и выезды из Цетиньи, соорудив баррикады из автомобильных покрышек. Из разных городов страны для деблокирования проезда митрополита и патриарха выдвинулись колонны верующих.

В некоторых случаях, как, например, в Будве, колонну возглавил лично за рулем бульдозера мэр приморской столицы Бато Царевич. Но этого не потребовалось. Ранним утром 5 сентября вице-премьер, курирующий силовиков, Дритан Абазович, албанец по национальности, распорядился отправить высших иерархов для безопасности на вертолете в сопровождении спецназа. Кадры, как седобрадые, облаченные в черные одежды патриарх Порфирий вместе с митрополитом Иоанникием под бронезаслоном в окружении спецназа выходят из вертолета на территории Цетинского монастыря, обошли все мировые СМИ.

Чего в итоге добился пока еще президент Джуканович, ретировавшийся из своей цетинской резиденции поздно ночью накануне? Только очередного позора и ареста своего советника, оказывавшего сопротивление полиции. Нельзя исключать, что теперь против президента будет возбуждено уголовное дело по статье «организация массовых беспорядков». В любом случае мы наблюдаем последние дни черногорского диктатора, по истечении которых ему придется ответить за все — за контрабанду сигарет в Италию и наркотрафик в ЕС, разворовывание китайского кредита в один миллиард евро на строительство дороги до Сербии и отжим собственности у российского бизнеса. Его брат, кассир семейства Ацо Джуканович, вместе с женой и детьми на неделе уже улетел собственным самолетом в Люксембург. Кто согласится принять его старшего брата, когда тому придется искать убежище?

Хороший вопрос, который сейчас должен занимать пока еще президента Черногории больше всего.

Опубликован в газете «Московский комсомолец» №28620 от 9 сентября 2021

Заголовок в газете: Как борьба с церковью похоронила последнего диктатора Европы

Проблема принудительных браков в Швейцарии

«Среди пострадавших от принудительных браков есть христиане, мусульмане, буддисты, индуисты… Вероисповедание может играть определенную роль, но не оно является основной причиной браков по принуждению», — говорит юрист Ану Шиваганесан. akg-images Этот контент был опубликован 14 декабря 2017 года — 11:00 14 декабря 2017 года — 11:00

Stefania Summermatter

Штефания Зуммерматтер (Stefania Summermatter)

Доступно на 6 других языках

Невероятно, но факт: в 2016 году в Швейцарии каждый день заключался один принудительный брак.

Ану Шиваганесан (Anu Sivaganesan), юрист и председатель «Федерального экспертного центра по борьбе с браками по принуждению», накопила уже многолетний опыт борьбы с этим злом. 

В беседе с порталом swissinfo.ch она рассказывает о том, кто становится жертвой браков по принуждению и почему кантональные и муниципальные власти должны взять на себя в этой области больше ответственности.

swissinfo.ch: В Швейцарии за последние три года правоохранительными органами зарегистрировано свыше 900 заявлений о случаях совершения принудительных браков. Можете ли Вы примерно хотя бы сказать, кого это явление затрагивает больше всего? 

Ану Шиваганесан (Anu Sivaganesan). SRF-SWI

Ану Шиваганесан: Речь идет о молодых женщинах и мужчинах с различными культурными и религиозными корнями. С начала 2015 и до конца августа 2017 года «Экспертным центром по борьбе с браками по принуждениюВнешняя ссылка

» и организациями-партнерами зафиксировано ровно 905 таких случаев, причем только в 2016 году их было 397. Чаще всего жертвы приезжают из стран, которые находятся на западе юго-восточной Европы (например, из Косово, Албании, Македонии), а также из Турции и Шри-Ланки. В последнее время участились случаи браков по принуждению среди граждан Афганистана, Сирии, Ирака, Эритреи и Сомали. Среди пострадавших есть христиане, мусульмане, буддисты, индуисты… Этим я хочу подчеркнуть, что вероисповедание может играть определенную роль, но не оно является основной причиной браков по принуждению.

swissinfo.ch: Что заставляет родителей выдавать замуж и женить своих детей в принудительном порядке?

А.Ш.: Причины могут быть разные. Брак может рассматриваться как способ поддерживать связь со страной происхождения, исторической родиной. Он может быть также средством «уберечь» собственных детей от соблазнов свободного образа жизни. Проблема принудительных браков, тем самым, связана с культурными особенностями в области отношения к сексуальности как таковой. Но брак по принуждению может рассматриваться и как акт солидарности с родиной. Лицам из неевропейских стран сложно получить в Швейцарии вид на жительство. Исключение делается только для высококвалифицированной рабочей силы. А если заключить брак, то появляется возможность въезда в страну. Только это, конечно, не должно происходить за счет нарушения прав человека.

swissinfo.ch: В каких возрастных группах браки по принуждению заключаются чаще всего?

+Брак по принуждению: традиции или варварство?

А.Ш.: Существуют три возрастные группы, которые подвержены риску в наибольшей степени. Первая группа — это 18-летние, то есть девушки, достигшие возраста, когда в брак можно вступать по закону. Затем идут 23-летние. Этот возраст многие считают идеальным для вступления в брак. Затем идет третья фаза, для женщин это 26 лет, для мужчин — около тридцати. Это возраст, когда родители начинают беспокоиться, что их дети уже не будут представлять интереса в качестве супругов.

Однако давление может начаться гораздо раньше, еще в подростковом возрасте. У девочек, например, с началом менструации. Страх, что их дочь потеряет невинность, заставляет родителей постоянно ее контролировать. Это может зайти так далеко, что ее практически просто запирают дома.

swissinfo.ch: А как конкретно происходит брак по принуждению?

О мерах, препятствующих бракам по принуждению

1 июля 2013 в Швейцарии вступил в силу Федеральный Закон «О мерах, препятствующих заключению браков по принуждению» («Bundesgesetz über Massnahmen gegen ZwangsheiratВнешняя ссылка»).

В отношении лица, относительно которого доказан состав преступления «принуждение к браку», может быть принято решение о наказании в форме лишения свободы на срок до пяти лет. Это касается и тех случаев, когда бракосочетание по принуждение имело место за границей.

В случае обоснованного подозрения в том, что брак был заключен по принуждению, въезд супруга в страну с целью воссоединения семьи может быть признан невозможным. Если сотрудники бюро ЗАГС во время бракосочетания заметят, что оно совершается под нажимом, они должны заявить об этом в правоохранительные органы.

Под браком по принуждению понимается брак (государственно зарегистрированный или религиозный), в котором одного из супругов принуждают вступить в него, используя насилие, угрозы или шантаж. Не может быть в таком случае отказано и в праве на развод. Для вступления в брак партнеры должны достичь как минимум 18-летнего возраста.

Согласно действующему швейцарскому законодательству, браки с несовершеннолетними, заключенные за границей, в Швейцарии признаются недействительными. «Исключение составляют случаи, когда дальнейшее пребывание в браке отвечает интересам малолетнего супруга». «Гражданский кодекс Швейцарской Конфедерации, Ст. 105 / ZGB, Art. 105».

(Источник: migraweb.chВнешняя ссылка)

End of insertion

А.Ш.: В большинстве случаев это происходит во время летних каникул. Молодых людей привозят на родину, иногда под предлогом, что кто-то из родственников, якобы, болен. А когда они оказываются уже на месте, их женят. Или же им за несколько дней до отъезда говорят о том, что их ожидает. А еще бывает, что юная девушка, будь то в Швейцарии или за границей, просто начинает немного флиртовать с молодым человеком без каких-либо серьезных намерений. 

Но для родителей такое поведение уже может означать желание девушки вступить в брак. И тогда они могут начать оказывать на нее как физическое, как и психологическое давление, с комментариями типа: «Я чувствую запах мужчины» или «Если ты и дальше будешь так делать, ты нас опозоришь!» или еще: «Тебя наша семья совсем не интересует». Так у молодых девушек вызывают чувство вины. Они не знают, как себя вести. Боятся разочаровать родителей и окружающих.

swissinfo.ch: Какому риску подвергаются те, кто решил сопротивляться?

А.Ш.: Самый большой риск — это изоляция. Поэтому мы советуем жертвам найти себе доверенное лицо, на которое они могут рассчитывать. Но бывают и случаи, когда на карту бывает элементарно поставлена жизнь человека. И такое происходит не так уж и редко, как может показаться. В таких случаях молодые люди могут даже быть взяты под защиту (тех или иных профильных структур), в том числе и нашего «Центра». В экстремальных случаях они могут даже поменять идентичность, место жительства, даже внешность.

swissinfo.ch: Чем еще Вы можете помочь жертвам?

А.Ш.: Этим летом для потенциальных жертв насильственного брака мы начали предоставлять возможность подписывать нотариально заверенные «Декларации о намерениях». Прежде чем поехать на родину, такие лица могут заполнить бланк «Декларации» и подписать его. К примеру, женщины могут заявить тем самым, что они не собираются вступать в брак и хотят снова вернуться в Швейцарию. 

Это заявление может спасти их от возможного похищения или сговора с целью выдать замуж против их воли. Этот инструмент уже дал очень хорошие результаты. И не потому, что многие пользуются этой возможностью, а прежде всего потому, что «Декларация» помогает нам своевременно, в профилактическом порядке, принимать меры против совершения возможных преступлений в области брачно-семейных отношений, включая брак по принуждению.

swissinfo.ch: 1 июля 2013 года в Швейцарии вступил в силу Закон о мерах, препятствующих заключению браков по принуждению. Он позволяет властям официально преследовать тех, кто совершает упомянутые вами правонарушения. Какие итоги можно подвести? Что достигнуто за четыре с половиной года действия закона?

А.Ш. Потребовалось очень много времени, чтобы достичь согласия по поводу принятия этого закона, даже если учесть, что в Швейцарии законы в принципе принимаются очень долго. Но после того, как все препятствия удалось преодолеть, получился очень хороший закон. Итоги позитивные. Подход был правильный, хотя некоторые аспекты надо еще подкорректировать, в частности, усилить защиту жертв принудительных браков за границей.

Например, может случиться так, что родители участника или участницы насильственного брака, уже находящегося за рубежом, отбирают у него/неё документы. Оставшись без швейцарского паспорта, те автоматически теряют право на возвращение и проживание в Швейцарии. А вот в Германии те, кто признан жертвами, могут вернуться обратно в страну в срок до десяти лет и без документов. К тому же швейцарский «Закон о помощи жертвам преступлений» («Opferhilfegesetz») предусматривает финансовую поддержку для пострадавших за границей только на ограниченный срок. Это большой недочет, если учесть, что недавно, например, срочная репатриация молодой женщины из-за границы обошлась нам в 16 тыс. франков.

+Как в Швейцарии появился Закон о помощи жертвам преступлений.

Федеральные власти Швейцарии уже много сделали в плане профилактики и борьбы с браками по принуждению. Но важно также усилить степень ответственности и кантонов, субъектов федерации. Необходимо, чтобы кантональные и муниципальные власти проявляли больший интерес к данному вопросу. Я имею в виду миграционные службы, органы ЗАГС и уполномоченных по вопросам интеграции иностранцев. Они должны научиться распознавать критическую ситуацию еще на ранних стадиях. И профилактическая работа в школах должна стать более интенсивной. Школа — это место, где родители не могут контролировать детей. Там дети должны иметь возможность открыто рассказать о своих сомнениях и опасениях.

Ранние браки

В большинстве стран мира минимальный возраст брачной дееспособности начинается с 18-ти полных лет. Тем не менее, как это следует из опубликованного в 2014 году доклада ЮНИСЕФ, ежегодно в брак вступают 15 миллионов женщин, не достигших 18 лет, что соответствует 41 тыс. браков в день.

Такое явление, как брак по принуждению, особенно распространено в Южной Азии, Латинской Америке и в странах Африки южнее Сахары. В Нигере 88 процентов замужних женщин в возрасте от 29 до 49 лет вступили в брак, будучи несовершеннолетними. Согласно данным, опубликованным ООН в 2017 году, в Бангладеш 40 процентов женщин вышли замуж, когда им не исполнилось еще и 15 лет.

ЮНИСЕФ, организация по оказанию помощи детям при ООН, перечисляет три причины, которые приводят к заключению ранних браков:

— дети могут считаться дома экономическим бременем;

— брак может рассматриваться как своего рода защита от сексуальных насилия и домогательств;

— родители хотят избежать риска нежелательной беременности, что явилось бы компрометирующим обстоятельством для вступления в брак в будущем.

End of insertion

Статья в этом материале

Ключевые слова:

Эта статья была автоматически перенесена со старого сайта на новый. Если вы увидели ошибки или искажения, не сочтите за труд, сообщите по адресу [email protected] Приносим извинения за доставленные неудобства.

Книга Террор в Македонии читать онлайн Луи Буссенар

Луи Буссенар. Террор в Македонии Подлинная история   К читателю   И по сей день на планете есть земли, утопающие в крови. Речь идет не о каких-то дальних и малоизвестных краях, где некий темнокожий тиран, невежественный и жестокий полудикарь, огнем и мечом истребляет людей только лишь оттого, что одержим этой низкой страстью убивать. Нет! Эти страны-мученицы — часть нашей цивилизованной Европы, которая так гордится своими выдающимися достижениями в науке и искусстве! Я говорю о Болгарии, Румелии, Македонии, Эпире, восточных христианских народах, покоренных мусульманскими правителями. Жестокая и утонченная тирания изо дня в день подвергает честных, трудолюбивых, беззащитных людей грабежу, насилию, чудовищным мучениям и пыткам. Я решился описать эти невыносимые страдания. Однако не без чувства стыда вынужден сказать: хотя моя повесть основана на реальных фактах, почерпнутых из самых достоверных источников, и отражает истинную правду, иногда эту правду приходилось несколько смягчать, когда речь идет о событиях столь страшных, что их просто невозможно описать… Итак, со всей искренностью принимаюсь за печальную историю об ужасающих испытаниях, выпавших на долю восточных христиан. Постараюсь быть честным, беспристрастным рассказчиком и не касаться вопросов веры. И если симпатии мои отданы мученикам, то это потому, что они, прежде всего, люди страдающие. А страдающий человек имеет право на сочувствие, каковы бы ни были его происхождение, национальность, цвет кожи и вероисповедание! Вот почему, когда пишутся эти строки, я всей душой с теми, кто во имя человечности требует покончить с тиранией на Востоке, способной покрыть позором любой режим и любую эпоху.   Часть первая ОГНЕМ И МЕЧОМ   ГЛАВА 1   В Македонии. — Семейное торжество. — Молодые супруги. — Радость и страх. — Непрочное счастье. — Бандит Марко. — Время платить дань. — Леопард и двенадцать разбойников. — Отрезанное ухо. — Грабеж. — Насмешки жестокого бандита. — Платить нужно за все, даже за воздух! — Гневные, но неосторожные слова. — Схватка.   То, о чем пойдет здесь речь, происходило на окраинах Македонии, европейской земли, такой близкой и в то же время такой далекой… Мы, люди Запада, почти не знаем этот таинственный и прекрасный край, страдающий под двойным гнетом: с одной стороны — турок, с другой — албанцев. Македония! Это провинция? Королевство? Республика? Государство?.. Нет, всего лишь историческое воспоминание о былой славе и величии, некая географическая абстракция, не имеющая четких очертаний на карте, что-то вроде Польши. Не принадлежа ни Сербии, ни Греции, ни Болгарии, это одновременно и сербская, и греческая, и болгарская земля, славянскую и христианскую душу которой завоеватели стремятся переделать на турецкий и мусульманский лад. Турки-османы, захватившие эти земли, разделили бывшую империю Александра на ряд провинций — вилайетов, поставив во главе правителей, назначаемых султаном. Вилайет Селаник с главным городом Салоники, Корда с главным городом Скутари, Монастир и Косово — истекающее кровью Косово! — с главным городом Приштина. Это страна с развитой культурой и плодородными землями, но население ее невелико, хотя множество людей могли бы жить там богато и счастливо. В разбросанных повсюду деревнях с беленькими домиками под красными черепичными крышами много и упорно трудятся местные жители, яростно борются за свое существование, достигая временами относительного благополучия. Но жизнь их проходит в постоянном гнетущем страхе перед угрозой насилия, и они никогда не знают, что будет завтра! «Если ты строишь дом в Ипеке, — говорит македонская пословица, — его окна не должны выходить на улицу; в Приштине можешь расположить окна на втором этаже, а в Призренде — даже на первом, но только в том случае, если у тебя есть крепкие железные решетки».

Греция — О стране | Болеро Тур

Официальное название

Греческая Республика

Площадь

131 940 км² (94-я в мире).

Население

11,3 млн. человек.

Форма государственного правления

Парламентская республика

Административное деление

13 административных округов (областей, или периферий), которые затем подразделяются на 54 нома, или префектуры: Аттика, Западная Македония, Восточная Македония и Фракия, Центральная Македония, Эпир, Фессалия, Ионические острова, Центральная Греция, Западная Греция, Пелопоннес, Эгейский Север, Эгейский Юг, Остров Крит. Дополнительно к этим 13 округам Греция включает 1 автономный регион — Айон-Орос в районе горы Афон.

Вероисповедание

Абсолютное большинство верующего (98 %) населения страны — члены Элладской Православной Церкви. Мусульмане составляют 1. 3% населения, другие конфессии — 0.7%.

Язык

Новогреческий, произошедший от классического древнегреческого языка.

Время

отстает от московского на 1 час.

География

Греция расположена в юго-восточной части Европы у самой границы с Азией, занимает южную оконечность Балканского полуострова и большое количество островов Эгейского, Ионического и Средиземного морей. Материковая часть Греции с трех сторон омывается морями, береговая линия сильно изрезана и имеет длину 4100 км (с учетом островов – около 15 000 км). На севере страна граничит с Албанией, Македонией и Болгарией, на востоке – с Турцией. Южные берега омываются Средиземным морем, западные – Ионическим, восточные – Эгейским, а южное побережье Крита — Ливийским морем. В материковую Грецию входят: Македония — северная область Греции, Фракия — северо-восточная область, Эпир — северо-западная область, Фессалия — наиболее равнинная область, Центральная Греция, Аттика — область вокруг Афин; Пелопоннес — самый большой полуостров Греции (21,4 тыс. кв. км), соединен с материковой частью узким Коринфским перешейком. Крупнейшие острова: Крит, Икария, Лемнос, Лесбос, Самос, Кефалиния, Лефкас, Родос, Корфу, Тасос, Самотракс, острова Северной Спорады, острова Киклады. Горные массивы занимают почти четверть поверхности территории страны. Высшая точка Греции — гора Олимп (2917 м). Выше 2000 метров поднимаются также Пинд, Парнас, горная цепь на севере Пелопоннеса и Тайгет. Самая длинная река Греции — Альякмон (почти 300 км), другие крупные реки — Эброс, Нестос, Стримон, Вардар, Ахелоос. Также в Греции насчитывается свыше 20 озер площадью 10-100 км2. Самые крупные – озера тектонического происхождения Трихонис, Волви, Вегоритис и карстовое озеро Янина.

Климат

Климат Греции – средиземноморский, причем на равнинах и в нижних частях гор близ моря типично выражен средиземноморский субтропический климат, с сухим жарким летом и прохладной дождливой зимой. Самые засушливые и жаркие месяцы в году – июль и август, когда средняя температура воздуха на низменностях колеблется от 25 до 28 °С, но нередко поднимается выше 40 °С. Однако на побережьях летнюю жару смягчают бризы. В горах на севере Греции температура воздуха зимой опускается ниже 0 °С, а склоны покрывает снег. Также в Греции выражены местные климатические различия: Аттика, Киклады, острова архипелага Додеканес, Крит и центральная и восточная части Пелопоннеса имеют типичный средиземноморский климат, а в Македонии и Фракии зимы более прохладные, а лето более влажное

История

История Греции богата и разнообразна, она уходит корнями в доисторическую эпоху и делится на несколько периодов. Минойская эра: история греческих цивилизаций начинается на Крите около 6000 г. до н.э. в эпоху неолита, достигает процветания в XV в. до н.э, однако в 1500 г. до н.э. недалеко от Крита произошло ужасное землетрясение, подтолкнувшее цветущую критскую цивилизацию к распаду. Микенская Греция, или Греция бронзового века — древнегреческая цивилизация, существовавшая на протяжении позднего бронзового века, начавшись с приходом греков в эгейский регион около 1600 года до н. э. и продолжаясь вплоть до падения цивилизации около 1100 года до н. э. Это историческое время нашло своё отражение в эпических поэмах Гомера и основной части греческой мифологии. Тёмные века, Гомеровская Греция — период в истории Древней Греции, охватывающий 1200 — 800 гг. до н. э., который начался после заката микенской культуры и закончился с началом расцвета греческих полисов. На отрезок времени с середины VIII в. до конца VI в. до н.э., приходится «архаический» период в истории Греции, который характеризуется широкой территориальной экспансии греков, получившей название «Великая колонизация». Классический период начинается в 500 г.до н.э. и заканчивается в 323 г.до н.э. завоеванием Греции Римом и победой войск Александра Македонского. Римская Греция — период греческой истории после победы Рима над коринфянами в 146 г. до н. э. до переименования города Византия в 330 г. в Новый Рим, позднее — Константинополь. Византийская империя просуществовала до середины XVв., когда Греция находилась под властью крестоносцев, а с 1351 по 1831 гг. – под властью османской империи. История современной Греции началась после провозглашения и окончательного признания независимости королевства Греция в 1830 г.

Достопримечательности

Богатейшая история и великолепные ландшафты Греции обеспечивают бесконечный выбор исторических, культурных и природных достопримечательностей, которые сложно перечислить, можно лишь упомянуть самые известные и основные из них:

Афины – столица и главный центр туризма Греции, один из древнейших городов мира, где находятся памятники античной истории и культуры.

Аттика – столичный район, где находятся Афины, «Золотые Дельфы» – центр всего эллинского мира, порт Пирей — самое зеленое предместье столицы с открытым театром на вершине холма Профитис-Элиас, Марафон, где в 490 г. до н. э. произошла знаменитая Марафонская битва, и многие другие знаменитые места.

Полуостров Пелопоннес — расположен на юге Греции, является одним из центров греческой цивилизации, «родиной» многих мифов, здесь находятся такие древние города Микены, Спарта и Олимпия, место рождения Олимпийских Игр.

Македония — самая крупная и плодородная область Греции, включает в себя монашескую республику Афон и Салоники, северную столицу Греции, а также здесь сосредоточено множество археологических памятников мировой известности, таких как — Олинтос, Дион, Вергина, Пелла, о.Тасос и Платамон.

Фессалия – центральная часть страны, территория античных Фессалии, Этолии и Эпира, являлась центром формирования дорийской культуры. Здесь же расположены архипелаг Северные Спорады и самая высокая гора Греции – Олимп (2917 м).

Метеора – монашеская страна, ставшая приютом для отшельников ещё в XI в., здесь находятся шесть действующих монастырей и необычное геологическое явление, созданные природой — фантастические, массивные скалы, как бы зависшие в воздухе над окружающим пространством.

Остров Крит — один из центров древней минойской культуры, овеянный славой древних мифов, здесь родился Зевс, находились дворец Миноса и знаменитый Лабиринт Минотавра. На его северном побережье расположены лучшие пляжи Греции, а в горных центральных районах — около 3 тыс. пещер.

Остров Родос — крупнейший остров группы Додеканес («двенадцать островов»), лежащих в юго-восточной части Эгейского моря. На Родосе когда-то стоял Колосс Родосский — одно из семи чудес света.

Остров Миконос — самый знаменитый и живописный из Кикладских островов, славится руинами храма Асклепия, церковью Успения Богородицы, венецианским замком, необычными скалами Колумбитрес, монастырем Животворного Источника Лонговардского.

Остров Закинф — третий по величине остров Ионического моря и один из самых «зеленых» в стране — здесь произрастает более 7,5 тысяч всевозможных видов растений.

Остров Санторини — единственный вулканический остров Европы, где находится действующий вулкан, с островом связано множество легенд об Атлантиде.

Кухня

Греческая кухня представляет истинное удовольствие для любителей вкусной и разнообразной пищи. В приготовлении традиционных греческих блюд щедро используются оливковое масло и оливки, домашние сыры, в частности овечий сыр фета, различные специи, лимоны и, конечно, овощи. Очень популярны блюда из рыбы и морепродуктов, причем в самых разнообразных вариантах – например, салат из рыбьей икры «тарамосалата», жареная рыба «барбуни», креветки — «гаридес», вареная рыба с луковым соусом и острыми приправами «бурдето» и различные блюда из кальмаров — «омар кальмаракиа». Невероятно широк выбор овощных блюд: фаршированные рисом и мясом баклажаны «мелитсанес», овощной салат с брынзой «хориатики салата», печеные томаты «доматес гемистес», пирог из картофеля, мяса и баклажанов «мусака», мелидзаносалата – салат из запеченных баклажан, дзадзыки – густой йогурт с огурцами и чесноком. Из мясных блюд популярны шашлык «сувлаки», кролика «софрито», телятину с макаронами и томатным соусом «пастицада», барашка по-клефтски, бараньи ребрышки (паидакья). Нельзя не упомянуть и о восхитительном греческом кофе, изысканных винах, а также знаменитых напитках — коньяке «метакса», водке «узо» и ликере «кумкуат».

Родина Олимпийских Игр

История Греции неразделима с историей Олимпийских Игр, так как именно античная Греция подарила миру прекрасную традицию этих спортивных состязаний. Такое название игры получили потому, что местом проведения соревнований стал городок под названием Олимпия. Сведения о первых Олимпийских состязаниях относят к 776 г. до н.э., именно тогда начали вести хронологическую запись победителей и установили нумерацию Олимпиад. Игры проводились раз в четыре года в августовское или сентябрьское полнолуние. По преданию, В 884 г. до н.э. между правителями Элиды и Спарты было заключено соглашение о регулярном проведении в Олимпии общегреческих праздников, посвященных Зевсу Олимпийскому. Состязания проходили на овальном по форме стадионе, сохранившемся до сих пор, и могли вместить до 45 000 зрителей. Олимпийские игры продолжались вплоть до 395 года н.э., пока олимпийские дворцы и храмы не разрушило сильнейшее землетрясение. Ныне каждые четыре года среди развалин античных храмов Древней Олимпии проводится торжественная церемония – зажигают Олимпийский огонь, который после доставляется в тот город, где будут проводиться очередные игры. В Афинах проводится еще одна церемония на так называемом мраморном стадионе, построенном в 1896 году, когда в Элладе состоялись первые Олимпийские игры современности. В 2004 г. Олимпийские Игры вернулись на время домой, в страну, которая дала рождение Олимпийским празднествам более 2,000 лет назад.

Праздники и фестивали

• 1 января — Новый год
• 6 января — Крещение
• 25 марта – День независимости
• 1 мая — День труда
• 15 августа — Успение Богородицы
• 28 октября — День «Охи» («Нет») В результате референдума 28 октября 1940 года народ отверг ультиматум Муссолини о немедленной капитуляции Греции
• 25-26 декабря — Рождество Христово
• Апрель-октябрь – регулярные свето-звуковые представления на холме Акрополь в Афинах и в старом городе острова Родос.
• Июнь-сентябрь – Эллинский фестиваль (Афины). Музыкальные и драматические представления на Акропольском холме и горе Ликабетос в античных театрах.
• Июнь – праздник вина проходит он в Дафнии, близ Афин.
• Июнь-сентябрь – летний фестиваль на островах Сими, представляет собой непрерывную череду концертов и театральных представлений.
• Конец июня – международный фестиваль классической музыки в Нафлионе на полуострове Пелопоннес.
• Июль – международный фестиваль народного танца.
• Июль-сентябрь – винные праздники по всей Греции. Среди самых крупных и популярных – фестиваль в Ретимноне, сопровождаемый театральными постановками на средневековые темы.
• Середина сентября – международная ярмарка в Салониках, одна из крупнейших в мире.

Македонский алфавит и создание македонской азбуки -Славянская филология

Македонский алфавит и создание македонской азбуки. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//slavyanskaya_philologiya/makedonskii-alfavit-i-sozdanie-makedonskoi-azbuki/ (дата обращения: 30.10.2021)

Создание македонского алфавита — важный этап формирования македонской нации

Говоря о формировании любой нации, следует подчеркнуть, что это — процесс. Если же это процесс, то во времени он продолжительный, состоит из различных этапов. Поэтому создание македонского литературного языка и разработка алфавита — один из этапов формирования македонской нации.

С конца Второй мировой войны Македония в преддверии создания республики постепенно выстраивает свою государственность. В Манифесте Главного штаба НОБ Македонии (октябрь 1943 г.) говорилось о борьбе за «братский, федеративный союз балканских народов» в рамках Югославии. Первое заседание АСНОМ состоялось в августе 1944 г. К концу 1944 г. была освобождена вся Македония. На повестке дня стоял главный вопрос — организация народной власти в сёлах и городах. Важными задачами новой власти в вопросе оформления государственности были кадровый вопрос и вопрос образования. Ещё не была освобождена вся территория, а начинали работу начальные школы. К концу 1944 — началу 1945 г. появились и первые гимназии. Но не хватало кадров, учебников, а, главное, не был определён алфавит македонского языка. Президиум АСНОМ призвал всех студентов и учеников 6-х — 8-х классов, находящихся в рядах НОА, в добровольном порядке пойти на работу учителями, тогда как все лица, окончившие 8 класс, а также студенты привлекались к этой работе в порядке мобилизации. Была сформирована комиссия, которой было поручена задача составить и ввести македонскую азбуку и литературный язык.

Московский профессор Самуил Борисович Бернштейн писал в сентябре 1944 г., что македонцы выделились из других славян и пошли своим путём, «сформировав новый славянский народ — македонцы — который отличается от других южнославянских народов». В рамках осуществления задачи «Македония для македонцев» важным является создание македонского литературного языка, писал он. До этого времени большинство македонцев использовали болгарский язык, а часть — сербский. Попытки создать македонский язык были раньше (некоторые писали, используя церковно-славянскую основу, некоторые — болгарскую, присутствовал и славяно-македонско-русский вариант), но именно после создания Республики сложились благоприятные политические условия для осуществления задачи создания литературного македонского языка, понимаемого как «современный народный язык, литературно обработанный».

Чтобы создать македонский язык надо было выбрать, какой из говоров положить в его основу. Одни предлагали скопский. Им возражали, что он несёт на себе огромное влияние сербского языка, и это может негативно повлиять на гармоничность фонетической системы. Проф. Бернштейн остерегался использовать и восточные македонские говоры, поскольку они близки к болгарскому языку. Надо создавать такой новый язык, писал он, который бы имел право на самостоятельное существование. В основу македонского литературного языка он предлагал положить говор большинства областей (Битола, Порече, Прилеп). К ним близка и охридская группа. Были и предложения создать новый язык как конгломерат македонских наречий.

Вторым важным вопросом было графическое изображение букв. Здесь тоже разгорелись споры. Бернштейн предлагал следовать болгарской и русской традициям (например, ввести буквы «я» и «ю»), и исключить сербскую. Как показывают документы, дискуссии в комиссии по выработке македонского языка и правописания были жаркими. Выступали с докладами историки, языковеды, социологи и даже полит-экономисты. Из документов видно, что окончательное решение принималось в спорах. Так, в опубликованном Решении комиссии от 27 ноября 1944 г. в алфавите из 32 букв стояла «старомакедонская буква» «S» (дз), которая позже из алфавита ушла. Нет и русских «ю» и «я». Большее влияние на правописание македонского языка оказал всё-таки сербскохорватский язык. Народное правительство Федеральной Македонии о македонской азбуке от 3 мая 1945 г. окончательно постановило, что македонская азбука имеет 31 букву. Этот день считается днём создания македонского языка.

Что важно в этом? Безусловно, принятие македонского алфавита тесно связано с определёнными историческими условиями, в которых это событие происходило. В докладе комиссии отмечалось, что македонский язык «выковался в борьбе  македонского народа за политическую и национальную свободу, за равноправие и истинное сближение с братскими народами». «Македонский литературный язык является инструментом молодой македонской культуры», которая только после войны, после создания Республики Македонии получила серьёзный импульс к развитию. Член комиссии Блаже Конески считал, что выработка македонской азбуки имеет и политическое значение, поскольку самостоятельная письменность — первое условие для развития национальной культуры. К этому можно добавить — она является необходимым условием формирования нации.

При рассмотрении поставленной задачи важно также обратить внимание на следующее. После 1945 г. начинается этап создания македонской государственности на определённой географической территории с теми вперёд заданными условиями, с которыми приходилось считаться. То есть, перед новой властью стояли задачи построить не только македонское национальное государство, но и решить вопросы взаимоотношения с другими народами на этой территории, а затем последовательно работать по тем направлениям, которые важны для укрепления македонской нации.

* * *

Необходимо подчеркнуть, что рассмотрен один важный эпизод исторического развития Македонии и македонского народа. Но нельзя забывать, в каких условиях создавалась македонская государственность в 40-е годы.

Создаваемое государство предполагалось строить на федеративных основах «при полном равноправии сербов, хорватов, словенцев, македонцев и черногорцев». Жителей Боснии и Герцеговины в этом списке народов нет, поскольку их относили к сербам или хорватам разных вероисповеданий. Вплоть до 1943 г. Босния и Герцеговина рассматривалась как автономная область в составе Сербии. И лишь в конце войны по просьбе коммунистов Боснии Тито решил дать Боснии и Герцеговине статус республики. Соответственно, намечалось создать 6 республик — Сербию, Хорватию, Словению, Черногорию, Македонию и Боснию и Герцеговину. Таким образом, Македония получала статус республики, впервые получала возможность завершить государственное строительство.

Перед новой Федерацией стояло много сложных вопросов. Назовём только несколько из них, которые касались непосредственно Македонии.

Вопросы границ между будущими республиками для многонациональной Югославии всегда были не только актуальными, но, как показали дальнейшие события, судьбоносными. В документах компартии во время НОБ они не поднимались, хотя некоторые контуры стали уже обозначаться. Видимо, готовясь к акции определения границ между республиками, Тито предупреждал: «Не может быть вопроса, будет ли какое-нибудь село принадлежать той или иной федеративной единице, т. к. оно принадлежит всей Югославии». Эта формула о незначимости межреспубликанских границ так и осталась преобладающей за все время существования СФРЮ. На втором заседании АВНОЮ (1943 г.) фактически была поставлена задача построить государство на федеративных началах, создав из пяти народов (сербы, хорваты, словенцы, черногорцы, македонцы) 6 республик (Сербия, Хорватия, Словения, Черногория, Македония, Босния и Герцеговина). Решение вопроса границ было отложено до мирного времени.

Принципы определения границ не были четкими — в одних случаях применяли исторический подход, в других — этнический. По мнению сербского историка Д. Батаковича, основным для определения границ, особенно на спорных территориях, был все же не этнический принцип, а география деятельности краевых партийных и военных организаций. Подтверждение этому находим в воспоминаниях Адила Зулфикарпашича, политического деятеля БиГ. По его словам, на тех территориях, где в годы войны действовали партийные организации во главе с Центральным комитетом, предполагалось создать республики, а на управлявшихся Краевыми комитетами партии — национальные образования в составе республик. Хорватский академик Любо Бобан полагает, что в основе границ лежит использование военно-политической организацией народно-освободительного движения разделения территории Югославии на исторические области.

Первое упоминание о внутренних границах Югославии произошло на заседании Президиума АВНОЮ 24 февраля 1945 г. Обсуждался вопрос пропорционального представительства федеральных единиц в органах власти. Кроме прочего, секретарь президиума Миле Перуничич сказал: «Словения берётся в границах бывшей Дравской бановины, Хорватия — в границах бывшей Савской бановины с 13 срезами бывшей Приморской бановины и Дубровникским срезом из бывшей Зетской бановины, Босния и Герцеговина — в границах, определенных Берлинским договором (1878), Сербия — в границах до Балканских войн со срезами, отошедшими от Болгарии по Версальскому миру, Македония — югославская территория южнее от Качаника и Ристовца, Черногория — в границах до Балканских войн с Беранским и Которским срезом, Плавом и Гусинем».

При определении границ Народной Республики Македонии возник спор по вопросу территории монастыря Св. Прохора Пчинского, где в августе 1944 г. проходило заседание Антифашистского Собрания Народного Освобождения Македонии. Хотя монастырь располагался на сербской территории, македонцы считали логичным его включение в состав македонской территории. Однако спор решили не в пользу Македонии.

Во время обсуждения первой Конституции ФНРЮ (1946) был поставлен вопрос об автономии Далмации в составе Хорватии, но он так и не был решен. Обсуждалось также создание автономных единиц в Македонии, Боснии и Герцеговине, ведь объективные условия к тому существовали. Моша Пияде, например, предлагал создать сербские автономные области в Хорватии, Боснии и Герцеговине, или сделать Боснию и Герцеговину автономным краем в составе Сербии, но И. Броз Тито, А. Ранкович и М. Джилас не согласились с этим.

Национальный вопрос в социалистической Югославии. Федеративная Народная Республика Югославия была провозглашена как «союзное народное государство республиканской формы, объединение равноправных народов, которые на основе права на самоопределение, включая право на отделение, выразили свою волю жить совместно в Федеративном государстве». В 1948 г. численность ее населения составляла 15 901 тыс. человек. В Боснии и Герцеговине проживало 2 582 тыс., в Черногории — 379 тыс., в Хорватии — 3 788 тыс., в Македонии — 1 162 тыс., в Словении — 1 443 тыс., в Сербии — 6 547 тыс. человек.

Федерация создавалась по национальному принципу — сколько наций, столько и федеративных единиц (исключением была Босния и Герцеговина). В первой Конституции ФНРЮ 1946 г. закреплялось создание шести республик, а в составе Сербии — Автономного края Воеводины и Автономной Косовско-Метохийской области. Национальным меньшинствам гарантировались права развития культуры и свободного употребления родного языка, а республикам — суверенитет и безопасность. Гражданам гарантировалось равноправие перед законом невзирая на народность, расу и вероисповедание. К тем правам относились: право на получение образования, пользование всеми учреждениями культуры, права на свободу печати, объединений, собраний и манифестаций, право на защиту страны, на научную работу и художественное творчество. Конституция провозглашала равноправие республик. В первой же статье Конституции народам представлялось право на самоопределение вплоть до отделения. Этот принцип носил скорее декларативный характер, поскольку право на самоопределение вплоть до отделения партия считала лишь гарантией равноправности югославянских народов. Оно должно объединять равноправные народы, а не разъединять их. В последующие конституции Югославии это положение не вошло. Отношения между республиками коммунистическое руководство страны пыталось регулировать по принципу паритетного представительства в органах государственной власти, в КПЮ, в армии. Республики имели своих представителей в одной из двух палат Скупщины, решения в которой принимались простым большинством голосов. Хотя интересы республик представляло Вече национальностей, уже в скором времени возобладала точка зрения, что нациям в системе общественных отношений не принадлежит какая-то особая роль.

Национальная политика с момента образования ФНРЮ играла важную роль во внутренней жизни государства и его внешних связях. С одной стороны, она регулировала взаимоотношения многочисленных народов и народностей федерации, а с другой, была важным фактором взаимодействия с соседними странами, поскольку представители титульных наций других государств как национальные меньшинства проживали в Югославии, и наоборот — в семи граничащих с Югославией странах имелись национальные меньшинства югославянских народов.

К национальным меньшинствам в Югославии относили албанцев, болгар, чехов, итальянцев, немцев, румын и представителей других народов. Статистика показывает рост их общего числа по отношению ко всему населению Югославии. Так, в 1948 г. из 15,77 млн. населения федерации национальные меньшинства составляли 1,98 млн., в 1953 г. из 16,94 млн. — 2,52 млн. Наряду с этим наблюдалось уменьшение численности одних и увеличение других. Самый большой рост отмечен у албанцев, у остальных — спад, который особенно заметен после 1961 г..

Однако выбранная модель государственного строительства, неумение революционную риторику воплотить в реальные дела, ошибки в проведении практической национальной политики вели к появлению проблем, которые мешали осуществлению задуманной модели братства-единства. Несмотря на провозглашенные высокие идеи в первые послевоенные годы в ряде регионов существовали серьезные проблемы, имевшие и исторические корни и современные политические предпосылки. Самыми крупными из них были взаимоотношения албанского и православного населения в таких республиках с большинством православного населения, как Сербия и Македония, сербско-хорватские отношения в рамках Хорватии и ряд других. В данном случае нас интересует Македония.

В Македонии сложность межнациональных отношений определялась присутствием на территории Македонии значительного числа мусульманского населения — турок, албанцев и исламизированных македонцев. По данным переписи 1931 г., население Македонии составляло 949 558 чел. Из них православных было 648 982 (68 %), мусульман — 287 820 (30 %). Среди мусульман албанцами себя считали 129 545 чел. (13,6 % от общего числа населения). В 1939 г. мусульман было 328 751 чел.. В годы войны Болгария присоединила к себе Вардарскую Македонию вплоть до Охридского озера. Западная Македония была оккупирована фашистской Италией, и там была установлена албанская квислинговская власть. Здесь действовала национал-фашистская организация Национальный фронт «Балы Комбетар» (балысты), выступавший за создание Великой Албании. Балысты имели свои добровольческие отряды, которые вместе с фашистами воевали против партизан не только на территории Македонии, но и в Косове. Их численность доходила до 7-8 тыс. чел. Часть албанцев активно сотрудничала с фашистами, часть воевала на стороне партизан. В Западной Македонии, согласно имеющимся документам, в конце 1944 — начале 1945 г. преобладали албанцы, которые хотели остаться в составе Албании. В партийных документах отмечались такие же настроения среди албанцев в Тетове, в то время как македонцы в тех краях были достаточно пассивны и далеки от политической жизни. За время войны в Западной Македонии осуществлялся геноцид над македонским населением, оставшихся в живых подвергали албанизации.

В течение всего 1945 г. в горах Македонии продолжалась борьба партизан с теми, кто выступал против новой власти. Албанцы были уверены, что они должны осуществить свои национальные чаяния в рамках самостоятельного государства. После войны, например, продолжала свою нелегальную деятельность созданная в 1945 г албанская организация «Национал Шиптаре Демократик», с центром в Скопье, которая занималась агитацией и националистической пропагандой на территории Македонии, Косова и Метохии, пыталась создавать боевые группы среди албанцев и турок. Правительство Македонии в основу своей национальной политики по рекомендации партии положило лозунг «братства и единства» и особенно боялось шовинизма и сепаратизма, которые ожидало от национальных меньшинств — сербов, болгар или албанцев. Представители албанского и турецкого нацменьшинств входили и в состав правительства, избирались и назначались в другие органы власти. В западной части Македонии и после освобождения было много албанцев, часть из которых имела гражданство Албании. Налаживая новую жизнь, македонские власти в марте 1945 г. специальным письмом Президиума АСНОМ запретили давать работу албанцам — гражданам Албании без особого на то разрешения властей и без соответствующей проверки их деятельности в годы войны.

Определенное напряжение в межнациональные отношения внес запрет новых властей на возвращение в Македонию немакедонцев. В феврале 1945 г. Президиум Антифашистского собрания народного освобождения Македонии (АСНОМ) разъяснял, что, согласно решению Президиума за № 143 от 1 декабря 1944 г., всем югославским подданным немакедонцам временно запрещено возвращаться назад в Македонию. Приводилось два аргумента в защиту такого решения:

1.  чтобы избежать осложнений в имущественно-правовых отношениях, 
2.  чтобы случайно не избежать ответственности, если человек был на службе у оккупантов, а хочет укрыться в Македонии.

Одновременно македонские власти строго выполняли постановление Белграда «О временном запрещении возвращения колонистов в места их прежнего проживания» — в Македонию, Косово, Метохию, Срем и Воеводину, направив специальное письмо всем окружным и областным народно-освободительным комитетам Македонии 26 марта 1945 г..

В послевоенной Македонии турки, албанцы и исламизированные македонцы составляли достаточно многочисленную прослойку населения. Согласно переписи 1948 г., в Македонии общая численность населения составляла 1 152 986 чел. Из них македонцев было 789 648, албанцев — 197 389, турок — 95 940 чел. По официальной статистике в 1953 г. мусульман в Македонии было 310469 чел., в то время как македонские ученые приводят цифру 390 949 чел. Из них 12 863 декларировали свою принадлежность к македонскому народу, а 10 623 считали себя «македонскими мусульманами». В Западной Македонии в первые годы после освобождения исламизированные македонцы в большинстве своем рассматривались как албанцы. Достаточно было иметь мусульманское имя, чтобы в документах их записали или как «албанец», или как «турок». В селах со смешанным населением ассимиляция шла намного быстрее. Как считают македонские ученые, религиозный фактор среди мусульман в первые послевоенные годы был значимым. В июне 1945 г. в Скопье прошел Конгресс мусульман Македонии, на котором были избраны новые руководящие органы исламского религиозного сообщества Македонии. Общественно-экономические реформы в стране, коллективизация, национализация и экспроприация в первые послевоенные годы вызвали недовольство у части населения, особенно ремесленников, предпринимателей, зажиточных крестьян, среди которых было много мусульман. В конце 40-х — начале 50-х годов начался процесс массового отъезда турецкого, а частично и албанского, населения в Турцию. Комиссия по международным отношениям при ЦК КП Македонии считала этот вопрос политическим и держала его под постоянным контролем. Цифры уезжавших постоянно росли. По данным Комиссии, с 1951 по март 1959 г. из Македонии уехало 143 800 мусульман. Среди них были и исламизированные македонцы, и албанцы из Косова, Санджака, и мусульмане из Боснии и Герцеговины.

В Македонии существовала и проблема сербов. Об этом почти не писали историки социалистической Югославии, но в исторических работах последних лет можно прочесть о том, что после запрета колонистам возвращаться на свои исконные земли, в Македонии произошла искусственная ассимиляция около 140 тыс. сербов, которые были вынуждены менять свои фамилии с «ич» на «ски», если хотели найти работу и нормально жить в республике.

Президиум АСНОМ 23 января 1945 г. разослал специальный циркуляр, в котором отмечал тенденцию принуждать и македонцев менять фамилии с окончанием «ов» и «ев» на «ски». При этом подчёркивалось, что в соответствии с македонской грамматикой прилагательные на «ов» и «ев» являются нормой и могут стать основой создания и македонских, а не иностранных фамилий. Поэтому нельзя людей принуждать менять фамилии. Это должно быть добровольным шагом.

Складывавшиеся взаимоотношения народов в рамках федерации и в рамках одной республики в послевоенный период, отношение государства к решению вопросов национальных меньшинств хорошо видны в вопросах развития образования в федерации. Власти ФНРЮ сразу после освобождения особое внимание уделяли становлению образования в стране, а также развитию школ для национальных меньшинств в республиках: албанцев, турок, болгар, венгров, чехов и т. д. В период с 1945 по 1949 гг. все вопросы образования и просвещения решали федеральные органы власти. Это касалось программ и планов, учебников, подготовки и назначения кадров, развития системы школ и т. д. В 1946 г. был принят закон об обязательном семилетнем образовании, в 1952 г. — об обязательном восьмилетнем образовании.

В августе 1945 г. на основании постановления АВНОЮ Министерство просвещения издало «Директиву об открытии и работе школ национальных меньшинств». Везде, где есть хотя бы 20 детей одной национальности, но нет школы, можно было открыть школу на родном языке. Если в селе есть школа, то отделение (класс) для национальных меньшинств открывали для 30 детей. Запись ребенка в такую школу проводилась по желанию родителей. В учебном плане предусматривалось обязательное изучение языка, национальной истории и географии той республики, где была расположена школа. Официальная переписка велась этими школами на языке республики, а школьное делопроизводство — на родном языке.

Позже, с 1953 г. школы стали организовываться по территориальному принципу. Учащиеся всех национальностей ходили в одну школу и получали образование в соответствии с их национальной принадлежностью — на сербскохорватском или, например, на албанском или турецком языках. Широкий круг задач в области народного образования, высокие темпы развития школьной сети, резкое увеличение количества тех, кто садился за парты (включая и взрослое население), придали в послевоенной Югославии исключительную остроту и без того сложной и неотложной проблеме подготовки педагогических кадров. Острота ситуации с кадрами была тесно связана с тяжелым наследием войны. Если до войны в начальных школах на одного учителя приходилось около 40 учащихся, то после освобождения эта норма составляла в среднем 60 человек, а в некоторых республиках, например, в Боснии и Герцеговине, она доходила до 150-200 учащихся. Немало трудностей испытывали средние общеобразовательные и профессиональные школы. Сразу же после войны заработная плата педагогического персонала выплачивалась из республиканских фондов, а впоследствии — из средств фондов общин.

В Македонии в межвоенный период в школах в Вардарской Македонии в 1928-29 гг. в 651 школе преподавание велось на «государственном языке», т. е. сербскохорватском, а в 59 (8,3 %) — на государственном и турецком. В структуре учащихся турки составляли 10 %, а албанцы 5,28 %, македонцы как национальность не упоминаются, они находятся среди тех, кто обозначен именем — сербы, хорваты, словенцы (СХС). Но уже в 1945-1946 учебном году существовали школы, в которых преподавали на македонском, сербскохорватском, турецком и албанском языках. Всего в Македонии в тот год было 1034 школы, из на албанском преподавали в 142 школах (13,7 %), турецком — в 55 (5,3 %), сербскохорватском — 7 (0,7 %), на македонском — в 830 (80,2 %). В 1981-1982 гг. число школ на македонском языке увеличилось на 13,7 %, на албанском — на 101,4 %, на сербскохорватском — на 228,6  %. Число турецких школ уменьшилось с 55 до 54. Число албанских учащихся выросло на 387,7 %, македонских — на 119,4 %(39). Это очень интересная тенденция, которая во многом отражает состояние межнациональных отношений в республике.

23.02.2016, 2283 просмотра.

Македония и Косово в начале ХХ века. Революционная организация, четники и восстания: mikes68 — LiveJournal

В октябре 1893 г. в городе Салоники были заложены основы Внутренней македонской революционной организации, созданной болгарами – выходцами из Македонии. После долгих дискуссий целью организации было провозглашено «осуществление Берлинского договора», т.е. реализация его 23-й статьи.

В первые месяцы 1894 г. цель Организации была конкретизирована – достижение автономии Македонии. Один из основателей организации Х. Татарчев вспоминал, что ее основоположники не могли провозгласить своей целью «непосредственное присоединение Македонии к Болгарии», так как осознавали, что это вызовет множество дополнительных осложнений из-за противодействия великих держав и амбиций соседних государств. Они решили, что автономной Македонии в будущем будет проще объединиться с Болгарией, а если это станет недостижимым, то Македония «может послужить объединительным звеном федерации балканских народов».

Существенным является признание основателями Организации того факта, что непосредственным толчком к ее созданию стало усиление иностранной, особенно, сербской пропаганды в Македонии. Так, по воспоминаниям еще одного из первых болгаро-македонских революционеров, Д. Груева, еще в 1891 г., когда группа студентов из Македонии задумывала в Софии создать революционную организацию, они имели в виду необходимость противодействия сербской пропаганде, необходимость поставить
на повестку дня идею освобождения Македонии, «прежде чем сербская пропаганда усилится и раздробит народ».

До 1896 г. организация, созданная в Салониках, носила название Македонской революционной организации, затем, до 1902 г. называлась Болгарские македонско-одринские революционные комитеты, с 1902 г. по 1905 г. Тайная македонско-одринская
революционная организация, а в 1905 г. получила название Внутренней македонско-одринской революционной организации (ВМРО).

В Софии находился Верховный македонский комитет (ВМК), созданный выходцами из Македонии. В разные исторические периоды взаимоотношения между ВМК и революционной организацией складывались по-разному – от теснейшего сотрудничества до
силового противостояния.

В 1899 г. ЦК Организации постановил, что во всех районах Македонии должны быть созданы небольшие четы из революционных деятелей, находящихся на нелегальном положении. В 1897–1899 гг. действовало более 20 чет под руководством революционных деятелей-нелегалов, или под командованием бывших разбойников (харамии), перешедших на сторону Организации. От деятельности таких чет страдало прежде всего мирное сельское население и христианское, и мусульманское. Об этом свидетельствует множество фактов из консульских донесений. Кроме того, четы усердно избегали столкновений с регулярными частями турецкой армии и полиции. Видимо, деятельность чет была ни чем иным, как одной большой провокацией, призванной разбудить мусульманский фанатизм и вызвать резню христиан в Македонии и тем самым привлечь внимание международной общественности к положению дел в этой области, заставить Европу воздействовать на Турцию, чтобы та предоставила автономию Македонии.

В Македонии обстановка постепенно накалялась – не в последнюю очередь благодаря деятельности македонских революционеров. А осенью 1902 г. ВМК отправил в район Горна-Джумаи несколько сот четников, втянувших в «восстание», названное Горноджумайским, несколько десятков приграничных сел. Достаточно быстро выступление было подавлено, но оно привело к сотням жертв среди мирного населения. Три тысячи человек оказалось беженцами в Болгарии.

Сам факт «восстания» и, особенно, его подавление вызвали широкий резонанс в европейских столицах и привлекли внимание дипломатии России и Австро-Венгрии. Султан в конце 1902 г. объявил о намерении провести реформы в европейских владениях. В конце концов, в феврале 1903 г. послы России и Австро-Венгрии в Константинополе вручили турецкому правительству ноту, с перечислением реформ (одобренных всеми великими державами), которые Турция должна была реализовать. Программа предполагаемых реформ получила название «Венской». Среди основных мер, предусмотренных реформами, были следующие – допуск христиан в полицию и жандармерию, политическая амнистия, назначение сельских сторожей (полевых стражников) в христианских селах из числа христиан, замена десятины поземельным налогом, учреждение для македонских вилайетов поста специального Генерального инспектора (его занял Хильми-паша) и т.д.

В сущности, эта программа так и не была реализована (только политзаключенные были освобождены) из-за противодействия албанцев, саботажа местных властей и подстрекательства революционных комитетов. 1 марта 1903 г. в Ипеке состоялось собрание представителей от всех албанских племен, решительно высказавшихся против реформ.По Старой Сербии прокатились албанские беспорядки. Наряду с сербами их жертвой пал и русский консул в Косовско-Митровице Г.С. Щербина.

Оживление европейской дипломатии после Горноджумайского восстания, в частности, активизация России и Австро-Венгрии в деле принуждения Турции к проведению реформ, создало у болгаро-македонских революционеров впечатление, будто складывается благоприятная обстановка для нового восстания, которое заставит европейские державы еще активнее вмешаться в македонский вопрос и вынудить Турцию ввести автономию Македонии.

В январе 1903 г. в Солуни прошел съезд Революционной организации, принявший решение о восстании. Присутствовали 17 делегатов, на деле плохо осведомленных о реальной обстановке на местах. Восстание было назначено на весну того же года.

Между тем, серьезное сопротивление противников восстания заставило инициаторов несколько изменить постановление съезда. В итоге, было решено, что восстание будет массовым только в Битольском революционном округе (он был разделен на
семь повстанческих районов), а в остальных округах ограничится лишь акциями четников (то есть – партизанскими действиями). Сроки восстания отодвигались на несколько месяцев.

Много позже, в 1925 г. новые лидеры ВМРО признали: «Даже Илинденское восстание в 1903 г., самое большое и массовое, не могло рассчитывать само завоевать свободу Македонии, а имело целью принудить общеевропейское общественное мнение и международную дипломатию разрешить македонский вопрос». Естественно, такое восстание» было обречено.

Что было и говорить о каких-то перспективах восстания, если по некоторым данным, имеющимся по 73 четам в период с 1897 по 1903 гг., только 22,55 % из них были вооружены современным оружием, а остальные устаревшим, уже не применяемым в армии. Только после восстания встал вопрос о перевооружении.

Восстание началось вечером 20 июля (2 августа, Ильин день) 1903 г. в Битольском вилайете. Повстанцы напали на турецкие части, расположенные в селах и небольших городках, взорвали телеграфные линии и железнодорожные пути. Русское консульствов Битоли доносило в Константинопольское посольство: «Все население с трепетом ждало 20 июля, которое, однако, прошло спокойно, но в ночь на 21-е инсургенты перерезали все телеграфные провода… и банды напали на мусульманские села,.. жители коих
пользовались… дурной репутацией. Нападения эти не увенчались особенным успехом…Дороги шоссейные разрушены, мосты взорваны».

В Декларации ЦК Революционной организации, врученной дипломатическим агентам великих держав в Софии и опубликованной в печати, были изложены требования повстанцев: автономное правление Македонии, во главе которой должен стоять управляющий-христианин, не служивший в турецкой администрации и независимый от Турции в исполнении своих обязанностей, учреждение международного контроля за проведением реформ.

В сентябре Главный штаб восстания обратился к Болгарии с просьбой о помощи путем прямого военного вмешательства. Болгарское руководство осознавало военную слабость страны и сложность международной обстановки, поэтому никакого ответа на призыв Главного штаба не последовало. Собственно, в Штабе знали, что болгарское правительство не в состоянии прийти на помощь. А потому через два дня после упомянутого обращения Штаб принял решение прекратить восстание. Но столкновения
между повстанцами и турецкими войсками длились еще два с половиной месяца.

В Битольском вилайете за время восстания произошло 150 боевых столкновений между повстанцами и турецкой армией. Погибли 746 четников. В Солунском вилайте – 38 столкновений, 109 погибших. В Косовском вилайете – 15 столкновений, 93 убитых.
В результате турецких репрессий, только в Битольском вилайете было полностью или частично сожжены 122 села с 8646 домами. Без крова осталось 51 606 человек. Убиты 1779 сельских жителей. Всего же было сожжено более 200 сел, число убитых составляло
несколько тысяч, а беженцев – около тридцати тысяч.

В ноябре 1903 г. Россия и Австро-Венгрия заключили в австрийском Мюрцштеге соглашение, предусматривавшее расширенную программу реформ для Македонии. Осуществление Мюрцштегской программы реформ началось в январе 1904 г., и поначалу были достигнуты некоторые результаты – освобождены политические заключенные, в родные места вернулись до шести тысяч беженцев, частично реформирована жандармерия. Но постепенно местное население стало разочаровываться в реформах из-за низкой эффективности действий органов иностранного контроля и их ограниченных полномочий. В 1905 г. ВМРО начала дискредитировать программу реформ и призвала население к саботажу.

Несмотря на введение реформ ситуация в Македонии после подавления восстания приобретала все более запутанный характер. Этому отчасти способствовало положение Мюрцштегской программы о новом административном делении Македонии с учетом
расселения национальностей, которое Афины, София и Белград «истолковали весьма расширительно». Предполагая грядущий раздел Македонии по этнографическим границам, противоборствующие стороны интенсифицировали формирование вооруженных отрядов, которые должны были расширять сферы влияния.

Болгарская сторона все еще не оправилась от потерь в ходе Илинденского восстания. Случаи проникновения на македонскую территорию греческих и сербских отрядов заметно участились. Греческое правительство направило в феврале 1904 г. в Македонию специальных агентов-офицеров для ознакомления с обстановкой на месте с целью изучения перспектив подготовки нового – греческого восстания – антитурецкого и антиболгарского одновременно. Вернувшись, греческие офицеры рекомендовали правительству создавать отряды добровольцев под командованием кадровых военных для засылки в Македонию. В конце концов греческим отрядам удалось прочно утвердиться в южных и некоторых центральных районах Македонии.

Еще в 1902 г. в Сербии был создан Главный комитет четнической организации. Его деятельность стала активно проявляться с 1904 г. По методам она ничем не отличалась от деятельности болгаро-македонских революционеров, с некоторыми
из которых Главный комитет ненадолго установил контакты на рубеже 1903–1904 гг. Четники пользовались такой же поддержкой сербского правительства, как комитаджии (члены ВМОРО) болгарского. Сербские консулы в Старой Сербии и Македонии помогали четникам деньгами и оружием. Сербские четники, так же как и члены ВМРО, вершили суд в селах, ликвидируя неугодных им лиц, невзирая ни на их вероисповедание, ни на национальность.

Россия и Австро-Венгрия направили в середине 1907 г. Афинам, Белграду и Софии ноты с требованием прекратить раздувание междоусобной войны в Македонии.

(Продолжение следует.)

Автор — М.Л. Ямбаев.

Источник: Югославия в ХХ веке: Очерки политической истории / Ответственный редактор К. В. Никифоров. — М.: «Индрик», 2011. — 888 с.

2. Македония в V — первой половине IV в. до н. э. История Древней Греции

2. Македония в V — первой половине IV в. до н. э

Македония занимала обширную территорию в северо-западной части Эгейского бассейна, к северу от Фессалии и юго-западу от Фракии. По своему рельефу и природным условиям Македония делится на внутреннюю горную область и нижнюю приморскую равнину. Если горные районы были удобны для занятия скотоводством, то равнинные приморские области были достаточно благоприятны для земледелия. Выгодное географическое положение Македонии на пересечении путей, ведущих из Северной Греции во Фракию, Иллирию и к проливам, было важным фактором хозяйственной жизни страны. В горах Македонии рос столь нужный для строительства флота корабельный лес, который вывозился во многие, полисы Эгейского бассейна, в том числе и в Афины.

В начале V в. до н. э. развитие македонского общества и государства проходило в тесном взаимодействии с греческими полисами. История Македонии является органической частью истории Балканской Греции.

В это время в Македонии формируются раннеклассовые отношения и первая государственность. Влиятельная и богатая македонская знать жила в родовых поселках, распоряжалась обширными земельными владениями, располагала значительными материальными ресурсами, составляла ближайшее окружение македонского царя, его совет и называлась гетайрами («товарищами») царя, что подчеркивало ее высокое социальное положение. Царь избирался гетайрами из членов какого-либо знатного рода. С VI в. до н. э. царей избирали из рода Аргеадов. Правившие в своих областях в качестве независимых князьков, аристократы ограничивали власть македонского царя, которая в начале V в. до н. э. носила в значительной степени номинальный характер.

Большое влияние на развитие македонского общества и государства в V в. до н. э. оказали греческие полисы, с которыми вступают в различные отношения македонские цари. Во время греко-персидских войн Македония оказалась в эпицентре многих военных событий. При вторжении Мардония и Ксеркса македонский царь Александр I (498–454 гг. до н. э.), не имея сил противостоять персидскому могуществу, был вынужден признать власть персидского царя, предоставить ему войска и продовольствие. После поражения персов Александр проводит политику сближения с греческими городами и способствует распространению греческой культуры в Македонии, за что получил прозвище «Филэллин». Установление тесных связей с греческим миром было частью более широкой политики Александра по экономическому развитию, страны и ее централизации, укреплению царского авторитета. Он успешно вел войны с самостоятельными князьками горной Македонии, стремясь подчинить их своей власти. Понимая важное значение морской торговли для хозяйственной жизни Македонии, Александр I начал борьбу с греческими колониями на Халкидском полуострове, которые закрывали Македонии выход к морю.

В борьбе с халкидскими городами Александр столкнулся с интересами Афин, что привело к росту напряженности между ними. Дальновидную политику по экономическому укреплению и централизации государства продолжили преемники Александра I. Особенно настойчиво и твердо проводил ее царь Архелай (419–399 гг. до н. э.). «Архелай, став царем, — говорил Фукидид, — соорудил нынешние укрепления в Македонии, проложил прямые дороги, привел все в порядок, в особенности военное дело, улучшив конницу, вооружение и прочие военные приспособления. Он сделал больше, чем все предшествующие ему восемь царей вместе».

Архелай основал новую столицу Пеллу, расположенную невдалеке от моря в равнинной местности, перенеся свою резиденцию поближе к экономически крепким областям государства. Македонский царь воспользовался тяжелым положением Афин в последний период Пелопоннесской войны, заключил с ними союз и добился от Афин признания некоторых своих захватов на Халкидике и в Северной Фессалии. После убийства Архелая его политику продолжали другие македонские цари. Особенно большую роль в усилении Македонии сыграл царь Филипп II, выдающийся политик, дипломат и полководец.

мусульман Македонии: вызовы идентичности и неопределенное будущее

Население Македонии в настоящее время составляет два миллиона человек, из которых примерно 30-35% населения являются мусульманами. В этой статье исследуются реалии мусульман в Македонии и проблемы, с которыми они сталкиваются сегодня. Он очерчивает их будущее на основе этнических и религиозных показателей.

Цыганка держит ребенка и просит денег, а верующие мусульмане молятся [ AP ]

По своей демографической структуре Республика Македония классифицируется как одна из традиционных стран Восточной Европы.Таким образом, Македония, как и остальные балканские страны, имеет долгую историю многокультурных традиций, а ее демографическая структура описывается как многоэтническая и многоконфессиональная. Определенные изменения были внесены в общество, которое на протяжении веков оставалось относительно стабильным. Изменения указывают на представительство различных групп внутри.

Демография и характеристики

В настоящее время население Македонии составляет около двух миллионов жителей.Православные христиане составляют от 64 до 66%; Мусульмане составляют от 33 до 35% населения, и 1% от общей численности населения составляют католики, протестанты и другие национальности. (1)

Македонцы албанского происхождения составляют большинство в мусульманских македонских общинах; они составляют примерно 72% или 509 083 человека из 702 492 македонских мусульман. С другой стороны, македонцы турецкого происхождения составляют 11% или 77 959 человек, а римляне 8% и 53 879 человек.Торибаши, горанцы и македонские мусульмане составляют почти 5%, 35 000 человек, в то время как боснийцы составляют около 4%, 25 000 человек. (2) Поскольку македонские мусульмане более века жили в границах обширной Османской империи, которая считалась мусульманским государством до начала Балканской войны в 1912 году, их число было выше, и они были более равномерно распределены внутри страны. Республика Македония.

Одним из главных прямых результатов балканских войн был конец Османской империи.Это произошло с вторжением сербов в Македонию, которое привело к значительному сокращению числа мусульман, особенно после того, как были организованы кампании по их изгнанию из македонских городов и деревень. Более того, эти кампании привели к изменению их распределения в Македонии, вынудив их искать беженцев в более безопасных убежищах для мусульман на границах преимущественно населенных мусульманами районов. К таким районам относятся северо-запад, с районом около Косово, городские центры которого занимают мусульманское албанское большинство со значительным числом турок; запад, где населенные мусульманами районы соседствовали с Албанией; и на юго-западе к районам, прилегающим к северным частям современной Греции, особенно к районам с существующим мусульманским большинством.

Из-за внезапных демографических изменений более двух третей македонских мусульман в настоящее время проживают в основном на северо-западе, а также на западе и юго-западе Македонии. Наибольшее количество мусульман проживает в столице страны Скопье, за ней следуют города Куманово, Тетово, Гостивар, Кичево, Дебар, Ресен, Струга и Охрид. Другая треть македонских мусульман почти одинаково распределена в разных частях сельской и городской Македонии.

Сотни тысяч боснийцев прибыли в Косово и Македонию после оккупации Боснии и Герцеговины Австро-Венгерской империей в 1878 году.Около 10 000 боснийцев также иммигрировали в прибрежные районы Албании недалеко от Дурреса, которые в то время принадлежали Османской империи. Они рассчитывали вернуться в свои дома, когда условия улучшатся.

Лидеры Коммунистической партии Югославии унаследовали ту же враждебную позицию, которая была принята королевским сербским правительством во время правления Югославского Королевства. Это привело к эмиграции большого числа первых двух поколений боснийцев, которые бежали в Косово и Македонию после австро-венгерской оккупации Боснии и Герцеговины и которые впоследствии были вынуждены иммигрировать в Турцию в пятидесятые и шестидесятые годы. в веке.Таким образом, количество мусульман в Македонии сократилось и, соответственно, они утратили свою роль основного демографического фактора в регионе.

Остатки боснийцев в Македонии насчитывают около 30 000 человек и составляют небольшую часть от общего числа боснийцев, которые временно или постоянно проживали в Македонии в прошлом веке. Соответственно, стоит отметить, что 90% мусульманских боснийцев в Македонии происходят из Косово. Число боснийцев, происходящих из Боснии и Герцеговины в Македонии, очень ограничено.Нынешнее сокращение числа мусульман в Македонии также объясняется кампаниями насильственного перемещения, которые затронули как турецких, так и албанских мусульман.

Одно существенное и широко распространенное заблуждение относительно мусульманского представительства в Македонии состоит в том, что «первое проявление ислама восходит к четырнадцатому веку из-за расширения Османской империи». Современные исследования подчеркивают, что коренные жители этой части Европы (Балканский полуостров) начали принимать ислам в седьмом веке, и что в восьмом веке ислам глубоко укоренился на юго-востоке Балканского полуострова, где находится современная Македония.(3)

В дополнение к Аль-Андалусу, который был построен мусульманами в 710 году нашей эры на Пиренейском полуострове, это доказывает, что ислам как религия и цивилизация начал влиять на европейскую территорию за три столетия до многих частей Европы и до всего Скандинавского региона. , даже слышал о христианстве, и до того, как Россия, а также страны Северной и Центральной Европы приняли христианство.

Считается само собой разумеющимся, что мусульмане Македонии, как и их братья балканские мусульмане, являются коренными жителями Европы и что они непрерывно работают над обогащением исламской цивилизации, истории и культуры на протяжении последних тринадцати веков.Этот исторический факт представляет собой конкретное свидетельство, которое решительно опровергает широко распространенные утверждения о том, что ислам является нежеланным экспатриантом в Европе, что мусульмане — иностранцы, не имеющие права жить в Европе, и что исламская культура и традиции являются заклятым врагом так называемой исконной европейской культуры. и цивилизация.

Мусульмане, которые в настоящее время проживают в Македонии, и мусульмане на Балканском полуострове, включая жителей европейской части Турции через Болгарию, Румынию и Грецию до Албании, Сербии, Косово, Боснии и Герцеговины, Черногории и Хорватии, несомненно, являются частью коренных европейцев региона.

Культурные и исторические особенности македонских мусульман способствовали их положению в относительно гармоничном македонском обществе. Хотя Македония известна своей светской принадлежностью, с разделением на государство и религию, в ее конституции ислам безоговорочно признается равным другим религиям. Создание Ассоциации македонских мусульман, также известной как Дар аль-Ифта, стало важным фактором, способствовавшим сохранению позиции ислама и его юридических проявлений и практик.Это исламское учреждение управляет делами македонских мусульман и защищает их права как граждан Македонии.

Есть также ряд других культурных и образовательных организаций, а также издательств и благотворительных организаций, которые занимаются заботой о мусульманах и повышением осведомленности. Они также стремятся прославлять исламскую культуру, защищать законные конституционные права мусульман и защищать права в соответствии с исламским образованием и духовным воспитанием.Есть ряд политических партий, которые состоят в основном из мусульман, и у них около 30 представителей из 123 в парламенте. Кроме того, ряд исламских молодежных форумов активно работают над преодолением разрыва между религиями и распространением добродетели терпимости среди молодежи как в Македонии, так и за ее пределами.

В Македонии около 600 мечетей, 580 из которых регулярно открывают свои двери для верующих. Согласно некоторым достоверным статистическим данным, количество мусульман, регулярно практикующих ритуалы своей религии, составляет около 230 000, а около 350 000 верующих еженедельно совершают джумуа (пятничные) молитвы.Македонские мусульмане также извлекают выгоду из того факта, что пятничные проповеди и религиозное обучение в мечетях и исламских школах проводятся на албанском, турецком, македонском, боснийском и цыганском языках.

Текущие вызовы

Основные проблемы, с которыми сталкиваются мусульмане в Македонии, по-видимому, сосредоточены в первую очередь в одной из характеристик мусульманских групп. Поскольку македонские мусульмане относятся к числу коренных жителей Европы, их исламская идентичность насчитывает более двенадцати веков.Это представляет собой одну из самых важных особенностей македонских мусульман, а также бельмо в глазах антиисламистов, которые прилагают неустанные усилия для опорочения ислама, стигматизации мусульман и борьбы с их присутствием с помощью политических, культурных и ориентированных на СМИ групп давления.

В этой связи стоит напомнить, что ряд новых правоэкстремистских и фашистских политиков развернули несколько кампаний в ряде западноевропейских стран с целью разжечь страх перед исламом среди населения в целом.Среди таких примеров — лидер правых во Франции; Мари Ле Пен; Ганс Кристиан Штрайх; преемник Йорга Хайдера в Австрии; и Герт Вилдерс в Нидерландах, среди прочих.

Это происходило наряду с враждебными заявлениями сербских политических деятелей с целью использования всех возможностей очернить ислам и представить мусульман как угрозу миру и стабильности в Европе, и особенно в этой части континента.

Более того, другие клеветнические кампании, которые могут показаться менее радикальными, но не менее влиятельными, пытаются изобразить ислам как анархистскую идеологию и представляют мусульман как террористов, главной целью которых является искоренение европейских ценностей.

Таким образом, будущее македонских мусульман постоянно находится под давлением. Мусульмане и их институты стали мишенью в конце балканских войн в 1912 году, однако ситуация улучшилась с последней балканской войной в 1991 году, когда Македония официально стала многонациональной республикой. С тех пор мусульмане получили возможность создавать политические партии на этнической основе для участия в политических действиях, что во многом способствовало становлению политического движения, результатом которого стал ряд партий с сильными и четкими мусульманскими настроениями.Такие партии олицетворяют культурную и религиозную самобытность македонских мусульман.

Это изменение на политической сцене определенно не способствовало прекращению потока обвинений, выдвинутых против мусульман в Македонии. Более того, ему не удалось выполнить законные требования мусульман в Македонии или предотвратить многочисленные зверские нападения, направленные на их устранение. Эта тенденция к составлению заговоров и фабрикации обвинений бессистемно и без доказательств вызвана сомнением мусульман и препятствием для их жизни в качестве законных граждан страны.

Тот же подход был использован македонскими властями, что привело к национализации собственности частных лиц и учреждений в 1991 году. Впоследствии решения о возвращении собственности ее владельцам отражали преднамеренную дискриминацию. Македонская православная церковь вернула все свое имущество, в то время как Ассоциация македонских мусульман не смогла вернуть свое имущество из-за различных процедур и условий, требуемых от двух сторон. Количество отклоненных мусульманских заявок более чем вдвое превысило количество заявок, удовлетворенных немусульманами.Иногда заявления мусульман даже не доходили до властей. Ассоциация македонских мусульман так и не смогла забрать больше, чем небольшую часть принадлежащей ей собственности, земель или даже мечетей, в то время как процедуры возврата всего имущества Македонской православной церкви были простыми.

Тот же подход применялся в рамках обширных кампаний политического давления с целью очернения мусульман, которые выдвигают видные политические деятели в правительстве Македонии.Большинство из них принадлежат к экстремистской правой «Революционной партии Македонии», которая получила 55 мест в парламенте и имеет несколько министров в правительстве. Например, убийство пяти молодых людей возле Скопье привело к предъявлению обвинений без доказательств и аресту Министерством внутренних дел некоторых граждан Македонии-мусульман по утверждению, что они принадлежали к джихадистской группировке, которая борется вместе с Аль-Каидой и Талибаном в Афганистане. и Пакистан. Их родители и родственники были доставлены в полицейские участки для расследования, и все доказательства, подтверждающие обвинение в терроризме против них, включали только копии Корана, переведенные на македонский и албанский языки.

Несмотря на доказательства того, что обвиняемые никогда даже не были в Афганистане или Пакистане и не воевали с Талибаном или Аль-Каидой, и несмотря на то, что они не нашли оружия, которое могло быть использовано при совершении убийства, трое подозреваемых в Македонии все еще находятся в тюрьме. тюрьма, а остальные были переданы косовским властям из Косово. Полиция и судебные органы не предприняли никаких действий против газет и телеканалов, которые развернули беспощадную кампанию, изображающую это дело как организованный террористический акт, совершенный мусульманами против православных македонцев.Судебная власть также проигнорировала иски, поданные мусульманами о реабилитации. Хотя органы безопасности не нашли преступников, в македонских СМИ существует общая тенденция очернять мусульман и обвинить их в терроризме.

Основная проблема связана с демонизацией мусульман исключительно на основании их личности, что подтверждается действиями, совершенными органами безопасности в нарушение правовых процедур при поддержке антимусульманских СМИ.

Несмотря на установившееся и прочное сотрудничество между мусульманскими и немусульманскими политическими кругами, особенно в парламенте Македонии и других политических кругах, на религиозном уровне все еще сохраняется напряженность из-за недоверия к мусульманам.

Особенности будущего

Республика Македония отличается высокой степенью культурного многообразия и религиозной терпимости. Таким образом, неверие в мусульманское население и неопределенность будущего укоренились, несмотря на отсутствие логического или исторического оправдания.

Антиисламская тенденция в последнее время приняла более агрессивную форму, особенно в связи с сообщениями из Европейского Союза, которые демонстрируют определенное недовольство Европы присутствием мусульман в Македонии. Эти сообщения разжигают враждебную кампанию, которая, в свою очередь, вселяет страх в мусульман. СМИ и политические органы выдвигают аргументы, демонстрирующие ненависть к исламу, что является явным свидетельством того, что Македония разделяет идеологию, близкую к Европейскому Союзу (4).
Реальность македонских мусульман также отражается на их образовательном, экономическом и политическом положении в обществе.

Все достоверные исследования и статистические данные доказали, что в отношении образования мусульмане занимают последнее место и являются беднейшими из социальных сект Македонии. Более того, их политическое участие в государственном секторе незначительно по сравнению с их представительством в обществе. Согласно этим данным, мусульмане албанского происхождения находятся в гораздо лучшем положении, чем мусульмане турецкого происхождения, в то время как положение мусульман-боснийцев, торибашей / горанов и рома находится в самом низу.Это демонстрирует, что македонское общество постепенно трансформируется от многоэтнического к политически поляризованному между двумя национальными группами, а именно македонскими православными христианами и македонскими мусульманами албанского происхождения.

Одна из самых серьезных проблем, с которыми сегодня сталкиваются македонские мусульмане, — это политическая борьба между моноэтническими македонскими партиями; македонские православные и партии исключительно албанской национальности. Политическая конкуренция и борьба за власть в этой напряженной атмосфере способствуют серьезной конкуренции без четкой границы между религией и этнической принадлежностью.
Бушующий конфликт между албанцами и македонцами кажется новым для Македонии, поскольку сильный конфликт между ними вспыхнул совсем недавно, с определенными факторами, которые способствовали активизации действий с обеих сторон. Обе партии мобилизовали сторонников из одной религии и этнической принадлежности; Православные христиане при поддержке международных западных сил и, с другой стороны, албанские мусульмане. Конфликт между ними возник в 2001 году и закончился в августе того же года подписанием Охридского соглашения.Этому соглашению удалось смягчить основные группы внутри каждой партии, но не устранить глубоко укоренившуюся вражду между группами. Например, в 2001 году в Прилепе, который является полностью православным македонским христианином, некоторые македонские экстремисты-православные сожгли мечеть, построенную в шестнадцатом веке. Их мотивом была врожденная ненависть к албанцам, несмотря на то, что эта мечеть была построена османами, и ни один албанец даже не жил в Прилепе. Двенадцать лет спустя нынешние македонские власти, в основном православные, все еще не пытались восстановить мечеть.Они также никогда не предоставляли мусульманам в лице Ассоциации македонских мусульман лицензию на его восстановление. Более того, установка креста на двух исламских османских достопримечательностях в Прилепе и Битоле была направлена ​​на провокацию мусульман и продемонстрировала сильное желание маргинализировать и унизить их.

В таких условиях будущее македонских мусульман остается неясным и нестабильным, колеблясь между многообещающими и сложными условиями. Несомненно, что враждебность к исламу провоцирует большинство столкновений.С другой стороны, поддержка сосуществования мусульман и православных способствует той же стабильности, которую приверженцы двух религий испытывали в Македонии на протяжении многих веков. Это ключ к поддержанию безопасности всех македонцев, независимо от их религии или этнической принадлежности.

____________________________________

Примечания:

(1) Государственное статистическое управление Республики Македония, перепись населения, домашних хозяйств и жилого фонда Республики Македония, 2002 г. (Скопье: Государственное статистическое управление, май 2005 г.).
(2) Число торибашей, горанов и боснийцев приблизительно оценивается из-за отсутствия точной статистики по этим этническим группам, поскольку многие торибаши представляют себя мусульманскими албанцами, турками или даже македонцами, в то время как некоторые боснийцы предпочитают, чтобы их считали просто мусульманами. считая ислам своим происхождением.
(3) Более подробные сведения см. В исследовании Хавериха Джаведа: История открытия мира мусульманами: исламская цивилизация в множестве цивилизаций, стр.171-210 (Deakin University 2012)
(4) Эта ориентированная клеветническая кампания кажется более ясной из материалов, представленных рядом правых газет, журналов и средств массовой информации, которые нацелены на воспроизведение кампаний анархизма, спонсируемых влиятельными сербскими кругами в Македонии. в начале девяностых годов прошлого века. В первую очередь это правительство Слободана Милошевича и ряд его военных генералов, а также связанные с ними центры стратегических исследований. К таким центрам относится Сербская академия науки и искусств, которая без каких-либо фактов или доказательств сговорилась представить сербские нападения на Боснию и Герцеговину как заговор с целью избавиться от албанских мусульман и преследовать их, пока они не утонут в Адриатическом море. , точно так же, как сербские нападения на Македонию.Это нападение на Македонию планировалось как ответ на неспособность Македонии быстро занять позицию президента Слободана Милошевича, который призывал к сохранению единства Югославии и не провозглашению независимости Македонии. Затем власти Македонии подтвердили свою верность Белграду, согласившись позже объявить свою независимость с сербского благословения. Все это было представлено и пропагандировалось Западом как «попытка сербского народа защитить христианскую природу Европы от варварства мусульман и защитить европейские ценности от варварства ислама», чтобы оправдать кампанию этнических чисток. это было направлено на изгнание мусульман из Македонии.

____________________________________________________

* Ферид Мухич — профессор философии в Университете Святых Кирилла и Мефодия в столице Македонии Скопье.

В Македонии религия является оружием — Республика Северная Македония

На фоне растущих волнений парламент обсуждает референдум по мирному плану, поддерживаемому Западом.

Автор: Ари Фарнам | Специально для христиан Science Monitor

СКОПЬЕ, МАКЕДОНИЯ — В качестве НАТО Срок действия мандата приближается к запланированному завершению на следующей неделе, парламент должен обсудить спорное предложение сегодня обнародовать мирное соглашение в стране голосование.Между тем, наблюдатели говорят, что мирный план подрывается сообщениями. о новых столкновениях между правительственными войсками и этническими албанцами.

этническим албанцам, 95 процентов которых мусульмане, конфликт идет о достижении конституционного равенства как меньшинство; для этнических македонцев это значит цепляться за хрупкую национальную идентичность православных христиан.

«Бешеные псы и звери пытаясь поглотить нас и оккупировать нашу страну », — кричал оратор на демонстрация в этом месяце в Скопье.«У нас нет сильных лидеров … только Церковь будет обеспечивать правосудие в Македонии ». тысячи разразились аплодисментами, потрясая кулаками и Библией в темноте. окна парламента, которые в начале этого месяца прошли первое из трех голоса, дающие более широкие права этническим албанцам.

Хотя сильная националистическая риторика стандарт здесь, введение религиозного языка представляет собой зловещее изменение в Македонии. В последние месяцы религия, которая разжигала боснийскую войну, присоединился к и без того мутной смеси проблем Македонии.

«Религия важнее, чем этническая принадлежность» сейчас «, — говорит Африм Алиджу, лидер исламского сообщества в Скопье. «Существует большое давление, чтобы превратить эту войну в религиозную, но мы не можем позвольте этому случиться. Религия на войне подобна бензину в огне ».

Многие мечети и церкви зарегистрированы резко увеличилась посещаемость, и некоторые религиозные лидеры открыто поощряли их паства взяться за оружие. С марта по крайней мере 46 мечетей имеют были снесены и взорваны две церкви.

«К сожалению, религия сейчас используется как одно из самых мощных орудий в этой войне », — говорит Слободан Казула, македонский политолог. «Церкви и мечети разрушаются, и люди взывают к Богу, чтобы оправдать свои действия. Религиозные экстремисты грозят снова ввергнуть нас в кровавую войну, и если это произойдет, это будет религиозная война, крестовый поход ».

Многие аналитики обвиняют Любе Босковски, популярный жесткий министр внутренних дел, разжигающий религиозную вражду и закутавшись в мантию православного христианства.Напротив, Президент Борис Трайковский, методист, избранный на баланс мусульман голосов и категорически противник православной церкви, потерял популярность среди этнических македонцев.

Между тем, этнический албанец по национальности «Освободительная армия» утверждает, что не имеет особого отношения к исламу, ссылаясь на православную и католические албанские меньшинства, но часто занимали должности, штаб-квартиры, и снайперские гнезда в деревенских мечетях. Кроме того, NLA требует, чтобы Исламу будет дано конституционное равенство с Православной церковью, шаг то, что говорит архиепископ Госпадин Госпадин Стеван, «подрывает христианство.»

Его беспокойство перекликается с неуверенностью многие этнические македонцы, опасающиеся ослабления своей культурной самобытности по мирному плану при посредничестве Запада, который сейчас находится на рассмотрении парламента. Местные комментаторы предсказывают, что соглашение разделит и в конечном итоге распадет страну. В ответ, македонцы сплачиваются, а не вокруг хрупкого суверенитета их 10-летняя республика, но вокруг православной церкви — их оплот через века правления османских турок.

«Македонцы как народ веками находилась под угрозой мусульманского господства, и именно церковь сплотил наш народ », — говорит Тихомир Илиевски, македонский дипломат.«Церковь — основа нашей истории, традиций и будущего. нашего государства «.

По иронии судьбы, македонская церковь официально не признанные остальным православным христианским миром, что расстраивает православных македонцев. Кроме того, Европейская комиссия изначально отказался признать новую независимую Македонию в 1992 году, и Греция ударила эмбарго на крошечную страну на два года. Церковь быстро стала символ национальной стойкости.

Македонцы говорят, что символ имеет был потрясен, как никогда раньше.Один из важнейших православных храмов в Македонии, монастырская часовня 13 века в деревне Лесок, был взорван в конце августа. Каждая сторона в конфликте винит другую для разрушения церкви, но зарубежные аналитики говорят, что это «чрезвычайно маловероятно, что «македонец нанесет удар по столь важному национальному памятник.

«Церковь значит все для Македонцы «, — говорит Иван, этнический македонский фермер из Лесока, который не хотел называть его полное имя. «Нет македонского народа без православной церкви.Вот почему албанцы взорвали нашу церковь, чтобы уничтожить македонский народ. Теперь мы отомстим и уничтожим Македонию очистить от мусульманской нечисти «.

Подобные настроения привели к насилию в южных городах Битола и Прилеп в честь группы местных македонцев. солдаты были убиты НОА в мае. На похоронах шести солдат из Битолы, епископ Петар, член Православного Священного Сената Македонии, призвал к мести мусульманам. В последующие дни мобы снесли 100 мусульманских домов и магазинов в Битоле и сожгли мечеть 14 века в Прилеп.

Тем не менее, и Битола, и Прилеп очень мало этнических албанцев, жертвами нападений в основном были этнические македонские мусульмане (так называемые торбеши), которые составляют 150 000 человек. меньшинство.

«Этнические македонские мусульмане получают худшее », — говорит Владимир Мильчин, глава офиса в Скопье. Фонда «Открытое общество». «Они находятся в бутерброде между двумя давлениями: Албанцы, которые хотят, чтобы они провозгласили себя албанцами, чтобы поддержать их численность, и македонцы, которые говорят, что вы не можете быть македонцем, если не православные.»

Якуб Селимовски, человек Торбеши, который говорит на старомодном македонском ритмичном языке, является директором Исламского сообщества отдел культуры и религии. «Нас не принимают в Македонии больше «, — говорит он, указывая на газетную вырезку, на которой изображено еще 10 На прошлой неделе семьи Торбеши были вынуждены покинуть свои дома. «Отношения между людьми в этой стране были уничтожены. Доверия больше не существует «.

Copyright = A9 2001 Христианская наука Монитор. Все права защищены.

Крест и Полумесяц разделяют Македонию

За последние десять лет в Македонии были построены сотни новых церквей и мечетей, но гонка между двумя великими религиями за «выделение» своих территорий имеет тревожные последствия .

В Македонии сейчас 1 952 церкви и 580 мечетей, и по крайней мере 50 церквей и 10 мечетей находятся в стадии строительства или ремонта. Это означает, что одна церковь или мечеть на 831 жителя, в отличие от среднего европейского, где одна религиозная структура приходится на каждые 10 000–12 000 членов населения.

Опрос, проведенный в Македонии в конце 2012 года фондом Конрада Аденауэра, показал, что 74,2% респондентов-православных считают, что сейчас в стране достаточно церквей, а 20.4% считают, что их слишком много.

Среди опрошенных мусульман 44,6% считают, что мечетей достаточно, а 43,1% считают, что их слишком много.

В отличие от этих обычных граждан, две крупнейшие религиозные общины в стране, Македонская православная церковь и Исламское религиозное сообщество, а также более мелкие религиозные группы считают обратное.

Каждый настаивает на том, что количества религиозных объектов недостаточно для удовлетворения его потребностей. Каждый также обвиняет друг друга в агрессии и неуважении к законам в области строительства религиозных зданий.

Хаотичный пейзаж

Постоянное строительство новых церквей, часовен, высоких крестов, минаретов и мечетей создает хаотичный пейзаж. Наибольшая динамика в строительстве новых религиозных зданий в Македонии наблюдается в муниципалитете Аэродром в Скопье.

Тенденция к интенсивному церковному строительству была введена здесь бывшим мэром в 2008 году, когда было начато строительство пяти новых церквей в этом районе.

Новый мэр Аэродрома Ивица Коневски применяет еще более амбициозный подход к строительству новых церквей и религиозных символов.

За последние пять лет почти на каждом перекрестке возникла новая церковь, а в центральной части сейчас их восемь. Местные жители говорят, что регулярно посещают только одну из них, церковь Святого Илии, а остальные постоянно закрыты.

Недавно был заложен надгробный камень еще одной церкви Святой Троицы, который явно предназначен для обозначения территории вокруг спортивного комплекса Джейн Сандански и строящейся гостиницы «Россия».

Донор здесь — российский бизнесмен Сергей Самсоненко.Тем временем разрабатываются планы строительства новой церкви недалеко от того же муниципалитета, а епархия Скопье также объявила о строительстве новых церквей еще в шести муниципалитетах.

мусульман одинаково заняты. За последние десять лет в Македонии было построено 350 новых мечетей, из которых 88 находятся в районе Скопье-Тетово-Гостивар и в деревнях, расположенных под горой Шар.

Некоторые из них находятся в совершенно необитаемых местах в Сува Горе и на западных склонах горы Водно.

Только на участке Гостивар – Боговине было построено десять новых мечетей, а в районе Кичево за последние восемь лет было восстановлено или построено семь мечетей. Недавно здесь заложили надгробие восьмой мечети.

Однако Исламское Сообщество, IRC, непреклонно утверждает, что 580 мечетей в Македонии не соответствуют текущим потребностям его паствы. «Верующие мусульмане разного этнического происхождения составляют до 40 процентов населения страны», — заявил Африм Тахири, генеральный секретарь IRC.

«Наши верующие вынуждены совершать пятничную молитву во дворах и за пределами мечетей, потому что внутри недостаточно места», — добавил он.

«В Прилепе более 10 000 верующих негде молиться, потому что восстановление мечети Чарси, пострадавшей от пожара несколько лет назад, запрещено», — продолжил он.

Он считает, что в обществе создается неправильное впечатление, что многие мечети строятся, но при этом игнорируются реальные потребности верующих.

Разметка территорий

Профессор Кане Мойаноски, бывший председатель Комиссии по связям с религиозными общинами и религиозными группами, говорит, что в Македонии слишком много церквей и мечетей по сравнению с реальным количеством верующих, которые их регулярно посещают. По его мнению, цель многих из этих религиозных объектов — закрепить этническое разделение.

«Они являются маркерами территории, завоеванной политическими партиями с этническим определением.Для них религиозные сооружения давно перестали быть культовыми сооружениями », — сказал он.

«Вместо этого они рассматривают их как инструменты для достижения и демонстрации политической власти. Но такая гомогенизация на религиозной основе может только навредить Македонии », — добавил Мойаноски.

В некотором смысле Церковь это признает. Македонская Православная Церковь рассматривает строительство церквей как способ отражения «вторжений мусульман», которые начинают селиться в традиционно христианских регионах, — сказал отец Бобан Митевский, профессор богословского факультета и начальник штаба главы церкви. Охридское архиепископство.

«Но строительство культовых зданий не должно и не должно рассматриваться в контексте« обозначения »национальной территории, потому что тогда они потеряют свою основную сущность», — сказал он.

«Однако реальная ситуация на месте показывает, что мусульмане завоевывают территорию и отмечают ее религиозными объектами, даже если на самом деле на этой территории нет людей или верующих», — добавил он. «В ответ мы строим церкви, ставим кресты и защищаем нашу территорию от захватчиков.”

Сразу после объявления о том, что 100-этажный небоскреб будет построен в Аэродроме компанией Sky City, входящей в холдинг турецкой компании Dzevair, и что квартиры будут предлагаться в основном жителям преимущественно албанского Тетово и Косово, Всемирный македонский конгресс при поддержке города и местных властей решил построить рядом с комплексом 51-метровый крест.

Тодор Петров, президент Всемирного македонского конгресса, во время церемонии сказал собравшимся: «Македонцы, христиане, признают свое этническое пространство и должны обозначить его символом, в который они верят.Крест — это символ македонцев, и они имеют право отмечать им свою этническую территорию ».

В этом контексте Церковь оправдывает строительство большого креста в Аэродроме как способ защиты территории, принадлежащей христианам.

«Безответственное и поспешное решение местных властей поручить строительство жилого комплекса и продажу квартир мусульманской компании вызвало такую ​​реакцию Всемирного македонского конгресса», — заявил отец Митевски.

«Строительство Креста должно удержать мусульман от поселения там, где уже есть христианский символ», — добавил он.

Еще одним ярким примером строительства религиозных объектов для обозначения территории стало начало строительства в начале 2011 года церкви-музея в Кале, в старой части Скопье, что спровоцировало беспорядки и столкновения между македонцами и албанцами. С тех пор Цитадель закрыта для посетителей.

Аналогичный пример обозначения общественных мест религиозными объектами имел место в национальном парке Маврово, где летом 2014 года была построена церковь в районе бывшего отеля Plaza.Донором выступила семья бывшего министра финансов Бориса Стойменова.

Переезд политиков и знаменитостей

Многие знаменитости, действующие и бывшие политики и бизнесмены, которые публично заявляют о себе как жертвователи, тем временем организуют государственные церковные мероприятия по закладке надгробий, знаменуя начало строительства этих религиозных объектов.

Надгробие новой колокольни церкви Святого Николая в деревне Любанцы, жертвователем которой является Йохан Таркуловский, осужденный летом 2014 года Гаагским трибуналом за военные преступления, было заложено в присутствии министра. культуры, Елизавета Канцевская-Милеская.

Государство часто финансирует строительство религиозных зданий, начиная со строительства Креста Тысячелетия на вершине горы Водно и церкви в Плаошнике.

Сразу после парламентских выборов 2006 года правительство решило профинансировать строительство церкви Святых Константина и Елены на центральной площади Македонии в Скопье, назначив Министерство культуры руководителем проекта. Строительство церкви находится на завершающей стадии.

Правительство также пожертвовало 150 000 евро на строительство церкви Всех Святых в Битоле. Это вызвало резкую реакцию исламского сообщества, которое затем потребовало строительства или восстановления мечети Бурмали в центре Скопье.

Примеру центрального правительства последовали почти все муниципалитеты, которые выступили с собственными инициативами и предложили финансовые стимулы и освобождение от муниципальных налогов церковным донорам.

Строители храмов освобождены от налоговых обязательств и в сфере строительства.

Все это вызвало гонку между бизнесменами, общественными деятелями и политиками, чтобы доказать, кто может построить больше церквей и в более замечательных местах.

Бывший председатель Комиссии по связям с религиозными общинами Кане Можановски считает создание таких элементов политической стратегией со стороны правительства, направленной на этническое и религиозное разграничение территорий. В долгосрочной перспективе эти знаки предназначены для обозначения того, что «другие» не приветствуются на уже отмеченных территориях.

Африм Тахири, генеральный секретарь Исламского религиозного сообщества, жалуется, что Православная церковь занимает исключительное положение в обществе и действует в союзе с государственными учреждениями, что отражается в их повседневном присутствии и участии в мероприятиях, где нет места религиозным сообществам.

«Священники освящают или кладут надгробия в общественных и светских зданиях, которые предназначены для всех категорий людей, независимо от их религии», — сказал он.

«Участвуя в таких мероприятиях и размещая религиозные символы в общественных местах и ​​общественных зданиях, они признают, что они доминируют и ограничивают свое собственное пространство», — добавил он.

Он сказал, что светская конституция государства была прямо подорвана также решением правительства построить церкви в рамках проекта «Скопье 2014», который призван украсить столицу.

«Этим тенденциям следят местные правительства и министры», — утверждает Тахири.

Полусветское государство:

Профессор Мирьяна Найчевска, бывший президент Хельсинкского комитета по правам человека и гражданский активист, говорит, что принадлежность к определенной религии — это право человека, которому нельзя подвергать опасности.

Однако она добавляет, что государство «часто открыто вмешивается в религиозные вопросы и под видом защиты национальных интересов ставит Македонскую православную церковь в уникальное положение, напрямую влияя на посягательство на светский характер государства.

«Принимая во внимание этническую двунациональность Македонии, ICR требует (и получает) то же самое на территориях, которые они пометили как свои собственные, что в конечном итоге приводит к разделению граждан по религиозным признакам, что фактически поддерживается государство », — добавила Найчевская.

Сасо Орданоски, журналист и политический аналитик, говорит, что Македония теперь принадлежит к категории «полусекулярных» государств, которые не являются ни тем, ни другим.

«Македония не является полностью светской, как, например, Франция, и не является полностью несекулярной, как некоторые восточные теократы», — сказал он.

«Он действует скорее по немецкой модели, где церковь и государство разделены, но где государство поддерживает церковь косвенно и« незримо ».

«Когда у власти находятся националисты, такие как, например, ВМРО, тогда эта поддержка видна, прямая и демонстративная», — добавил Орданоски.

Религиовед Рамадан Рамадани говорит, что государство открыто поддерживает Македонскую православную церковь, отчасти чтобы компенсировать ее слабое положение на международном уровне, в православном мире.

«Из-за непризнания Македонской церкви ее сестринскими церквями и исключения из православного общения она занимает уникальное положение», — сказал он.

«Между государством и церковной иерархией существует странный симбиоз, в котором они помогают друг другу в достижении своих интересов.

«С другой стороны, такие отношения между церковью и государством приводят к асимметричной форме светскости. То, что не считается светским, когда речь идет о церкви, всегда применяется как светское, когда речь идет о IRC », — добавил он.

Таким образом, хотя государство поддерживает строительство 51-метрового креста в муниципалитете Аэродром, что не считается нарушением светских норм, оно выступает против восстановления снесенных мечетей в районе Мадзирмаало в муниципалитете Центар Скопье и в муниципалитет Аэродрома, потому что это «посягнет на светскость государства».

«Распространение стереотипа о том, что для македонцев все албанцы являются мусульманами, а для албанцев все македонцы — православные христиане, напрямую создает код идентификации и ведет к сегрегации», — сказал Рамадани.

Отец Митевски считает, что Македония не может быть полностью светским государством из-за многовекового переплетения культуры, традиций и истории с религией.

Но он настаивает на том, что Македонская православная церковь не считает себя «защитником граждан по этническому признаку, потому что, если бы она так поступила, она утратила бы свою основную сущность».

Профессор социологии Илия Ацевски говорит, что Церковь по-прежнему занимает исключительное положение в государстве, и что отношения между церковью и политикой в ​​македонском обществе вызывают тревогу.

«Речи религиозных лидеров все больше напоминают политические речи, которым нет места и смысла в условиях демократии», — сказал он.

Refworld | Отчет о международной религиозной свободе за 2013 год

Краткое содержание

Конституция и другие законы и политика защищают свободу вероисповедания, и на практике правительство в целом уважает свободу вероисповедания. Почти все религиозные группы утверждали, что правительство поддерживает Македонскую православную церковь — Охридское архиепископство (MOC-OA).Некоторые группы заявили, что правительство непоследовательно применяло правила регистрации религиозных групп, владения и использования собственности религиозными группами, отдавая предпочтение некоторым, включая МПЦ-ОА, другим. Глава самопровозглашенного Ортодоксального Архиепископства Охрида, который имеет связи с Сербской Православной Церковью и не признает МПЦ-ОА, остается в тюрьме за хищение и был осужден по отдельным обвинениям в отмывании денег. Реституция экспроприированной собственности с югославской эпохи продолжала происходить медленно.

Поступали сообщения о жестоком обращении или дискриминации в обществе на основе религиозной принадлежности, убеждений или обычаев. Иногда этническая напряженность отрицательно сказывалась на свободе вероисповедания. Сообщество бекташи сообщало о преследованиях и случайных угрозах со стороны лиц, которые по-разному толкуют ислам. Политизация религиозных вопросов, похоже, растет и отрицательно сказывается на религиозной терпимости.

Посол и другие сотрудники посольства США регулярно встречались с религиозными группами и правительственными чиновниками для обсуждения таких вопросов, как реституция собственности, межконфессиональная терпимость и отделение церкви от государства.

Раздел I. Религиозная демография

По оценке правительства США, общая численность населения составляет 2,1 миллиона человек (оценка на июль 2013 года). Последняя национальная перепись 2002 года показала, что 65 процентов населения исповедуют православную веру, а 33 процента — мусульмане. Другие религиозные группы включают католиков, различные протестантские конфессии, суфийские ордена и евреев. Существует корреляция между этнической принадлежностью и религиозной принадлежностью; большинство православных христиан — этнические македонцы, а большинство мусульман — этнические албанцы.В настоящее время в стране зарегистрировано 30 религиозных организаций.

Раздел II. Статус соблюдения государством свободы вероисповедания

Правовые / политические рамки

Конституция и другие законы и политика в целом защищают свободу вероисповедания. Закон о борьбе с дискриминацией включает дискриминацию на основе религиозных убеждений.

Официальной государственной религии не существует, а закон гласит, что все зарегистрированные религиозные организации отделены от государства и равны перед законом.Хотя конституционная поправка конкретно называет только пять религиозных общин (MOC-OA, Исламская община Македонии (ICM), католическая церковь, еврейская община и евангелическая методистская церковь), эта же поправка также позволяет другим религиозным организациям подавать заявки. для государственного признания. Чтобы получить те же юридические права и статус, что и пять групп, названных в конституции, закон требует, чтобы религиозные общины претендентов регистрировались в судах.

Религиозные организации могут подать заявку на регистрацию в качестве «церкви», «религиозной общины» или «религиозной группы».»Согласно судебным властям, эти три категории пользуются равным правом перед законом. Суд первой инстанции Скопье II принимает заявки на регистрацию и имеет 15 рабочих дней, чтобы определить, соответствует ли заявление религиозной организации критериям юридической регистрации. Этими критериями являются: физическое административное присутствие в страну, объяснение верований и обычаев, которые отличают ее от других религиозных организаций, уникальное название и официальные знаки отличия, разбивку финансовых активов организации и источников финансирования, определение надзорного органа для управления финансами организации и протоколы учредительное собрание организации.Закон позволяет регистрироваться нескольким группам, исповедующим одну религию. Суды интерпретируют закон как требующий, чтобы зарегистрированные лидеры религиозных групп были гражданами Македонии.

Суд направляет одобренные заявления в Комиссию по связям с религиозными сообществами и группами (CRRCG), которая добавляет организацию в свой реестр. Если заявка отклонена, организация может обжаловать решение в Апелляционном суде штата. Если Государственный апелляционный суд отклонит ходатайство, единственная возможность для организации — подать петицию о правах человека в Конституционный суд на основании дискриминации религиозных прав.Если Конституционный суд отклонит ходатайство, организация может подать апелляцию в Европейский суд по правам человека.

Все иностранцы, которые стремятся въехать в страну для выполнения религиозной работы или совершения религиозных обрядов, независимо от того, связаны они с зарегистрированной религиозной организацией или нет, должны получить рабочую визу до прибытия, процесс, который, как сообщается, занимает около четырех месяцев. Затем иностранные религиозные деятели должны зарегистрироваться в CRRCG. Срок действия визы — шесть месяцев с возможностью продления еще на шесть месяцев.Последующие продления визы действительны в течение одного года. Хотя супруги иностранных религиозных деятелей имеют право на получение шестимесячной визы, дети не имеют права сопровождать религиозного деятеля до тех пор, пока не будет выдана годовая виза.

Закон не разрешает частные религиозные начальные школы, но разрешает частные религиозные школы среднего уровня и выше, а также религиозное образование в религиозных местах, таких как церкви и мечети.

Министерство образования требует от учащихся пятого класса прохождения одного из трех факультативных курсов, два из которых имеют религиозное содержание: «Введение в религию», «Этика в религии» или «Классическая культура в европейской цивилизации».

Государственная практика

Политика правительства в отношении групп религиозных меньшинств и осуществление им процесса регистрации привели к жалобам на фаворитизм и политизацию религии. Не было прогресса в реституции религиозной собственности, экспроприированной бывшим югославским правительством.

Члены Ортодоксального Архиепископства Охрида, насчитывающего около 100 последователей, но признанного Сербской Православной Церковью единственной законной автономной Православной Церковью в Македонии, заявили, что правительство подвергало их преследованию в СМИ и ненадлежащему мониторингу из-за их отказ признать полную независимость МПЦ-ОА от Сербской Православной Церкви (автокефалия).В августе в суде первой инстанции Скопье я признал нескольких членов группы, в том числе ее лидера Йована Вранисковски, виновными в отмывании денег. В то время как его сообвиняемые были приговорены к двум годам условно, Вранисковский, бывший епископ МПЦ-ОА, лишенный сана и ранее находившийся в тюрьме за растрату средств по тому же делу, был приговорен к трем годам лишения свободы. Решение Верховного суда в феврале оставило в силе предыдущие обвинения Вранисковского в хищении, и его сторонники ответили 31 октября апелляцией в Европейский суд по правам человека.

Большинство других религиозных групп заявили, что правительство поддерживает МПЦ-ОА, предоставляя ей уникальные налоговые льготы, бесплатную общественную собственность, финансируя строительство новых православных церквей и эксклюзивные приглашения для ее представителей на правительственные мероприятия. Более того, другие религиозные группы заявили, что доминирующая этническая македонская и преимущественно православная партия правящей коалиции политизировали религию в своих политических целях, апеллируя к религиозным убеждениям и идентичности большинства страны и используя МПЦ-ОА в качестве инструмента для достижения этой цели.МПЦ-ОА отрицала свою принадлежность к правительству и заявляла, что церковь не участвует в политике. Более мелкие религиозные организации также заявили, что религиозные организации, не перечисленные в конституции, не рассматриваются как равные пяти названным организациям.

Некоторые представители правительства и мусульманского сообщества заявили, что ICM также извлекла выгоду из тесных связей с правительством. В качестве примера они привели предоставление правительством ICM ответственности за прямую связь с консульскими должностными лицами Саудовской Аравии при выдаче виз для совершения хаджа.Эти люди далее заявили, что это право позволяло ICM взимать непропорциональные сборы в размере примерно 400 евро (551 доллар США) за подтверждение заявлений на получение бесплатных виз, выданных Саудовской Аравией для участия в хадже.

Некоторые группы жаловались на политическое влияние в процессе религиозной регистрации. В суд первой инстанции Скопье II не было отложенных заявлений за предыдущие годы, и в течение года он не получал никаких новых заявлений о регистрации. Община бекташи Македонии (Тетово), исламский суфийский орден, продолжала давний имущественный спор с ICM в Тетово.Вследствие неспособности общины бекташи зарегистрироваться в качестве официальной религиозной организации община не может предъявлять независимые претензии в отношении исламской религиозной собственности. ICM продолжал занимать большую часть территории Харабати Баба teqe в Тетово, на которую претендуют бекташи, ограничивая возможность бекташи совершать там богослужения. Судебные чиновники заявили, что суд отклонил заявление общины бекташи Македонии о регистрации, поскольку оно было «неполным». Однако бекташи заявили, что суд отклонил их ходатайство из-за политического вмешательства ICM и правительства.

В январе община бекташи Македонии подала апелляцию в Европейский суд по правам человека, чтобы обжаловать постановление Конституционного суда 2012 года, в котором жалоба бекташи на основании дискриминации в отношении отказа в регистрации была объявлена ​​«неприемлемой для пересмотра».

Доминирующая МПЦ-ОА оставалась единственной зарегистрированной православной группой из-за требования о том, чтобы религиозные группы, ищущие признания, не имели названий или символов, аналогичных названиям или символам уже зарегистрированной группы.Самопровозглашенное Ортодоксальное архиепископство Охрида ожидало решения Европейского суда по правам человека относительно его заявления о регистрации в качестве признанной религиозной организации, которое суды отклонили на юридических основаниях, что оно не может обосновать разницу между своим названием и символами. и таковые из MOC-OA.

В сентябре Министерство внутренних дел (МВД) ответило на жалобы МВД о том, что имам в селе Доброшинцы муниципалитета Василево в июле подвергся преследованиям со стороны двух местных жителей, один из которых был муниципальным служащим, в связи с уровнем шума в его мечети. громкоговорители во время призыва к молитве и физическое нападение со стороны тех же мужчин в сентябре.МВД вынесло письменное предупреждение одному из мужчин и устное предупреждение другому. ICM назвал ответ МВД «слишком мягким». Группа CRRCG сообщила, что еженедельно получает более 100 жалоб на уровень шума во время призыва к молитве, и указала, что правительство рассматривает возможность более строгого регулирования шума от религиозных сооружений, таких как мечети и церкви.

Правительство ранее возвращало всю еврейскую общинную собственность, почти все церкви и многие мечети соответствующим религиозным группам.Однако некоторые религиозные группы не вернули себе полную собственность на другую собственность, экспроприированную в коммунистическую эпоху. Осложняющим фактором при рассмотрении претензий о реституции или компенсации было то, что конфискованная собственность часто переходила из рук в руки или была приобретена после экспроприации.

ICM подтвердил, что не смог восстановить законное использование нескольких мечетей, которые правительство согласилось вернуть. Кроме того, ICM продолжал утверждать, что в некоторых случаях правительство блокировало процесс реституции, продавая или начав новое строительство на спорной собственности, или оспаривая исторические правовые претензии ICM на религиозную собственность.Правительство не вернуло ICM место снесенной в 1920-х годах мечети Бурмали. ICM повторил свое утверждение о том, что правительство отказалось вернуть это имущество, потому что этническая македонская партия правящей коалиции и MOC-OA не могли согласиться с перспективой строительства новой мечети в центре Скопье. Правительство, однако, утверждало, что Закон о реституции применяется только к собственности, национализированной после 1945 года.

Местные и национальные власти продолжали блокировать реконструкцию мечети в Прилепе, разрушенной во время конфликта 2001 года, и строительство мечети в селе Лажец.ICM сообщила, что продолжила встречи с правительственными чиновниками для решения имущественных вопросов. Однако в мае ICM бойкотировала спонсируемую правительством международную конференцию по межконфессиональному диалогу из-за предвзятости, которую, по мнению ICM, правительство имеет против ICM, его проектов восстановления и требований о реституции.

Несколько небольших религиозных групп жаловались на бюрократические препятствия для строительства или владения молитвенными домами, которые, по их утверждению, были преднамеренно созданы для того, чтобы затруднить строительство новых религиозных объектов или расширение существующих сооружений.Муниципальные власти продолжали блокировать передачу Свидетелям Иеговы в собственность зала собраний недалеко от Кривой Паланки. В июне община Свидетелей Иеговы подала новые иски по поводу перевода, и на конец года решения суда еще не были приняты. Община заявила, что ее миссионеры время от времени подвергались преследованиям со стороны полиции при распространении религиозных материалов.

Суд над шестью этническими албанцами-мусульманами за убийство в апреле 2012 года пяти этнических македонцев, исповедующих православную веру, недалеко от деревни Смильковцы, продолжился в конце года.Некоторые средства массовой информации и некоторые правительственные чиновники продолжали изображать этих шестерых как исламских террористов.

Раздел III. Статус общественного уважения к свободе вероисповедания

Поступали сообщения о злоупотреблениях или дискриминации в обществе на основе религиозной принадлежности, убеждений или обычаев. Поскольку религиозная идентичность часто коррелирует с этнической идентичностью, было трудно классифицировать многие инциденты как мотивированные религиозной нетерпимостью. Продолжались единичные акты вандализма на кладбищах и религиозных объектах.МПЦ-ОА сообщила о 10 ограблениях православных храмов. В марте вандалы повредили мемориал в Стипе, посвященный евреям, депортированным в лагерь смерти Треблинка во время Второй мировой войны.

Некоторые более мелкие религиозные общины и международные наблюдатели выразили обеспокоенность по поводу того, что религиозные вопросы становятся все более политизированными и что строительство религиозных структур используется для обозначения этнической и / или политической территории. Иногда протесты были вызваны конфликтами из-за строительства религиозных сооружений.Вскоре после визита премьер-министра в деревню Октиси муниципалитета Струга МПЦ-ОА начало строительство небольшой церкви в преимущественно мусульманском районе. МПЦ-ОА заявило, что когда-то на этом месте существовала церковь, в то время как ИКМ утверждает, что здесь когда-то стояла мечеть. После нескольких ненасильственных акций протеста против строительства, организованных местным исламским сообществом, постановление суда, действовавшее на конец года, временно приостановило строительство на этом объекте.

В октябре сербский православный патриарх назвал МПЦ-ОА «псевдоцерковной организацией, поддерживаемой государственными властями», что вызвало гнев православных македонцев. Официальные лица МПЦ-ОА заявили, что трудности, с которыми столкнулся бывший епископ Вранисковский и его последователи, носили строго правовой характер и не были связаны со свободой вероисповедания или влиянием МПЦ-ОА.

Суфийская община бекташи в Македонии (Тетово) сообщила, что она продолжала получать угрозы от лиц, которые по-разному трактовали ислам, которые не признавали его как истинную религиозную организацию.

Раздел IV. Политика правительства США

Посол США встретился с правительственными чиновниками и лидерами религиозных групп, чтобы обсудить такие вопросы, как реституция собственности, межконфессиональная терпимость и национальная религиозная политика. Он и другие сотрудники посольства посещали такие мероприятия, как межконфессиональные конференции и межконфессиональный завтрак, организованный общиной бекташи для поощрения религиозной свободы и терпимости.

Посол и другие официальные лица посольства провели несколько ифтаров по случаю Рамадана в целях поощрения религиозной и этнической терпимости.Присутствовали правительственные чиновники и члены различных религиозных групп. В июне посольство спонсировало докладчика, который провел в спонсируемом посольством американском культурно-образовательном центре презентацию о религиозной терпимости. Посольство также выбрало македонца для участия в американской программе обмена в 2014 году, посвященной религиозной терпимости и противодействию религиозному экстремизму. Посольство выделило средства на встречу представителей православных, мусульманских и протестантских общин на рабочем уровне для обсуждения межконфессионального взаимопонимания и терпимости.

---

В Македонии религия — оружие

СКОПЬЕ, МАКЕДОНИЯ

Поскольку срок действия мандата НАТО приближается к своему запланированному завершению на следующей неделе, парламент должен обсудить сегодня спорное предложение о вынесении мирного соглашения в стране на публичное голосование. Между тем наблюдатели говорят, что мирный план подрывается сообщениями о новых столкновениях между правительственными силами и этническими албанцами.

Для этнических албанцев, 95 процентов которых являются мусульманами, конфликт заключается в достижении конституционного равенства меньшинства; для этнических македонцев это означает цепляться за хрупкую национальную идентичность православных христиан.

«Бешеные собаки и дикие звери пытаются проглотить нас и оккупировать нашу страну», — кричал оратор на демонстрации в этом месяце в Скопье. «У нас нет сильных лидеров … только Церковь будет обеспечивать правосудие в Македонии». Толпа из нескольких тысяч человек взорвалась аплодисментами, потрясая кулаками и библиями в затемненных окнах парламента, который в начале этого месяца принял первый из трех голосов, предоставив этническим албанцам более широкие права.

Хотя сильная националистическая риторика здесь является стандартом, введение религиозного языка представляет собой зловещие изменения в Македонии.В последние месяцы религия, которая разжигала боснийскую войну, присоединилась к и без того мутной смеси проблем Македонии.

«Религия сейчас важнее, чем этническая принадлежность», — говорит Африм Алиджу, лидер исламского сообщества в Скопье. «Существует большое давление, чтобы превратить эту войну в религиозную, но мы не можем этого допустить. Религия на войне подобна бензину в огне».

Во многих мечетях и церквях резко возросла посещаемость, а некоторые религиозные лидеры открыто призывают свои прихожане взяться за оружие.С марта было разрушено по меньшей мере 46 мечетей и взорваны две церкви.

«К сожалению, сейчас религия используется как одно из самых мощных орудий в этой войне», — говорит Слободан Казула, македонский политолог. «Церкви и мечети разрушаются, и люди взывают к Богу, чтобы оправдать свои действия. Религиозные экстремисты угрожают снова ввергнуть нас в кровавую войну, и если это произойдет, это будет религиозная война, крестовый поход».

Многие аналитики обвиняют Любе Босковского, популярного министра внутренних дел, придерживающегося жесткой линии, в разжигании религиозной вражды и облекании себя в мантию православного христианства.Напротив, президент Борис Трайковский, методист, избранный на балансе мусульманских голосов и категорически противник православной церкви, потерял популярность среди этнических македонцев.

Между тем, Национально-освободительная армия этнических албанцев утверждает, что не имеет особого отношения к исламу, ссылаясь на православные и католические албанские меньшинства, но она часто занимала позиции, штабы и снайперские гнезда в деревенских мечетях. Кроме того, НПА требует, чтобы ислам получил конституционное равенство с Православной церковью, что, по словам архиепископа Госпадина Госпадина Стевана, «подрывает христианство.»

Его обеспокоенность перекликается с неуверенностью многих этнических македонцев, которые опасаются, что их культурная самобытность будет ослаблена мирным планом при посредничестве Запада, который сейчас рассматривается в парламенте. Местные комментаторы предсказывают, что соглашение разделит и в конечном итоге распадет страну. В ответ македонцы объединяются , не вокруг хрупкого суверенитета их 10-летней республики, а вокруг Восточной православной церкви — их оплота на протяжении веков правления османских турок.

«Македонцы как народ веками находились под угрозой мусульманского господства, и это церковь, которая сплотила наш народ », — говорит Тихомир Илиевски, македонский дипломат.«Церковь — основа нашей истории, традиций и будущего нашего государства».

По иронии судьбы, македонская церковь официально не признана остальным православным христианским миром, что расстраивает православных македонцев. Кроме того, Европейская комиссия первоначально отказалась признать новую независимую Македонию в 1992 году, а Греция ввела эмбарго в отношении этой крошечной страны на два года. Церковь быстро стала символом национальной стойкости.

Македонцы говорят, что символ был поколеблен как никогда раньше.Одна из важнейших православных церквей Македонии, монастырская часовня 13 века в деревне Лесок, была взорвана в конце августа. Каждая из сторон конфликта винит другую в разрушении церкви, но зарубежные аналитики говорят, что «крайне маловероятно», что македонец ударит по столь важному национальному памятнику.

«Церковь значит для македонцев все», — говорит Иван, этнический македонский фермер из Лесока, который не хотел называть свое полное имя. «Нет македонского народа без православной церкви.Вот почему албанцы взорвали нашу церковь, чтобы уничтожить македонский народ. Теперь мы отомстим и очистим Македонию от мусульманской нечисти ».

Подобные настроения привели к насилию в южных городах Битола и Прилеп после того, как в мае НОА убила группу местных македонских солдат. Шесть солдат из Битолы, епископ Петар, член православного святого сената Македонии, призвали к мести мусульманам. В последующие дни толпы снесли 100 мусульманских домов и магазинов в Битоле и сожгли мечеть XIV века в Прилепе.

Тем не менее, как в Битоле, так и в Прилепе проживает очень мало этнических албанцев, а жертвами нападений стали в основном македонские мусульмане (так называемые торбеши), которые составляют 150-тысячное меньшинство.

«Больше всего страдают македонские мусульмане», — говорит Владимир Мильчин, глава офиса Фонда «Открытое общество» в Скопье. «Они находятся в сэндвиче между двумя давлениями: албанцы, которые хотят, чтобы они провозгласили себя албанцами, чтобы увеличить свою численность, и македонцы, которые говорят, что нельзя быть македонцем, если вы не православный.«

Якуб Селимовски, человек из племени Торбеши, который говорит на мелодичном старомодном македонском языке, является директором отдела культуры и религии Исламского сообщества.« Нас больше не принимают в Македонии », — говорит он, указывая на вырезку из газеты, на которой изображены еще 10 Торбеши семьи были вынуждены покинуть свои дома на прошлой неделе. «Отношения между людьми в этой стране были разрушены. Доверия больше не существует «.

Какая религия в Македонии? — Цвета-NewYork.com

Какая религия в Македонии?

Христианство — основная религия в Северной Македонии, но также есть несколько других религиозных общин, которые развивают отношения взаимного уважения и терпимости.В основном люди принадлежат к православным, затем следуют ислам, затем католицизм и другие.

Как вы говорите на македонском?

Основные македонские фразы для обращения к людям

1. I = Jas.
2. Я = Jas sum.
3. Ты = Ти.
4. Ты = Ти си.
5. Он / Она / Они = Тодж, Таа, Галстук.
6. Он есть / Она есть / Они = Тодже, Таа е, Тие се.
7. Женщина / Мужчина (юниор) = Тоа / Тоа e.
8. Женский / Мужской (старший) = Vie / Vie ste.

Что такое македонец?

1: язык древней Македонии неопределенного родства, но обычно считается индоевропейским. 2: уроженец или житель Македонии или Северной Македонии. 3: славянский язык современной Македонии.

В чем разница между Грецией и Македонией?

слушайте)) это географический и административный регион Греции, на юге Балкан. Македония — самый большой и второй по численности населения регион Греции с населением 2 человека.38 миллионов в 2017 году. Вместе с Фракией, а иногда и Фессалией и Эпиром, он является частью Северной Греции.

Кто родился в Македонии в 356 г. до н. Э.?

Александр Македонский

Сколько македонцев проживает в Австралии?

Македонцы в Австралии составляют много беженцев от гражданской войны в Греции. Хотя большинство из них прибыли из Республики Македония, мигрировавшей в Австралию с 1960-х до начала 1990-х годов. Республика Македония утверждает, что в Австралии проживает 200 000 македонцев.

Признает ли Австралия Македонию?

Двусторонние отношения Австралия признала бывшую югославскую Республику Македонию в феврале 1994 года и установила дипломатические отношения 20 октября 1995 года.

Сколько македонцев на Мальте?

Официально, например, почти 1600 македонцев имеют вид на жительство на Мальте.

Молитва | Македония

• Молитесь о беспрецедентном движении Святого Духа в македонской православной церкви.

• Молитесь о прекращении расовой и этнической напряженности через динамичную и растущую Церковь.

• Молитесь о вечном успехе среди коренных христианских групп, служащих в стране, а также в соседних странах.

РЕЗЮМЕ

Один из беднейших регионов бывшей Югославии, горная страна, не имеющая выхода к морю, Македония, зависит от сельского хозяйства и имеет высокий уровень безработицы.Расположенная к северу от Греции, современная Македония испытала римское, византийское, турецкое и болгарское влияние. Национальная идентичность Македонии сильно связана как с религией, так и с языком. Население состоит из большинства македонцев, а также крупных албанцев, ромов и тюрков.

Когда бывшая Югославия распалась в 1991 году, новая нация Македония пострадала от отсутствия инфраструктуры и греческого экономического эмбарго, которое препятствовало росту до 1996 года.Совсем недавно Македония не смогла привлечь много иностранных инвестиций, создать много рабочих мест или адекватно решить проблему высокой безработицы. Не имея особых перспектив на родине, многие молодые люди уезжают, чтобы сделать свое будущее где-то еще. Греция решительно оспаривает название «Македония», которое, по ее мнению, предъявляет претензии на свою территорию с таким же названием. Конфликт между этническими албанцами и македонцами разразился в 2001 году, в результате чего силы НАТО вошли в регион и возглавили македонский конгресс по предоставлению больших прав албанскому меньшинству.

Македония — 66% христиан и 31% мусульман, большинство христианского населения принадлежит Македонской православной церкви. Многие церкви остаются пустыми, и лишь немногие из македонцев включают веру в свою повседневную жизнь. Но в то же время растет протестантское и евангелическое население. Евангелическая церковь в Македонии — одна из самых быстрорастущих в Европе, она преодолевает многие границы, существующие в македонском обществе, чтобы служить другим.Поскольку нация традиционно православная, создание новых религиозных групп может быть затруднительным.