Повседневные ритуалы индуизма

Повседневные ритуалы индуизма

В прежние времена жизнь ортодоксального индуса плотно заполняли ритуалы: праздничные и повседневные, большие и малые, официальные и частные, храмовые и домашние, совершаемые жрецами или самим домохозяином и домочадцами. Их диапазон был чрезвычайно широк: от торжественного водворения на царство до повседневных бытовых мелочей. Именно ритуал составлял главный нерв жизни индуса и психологически разрешал все сложные ситуации. Сейчас жизнь в большом городе не совместима со многими из старых ритуалов, но брахманы-ортодоксы стараются их сохранять.

Основной домашний и храмовый обряд в индуизме – пуджа: подношение божеству цветов и благовоний, воды и плодов, услаждение его музыкой и т.п. В каждом индуистском доме есть отдельная молельня, алтарь или ниша в стене, где «живут» боги, которым поклоняются все члены семьи и устраивают пуджу. Знатные и зажиточные семьи пользуются услугами жрецов: гуру, духовного наставника; пандита, знатока священных текстов, и пуджари, совершающего пуджу. Бедные семьи могут объединяться в группы, но строго в пределах своей касты; в каждой группе имеется свой жрец. В сборниках домашних обрядов подробнейшим образом описаны ежедневные обязанности верующих. Все гигиенические процедуры, одевание, еда, т.е. почти все, чем заполнен день, с точки зрения индуизма может рассматриваться как проявления религиозного характера. Созерцанию божества и размышлениям следует предаваться не только утром, когда на небе едва заметны звезды, но и в полдень, когда солнце стоит высоко в небе, и вечером, на закате, и в полночь. 

Фотография богослужения в шиваитском храме. «Пуджа». Индия, Бенгалия, г. Калькутта. Бенгальцы. Я.В. Васильков. 1995		Недавно вышедшая замуж молодая женщина на пудже в храме. Индия, Снатенков В.		Фотография утреннего омовения Индия, штат Раджастхан, 2005
Миниатюра, изображающая спуск к священным водам на «гхат» — центр повседневной религиозной жизни Воспроизводится по: M.R.Anand, H.Goetz. Indische miniature. Drezden: VEB Verlag der Kunst

Индийская свадьба. Свадебные обряды, церемонии и ритуалы Индии.

Индийская свадьба Свадебные обряды, церемонии и ритуалы Индии Традиции и ритуалы, сопровождающие индийскую свадьбу, восходят к Ведам, к славным временам господства арийской культуры. В индийском обществе свадьба — это не только соединение двух людей, но и двух душ. Свадьба связывает семьи жениха и невесты неразрывными узами, и с этого момента счастье и несчастье, горести и радости, уважение и честь затрагивают каждого из членов большой семьи. Индийцы преданы вере и древним традициям, строго храня и чтя их вот уже многие тысячелетия. Ни буддизм, ни вторжение греков, ни тысячелетнее господство мусульман и моголов, ни почти трёхсотлетний период английской колонизации не смогли заставить индусов отвернуться от Вед, от веры предков, от своих арийских корней. Несущий глубокий сакральный смысл ведический свадебный обряд Виваха несомненно является самым важным событием в жизни каждого жителя Индии, и поэтому к его подготовке и проведению подходят с предельным вниманием и высочайшим благоговением. Индусы свято верят в то, что свадебный обряд связывает мужа и жену на семь следующих жизней, являясь одним из 16 санскар — важнейших таинств жертвоприношений в жизни индуиста. Огромное значение имеет здесь целомудрие. Женитьба на девушке, лишённой девственности, исключена, как лишённое всякого смысла бесполезное действие. Люди, заключающие подобного рода браки и их отпрыски, автоматически попадают в категорию изгоев. Дело в том, что женщина, в соответствии с ведическими представлениями, сравнивается с полем (кшетра), а мужчина с владельцем поля (кшетрин). Первый засеявший (вложивший семя, возделавший) поле становится его владельцем и соответственно владельцем всего, что взойдёт (родится) когда-либо на этом поле. Посему, если первым сеятелем поля был не ты, то и плоды (дети), рождённые этим полем от твоего семени тебе не принадлежат, а ты приравниваешься к вору, использовавшему (засеявшему) чужое поле. Разводы и второе замужество среди индийских женщин — явление исключительное и встречается лишь в низших кастах шудр (шудра — член четвёртой, низшей варны индийцев, к которым причисляются рабочие, крестьяне, домашняя прислуга, пастухи и пр. ) или среди аччхутов (аччхуты, ашпруши, хариджаны или далиты — неприкасаемые, не входящие в систему четырех варн, представители низших каст, чернь). Парапурва или Пурва — так в соответствии с древними предписаниями следует именовать женщину вновь вышедшую замуж, либо сожительствующую с кем-либо. Кстати слово «курва», имеющее одинаковое значение практически у всех индоевропейских народов, происходит от санскритского «пурва». Индийская свадьба — это не только связь двух молодых людей, но и начало новой жизни. По традиции, подбору пары предшествует составление гороскопа парня и девушки для того, чтобы их характеры подходили друг другу, а семейная жизнь протекла без разногласий.   В соответствии с Ведами, индуистский свадебный обряд проводится у священного жертвенного огня випрой (жрецом-брахманом), а также в нём принимает участие и пурохит (родовой жрец- брахман). Дома жениха и невесты отмечаются свастикой — (Свасти, «су-асти» в переводе с санскрита означает буквально «это есть хорошо» — древнее арийское, ведическое восклицание, обозначенное характерным символом, выражающее благополучие, счастье, успех). Ритуалы, проводимые перед священным огнём — свидетелем брачного союза, ставят супруга в положение Бога по отношению к жене. С этой поры она должна воспринимать мужа именно так, понимая, что без супруга её существование лишено всякого смысла, а врата в духовную жизнь закрыты, что муж является для неё самим Всевышним. Ну а жениху, что его жена — самый ценный подарок, дарованный ему небесами. Индийские свадьбы всегда славились роскошью и богатством. По существующей традиции они организовываются родителями невесты. Празднование и проведение всех необходимых ритуалов длится четыре-пять дней, однако подготовка к свадьбе начинается задолго до свадебной церемонии. Индуистская свадьба делится на три этапа: досвадебные церемонии, свадебный обряд, а также ритуалы, проводимые после свадьбы. Угощения, подаваемые в этот период, состоят исключительно из молочно-вегетарианских блюд. Употребление мяса, рыбы и яиц запрещены. Ритуалы северо-индийских свадеб несколько отличаются от проводимых в южной Индии. По мере продвижения на юг в свадебных церемониях всё чаще встречаются элементы характерные для дравидской, — не арийского происхождения культуры. Индия — страна людей, принадлежащих к различным религиям, кастам и общинам, людей говорящих на разных языках и относящихся к различным культурам. Это многообразие отражается и в свадебных церемониях. Жениха и невесту, олицетворяющую собой красоту и изящность, облачают в роскошные одежды так, чтобы взоры гостей были устремлены на счастливую пару. Обязательными 16 элементами свадебного гардероба невесты, называемыми Солах Шрингар являются: Свадебный наряд. По традиции, свадебной одеждой невесты является  сари, ленга чоли (лехенга) или сальвар камиз. Однако свадебный наряд может соответствовать одежде, носимой в определённом регионе Индии. Классический индийский , соответствующий ведическим предписаниям свадебный наряд невесты должен быть красного цвета, хотя иногда встречаются и другие, например, пурпурный, бордовый, оранжевый, золотистый, в Махараштре — зелёный. Свадебное одеяние невесты у древних славян также было красного цвета, а старинное выражение «красна девица», пришедшее к нам из глубокой древности, означает следующее: невинна, чиста, скромна, красива, подобно невесте, облачённой в красное. Чёрный и белый цвета запрещаются, т.к. чёрный считается символом невежества, нечистоты, тьмы, а белый ещё с ведических времён считается цветом вдовства и траура. К слову стоит отметить, что в древности траурным цветом у всех индоевропейских народов, к примеру, славян также считался белый цвет. Чёрный же появился с приходом христианства, заимствовавшего его, как и традицию завешивания зеркал в доме усопшего, из иудаизма. В XVI в. английская королева Анна установила традицию носить черные одежды в знак траура. С тех пор во многих странах мира вдовы носят черные платья. Кешапашарачана. Чтобы сделать великолепную свадебную причёску (кешапашарачану), необходимо умастить волосы невесты душистыми маслами, украсить их цветочными гирляндами и ювелирными украшениями. Традиционной свадебной причёской является коса, украшенная цветочными гирляндами. Длинные волосы, заплетённые в косу, — важнейшая деталь внешности индийской женщины, сохранившаяся еще с ведических времён. В соответствии с ведическими традициями, у благочестивой женщины должны быть длинные волосы, заплетённые в косу. Расплетать волосы женщина может в следующих случаях: а) в периоды интимной близости с супругом; б) при совершении омовения. Распущенные волосы допускаются и у девочек, не достигших половой зрелости. Появление как говорится «на людях» в публичном месте с распущенными волосами считалось величайшим грехом и позором. Только гетерам (куртизанкам), блудницам и рабыням дозволялось носить распущенные волосы. Древнеславянские (старорусские) выражения «распутная» и «распутница» указывают нам на то, что и на Руси когда-то придерживались древних ведических традиций. Каджал или анджана — чёрная подводка для глаз, делает взгляд невесты привлекательным и загадочным. Бинди — красная точка на лбу, являющаяся священным символом замужней женщины. Иногда бинди дополняется маленькими белыми точками или изящными узорами вокруг бровей. Синдур — пробор невесты, окрашиваемый в красный цвет во время свадебного обряда. Мангтика — ювелирное украшение на проборе. Натх  — колечко для носа, которое носят в левой ноздре. Подобно бинди и синдуру, оно (носимое в левой ноздре) является символом замужней женщины. Карн Пхул — необычайно красивые свадебные серьги, обычно в изобилии инкрустированные драгоценными камнями, отчего бывают довольно тяжёлыми. Хаар — свадебное ожерелье, традиционно сделанное из золота и украшенное драгоценными камнями, имеющее различные варианты в зависимости от региона. Во многих семьях хаар передаётся по наследству. Баджубанх (бааджубанд) — браслеты, которые надевают на руки выше локтя. Менди — узоры, нанесённые хной на руки и стопы. Чудиян — браслеты, надеваемые на запястье, обычно красного цвета. Итар — ароматические масла. Камарбанд (камербанд) — изящный золотой или серебряный пояс, инкрустированный камнями, который носят на пояснице для поддержания свадебного наряда. Паял — серебряные ножные браслеты с множеством маленьких колокольчиков, издающих нежный мелодичный звон в такт походке. Аарси — большое изящное кольцо-зеркальце, которое носят на большом пальце руки. Свадебный наряд жениха, также как и наряд невесты, красив и изящен. Традиционно он состоит из  шервани (длинный сюртук, застёгивающийся до воротника) различных цветов, украшенного вышивкой золотыми нитями, и чуридаров (узкие штаны). В дополнение к костюму одевают традиционные, расшитые бисером туфли с загнутыми носами, называемые джути, а также великолепный тюрбан, называемый пагди (пагри) или сафа. В Пенджабе лицо жениха закрывают подвесками из бусин или цветов, которые называются сехра. Одетые в богатые свадебные одежды жених и невеста подобно богу и богине ослепляют своей красотой. Одной из первоначальных церемоний до свадебного обряда, является церемония помолвки Тилак (Тикка, Саган или Сагаи), известная своим пышным празднованием и проведением ритуалов, изложенных в Ведах. Традиционно её проводят за месяц до дня свадьбы, однако сегодня, дата проведения церемонии устанавливается исходя из желания и возможностей обеих семей. В Индии жених и его семья занимают высокочтимое положение, поскольку индуистское общество патриархально и почитает мужское начало (пурушу). Найти благородного мужа для своей дочери, который будет вести её всю жизнь по пути дхармы, — мечта каждого родителя. Именно это и отражается в церемонии Тилак. Как правило, в этой церемонии участвует исключительно мужская половина обеих семей. Во время церемонии отец невесты в сопровождении родственников направляется в дом жениха, чтобы совершить необходимый ритуал — поставить на лоб жениха тилак (священный, благоприятный знак из кумкума — порошка красной куркумы или шафрана) в знак того, что семья невесты принимает его как своего будущего зятя. После этого, брахман (брахман — буквально «лучший по рождению», лучший из дважды рождённых, представитель высшей варны (сословия), священнослужитель, жрец), распевая мантры, прославляющие Богов, проводит пуджу (ритуал поклонения богам). Воздав хвалу Богам и попросив у них благословений для будущей пары, брат невесты ставит тилак на лоб жениха и одаривает его подарками. Этот же ритуал выполняют все мужчины по линии невесты, чтобы проявить своё уважение и симпатию (любовь) к будущему зятю. Завершив необходимые ритуалы, семьи садятся за праздничное угощение. Семья жениха не забывает и про невесту, которой передают подарки. Кроме того, довольно часто дата свадьбы закрепляется именно во время помолвки. Церемония обмена кольцами, выступающая в качестве дополнения к основной церемонии Тилак, в зависимости от региона страны, имеет разные названия, такие как Чунни Чадана, Мангни, Мисри. Примерно за 15 дней до свадебной церемонии проводится поклонение Ганеше, известное как Барни Бандхвана. Бога Ганешу просят устранить все препятствия  во время свадебного обряда. Все последующие дни вплоть до церемонии свадьбы семьи жениха и невесты будут поклоняться Ганеше. Следующим этапом подготовки к свадьбе является самая радостная и весёлая церемония, традиционно предназначенная исключительно для женщин. Её называют Сангит, то есть церемония, посвящённая танцам и музыке. Первоначально в Сангите принимала участие только женская половина со стороны невесты, но сегодня также возможно участие и женщин из семьи жениха, а также допускается участие и мужчин. Кроме того, до недавнего времени, Сангит проводили только в северо-индийских свадьбах, а в настоящее время эта церемония распространена на территориях Западной Бенгалии, а также в южно-индийских штатах. Церемония Сангит проходит на фоне радостной и весёлой предсвадебной суеты. По традиции семья невесты приглашает родственниц, которые собравшись вместе, под аккомпанемент деревянного барабанчика, называемого дхолак, поют народные песни, посвящённые свадьбе и невесте. Во время веселья все женщины танцуют и поют, шутят, дразнят невесту, вспоминают свою юность и желают невесте благосостояния и процветания в семейной жизни. Довольно часто во время церемонии невесту и её мать охватывают эмоции переживания от скорой разлуки и слёзы выступают на глазах. Как и все индийские празднования, церемония Сангит оканчивается богатым угощением. Приготовленные родственницами национальные блюда и сладости доставляют удовольствие всем участникам праздника. Одной из церемоний, проводимых в доме невесты, является Сухагин (Сумангали, Садхаба), во время которой воздаются молитвы, прославляющие женщин, умерших раньше своих мужей и до конца выполнивших свой священный долг. Их называют сумангали, сухагин или сухаг. Когда девушку выдают замуж, она становится сухагин, то есть женщиной, чей муж здравствует. Согласно древним ведическим представлениям, долголетие и здоровье мужа находятся в руках его жены. Чтобы радовать глаз своего мужа, она должна быть всегда привлекательно одета, весела и услужлива. Никогда не проявлять печали и гнева. Каждая замужняя женщина в Индии желает умереть как сухагин. Если женщина умирает раньше мужа, то перед кремацией её облачают подобно невесте в яркое новое сари, руки украшают браслетами, на пробор наносят синдур, а стопы покрывают красной краской, называемой алта. Всё перечисленное является признаками замужества. Когда молодая женщина с почтением склоняется перед старшими женщинами, последние благословляют её, говоря: «Сада сухагин рахо. (Будь всегда сухагин). Пусть твой лоб всегда украшает синдур. И пусть твои браслеты будут подобны ваджре, такими же прочными и нерушимыми, как молния (ваджра) бога Индры.» Ведические гимны прославляют сумангали. Согласно древнеиндийским канонам, вдовы не носят свадебные браслеты, а сразу после обряда кремации умершего мужа вдова (видава) должна отправится к пруду и смыть синдур со своего пробора, разбить (разломать) свои браслеты и облачиться в белое траурное сари. Она никогда не должна снова надевать украшения, красивые наряды и придаваться веселью. Оставаться вдовой и жить без мужа великое горе для женщины, а жена пережившая мужа заслуживает порицания. Вдовы повсеместно в Индии испытывают пренебрежительное отношение к себе, особенно, если их супруги умерли от болезни. Жизнь вдов несчастна, а её социальный статус самый низкий. Присутствие вдовы на различных празднованиях и торжествах нежелательно, поскольку считается, что за ней следуют несчастья. К участию в религиозных обрядах они и вовсе не допускаются. Следующей волнующей частью приготовлений к индуистской свадьбе является церемония Менди(Мехенди) — нанесение узоров на руки и ноги невесты хной. Индия — страна любителей красоты и изящности. Именно этот факт отражается в церемонии Менди, которая проводится с давних времён и является неотъемлемой частью свадебных приготовлений. Менди являются одним из 16 украшений невесты (Солах Шрингар). Церемония проводится в доме невесты в присутствии членов семьи, родственников и подруг. Иногда Менди отмечается с большой пышностью и порой напоминает собой Сангит. По народному поверью, чем темнее узоры менди, тем сильнее будет любить свою жену будущий муж. По традиции, после замужества женщина не должна работать в своём новом доме, пока узоры менди не исчезнут. Вся церемония сопровождается пением и музыкой. После проведения церемонии Менди невеста не должна выходить из дома до самого свадебного обряда. В долгожданный день свадьбы или за день до него проводится церемония Халди, во время которой на лицо, руки и ноги невесты и жениха наносится паста из куркумы, для того чтобы их кожа сияла. В этот день в домах жениха и невесты проводят Шрадху, обряд поминовения усопших предков, поднося им поминальную пищу — пинду (пинда — шарики из вареного в молоке риса, сезамовых зерен, меда и топлёного масла (гхи)). В благоприятный момент, облачившись в богатые одежды (шервани, чуридары и пагди (пагри) — свадебный тюрбан), жених отправляется к месту проведения свадебного обряда верхом на украшенной лошади или слоне в сопровождении танцующих и поющих родственников и друзей. Однако в наше время свадебная процессия жениха, именуемая Барат Никаси, чаще всего состоит из вереницы автомобилей. Прибывшего жениха встречает мать невесты. Она проводит арати (церемония поклонения) в знак своего почтения и ставит на его лоб тилак, защищающий её зятя от всякого зла. Поприветствовав мать невесты, жених следует к украшенному богатыми тканями, листьями банана, кокоса или цветами мандапу (шатру) — месту проведения свадебного обряда, в центре которого разжигают жертвенный огонь. Там он ожидает прибытия  своей невесты, чтобы начать проведение церемонии бракосочетания, называемой  Вар Мала, или Джай Мала — церемонии обмена гирляндами. Этот древний обряд, описанный в Ведах, дошёл до наших дней без изменений. Существовавший некогда у древних славян свадебный ритуал обмена цветочными венками, которыми украшали головы, ничто иное, как упрощённая версия ведической Вар Малы (Джай Малы). Вскоре появляется невеста с цветочной гирляндой в руках. Стоя друг к другу лицом, под пение священных мантр, жених и невеста обмениваются гирляндами, что означает принятие ими друг друга как мужа и жены. После обмена гирляндами следуют различные ритуалы, проводимые в мандапе, четыре колонны которого представляют родителей жениха и невесты, дающих опору своим детям. Так одним из главных ритуалов индуистского свадебного обряда является Канья Даан. Канья означает «девственница», а даан — дар. Во время проведения ритуала Канья Даан отец невесты кладёт правую руку своей дочери в правую руку жениха и под пение мантр совершает возлияние священными водами в их ладони, символизирующее передачу своей дочери жениху. Отец невесты просит своего зятя дать обещание помочь невесте достичь трёх главных целей (ценностей) жизни, называемых триварга: дхармы, артхи, камы. Дхарма — соблюдение религиозного, морально-этического долга, божественного закона, справедливости; артха — польза, цель, выгода, обеспечивающая материальное благополучие; кама — удовольствия, эмоционально-чувственные наслаждения, желания, любовь. Во время ритуала Паниграхана Хатхлева руки жениха и невесты связывают тканью или нитями, в знак их неразрывного союза. Брахман-жрец (випра) проводит пуджу Ганеше. Священный брак никогда не должен быть разрушен, поэтому проводят ритуал Гатхабандхан, во время которого брахман связывает концы одежды невесты и жениха в узел, который даже после свадьбы не следует развязывать. Одним из важных ритуалов, проводимых в свадебном мандапе, является Ладжа Хома, поднесение невестой и женихом жертвенному огню зёрен риса. Невеста кладёт ладонь на ладонь жениха. Брат невесты насыпает в её ладонь рис (как правило воздушный рис — лайя, ладжа или мури), половина которого сквозь её пальцы просыпается в ладонь жениха. Невеста, сыпет зёрна риса в огонь, моля Яму (Ямараджа) — бога смерти, повелителя царства усопших, бога справедливости, даровать её супругу долгую жизнь, счастье, здоровье и процветание. Кульминацией индуистского свадебного обряда является ритуал Агни Париная (или Мангалпхера, Мангалфера) — обход (пхере) священного огня по часовой стрелке три раза, символизирующий три главных человеческих ценности (цели): дхарму, артху и каму. Жених держит правой рукой правую руку невесты и ведёт её за собой вокруг священного свадебного огня. В зависимости от региона страны, в последнем кругу первой может идти невеста, символизируя то, что она отвечает за исполнение камы (удовольствий, наслаждений) в жизни мужа. Иногда в ритуал добавляют ещё один, четвёртый круг, символизирующий мокшу (освобождение из материального мира). Далее следует ритуал Саптапади. Жених и невеста, повернувшись лицом на север, делают семь шагов вместе, каждый раз начиная с правой ноги, призывающих Бога благословить их постоянством пищи, здоровьем, духовными силами для соблюдения дхармы, благородным потомством, процветанием, счастьем и долгой семейной жизнью. В отдельных регионах ритуал Саптапади совмещают с Агни Париная. В этом случае жених и невеста обходят вокруг жертвенного огня не три или четыре раза, а семь раз. Завершающим ритуалом индуистского свадебного обряда является Синдурдана (Сухааг или Субхагья Чинья), во время которого жених наносит на пробор невесты синдур — красный порошок из киновари, что означает принятие им невесты как своей жены. А также дарит ей свадебное золотое ожерелье, называемое мангалсутра, которое символизирует его любовь к ней. Затем молодожёны кормят друг друга сладостями, в знак того, что они будут заботиться друг о друге. Этот радостный ритуал известен как Анна-прашана. По окончании свадебной церемонии молодожёнов благословляют пурохит (брахман, родовой-жрец), родители и близкие родственники. Этот ритуал называется Аширваад. После завершения свадебного обряда всех ожидает богатое угощение. В завершение празднования наступает самый эмоциональный момент — прощание невесты со своими родителями и переезд в дом мужа. Этот момент именуется Видааи или Рукхсати. Смешанные чувства охватывают родителей невесты: боль разлуки с дочерью, радость, переполняющая их сердца, слезы из их любящих глаз. Благословлённые родственниками и друзьями, молодожёны покидают место свадебной церемонии. По традиции невеста отправляется в дом мужа на паланкине, но в наше время довольно часто распространена процессия из автомобилей. Прибывшую домой супружескую пару встречают сёстры или тётушки жениха, держащие в руках глиняный сосуд с солёной водой, чтобы отвести всякое зло от жениха. Только после того как сосуд будет разбит о землю, супружеская пара сможет переступить порог дома. Этот ритуал известен как Двар-рокаи. Следующим важным ритуалом является Гриха Правеш. Невесту, прибывающую в свой новый дом, встречает свекровь, проводя арати. Перед входом в дом невеста должна опрокинуть своей правой ногой кувшин, наполненный рисом и монетами. Рассыпанное зерно и деньги (драгоценности) — признак достатка и изобилия. Затем невеста становится босыми ногами в большой поднос, наполненный красной краской (киноварью, разведённой водой либо молоком). Окрасив стопы, она входит в дом, оставляя на белой ткани, расстеленной на полу, красные отпечатки, символизирующие удачу. На её стопах остаётся красная кайма алта — один из признаков замужества.       Автор статьи: участник проекта Бхаратия.ру Ишвари Абани

Традиции Индии

Сегодня мы посветим вечер еще одной стране — производителю этого зерна. Сегодня мы отправимся в Индию.

Республика Индия — это предельно огромная страна, население которой уже перешло границу в 1. 3 миллиарда человек. Колоссальная по протяженности история этой страны и местности может сравниться только с глубиной философских и религиозных чувств населения. История кофе же начинается в Индии с 17 века, трудом окруженного легендами паломника Баба Будан. Контрабандой провезший кофе из Йемена, внимание, в своей бороде(!) — паломник посадил их в местах, которые и сейчас называют Холмы Баба Будана. Между прочим именно из этих мест привезенный кофе отправляется в наши печи кофе сорта «Индия Плантейшн Бабабудан» — ссылка. Всего 7 зерен, высаженных на плодородной, холмистой местности штата Карнатка стали предтечей, прародителями огромной индустрии, а быстро оценившие плюсы дешевого производства Англичане помогли этому начинанию набрать высокие обороты производства.

Первые плантации были полностью засажены зернами арабики, однако время показало определенные сложности ухода и реализации этого сорта. Арабика нуждается в определенном уходе, так-как подвержена заболеваниям. Оценив затраты и трудности фермеры стали выращивать робусту, а так-же скрещенные сорта, более стойкие к заболеванием чем чистая арабика.

Особенность, и уникальность кофейного производства в этой стране — способ выращивания зерна, а именно близость произрастания кофе и таких культур и трав как корица, гвоздика, кардамон и т.п. Столь интересное соседство обогащает и без того насыщенные вкусы кофе соответствующими нотками, придавая действительно изысканную палитру крепкому напитку. В индии производят достаточно разнообразные сорта кофе, среди которых такие известные сорта как «Муссонный Малабар», «Плантейшн Бабабудан», «Плантейшн Б».

Остановимся на каждом более внимательно.

Первый — «Муссонный малабар»(Monsooned Malabar AA) создается из арабики высшего качества. Зерна подвергаются воздействию муссонных дождей в течении нескольких месяцев — за это время зерна увеличиваются в размерах и теряют часть кислотности. Именно в честь муссонных ветров, которые и обеспечивают особенности вкуса, назван этот сорт. Кустарник произрастает на высоте 450-900 метров над уровнем моря, во вкусе присутсвуют оттенки специй, мускатный орех, определенная, едва уловимая сладость.

Далее — «Плантейшн Бабабудан». Произрастает на горных хребтах Бабабудан Гири, в Карнатаке на высоте 1200-1250 метров. Мы уже знаем, что высота выращивания зерен напрямую влияет на их вкус, и «Плантейшн» не исключение. Присутсвуют цитрусовые нотки, легкие ягодные послевкусия, разбавленные вкраплениями карамели и какао. Именно этот сорт отличается близостью с другими сельскохозяйственными культурами, которые могут прибавить дополнительную палитру ощущений. Плантации покрыты густыми деревьями, под сенью которых можно встретить большое количество местных животных.

В заключении отметим такой сорт как «Индия Плантейшн Б», произрастающий в южной части индии на высоте 1000-1600 метров. Это арабика мокрой обработки, составляющая основу экспорта страны. Во вкусе присутствуют орех, цитрусовые, горький шоколад.

Следует отметить, пожалуй, главный плюс выращивания кофе в Индии. Большинство плантаций расположены на территориях, граничащих или входящих в природоохраняемые. Такое соседство гарантирует экологически чистый урожай, и, соответственно, здоровье потребителей.

Свадебные обряды в Индии | Туристический портал

Каждая из стран нашей планеты имеет свои традиции и обычаи. Не является исключением из правил и Индия. Эта страна известна своими красивыми и торжественными мероприятиями, посвящёнными свадебному обычаю. Именно о свадебной церемонии и хотелось бы поговорить в данной статье.

История происхождения свадебного обряда в Индии

Традиционное празднование свадьбы уходит своими корнями далеко в прошлое, когда на территории современной Индии проживали арийские народы. Период правления Вед помог создать фундамент к ныне существующему свадебному обряду. Индия неоднократно была захвачена различными воинствующими племенами: греками, монголами, английскими колонистами и другими завоевателями. Однако это никак не повлияло на традицию свадебной церемонии.

Согласно обычаю, муж и жена, заключая себя узами брака, соединяют свои души в единое целое ровно на семь последующих жизней. Известна красивая индийская легенда, согласно которой жили на свете муж и жена, которые и решили пожениться. Они жили счастливо и долго, а затем умерли в один день. После их смерти на небе появилась новая звезда под названием Анадурата. Именно это небесное тело и принято показывать молодожёнам в день свадьбы друг другу. Индусы большую роль отводили целомудренности женщины.

Считалось, что женщина перед браком, не должна вступать ни в какие половые связи. В противном случае, она будет признана блудницей. Во многих индийских городах до сих пор многие мужья после своей брачной ночи до сих пор вывешивают на всеобщий показ простынь с невинной кровью своей жены. Если же женщина, заключающая брак с мужчиной, не была девственна, то члены такой семьи автоматически становятся изгоями. В некоторых деревнях такие пары могут побить камнями и облить грязью. Такой процесс как развод в Индии не является поголовным и происходит только лишь в самых низших кастах населения – шудрах (к этой касте приравниваются крестьяне, прислуга, рабочие и др.). Женщину, которая второй раз вышла замуж или живёт в гражданском браке с каким-либо мужчиной, принято называть – «пурвой».

Подготовка к свадебной церемонии в Индии

Свадебный обряд Виваха имеет особый смысл, поэтому к нему стоит подготавливаться заранее. К примеру, подбор жениха и невесты проходит в несколько этапов. Родители жениха выбирают пару своему сыну, предварительно составив гороскоп для обоих. Это нужно сделать для того, чтобы узнать подходят ли молодые друг другу.

От будущей жены здесь ничего не зависит, её мнения никто не спрашивает. Невеста должна уважительно относиться к выбору родителей, даже если её жених не будет ей знаком. После того, как родители жениха и невесты пришли к общему согласию, они назначают две предварительных встречи для будущих молодожёнов («ашир-вад» и «благословение» — так называются встречи). Первая встреча проводится по обычаю в доме будущей жены, а вторая – у мужа. Каждый из молодых должен подарить подарок своей второй половине. Родственники жениха и невесты, а также их родители в свою очередь вручают свои подарки своим детям.

Священный свадебный обряд в Индии

Свадебный обряд должен проводиться у священного места (жертвенного огня). Сам обряд проводит жрец-брахман. Стены домов, где жили жених и невеста покрываются специальным орнаментом и определёнными символами. Проведение свадебного ритуала перед священным огнём возводит мужа женщины в ранг бога, и с той поры она должна повиноваться своему мужу и почитать его, как своего наставника. Согласно обычаю, все затраты на свадьбу берут на себя родители невесты. Само проведение необходимых ритуалов и празднование занимает 4-5 дней в течение недели.

Вся свадебная церемония состоит из трёх частей: досвадебная подготовка, свадебное торжество с ритуалами и послесвадебное празднование с соответствующими обрядами. Большое внимание в организации индийской свадьбы уделяется составлению праздничного меню. В него обязательно должны входить молочные и вегетарианские блюда. Мясные, рыбные и другие блюда на свадебном столе – строго запрещены.

Свадебные наряды жениха и невесты в Индии

Жених и невеста – являются образцом чистоты и невинности. Их обязательно одевают в красивую праздничную одежду. Наряд невесты традиционно состоит из 16-ти элементов: сари, лехенги (ленги чоли) или же сальвар камиз. Цвет самого свадебного наряда невесты может зависеть от региона Индии. В одном из городов это может быть белый цвет, а в другом – ярко-пурпурный. Жених должен быть облачён также в особый костюм, подходящий по цвету к одеянию своей супруги.

Особое внимание уделяется не только наряду невесты, но и её волосам, которые должны быть заплетены в косу, украшены драгоценностями, и пахнуть маслами и благовониями. Заплетённая коса у женщин Индии – является символом женственности и невинности. Лишь в двух случаях женщине позволялось её расплетать: при интимной близости со своим супругом и во время купания (омовения). Распускать волосы разрешалось и несовершеннолетним девочкам. Появляться на людях с распущенными волосами женщина не имела права. Не упускается из виду и лицо невесты. Глаза её подводятся специальным карандашом «каджалом». Между бровей ставится красная точечка «бинди», которая является отличительным знаком для замужней дамы. «Бинди» могут дополняться различными стразами, узорами и другими украшениями вплоть да раскраски ими зоны бровей.

Во время свадебного обряда пробор невесты окрашивается в ярко-красный цвет, а сверху него надевается «мангтика» — красивое ювелирное украшение, похожее на кулон. В левую ноздрю невесте надевается колечко «натх». На шею девушке, вступающей в брак одевается ожерелье из чистого золота. В некоторых семьях это украшение передают по наследству. Выше локтя девушка надевает браслеты «банжубанх», а на запястья – «чудиян» (браслеты красного цвета). На руки и стопы женщины наносятся различные рисунки хной, которые называются «менди». На поясницу надевается специальный пояс, украшенный драгоценными камнями (его задача держать свадебный наряд). На ноги девушке надевают браслеты с большим количеством колокольчиков. И, наконец, большой палец правой руки украшается кольцом с небольшим зеркальцем вместо камня.

Свадебный наряд жениха состоит из длинного сюртука «шервани», который имеет большое количество пуговиц и застёгивается до самого воротника, а также узких штанов «чуридаров». Сюртук украшается золотыми нитками и расписывается красивыми узорами. На ноги жених надевает туфли «джути» с закрученными носками, расшитыми бисером. На голову ему надевают тюрбан «пагди». В зависимости от индийского региона лицо жениха могут прикрывать подвески из цветов или бусин.

Церемония помолвки

Предварительно перед самой свадьбой начинается церемония помолвки, известная под названием «тилак». Она проводится обычно за 1 месяц до самой свадебной церемонии. В настоящее время обычай помолвки может устанавливаться по обоюдному согласию семей. В этом обряде участвуют только мужчины, принадлежащие к роду жениха и невесты. Отец невесты должен прийти в дом жениха и поставить ему на лоб специальную отметку «тилак» священный знак. Затем в дом жениха заходит брахман и совершает обряд поклонения богам, тоже действие и должны повторить отец невесты и все его родственники по мужской линии. В этот момент семья жениха передаёт подарки невесте и назначает дату свадьбы. Далее происходит обмен кольцами, и жених надевает кольцо своей невесте, а она ему.

За несколько дней до свадьбы

За 15 дней перед свадебным обрядом, молодожёны должны провести поклонение богине Ганеше, дабы устранить все препятствия для свадебной церемонии. Далее организуется Сангит – это день женских плясок и песен. В этот день невеста должна с родственниками жениха по женской линии петь и плясать. Ещё одним подготовительным обрядом является – Сухагин. В этот день в доме невесты происходит церемония почестей всех умерших родственниц девушки. Затем в доме обоих супругов проводится обряд памяти усопших родственников, во время которого родители молодых готовят поминальную еду «пинду» (варёный рис, сезамовые зёрна, мёд и топлёное молоко). Далее приходит день, когда на тело невесты наносятся хной узоры. Это действие происходит в её доме.

Сама свадебная церемония

Ранее жених должен был ехать к своей невесте на слоне под песни и танцы своих родственников. Сегодня же большей популярностью пользуется автомобильный кортеж, в одной из автомобилей, которых сидит жених. Жениха встречает мама невесты. Она совершает соответствующий обряд поклонения «арати» (благодаря обряду она защищает своего будущего зятя от нечистой силы и всяческих неприятностей). Далее он проходит к священному огню и замирает в ожидании своей невесты.

После того, как невеста появляется, оба супруга обмениваются цветочными гирляндами (это означает, что они принимают друг друга как мужа и жену). Далее брахман проводит разные ритуалы с благовониями (ритуалы должны помочь обезопасить семью от всяких неприятностей). Во время очередного ритуала жениху и невесте перевязывают руки ленточкой. Затем брахман связывает низ одежды жениха и невесты, как символ неразрывной связи. После этого жених и невеста приносят священному огню в знак благодарности зёрна риса и высыпают возле жертвенника. Потом жених и невеста отворачиваются от огня и вместе делают семь шагов (начинать следует с правой ноги). Завершением ритуала считается тогда, когда жених нанесёт на пробор невесты красный порошок и окрасит её волосы.

В заключении хотелось бы сказать о том, что каждый народ имеет свои традиции и обряды, каждый из которых по-своему интересен. А количество одежды, украшений и помпезность церемонии зависит от материального положения невесты и жениха, а также от региона Индии.

Свадебные традиции в Индии: древние обряды и таинства.

Помолвка — ашир-вад

Перед свадьбой проводится тщательная подготовка, а праздничной церемонии в первую очередь предшествует помолвка. До неё родители молодых внимательным образом изучают гороскопы с целью узнать, какая дата будет наилучшей для бракосочетания. Далее проходят смотрины, во время которых родственники жениха приглашаются в дом невесты.

Родителями обговаривается день мероприятия и прочие важные вопросы. Следом устраиваются встречи молодых для их знакомства. Сначала жених приглашается к невесте, затем девушка в дом своего будущего мужа. Такие смотрины называются «помолвка ашир-вад». Во время неё молодой паре дарится множество подарков от родителей и родственников, назначается дата торжества. Период от помолвки до свадебного мероприятия равняется примерно двум месяцам.

Традиции накануне дня свадьбы:

Встреча гостей

Свадьба в Индии — это торжественное мероприятие, для проведения которого требуется много усилий и существенных денежных затрат. В случаях, если семья невесты зажиточная, то расходы на свадьбу равняются примерно 10-20 тысячам рупий. Съезжается много гостей, их число может доходить до 800 человек. Так как свадьба в Индии длится около недели, то всю приезжую родню необходимо разместить и обеспечить едой.

Свадебные традиции в Индии предполагают приезд родных в дом невесты за четыре дня до церемонии. Для такого мероприятия во дворе ставят торжественный навес пандал. Он украшается цветочными композициями, гирляндами и разноцветными огоньками. В самой середине под свадебным навесом ставится огромная чаша, наполненная рисом. Сверху на неё кладут большой кокосовый цветок, который является символом счастья.

Минди-девичник

Во время минди-девичника руки и ноги невесты разукрашиваются особыми национальными рисунками. Такие орнаменты наносятся на ладонях и продолжаются до самых локтей. Также разукрашиваются и ноги новобрачной. Такие узоры символизируют семь чакр, а также судьбу человека. На руках это выглядит как своего рода перчатки. Затем согласно свадебной традиции в Индии девушка надевает украшения: золотые браслеты и кольца.

Такие национальные орнаменты невесте наносят в течение всего дня, подружки и родные молодой стараются сделать рисунки как можно более темными. Традиционно считается, что чем темнее такая роспись, тем сильнее будет любовь жениха к невесте. Во время нанесения узоров опытные женщины делятся с девушкой своими секретами о том, как вести себя в семейной жизни, как угодить своему мужу и сохранить его любовь, как достичь счастья в семье.

Сложность полученного рисунка на руках и ногах девушки наглядно показывает, что во время минди-девичника она узнала очень много секретов семейного счастья. После невесте не дозволяется выходить из отчего дома до самого свадебного торжества. Жилище же украшается красивейшими гирляндами из цветов, огоньков и лент. Интересно, что после свадебной церемонии новоиспеченная жена не выполняет никаких домашних дел, пока с ее рук и ног не сойдут до конца нарисованные национальные орнаменты.

Санджит — предсвадебный ужин

По сложившейся индийской традиции за пятнадцать дней до свадебного мероприятия проводится особый ритуал, который заключается в поклонении богу счастья и благополучия — Генешу. Во время него родные жениха и невесты просят божество о том, чтобы будущая свадьба прошла без каких-либо препятствий, а жизнь молодых протекала счастливо.

Санджит — это особый предсвадебный ужин, на котором присутствуют только женщины. Организовывается он в доме невесты. На данное мероприятие приглашается женская половина из числа родных жениха. Готовятся вкуснейшие угощения, накрываются столы с огромным количеством яств. Ужин проходит в атмосфере всеобщего веселья, танцев и песен. Мероприятие длится очень долго, практически до самого утра.

Церемония гайе холуд

Это предсвадебная индийская традиция, на которой восхваляют желтый цвет. Мероприятие начинается в доме будущего мужа, где счастливые родственники наносят желтую краску себе на лоб. Во время этой церемонии отцом семейства вспоминаются все усопшие родственники, имена которых он поочередно произносит. Таким образом глава семьи как бы приглашает их на празднество и сообщает о том, что женится его сын. Все это происходит в атмосфере веселья, которое из дома жениха перетекает в дом невесты, так как разукрашенная желтой краской родня после направляется к девушке.

Свадебная церемония

Приезд жениха

Кто не мечтает о женихе на белом коне? А для индийской невесты это не фантазия, а реальность. Ведь именно на белом коне к ее дому прибывает молодой жених. Его приезд — это целая церемония, которая сопровождается радостными родственниками, свидетелем и музыкантами. Лошадь также украшается празднично: желтыми и красными лентами и гирляндами. Честь встретить жениха принадлежит родственникам девушки мужского пола. Все женщины прячутся, боясь попасться на пути новобрачного. По традиции в Индии это считается плохой приметой. У ворот новобрачного встречает младший брат невесты. Так как жених скоро станет частью семьи, её брат совершает омовение ног своего будущего родственника, а затем целует молодого.

Шубхо дришти — самый первый взгляд

Свадебное торжество в Индии начинается в отчем доме новобрачной вечером. Для проведения церемонии в саду строят праздничный шатер, по углам которого ставят пальмовые деревья. Сверху натягивают тент, а вся композиция украшается цветами и красивейшими гирляндами. В основном в украшениях должен преобладать желтый цвет. Жених встает на камень и ожидает появления невесты, которую выносят в деревянном паланкине. Процессия носильщиков проходит вокруг новобрачного семь раз, а затем останавливается напротив него. Вот тут-то и совершается шубхо дришти, когда по просьбе гостей и родственников молодые первый раз встречаются глазами.

Венчание

До свершения свадебной церемонии новобрачным запрещается вкушать пищу. Для венчания строят небольшой храм из семи бамбуковых палок. Сверху натягивается тент. Внутри такого сооружения ставится огонь, там же находится брахман — индийский священник. Он совершает обряд венчания, во время которого произносит мантры и молитвы. После молитв брахман дает слово новобрачным для взаимных клятв. Затем он связывает их руки цветочной гирляндой, которая навеки объединяет души будущих супругов. Так они проходят вокруг очага семь раз. С этого момента девушка становится женой, а жених это подтверждает тем, что наносит красную краску ей на лоб.

Празднование в бозаргане

По окончании церемонии бракосочетания вся свадебная процессия направляется в бозарган. Это особое помещение для проведения мероприятия. Там их ждут накрытые столы с угощениями и музыкальная программа в лучших индийских традициях. Гости поют песни, танцуют и веселятся до самого утра.

Молодые же после праздника направляются в дом новобрачной, в котором их располагают в разных комнатах.

Провожают молодую жену в дом ее мужа

На второй день наутро собираются гости, чтобы провести молодых домой, где их уже ждут родители новоиспеченного супруга. Они произносят свои благословения и одаривают молодых подарками. Никаких гуляний на второй свадебный день не организуется. Это время отводится для отдыха.

Молодой жене непозволительно сразу навещать своих родителей. Первое посещение к ним она может совершить только по истечении месяца.

Приезд в дом мужа родственников жены

На третьи сутки опять начинаются праздничные гуляния, с момента визита родителей избранницы в дом ее будущего мужа. Они привозят с собой подарки, а здесь их ждут угощения и веселье.

Что дарят согласно традициям

Свадебные традиции в Индии предполагают большое количество подарков. В основном это деньги, бытовая техника, мобильные гаджеты, предметы домашнего интерьера, картины и многое другое. Сумма подаренных денег может быть только нечетная, так как четные числа считаются несчастливыми в Индии. Для подарочных упаковок выбирается бумага желтого, зеленого и красного цвета.

Чем ближе родственная связь, тем дороже должен быть презент. В присутствии родичей и гостей брачующиеся свои подарки не распаковывают, это считается неприличным. Учтите, что на свадьбу в Индии не дарят алкогольные напитки и предметы, для изготовления которых использовалась бычья и свиная кожа.

Образ индийской невесты и жениха

Невесты в Индии излучают небывалую красоту и богатство. Для пошива свадебного наряда используют ткани оттенков красного цвета, так как именно он считается счастливым, олицетворяя невинность и чистоту. В основном портнихами используются хлопок, шелк и шифон.

Свадебное сари новобрачной всегда богато украшается. Здесь вы точно не найдете искусственную бижутерию, для декора берутся только золотые украшения: серьги, резные браслеты, красивейшие кольца. Особый аксессуар невесты — большая сережка, цепочка которой протянута от носа к уху. Сари вышивается уникальными узорами, орнаментами, бисером и бусинами. Блуза надевается под цвет убранства, или же может быть пошита из ткани золотистого цвета. Невеста своим нарядом и бесценными украшениями просто завораживает взгляды окружающих. Золотое колье на шее девушки — уникальная семейная реликвия, которая передается по женской линии.

---

На свадьбу индийской новобрачной в первый раз наносят бинди. Это особое отличие замужней женщины, всем известная красная точка, украшающая лоб. Кстати, по форме она может быть различной. Волосы собираются в прическу и празднично украшаются. Интересно, что распущенные волосы считаются в Индии верхом неприличия. Макияж также должен подчеркивать неземную красоту новобрачной.

---

Жених не уступает блеском наряда своей суженой. На нем надет сюртук красно-белого цвета, на ногах туфли, имеющие закругленные носы. На поясе подвязан кушак из красной ткани. Все это красивейшим образом расшито вышивкой, бисером, нитями золотого цвета и бусинами.

---

Свадьба в Индии — не просто праздничное мероприятие, это объединение двух больших семейств, радостное торжество, которое отмечается с особой пышностью и размахом.

Индийская свадьба: традиции, ритуалы и обычаи

Загадочный мир восточных стран давно манил людей, и Индия не является исключением. И речь идет не только о путешествиях в эту удивительную страну, но и проведении свадеб в индийском стиле. Что собой представляет индийская свадьба, какие у нее существуют интересные традиции и ритуалы, расскажет вам портал Свадьбаголик.ru.

Топ-5 интересных фактов, связанных с индийской свадьбой

Свадьба в Индии – уникальное торжество, наполненное множество интересных моментов, которые могут поразить и удивить. Вот некоторые из них:

1. Невеста никак не участвует в выборе жениха (как и в случае свадьбы у мусульман). За нее это делают ее родители. Причем, выбирают в основном по гороскопу – если звездные предначертания молодоженов совпадают, значит, быть свадьбе.
2. Свадьба в Индии оплачивает сторона невесты. Причем, на такое торжество тратится уйма денег. Сторона жениха лишь преподносит дорогие подарки невесте.
3. Индийские свадьбы обычно поражают количеством гостей – на торжество может быть приглашено до 700 человек.
4. В период времени от помолвки до свадьбы семьям жениха и невесты запрещено употреблять мясо, только молочные и овощные блюда. А в день свадьбы до начала церемонии жених и невеста не имеют права вообще ничего принимать в пищу.
5. Рисунки, нарисованные хной на руках невесты, не должны быть смыты во время домашней работы. Потому примерно около месяца после свадьбы молодая отдыхает и наслаждается своим новым статусом. Отличная традиция, не правда ли?!

Индийские свадебные ритуалы и традиции

Индийская свадьба буквально наполнена красивыми ритуалами и традициями, которые уходят корнями в далекое прошлое, ведь они не менялись с тех пор, как зародились. Причем, они насквозь пропитаны символичностью, аурой соединения двух душ воедино. Мы не будем детально описывать, как проводится свадьба в Индии, а кратко рассмотрим самые интересные индийские свадебные традиции и ритуалы:

1. Свадьба в Индии начинается с помолвки: семья жениха выбирает ему невесту, договариваясь с родителями молодой, она же не принимает в выборе никакого участия. Если обе стороны согласны, мужская половина семьи невесты ставит на лбу жениха красную точку – символ принятия его в новую семью. Семья жениха дарит дорогие подарки невесты, и, соблюдая все свадебные традиции и обычаи Индии, семья невесты начинает подготовку к свадьбе!
2. Сангит – церемония, напоминающая наш девичник. Семья невесты готовит сладости, в дом приглашаются представительницы слабого пола с обеих сторон. Девушки поют и танцуют, радуясь предстоящему торжеству!
4. Сухагин – церемония, заключающаяся в том, что взрослые женщины перед свадьбой молятся за невесту, чтобы умерла она позже мужа, т. к. в Индии покинуть этот мир раньше мужа считается позорным.
5. Менди или роспись хной – нанесение узоров на стопы и ладони невесты. Традиционно рисуют павлинов, романтические пары, цветы и др.
7. Восхваление желтого цвета («Гайе холуд») – ритуал, во время которого все присутствующие в доме гости наносят на лоб желтую краску и осыпают себя и других желтым порошком. Почему именно желтый? Этот цвет в Индии является символом солнца и верности. Проводят этот ритуал дважды – в доме невесты и доме жениха.
9. Вар Мала (Джаймала) – жених и невеста обмениваются цветочными гирляндами, что символизирует их объединение. Цветочные гирлянды также используются для другого красивого обряда: после прочтения клятвы священник соединяет руки молодых цветочной гирляндой, что символизирует их воссоединение в единое целое.
11. Канья Даан – индийский свадебный обряд, во время которого молодым связывают руки специальными нитями, а затем отец невесты омывает руки молодых чистой водой.
12. Агни Париная (Агни Кунда) – ритуал, который проводится в конце торжества. Край сари связывают крепко-крепко с одеждой жениха, что символизирует их привязанность друг к другу и крепость брачного союза. Затем в таком виде молодые обходят несколько раз жертвенный огонь, зажженный в храме. И только после этого они превращаются из жениха и невесты в мужа и жену!

Это не все свадебные традиции и ритуалы, которые существует в Индии. Есть еще множество других интересных свадебных обычаев в зависимости от района Индии. Особой красотой и символичностью отличается бенгальская свадьба, организуемая в Западной Бенгалии.

Индийские молодожены: образ невесты и жениха

Не только традиции и обычаи индийской свадьбы поражают своей красотой, но и молодожены, которые выглядят на торжестве ярко и эффектно, ведь этот день считается одним из самых счастливых в их жизни. Как обычно выглядят индийские невесты:

• Невеста надета в огненное сари, расшитое золотыми нитями.
• Руки и ноги расписаны хной.
• Обязательным атрибутом женского образа являются индийские свадебные украшения, в частности, традиционные красные браслеты, «говорящие» о том, что девушка выходит замуж. В левой ноздре красуется золотое колечко.
• Волосы невесты обильно смазывают ароматическими маслами и заплетают в косу. Пробор украшают живыми цветами и/или драгоценными камнями.
• На лбу обязательно рисуют красную точку (тилак), а брови украшают золотыми бусинами.

Рядом с такой эффектной невестой жених должен выглядеть соответствующе:

• В день свадьбы он надевает узкие брюки и широкое платье, подпоясанное ярко-красным кушаком. Его наряд обильно расшит золотом, как и свадебное платье невесты.
• На голову жених надевает яркий тюрбан.
• На лбу его также рисуется красная точка, которую ему наносит мать невесты при приезде молодого к ним домой.

Если вы решите организовать свадьбу в национальном стиле по мотивам красивой восточной страны – Индии, то именно такие образы вы должны будете создать вместе с женихом!

Свадебный мандап – место для индийской церемонии

Одним из важнейших пунктов подготовки к индийскому торжеству является сооружение небольшого храма – мандапа, в котором и будет проходить свадебная церемония. Он представляет собой небольшой тент из яркой дорогой ткани, обильно украшенный цветами, в основном желтого цвета (как символ богатства).

Как видите, индийская свадьба является красочным и интересным зрелищем, которое подарит множество незабываемых впечатлений как молодоженам, так и их гостям! И если вам понравится такой стиль проведения торжества, то вы вполне можете и ваш первый семейный праздник организовать в такой тематике. Поверьте, все ваши родные и близкие будут в восторге от необычной годовщины свадьбы в индийском стиле!

В каком возрасте женятся в мире: фактически и официально

Если задуматься о том, в каком возрасте женятся люди в России и других странах мира, фактический возраст сильно отличается от того, который регламентирован законом. Если в нашей стране идет тенденция к увеличению возраста, то в бедных странах брак несовершеннолетних – это норма.

• 12997 просмотров
• 19 фото

Китайские свадебные традиции, обычаи и особенности

Свадьба в Китае – это целое событие, которое требует тщательной подготовки, соблюдения многих ритуалов, а также может состояться только в благоприятную дату, выбранную и согласованную между семьями молодоженов.

• 11939 просмотров
• 15 фото

Индия — Гоа — Обычаи и традиции

В Индии не приняты рукопожатия. Вместо этого индусы используют традиционный жест: поднимают соединенные ладони к подбородку, как для молитвы, и покачивают головой со словами: «Намасте». Таким образом, местные жители приветствуют не только друг друга, но и своих гостей. Однако мужчины без колебаний поздороваются с вами за руку, если вы мужчина. Рукопожатие будет оценено как жест исключительного дружелюбия.

Однако для индийских женщин неприемлемы свободные нравы в общении между мужчинами и женщинами, принятые на Западе, поэтому следует избегать физических контактов, таких как рукопожатие, если вы женщина. Не здоровайтесь с женщиной за руку (если только она первой не протягивает ее) и не кладите руку на плечо женщине или мужчине.

Приходя в гости, и знакомясь с кем-нибудь, хорошо знать, что имя индуса обычно состоит из его личного имени, затем имени его отца, касты, к которой он принадлежит и названия местности (деревни) в котором он живет. Фамилии не имеют значения, замужняя женщина сохраняет свое имя и в документах обозначается как такая-то, жена такого-то.

Старайтесь, чтобы подошвы ваших туфель не были обращены в чью-либо сторону, так как это может быть расценено как знак не уважения. Не показывайте указательным пальцем, пользуйтесь или жестами вытянутой руки, либо подбородка.

Не принято проявление чувств прилюдно, таких, например, как объятия и поцелуи, это является неприличным для местных жителей. Не стоит и держаться за руки мужчине и женщине на публике (возможно только мужу и жене, и то — наедине).

Экзотическая примета Индии – огромное количество коров на улицах городов и селений Индии. Известно, что в Индии корова – священное животное. И если, не дай Бог, наехать на корову – последствия будут самые печальные: пожизненное заключение, как минимум. Например, не так давно одна из индийских дорог была парализована почти на сутки, когда одному такому священному животному вздумалось прилечь вздремнуть прямо посреди дороги. Когда же некий иностранец все-таки попал в ДТП с участием коровы, его адвокатам долго пришлось доказывать судье, что в аварии виноват… владелец коровы, создавший такие невыносимые условия жизни своей рогатой, что той ничего не оставалось, кроме как покончить с собой, избрав автомобиль инструментом для сведения счетов с жизнью. Чтобы не попадать в подобные истории – лучше не трогать этих животных, дорогих сердцу каждого индуса, ведь их убийство и употребление в пищу говядины считается тяжелейшим грехом. Зато быков очень часто используют как рабочую силу, за исключением тех, которые посвящены богу Шиве.

Особо почитают здесь обезьян, обитающих в посвященных им храмах. Животных с удовольствием кормят как индусы, так и туристы, причем иногда обезьяны сами пристают к незнакомцам, дергают их за одежду и протягивают лапы — словом, ведут себя как заправские попрошайки. Попав в окружение этих сорванцов, лучше дать им что-нибудь съестное, иначе они могут укусить. В знаменитом Дворце ветров в Джайпуре обезьян столько, что индусы не советуют туристам осматривать его, так как животные — единовластные хозяева дворца — агрессивны по отношению к людям.

Гордость и краса Индии — павлины. Птицы начинают упражняться в пении с раннего утра и демонстрируют свои вокальные данные повсюду.

Перед входом в храмы, мечети или гурдвары (сикхские храмы) обязательно следует снимать обувь, также в доме принято снимать обувь и ходить босиком. В храмах за небольшую плату вам предложат оставить обувь на хранение или предложат чехлы на обувь, обычно разрешают проходить в носках. Не берите с собой в храмы любые изделия из кожи, это могут посчитать оскорблением.

Во многих местах в Индии практикуется разделение мужчин и женщин, особенно в храмах и местах поклонения. Необходимо придерживаться этого обычая. Если вы пользуетесь джапамалой (четками), старайтесь не показывать их и носите под одеждой, так как все предметы духовной практики священны и не должны попадать на глаза случайным людям.

Rail India, технические и экономические услуги (RITES)

Rail India Technical And Economic Services — RITES Ltd., предприятие при правительстве Индии, было основано в 1974 году под эгидой Индийских железных дорог. RITES зарегистрирована в Индии как открытая компания с ограниченной ответственностью в соответствии с Законом о компаниях 1956 года и управляется Советом директоров, в который входят известные лица из различных секторов инженерии и менеджмента.
RITES Ltd., компания ISO 9001-2000, является многопрофильной консалтинговой организацией в области транспорта, инфраструктуры и связанных технологий. Он предоставляет полный спектр услуг под одной крышей и предполагает передачу технологий организациям-клиентам. В зарубежных проектах RITES активно поддерживает и развивает отношения сотрудничества с местными консультантами / фирмами как средство максимального использования местных ресурсов и как эффективный инструмент обмена опытом.

RITES, предприятие правительства Индии, предоставляет комплексные услуги по проектированию, консультированию и управлению проектами в секторе транспортной инфраструктуры под одной крышей.С момента своего создания в 1974 году компания добилась устойчивого прогресса и диверсифицировалась в новые области бизнеса, такие как экспорт / лизинг, техническое обслуживание и ремонт железнодорожного подвижного состава, эксплуатация и техническое обслуживание железнодорожных систем в рамках концессионных соглашений и проектов BOT, BOOT и PPP.

RITES признан во всем мире как ведущий консультант с опытом работы в 62 странах Африки, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока и Латинской Америки. Большинство зарубежных заданий RITES предназначены для национальных правительств и других ведущих организаций.

НАШИ РЕСУРСЫ
В RITES работает более 2000 сотрудников, в том числе более 1200 высокопрофессиональных специалистов в области проектирования, управления и планирования. Помимо профессионалов, работающих на полную ставку, RITES также имеет в своем составе большое количество экспертов, услугами которых можно воспользоваться в кратчайшие сроки. Это обеспечивает компании непревзойденную силу в удовлетворении потребностей своих клиентов по всему миру.

Services Spectrum
Аэропорты
Архитектура и планирование
Проектирование мостов и туннелей
Управление строительными проектами
Электротехника
Environmental Engg./ Urban Engg.
Expotech
Финансовый менеджмент
Геотехнология
Шоссе
Промышленное проектирование
Информационные технологии
Морское проектирование
Маркетинг и обслуживание клиентов
Управление системой материалов
Эксплуатация и обслуживание
Порты и водные пути
Приватизация
Обеспечение качества
Электрификация железных дорог
Проектирование подвижного состава
Канатные дороги
Signal & Telecom
Опросы
Обучение
Транспорт и экономика
Городское планирование
Городской транспорт

БОЛЬШЕ О НАС
Щелкните выше, чтобы узнать
подробнее о RITES

Рекламные ссылки

Если вы знаете, что делает RITES, вы будете знать, почему его акции горят.

• Стоимость акций RITES подскочила на 14% в ходе ранних торгов сегодня, на следующий день после того, как правительство Индии объявило, что оно работает над планами по приглашению частных лиц. сектор для обслуживания пассажирских поездов.
• RITES — государственная консалтинговая компания по техническим и инженерным вопросам, основанная в 1974 году.
• Обладая более чем 46-летним опытом, RITES предлагает свои консультационные услуги в 55 странах Азии, Африки, Ближнего Востока и Южной Америки. и руды м.

Стоимость акций RITES, государственной компании, занимающейся техническими и инженерными консультациями, сегодня выросла почти на 14%, как и акции других железнодорожных компаний, таких как IRCTC и Rail Vikas Nigam.Курс акций RITESBSE / Business Insider India / Flourish
Рост котировок акций этих железнодорожных компаний произошел на следующий день после того, как правительство Индии объявило о том, что оно инициирует планы по привлечению частного сектора к эксплуатации пассажирских поездов. Ожидается, что этот шаг принесет в железнодорожный сектор инвестиции в размере 30 000 крор.

Компания	2 июля изменение цены акций
RITES	4%
IRCTC	4%
Rail Vikas Nigam	7%

Почему акции RITES растут?

Акции RITES, наряду с другими железнодорожными акциями, такими как IRCTC и Rail Vikas Nigam, растут на надеждах на то, что индийское правительство задействует частный сектор для обслуживания пассажирских поездов.

Ожидается, что этот план принесет инвестиции в размере 30 000 крор вон, что очень необходимо в то время, когда железнодорожная инфраструктура нуждается в капитальном ремонте и обслуживании.

Что делает RITES?

RITES — это небольшая компания, которая предоставляет консультационные и технические услуги в инфраструктурных и транспортных проектах по всей стране и за ее пределами.

В финансовом году, закончившемся в марте 2020 года, выручка RITES выросла более чем на 22%, а прибыль — на 30%.

RITES выручка и рост прибыли за 5 кварталов до марта. Отчет компании, Flourish
. Однако большая часть этого роста доходов и прибыли пришлась на международные заказы и проекты «под ключ», которые выросли на 21% и 72% соответственно. Он предлагает транспортные консультации и инжиниринговые услуги как внутренним, так и международным клиентам. За 46 лет своего существования RITES предлагал свои услуги в Азии, Африке, на Ближнем Востоке, в Южной Америке и других странах.

В Индии клиентами RITES являются несколько государственных предприятий, таких как Indian Railways, High Speed ​​Rail Corporation of India, Steel Authority of India и Hindustan Petroleum, а также другие.RITES также сотрудничает с инфраструктурными компаниями в частном секторе, такими как L&T, Rajdeep Buildcon, Unity Infraprojects и другими.

Однако, согласно февральскому отчету Way2Wealth Brokers, его внутренний рост был низким — всего 2% в декабрьском квартале 2019 года.

Участие частного сектора в железных дорогах принесет дополнительные инвестиции и увеличит перспективы роста для RITES, которая имеет более чем 46-летний опыт работы в этом секторе.

«Это первая инициатива частных инвестиций для движения пассажирских поездов по сети индийских железных дорог.Частное лицо несет ответственность за финансирование, закупку, эксплуатацию и техническое обслуживание поездов », — говорится в заявлении министерства железных дорог. RITES может предложить этим компаниям консультационные и инженерные услуги, эффективно используя свой 46-летний опыт работы в этой области.

СМОТРИ ТАКЖЕ:

Акции Ruchi Soya выросли на 8,400% за 104 дня — пока инвесторы радуются, аналитики хотят зондирования SEBI

Эти четыре акции удвоили благосостояние инвесторов за последние три года

Макроэкономика данные, продажи автомобилей и продолжающийся рост числа случаев COVID-19 — вот что продвинет Sensex и Nifty 50 на этой неделе

Rites of Passage: Hindu Rites

Индия — страна многих этнических, племенных и языковых групп, и из многочисленных каст и сект, каждая из которых имеет свои отличительные обычаи и обычаи. Эта статья не претендует на то, чтобы быть исчерпывающим обзором обрядов перехода, практикуемых всеми этими группами. Его объем ограничен теми обрядами, которые передаются в основной брахманической традиции и описаны в ее нормативных текстах.

Обряды перехода определяются как обряды, сопровождающие изменение состояния, будь то возраст или социальное положение. Это исследование будет сосредоточено на трех классификациях, сформулированных в индуистской традиции, которые частично пересекаются и вместе указывают на так называемые обряды перехода, а также на состояния, которые они инициируют: saṃskāra, dīkṣā и āśrama .Это обсуждение также включает обряды, выполняемые на различных этапах жизни человека, даже если состояние не меняется; индуистская категория saṃskāra включает эти обряды жизненного цикла, а также строгие обряды перехода.

SaṂskĀra

Индусские богословы определяют saṃskāra как обряд, который подготавливает человека или вещь к выполнению функции путем передачи новых качеств и / или удаления пороков. Он освящает и очищает. Таким образом, этот термин охватывает широкую группу подготовительных обрядов, включая жертвоприношения и освящение жертвенной утвари.В текстах индуистских домашних обрядов (Gṛhyasūtras) и в книгах законов (Dharmaśāstras) этот термин применяется более конкретно к обрядам, связанным с жизненным циклом человека. «Таинство», обычный перевод saṃskāra , отражает только часть его значения и может вызвать недопонимание.

Источники не согласны с количеством или процедурами saṃskāra s. Некоторые перечисляют до сорока, используя этот термин в широком смысле для обозначения многочисленных домашних обрядов, в то время как другие называют всего двенадцать.Средневековые справочники насчитывают шестнадцать. В описаниях этих обрядов также есть заметные расхождения. Сами тексты признают существование местных и кастовых различий и часто просят читателя посоветоваться с женщинами, хранителями народных обычаев. Поэтому наш отчет дает лишь частичное представление об этих обрядах, поскольку они совершались в разное время и в разных местах.

Брак

По современным источникам saṃskāra s принято начинать с пренатальных обрядов.Однако грихьясутры начинают с брака, и не зря. Это центральное индуистское учреждение: только женатый мужчина в сопровождении своей жены является полным persona Religiosa , имеющим право совершать основные религиозные акты жертвоприношения и продолжения рода. Ведические тексты заявляют, что мужчина становится целостным после того, как заполучил жену и родил сына. Остальные saṃskāra либо ведут к браку, либо вытекают из него.

Источники содержат подробные инструкции относительно выбора партнера, брачного возраста мальчика и девочки, благоприятного времени для вступления в брак и т. Д.Обручение происходит незадолго до свадьбы: отец жениха просит руки невесты, и отец официально дает свое согласие.

Обряд бракосочетания в большей степени, чем любой другой saṃskāra , подвержен местным изменениям. Однако в основе церемонии лежат четыре обряда:

1. Несколько жертвоприношений совершаются в священный огонь.
2. Жених берет невесту за руку и говорит: «Я беру твою руку на счастье».
3. Он ведет ее три раза вокруг огня.После каждого обхода он заставляет ее наступать на камень, говоря: «Ступай на этот камень. Будь тверд, как камень. Побеждай врагов. Попирай врагов».
4. Он заставляет ее сделать семь шагов на северо-восток, говоря: «Сделай один шаг для сока, два для сока, три для преуспевания в богатстве, четыре для утешения, пять для скота, шесть для времен года. Будьте моим другом с вашим седьмым. шаг! Будьте преданы мне. У нас будет много сыновей. Пусть они доживут до старости «. Большинство авторитетов считают эти семь шагов основным обрядом супружества; если жених умирает до совершения этого обряда, невеста не считается вдовой.

Пренатальный

saṃskāras

Есть три основных обряда, выполняемых перед рождением, чтобы способствовать зачатию и обеспечить безопасность матери и плода. Гарбхадхана, обряд зачатия, совершается между четвертым и шестнадцатым днем ​​после начала месячного периода жены. Пушавана, что буквально означает «оживление ребенка мужского пола», проводится на третьем или четвертом месяце беременности, чтобы обеспечить потомство мужского пола, а также содержит ритуальные и лекарственные средства защиты от выкидыша.Симантоннаяна, церемониальное разделение волос матери, проводится между четвертым и восьмым месяцем беременности, чтобы защитить плод от злых духов.

Очень вероятно, что пренатальная saṃskāra s когда-то была частью свадебной церемонии, чтобы способствовать плодовитости невесты. Их перенос на более позднее время мог быть следствием постепенного снижения брачного возраста девочек. Когда препубертатный брак стал обычным явлением, обряды, связанные с половым актом и зачатием, казались неуместными в рамках свадебной церемонии.Более того, некоторые особенности этих saṃskāra s напоминают их первоначальный контекст. Например, многочисленные призывы многих сыновей и молитвы о плодородии. Далее обряд зачатия, пробор и, по некоторым данным, даже оживление ребенка мужского пола проводят только при первой беременности. Соответственно, эти обряды рассматриваются многими индуистскими теологами как направленные на очищение матери, а не плода.

Детство

saṃskāras

Наибольшее количество из saṃskāra s приходится на период между рождением и юностью, наиболее опасный период жизни в досовременных обществах.Источники сильно различаются по количеству, названиям и процедурам этих обрядов. Наиболее значимыми из них являются: Джатакарман (обряды рождения), один из старейших из санскар годов и совершаемый сразу после рождения; Намакарана (церемония наречения) на десятый или двенадцатый день после рождения; Nikramaṇa (выход из родильной комнаты) между двенадцатым днем ​​и четвертым месяцем от рождения; Аннапрашана (первое употребление твердой пищи) на шестом месяце; Каршаведха (прокалывание ушей) проводится между двенадцатым днем ​​и пятым годом; Cūdākaraṇa или Caula (первая стрижка) на третьем году жизни.

Saṃskāras подросткового возраста

В то время как детство saṃskāra s направлено на защиту и воспитание ребенка, подростковый возраст имеет заметное социальное значение. Они подготавливают молодежь к принятию социальных и религиозных обязанностей взрослого мира. Следовательно, они связаны с образованием, и учитель играет в них центральную роль.

Основная санскара юности — это ведическое посвящение (Упанаяна). Это считается вторым рождением посвященного.Говорят, что учитель, проводящий посвящение и передающий Веды, несет ученика внутри себя, как зародыш, и побуждает его родиться снова в Веде. Таким образом, брахман s, кшатрий s и vaiśya s, которые образуют первые три социальных класса ( варша ), называются «дваждырожденными», потому что они проходят посвящение, тогда как шудра s, которые не подходят для посвящения, как говорят, имеют только одно рождение — физическое рождение от родителей.До посвящения ребенок из высших классов не подчиняется нормам, подробно регулирующим жизнь взрослых индусов, и поэтому его сравнивают с шудрой .

Стандартный возраст для инициации составляет восемь лет для брахмана s, одиннадцать для кшатрия s и двенадцать для vaiśya s, хотя всем разрешается пройти инициацию в более молодом или старшем возрасте. Мужчины трех высших классов, которые остаются непосвященными после шестнадцати, двадцати двух и двадцати четырех лет соответственно, считаются грешниками.Общение с ними запрещено.

Перед обрядом мальчик принимает последний обед в компании своей матери. Затем ему бреют голову и принимают ванну. Ему дают пояс, оленьую шкуру, посох и священный шнур. Священная нить состоит из трех нитей, каждая из которых состоит из трех нитей. Обычно его носят через левое плечо и свешивают под правой рукой. Хотя священный шнур не упоминается в самых ранних источниках, он стал рассматриваться как центральный элемент посвящения и как символ второго рождения человека.Сегодня обряд часто называют «церемонией нити». Сначала нить, вероятно, заменяла верхнюю одежду, которую носили во время ритуальных действий.

Учитель выполняет несколько символических действий, которые устанавливают близкие отношения между ним и его новым учеником. Обряд посвящения достигает своего апогея, когда учитель перегибает руку через правое плечо ученика, кладет руку на его сердце и говорит: «В мою волю я беру твое сердце. Твой разум будет следовать за моим разумом. Моим словом ты будешь радоваться с всем сердцем твоим.Пусть Брихаспати присоединится к тебе ко мне ». Затем учитель передает священную формулу Савитри:« Мы медитируем на эту превосходную славу Савити [Солнца], бога, чтобы он мог стимулировать наши молитвы »( gveda 3.62.10). На центральную роль этих обрядов указывает древний ведический текст, Śatapatha Brāhmaa (11.5.4.12): «Положив правую руку на ученика, учитель беременеет им. На третью ночь он рождается брахманом с Савитри ». Посвященный, которого называют брахмачарином , затем кладет дрова в священный огонь.Это его первая встреча с жертвоприношением, центральным религиозным актом ведической религии.

Ученик много лет остается в доме учителя, вдали от дома и семьи. Это пороговый период. Количество лет не определено; двенадцать, число, которое используется чаще всего, вероятно, имеет символическое значение, обозначающее полноту. Ученик понижается до уровня слуги без статуса, звания или собственности; он получает даже свою пищу, прося милостыню из дома в дом. Смирение, послушание и целомудрие — его главные добродетели.

Самавартана — это санскара , завершающая период обучения. Посвящение отделяет мальчика от социального сообщества, в то время как Самавартана повторно включает молодежь во взрослый мир. Этот термин буквально означает возвращение ученого в дом своих родителей после окончания учебы. Центральным элементом обряда является ритуальное омовение. Поэтому обряд часто называют снана (омовение), а молодого выпускника — снатака (омытый). Эта особенность, присутствующая также в обряде, завершающем период уединения после освящения ( dīkṣā ) ведического жертвоприношения, указывает на то, что это заключительный акт ритуала инициации, а не отдельный saṃskāra .После купания юноша сбрасывает одежду ученика и надевает украшения и красивую одежду; он обретает свой новый статус в обществе. Теперь молодой человек готов выйти замуж и завести домашнее хозяйство, и вскоре начнутся поиски подходящей невесты.

Похороны

Похороны последние saṃskāra . Он подготавливает человека к существованию после смерти. С самого раннего периода истории Индии человеческие останки обычно кремировали. С ростом спекуляций о жертвоприношениях в поздний ведический период кремация стала рассматриваться как последнее жертвоприношение (Antyei), когда собственное тело приносится в огонь.Благодаря этой жертве умерший возрождается к новому существованию в компании своих предков. Ведические тексты называют это третьим рождением человека. Таким образом, похороны — это обряд перехода из земного существования в мир отцов.

Однако кремация не завершает похороны; Считается, что недавно умершие люди проходят через пороговый период, продолжающийся двенадцать дней или один год, в течение которого они живут как призраки ( preta s). Тогда мертвые опасны, а их родственники нечисты.В это время недавно умершему совершаются особые подношения еды и воды (Экоддина-шраддха). На двенадцатый день, который является нынешней практикой, или через год, недавно умерший человек ритуально объединяется со своими умершими предками посредством обряда, называемого сапиникарана или сапинана. Готовятся четыре рисовых шарика: три для трех предыдущих поколений предков и один для недавно умершего человека. Последний разрезается на три части, которые затем смешиваются с тремя шарами, предназначенными для предков.Союз рисовых шариков символизирует союз умершего с его или ее предками. Это заключительный акт похорон. Отныне умерший будет участвовать во всех обычных подношениях, которые его или ее родственники делают своим предкам.

Упанишады содержат информацию об обряде, совершаемом отцом, когда он чувствует, что его смерть неминуема. В нем он передает свои обязанности и полномочия — свою ритуальную личность — своему сыну. Этот обряд передачи (Saṃpratti или Sapradāna), посредством которого сын становится преемником своего отца, позже был ассимилирован в обряд отречения, который также приводит к ритуальной смерти отца.

Замечательная особенность похорон, как и других saskāra s, заключается в том, что они вообще не относятся к общепринятым индийским верованиям в возрождение ( saṃsāra ) и освобождение ( mokṣa ). Эти индуистские ритуалы основаны на другом мировоззрении, которое прославляет жизнь и плодородие, избегает загрязнения и смерти и, когда приходит смерть, ритуально переносит мертвых в мир отцов.

DĪkṢĀ

Подобно saṃskāra, dīkṣā является подготовительным обрядом.Однако это более тесно связано с принятием нового состояния. В то время как санскара обязательны для всех, большинство дикша предпринимаются добровольно. Однако невозможно точно определить любой термин, потому что они часто используются как синонимы, а dīkṣā часто относится к широкому спектру очистительных и других обрядов.

Самый известный дикша — это посвящение человека для ведического жертвоприношения. Он подготавливает жертвователя к торжественному действию, очищая его и переводя в новое, но временное состояние, подобное состоянию богов.В dīkṣā жертвоприношение ритуально превращается в эмбрион и рождается заново с новым, более совершенным телом. Многие элементы обряда символизируют процесс родов. Посвященный человек ( dīkṣita ) окружен табу. Он священен и опасен: другим не разрешается прикасаться к нему или произносить его имя. По завершении жертвоприношения период освящения заканчивается ритуальным омовением, после которого жертвователь возвращается в свое нормальное состояние.

Царское посвящение также называется дикша .Он имеет много общих черт с жертвенным dīkṣā . Как и приносящий в жертву, новый король ритуально перерождается при его посвящении. Его период дикша длится год, в течение которого он лишается своих царских прерогатив.

В постведических религиях Индии наиболее распространенные формы дикша связаны с вступлением в добровольные религиозные группы. Самый ранний из таких дикша , вероятно, принадлежал аскетам. Буддийские и джайнские источники указывают, что в очень ранний период эти секты разработали обряды вступления в свои соответствующие монашеские ордена.Брахманические источники содержат информацию о дикше, отреченных ( саньясин, s) и лесных отшельниках. Эти обряды символически разыгрывают смерть послушника и его возрождение в новой аскетической жизни. Некоторые обряды включают в себя испытания, такие как выдергивание волос с корнем и клеймение. По завершении обряда подвижник принимает новое имя и знаки нового государства: аскетический костюм, постриг, посох, чаша для подаяний и т. Д. Обряды инициации аскетов часто принимают образовательный характер, подражая ведическому посвящению.Учитель играет в них важную роль и передает новичку секретную формулу ( мантра ). Аскет дикша начинает длительный период обучения новичка.

Средневековые индуистские секты, куда допускаются не только аскеты, разработали дикша s для приема мирян. Они созданы по образцу ведического посвящения и рассматриваются как новое рождение посвященного. В некоторых сектах, таких как Вирасайва, добровольный характер дикша устраняется, и ребенок инициируется при рождении.Допуск к каждому более высокому уровню или званию внутри секты также влечет за собой особые дикша s.

Дикша вводит новое состояние, временное, как у жертвователя, или постоянное, как у аскета. Таким образом, этот термин используется как синоним врата (обет), что часто указывает на особый образ жизни. Это значение дикша очень близко к значению ашрама .

ĀŚrama

К шестому веку до нашей эры новые религиозные идеи, проповедующие жизнь отречения, безбрачия и бедности, охватили долину реки Ганг.Новые религии, такие как буддизм и джайнизм, порвали с ведической традицией. Считая людей связанными бесконечным циклом рождений и смертей, они ставили под сомнение ценность центральных ведических институтов, таких как жертвоприношение и брак, и даже общества как такового.

В то время были мыслители-брахманы, которые также отстаивали эти новые идеалы, но не желали полностью порвать с ведической традицией. Они пытались найти теологические формулы, которые придали бы отречению законность с точки зрения Священных Писаний, сохраняя при этом религиозное значение брака и других ведических институтов. Одной из таких формул была система ашрама с. Исторически это было самым значительным.

Термин ашрама , по всей вероятности, первоначально относился к «местам аскезы» или отшельникам. Затем его значение было расширено, чтобы включить образ жизни, посвященный религиозным усилиям. Термин имеет последнее значение при использовании в контексте системы ашрама . Самая ранняя его формулировка, которую можно назвать доклассической, находится в древних сводах законов, Дхармасутрах, самые ранние из которых были составлены примерно в четвертом веке до нашей эры.Доклассическая система рассматривает четыре ашрама s — изучающий ведический образ жизни, домохозяин, лесной отшельник и отшельник — не как временные стадии, а как постоянные призвания. Молодому взрослому, после завершения периода изучения после ведического посвящения, разрешается выбрать один из этих ашрама s. Поэтому ясно, что в доклассической системе первый ашрам был ашрамом постоянного ученика, который оставался с учителем до самой смерти. С другой стороны, временный период обучения после инициации не рассматривался как ашрам , а как период подготовки ко всем ашрамам годов.

Ишрама представляет собой богословское понимание и оценку нескольких социальных институтов; его нельзя отождествлять с самими институтами. Они существовали до изобретения системы ашрама и даже после этого продолжают существовать независимо от этой системы как внутри, так и вне индуистской традиции. Некоторые формы индуистского брака и отречения от женщин и, например, шудра s, не подпадают под систему ашрама .Система придает институтам религиозную легитимность. ашрама предлагаются как новое четырехчастное деление дхармы , параллельное его более старому разделению на четыре социальных класса ( варна ), и как четыре альтернативных пути, ведущих в небесный мир. Таким образом, эти институты стали неотъемлемой частью дхармы и, следовательно, ведической традиции.

Хотя доклассическая система представляла собой важный богословский прорыв для брахманизма, она имела несколько недостатков.Это позволило сделать выбор в отношении дхармы . Брахманическая герменевтика никогда не поощряла выбор или выбор; даже в незначительных вопросах ритуала он использовался как последнее средство при толковании противоречивых предписаний. Более того, выбор того, как человек будет проводить свою взрослую жизнь, вызвал споры об относительном превосходстве ашрама s и, в частности, устранил обязательный характер брака. Некоторые использовали ведическую теорию о трех долгах человека — учебе, деторождении и жертвоприношении — в качестве аргумента против системы ашрама : если человек не женится, он не может погасить долги деторождения и жертвоприношения.Другие даже предполагали, что Веда разрешает только один ашрам , а именно, домохозяина.

К началу общей эры широкое распространение получила новая формулировка системы ашрама , которую можно назвать классической. Это дано в авторитетных Законах Ману , составленных примерно в начале нашей эры. Доклассическая система практически исчезла из более поздней индуистской традиции, и даже современные ученые часто не знают о самом ее существовании.

Классическая система понимала ашрама не как постоянное призвание, а как временные этапы жизни, через которые человек проходит по мере того, как стареет. Таким образом, система ашрама стала параллельной системе санскара , а две центральные санскары — инициация и брак — стали обрядами входа в первые два ашрама . Первый ашрам — это уже не постоянное ученичество, а временный период обучения после инициации.Таким образом, согласно Ману, человек должен пройти посвящение и прожить первую часть своей жизни в ашраме ученика. По окончании учебы (Самавартана) он должен жениться и войти в ашрам домохозяина. Когда он дедушка и когда, как говорит Ману, видит, что его волосы седеют, а кожа сморщилась, ему следует удалиться в лес в качестве отшельника. Проведя там некоторое время, он должен войти в четвертый ашрам , отречение.

Итак, это состояния, которые повторяются в жизни каждого человека.Они рассматриваются как четыре ступеньки лестницы, ведущей к освобождению. Изображение лестницы заменяет образ пути доклассической системы. Обряды перехода от одного ашрама к другому без разбора называются санскара и дикша . Однако переход происходит только в одном направлении; человеку не разрешается вернуться к ашраму , который он оставил. Человек, который так поступает, например, отрекшийся, возвращающийся к семейной жизни, считается отверженным.

Классическая система исключает выбор и подтверждает центральную роль домовладельца. Аскетические чины отнесены к старости и пенсии. Ведическая доктрина трех долгов, когда-то использовавшаяся в качестве аргумента против доклассической системы, теперь рассматривается как библейская основа для ашрама s. Выплата долгов осуществляется путем прохождения хотя бы первых двух ашрама с.

Третий ашрам (лесной отшельник) уже устарел к началу нашей эры.Прохождение через три других ашрама сегодня, как, вероятно, было даже во времена Ману, скорее идеал, чем реальность в жизни большинства индусов. И все же теологическое понимание этих четырех центральных социорелигиозных институтов как иерархических стадий жизни, в которые человек входит и покидает через обряды перехода, стало краеугольным камнем индуистской доктрины и практики. Именно это богословие дало ашраму место рядом с варна в качестве двух столпов индуизма и сделало составной термин варнашрамадхарма наиболее близким санскритским приближением к иностранному термину индуизм .

Женщины и обряды перехода

Индуизм всегда был патриархальной религией. Женщины играют в нем явно второстепенную роль. Особенно это касается ритуальной деятельности. Принято считать, что пренатальная и детская saṃskāra s и, конечно же, похороны совершаются также для женщин, принадлежащих к дваждырожденным varṇa s. Однако ведические формулы, которые обычно произносятся во время этих обрядов, опускаются, поскольку женщинам запрещено изучать Веды.Однако есть некоторые свидетельства того, что в древние времена девочкам разрешалось получать посвящение и изучать Веды. К тому времени, когда Ману написал книгу законов, эта практика была прекращена. Утверждалось, что брак является посвящением для женщины.

Положение женщин в индуистских сектах значительно различается. Основные секты следуют брахманскому запрету на женское посвящение. Однако многие маргинальные и антиструктурные секты, такие как Вирашайва, допускают женщин к инициации и полноправному членству.

Женщины также исключены из прямого участия в системе ашрама . В браке и, по мнению некоторых, также в ашраме отшельника, женщина участвует в ашраме своего мужа. Женщины-отреченные встречаются в буддизме, джайнизме и во многих средневековых индуистских сектах, и даже господствующий брахманизм признает их существование. Однако жизнь женщины в этих учреждениях не интерпретируется теологически как составляющая ашрама .

Адры и обряды перехода

Шудра s, что означает, что все группы, не принадлежащие к дваждырожденным варна s, исключены из чтения или даже слушания Вед. Таким образом, они не могут быть допущены к ведическому посвящению. Однако вполне вероятно, что у этих групп действительно были свои обряды инициации, хотя до нас не дошло никакой информации о них. Однако относительно других saṃskāra s существует конфликт мнений. Некоторые считают, что санскара не следует выполнять для шудры , в то время как другие разрешают им пренатальную и детскую санскару s, а также брачные и похоронные обряды, но без ведических формул.

Шудра также исключены из системы ашрама , хотя некоторые авторитеты признают их брак как ашрам . Многие средневековые секты разрешают тип дикша на шудра s и допускают их в члены.

Заключение

В индуизме нет единой догмы или доктрины. Его сплоченность проявляется в его обрядах и обрядах. Центральными обрядами индуизма, будь то господствующий брахманизм или сектантские культы, традиционно были обряды перехода.

Однако ситуация в современной Индии совсем иная. Единственные санскара s, регулярно практикуемые в начале двадцать первого века, — это брак и похороны. Ведическое посвящение, где оно практикуется до сих пор, стало прерогативой брахманов до такой степени, что священный шнур стал визитной карточкой брахмана.

Практика изменилась, но богословие осталось прежним: современный индусский сельский житель, а также современный индуистский богослов, если его спросят, определят индуизм как varṇāṣramadharma .

См. Также

Внутренние ритуалы, статья об индуистских обычаях; Санньяса; Шастровая литература; Сутра Литература.

Библиография

Бхаттачарья, Н. Н. Индийские обряды полового созревания . Калькутта, 1968. Исчерпывающий обзор мужских и женских обрядов инициации с использованием текстовых и этнографических данных.

Гонда, Янв. «Симантоннаяна, описанная в Грихьясутрах». Восток и Запад 7 (1956): 12–31. Подробный анализ пренатального обряда со значительными методологическими последствиями для изучения других saṃskāra s.

Гонда, январь Изменение и преемственность в индийской религии . Гаага, 1965. Обширное и глубокое исследование обрядов инициации (стр. 315–462), ученичества (стр. 284–314) и роли учителя (стр. 229–283).

Кейн, П. В. История Дхармашастры , т. 2. 2-е изд., Перераб. & enl. Poona, 1974. Наиболее подробный и исчерпывающий доступный отчет о varṇa (стр. 19–187), saṃskāra (стр. 188–415, 426–636) и āśrama (стр.416–426).

Мукерджи, Радхакумуд. Древнеиндийское образование, брахманическое и буддийское . 2-е изд. Лондон, 1951. Обширный обзор учебных заведений и практик древней Индии, включая обряды посвящения, предшествующие обучению.

Оливель, Патрик. «Отречение и отречение в Дхармашастрах». В Исследования по Дхармашастре , под редакцией Ричарда В. Ларивьера, стр. 81–152. Калькутта, 1984. Историческое повествование об отречении и системе ашрама .

Оливель, Патрик. Система ашрамы: история и герменевтика религиозного учреждения . Нью-Йорк, 1993.

Панди, Радж Бали. Индуистские Санскары: Социально-религиозное исследование индуистских таинств . 2-е изд. изд. Дели, 1969. Полезное описание всех индуистских saṃskāra годов без особого исторического анализа.

Спрокхофф, Дж. Ф. «Die Alten im alten Indien: Ein Versuch nach brahmanischen Quellen.» Saeculum 30 (1979): 374–433.Обширный анализ обычаев и институтов, относящихся к старости в древней Индии.

Стивенсон, Маргарет С. Обряды дважды рожденных (1920). Перепечатка, Нью-Дели, 1971. Датированное, но все же полезное описание обрядов перехода, практикуемых современными брахманами, основанное на личных наблюдениях автора.

Патрик Оливель (1987 и 2005 гг.)

RITES мешков — самый высокий заказ на сумму 4027 рупий от Министерства путей сообщения

Государственная компания RITES Limited в пятницу объявила о получении заказа на железнодорожные пути на сумму 4027 крор.

В заявлении компании говорится, что она получила от Министерства путей сообщения самый высокий за всю историю заказ на работы по ремонту железнодорожных путей.

Заказ «под ключ» включает в себя три новых линейных проекта — Белгам-Дхарвад через Киттур, Шимога-Шикарипура-Ранебеннур и Тумкур-Девангри через Читрадургу, с общей стоимостью 4027 крор, говорится в сообщении.

В. Г. Суреш Кумар, председатель и управляющий директор (за дополнительную плату) RITES Limited, сказал: «Мы обеспечили самый высокий заказ.Этот заказ свидетельствует о том, что наш проект предоставляет возможности и опыт в реализации мега-инфраструктурных проектов. Это также демонстрирует наши усилия по консолидации нашего портфеля заказов в сложной деловой среде ».

RITES в настоящее время выполняет проект по дублированию на Gooty-Dharmavaram и проект 3-й линии на Annupur-Pendra Road протяженностью около 140 км, которые близятся к завершению.

RITES — это предприятие государственного сектора и ведущий игрок в секторе транспортных консалтинговых услуг и инжиниринга в Индии, предлагающий диверсифицированные услуги и географический охват.

(Только заголовок и изображение этого отчета могли быть переработаны персоналом Business Standard; остальное содержимое автоматически создается из синдицированного канала.)

Уважаемый читатель,

Business Standard всегда прилагал все усилия, чтобы предоставлять актуальную информацию и комментарии о событиях, которые интересны вам и имеют более широкие политические и экономические последствия для страны и мира. Ваша поддержка и постоянная обратная связь о том, как улучшить наши предложения, только укрепили нашу решимость и приверженность этим идеалам.Даже в эти трудные времена, связанные с Covid-19, мы по-прежнему стремимся держать вас в курсе и получать последние новости с помощью достоверных новостей, авторитетных мнений и проницательных комментариев по актуальным вопросам.
Однако у нас есть просьба.

По мере того как мы боремся с экономическими последствиями пандемии, нам еще больше нужна ваша поддержка, чтобы мы могли и дальше предлагать вам более качественный контент. Наша модель подписки вызвала обнадеживающий отклик у многих из вас, подписавшихся на наш онлайн-контент.Дополнительная подписка на наш онлайн-контент может только помочь нам достичь цели — предлагать вам еще более качественный и релевантный контент. Мы верим в свободную, справедливую и заслуживающую доверия журналистику. Ваша поддержка в виде дополнительных подписок может помочь нам практиковать журналистику, которой мы привержены.

Поддерживайте качественную журналистику и подпишитесь на Business Standard.

Цифровой редактор

RITES: индийская транснациональная компания

RITES, предприятие государственного сектора при Министерстве железных дорог правительства Индии, вызывает волну на мировом рынке как экспортер подвижного состава и подрядчики по проектам.Развивающиеся страны Азии, Африки и Латинской Америки добиваются от RITES создания проектов в своих странах.

Имея опыт работы более четырех десятилетий, компания реализовала проекты в более чем 55 странах, включая Азию, Африку, Латинскую Америку, Южную Америку и Ближний Восток. RITES Limited — единственное экспортное подразделение индийских железных дорог, поставляющее подвижной состав за границу, кроме Таиланда, Малайзии и Индонезии.

RITES предоставляет разнообразный и полный спектр услуг от концепции до ввода в эксплуатацию во всех аспектах транспортной инфраструктуры и связанных с ней технологий.С момента своего создания в 1974 году он превратился из своего источника, предоставляющего консультации по транспортной инфраструктуре и услуг по обеспечению качества, в многопрофильную инженерно-консультационную организацию. Ключевым направлением ее зарубежных проектов является активное стремление к сотрудничеству с местными консультантами и фирмами как средство максимального использования местных ресурсов и как эффективный инструмент обмена опытом.

RITES Limited была зарегистрирована Министерством железных дорог в качестве частной компании с ограниченной ответственностью под названием «Rail India Technical and Economic Services Private Limited» и имела то преимущество, что была связана с такой крупной железнодорожной системой, как Индийские железные дороги.Но два года спустя слово «частный» было удалено из названия, и впоследствии название было снова изменено на RITES Limited в 2000 году. В 2008 году оно было преобразовано в публичную компанию с ограниченной ответственностью и преобразовано в предприятие государственного сектора из Списка А. . Ей уже был присвоен статус Mini Ratna категории I, и по результатам исследования государственных предприятий за 2015–16 гг. Компания заняла первое место по чистой прибыли и дивидендам, заявленным в секторе промышленного развития и технических консультационных услуг.

Несмотря на то, что компания имеет значительное присутствие в железнодорожном секторе, она также предоставляет консультационные услуги в других секторах инфраструктуры и энергетического рынка, включая городской транспорт, дороги и шоссе, порты, внутренние водные пути, аэропорты, административные здания, канатные дороги, снабжение электроэнергией и т. Д. Возобновляемая энергия.

Глобальный набег компании начался в 1975-76 годах, когда она заключила договор о предоставлении консультационных услуг для проведения технико-экономического исследования для Сирийских железных дорог. В 1994-95 годах компания заключила экспортный контракт на поставку тепловозов для Непальских железных дорог.Важные глобальные сделки RITES Ltd включают аренду локомотивов в Мозамбике и предоставление услуг по проектированию, строительству, надзору и пост-строительству для проекта дороги Франсистаун-Рамакгвебана в Ботсване. В 2016-17 годах компания заключила соглашение с Metro Express Limited на оказание услуг по управлению строительством для проекта Metro Express на Маврикии. Точно так же он получил от Шри-Ланкийских железных дорог экспортный заказ на самую высокую стоимость в размере около 680 крор рупий на поставку локомотивов и DMU.

Клиентами RITES Ltd в стране являются правительства различных стран и штатов, министерства, ведомства, ведомства, а также органы местного самоуправления и предприятия государственного сектора. Он был связан с некоторыми из самых престижных проектов, таких как Dedicated Freight Corridor Corporation of India Limited, High Speed ​​Rail Corporation of India Limited, Delhi Metro Rail Corporation, Steel Authority of India Limited, Rashtriya Ispat Nigam Limited, Hindustan Petroleum Corporation Limited. , Bharat Coking Coal Limited, Metro Link Express for Gandhinagar and Ahmedabad (MEGA) Company Limited, Indian Port Rail Corporation Limited, Управление аэропортов Индии и ряд других.

RITES также взаимодействует с различными крупными корпорациями частного сектора, включая L&T Metro Rail (Хайдарабад), Kanti Bijlee Utpadan Nigam Limited (KBUNL), Cimmco Limited, Titagrah Wagons Limited, Snowmex Engineers Limited, Unity Infraprojects Limited, AFCON Infrastructure Limited, Indian Geotechnical Services Limited, Geokno India Private Limited, Общество внедрения NATRIP и другие.

Консультационный проект по предоставлению услуг в отношении системы массового скоростного транзита для правительства Дели считается одной из знаковых сделок компании.Таким образом, в 1998-99 годах компания заключила контракт с проектом фазы I метрополитена Дели на предоставление услуг по управлению строительством и консультационных услуг компании Delhi Metro Rail Corporation Limited. Аналогичным образом, в 2004-05 годах он получил заказ на оказание консультационных услуг по проектированию железнодорожного туннеля протяженностью 12,5 км в железнодорожном туннеле Пир-Панджал. У него также есть железнодорожное концессионное соглашение по модели ГЧП путем формирования SPV для коридора Бхудж-Налия.

В 2009-10 годах RITES сформировала совместное предприятие (JVC) с SAIL для производства вагонов, включая специализированные вагоны высокого класса, для индийских железных дорог и других местных и зарубежных клиентов.Аналогичным образом в 2012-2013 годах вместе с Индийскими железными дорогами была создана дочерняя компания для производства и закупки электроэнергии, в том числе за счет возобновляемых источников энергии.

В течение 2016-17 годов компания зафиксировала самый высокий доход, превышающий 1500 крор рупий. В прошлом году правительство Индии продало 2,52 миллиона акций RITES через первичное публичное предложение (IPO) по цене 185 рупий за акцию. После успешного завершения IPO доля правительства Индии в RITES Limited снизилась до 87.38 процентов от 100 процентов.

RITES продолжает демонстрировать впечатляющие показатели выручки, прибыли и роста бизнеса. Компания сообщила о росте чистой прибыли после уплаты налогов (PAT) на 70,1% до 131,82 крор рупий в четвертом квартале 2018-19 гг. По сравнению с 77,46 крор рупий в том же квартале прошлого года. Аналогичным образом, автономный доход в течение квартала с января по март увеличился до 761,84 крор рупий по сравнению с 571,35 крор в прошлом году.

Мнения, высказываемые строго личные

Безопасность | Стеклянная дверь

Подождите, пока мы убедимся, что вы настоящий человек.Ваш контент появится в ближайшее время. Если вы продолжаете видеть это сообщение, напишите нам чтобы сообщить нам, что у вас проблемы.

Nous aider à garder Glassdoor sécurisée

Nous avons reçu des activités suspectes venant de quelqu’un utilisant votre réseau internet. Подвеска Veuillez Patient que nous vérifions que vous êtes une vraie personne. Вотре содержание apparaîtra bientôt. Si vous continuez à voir ce message, veuillez envoyer un электронная почта à pour nous informer du désagrément.

Unterstützen Sie uns beim Schutz von Glassdoor

Wir haben einige verdächtige Aktivitäten von Ihnen oder von jemandem, der in ihrem Интернет-Netzwerk angemeldet ist, festgestellt. Bitte warten Sie, während wir überprüfen, ob Sie ein Mensch und kein Bot sind. Ihr Inhalt wird в Kürze angezeigt. Wenn Sie weiterhin diese Meldung erhalten, informieren Sie uns darüber bitte по электронной почте: .

Мы вернемся к активным действиям в области Glassdoor с помощью команды IEmand die uw internet netwerk deelt.Een momentje geduld totdat, мы узнали, что u daadwerkelijk een persoon bent. Uw bijdrage zal spoedig te zien zijn. Als u deze melding blijft zien, электронная почта: om ons te laten weten dat uw проблема zich nog steeds voordoet.

Hemos estado detectando actividad sospechosa tuya o de alguien con quien compare tu red de Internet. Эспера mientras verificamos que eres una persona real. Tu contenido se mostrará en breve. Si Continúas recibiendo este mensaje, envía un correo electrónico a para informarnos de que tienes problemas.

Hemos estado percibiendo actividad sospechosa de ti o de alguien con quien compare tu red de Internet. Эспера mientras verificamos que eres una persona real. Tu contenido se mostrará en breve. Si Continúas recibiendo este mensaje, envía un correo electrónico a para hacernos saber que estás teniendo problemas.

Temos Recebido algumas atividades suspeitas de voiceê ou de alguém que esteja usando a mesma rede. Aguarde enquanto confirmamos que Você é Uma Pessoa de Verdade.Сеу контексто апаресера эм бреве. Caso продолжить Recebendo esta mensagem, envie um email para пункт нет informar sobre o проблема.

Abbiamo notato alcune attività sospette da parte tua o di una persona che condivide la tua rete Internet. Attendi mentre verifichiamo Che sei una persona reale. Il tuo contenuto verrà visualizzato a breve. Secontini visualizzare questo messaggio, invia un’e-mail all’indirizzo per informarci del проблема.

Пожалуйста, включите куки и перезагрузите страницу.

Это автоматический процесс. Ваш браузер в ближайшее время перенаправит вас на запрошенный контент.

Подождите до 5 секунд…

Перенаправление…

Заводское обозначение: CF-102 / 6b7bfe6209a28efb.

Last Rites India Limited >> Компания по оказанию похоронных услуг

Я хочу заявить со всей серьезностью, что не хочу никаких религиозных церемоний. исполнила для меня после моей смерти.Я не верю ни в какие подобные церемонии и подчиняться им, даже формально, было бы лицемерием и попыткой вводить в заблуждение себя и других.

Когда я умру, я хочу, чтобы мое тело было кремировано. Если я умру в чужой стране, мой тело должно быть кремировано там, а мой прах отправлен в Аллахабад. Небольшая горстка этого пепла следует бросить в Гангу, и большая часть его утилизировать в порядке, указанном ниже.Никакая часть этого пепла не должна быть сохранены или сохранены.

Мое желание, чтобы горсть моего праха была брошена в Гангу в Аллахабаде. никакого религиозного значения, насколько я понимаю. У меня нет религиозных чувств в этом вопросе. Я был привязан к рекам Ганга и Джамна в Аллахабад с детства и, когда я стал старше, эта привязанность тоже вырос.Я наблюдал за их изменением настроения по мере смены времен года, и часто думали об истории, мифах, традициях, песнях и рассказах которые привязались к ним на протяжении долгих веков и стали частью текущие воды. Ганга — особенно любимая ею река Индии. люди, вокруг которых переплелись ее расовые воспоминания, ее надежды и страхи, ее песни триумфа, ее побед и ее поражений.Она была символом Многовековая культура и цивилизация Индии, постоянно меняющаяся, постоянно меняющаяся и вечно меняющаяся. та же Ганга. Она напоминает мне заснеженные вершины и глубокие долины Гималаи, которые я так любил, и богатые и обширные равнины внизу, где были брошены моя жизнь и работа. Улыбаясь и танцую в утренний солнечный свет, темный, мрачный и таинственный, как вечер падают тени; узкий, медленный и грациозный ручей зимой и громадный рев во время сезона дождей, широкоплечие, почти как море, и с что-то от силы моря разрушать, Ганга была для меня символом и воспоминания о прошлом Индии, переходящие в настоящее и перетекающие в великий океан будущего.И хотя я отбросил многое из прошлого традиции и обычаи, и я очень хочу, чтобы Индия избавилась от всех оков которые связывают и сдерживают ее, разделяют ее народ и подавляют огромное количество их и препятствуют свободному развитию тела и духа; хотя я ищу все это, но я не хочу полностью отрезать себя от этого прошлого.я горжусь этого великого наследия, которое было и остается нашим, и я сознаю, что тоже, как и все мы, являюсь звеном в той неразрывной цепи, которая восходит к заре истории в незапамятные времена Индии. Эту цепь я бы не разорвал, потому что я цените его и ищите в нем вдохновение. И, как свидетель этого моего желания и как моя последняя дань уважения великому океану, омывающему берега Индии.

Однако большую часть моего праха следует утилизировать иным образом. я хочу их нужно поднять высоко в воздух на самолете и рассыпать оттуда. высота над полями, где трудятся индийские крестьяне, чтобы они могли смешаться с прахом и почвой Индии и стать неотличимой частью Индии.

Я написал эту Волю и Завещание в Нью-Дели в двадцать первый день Июнь тысяча девятьсот пятьдесят четвертого года.

Подпись / Джавахарлал Неру 21 июня 1954 г. Подтверждающий 1: Кайлас Натх Катью Свидетель 2: Н.Р. Пиллаи www.partitionofindia.com/_archive/00000064.htm.

.