Образ жизни монголов: Глава 3 Быт и обычаи монголов

Содержание

Одна из крупнейших в мире сохранившихся кочевых культур попала под угрозу исчезновения — Социальная ответственность

Животноводы Монголии опасаются, что не сумеют сохранить традиционный образ жизни. Скотоводство стало расцениваться в стране как невыгодное занятие, на которое невозможно прокормить семью. В последние годы климатические изменения и нерациональное использование природных ресурсов привели к гибели большого количества животных, вынуждая пастухов переселяться в города. Материал о социальных проблемах бывших кочевников подготовила организация Thomson Reuters Foundation, благотворительное подразделение медиакомпании Thomson Reuters.

Около четверти монголов (все население страны насчитывает около 3 млн человек) занимаются кочевым скотоводством, перегоняя стада по степям в поисках новых пастбищ. Согласно отчету, опубликованному в 2014 году министерством окружающей среды Японии,

среднегодовая температура в Монголии в период с 1940 по 2008 год выросла на 2,14%. Климат стал еще засушливее, вызывая частые пыльные бури. С начала 1990-х годов возросло количество суровых снежных зим, наступающих вслед за летней засухой. Они провоцируют массовый падеж скота, так называемые дзуды (стихийное бедствие в скотоводческих регионах, при котором домашний скот не способен найти корм под снежным покровом). Так, в монголии за прошедшую зиму из-за дзуда погибло 700 тыс. голов.

До 1990-х годов все стада в Монголии принадлежали государству, которое, исходя из потенциала земель, регулировало численность животных, поддерживая их количество на уровне 25 млн голов. С 1993 года жителям страны было разрешено приватизировать стада, и численность животных разрослась. По данным Продовольственной организации ООН, в 2015 году количество домашнего скота достигло 56 млн голов. Чрезмерный выпас привел к быстрому истощению пастбищных угодий, усугубляя процесс опустынивания, вызванный глобальными изменениями климата. В связи с происходящим кочевые пастухи, прежде всего молодежь, переезжают в города, усугубляя проблему их перенаселенности.

Согласно информации мэрии Улан-Батора, начиная с 2001 году прирост населения в столице Монголии составляет примерно 68 тыс.человек в год за счет бывших кочевников. В городе они создают неофициальные поселения, устанавливая юрты в неприспособленных для этого местах без коммунальных удобств. Бытовая необустроенность ведет к прогрессирующему загрязнению окружающей среды, прежде всего воздуха. Зимой температура нередко опускается ниже 30°C, и жители юрт отапливают свои жилища углем. По оценкам ВОЗ, 80% загрязнения воздуха в Монголии в период с ноября по апрель приходится именно на сжигание угля. Продукты сжигания повышают уровень загрязнения воздуха в 8-14 раз по сравнению рекомендованным ВОЗ. Загрязненный воздух является причиной более 4 тыс. смертей в год.

Бывшие кочевники сталкиваются в городах с безработицей, бедностью, высокой плотностью проживания. По информации Национального центра психического здоровья Монголии, у переселенцев наблюдается высокий уровень психических заболеваний.

Все это способствует развитию преступности, в частности наркомании, торговле и сексуальному насилию над детьми.

«Монголы на протяжении многих веков кочевали по безграничным пространствам по собственной воле. Поэтому я думаю, что урбанизация повлияла на сознание людей», — считает заместитель директора центра психического здоровья Баярмаа Ванчиндорж.

По данным Национального статистического управления Монголии, за последние 10 лет население Улан-Батора почти удвоилось, достигнув 1,4 млн человек, причем 55% из них (750 тыс.) проживают именно в неофициальных поселениях.

Материал предоставлен проектом «+1».

″Высокие технологии″ степей и другие секреты Чингисхана | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Трудно поверить в то, что элегантный шелковый кафтан, на котором, присмотревшись, можно даже разглядеть изысканный цветочный узор, принадлежал воину-кочевнику, жившему в 10-м или 11-м веке нашей эры. Уникальный экспонат в боннском музее сохранился благодаря сухому и прохладному климату в горных ущельях Монголии, где были похоронены молодой монгольский воин и его соплеменники.

Помимо одежды археологи нашли в этих захоронениях колчаны со стрелами, музыкальные инструменты, седла, предметы утвари…

Шелковый кафтан

Все находки были отреставрированы и детально исследованы в Бонне. Они предоставили ученым бесценный материал, позволяющий достоверно судить об укладе жизни, культуре и ремеслах кочевников. Уникальная выставка в Рейнском земельном музее Бонна (Rheinisches Landesmuseum), ставшая возможной в результате тесного сотрудничества монгольских и немецких ученых, носит название «Степные воины: кочевники-всадники из Монголии с 7-го по 14-й век» (Steppenkrieger — Reiternomadendes 7. bis14. Jahrhundert) .

Крупнейшая империя в истории

Племена кочевников-всадников появились в Монголии в 1-м веке до нашей эры. В последующие столетия здесь формировались степные империи. Известнейшее государство средневековых монголов было основано под руководством легендарного воина и, говоря современным языком, государственного деятеля, Чингисхана. Он объединил разрозненные монгольские племена и основал в 1206 году Монгольскую империю.

Седло древних кочевников

Потомки Чингисхана продолжили его завоевания, и уже к середине 13-го века монгольское государство стало самой крупной империей со смежной территорией в мировой истории. Оно простиралось от Дуная до Японского моря и от Новгорода до Юго-Восточной Азии. Правда, просуществовала империя недолго и уже спустя полстолетия раскололась на отдельные государства. Одним из них была Золотая Орда, ханы которой подчинили себе русские княжества. Экономическая и политическая зависимость Руси, известная как монголо-татарское иго, продлилась вплоть до 15-го века.

«Высокие технологии» в евразийских степях

«Воины-кочевники 7-14-го веков отличались быстротой и гибкой техникой ведения боя», — говорит Михаэль Шмаудер (Michael Schmauder), куратор экспозиции в Бонне. Они брали своих противников врасплох, совершая внезапные набеги и так же внезапно удаляясь с поля боя. «На первый взгляд они казались хаотичной ордой, на самом же деле это было хорошо организованное и дисциплинированное войско с четкой структурой приказов», — отмечает ученый.

Экспонаты выставки показывают, насколько высоко были развиты ремесла у монгольских племен и сколь обширными технологическими знаниями они обладали, указывает Михаэль Шмаудер. Вот, например, седло, представленное в экспозиции, собрано из отдельных частей, свободно скрепленных кожаными ремнями, а потому прочное и гибкое одновременно. Оно максимально учитывает потребности седока, который большую часть жизни проводит на скаку, и облегчает участь лошади. «Это седло совершенно эргономично», — делает вывод куратор выставки.

Колчан и деревянная посуда

Техника изготовления одежды, посуды, конской упряжи оптимально отвечают особенностям среды обитания кочевых племен. Кольчуга, выполненная из кусочков кожи, максимально защищала всадника от ударов копья, а особая технология изготовления лука и стрел, которыми воины пользовались на скаку, обеспечивала высокую эффективность этого оружия. Этим кажущемся невероятным для того времени ноу-хау и объясняется тот факт, что монгольским кочевникам удалось на несколько веков обеспечить свое превосходство над другими народами, считает Михаэль Шмаудер.

«Лирическая струнка» жестокого воина

Наши представления о кочевниках уходят корнями еще во времена античности и основываются на письменных источниках, сохранившихся у оседлых народов. В них преобладают стереотипы, в которых, как указывается в каталоге выставки, кочевники выступают антиподами привычному образу жизни и обладают целым рядом негативных качеств: они представляются неверными, коварными, жадными и безгранично кровожадными, а при этом еще и трусливыми и начисто лишенными культуры.

Арфа, найденная на Алтае

Конечно, в этой картине нет места рассказам о музыкальной культуре степных народов. На эту малоизвестную сторону жизни монгольских племен проливает свет боннская экспозиция. Среди ее экспонатов — музыкальный инструмент, датированный 7-8-м веком.

Это самый древний струнный музыкальный инструмент Монголии. Некоторые детали его отсутствуют, поэтому трудно представить себе, что, как считают ученые, он представляет собой разновидность арфы. Надпись на нем, выполненную древнетюркским руническим письмом, лингвисты перевели так: «О ты, дуге подобная, ты зазвучала…»

Автор: Ольга Солонарь
Редактор: Татьяна Вайнман

Интересуетесь ли вы культурой древних кочевников? Напишите нам: [email protected]

История, образ жизни и факты

Монгол , член центральноазиатской этнографической группы близкородственных племенных народов, которые живут в основном на Монгольском нагорье и разделяют общий язык и кочевые традиции. Их родина сейчас разделена на независимую странуМонголия (Внешняя Монголия) и Автономный район Китая Внутренняя Монголия . Из-за войн и переселений монголы встречаются по всей Средней Азии .

Узнать больше по этой теме

Исламский мир: Последствия крестовых походов в Сирии

… Армия разгромила недавно прибывших монголов и изгнала их из Сирии.

Распределение населения

Монголы составляют основную часть населения независимой Монголии, и они составляют около одной шестой населения автономного района Внутренняя Монголия Китая. В других частях Китая есть анклавы монголов в провинции Цинхай, автономных районах Синьцзян и Тибет, а также на северо-востоке ( Маньчжурия ; провинции Ляонин , Цзилинь и Хэйлунцзян ), а также группы в Сибири России . Все эти группы населения говорят на диалектах на монгольском языке .

Современные монгольские народы включают Халха , составляющие почти четыре пятых населения независимой Монголии; потомкиОйрат , или западные монголы, к которым относятся дорбеты (или дербеты), олет, торгут и бузава ( см.

Калмыцкий ; ойрат ) и живут на юго-западе России, западном Китае и независимой Монголии; в чахар , Urat, Karchin и Ордос монголы монгольской области Внутреннего Китая; баргутские и даурские монголы Маньчжурии; монгоры китайской провинции Ганьсу ; и буряты России, которые сосредоточены в Бурятии и в автономном округе в районе озера Байкал .

Образ жизни и средства к существованию

За некоторыми исключениями, социальная структура, экономика, культура и язык монголов практически не изменились за многие столетия. В основном они были кочевыми скотоводами, превосходными наездниками и путешествовали со своими отарами овец, коз, крупного рогатого скота и лошадей по бескрайним лугам степей Средней Азии.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Традиционное монгольское общество основывалось на семье, клане и племени, а клановые названия происходили от имен общих предков-мужчин. По мере слияния кланов название племени было взято из названия самого сильного клана. В племени более слабые кланы сохраняли своих вождей и домашний скот, но подчинялись сильнейшему клану. В периоды племенного единства ханы (монгольские монархи) назначали командиров на территории, с которых собирались войска и доходы. В истории монголов чередовались периоды межплеменных конфликтов и их объединения.

Среди племен , которые удерживали власть в Монголии была Хунна , конфедеративная империя воевала с молодым китайским государством на протяжении многих веков , прежде чем раствориться в 48 с . ВКидань правили в Маньчжурии и Северном Китае, где они основали династию Ляо (907–1125) и заключили союз с малоизвестной племенной конфедерацией, известной как Все монголы. После падения Ляо татары — монголы, но не члены союза — выступили союзниками чучэнов, преемников киданей.

В течение этого времени Чингисхан (1162–1227) пришел к власти в рамках Все монгольского союза и был провозглашен ханом в 1206 году. Он умело установил контроль над монголами за пределами союза. Между 1207 и 1227 годами он предпринял военные кампании, которые расширили монгольские владения на запад до европейской части России и на восток до северного Китая, взяв Пекин в 1215 году. Он погиб во время кампании против Си Ся на северо-западе Китая. К этому времени Монгольская империя простиралась на огромной территории Азии между Каспийским морем (запад) и Китайским морем. (восток), Сибирь (север) и Памир, Тибет и центральный Китай (юг). Удивительные военные достижения монголов при Чингисхане и его преемниках во многом были связаны с их армиями конных лучников, которые обладали большой скоростью и подвижностью.

Чингисхан

Чингисхан, тушь, цвет на шелке; в Национальном дворце-музее, Тайбэй, Тайвань.

GL Архив / Алами

После смерти Чингисхана монгольская империя перешла к его четырем сыновьям, а общее руководство перешло к Ögödei .Джучи получил запад, простирающийся до России;Чагатай получил северный Иран и южный Синьцзян; Ögödei унаследовал северный Синьцзян и западную Монголию; а такжеТолуй был удостоен восточной Монголии. Ögödei доминировал над своими братьями и предпринял дальнейшие завоевания. На западе Золотая Орда при преемнике Джучи,Батый контролировал Россию и терроризировал Восточную Европу; на востоке наступил Китай. После смерти Угедея в 1241 году ветви вступили в войну и начали интриги друг с другом за лидерство. Сын ТолуяМункэ стал великим ханом в 1248 году и продолжил экспансионистскую политику. Брат МёнкеХубилай (1215–1294 гг.) Стал великим ханом в 1260 году, и власть монголов достигла своего апогея во время его правления. Монголы разрушили Южный династии Сун и воссоединились Китая под Yuan , или монгольской, династии (1206-1368).

Распад Монгольской империи

Монгольские ханы полагались на своих подданных и иностранцев в управлении своей империей. Со временем власть перешла от монголов к их бюрократам , и это, в сочетании с постоянной враждой между различными ханствами, привело к упадку империи. В 1368 году монголы уступили Китай коренной династии Мин . В тот же период распалась персидская династия Иль-Ханидов , и западная Золотая Орда потерпела поражение от союза под руководством Московии в 1380 году. Вскоре империя стала монгольской родиной и разбросала ханства. В конце концов вторжения Минов в Монголию фактически положили конец единству Монголии.

В 15-16 веках господство переходило от племени к племени. Военные успехи были достигнуты, но никогда не удерживались, и все, что было достигнуто в политическом плане, — это свободная конфедерация. Первыми были западные монгольские ойраты, проникшие в Тибет и Синьцзян, где мин были слабыми. Затем Ордос в районе Хуанхэ (Желтая река) бросили вызов ойратам и успешно воевали против Мин. Наконец власть пришла к Чахарам на севере, но отступничество племен и восстаниеМаньчжуры привели к распаду конфедерации при Лигдан- хане (1603–1634 гг.). В этот период в Монголии также широко распространился тибетский буддизм как средство объединения людей.

Образование Внутренней и Внешней Монголии

Наконец, маньчжуры завоевали Монголию в два этапа, что привело к ее разделению на Внутреннюю Монголию и Внешнюю Монголию. При вторжении в Китай маньчжуры использовали восточно-монгольскую халху, и к 1691 г. маньчжуры официально оккупировали южную и восточную Монголию, которая стала Внутренней Монголией. Хотя западный монгольский ойрат пытался объединить монголов под их руководством против маньчжуров, халха присоединился к маньчжурам в жестокой кампании, которая привела к завоеванию Внешней Монголии в 1759 году и почти к истреблению ойратов. Победа маньчжур положила конец межплеменной войне монголов. Это также привело к расселению многих племен в соседние регионы и разделению Монголии на две политические единицы.

При маньчжурском правлении наступил застой. Китайские колонисты контролировали торговую и бартерную системы, возделывали пастбища Внутренней Монголии, а во Внутренней Монголии численно превосходили монгольских туземцев. Между двумя регионами возникли культурные различия, и Внутренняя Монголия стала более близкой к китайской по характеру и населению.

К 20-му веку в обеих Монголиях было повсеместное недовольство, усугубляемое российскими и японскими интригами в этом регионе. После Китайской революции 1911 года Внешняя Монголия провозгласила свою независимость, но ситуация оставалась нестабильной до 1921 года, когда монголо-русские войска захватили Улан-Батор и образовали Монгольскую Народную Республику из Внешней Монголии. Попытки объединить Внутреннюю и Внешнюю Монголию не увенчались успехом, и Внутренняя Монголия осталась частью Китая, в то время как Внешняя Монголия (ныне Монголия) сохранила свою независимость, хотя до начала 1990-х была государством-клиентом Советского Союза.

ближний сосед лучше дальней родни — Российская газета

Целый век — это огромный срок не только для одного человека, но даже в масштабе истории отношений между Монголией и Россией. За столетие многое переменилось в нашей стране, в России, и в целом мире. Жизнь идет своим чередом: экономические взлеты сменяются кризисами, технические новинки полностью меняют наш образ жизни, забота о будущем поколении и о стране поглощают все наше время. Наша сегодняшняя мирная жизнь не так уж легко досталась нам, и в суете повседневных забот мы должны находить время, чтобы вспомнить о героях минувших дней. Особенно в эти дни, когда 75 лет назад была поставлена точка во Второй мировой войне.

Трудно переоценить историческую ценность Победы во Второй мировой войне, битвы на Халхин-голе и Маньчжурской стратегической наступательной операции. Наши деды — доблестные солдаты Монгольской Народной Революционной Армии мужественно сражались за свою Родину и независимость вместе с советскими воинами. Полный крах Квантунской армии в битве на Халхин-голе и неоценимая победа в Маньчжурской стратегической наступательной операции сблизила сердца двух наших народов. До сих пор на полях тех сражений поисковики-добровольцы находят останки участников сражений.

В те суровые годы Монголия, с честью выполняя свой долг союзника, выступила на стороне Советского Союза в борьбе против германского фашизма. Борьба советского народа против фашистской агрессии стала жизненно важным вопросом для Монгольской Народной Республики, поскольку судьба монгольского народа была тесно связана с СССР. Одной из важнейших форм помощи Монголии фронту была закупка и безвозмездная передача лошадей для нужд Красной Армии. За годы войны монгольский народ подарил более 32 тысяч лошадей, около полумиллиона лошадей были проданы для нужд Красной Армии, а после окончания войны из Монголии было направлено 40 тысяч голов скота в Советский Союз. Сегодня это может звучать странно и непонятно, но представьте себе немногочисленный народ, свободный дух которого неизменно связан с гордыми скакунами степи, а жизнь зависела от щедрот их скота. Монгольский народ тогда отдал самое ценное для того, чтобы помочь Красной Армии дойти до Берлина.

В годы социализма, в рамках деятельности Совета экономической взаимопомощи бурно развивались торгово-экономическое отношения между монгольским и советским народами. В частности, были достигнуты существенные успехи в области развития строительства и градостроительства, воздвигнуты энергетические объекты, построены заводы и комбинаты, созданы горнорудная, легкая и пищевая промышленности, построена система здравоохранения и образования. Большое полотно нужно рассматривать издалека, а значение эпохи понимаешь, оглядываясь назад с расстояния нескольких десятилетий. Отбрасывая идеологическую шелуху, в которую оборачивались все деяния времен великого социалистического созидания в Монголии, мы с уверенностью можем сказать, что тогда закладывался фундамент дня сегодняшнего.

Человечество всегда стремится к новому, старается сделать мир вокруг нас лучше, но здесь главное не разрушить ту основу, на которой зиждется наша жизнь. За последние три десятилетия со времени распада Советского Союза не разрушились крепкие связи между Монголией и Россией. После короткого периода застоя в самом начале 90-х годов, наши страны нашли общие точки соприкосновения и продолжили путь уже на основе новых реалий и перспектив. Осенью прошлого года мы вместе вывели монголо-российские отношения на новый уровень всеобъемлющего стратегического партнерства. Весьма символичным стало то, что это произошло в год 80-летия совместной монголо-советской победы на Халхин-голе.

«Договор о дружественных отношениях и всеобъемлющем стратегическом партнерстве между Монголией и Российской Федерацией», подписанный год назад Президентом Монголии Халтмаагийн Баттулгой и Президентом В.Путиным в Улан-Баторе, является бессрочным базовым документом, который регулирует все аспекты наших двусторонних взаимоотношений. В ходе моего визита в Российскую Федерацию мы с Министром иностранных дел С.В.Лавровым обменялись ратификационными грамотами и договор вступил в силу. Это не просто протокольный и юридический аспект, а начало нового этапа отношений между Монголией и Российской Федерацией.

Согласно новому Договору, наши страны по-прежнему будут развивать добрососедские отношения. В этой фразе-клише скрыт глубокий стратегический смысл. Монгольская пословица гласит: у соседей по кочевью единая мысль. В этих словах кроется тысячелетняя культура и философия кочевников: в бескрайней степи земля под ногами — твердь, небо над головой — даль, и только сосед твой за сопкой — твой надежный друг и опора. Поэтому для нас — степных кочевников — добрососедство это важное условие выживания. Волей небес у нас этих соседей двое: Россия и Китай. Расположение между двумя могущественными странами это, с одной стороны, преимущество, а с другой — вызов.

Я не сомневаюсь в том, что дружественные и даже дружеские отношения руководителей всех наших трех стран, взаимная симпатия народов и наши общие интересы станут в своем роде краеугольными камнями треножника. Наши кочевники-скотоводы до сих пор разжигают костер в треножниках, а три опорных камня считаются символом прочности.

На протяжении последних нескольких лет Монголия, Россия и Китай сотрудничают в трехстороннем формате. Самым важным событием является встреча глав трех государства на полях саммита ШОС. В рамках «Программы создания экономического коридора», которая состоит из 32 проектов, призванных сблизить наши страны в инфраструктурном, торгово-экономическом, гуманитарном, туристическом плане, проводятся различные мероприятия, имеющие колоссальное значение для развития не только Монголии, но и приграничных с нашей страной регионов России и Китая. Мы уделяем большое вниманию развитию центрального железнодорожного коридора для увеличения транзитных товаропотоков из Европы и России в Китай и в обратном направлении через территорию Монголии. Наряду с этим активно идет строительство новых линий железных дорог в Монголии.

В конце 2019 года Правительство Монголии и ПАО «Газпром» договорились начать сотрудничество в проекте трубопроводных поставок природного газа из России в Китай через Монголию. Несмотря на пандемию коронавирусной инфекции, в течение этого года была проведена большая работа по созданию правовой базы будущего сотрудничества. В случае успеха трубопровод станет новым символом трехстороннего сотрудничества.

Отдельного внимания заслуживает деятельность АО «Улан-Баторская железная дорога». Созданное в 1949 году общество на сегодняшний день осталось единственным совместным монголо-российским предприятием. За более чем 70-летнюю историю железная дорога сыграла и до сих пор играет ключевую роль в развитии нашей страны. За последние несколько лет «УБЖД» год за годом ставит новые рекорды грузоперевозок, проводит работы по обновлению железнодорожной инфраструктуры, уделяет большое внимание социальным вопросам монгольских и российских сотрудников. Но, тем не менее, акционерному обществу нужны солидные капиталовложения для того, чтобы провести масштабную модернизацию этой важной транспортной артерии.

В завершении данной статьи хочу сказать несколько слов о нашей совместной гуманитарной деятельности. Более 70 тысяч монгольских юношей и девушек учились на просторах бывшего СССР в советских высших учебных заведениях. Получив высшее образование, они становились высококвалифицированными кадрами в своих областях. Монгольские студенты учились в Москве, Ленинграде, Свердловске, Иркутске и т.д., выпускники советских и российских вузов всегда с особой теплотой вспоминают свои студенческие годы и города, в которых учились. Их потомки продолжают идти по стопам своих родителей и получают российское образование. Особо хотел бы отметить, что в нашей стране по-прежнему высок интерес к русскому языку. Мы совместно с российскими коллегами всячески поддерживаем это стремление. Например, с нынешнего учебного года Правительство Российской Федерации увеличило количество стипендий для монгольских студентов на 50 мест и теперь каждый год 550 монгольских юношей и девушек имеют возможность получить качественное образование в российских вузах. Также приятно отметить, что и в России есть интерес к изучению монгольского языка, в связи с чем образовательные ведомства России уделяют особое внимание подготовке нового поколения монголоведов. Когда-то наши родители доверили нам развивать и обогащать наше ценное достояние — дружеские отношения с Россией, а нам, в свою очередь, есть кому передать плоды своих трудов с напутствием беречь и множить их.

В ноябре 2021 года мы с российскими друзьями будем отмечать 100-летие со дня установления дипломатических отношений между Монголией и Российской Федерацией. Остался один год, для того чтобы завершить век дружбы, добрососедства, боевого братства и партнерства, и начать новый, не менее интересный, насыщенный и плодотворный век мира и процветания.

Национальные традиции в Монголии | Колорит, привычки, менталитет и уклад жизни жителей Монголии

Монголы являются наследниками великой Монгольской империи, самой большой в истории. Они являются невероятно свободолюбивыми, придерживаются своих исконных традиций и не спешат отказываться от кочевничества. Большое влияние на развитие монгольской культуры в 20 веке сыграла Россия, крупные города стали более европеизированными, жители крупных городов стали отказываться от некоторых несовременных традиций и обрядов, однако и по сей день монголы чтят свою культуру и наследие своих великих предков. Стиль и образ жизни кочевников сильно отличается от традиционной жизни в мегаполисе, а потому разница в менталитетах между туристами и местными невероятно заметна. Официальным языком в Монголии является соответственно монгольский язык. Абсолютно каждый гражданин страны безукоризненно владеет национальным языком …
Открыть Первое, что бросается в глаза – неторопливость местных жителей и их неспешность. Жизнь в степи имеет собственный неспешный ритм, в каждом сезоне кочевники-скотоводы выполняют один и тот же набор работ – заготавливают шерсть, молоко, пасут скот. В остальное время они достаточно свободны и предоставлены сами себе. У них есть время для традиционных чаепитий, неторопливых бесед и созерцания окружающего мира. Монголы довольно изолированы – они самостоятельно добывают еду, продукты питания, могут изготовить одежду из шкур и шерсти животных, а потому они не зависят от внешнего мира и могут замыкаться внутри своей семьи и круга общения. Крупный скот они часто используют для передвижения – практически все монголы отлично держатся в седле. Людям, которые все время куда-то торопятся, ведут активный образ жизни, много переезжают и постоянно опаздывают, монголы искренне сочувствуют. Они гостеприимно встречают гостей на пороге своего дома, предлагают ему присоединиться к застолью и наливают традиционный монгольский напиток – кумыс из кобыльего молока. Они не торопятся расспрашивать гостя о том, чем он занимается, предпочитая давать беседе самой распускаться в том или ином направлении. Монголы буквально принюхиваются к своим новым знакомым, ведут с ними долгие беседы на пространственные темы. Знакомство для монголов является целым ритуалом, а к ритуалам они относятся с особым почетом. Задавать вопросы с ходу, без предварительного знакомства, у них не принято. Копирайт www.orangesmile.com Монголия считается аграрно-индустриальной страной. Несмотря на то, что еще несколько десятилетий назад Монголия не имела устойчивых международных …
Открыть Религия в Монголии является достаточно сложной системой. В стране очень распространен тибетский буддизм, он стал доминирующей религией еще в 17 веке. Также на территории страны многие практикуют шаманизм и поклонение местным духам. Ярким примером является ритуал Обо, представляющий собой груды камней в священных для монголов местах. Такие груды могут образовывать целые комплексы или не иметь упорядоченной формы. Они создаются в определенных местах – у обочин, озер, на перевалах, вершинах гор. Иногда вокруг обо разбрызгивают молочную водку в знак поклонения духам. Считается, что обо у дороги помогает получить разрешение от духов на движение, поправить здоровье или просто получить поддержку от высших сил. Традиция обо была включена и в тибетских буддизм. Культ Тенгри также присутствует на территории Монголии. Он представляет собой веру в обожествленное небо и признание безличного бога неба Тенгри. Кроме него, в поверьях присутствовали богиня земли Умай и владыка подземного мира Эрлик, изображавшийся в виде старика. Среди традиций культа – почитание огня, уважение к умершим предкам и вера в жизненную силу. Около 3% населения проповедуют ислам, около 2% относят себя к христианству, более половины монгол считают себя буддистами. Монголы и по сей день верят в знаки и предзнаменования, по которым можно предсказывать будущее и наперед знать об успехе или беде. Например, ни в коем случае нельзя выливать молоко, наступать на порог юрты, осквернять воду. Эти точки достойны внимания настоящего путешественника-исследователя. …
Открыть Наиболее уязвимыми перед духами являются дети, раньше на ночь их обмазывали сажей или углем. На обо монголы традиционно приносят жертву – рис и конфеты, так они задабривают духов перед поездкой или ответственным делом. Многие монголы, в частности, продолжающие вести кочевой образ жизни, остаются жить в юртах. Они носят традиционную одежду, наиболее удобную для жизни в степи, верят в знаки, чтут своих умерших родственников и духов, населяющих степи. Монголы довольно просто относятся к жизни, при этом они стремятся прожить ее максимально богато, а для этого им приходится много работать. Выносливость – еще одна характерная черта местного народа. Шаманы и гадальщики пользуются среди монголов большим уважением. Этот материал o традициях и культуре Монголии защищен законом об авторских правах. Его использование приветствуется, но только при условии указания источника с прямой ссылкой на www.orangesmile.com.

Территория любви — отзывы и рецензии — КиноПоиск

сортировать:
по рейтингу
по дате
по имени пользователя

fenridal18

Последний великий советский фильм

Просто по времени: премьера прошла в 1991 году уже после августа. Если захочется оспорить, что великий последний, не оспорите, что прощальный. Сейчас кажется, что это не просто кино, а кинопоэзия с таким богатыми метафорами и скрытыми смыслами, что до сих пор эти скрытые вдруг открываются.

В названии весь сюжет: в степи нет стен, уединиться можно с любимой для зачатия и просто для любви только тогда, когд редкие в степи люди проявляют деликатность и не подходят и на километр к тем, кто обозначил территрию занятой, воткнув в планету всего-то шест — укрюк (монг. уурга). Просто, чтобы издалека было видно любому, что в степи есть временно занятое место.

Как всегда бывает с поэзией, не все всё понимают одинаково, есть желающие спорить. Любит ли Мхалков выпячиваться, умеет ли или любит, но не умеет, вообще не относится к этому фильму. Кинофильм прекрасен, замечен в стране и в мире, отмечен номинациями и наградами, но дело-то не в этом.

Дело в том, что это кинопоэзия, стало быть, никогда не устареет, потому что настоящая. Если вам осторчертела пальба и беготня, если вы набили оскомину из-за суеты на экране и в жизни, а в кино больше не хотите получать киножвачку — максимум тарарама при минимуме смысла, то это кино для вас.

И когда Гостюхин будет играть поющего шофёра, у вас на глазах превращающегося в апатрида, когда история о поездке за презервативами перестанет казаться вам смешной, когда вспомните, что «Урга» нечайно стала чем-то, что напоминает реквием Союзу, окажется что и у вас есть своё понимание.

И не важно, из какой вы этнической группы, не важно, можно ли успешно поскрести вас, чтобы под европейским налётом найти чингизханову родню. Вообще очень многое не важно, если вы поймёте, почему о главном в «Урге» невозможно сказать словами.

9 из 10

прямая ссылка

07 мая 2020 | 15:01

Данный фильм великого режиссера Никиты Михалкова достаточно необычен.

Действие фильма происходит в степях Внутренней Монголии. Сюжет достаточно личный.

Супруга степного монгола Гомо, отца троих детей, Пагма направляет своего мужа в город для определенной цели, достаточно личной. Взяв в попутчики человека из России Сергея, оказавшегося в этих достаточно далеких для России местах, Гомо отправляется в путь.

Вот из этого события получился фильм высокого класса с глубоким смыслом. Почему?

В фильме достоверно показана жизнь монголов.

Во-первых сама степь. Та бескрайняя, пустынная степь, под облачным, но на самом деле достаточно жарким степным солнцем. Рек в этих местах мало. Как раз в одну из таких рек врезался грузовик россиянина Сергея (Владимир Гостюхин). Что, возможно, может нести определенный смысл. Когда сын степи — монгол танцует на земле, а орел парит в воздухе, как они взаимосвязаны. Человек и природа.

Во-вторых труд монголов. Они разводят овец и лошадей. Лошади служат средством передвижения в степи и с детства ребенка уже приучают к тому, чтобы хорошо ездить на лошади, держаться в седле. Поскольку это — основа жизни в этих местах.

В-третьих — жилище монголов — юрта. Это небольшое сооружение, в котором можно есть, спать. Но при этом, оно легко собирается. Поскольку монголы — народ кочевой, постоянно в пути, в степи, в пустыни. И юрта очень уютное жилище. По мнению одного профессора, очень экологичное.

Вот таков он край бесконечных азиатских песков, который сформулировал определенный образ жизни, культуру, быт этого народа.

Далее Гомо и Сергей приходят в город. Показан город. Здесь нет многоэтажных зданий, в небольшой комнатке группа маленьких ребятишек смотрит телевизор. И телевизор в те годы считался чем-то очень великим, прекрасным и странным, встречаясь вот так вот редко.

Затем Сергей оказывается ночью в клубе. Подвыпив, он выходит на сцену и начинает петь песню. Здесь может прийти параллель выступления Семена Горбункова с песней про зайцев из ‘Бриллиантовой руки’. И допоет ли Сергей свою песню?

И вот у Сергея возникает видение православной церкви, покрытой снегом. Как она сейчас далеко отсюда! Как необычна будет для этих мест.

И показан местный буддийский храм в пустыни. Здесь тоже есть вера, вера в Будду.

Но сумеют ли герои вернутся обратно, привезти цель путешествия?

Никита Михалков — великий режиссер. Он очень много сделал в своих работах для раскрытия русской культуры, показав ее глубину, загадку, тайну, душу в таких фильмах, как ‘Сибирский цирюльник’, а также экранизациях Антона Чехова (‘Неоконченная пьеса для механического пианино’), Ивана Бунина (‘Солнечный удар’) и других работах.

Но вот в этой работе у него была несколько иная задача: показать культуру, быт, мировоззрение, образ жизни другого народа — монголов. Путь у к пониманию этого был для режиссера более длинным. Насколько он сумел пройти до конца, осмыслить и показать все это — решит каждый зритель сам.

Но эта работа важна своим глубоким созидательным, миротворческим смыслом еще и теми деталями, когда в начале фильма зрителю показывают как Сергея гостеприимно зовут в юрту, дают путнику еды, как хорошо принимают. О чем сам Сергей потом скажет: ‘Он меня, как человека принял’ И в более поздние кадры фильма, когда Сергей поет русскую песню, а монгольская девочка играет на музыкальном инструменте. О чем это говорит? О диалоге культур, дружбе народов, единстве всех живущих людей в мире, независимо от места рождения, условий жизни. Все едины, равны, все сестры и братья. С этой задачей режиссер справился великолепно.

10 из 10

прямая ссылка

08 августа 2017 | 15:44

kati82

Степь да степь кругом…

«Урга: Территория любви» – особая кинолента в творчестве Никиты Михалкова. Множество номинаций и престижных премий зарубежных и отечественных кинофестивалей подтверждают то, что режиссер снял достойный и сильный фильм. Сюжет может показаться наивным и даже смешным: главный герой Гомбо, многодетный отец, едет в город по просьбе жены, чтобы купить в аптеке средства предохранения от нежелательной беременности. Супруга Пагма выносила троих детей, китайская политика запрещает рожать еще. В фильме показаны 80-е годы прошлого столетия. С тех пор законы, связанные с естественным приростом населения в Китае, ужесточились. Гомбо – монгол, живущий в степи. Его род хранит генетическую память о завоеваниях народа и о великом Чингисхане, являющемся главным героем сказок, которые добрый отец рассказывает своему любимому сыну.

Интересно, как чувствуют себя люди на родной земле, принадлежащей теперь другому, исторически враждебному народу? Михалков показывает независимое существование семьи Гомбо, следование народным традициям, мирное соседство с другими монголами. Вокруг суховей, ширь, красота… Как не разгуляться на таком раздолье тем, кто рожден в степи, рожден на коне, рожден быть победителем. Но приход цивилизации неизбежен: Гомбо привозит из города велосипед, телевизор. Именно эти вещи станут проводниками в современную жизнь, символом разрушения родного и сакрального.

Наравне с монгольской семьей зрительское внимание привлекает русский водитель Сергей, которого сыграл Владимир Гостюхин. Этот герой тоскует по родине, он работает в чужой стране. Прекрасно снята сцена, в которой Сергей платит китайским музыкантам, чтобы те сыграли знаменитую песню «На сопках Маньчжурии». Потерянный русский человек с болью, ностальгией поет своей земле на родном языке. Пожалуй, это один из самых трогательных и сильных моментов в кинокартине Михалкова. Гомбо и Сергей похожи в своей любви к народу, отечеству несмотря на большие различия в культуре, вере.

«Урга: Территория любви» – фильм-предсказание о распаде великой страны СССР, о том, что китайцы займут значительное место на мировой арене и своеобразно вторгнутся в пределы России. Это кино – притча о том, что не стоит забывать свои корни. Встреча Гомбо с войском Чингисхана смотрится вполне реалистично: великий завоеватель порицает своего потомка в том, что он не следует монгольским традициям и обменял коня на велосипед. Отличный фильм, с глубинными смыслами, прекрасными степными видами под струящуюся музыку Эдуарда Артемьева.

9 из 10

прямая ссылка

14 декабря 2015 | 03:00

Давно, не доходили руки посмотреть этот фильм, и сейчас даже немного стыдно за себя, потому что я отчасти тоже являюсь монголом. Наверное, вы знаете сколько сейчас проходит споров, ругани, прений насчет Никиты Сергеевича, но за этот фильм я благодарен ему.

Во-первых, он очень правдив, особенно монгольские актеры, я бывал в таких степях и видел как живут там люди, все так и есть, как показано в фильме, душа находила в этом, что-то свое родное, герой Гостюхина тоже сыграл правдиво и смешно, благодаря ему, появлялся хоть какое-то движение в кадре. Во-вторых, сама история очень трогательна и комична, монгол поехал покупать презервативы, потому что по закону ему нельзя иметь больше 3 детей. Можно было почувствовать тут какую-то пошлость, но история на удивление показана домашней, милой, приятной. В чем-то она напомнила мне прекрасный советский фильм ‘Мимино’, примерно тот же персонаж попал в не то время, в не ту среду, где он не очень уютно чувствует себя и в итоге возвращается в свои края. Тут та же ситуация, только в чужой среде здесь оказываются два разных человека, два разных мира. И этим людям не можешь не симпатизировать. В-третьих, конечно, же шикарные кадры монгольской степи, которые не могли не тронуть моего бурятского сердца.

10 из 10

прямая ссылка

30 ноября 2014 | 16:13

После рождения третьего ребёнка монголка Палма перестаёт допускать к себе супруга — пастуха Гомбо, поскольку закон запрещает иметь местным жителям больше трёх детей. Вместо этого она предлагает ему съездить в город, чтобы купить презервативы. Гомбо отправляется туда на пару с новым другом — русским шофёром Сергеем, которому он перед тем помог вытащить съехавший в речку грузовик.

В городе они посещают ресторан, где Сергей со слезами на глазах исполняет песню «На сопках Манчжурии», ноты которой выколоты у него прямо на спине. Полуобнажённого русского забирают в участок, а застенчивый Гомбо так и не отваживается приобрести презервативы, а вместо них покупает телевизор. На обратном пути он встречается в степи с самим Чингиз-ханом, а по возвращению домой занимается любовью с женой без контрацептивов…

История о духовном сближении монгольского пастуха и водителя из России, а равно и каждого из них со своим прошлым, нет-нет да сбивается в плохо маскируемую назидательность, например, когда Михалков начинает рассуждать о национальных корнях своей страны. Однако многое, если не всё, искупает тут страстное объяснение в любви великолепию и мощи бескрайней степи, чья чувственная и иррациональная энергия становится почти осязаемой.

В противовес оплаканному могуществу бывшей империи Чингиз-хана символами наступающей цивилизации становятся тут презервативы, телевизор и плакат с Сильвестром Сталлоне. Присущая Михалкову «чувственность» выглядела бы чрезмерной, если бы не удивительно естественные в своём внутреннем величии монгольские исполнители, и всё та же степь, которая в силу своего природного феномена не может быть избыточной по определению.

Режиссёр находит интересные образы, показывая, как естественные вещи подменяются искусственными «симулякрами». Гомбо, вернувшись домой, ставит у себя в юрте телевизор и начинает смотреть на степь через этот маленький экран. А урга (палка с петлёй на конце, которой кочевники ловят животных, но когда втыкают в землю, то она уже служит предупреждением о том, что в этом месте занимаются любовью) теперь превращается в стояк для антенны…

Неискоренимый пантеизм, почвеннические настроения и ориентальные наклонности создателя предполагали серьёзный, почти трагический разговор о пагубном влиянии цивилизации на природного человека, однако постановщик избегает пафосного надрыва с помощью юмора. А в постскриптуме даже несколько перегибает палку: с некоторых пор вместо урги, символа любви и новой жизни, над степью возвышается фаллос заводской трубы, извергающей густой чёрный дым. И уже повзрослевший четвёртый ребёнок Гомбо и Палмы рассказывает, что больше всего на свете любит путешествовать и скоро собирается в Лос-Анджелес — посмотреть на японцев…

прямая ссылка

23 декабря 2013 | 11:52

caory

Дикая степь

Несколько студий и лично Никита Михалков представляют фильм Никиты Михалкова по сценарию Никиты Михалкова и Венецианской премией Никиты Михалкова. Его много, да, но в основном за кадром. А в кадре царствует степь: широкая, молчаливая, свободная, простирающаяся до самого горизонта, перекатывающаяся сухими волнами ковылей, невыносимо прекрасная в своём первозданном покое. Тут и жить просторно: разводить скот, ловить стрекоз для сына, любоваться улыбкой дочери, дышать и любить под открытым небом. Как древние. И не нужно многих слов, чтобы передать полноту жизни, ведь вот она, прямо перед глазами: в солнце, в радуге, в блестящих раскосых глазах, что горят напротив. И дышать бы полной грудью, тонуть в травах, бежать, как на маяк, на тонкий силуэт урги – палки с петлёй на конце, означающей, что здесь начинается территория любви, и она только для двоих… Нельзя, сказала Пагма, уже трое детей у нас, по закону нельзя больше. Нет любви для Гомбо.

Как известно, самым массовым производством в Китае является производство китайцев. И политика контроля за рождаемостью – не жестокость, а вынужденная мера, ибо волна народная в силу необъятности (два миллиарда как-никак) способна затопить не только КНР, а весь земной шар. О чём-то подобном толкует Никита Сергеевич в финале. Со столь горькими нотками в голосе, с таким назойливым звоночком в качестве фонового шума, словно откровение о конце света читает. Мол, и покорится земля российская нашествию китайскому, и расселятся монголоиды по планете, и прорастут сорняками на всех континентах, вытесняя иную растительность… Другими словами, конечно. Но лёгкий привкус фирменной михалковской назидательности чувствуется и в «Урге», одной из хороших, гармоничных его работ. И такое неожиданное патетическое отступление диссонирует с основной частью картины. А ведь сказу о том, как многодетный монгол за презервативами ездил, несказанно идут поэтичные полутона, недосказанность и недообъяснённость, многозначительные пустоты в действии, завораживающий аутентичный саундтрек от Эдуарда Артемьева и здорово переданное ощущение полусна-полуяви. Это притча, и каждый вправе понимать её по-своему.

Как и жизнь. Разную настолько, насколько различны герои. Вот Гомбо и Пагма, незамысловатые на первый взгляд люди, с трудными заботами, примитивным бытом, но мудрым взглядом на вещи. А вот Сергей, русский водитель, прихотью судьбы занесённый в эту далёкую страну, в сонную, однообразную до отупения степь. То, что естественно для кочевников Внутренней Монголии, для него, пришлого, дико и чуждо: язык, еда, обычаи, слишком смуглые, скупые на мимику лица. А им непонятен он, с диковинной татуировкой на всю спину, с непривычной манерой всё время говорить, смеяться невпопад, пить без меры – то ли от неуверенности, то ли от внутренней пустоты. А вот город. По-китайски шумный, многолюдный, в котором и Сергею, и Гомбо одинаково неуютно. До потери ориентации, до смущённого «нет» в аптеке (как же можно обсуждать свои интимные проблемы с незнакомой женщиной), до пьяного вальса в ресторане, – потому что сердце требует песни, именно здесь, именно сейчас, именно этой. Но одинаково нелепы для местных аборигенов оба заезжих чудака. Свои среди своих – чужие среди чужих. И остаётся либо нести этот крест потерянного, никому не нужного человека, либо возвращаться домой.

Только где он? Хорошо Гомбо, его ждёт земля, привольная, бескрайняя; и Пагма, тоскуя, уже скачет навстречу, надев парадный убор, как дева на свадьбу. А Сергею, вечному незваному гостю, родина является лишь видом одинокого храма, забытого в грязном снегу в окружении галдящих ворон, да врывается в кадр чёрно-белым изображением разрушенной дедовской избы. И песня не спасает – в ней, непрошенной, исполненной под кабацкий оркестр, как в пустом доме, души нет. Порвалась дней связующая нить; утеряна связь поколений. О крушении ли СССР ностальгирует Михалков или, глубоко внутри, о той, прежней России, деревянной, блоковской – так просто и не поймёшь. А, может быть, это просто досада на нас, пропивших, забывших себя, неустроенных, бегущих на заработки за границу вместо того, чтобы беречь и восстанавливать своё, родное. Потому и крепки они, смуглые и раскосые, потому и готовы править миром, что кровь предков в них сильнее. И бродит ещё по восточным просторам неприкаянный призрак Тэмуджина, пугающий, готовый возродиться в любом из своих потомков. Ох, не зря в коридор, где русская девочка читает революционные стихи, сюрреалистическим видением вплывает всадник с тоскливой монгольской песней на устах. Красиво поёт, душевно. Искренне.

Как бы далеко ни шагнула цивилизация, она неспособна до конца изжить в нас дух диких, беспокойных наших пращуров. И простой поначалу конфликт деревенского и городского мировоззрений («Говорила тебе – не женись на городской», – ворчит престарелая мать Гомбо) внезапно перерождается в глобальные рассуждения о генетической памяти, о человеческой природе и близости её к природе окружающей, о продолжении рода как потребности не отдельно взятого человека, а целого народа. Русскому – русское, монголу – монголово. Жить надо на своей земле, там, где корни. И любить – без оглядки на законы, а лишь потому, что хочется. Забыть про всё, застолбить территорию и упасть в степь, огромную, тёплую, оглушающую музыкой сверчков, открытую всем ветрам, высушенную зноем настолько, что не осталось ничего лишнего. Только небо, только вечность. Как и сотни лет до этого.

прямая ссылка

31 июля 2013 | 14:01

Mehia

Пока последний аутентичный фильм Михалкова

‘Урга: Территория любви’ Никиты Сергеевича, фильм 1991 года, созданный в копродукции с Францией — пример хоть и неокупившегося, но, тем не менее, цельного и талантливого киноописания. Не считая ‘Цирюльника’ и первых ‘Утомленных’, по мне — это последний аутентичный фильм Никиты Сергеевича.

Завязка (‘монгол поехал в город за средствами предохранения, так как по закону он не имел права иметь больше трех детей’) к середине фильма оправдывает себя тем, что и монгол, и русский находят общие для разных культур точки соприкосновения. В особенности, отрыв от родных мест — это серьезное препятствие для любого менталитета — рождает непередаваемую тоску по дому, которой пропитан весь фильм.

Также, ценнейшим примером выхолащивания презрительного отношения к русской истории и культуре с помощью режиссерского мастерства является настойчивые просьбы мужика сыграть вальс по нотам, вытатуированным у него на спине — настолько это абсурдно и, в тоже время, обыденно для сознания русского человека. После просмотра, с оглядкой на эпилог ‘Ургы’, зритель побужден в ближайшее десятилетие съездить на Байкал, а то ведь засохнет, чего доброго!

Своим простецким, буквально, одомашненным отношением к человеку и людским недостаткам фильм оставляет светлое, просторное, как степь Внутренней Монголии, чувство грусти по раздольным полям и дремучим лесам, которые, я думаю, в фильме подразумевались. Но в свете происходивших в конце 80-х — начале 90-х событий опираться на разрозненную исторической действительностью культуру режиссер не стал. Ему достаточно было углубиться в корни русского менталитета, потому фильм получился не только аутентичным, но и печальным, что нисколько не уменьшает его благотворное воздействие, а лишь увеличивает.

9 из 10

прямая ссылка

16 июля 2013 | 15:40

Действие фильма проходит в Китае в средине восьмидесятых годов прошлого века, что не случайно. Главные герои фильма: русский шофер Сергей и монгольский скотовод Гомбо. Эти люди в широком смысле символизируют два народа, потому в фильме стоит рассматривать две сюжетных линии, которые сплетаются при встрече русского с семьей монголов.

Монголы в средние века были могущественной нацией, покорившей многочисленные страны. Они были свободны как ветер, кочуя по бескрайним просторам долин. Но в современности на примере Гомбо и его семьи иллюстрируется утрата свободы, регресс самосознания и ассимиляция некогда великого народа, его упадок. Семья проживает в Китае, она оторвана от родной земли, супругам запрещается иметь более 3 детей, и навязывается мнение будто они ‘темные’ люди, живущие пережитками прошлого. Гомбо даже начинает верить в это, потому отправляется с Сергеем в город, чтобы купить телевизор для просвещения и презервативы для контроля рождаемости. Он покупает телевизор и велосипед. В качестве антенны Гомбо использует ургу, которая традиционно отмечала территорию любви. Происходит подмена ценностей, но Гомбо понимает, что и телевизор и велосипед чужды для монгола и абсолютно бесполезны. Он видит в нем лишь глупые бессмысленные картинки, которые ничего для него не значат. Это понимает и его жена. В них пробуждается монгольская свобода, самосознание и они пускаются в степь на конях и совершают обряд любви. Урга в фильме является символом любви и немыслимо использовать ее как антенну. Понять это помогает герою сон, в котором к нему является Чингисхан. Михалков показывает отрицательное влияние западной культуры, разрушающей традиции стран.

Россия имеет с Монголией нечто общее — она деградирует и некогда великая держава, которой гордились граждане, превращается в отсталое и раздробленное государство и автор фильма понимает это сразу же после развала СССР. Не зря в фильме показывается Горбачов, который стал предтечей развала. Граждане страны стремятся уехать за границу, чтобы заработать денег или купить что-то. Людям навязали культуру потребления, внушили, что счастье в обладании и преобретении вещей. Быть заменили на иметь. Герой Гостюхина старой закалки, он любит Россию всем сердцем, грустит по ней на чужбине, вспоминает времена героев войны, величие родины. Он вспоминает ее, послевоенное запустение, но тем не менее он не может найти счастья негде кроме России.

Важна также идея о встрече культур, на примере Гомбо и Сергея. Они находят общий язык, не зная при этом языка собеседника. Между ними завязывается искренняя дружба, они открывают душу друг другу при этом, не говорят ни слова. Дружба эта доказывается поступками, а не словами и базируется не на лингвистическом уровне а на душевном.

В конце фильма Михалков делает предсказание будущего, по-моему, очень близкое к правде. Россия уже начала отдавать Земли Китаю, а на ее территории скоро будет больше иностранцев, чем коренного населения. Автор размышляет о глобализации и индустриализации, смешивании культур и народов, что конечно же носит скорее отрицательный характер.

Великолепная притча с моралью и смыслом, оригинальными режиссерскими приемами и хорошей игрой актеров. Фильм, скорее всего не понравится людям, которые любят сюжетные перипетии, стремительность событий или страсти и интриги. Вдумчивому и зрелому зрителю же картина обязательно понравится.

10 из 10

прямая ссылка

14 августа 2010 | 14:51

Странное название фильма объясняется очень просто:

««Урга» — это петля на конце шеста, которым монгольские скотоводы отлавливают животных. Для тех, кто живет в степи, урга — символ любви, уединения и силы в бескрайних её просторах. Воткнутая в землю рядом с юртой урга — объявление о зачатии нового человека, нового монгола. Издалека видя этот шест, монгол не подъедет к юрте, дождется поодаль, пока шест не будет убран, чтобы не вторгаться на территорию любви.»

Так о чем же фильм, Никиты Сергеевича Михалкова, названный «Урга»? А фильм про жизнь, как бы это ни странно казалось. Во Внутренней Монголии, среди бескрайней степи, живет семья. Байярту и его жена, бабушка и трое их детей. Согласно китайским законам монголам нельзя иметь больше трех детей. Вот и поехал Байярту в город купить телевизор, велосипед и … презервативы.

Казалось фильм про быт монголов и любовь. А нет… Михалков умело вставляет нотки ностальгии в фильм. Помимо истории Байарту и его «проблемы» в фильме показана история русского шофера Сергея, который приехал на заработки в Китай.

В фильме раскрыто много проблем от бытейских-житейских до глубоко философских. Любители вдумчивого и неспешного кино, я думаю, останутся неравнодушны к нему. Мне как любителю, больше развлекательной стороны в кинематографе именно неспешность не пришлась по вкусу, по этому чисто субъективно пошло небольшое отторжение. Но сама съемка и режиссерские приемы в фильме просто замечательны. Поэтому неудивительно, что фильм понравился критиками и был обласкан номинациями и премиями на различных фестивалях и премиях, включая номинацию за лучший неанглоязычный фильм премии «Оскар».

прямая ссылка

12 декабря 2009 | 00:08

Он замучил меня своими вопросами. И ответами тоже. Наяву и во сне. Впору пить бром… О чем этот фильм?

Казалось бы, абсолютно незатейливая история о простых людях, которые живут себе в монгольской степи, вдали от цивилизации — то в зное, то в холоде: тяжело работают, растят детей, любят друг друга, заботятся о стариках, уважают соседей. Не общий, приватный стиль. Кому-то, наверное, безразличный.

Однако есть в этой картине то редкое, пропитанное высоким чувством настроение, которое никого не оставит равнодушным. Я надеюсь…

По своей художественной ценности и средствам эмоционального воздействия лента Никиты Михалкова стоит особняком, на особой высоте, и определяется, как знаковая.

Это — фильм о любви, о высокой, всеобъемлющей и разделенной; о генетической памяти, о вечной и кровной; о человеческих ценностях, неизменных в любых испытаниях; о национальном характере и о проникновении в него чуждой ментальности; о проблеме продолжения рода, что созвучна проблеме продолжения жизни. Наконец, это фильм о конце советской эпохи и о человеке того времени, который сегодня встречается всё реже и реже.

Иногда жанр УРГИ определяют, как притчу, что, на мой взгляд, весьма сомнительно и неточно: в нем нет ни капли дидактики, ни йоты поучения и уж совсем ничего – для любителей «поржать». Это все же драма, драма кристально чистой души.

Великолепная режиссерская и операторская работы. Эффект наблюдения, удивительная глубина фокуса: не в смысле хорошей оптики, а в смысле умения видеть. Замечательные актерские работы: Владимир Гостюхин, Бадема, Баярту, Вуринил, Йонгян Бао.

Драматическая линия Владимира Гостюхина — одна из самых важных и значимых. А пятисекундный, почти статичный черно-белый кадр в живом ритме сердечного цикла, когда Сергей выходит на крыльцо ресторана – просто отдельно взятый шедевр, в нужное время и в нужном месте вставленный в общее повествование.

Даже эпизодические персонажи фильма сделаны мастерски: роль матери Гомбо, которая во всех описаниях именуется Бабушкой, в образе Вечной Матери… или крошечная роль жены Сергея, в исполнении Ларисы Кузнецовой.

Музыка Эдуарда Артемьева – в тему, в заданный тон и ритм. Что касается вальса «На сопках Маньчжурии» Ильи Алексеевича Шатрова, который лейтмотивом проходит через весь фильм – звучит он в довоенном своем, третьем варианте. Наша вечная боль и короткая память — о тех, кто лежит под Мукденом и Ляояном.

Отдельно хотелось бы сказать об авторском переводе Никиты Михалкова: с чувством и с толком, без лишнего пафоса, актерства и неправдоподобных эмоций, без единой фальшивой ноты, на высочайшем уровне профессионального мастерства.

Для меня до сих пор остается загадкой, почему же «Урга» уступил ОСКАРА 1993 года «Индокитаю» Режиса Варнье?

прямая ссылка

12 марта 2009 | 12:20

Кочевая Монголия — Монгольская туристическая компания СТРАТУС

Комплекс «Монгол Номадик (Монгольский кочевник)» был основан в 2011 году и успешно работает в настоящее время. Комплекс был открыт для иностранных и местных туристов и путешественников, которые хотят почувствовать  почувствовать опыт монгольской жизни и культуры в одном месте. «Монгол Номадик (Монгольский Кочевник)» — это место, где живет семья кочевника, которая много лет открывает свои двери всем своим гостям. Комплекс дает вам представление о традиционном кочевом образе жизни монголов, который сохранился с давних времен до сегодняшних дней. Кочевники — это люди, имеющие такие черты характера как скромность, дружелюбие и абсолютно не имеют чувства злобы к другим людям. Попав в это место у вас будет возможность не только познакомиться с кочевым образом жизни монголов, но и будет возможность сделать фотографии в национальных костюмах, будет возможность покататься на яках и монгольских повозках. Всем гостям представится возможность побывать в настоящей монгольской юрте и попробовать национальные лакомства из молочных продуктов.


Монгольская кочевая программа

Турист из зарубежных стран стремится почувствовать опыт кочевой культуры и образа жизни, увидеть пять основных видов животных, познакомиться с национальной монгольской одеждой, увидеть и попробовать традиционные молочные продукты и мясные продукты питания в одном месте. Это комплекс был создан совместно с семьей пастуха. В жизни Монгольских пастухов преобладали современные технологии, они представляют собой другую среду, и вероятно, менее привлекательны, чем мы можем себе представить.

Программа MONGOL NOMAD была создана для того, чтобы с 2011 года получить шанс ощутить опыт монгольской жизни и культуры в одном месте.

Туристы и монголы заинтересованы в посещении этого комплекса и так же это место позволяет показывать культуру  традиционной кочевой жизни монголов своим детям, которые проживают в настоящее время в городе.

Время проведения программы: 10:00-12:00, 14:00-16:00

 


Содержание программы

— Приветствие посетителей по монгольским традициям

— Посещение монгольской кочевой семьи

— Знакомство с кочевой культурой и образом жизни

— Предлагаем гостям традиционную еду / чай, молочные продукты, простоквашу с добавлением айрага и монгольскую водку /.

— Представление игры на  музыкальном инструменте Морин Хуур и исполнение монгольских народных песен

— Ознакомление с пятью видами животных

— Обвязка и доение овец и коз

— Показываем переработку молочных продуктов и приготовления водки для гостей

— Стрельба из лука

— Игра с гостями в национальные игры / косточки лодыжки

— Делаем войлок с гостями

— Обработка кожи

— Демонстрация того, как кочевники передвигаются по степи с помощью типичной телеги, запряженной быком, яком, верблюдом или лошадью.

 


Туристический лагерь:

Единственный лагерь, который включает в себя программу монгольской кочевой культуры, отдых и ощущение традиционного монгольского образа жизни, а также возможность показать три мужские игры во время мини Наадама.

Лагерь находится в 55 км к западу от города Улан-Батор, расположен в районе, называемом Ар-дулаан Аргалантского сума, Центрального аймага.

 

Мы организуем регулярно 10 мини-Наадама для туристов уже 4-ый год. Вас приветствует натуральная атмосфера, в том числе большие палатки, представляющие образ жизни Монголии, большое количество ярко одетых толп; могучие борцы; скакуны, бегущие по скаковой линии; дети всадников, весело испускающие песни; мастера стрельбы из лука; мелодия великолепной традиционной протяжной песни, монгольского танца и захватывающего запаха кобыльего молока, ферментированного айрагом.

 

Программа фестиваля Наадам

— Открытие Наадама протяжной песней и музыкальным инструментом Морин Хуур

— Первый тур 16 могучих борцов

— Монгольский танец

— Дети едут верхом на лошади и поют песню Гийнгоолж и двигаются к началу гонки

— Второй раунд борьбы

— Стрельба из лука

— Участники Наадама протестируют свое мастерство в стрельбе из лука

— Белый старец поприветствует гостей

— Третий раунд борьбы

— Гости выходят на конные поля

— Отбор красивой конной пары

— Вручение наград детям-всадникам и лошадям

— Лучшие лошади 3 раза обойдутся вокруг арены в знак уважения Наадаму.

— Финальная борьба

— Вручение наград самым сильным борцам

— Катание на повозках яка

— Катание на повозках лошади

— Катание на повозках верблюда


Услуги верховой езды:

Комплекс “Монгольский кочевник” предоставляет услуги верховой езды, а также для иностранных и отечественных путешественников и туристов, отвечает интересам поездки на лошадях с гидами. Кроме лошадей, можно покататься на яке, на верблюде, и покататься на телегах, запряженные яками и верблюдами. Имеется возможность катания на лошадях туристов до 50 человек одновременно.  Лошади тренированные, привыкшие к катанию, спокойные. Перед началом катания все туристы проходят необходимый инструктаж.

Комплекс предоставляет Конного гида для сопровождения туристов, катающихся верхом на животных. Удобное оборудование для верховой езды в национальном стиле подойдут для каждого.

монгол | История, образ жизни и факты

Монгол , член центральноазиатской этнографической группы близкородственных племенных народов, которые живут в основном на Монгольском нагорье и разделяют общий язык и кочевые традиции. Их родина теперь разделена на независимую страну Монголию (Внешнюю Монголию) и автономный район Китая Внутренняя Монголия. Из-за войн и переселений монголы встречаются по всей Средней Азии.

Распределение населения

Монголы составляют основную часть населения независимой Монголии, и они составляют около одной шестой населения автономного района Внутренняя Монголия Китая.В других частях Китая есть анклавы монголов в провинции Цинхай и автономных областях Синьцзян и Тибет, а также на северо-востоке (Маньчжурия; провинции Ляонин, Цзилинь и Хэйлунцзян), а также группы в Сибири России. Все эти народы говорят на диалектах монгольского языка.

Подробнее по этой теме

Исламский мир: Последствия крестовых походов в Сирии

… Армия разгромила недавно прибывшие монголов -х годов и изгнала их из Сирии.

Современные монгольские народы включают халха, которые составляют почти четыре пятых населения независимой Монголии; потомки ойратов, или западных монголов, к которым относятся дорбеты (или дербеты), олёт, торгут и бузава ( см. калмыцкий; ойрат) и живут на юго-западе России, западном Китае и независимой Монголии; монголы Чахар, Урат, Карчин и Ордос Внутренней Монголии в Китае; баргутские и даурские монголы Маньчжурии; монгоры китайской провинции Ганьсу; и буряты России, которые сосредоточены в Бурятии и в автономном округе в районе озера Байкал.

Образ жизни и средства к существованию

За немногими исключениями, социальная структура, экономика, культура и язык монголов практически не изменились за многие столетия. В основном они были кочевыми скотоводами, превосходными наездниками и путешествовали со своими отарами овец, коз, крупного рогатого скота и лошадей по бескрайним лугам степей Средней Азии.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Традиционное монгольское общество основывалось на семье, клане и племени, а клановые названия происходили от имен общих предков-мужчин.По мере слияния кланов название племени было взято из названия самого сильного клана. В племени более слабые кланы сохраняли своих вождей и домашний скот, но подчинялись сильнейшему клану. В периоды племенного единства ханы (монгольские монархи) назначали командиров на территории, с которых собирались войска и доходы. В истории монголов чередовались периоды межплеменных конфликтов и их объединения.

Среди племен, имевших власть в Монголии, были хунну, конфедеративная империя, веками воевавшая с молодым китайским государством, а затем распалась в 48 г. н. Э.Кидани правили в Маньчжурии и Северном Китае, где они основали династию Ляо (907–1125) и заключили союз с малоизвестной племенной конфедерацией, известной как Все монголы. После падения Ляо татары — монгольский народ, но не члены союза — появились как союзники чучэнов, преемников киданей.

В это время Чингисхан (1162–1227) пришел к власти в союзе Все монголы и был провозглашен ханом в 1206 году. Он умело установил контроль над монголами за пределами союза.Между 1207 и 1227 годами он предпринял военные кампании, которые расширили монгольские владения на запад до европейской части России и на восток до северного Китая, взяв Пекин в 1215 году. Он погиб во время кампании против Си Ся на северо-западе Китая. К этому времени Монгольская империя простиралась на огромной территории Азии между Каспийским морем (запад) и Китайским морем (восток), Сибирью (север) и Памиром, Тибетом и центральным Китаем (юг). Удивительные военные достижения монголов при Чингисхане и его преемниках во многом были связаны с их армиями конных лучников, которые обладали большой скоростью и подвижностью.

После смерти Чингисхана монгольская империя перешла к его четырем сыновьям, а общее руководство перешло к Угедею. Джучи получил запад, простирающийся до России; Чагатай получил северный Иран и южный Синьцзян; Ögödei унаследовал северный Синьцзян и западную Монголию; и Толуй был награжден восточной Монголией. Ögödei доминировал над своими братьями и предпринял дальнейшие завоевания. На западе Золотая Орда при преемнике Джучи, Батыя, контролировала Россию и терроризировала Восточную Европу; на востоке наступил Китай.После смерти Угедея в 1241 году ветви вступили в войну и начали интриги друг с другом за лидерство. Сын Толуя Мёнке стал великим ханом в 1248 году и продолжил экспансионистскую политику. Брат Мункэ Хубилай (1215–1294 гг.) Стал великим ханом в 1260 году, и во время его правления монгольское могущество достигло своего апогея. Монголы разрушили династию Южная Сун и воссоединили Китай под властью династии Юань, или монголов (1206–1368).

Распад Монгольской империи

Монгольские ханы полагались на своих подданных и иностранцев в управлении своей империей.Со временем власть перешла от монголов к их бюрократам, и это, в сочетании с постоянной враждой между различными ханствами, привело к упадку империи. В 1368 году монголы уступили Китай коренной династии Мин. В тот же период распалась персидская династия Иль-Ханидов, и западная Золотая Орда потерпела поражение от союза под руководством Московии в 1380 году. Вскоре империя была уменьшена до монгольской родины и разбросала ханства. В конце концов вторжения Минов в Монголию фактически положили конец единству Монголии.

В 15-16 веках господство переходило от племени к племени. Военные успехи были достигнуты, но никогда не удерживались, и все, что было достигнуто в политическом плане, — это свободная конфедерация. Первыми были западные монгольские ойраты, проникшие в Тибет и Синьцзян, где мин были слабыми. Затем Ордос в районе Хуанхэ (Желтая река) бросили вызов ойратам и успешно воевали против Мин. Наконец, власть пришла к Чахарам на севере, но отступничество племен и возвышение маньчжуров привели к распаду конфедерации при Лигдан-хане (1603–1634).В этот период в Монголии также широко распространился тибетский буддизм как средство объединения людей.

Образование Внутренней и Внешней Монголии

Маньчжуры окончательно завоевали Монголию в два этапа, что привело к ее разделению на Внутреннюю Монголию и Внешнюю Монголию. При вторжении в Китай маньчжуры использовали восточно-монгольскую халху, и к 1691 г. маньчжуры официально оккупировали южную и восточную Монголию, которая стала Внутренней Монголией. Хотя западный монгольский ойрат пытался объединить монголов под их руководством против маньчжуров, халха присоединился к маньчжурам в жестокой кампании, которая привела к завоеванию Внешней Монголии в 1759 году и почти к истреблению ойратов.Победа маньчжур положила конец межплеменной войне монголов. Это также привело к расселению многих племен в соседние регионы и разделению Монголии на две политические единицы.

При маньчжурском правлении наступил застой. Китайские колонисты контролировали торговую и бартерную системы, возделывали пастбища Внутренней Монголии, а во Внутренней Монголии численно превосходили монгольских туземцев. Между двумя регионами возникли культурные различия, и Внутренняя Монголия стала более близкой к китайской по характеру и населению.

К ХХ веку в обеих Монголиях было повсеместное недовольство, усугубляемое русскими и японскими интригами в этом регионе. После Китайской революции 1911 года Внешняя Монголия провозгласила свою независимость, но ситуация оставалась нестабильной до 1921 года, когда монголо-российские войска захватили Улан-Батор и образовали Монгольскую Народную Республику из Внешней Монголии. Попытки объединить Внутреннюю и Внешнюю Монголию не увенчались успехом, и Внутренняя Монголия осталась частью Китая, в то время как Внешняя Монголия (ныне Монголия) сохранила свою независимость, хотя до начала 1990-х была государством-клиентом Советского Союза.

Редакторы Британской энциклопедии Эта статья была недавно отредактирована и обновлена ​​Адамом Августином, управляющим редактором, справочное содержание.

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

Кочевой образ жизни в Монголии: что это такое? (2021)

Кочевой образ жизни в Монголии

В традиционной монгольской палатке 72-летний Нанджилмаа подает кисломолочный напиток и передает тарелку молочных конфет.

Она кочевница — такой, какой люди ее земли были на протяжении веков.И она пригласила меня узнать немного больше о ее культуре.

На первый взгляд легко было бы думать о кочевниках Монголии как о чем-то старомодном или обнищавшем. Но это было бы неправильно.

Они живут на земле не по необходимости, а по своему выбору. Это монгольский образ жизни, и эти люди составляют основу наследия страны.

Осмотрев палатку Нанджилмаа, или «гер», как ее здесь называют, становится ясно, что это дом.

Удобные диваны, покрытые коврами, небольшой шкаф, стол с семейными фотографиями, дровяная печь и даже холодильник и телевизор.

Для кочевника юрт не временный, даже если его местонахождение временно.

Нанджилмаа с гордостью представляет себя, говоря, что у нее 2 лошади, 20 коров, 50 овец… и 8 детей и 16 внуков.

Ее муж скончался, и теперь она живет одна в своем юрте. Но ее младший сын и его семья живут в отдельном юрте, который всегда ставят рядом с ней.

Проще всего представить кочевников Монголии как животноводов. Но поскольку суровые сезоны в стране приводят к резким изменениям погодных условий и доступности продуктов питания, эти фермеры в течение года перемещают места в наиболее подходящие места.

Зимой они часто перемещаются к горам в поисках убежища. Весной это ближе к реке, летом прямо у реки для водоснабжения, а осенью поднимается на холм для сбора сена на зиму.

Большинство кочевников перемещаются по крайней мере четыре раза в год, но некоторые могут перемещаться до 30 раз в год, особенно если у них много животных, которые быстро поедают имеющуюся пищу.

Нанджилмаа сегодня оделась в одну из своих лучших самодельных традиционных нарядов. Она знала, что к ней будут приезжать посетители, и я думаю, что для нее большая честь принимать нас, хотя для меня большая честь находиться здесь.

В какой-то момент, говоря о том, что ей нравится одежда, которую она носит, потому что у нее большие карманы, она вытаскивает свой мобильный телефон из одного из них.

Напоминание о том, что жизнь в юрте не отделяет вас от современного мира.

Телевизор напротив палатки также демонстрирует, что Нанджилмаа смотрит много корейских мыльных опер — она ​​их любит.Однако ее любимое шоу — «У Монголии есть талант» (да, это действительно так).

Я пытаюсь представить, каково это — сидеть ночью в палатке, вокруг снег, смотреть песенный конкурс.

(Если вам интересно, откуда берется энергия, в некоторых местах, где она разбивает лагерь (особенно в зимних), она может подключаться к электричеству в местных городах — в противном случае у нее есть солнечная энергия.)

Однако есть некоторые аспекты современной жизни, которые Нанджилмаа упускает.Например, она говорит мне, что хотела бы принять надлежащий душ, потому что ей нужно нагреть воду в кастрюле и умыться ею.

Но этого недостаточно, чтобы она захотела изменить свой образ жизни. Ей здесь нравится.

«Я не люблю города», — говорит она. «Слишком многолюдно, слишком напряженно».

«Здесь так бесплатно. Я выхожу и вижу горы, и мне не о чем беспокоиться ».

«В городах, чтобы побыть одному, вы заходите в свою квартиру. Здесь, чтобы побыть одному, вы выходите на улицу.

Единственный раз, когда Нанджилмаа действительно хотела бы быть в городе, это когда у нее неожиданно заканчиваются такие вещи, как мука или рис, а магазины находятся так далеко. С другой стороны, ее дети часто приносят ей все необходимое, когда они ей нужны.

Кроме той, которая путешествует с ней, другие дети живут в Улан-Баторе — среди них есть экономист, инженер и юрист.

Они также приходят и помогают ей переехать, когда приходит время сменить расположение лагеря.На разборку всего требуется около часа, на то, чтобы переместить, около часа, а затем около трех часов, чтобы все это снова установить.

Она часто просто переезжает в то же сезонное место, где была годом ранее. Юрлы имеют тенденцию оставлять след на земле не менее года, и из уважения к ним никто другой не разбил бы лагерь в этом районе, если бы они его увидели.

Монголия переживает период быстрых перемен. Он становится все более урбанизированным, поскольку все больше и больше его граждан переезжают в Улан-Батор в поисках образования и профессиональной работы вместо традиционной кочевой жизни.

Это создает давление в городе, но также усложняет жизнь в сельской местности, поскольку размер семей уменьшается, и все меньше людей остается для выполнения работы.

Но Нанджилмаа все еще видит светлое будущее. Она будет поощрять некоторых из своих внуков жить на земле и продолжать семейные традиции. Она не видит исчезновения кочевого образа жизни.

«Он по-прежнему будет сильным, потому что основная причина заключается в том, что животноводство является основным сектором экономики Монголии», — говорит она.

«Это приносит наибольший доход Монголии, поэтому он по-прежнему будет там. Но, возможно, он станет немного более модернизированным, и, возможно, люди будут меньше двигаться ».

Трудно сказать, окажется ли ее прогноз точным. Нанджилмаа прав в том, что животноводство было основным видом экономической деятельности Монголии … но горнодобывающая и другие отрасли промышленности увеличиваются, и это может иметь эффект.

Но пока эти мысли ее не беспокоят.

Она прожила 72 счастливых года и видит впереди еще больше счастья на земле с ее 2 лошадьми, 20 коровами, 50 овцами… и, когда они навещают ее, ее 8 детей и 16 внуков.

Культура — Посольство Монголии

Культура

Монголия хорошо известна своими кочевыми традициями. Кочевой образ жизни все еще практикуется в сельских районах страны. Кочевники следуют сезонной рутине, выращивая и разводя пять основных типов скота — коз, овец, крупный рогатый скот (включая яков), верблюдов и лошадей, мигрируя с места на место, следуя наиболее благоприятным пастбищам и стоянкам.

Язык

Монгольский язык является официальным языком Монголии.Он принадлежит к урало-алтайской языковой семье, в которую входят казахский, турецкий, корейский и финский языки. Сегодня более 10 миллионов человек говорят на монгольском языке. Они живут в Монголии, Бурятской республике Российской Федерации, Внутренней Монголии в Китае, областях Шингджан и Ганьсу в Китае, Тибете и даже в небольшом количестве людей, проживающих в штате Нью-Джерси в США. В Монголии преобладает халхский диалект, написанный кириллицей. Классическая монгольская письменность, также известная как уйгурджин, была первой системой письма, созданной специально для монгольского языка, и была наиболее успешной до появления кириллицы в 1946 году.

Религия

Шаманизм — Шаманизм уходит корнями в историю Монголии задолго до времен Чингисхана, но именно Чингисхан сделал его фундаментальной частью монгольской традиции. В то время у монголов поклонялись «Хох Тенгер» (голубое небо). Согласно этой вере, небо — отец, а земля — ​​мать всех существ во вселенной. Как цивилизация, полностью зависящая от сил природы, монголы поклонялись различным элементам природы, молясь своим предкам, которые превратились в мифических духовных животных, дать им хорошую погоду, здоровье и успех.Несмотря на угнетение в коммунистические времена, шаманизм все еще практикуется в Монголии, и люди, ищущие помощи, обращаются к шаману за благословением или лечением и даже за подсказками о своем будущем.

Буддизм. Монголы следуют буддизму с 16 века, когда монгольский царь Алтан Хан был обращен тибетскими ламами. Монголы следуют учениям тибетского буддизма (также называемого ламаизмом), совокупности религиозных буддийских доктрин и институтов, характерных для Тибета и Гималаев.Сегодня Монголия по-прежнему сохраняет свое буддийское наследие. Монастыри восстанавливаются и снова переполнены прихожанами. Далай-лама — чрезвычайно популярная фигура, он несколько раз приезжал в страну. Для многих монголов практика буддизма приправлена ​​следами шаманизма, еще более древней духовности.

Другие религии — В Монголии также есть небольшая мусульманская община — около 6 процентов населения. В основном это этнические казахи, проживающие на крайнем западе страны.

Продукты питания

В основе традиционной монгольской кухни лежат продукты животноводства кочевых скотоводов, выращиваемых в монгольских степях — мясо и молоко. Эти простые материалы обрабатываются различными способами и сочетаются с овощами и мукой.

Искусство

Традиционная монгольская музыка состоит из самых разных инструментов, а человеческий голос почти нигде больше не использует. Например, монгольский хумии может быть интересным для иностранцев.Это мюзикл, который может быть поставлен с помощью гортанного голоса и определенного способа дыхания. Один тон звучит как свистящий звук в результате того, что задержанное дыхание в грудной клетке определенным образом вытесняется через горло, в то время как более низкий тон звучит как базовый.

Монгольское горловое пение

Уникальный традиционный стиль пения известен как уртиин дуу или длинные песни. Это один из древнейших жанров монгольского музыкального искусства, профессиональное классическое искусство 13 века.Urtiin duu — это необычайно сложные, затянутые вокальные звуки. Он имеет философский стиль, вызывающий воспоминания об огромных, широких пространствах, и требует от певцов большого мастерства и таланта в их способностях к дыханию и технике гортанного пения.

Традиционная длинная песня: Norovbanzad — Under The Sun Of Placid World

Другой популярный вид искусства в Монголии — игра Морин Хуур, скрипки с конской головой. Он используется в пении хумии и в других формах традиционной музыки.Истоки Morin Khuur лежат в китайской двухструнной скрипке. С его типичной резьбой в виде головы лошади, венчающей инструмент, он играет важную роль во всех классических формах монгольской музыки. По сей день в нее играют люди всех возрастов.

Скрипка с лошадиной головой — Джонон Хар

Спорт

Национальные виды спорта включают борьбу, стрельбу из лука и конные скачки. Они известны как «Три игры мужчин», уходящие корнями в глубины древности и по-прежнему пользующиеся большой популярностью среди монголов.Каждые лет в середине июля общины по всей Монголии празднуют эти виды спорта. Этот праздник называется Фестиваль Наадам.

Монгольский фестиваль Наадам

Борьба — самый популярный из всех монгольских видов спорта и изюминка Наадама. Историки утверждают, что монгольская борьба зародилась около семи тысяч лет назад. Сотни борцов из разных городов и аймаков принимают участие в национальных соревнованиях по борьбе. Нет никаких весовых категорий и возрастных ограничений.У каждого борца есть свой сопровождающий вестник. Цель этого вида спорта — вывести противника из равновесия и бросить его вниз, заставляя его коснуться земли локтем и коленом.

Скачки — важная часть фестиваля Наадам. Возраст наездников от пяти до 12 лет. Монгольские дети — отличные наездники, ведь и девочки, и мальчики катаются с младенчества. Как гласит популярная поговорка: «Кочевник в седле рождается». Соревнования проводятся не на специальных гоночных трассах, а прямо через степь, где гонщики сталкиваются с различными препятствиями, такими как реки, овраги и холмы.Расстояние варьируется в зависимости от возраста лошадей, от 15 до 35 км.

Сведения о стрельбе из лука можно найти в литературных и исторических документах Монголии 13 века и даже раньше. По мнению историков, соревнования по стрельбе из лука начались в 11 веке. Монголы используют составной лук, состоящий из слоев рога, жил, коры и дерева.

С начала ХХ века в Монголии стали развиваться современные виды спорта. После создания Монгольского спортивного комитета в 1947 году были созданы добровольные спортивные клубы и ассоциации.Эти организации сыграли ощутимую роль в продвижении спорта как массового движения. В настоящее время в Монголии широко распространены легкая атлетика, футбол, баскетбол, волейбол, фигурное катание, лыжи, гонки на мотоциклах, альпинизм, шахматы и другие виды спорта.

Традиционное жилище — монгольский гер

Это портативное деревянное жилище с более чем тысячелетней историей, перевязанное кожаными ремнями и покрытое войлоком, является домом монгольских кочевников.Герметик, его мебель и печь, легко устанавливаемые и демонтируемые, могут переноситься всего тремя верблюдами или фургонами, запряженными яками, что делает его идеальным для кочевого образа жизни.

Средний юрт небольшой, но достаточно просторный, чтобы обеспечить достаточное жизненное пространство для семьи, устойчив к ветру и имеет хорошую вентиляцию. Жеры построены из решетчатой ​​деревянной конструкции, покрытой слоями войлока и холста. Войлок помогает юрту сохранять тепло, а полотно над ним проливает дождь.

Национальные праздники

Фестиваль Наадам — ​​наверное, самый известный монгольский фестиваль. Возникший в начале прошлого века, фестиваль состоит из «трех мужских видов спорта» — борьбы, верховой езды и стрельбы из лука, сопровождаемых празднествами, танцами, пением и общением. Событие отмечается по всей Монголии, а основные события проходят в столице.

Цагаан Сар — празднование «белой луны» во время Лунного Нового года.По традиции в первый день Нового года подняться на священную гору, чтобы встретить первое утро Нового года на вершине горы. В следующие три дня монголы навещают своих родственников и друзей и наслаждаются традиционной едой и напитками.

Чему нас учат монгольские кочевники о цифровом будущем

Люди, которые собирают и перевозят свой дом дважды в год, становятся разборчивыми в отношении своего имущества. Недавно я две недели путешествовал среди кочевников Монголии и имел возможность осмотреть их вещи.Я был там, чтобы сфотографировать их традиционные обычаи, которые оказались более нетронутыми, чем я ожидал. Попутно я обнаружил, что у монголов есть несколько уроков для будущего цифровой культуры.

Население Монголии составляет 3 миллиона человек. Половина из них живет в столице Улан-Батор, который, возможно, является наименее зеленым городом в мире. Мрачные советские многоквартирные дома заполонили город без парков, лужаек и деревьев. Другая половина монголов проживает в глубокой сельской местности. Крутая граница на краю города отмечает конец бетона и начало бесконечных лугов, простирающихся до самого горизонта.

Следующие 600 миль в любом направлении на этой безлесной лужайке нет ни одного забора. Подстриженная трава обволакивает контуры, как зеленый коврик. Этот непрерывный ковер испорчен очень небольшим количеством асфальтированных дорог и меньшим количеством электрических линий. Это, пожалуй, самый первозданный ландшафт на планете: широкие открытые равнины, состоящие только из травы, скал и неба.

Кевин Келли

Дикость — это обман. Почти в каждой точке Монголии разбросаны круглые белые шатры кочевников. Мы знаем эти палаточные домики как юрты; они называют их ger (произносится как gair ).Они являются основным домом для около 1 миллиона кочевников. Сегодняшние кочевники сохраняют образ жизни, практически не изменившийся по сравнению с их предками во многих важных аспектах. Живя, как я, — в мире, изобилующем смартфонами и Wi-Fi, смарт-телевизорами и беспилотными автомобилями — путешествовать среди них — замечательная вещь.

Кочевники — пастухи и обычно владеют около 1000 животных — в основном овец и коз, но также коров, лошадей, собак, верблюдов и яков. Вы можете думать о них как о владельцах ранчо, которые сезонно меняют свое ранчо.Весной они обустраивают свой юрт на максимальные летние пастбища, затем снова перемещают его на зимнее кормление. Это движение не с севера на юг, как можно было бы ожидать, а от низин к высокогорью или даже от открытой долины летом к скрытым холмистым укромным уголкам зимой, чтобы спастись от ветра, который более суров, чем холод.

Кочевники почти полностью питаются молоком и мясом своих животных. К огорчению посетителей-вегетарианцев, баранину (козью или овечью) подают практически к каждому приему пищи. Чтобы сохранить баранину, ее можно сушить, поэтому ее можно подавать круглый год.У кочевников нет садов, а до ближайшего магазина обычно не меньше дня, поэтому овощей мало. В дополнение к собственному мясу они сами делают йогурт, масло, сыр, кумыс (ферментированное пиво из кобыльего молока), чай с молоком и молочные сладости, которые они едят во время всех своих приемов пищи и закусок.

Современная культура Монголии

От Улан-Батора и пустыни Гоби до густых лесов провинции Завхан мы даем совет о том, какое время лучше всего посетить Монголию…

В нашем путеводителе по Монголии вы найдете подробные сведения о наименее густонаселенной стране мира, включая степи и лагеря, походы на верблюдах и фестивали орлов …

Путешествуете ли вы на поезде, пешком, на лошади или верблюдах, найдите лучшие места для посещения в Монголии с помощью нашей интерактивной карты и основных моментов …

Мы предлагаем множество советов о том, чем можно заняться в Монголии, в том числе путешествовать, как местный житель, верхом на лошади и направлять своего внутреннего Чингисхана…

Путешествовать по Монголии с детьми — отличная идея. Прочтите наши советы экспертов, которые были там, сделали это и получили футболку в пятнах кобыльего молока …

Путешествуя по Монголии вне пиков, вы обнаружите, что пастухи и домашний скот находятся рядом с безопасными и теплыми лагерями для молодых людей, что дает уникальное представление о сельской жизни …

Казахские орлы-охотники Западной Монголии живут в одном из самых отдаленных регионов одной из самых отдаленных стран.

Узнайте больше о фестивалях орлов в Монголии, их не столь древнем происхождении и их влиянии на дикую природу, беркутов и казахские общины …

На нашей странице с советами по путешествиям в Монголию вы найдете множество советов от наших друзей из Монголии, а также советы по культуре и удобное руководство по здоровью и безопасности …

От бедности и модернизации до добычи полезных ископаемых и сохранения природных ресурсов — узнайте больше об ответственном путешествии по Монголии, прежде чем посещать эту невероятную страну…

Растут в кочевом образе жизни

Бывают моменты в жизни каждого родителя, которые напоминают блуждание по пустыне.

Это более верно для некоторых, чем для других: начиная с того, что их сыновьям было два и шесть лет, фотограф National Geographic Томас Келли и режиссер и писатель Кэрролл Данэм провели 16 лет подряд в монгольской степи, ведя кочевой образ жизни в лагере гер . На протяжении многих лет их соотечественники задавали Кэрроллу и Томасу самые разные вопросы: как вы будете обойтись без Nintendo? Чем вы их кормите, кроме молока? Это безопасно? Здесь Кэрролл рассказывает о некоторых уроках, которые она извлекла, воспитывая американских детей среди монгольских кочевников.

Думайте дальше детских ворот: Жизнь в юрте с маленькими детьми сопряжена с уникальным набором проблем, не в последнюю очередь из которых пылающая печь, окруженная столбами в центре комнаты. «Для монголов, — объясняет Кэрролл, — эта местность считается священной. Левый столб считается мужским, а правый — женским, с Ич-Тенгером — богом неба, видимым наверху [через круглое отверстие в потолке]. Этот обычай помогает держать детей подальше от огня ».

Никто не занимается своим делом: Конфиденциальность приобретает новое значение в монгольской культуре.Жеры считаются общественными местами — на открытом воздухе есть много места для самоанализа. Другими словами, говорит Данхэм, «никто не стучит первым». Но хотя войти может любой желающий, существуют строгие правила этикета, которые регулируют, как они это делают — какая нога входит в палатку первой, где и как человек сидит, и так далее. «Соседи ворочаются, и обычаи диктуют, как принимать гостей, предлагая кобылье молоко, домашнюю водку и местное печенье под названием butz . Чтобы приспособиться к этому, потребовалось немного времени ».

Игрушки не требуются: В кочевой культуре детское воображение разрастается, несмотря на отсутствие материальных благ или, может быть, из-за него.«Мои мальчики были буйными, — говорит Данэм. «Вместо того, чтобы их считали сверхактивными, в долине Бунхан они играли, бегали, мастерили самодельные игрушки и хлысты, боролись с соседями-кочевниками и пасли животных — пока они не падали ночью, как мухи, измученные после долгого дня активности на открытом воздухе. . »

Следование за стадом — не всегда плохо: Навигация в разных культурах учит детей ценному навыку: приспособляемости. С этим приходит эмоциональный интеллект и другие желанные качества, которым нельзя научить в классе.«Лиам, мой старший сын, непоколебимо любит природу и уважает окружающую среду, и он знает, что счастье не имеет ничего общего с вещами», — говорит Данхэм, который называет своих сыновей двумя культурами. «Гален, наш младший, бесстрашен. Он может найти друзей, куда бы вы его ни отправили. Он находит человечность и доброту, которые, я думаю, проистекают из его воспитания — он знает, что значит чувствовать себя посторонним, а также знает силу ощущения себя частью племени. В Монголии стихия может быть жестокой. Когда человек вместе переносит тяжелую погоду на лошади и физические обстоятельства, это делает узы, которые нерушимы на всю жизнь.”

Понимание человечности> знание поп-культуры: Обратный культурный шок может быть проблемой для детей, но глубина опыта меняет разговор. Данэм говорит, что, когда ее сыновья вернутся в Соединенные Штаты в подростковом возрасте, «их глаза могли видеть другие миры, выходящие за рамки того, что испытали многие из их одноклассников. Я думаю, они видят, что, хотя они не знают американского культурного духа своих одноклассников, у них очень широкий взгляд на мир и лучшее понимание человечества — его светлых и темных качеств.”

Бугимен иногда бывает реальным: Забудьте про монстра под кроватью. В Монголии никогда не знаешь, какие существа могут скрываться — от козленка, выглядывающего из-под кровати, до яков, громко фыркающих за тонкими стенками юрты. «Всегда приятно сходить ночью в кромешную тьму и увидеть светящиеся глаза испуганного яка под усыпанным звездами небом или услышать вой волков в горах», — говорит Данэм, который также вспоминает год, когда нашествие пищухи, похожие на бурундуков, держали всех в напряжении.

Рутина и открытия идут рука об руку: Традиционные родительские максимы подчеркивают важность рутины. Данэм считает, что открытие не менее важно. Для ее семьи поиск баланса между ними означал каждый год путешествовать в одни и те же места: Гоа, Индия, зимой; Непал весной и осенью; и Монголия летом. «Мы раньше шутили, что живем, как монгольские овцы, мигрируя на разные пастбища в разное время года», — говорит она. «Я обнаружил, что помощь детям в осознании того, кем они являются за пределами культуры, за пределами всех внешних шаблонов и привычек, вероятно, является самым важным для того, чтобы они почувствовали себя заземленными.”

То же самое и с рисками и вознаграждениями: Данэм говорит, что самый большой подарок, который Монголия преподнесла своим мальчикам, — это мужество. «Так много в нашей современной жизни лишено всякого шанса на риск. И все же, чтобы преодолеть эту тонкую грань риска, все научится », — говорит она. «Монголия подвергала моих детей риску, но еще больше — огромной дикой природе». Во время фестиваля Наадам, который уходит корнями в культуру воинов для превращения мальчиков в мужчин, ее сыновья много миль ездили на быстрых лошадях по пересеченной местности.«Шансы упасть или получить травму высоки, поскольку мальчики держатся за гривы и поводья. Я верю, что мои мальчики изменились навсегда после этого жизненного обряда. Мне как матери было страшно, но я научилась доверять своим сыновьям. И они научились доверять коню и себе, и нет большего дара, чем этот ».

Семья, которая работает вместе, растет вместе: Ворчание уходит в окно, когда вы делите героя. «Чтобы выжить, всем нужно работать вместе, — говорит Данхэм.«В раннем возрасте мои мальчики научились быть полезными и вносить свой вклад. Возникающее из-за этого чувство внутренней уверенности нельзя недооценивать. Они знали, что если бы они не вытащили воду из ручья, не соберут и не нарубят дрова и не разожгут огонь, мы не пообедаем и не согреемся.

Будьте готовы ко всему: В монгольской степи или в американском пригороде некоторые аспекты воспитания всегда верны. «Готовьтесь к худшему и надейтесь на лучшее», — говорит Данэм.«Всегда путешествуйте с обширной медицинской аптечкой и туристической страховкой, не забывайте о своей первой помощи в дикой природе и имейте в виду план спасения на случай аварии». Не менее важно, добавляет она, и чувство юмора.

Томас Келли и Кэрролл Данэм разработали популярный «Монгольский конный поход» от National Geographic Expeditions и возглавляют поездку — вместе со своими уже выросшими сыновьями — каждое лето. Кэрролл также является экспертом в некоторых национальных географических экспедициях в Монголию.

Монголы — факты и информация

Известны войной, но прославляются за плодотворный мир.Возглавляется скромными степняками, но успешна благодаря владению самыми передовыми технологиями той эпохи. Монгольская империя воплотила все эти противоречия, превратив их во второе по величине королевство всех времен.

На пике своего развития Монгольская империя занимала самую обширную территорию в истории. Во главе с Чингисханом, империя просуществовала с 1206 по 1368 год. За это время она расширилась, охватив большую часть Евразии, благодаря передовым технологиям и огромной орде кочевых воинов.

Династия Цзинь десятилетиями находилась в осаде монгольских орд. В момент вдохновения будущее войны навсегда изменится.

Возвышение Чингисхана

Империя была основана в 1206 году, когда Темиджин, сын монгольского вождя, пришел к власти и изменил свое имя на Чингисхан (на Западе прозванный «Чингисхан», что означает «вселенский правитель») ). Молодой воин уже победил самого могущественного вождя монголов и вызвал недовольство среди аристократии своего народа.Но он оказался одним из величайших лидеров истории.

В то время кочевые фермеры Монголии полагались на землю, чтобы поддерживать себя. Их стада коз, овец, лошадей и других животных зависели от обильной травы и воды, и монголам приходилось часто путешествовать, чтобы поддержать их. Засуха и болезни могут быстро уничтожить их средства к существованию.

Чингисхан помог развеять это чувство ненадежности. Он объединил племена Монголии и поддержал крестьянское хозяйство Китая, стабилизируя налоги и создавая сельские кооперативы.Он реформировал законы своего народа и ввел военно-феодальную форму правления. Он принял торговлю и свободу вероисповедания и принял передовые технологии того времени, такие как стремена, составные луки, кожаные доспехи и порох.

Статуя Чингисхана в Цонджин Болдог возле Улан-Баатора и Эрдэнэт в Товской области, Монголия.

Фотография Джоэла Сагета, AFP / Getty

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Верные воины Чингисхана были вознаграждены за свою верность и стали самой успешной армией своего времени.(Узнайте о поиске затерянной гробницы Чингисхана.)

Технологии и климат

Их успех основывался на сложной новой военной структуре и новой военной тактике, такой как ураганы стрел, накопление огромных арсеналов, участие в повторяющихся атаках и бегах заграждения, отложенные осады и психологическая война. Воинам помогали новые технологии, такие как стремени, технологические и тактические новшества, которые они переняли у покоренных ими людей. (Великая Китайская стена сдерживала монголов?)

Традиционно считается, что монголы начали наращивать свою империю из-за суровых условий на своей родине.Но более поздние исследования показывают, что у Монгольской империи было неожиданное благо: климат. Исследователи считают, что монгольские орды, возможно, изначально преобладали из-за 15-летнего периода мягкой погоды и влажности выше среднего, которые дали обильную траву для их лошадей и лучшие условия для разведения скота.

Прочное наследие

Империя постоянно адаптировалась по мере своего роста и процветала в течение 162-летнего периода агрессивной экспансии. На пике империи монголы контролировали до 12 миллионов квадратных миль.

Несмотря на репутацию страны, ведущей жестокие войны, Монгольская империя на короткое время обеспечила мир, стабильность, торговлю и защищенные путешествия в период «Pax Mongolica», или монгольского мира, который начался примерно с 1279 года и продлился до конца империи.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.