Религиозный состав бразилии: Население Бразилии. Численность населения Бразилии

Содержание

Население Бразилии. Численность населения Бразилии

Этнохороним

существительное: бразилец, бразильянка, бразильцы
прилагательное: бразильский

Происхождение и национальность

Белые – 53,7%, мулаты (смешанные белые и негры) – 38,5%, негры – 6,2%, другие (включая японцев, арабов, индейцев) – 0,9%, неуказанные – 0,7%
(по данным переписи 2000 г.)

Языки Бразилии

Португальский (официальный и самый распространенный)
примечание: менее распространенные языки включают испанский (используется в учебных заведения и в приграничных регионах), немецкий, итальянский, японский, английский, и множество индийских языков)

Религиозный состав населения Бразилии

Католики – 73,6%, протестанты – 15,4%, спиритуалисты – 1,3%, последователи банту и вуду – 0,3%, другие – 1,8%, неуказанные – 0,2%, неверующие – 7,4%
(по данным переписи 2000 г.)

Население Бразилии, численность населения Бразилии

204 259 812 (оценка 2015)

Демографическая ситуация Бразилии

Стремительное снижение рождаемости в Бразилии, начавшееся в 1960-х гг., является основным фактором замедляющегося роста населения страны, старения населения, и быстроразвивающегося демографического сдвига. Бразилия не использовала весь потенциал своего многочисленного трудоспособного населения для развития человеческого капитала, и для усиления социальных и экономических институтов страны, однако государство финансирует программу обучения за рубежом, чтобы увеличить численность квалифицированной рабочей силы. Благоприятная возрастная структура, которая наблюдается в стране на данный момент, начнет изменяться примерно в 2025 году, когда уменьшится численность рабочей силы, и увеличивающуюся часть населения Бразилии будут составлять пожилые люди. Высокие государственные пенсии почти искоренили бедность среди пожилого населения, а Bolsa Familia и другие социальные программы помогли десяткам миллионов человек выйти из бедности. Свыше половины населения Бразилии считаются средним классом, однако уровень бедности и неравенство доходов остаются высокими, особенно сильно это касается женщин, чернокожих, мулатов, коренных народов, и жителей северо-восточных, северных, и центрально-западных регионов страны. Неравенство в возможностях приводит к социальной изоляции, и вносит большой вклад в преступность в Бразилии, уровни которой довольно высокие, и особенно в жестокие преступления в крупных городах и фавелах.

В Бразилию традиционно приезжает много иммигрантов, особенно в юго-восточные регионы страны. После того, как завоз африканских рабов был запрещен законом в середине 19 века, Бразилия стала приглашать европейцев (итальянцев, португальцев, испанцев, и немцев), и, позднее, азиатов (японцев) для работы в сельском хозяйстве, особенно для выращивания кофе. Последнее время в страну приезжают иммигранты преимущественно из Аргентины, Чили, и андских стран (большинство из которых являются неквалифицированными нелегальными мигрантами), а также граждане Бразилии, когда-то эмигрировавшие из страны. Начиная с экономического спада Бразилии в 1980-х гг., эмиграция в Соединенные Штаты, Европу, и Японию увеличивается, но ее уровень невысокий, относительно общей численности населения Бразилии. Большинство этих эмигрантов являются хорошо образованными представителями среднего класса. Меньшее число эмигрантов представлено бразильскими крестьянами, уезжающими в соседние страны для работы в сельском хозяйстве.

Возрастной состав населения Бразилии

0-14 лет: 23,8%
15-24 лет: 16,5%
25-54 лет: 43,7%
55-64 лет: 8,4%
65 лет и старше: 7,6%
(оценка 2014)

Средний возраст

всего: 30,7 лет

мужчины: 29,9 лет
женщины: 31,5 лет
(оценка 2014)

Темп роста населения Бразилии

0,08%
(оценка 2014)

Коэффициент рождаемости

14,72 рождений / 1 000 человек
(оценка 2014)

Коэффициент смертности

6,54 смертей / 1 000 человек
(оценка 2014)

Урбанизация

84,6%
(2011)

Крупнейшие города Бразилии

Сан-Паулу — 19,924 млн.; Рио-де-Жанейро — 11,96 млн.; Белу-Оризонти — 5,487 млн.; Порту-Алегри — 3,933 млн.; Ресифи — 3,733 млн.; Бразилиа (столица) — 3,813 млн.
(2011)

Соотношение мужчин и женщин

при рождении: 1,05 м./ж.
0-14 лет: 1,04 м./ж.
15-24 лет: 1,03 м./ж.
25-54 лет: 0,98 м./ж.
55-64 лет: 0,97 м./ж.

65 лет и старше: 0,74 м./ж.
общее по населению: 0,98 м./ж.
(оценка 2014)

Коэффициент младенческой смертности

общее: 19,21 смертей / 1 000 новорожденных
мальчики: 22,47 смертей / 1 000 новорожденных
девочки: 15,78 смертей / 1 000 новорожденных
(оценка 2014)

Ожидаемая продолжительность жизни при рождении

общее: 73,28 лет
мужчины: 69,73 лет
женщины: 77 лет
(оценка 2014)

Суммарный коэффициент рождаемости

1,79 детей / 1 жен.
(оценка 2014)

Расходы на здравоохранение

8,9% от ВВП
(2011)

ВИЧ/СПИД

среди взрослого населения: нет данных

людей, живущих с ВИЧ/СПИД: нет данных

смертей: нет данных

Расходы на образование

5,8% от ВВП
(2010)

Население Бразилии — это… Что такое Население Бразилии?

Основное население страны — бразильцы — одна из самых многочисленных и самых смешанных групп в мире. Общая численность около 190,7 млн чел. (2010 г., перепись).

Данные демографической статистики на 2005 год

Возрастная структура населения

  • 0—14 лет — 26,1 %
  • 15—64 лет — 67,9 %
  • старше 65 лет — 6 %

Медианный возраст 27,81 лет. Мужчины — 27,06 лет, женщины — 28,57 лет.

Прирост населения

1,06 % в 2005 году.

  • Рождаемость — 16,83 на 1000 населения;
  • Смертность — 6,15 на 1000 населения;
  • 1,93 ребенка на 1 женщину.

Детская смертность

  • 29,61 на 1000 рождённых;
  • мальчики — 33,37 на 1000 рождённых;
  • девочки — 25,66 на 1000 рождённых;

Продолжительность жизни

  • Общая — 71,69 лет
  • Мужчины — 67,74 лет
  • Женщины — 75,85 лет

Этнические группы

  • белые — 53,9 %(португальцы — 20 %; итальянцы — 14 %; испанцы — 8 %; немцы — 6,6 %; арабы — 5,3 %)
  • мулаты — 38,5 %;
  • чёрные — 6,2 %;
  • азиаты — 0,5 % (японцы и пр.)
  • индейцы — 0,43 % (тупи-гуарани, же, араваки, карибы, пано и др.)

Также есть самбо (афроиндейцы) и пардо (коричневые) — их количество точно не известно.

Генетические исследования показали бразильское население в целом, имеет европейский, африканский и индейский компоненты.

Недавнее автосомальное исследование ДНК (2011), почти с 1000 образцов от по всей стране («белые», «pardos» и «африканцы»), узнал главный европейский вклад, сопровождаемый высоким африканским вкладом и важным индейским компонентом.

Регион[1] Европейцы Африканцы Индейцы
Северная Бразилия 71,10 % 18,20 % 10,70 %
Северо-Западная Бразилия 77,40 % 13,60 % 8,90 %
Центрально-Западная Бразилия 65,90 % 18,70 % 11,80 %
Юго-восточная Бразилия 79,90 % 14,10 % 6,10 %
Южная Бразилия 87,70 % 7,70 % 5,20 %
[2]
Регион[3] Европейцы Африканцы Индейцы
Северная Бразилия 60,6 % 21,3 % 18,1 %
Северо-Западная Бразилия 66,7 % 23,3 % 10,0 %
Центрально-Западная Бразилия 66,3 % 21,7 % 12,0 %
Юго-восточная Бразилия 60,7 % 32,0 % 7,3 %
Южная Бразилия 81,5 % 9,3 % 9,2 %

According to another autosomal DNA study from 2008, by the University of Brasília (UnB), European ancestry dominates in the whole of Brazil (in all regions), accounting for 65,90 % of heritage of the population, followed by the African contribution (24,80 %) and the Native American (9,3 %).

[4]

Как и в других развивающихся странах третьего мира, демографический переход в Бразилии осуществился лишь в начале ХХI века. В 1950 году население страны составляло 52 млн чел., в среднем на женщину приходилось 6,2 ребёнка при среднем приросте населения свыше 3 % в год. В 2000 году население возросло до 170 млн чел., но фертильность снизилась до 2,2 живых рождений в среднем на одну женщину (2,0 по оценке на 2008 год) и естественный прирост снизился до 1,5 % в год (до 1,0 %, учитывая эмиграцию в 2007 году). При этом уровень рождаемости в различных расовых и классовых группах Бразилии снижался неодинаково: среди белых бразильцев, он снижался быстрее чем среди чёрного населения, поэтому произошло существенное снижение доли белого населения в стране с 63 % в 1960 г. до менее половины (49,7 %) в 2007:

  • Белые — Чёрные — Коричневые — Азиаты — Индейцы (тыс.)
  • 90,647 — 10,402 — 66,017 — 867—701 (численность)
  • 53,4 — 6,1 % — 38,9 % — 0,5 % — 0,4 % (2000 г. перепись)
  • 93,096 — 12,908 — 79,782 — 919—519 (2007 г., оценка)
  • 102,7 — 124,1 — 120,9 — 106 — 74 (2007 в % к 2000)
  • 49,7 % — 6,9 % — 42,6 % — 0,5 % — 0,3 % (% доля в населении)

Общая численность населения по оценке на 2007 год: 187,228 млн чел.

Грамотность населения 2003 год

  • общая — 86,4 %
  • мужчины — 86,1 %
  • женщины — 86,6 %

Население Бразилии

Год Население
1 1 400 000
1500 6 800 000
1700 1 218 000
1710 1 322 000
1720 1 436 000
1730 1 561 000
1740 1 699 000
1750 1 851 000
1760 2 020 000
1770 2 208 000
1780 2 419 000
1790 2 657 000
1800 2 927 000
1810 3 624 000
1820 4 451 000
1830 5 653 000
1840 6 862 000
1850 8 080 000
1860 8 418 000
1870 9 797 000
1880 11 748 000
1890 14 199 000
1900 17 984 000
1910 22 216 000
1920 27 404 000
1930 33 568 000
1940 41 114 000
1950 53 443 075
1960 71 694 810
1970 95 684 297
1980 122 958 132
1990 151 083 809
2000 175 552 771
2009 194 747 347
2030 (прогноз) 222 838 366
2050 (прогноз) 228 426 737

Расы в Бразилии

Основная статья: Расы в Бразилии

Как и в других бывших колониях, население Бразилии традиционно классифицируется не по национальностям, как в Европе и странах СНГ, а по расам. В отличие от некоторых других стран понятие раса в Бразилии довольно условно и субъективно и зависит от ряда индивидуальных факторов (цвет кожи, образование, происхождение, достаток и др.)

В бразильских переписях выделяется пять расовых категорий, определяемых по самосознанию:

В народе различаются и многие другие переходные категории (мулаты, метисы, кабокло и др.), до 200 различных оттенков цвета кожи. Переписи проводит Бразильский институт географии и статистики (БИГС) (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística).

Индейские резервации в Бразилии

Согласно последней обычной переписи 2000 года индейцами себя назвали 734 127 чел. или 0,43 % населения Бразилии.

В 2006 году проводилась т. н. «выборочная перепись домохозяйств» (Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios или PNAD; англ. National Research for Sample of Domiciles), согласно которой получилось 519 тыс. индейцев, или 0,28 %[5]

Согласно другому источнику «indígena» по происхождению составляют уже 6,64 % (то есть 11,3 млн на 2000 год).[6]

При этом, согласно данным генетиков у свыше 50 млн бразильцев (26 %) есть индейские предки, а у 88 % — африканские.

См. также

Примечания

  1. Genetic composition of Brazilian population samples based on a set of twenty-eight ancestry informative SNPs — Lins — 2009 — American Journal of Human Biology — Wiley Online L …
  2. http://www.alvaro.com.br/pdf/trabalhoCientifico/ARTIGO_BRASIL_LILIAN.pdf
  3. Forensic Science International: Genetics. Allele frequencies of 15 STRs in a representative sample of the Brazilian population (inglés) basandos en estudios del IBGE de 2008. Se presentaron muestras de 12.886 individuos de distintas etnias, por regiones, provenían en un 8,26 % del Norte, 23,86 % del Nordeste, 4,79 % del Centro-Oeste, 10,32 % del Sudeste y 52,77 % del Sur.
  4. http://bdtd.bce.unb.br/tedesimplificado/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=3873
  5. untitled
  6. Simon Schwartzman. «Fora de foco: diversidade e identidades étnicas no Brasil» [1]

Ссылки

 

{{{заглавие}}}

{{{содержание}}}

 

{{{заглавие}}}

{{{содержание}}}

🎉 7 сентября… — Russian Foreign Ministry — МИД России

🇷🇺 🇸🇰 Rozhovor #Veľvyslanca #Ruska na #Slovensku Igora #Bratčikova pre magazín #ExtraPlus

❔Excelencia, začnem možno netradičnou otázkou. Európska únia sa automaticky stotožňuje s Európou, ale čoraz častejšie zaznievajú hlasy, že dnes to už tak nie je. Preto sa pýtam: považuje sa Ruská federácia za európsky štát?

💬 V politických kruhoch Európskej únie sa už dávno diskutuje o európskej identite, o tom, kde sa začína a končí Európa. Nie je málo takých, čo majú snahu stotožňovať deliacu čiaru medzi Európou a Áziou so súčasnými západnými hranicami Ruska, pričom sa púšťajú do rozličných historických exkurzov.

Známy český dramatik, ktorý sa dal na politickú dráhu, sa pred tridsiatimi rokmi – ako sa u nás hovorí – trochu „zblamoval“, keď vyhlásil, že Rusko pôvodne nie je európska krajina. Neviem, či mal možnosť pozorne si prezrieť zbierku mníchovskej Pinakotéky, kde je na jednej z malieb umelca zo 17. storočia Jana van Kessela, ktorá sa nazýva Svetadiel Európa (Erdteil Europa), popri Kolíne a niekoľkých iných mestách vyobrazená aj Moskva. Politici, vedci a predstavitelia kultúry pred tromi storočiami očividne nemali pochybnosti o európskosti Ruska.

Rusko sa do Európy „netlačí“, ako to občas niektorí prezentujú. Rusko je súčasťou Veľkej Európy. Európska únia je významným hráčom v európskom priestore, ale nie je to celá Európa, bez ohľadu na to, ako niektorí politickí predstavitelia členských štátov EÚ s týmto slovom žonglujú. Rusko objektívne bolo, je a bude neodňateľnou, organickou súčasťou európskej civilizácie, dokým táto civilizácia existuje. Európa je bez Ruska neúplná, oklieštená, a z perspektívneho hľadiska ani nie je životaschopná.

❔Veríte, že sa situácia zmení a EÚ pochopí, že Rusko je partner, a nie nepriateľ?

💬 Rusko je prirodzeným stabilizátorom Eurázie. Snahou o „rozkývanie“ Ruska a podľa jeho vzoru aj ďalších okolitých postsovietskych štátov tvorcovia takejto politiky v skutočnosti vyvolávajú nerovnováhu v usporiadaní celého sveta, podkopávajú európsku stabilitu v strategickom aspekte a škodia svojim vlastným záujmom.

Bez toho, aby som spochybňoval hodnotu vzťahov západnej Európy so Spojenými štátmi, pevne verím, že Európska únia posilní svoju reputáciu jedného zo skutočne nezávislých centier svetovej politiky, ak dokáže spojiť svoje vlastné možnosti s možnosťami Ruska, s ruskými ľudskými, územnými a prírodnými zdrojmi, s ruským ekonomickým a kultúrnym potenciálom.

Rusko má jedinečné skúsenosti, ktoré sa nemôžu nezísť dnešnej Európe, čeliacej problémom masovej migrácie: sú to skúsenosti stáročného spolužitia rôznych kultúr, národov a náboženstiev v jednom štáte.

❔ Napriek tomu vždy budú ľudia, ktorí tvrdia, že Rusko viac patrí do Ázie než do Európy. Čo im na to odpoviete?

💬 Ako má Európa prospech, povedzme, z väzieb Španielska a Portugalska s Latinskou Amerikou alebo z väzieb Veľkej Británie so Spoločenstvom národov, tak aj spätosť Ruska s Áziou prispieva k prehĺbeniu spolupráce medzi týmito dvoma svetadielmi a otvára pred nimi nové príležitosti a perspektívy.

❔ Situácia je dnes však taká, že zažívame novú studenú vojnu. Spolupráca s Ruskom je výhodná pre Európsku úniu aj pre celú Európu, ale je takmer na bode mrazu. V čom sú hlavné príčiny tohto stavu?

💬 Je to tak, náš spoločný európsky kontinent skutočne zažíva hlbokú krízu dôvery. V Európe sa opäť vytyčujú deliace čiary, ktoré sa posúvajú ďalej na východ a prehlbujú sa ako zákopy na fronte. Devalvuje sa úloha celoeurópskych organizácií (mám na mysli predovšetkým OBSE a Radu Európy). Mechanizmy štruktúrovanej spolupráce, kontaktov Európskej únie a NATO s Ruskou federáciou sú bezvýsledné. Arogancia, s akou sa niektorí považujú za nositeľov najlepších hodnôt, dvojaké štandardy – to je to, čo v súčasnosti charakterizuje politiku západného spoločenstva na medzinárodnej scéne.

Všimnite si, že v dokumentoch NATO a EÚ sa čoraz menej spomína termín medzinárodné právo. Namiesto toho sa hovorí o svetovom poriadku založenom na pravidlách. Mimochodom, zaujímavý detail: v ruštine, ale aj v slovenčine sú právo a pravidlo príbuzné slová. Skutočné, spravodlivé pravidlo je pre nás neoddeliteľné od práva. V anglickom jazyku, ktorý dnes dominuje, je to inak: právo je law a pravidlo je rule. Cítite ten rozdiel? Rule už nie je o práve (v zmysle všeobecne uznávaných zákonov), ale o tom, aké rozhodnutia robí ten, kto riadi, vládne. Všimnite si tiež, že príbuzné slovo s výrazom rule je ruler, ktoré okrem iného znamená aj pravítko. Zdá sa teda, že po anglicky hovoriaci Západ by chcel svojou koncepciou pravidiel všetkých vyrovnať do zákrytu podľa svojho vlastného pravítka.

Je príznačné, že Západ sa starostlivo vyhýba dešifrovaniu svojich pravidiel, ako aj otázkam, načo sú takéto pravidlá potrebné, ak existujú tisíce nástrojov medzinárodného práva, pod ktoré sa všetci podpísali a ktoré definujú jasné povinnosti štátov, ako aj transparentné mechanizmy na overovanie ich plnenia. „Čaro“ pravidiel spočíva práve v absencii konkrétnosti: keď niekto koná proti vôli Západu, Západ ho okamžite bezdôvodne vyhlási za porušovateľa pravidiel (nijaké fakty sa uvádzať nebudú), ktorého treba potrestať. Čím je totiž menej konkrétnych údajov, tým väčšmi sú rozviazané ruky na svojvoľné konanie. V Rusku sa tomu v búrlivých deväťdesiatych rokoch minulého storočia hovorilo riadiť sa zásadami (t. j. nepísanými zákonmi zločineckého sveta).

Na pravidlách ako takých nie je nič zlého. Naopak, veď Charta OSN je práve súbor pravidiel, ktoré sú záväzné pre všetky štáty našej planéty. Sú to však pravidlá schválené všetkými krajinami sveta, a nie organizáciami s obmedzeným počtom členov, ktoré sa ich pokúšajú vnútiť zvyšku sveta.

Podľa môjho názoru práve ignorovanie základných princípov medzinárodného práva a neochota brať do úvahy záujmy iných krajín, pracovať na rovnocennom a vzájomne sa rešpektujúcom základe je tým koreňom, z ktorého vyrastá súčasná kríza v našich vzťahoch.

❔ Väčšina západných politikov vidí hlavnú príčinu krízy vo vzťahoch Ruskej federácie v „agresívnej“ politike Moskvy. Predpovedajú, že Rusko sa neuspokojí s Krymom a bude chcieť anektovať nové územia, hovoria o túžbe „Putinovho režimu“ oživiť sféry vplyvu šírením hybridných hrozieb. Prečo médiá šíria tieto informácie?

💬 Žijeme v informačnej spoločnosti a manipulácia spoločenského vedomia je jedným z najdôležitejších nástrojov politiky. Obviňovanie Ruska z povestnej túžby po anexii území iných krajín sa dnes stalo mediálnou dogmou. Príbeh o územnej rozpínavosti Ruska sa v médiách predáva oveľa lepšie než akýkoľvek pokus o hlbšie pochopenie toho, čo sa deje, o pohľad na situáciu z aspektu ľudí, nie území. Pre nezaujatého pozorovateľa je totiž celkom jasné, že v roku 2014, po tom, ako v Kyjeve prišlo k Západom podporovanému krvavému nacionalistickému štátnemu prevratu, Rusov na Kryme nemal kto ochrániť, iba Rusko. Tým, že obyvatelia Krymu v referende jednomyseľne (97 percent hlasov) potvrdili svoju túžbu vrátiť sa do Ruska, pričom len využili svoje právo na sebaurčenie zakotvené v Charte OSN, podľa Západu urobili „nesprávnu“ voľbu. Za to ich teraz trestajú rozličnými sankciami. A súčasný režim v Kyjeve pestujú, pričom zatvárajú oči nad jeho vnútroštátnou politikou. Žiadne hodnoty s tým nemajú nič spoločné, tu vládne iba logika svoji kontra cudzí.

❔ Rusku sa pripisuje, že si robí nároky na niektoré krajiny, ktoré patria do jeho sféry záujmov…

💬 Po prvé, túžba mať priateľských alebo aspoň neutrálnych susedov je celkom prirodzená pre štát, ktorý prežil nejednu vonkajšiu agresiu a je obklopený vojenskou infraštruktúrou a základňami najmocnejšej vojensko-politickej aliancie v dejinách ľudstva. Táto aliancia v celkom nedávnej histórii použila silu na základe sporných, ba dokonca úplne vymyslených zámienok. Po druhé, všimnime si napríklad takú asociačnú dohodu medzi Ukrajinou a EÚ, do ktorej prípravy a propagandy Západ investoval značné úsilie a zdroje prostredníctvom desiatok západných nadácií, veď táto dohoda presne zapadá do logiky sfér vplyvu. Už v čase prvého majdanu v roku 2004 politici NATO a EÚ otvorene hovorili: „Ukrajina musí byť na našej strane.“ A tento cieľ, ako vidíme, sa za tie roky nezmenil ani o máčny máčik.

Položím ešte jednu otázku: prečo je integrácia v západnej Európe a priori pozitívnym procesom, zatiaľ čo reintegrácia v postsovietskom priestore na rovnoprávnom a vzájomne výhodnom základe vyvoláva silný odpor a označuje sa znamienkom mínus, zatiaľ čo „vojenské partnerstvo“, ktoré sa týmto mladým štátom nanucuje, a „pridruženie“ k Európskej únii, ktoré narúša historické väzby, je označované výlučne znamienkom plus.

V USA a EÚ takzvané mainstreamové médiá už dlhodobo účelovo biľagujú Rusko, usilujú sa o preformátovanie historickej pamäti. Hlavnou úlohou je vykresliť Rusko v najhoršom možnom svetle. Fikcia sa vydáva za pravdu a mnohokrát sa omieľa. Alternatívne názory sa okamžite pranierujú a ich autori sú ideologicky onálepkovaní. Ako napísal veľký Goethe pred dvoma storočiami: „Naši protivníci nám oponujú celkom svojsky: nevšímajú si náš názor a stále opakujú svoj.“ Pritom s tvárou neviniatka uisťujú verejnosť, že Západ sa nevenuje propagande a špionáži, nevedie hybridné vojny a nesnaží sa pomocou falošných správ zasievať svár. To údajne robia len tie krajiny, ktoré sa v médiách označujú ako „autoritárske režimy“.

❔ Situácia v nezrovnateľných vzťahoch medzi EÚ s Ruskou federáciou je jasná. Znemená to, že nie je možné zmeniť tento stav?

💬 Sme otvorení súčinnosti so západnými krajinami, ak prestanú vystupovať ako vševediaci učitelia, a Rusko je žiak, ktorý sa musí polepšiť a správať sa tak, ako to Západ považuje za správne. V snahe udržať si dominanciu v medzinárodných záležitostiach si Západ počína dosť hrubo.

Solídne krajiny, ktoré si vážia samy seba, nikdy nepripustia, aby sa s nimi niekto zhováral jazykom ultimát, a pri riešení akýchkoľvek otázok budú trvať iba na rovnoprávnom dialógu. Dnes je na svete málo skutočne suverénnych krajín, ale Rusko je jednou z nich. S tým sa treba vyrovnať.

Základom všetkých doktrinálnych dokumentov Ruskej federácie v oblasti zahraničnej politiky, národnej bezpečnosti a obrany je už dávno smerovanie k samostatnému, nezávislému rozvoju, ochrane historicky podložených národných záujmov, ale zároveň aj ochota dohodnúť sa s externými partnermi na báze vzájomného rešpektu. Súdiac podľa praktických krokov Západu v posledných rokoch sa však na Západe zjavne nazdávali, že to nie je až také vážne. No a čo, že Rusko deklarovalo svoje zásady, nech si deklarovalo! Treba ešte trošku pritlačiť, vyvinúť tlak na záujmy elít, zvýšiť osobné, finančné a ďalšie sankcie, a Moskva dostane rozum, pochopí, že bez poslušnosti voči Západu bude v svojom vývoji zažívať čoraz väčšie ťažkosti. A aj keď sme jasne dali najavo, že túto líniu Spojených štátov a Európy vnímame ako novú realitu, a preto budeme organizovať prácu v ekonomike a iných sférach tak, že budeme pri tom vychádzať z neprípustnosti závislosti od nespoľahlivých partnerov, Západ stále veril, že Moskva si to nakoniec „rozmyslí“ a kvôli materiálnym ziskom urobí požadované ústupky.

Dovoľte mi ešte raz zdôrazniť to, čo viackrát povedal prezident Vladimir V. Putin: Jednostranné ústupky, aké sme robili koncom 90. rokov, sa odvtedy neopakovali a ani sa nikdy nebudú. Ak chcete spolupracovať, musíme sa najprv dohodnúť na ústretových krokoch pri hľadaní spravodlivých riešení a kompromisov. Takýto svetonázor je pevne zakorenený v mysliach ruského ľudu a odráža postoj drvivej väčšiny ruských občanov. Ak to naši západní partneri naozaj chápu, tak dialóg je možný.

📸 Foto: KRISTIÁN MAJZLAN

➡️ Zdroj: https://www.extraplus.sk/clanok/bratcikov-moskva-uz-neustupi

🇷🇺 🇸🇰 Интервью #Посла #России в #Словакии Игоря #Братчикова для журнала «#ExtraPlus»

❔ Господин Посол, начну, пожалуй, с нетрадиционного вопроса. Европейский союз автоматически отождествляет себя с Европой, но все чаще приходится слышать мнения, что сегодня это уже не так. Поэтому я спрашиваю: считается ли Российская Федерация европейским государством?

💬 В политических кругах ЕС давно уже идет дискуссия о «европейской идентичности», о том, где начинается и заканчивается Европа. Немало есть тех, кто склонен проводить разграничительную линию между Европой и Азией по нынешним западным границам России, делая при этом различные исторические экскурсы.

Лет тридцать назад известный чешский драматург, ушедший в политику, как у нас говорят, «подставился», заявив, что Россия изначально не является европейской страной. Не знаю, довелось ли ему внимательно изучить художественную коллекцию мюнхенской «Пинакотеки», где на картине художника XVII века Яна ван Кесселя в той ее части, которая называется «Часть света — Европа» («Erdteil Europa»), изображена наряду с Кельном и несколькими другим городами, Москва. Очевидно, три века назад у политиков, ученых и деятелей культуры сомнений в «европейскости» России не было.

Россия не «ломится» в Европу, как это иногда пытаются представить. Россия — часть Большой Европы. Евросоюз — крупный игрок на европейском пространстве, но он — не вся Европа, как бы этим словом не жонглировали некоторые политики из стран ЕС. Россия объективно была, есть и будет неотъемлемой, органической частью европейской цивилизации — пока эта цивилизация существует. Без России Европа неполна, ущербна, а на перспективу – и нежизнеспособна.

❔ Вы верите, что ситуация изменится и ЕС поймет, что Россия является партнёром, а не врагом?

💬 Россия — это естественный стабилизатор Евразии. «Раскачивая» Россию, другие постсоветские государства по ее периметру, творцы такой политики, по сути, разбалансируют мироустройство в целом, подрывают в стратегическом плане европейскую стабильность, вредят собственным интересам.

Не ставя под сомнение ценность отношений Западной Европы с США, я убежден, что Евросоюз сможет укрепить свою репутацию одного из действительно самостоятельных центров мировой политики, если сможет объединить собственные возможности с возможностями российскими — людскими, территориальными и природными ресурсами, с экономическим и культурным потенциалом России.

Россия обладает уникальным опытом, который не может не быть востребован сегодняшней Европой, сталкивающейся с проблемами массовой миграции, опытом многовекового сосуществования в едином государстве различных культур, наций, религий.

❔ Несмотря на это, всегда будут люди, утверждающие, что
Россия – это больше Азия, чем Европа. Что Вы на это им ответите?

💬 Как Европа выигрывает, например, от связей Испании и Португалии с Латинской Америкой и Великобритании с Содружеством Наций, так и Россия, сопрягаясь с Азией, способствует углублению сотрудничества этих двух частей света, открывая для них новые возможности и перспективы.

❔ Положение сегодня, однако, является таким, что мы переживаем новую «холодную войну». Сотрудничество с Россией выгодно для Евросоюза и Европы в целом, но оно фактически «заморожено». В чем Вы видите фундаментальные причины такого состояния отношений?

💬 Действительно, наш общий европейский континент переживает острейший кризис доверия. Вновь возводятся разделительные линии, которые передвигаются на Восток и углубляются как окопы на фронте. Девальвируется роль общеевропейских организаций — имею в виду прежде всего ОБСЕ и Совет Европы. Выхолощены механизмы структурированного сотрудничества, контактов Евросоюза и НАТО с Российской Федерацией. Высокомерие, с которым некоторые считают себя носителями лучших ценностей, двойные стандарты – вот, что характеризует сейчас политику западного сообщества на международной арене.

Заметьте, в документах НАТО и ЕС все реже упоминается термин «международное право». Вместо этого говорится о «миропорядке, основанном на правилах». Кстати, интересная деталь: в русском, да и в словацком языке «право» и «правило» — однокоренные слова. Для нас настоящее, справедливое правило неотделимо от права. В доминирующем сегодня английском языке иначе: право — «law», а правило — «rule». Чувствуете разницу? «Rule» — это больше не про право (в смысле общепризнанных законов), а про то, какие решения принимает тот, кто правит, управляет. Также отмечу, что однокоренное слово с «rule» — «ruler», одно из значений которого — линейка. Получается, что своей концепцией «правил» англоязычный Запад хотел бы всех выстроить по своей линейке, в свою шеренгу.

Характерно, что от расшифровки своих «правил» Запад тщательно уходит, как и от вопросов о том, зачем они нужны, если есть тысячи инструментов международного права, под которыми все подписались, и которые содержат чёткие обязательства государств и транспарентные механизмы проверки их исполнения. «Прелесть» «правил» — именно в отсутствии конкретики: как только кто-то поступает вопреки воле Запада, тот мгновенно голословно объявляется «нарушителем правил» (предъявлять факты не станут), которого нужно наказать. То есть чем меньше конкретики, тем больше развязаны руки для произвола. В России «лихих» 1990-х это называлось «действовать по понятиям» (неписаным законам уголовного мира).

В правилах как таковых ничего зазорного нет. Напротив: Устав ООН — это именно свод правил, обязательных для всех государств нашей планеты. Но это правила, одобренные всеми странами мира, а не в рамках, ограниченных по своему составу организаций, которые пытаются навязать их остальному миру.

Как мне представляется, именно игнорирование основополагающих принципов международного права и нежелание учитывать интересы других стран, работать на равноправной и взаимоуважительной основе и есть тот «корень», из которого «произрастает» нынешний кризис в наших отношениях.

❔ Многие западные политики видят первопричину кризиса в отношениях с Российской Федерацией в «агрессивной» политике Москвы. Предрекают, что Россия не остановится на Крыме и захочет присоединить к себе новые территории, говорят о стремлении «путинского режима» возродить «сферы влияния», сеять «гибридные угрозы». Зачем СМИ распространяют эту информацию?

💬 Мы живем в информационном обществе, и управление массовым сознанием — есть один из важнейших инструментов политики. Обвинения России в пресловутом желании присоединять к себе земли других стран стали сегодня медийным «догматом». История с «территориальной жадностью» России гораздо лучше «продается» в СМИ, чем любая попытка вдумчиво разобраться в происходящем, посмотреть на ситуацию с точки зрения людей, а не территорий. Для непредвзятого наблюдателя совершенно очевидно, что, например, русских в Крыму после поддержанного Западом кровавого националистского государственного переворота в Киеве в 2014 г. некому было защитить, кроме России. Единодушно (97% голосов) подтвердив на референдуме свое желание вернуться в состав России, использовав свое закрепленное в Уставе ООН право на самоопределение, крымчане, с точки зрения Запада сделали «неправильный» выбор. И за это их сейчас наказывают с помощью разного рода санкций. А нынешний режим в Киеве пестуют, закрывая глаза на политику, проводимую им внутри страны. Здесь нет никакой темы ценностей, а просто логика: «свои — чужие».

❔ России приписывают претензии на какие-то страны, входящие в ее «сферу интересов»…

💬 Во-первых, желание иметь дружественных или хотя бы нейтральных соседей — вполне естественно для государства, пережившего не одну агрессию извне и окруженного военной инфраструктурой и базами мощнейшего военно-политического альянса в истории человечества. Альянса государств, которые уже в новейшей истории применяли силу по спорным и даже откровенно выдуманным предлогам. Во-вторых, если взять, к примеру, соглашение об ассоциации Украины с ЕС, в подготовку и пропаганду которого были вложены немалые усилия и средства Запада, десятками его фондов — это и есть логика «сфер влияния». Еще во время первого «майдана» в 2004 г. политики НАТО и ЕС откровенно говорили: «Украина должна быть на нашей стороне». И эта цель, как видим, ни на йоту не изменилась за все эти годы.

Возникает также еще один вопрос: почему интеграция на западе Европы — это процесс позитивный «по определению», а реинтеграция на постсоветском пространстве на равноправной и взаимовыгодной основе вызывает жесткое противодействие; почему это подаётся со знаком «минус», а навязываемое этим молодым государствам «военное партнерство» и разрушающая исторические связи «ассоциация» с ЕС представляется исключительно со знаком «плюс».

В т.н. «мейнстримовских» СМИ США и Евросоюза уже давно идёт процесс целенаправленного шельмования России, процесс переформатирования исторической памяти. Поставлена задача представить нашу страну в самом дурном свете. Вымысел выдается за правду и многократно тиражируется. Альтернативные мнения тут же клеймятся, а на их авторов навешиваются идеологические ярлыки. Как два века назад писал великий Гёте: «Наши противники опровергают нас по-своему: повторяют свое мнение и не обращают внимание на наше». При этом «на голубом глазу» публику уверяют, что Запад не занимается пропагандой и шпионажем, не ведет гибридных войн и не пытается посеять раздор с помощью фейковых новостей, мол, это все дело стран, которых в СМИ зовут «авторитарными режимами».

❔ С противоречиями между Россией и Западом понятно. Значит ли это, что нельзя изменить это положение?

💬 Мы открыты к взаимодействию с Западом, если он перестанет вести себя в качестве «ментора», который «знает всё», а Россия является «учеником», который должен изменить свое поведение и вести себя так, как Западу кажется правильным. Стремясь сохранить свое доминирование в международных делах, Запад делает это достаточно грубо.

Серьезные, уважающие себя страны никогда не позволят разговаривать с собой на языке ультиматумов и будут добиваться только равноправного диалога при рассмотрении любых вопросов. Сегодня мало на свете стран, которые по-настоящему обладают суверенитетом, но одна из них — Россия. И с этим придется считаться.

Курс на самостоятельное, независимое развитие, защиту исторически обусловленных национальных интересов — но при готовности договариваться с внешними партнерами на взаимоуважительных началах — уже давно составляет базис всех доктринальных документов Российской Федерации в сферах внешней политики, национальной безопасности и обороны. Однако, судя по практическим действиям Запада за последние годы, там, видимо, думали, что все это не очень серьезно: дескать, провозгласила Россия свои принципы — и ладно. Надо еще поддавить, поднажать на интересы элит, нарастить персональные, финансовые и прочие санкции — и Москва образумится, поймет, что без послушания Западу будет испытывать все более глубокие трудности в своем развитии. И даже когда мы четко сказали, что воспринимаем эту линию США и Евросоюза как новую данность и поэтому будем выстраивать работу в экономике и других сферах, исходя из недопустимости зависеть от ненадежных партнеров, там все равно продолжали считать, что Москва в конечном счете ради материальных выгод пойдет на требуемые от нее уступки.
Подчеркну еще раз то, о чем неоднократно говорил Президент В.В.Путин: односторонних уступок 1990-х годов с тех пор не было и никогда не будет. Хотите сотрудничать — давайте договариваться о шагах навстречу друг другу в поиске справедливых решений и компромиссов. Такое мировоззрение прочно укоренилось в сознании российского народа, отражает взгляды подавляющего большинства граждан России. Если наши западные партнеры это действительно понимают, то диалог возможен.

📸 Фото: Кристиан Майзлан

➡️ Источник: https://www.extraplus.sk/clanok/bratcikov-moskva-uz-neustupi

#Россия #Словакия #РоссияСловакия #Европа #ЕС #НАТО #ООН #Európa #EÚ #NATO #OSN #politika

Население Южной Америки | Ойкумена

 Современный этнический состав населения.

Для этнического и расового состава населения Южной Америки характерна большая сложность, что связано с особенностями ее исторического развития. Здесь живут представители всех трех больших рас: монголоидной, европеоидной и экваториальной. Здесь обитают примерно 250 больших и малых народов. В отличие от народов Старого Света многие из крупных этносов Южной Америки образовались уже в новое время. В их формировании участвовали три главных элемента: коренное индейское население, эмигранты из стран Европы и рабы, вывозившиеся из Африки.

При этом первое место в социальной иерархии колониального общества принадлежало креолам – родившимся в Америке потомкам испанских и португальских завоевателей. Далее шли индейцы, негры и многочисленные смешанные группы. К смешанным группам относились метисы — потомки от браков креолов с индейцами, мулаты — потомки от браков креолов с неграми и самбо — результат браков негров и индейцев.

В XIX в. и первой половине XX в. белое население Южной Америки значительно возросло. На современной этнической карте Южной Америки отчетливо виден испано-португальский ареал, в пределах которого без особого труда ассимилировались также романоязычные иммигранты. Еще более обширен ареал, где креольское население сочетается с метисами, а также с неграми и мулатами. Наконец, в глубинных районах по-прежнему преобладают индейские народы, общая численность которых к началу 1990-х гг. составляла 35-40 млн. человек.

Если рассмотреть карту народов Латинской Америки, то окажется, что большинство стран этого региона отличается весьма сложным этническим составом. Так, даже без учета мелких индейских племен в Бразилии насчитывается более 80, в Аргентине — около 50, в Боливии, Венесуэле, Перу, Колумбии, Чили — более 25 различных народов. Страны Южной Америки обычно объединяют в несколько групп.

Во-первых, это страны, где основу соответствующих наций составили креолы и другие европейские переселенцы. К ним относятся Аргентина, Уругвай. Во-вторых, это страны, где основу наций составили метисы: Эквадор, Перу, Чили. В-третьих, это страны, где до сих пор преобладают индейцы — Парагвай и Боливия.

Языковой состав населения Южной Америки гораздо более однородный. Со времени начала европейских завоеваний сюда были привнесены испанский, португальский и другие европейские языки. В наши дни испанский язык служит государственным (официальным) языком в большинстве стран, а говорят на нем 240-250 млн. человек. Характерно, что в латиноамериканском испанском языке под влиянием иммиграции появилось немало заимствований из итальянского, французского, немецкого, английского языков. Второе место занимает португальский язык, ставший государственным языком Бразилии. К числу англоязычных стран относится Гайана (бывшая британская колония Британская Гвиана). Французский язык принят в качестве официального в Французской Гвиане (заморский департамент Франции). В Перу, Боливии, Парагвае наряду с испанским официальными языками считаются индейские языки (ацтекский, кечуа, гуарани и др.).

Религиозный состав населения Южной Америки во многом определяется ее этническим составом и также тесно связан с историей ее колонизации. Примерно 9/10 ее населения исповедуют католицизм. Кроме католиков, есть также протестанты и православные, а из приверженцев нехристианских религий индуисты и мусульмане (в среде выходцев из Азии). У некоторых групп индейцев до сих пор сохранились пережитки дохристианских традиционных верований и обрядов. Безусловно, господствующей религией в регионе было и остается христианство. Более того, по общему количеству христиан (158 млн.) Бразилия занимает второе место в мире после США.


Размещение населения в Южной Америке.

Для Южной Америки наиболее типичны показатели плотности в пределах 10-30 человек на 1 км2. Плотность ниже этой нормы имеют только Боливия, Суринам, Гайана и особенно Французская Гвиана.

В Южной Америке в целом наименее заселены внутренние районы – огромные пространства тропических лесов Амазонии, часть которых вообще безлюдна, и некоторые горные области Анд. Это свидетельствует о слабой освоенности значительной части территории континента. Что же касается более густо заселенных территорий, то Я. Г. Машбиц в своей известной монографии о Латинской Америке подразделил их в соответствии с двумя различными типами размещения населения: внутренним и приокеаническим.

Внутренний тип расселения характерен для большинства Андских стран. Основная часть населения в них сосредоточена в местностях, расположенных на высотах от 1000 до 2500 м.

Ярким примером страны этого расселенческого типа может служить Боливия, едва ли не самая высокогорная страна мира, где более половины населения живет на плоскогорье Альтиплано, расположенном на высоте 3300-3800 м над уровнем моря.

В отличие от внутриконтинентальной Боливии Колумбия имеет широкий выход к двум океанам. Тем не менее, их побережья заселены довольно редко. Еще реже заселена восточная часть страны, находящаяся в верховьях Ориноко и левых притоков Амазонки. Здесь, в тропических лесах и высокогорных саваннах (льянос), занимающих 3/5 территории Колумбии, проживает только 2 % ее населения, а средняя его плотность составляет примерно 1 человек на 1 км2. Основное же население сосредоточено в Андах, преимущественно в межгорных котловинах с благоприятными почвенно-климатическими условиями. В таких котловинах расположены и главные города страны Богота, Медельин и др.

Второй, приокеанический тип расселения особенно характерен для Бразилии, Аргентины, Венесуэлы, что в значительной мере связано с направлением европейской колонизации.

Еще в 30-х гг. XVI в. вся прибрежная территория Бразилии была разделена на 15 капитанств, земли которых король передавал выходцам из феодальной португальской знати. Так возник приокеанический тип размещения населения, который сохранился до наших дней, когда в пределах узкой приморской полосы, занимающей всего 7 % территории Бразилии, живет около половины ее населения. В то же время на западную половину страны, занимающую более 1/2 ее площади, приходится всего 5 % населения, а средняя плотность его здесь не достигает 1 человека на 1 км2.

В Аргентине плотность населения превышает 100 человек на 1 км2, тогда как Пампа имеет значительно более редкое население, а в предгорьях Анд и в Патагонии этот показатель находится на уровне 1 человека на 1 км2.

Приокеанический тип размещения населения в известной мере характерен и для Венесуэлы. Преобладающее большинство населения сосредоточено здесь в прибрежных и горных районах на севере и северо-западе страны.

К такому же типу расселения можно отнести и Чили, где 3/4 жителей обитают на сравнительно небольшом участке побережья между городами Вальпараисо и Консепсьон.


Крупнейшие городские агломерации Латинской Америки.

Южная Америка – один из самых высоко урбанизированных регионов мира. Доля региона в общей численности городского населения мира составляет почти 14 %, уступая в этом отношении только зарубежной Азии. По прогнозам ООН, в 2025 г. численность горожан в регионе может приблизиться к 700 млн. человек. Такие страны, как Аргентина, Уругвай, Венесуэла, Чили, Бразилия, где в городах живет от 80 до 90 % населения, относятся к числу наиболее урбанизированных в мире. Но при этом нельзя забывать и о том, что городской взрыв в Южной Америке в значительной мере объясняется миграцией в города неимущего сельского населения, и это придает ему характер так называемой ложной урбанизации.

Процесс урбанизации в Южной Америке отражает все основные черты глобальной урбанизации. К ним прежде всего относится концентрация населения в больших городах. В 1870 г. таких городов во всем регионе насчитывалось всего 14, в 1980 г. их стало уже 200, а в 1990 г. — 300. В том числе количество городов (агломераций ) миллионеров возросло с 4 в 1940 г. до 42 в середине 1990-х гг., когда они концентрировали уже 38 % всего городского населения. Среди этих самых крупных агломераций по размерам и значению особо выделяются три крупнейших, относящихся к категории сверхгородов – Сан-Паулу, Буэнос-Айрес и Рио-де-Жанейро.


На Современной политической карте Южной Америки 12 независимых государств. Пятое по площади государство в мире и самое большое на материке Бразилия. К зависимым территориям относится Гвиана принадлежащая Франции и являющаяся в настоящее время её и заморским департаментом. Из официальных языков преобладает испанский, в Бразилии — португальский, в Суринаме — голландский, в Гайане — английский, во Французской Гвиане — французский.

Южную Америку чаще всего подразделяют на группу Андских и группу Приатлантических стран. Аргентину, Чили, Уругвай и Парагвай иногда называют также странами Южного конуса.

По форме правления независимые страны Южной Америки отличаются от стран зарубежной Европы и зарубежной Азии гораздо большей однородностью. Все они имеют республиканский строй и все, за одним исключением, являются президентскими республиками.

По форме административно-территориального устройства в Южной Америке, как, впрочем, и в других крупных регионах мира преобладают унитарные государства. Однако три самых крупных ее страны – Бразилия, Аргентина и Венесуэла – имеют федеративное государственное устройство.

Численность населения и его состав. География, 7 класс: уроки, тесты, задания.

1. Численность населения мира

Сложность: лёгкое

1
2. Естественный прирост населения по материкам и частям света

Сложность: лёгкое

1
3. Причины, влияющие на численность населения

Сложность: среднее

2
4. Возрастной состав населения

Сложность: лёгкое

2
5. Правильные высказывания

Сложность: среднее

2
6. Численность населения материков и частей света

Сложность: среднее

3
7. Естественный прирост населения

Сложность: среднее

3
8. Факторы, влияющие на естественный прирост населения

Сложность: среднее

2

Промышленность и сельское хозяйство Бразилии | География. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Бразилия — индустриально-аграрная страна. По объёму ВВП Брази­лия входит в десятку крупнейших стран мира. Особенностью экономики Бразилии является её ориентация на удовлетворение внутреннего рынка. В настоящее время бразильская промышленность на 80% обеспечивает потребности страны в различном оборудовании, на 95% — в средствах транспорта и более 50% — в средствах информатики.

Горнодобывающая промышленность несмотря на богатство и разно­образие ресурсной базы занимает скромное место в промышленном про­изводстве. Развита добыча железных (1 место в мире), марганцевых руд, бокситов, руд других металлов, а также алмазов.

Обрабатывающая промышленность в структуре промышленного производства занимает ведущее место при резко выраженной концентра­ции её в прибрежной зоне на юго-востоке страны.

Производство электроэнергии составляет более 400 млрд. кВтч (1 место в регионе и 9 место в мире) и базируется главным образом на ГЭС, которые вырабатывают более 90% всей электроэнергии в стране. В Бразилии находится крупнейшая в мире ГЭС — «Итайпу».

Быстрыми темпами развивается металлургия страны: по производст­ву стали Бразилия вошла в первую десятку, а по производству алюминия — в пятёрку крупнейших мировых производителей. Главными металлур­гическими центрами Бразилии являются Волта-Редонда, Белу-Оризонти, Сан-Паулу, Рио-де-Жанейро (сталь), Сорокаба и Ору-Прету (первичный алюминий).

Машиностроение — ведущая отрасль обрабатывающей промышлен­ности, на долю которой приходится около 1/3 промышленного производ­ства страны. Особенно выделяются транспортное машиностроение — производство автомобилей (более 1 млн. шт.), судов, локомотивов и ва­гонов; электротехническая промышленность и станкостроение. Быстро развиваются электроника, авиационная и оборонная промышленность. Главными машиностроительными центрами Бразилии являются Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро.

Динамично развивается химическая промышленность, особенно производство кислот и минеральных удобрений, нефтехимия, произ­водство этилового спирта (используемого в качестве автомобильного топлива), химия органического синтеза и полимеров. Важнейшими цен­трами химической промышленности страны являются Сан-Паулу, Кубатан, Рио-де-Жанейро, Белу-Оризонти, Порту-Алегри, Салвадор и Ре­сифи.

В Бразилии традиционно развиты лесная (Манаус), лёгкая, особенно хлопчатобумажная и обувная (Сан-Паулу), а также пищевая промышлен­ность, среди которой важное значение имеют сахарная, мясная, масло­бойная и табачная отрасли.

В сельском хозяйстве Бразилии занято около 30% трудоспособного населения, но оно даёт лишь 8% ВВП страны. Материал с сайта http://worldofschool.ru

В структуре сельского хозяйства преобладает растениеводство, даю­щее 60% сельскохозяйственной продукции. Для растениеводства Брази­лии характерна ярко выраженная экспортная, плантационная направлен­ность. Главными экспортными культурами страны являются кофе, бананы, апельсины и сахарный тростник (1 место в мире), какао (2 ме­сто), соя (3 место в мире), хлопчатник. Главными зерновыми культурами являются кукуруза (3 место в мире), пшеница, рис и ячмень.

Животноводство носит экстенсивный характер и малопродуктивно. Наибольшее значение в Бразилии имеют мясное скотоводство и свиноводство. По поголовью крупного рогатого скота Бразилия уступает толь­ко Индии, а свиней — Китаю и США.

На этой странице материал по темам:
  • Размещение хозяйства бразилия коротко

  • Школьный доклад про бразилию

  • Доклад на тему хозяйство бразилии

  • Бразилия основные черты размещения промышленности

  • Сельское хозяйство индии кратко

Вопросы по этому материалу:
  • Опишите основные черты развития и размещения хозяйства Бразилии.

Бразилия

Бразилия – одна из самых красивых стран Латинской Америки. Удивляющая туристов своей разнообразной природой, растительным и животным миром.

Одно из известных природных достоинств Бразилии является бассейн реки Амазонки, который считается самым крупным речным бассейном в мире.

Также Бразилия известна своими роскошными пляжами, что связано с выходом республики в Атлантический океан.

Крупными городами Бразилии являются: столица – Бразилиа, Рио-Де-Жанейро, Сан-Пауло и Сальвадор. Но и здесь есть лидер.

Большинство туристов предпочитают проводить свой отдых в Рио-Де-Жанейро, что связано с колониальной архитектурой, привлекательной природой, гостеприимным народом.

Также в Рио-Де-Жанейро большое количество музеев, как исторических, так и современных. Одно из известных в мире достопримечательностей – Статуя Христа спасителя, которая символизирует мир, добро и свободу жителей Рио!

Бразилия – федеративная республика, в состав которой входит 26 штатов и столичный федеральный округ. Территория страны составляет 8,5 млн. кв. км. Занимает восточную и Центральную часть Южной Америки (47,3% всей территории континента).

Географическое положение

Бразилия занимает восточную и центральную часть Южной Америки. Наибольшая протяжённость с севера на юг 4320 км, с востока на запад 4328 км. Граничит со всеми странами материка, кроме Чили и Эквадора: с Французской Гвианой, Суринамом, Гайаной, Венесуэлой на севере, Колумбией на северо-западе, Перу и Боливией на западе, Парагваем и Аргентиной на юго-западе и Уругваем на юге.

Протяжённость сухопутных границ около 16 тыс. км. С востока омывается Атлантическим океаном, протяжённость береговой линии – 7,4 тыс. км.

В состав Бразилии также входят несколько архипелагов, в частности Фернанду-ди-Норонья, Рокас, Сан-Паулу и Триндади-э-Мартин-Вас.

В стране представлены 6 климатических типов:

  • экваториальный,
  • тропический,
  • тропический высокогорный,
  • тропический атлантический,
  • полузасушливый,
  • субтропический.

Средняя годовая температура составляет 28С в северной части Бразилии и 20С – в южной. Большая часть дождей выпадает в районе Амазонки.

Город Бразилиа расположен в зоне жаркого континентального климата с низким процентом влажности.

Сезон дождей обычно с ноября по февраль, среднегодовая температура 24С.

Город Рио-де-Жанейро находится в зоне жаркого влажного климата, сезон дождей сентябрь-март. Среднегодовая температура около 26С, в разгар лета температура поднимается до 40С. Влажность воздуха большую часть года составляет 90%.

Город Сан-Пауло – в зоне умеренного климата с жарким летом до 40% и прохладной зимой – от 8 до 10С; влажность воздуха около 70-80%. Сезон дождей обычно октябрь-март.

Времена года Бразилии распределяются таким образом:

  • весна – с 22 сентября по 21 декабря,
  • лето с 22 декабря по 21 марта,
  • осень – с 22 марта по 21 июня,
  • зима – с 22 июня по 21 сентября.

Аэропорты Бразилии

  • Город Белен: Вал-ди-Канс
  • Белу-Оризонти: Пампулья, Танкреду Невес
  • Боа-Виста: Атлас Бразил Кантанеди
  • Бразилиа: Жуселину Кубичек
  • Витория: Эурику ди Ажияр Саллес
  • Гояния: Санта-Женевьева
  • Кампинас: Виракопус
  • Куритиба: Афонсу Пена
  • Куяба: Маршал Рондон
  • Макаэ: Макаэ
  • Масейо: Зумби-дус-Палмарис
  • Манаус: Эдуарду Гомеш
  • Навегантис: Витор Кондер
  • Натал: Аугусту Северу
  • Порту-Алегри: Салгаду Филью
  • Ресифи: Гуарарапис
  • Рибейран-Прету: Доктор Лейти Лопес
  • Рио-де-Жанейро: Галеан, Сантос-Дюмон
  • Сальвадор: Луис Эдуарду Магальяйнс
  • Сан-Паулу: Гуарульос, Конгоньяс
  • Форталеза: Аугусту Северу
  • Флорианополис: Эрсилиу Луз

Туризм в Бразилии является растущим и одним из ключевых секторов экономики Бразилии. В 2010 году страну посетили более 5 млн человек, что выводит страну на второе место по количеству туристов в Южной Америке и на третье место в Латинской Америки после Мексики и Аргентины.

Доход от международного туризма, который в 2010 году достиг $5,9 млрд, показывает выход страны из экономического кризиса 2008 – 2009 годов. В 2011 году доход от туризма составил $6,7 млрд при 5,4 млн туристов.

Бразилия предлагает для туристов достаточно разнообразные варианты отдыха: экологический туризм, который является одним из наиболее популярных, курорты, приключенческий туризм, а также исторический и культурный туризмы.

Наиболее популярными направлениями являются дождевые леса Амазонии, пляжи и дюны в регионе северо-восточном регионе, впадина Пантанал, пляжи Рио-де-Жанейро и Санта-Катарины, культурный и исторический туризм в Минас-Жерайсе и деловой туризм в Сан-Паулу.

Развлечения, экскурсии и достопримечательности Бразилии

В Бразилии настоящее обилие природных и исторических достопримечательностей.

Вот некоторые из них:

Рио-де-Жанейро («Январская река») – бывшая столица и самый посещаемый город в Бразилии.

Сан-Паулу – крупнейший промышленный центр не только Бразилии, но и всей Латинской Америки. Там интересны Музей современного искусства, стадион «Пакаембу», где часто выступал «король футбола» Пеле, а также змеиный заповедник «Бутантан».

Бразилиа – «город-самолет»: центр «фюзеляжа» занимает площадь Трех Властей, «крылья» – жилые кварталы, а в самом «носу», в отдалении от центра, находится дворец Авроры – резиденция президента республики.

Достопримечательности города Манаус, столицы штата Амазония: Музей индейцев, городской театр (1896 г.), колоссальный дворец Паласиу-Негру, церковь Сан-Себастьян, Музей человека, Музей нумизматики, оперный театр «Театро-Амазонас», многочисленные плавучие рынки, а также множество великолепных домов, украшенных голубой керамикой «азулежуш».

В 12 км от Манауса наблюдается уникальное природное явление — слияние рек Солимоэс и Риу-Негру, чьи воды совершенно не смешиваются между собой из-за разной плотности, а так и текут рядом разноцветными лентами сотню километров.

Водопады Игуасу – настоящее чудо света, они расположены в национальном парке «Игуасу» в месте встречи рек Парана и Игуасу, на границе между Бразилией, Аргентиной и Парагваем, и представляют собой впечатляющее зрелище низвергающихся с высоты 72 м каскадов воды шириной до 3 км.

Шум водопада слышен за многие километры, а огромные вихри брызг создают радугу необычайной красоты. Чуть менее известен и водопад Гуайра (или Сети-Кедас) на Паране.

В каждом бразильском городе есть хотя бы один футбольный стадион. Бразилия – абсолютный рекордсмен по количеству стадионов в мире.

Город Салвадор славится богатством своих церквей и красотой своих исторических построек, сумасшедшими фестивалями и богатой историей.

К достопримечательностям города относятся исторический квартал Пелуринью, старый порт Барра (Вила-Велья), Афро-Бразильский музей, Музей Карлоса Коста-Пинту, Музей ордена кармелиток, Медицинский мемориал, Музей Абеларду Родригеса.

Ресифи, столица штата Пернамбуку, находится в 835 км севернее Салвадора. Этот город часто сравнивают с Венецией. В 7 км от Ресифи расположен город Олинда, один из наиболее хорошо сохранившихся колониальных городов Бразилии, знаменитый своим старым кварталом, находящимся под охраной ЮНЕСКО.

Белу-Оризонти – первый город страны, который был создан «с чистого листа», проложив тем самым дорогу современной столице. Здесь интересны исторический музей Абилио-Барето, Дворец Свободы и религиозный центр Конгоньяс-ду-Кампу в 80 км от города со знаменитой «крестовой дорогой» из 78 статуй.

Кухня и рестораны Бразилии

Бразильская национальная кухня сформировалась из трех, на первый взгляд, слабо сочетающихся компонентов: европейской, африканской и индейской кулинарных традиций.

В стране популярны «фейжоада» (своеобразное ассорти из черной фасоли, мяса, овощей, муки и специй), густое пюре «туту» из фасоли и мяса, маринованная и обжаренная печень «сарапател» с различными соусами, вяленое на солнце мясо «карне-ду-сол».

В Амазонии кухня имеет чисто индейские корни, почти без европейского влияния, что придает ее блюдам оригинальный вкус.

Десятки видов прохладительных безалкогольных напитков из фруктов и плодов тропического леса производят на всей территории страны.

Из алкогольных напитков популярны пиво (многие знатоки считают именно бразильские сорта лучшими на континенте), ром, водка «кашаса» (более похожая на самогон) и лимонные коктейли «кайпиринья».

Туристическая виза:

Для граждан Украины виза не нужна.

С 30 декабря 2011 года обрела силу договоренность про частичную отмену виз, которая была подписана между Федеральной Республикой Бразилия и Украиной.

Договоренность дает возможность гражданам Украины находиться, с туристической целью, на территории Бразилии на основании действующих проездных документов при условии, что срок их пребывания не будет превышать 90 дней на протяжении каждых 180 дней от первой даты въезда.

Консульский сбор для граждан Украины: Нет.

Посольство Украины в Бразилии:

Руководитель Посольства: Троненко Ростислав Володимирович, Чрезвычайный и Полномочный Посол Украины в Федеральной Республике Бразилия.
Адрес: SHIS, QІ-05, Conjunto-04, Casa-02, LAGO SUL CEP 71615-040 Brasília-DF, BRASIL.
Телефон: Общий – (00 5561) 3365 1457;

Посольство Бразилии в Украине:

Адрес: 04070, г. Киев, ул. Боричев Ток, д. 22-а, Подол.
Телефон посольства: +38 (044) 425-9373

Государственный департамент США

Хотя афро-бразильскими религиями придерживается менее 1 процента населения, 30 процентов случаев, зарегистрированных горячей линией по правам человека, касаются жертв, исповедующих афро-бразильские религии. Четыре процента случаев, зафиксированных горячей линией по правам человека, были связаны с насилием. СМИ сообщили о нескольких инцидентах, когда отдельные лица и группы уничтожили terreiros и священные предметы внутри.

Некоторые религиозные лидеры заявили, что нападения на афро-бразильские религиозные группы участились в последние годы по всей стране, объясняя рост насилия преступными группировками и атмосферой нетерпимости, которую пропагандируют евангелические группы.

По сообщениям СМИ, 11 июля христиане-евангелисты, предположительно причастные к незаконному обороту наркотиков, напали на храм Кандомбл в районе Парк Паулиста города Дуке-де-Кашиас в районе Байшада-Флуминенсе штата Рио-де-Жанейро. Люди ворвались в храм, действовавший более 50 лет, и вынудили жрицу уничтожить все символы, представляющие ориша (божественные существа). Они также угрожали поджечь храм, если практикующие не перестанут проводить регулярные религиозные службы.

11 апреля СМИ сообщили, что члены преступных организаций напали на terreiro в парке Флора, Нова-Игуасу, в районе Байшада-Флуминенсе штата Рио-де-Жанейро, и изгнали его членов. Недвижимость находится за пределами фавелы Buraco do Boi (неформальная застройка), которая, по сообщениям нескольких источников в СМИ, контролируется преступными организациями. По сообщениям СМИ, преступники расширили свою территорию до фавелы и запретили афро-бразильские религиозные службы.Кто-то распылил граффити с надписью «Иисус владеет этим местом» на общественной стене в одном районе.

По сообщениям СМИ, 13 июня сотрудники полиции штата Рио-де-Жанейро из четырех различных полицейских участков, включая DECRADI, начали операцию по предотвращению дальнейших нападений на terreiros в Нова-Игуасу в штате Рио-де-Жанейро. По сообщениям СМИ, МПФ запросил информацию у 120 религиозных групп, действующих в тюрьмах с разрешения Государственного секретариата пенитенциарной администрации Рио-де-Жанейро.Согласно источникам в области прав человека, многие из преступников были бывшими или действующими торговцами наркотиками, которые обратились в евангельское христианство в тюрьме, где они стали радикальными, чтобы нападать на религиозные меньшинства, и после освобождения участвовали в актах насилия. В августе сотрудники полиции опознали организаторов, группу торговцев наркотиками, называющую себя Бонд де Хесус, и арестовали восемь человек, обвиняемых в участии в нападениях, в том числе предполагаемого лидера группы Альваро Малакиаса Санта Роса.

В случае других нападений на terreiros неясно, были ли преступники связаны с определенной религиозной группой. 12 января СМИ сообщили, что шесть вооруженных мужчин проникли в terreiro в Камакари, Сальвадор, во время публичного мероприятия. Мужчины напали и ранили религиозного лидера Бабалоришу Рихелми Эсутоби и неопознанного фотографа, участвовавшего в мероприятии. Мужчины ограбили участников terreiro , а также их гостей, уехав со священными предметами, мобильными телефонами и автомобилем.В конце года местная полиция продолжила расследование нападения.

6 мая член совета Кампинаса Карлос Роберто де Оливейра сообщил в Государственное министерство о нападении на Террейро де Умбанда Во Бенедита. Согласно заявлению, опубликованному terreiro , злоумышленники разгромили три машины на стоянке, и участники слышали, как нападавшие кричали: «Umbanda terreiros будет забросана камнями». Злоумышленник забросал здание камнями и другими тяжелыми предметами и проткнул автомобильные шины членов группы terreiro .Другой злоумышленник угрожал лидеру terreiro , Жоао Галерану, под прицелом. В конце года полиция продолжила расследование.

В мае СМИ сообщили о нападении на Candomble terreiro возле Федерального университета в Масейо, штат Алагоас. По словам религиозного лидера Веронильдес Родригеш да Силва, кто-то пытался проникнуть в terreiro в воскресенье вечером, но безуспешно. Нападавшие снова вернулись примерно в 4 часа утра следующего дня.Никто не пострадал; однако территория за воротами была повреждена. Да Силва подал жалобу в местную гражданскую полицию. Согласно местным источникам, председатель комиссии по социальному равенству Бразильской ассоциации юристов штата Алагоас обратился к властям с просьбой расследовать нападение и пообещал защитить религиозного лидера. Следствие продолжалось до конца года.

В мае СМИ сообщили, что группа из примерно 50 евангельских христиан организовала религиозную службу перед Candomble terreiro в Алагоиньясе в штате Баия.По словам лидера terreiro , христиане-евангелисты стали агрессивными, крича: «Сатана умрет» и «давайте призовем имя Иисуса, чтобы закрыть дом сатаны». Они также бросили копии Библии в ворота terreiro .

По данным Ассоциации Фалунь Дафа Бразилии, в марте выставка Фалуньгун в Бразилиа была досрочно закрыта из-за давления со стороны посольства Китая, которое, по их мнению, было попыткой скрыть преследование Фалунь коммунистической партией Китая. Гонг.По данным ассоциации, в октябре они выставили ту же выставку в Университете Бразилиа без вмешательства посольства Китая.

С апреля по июнь Антидиффамационная лига (ADL) провела опрос, чтобы обновить понимание отношения и мнения к евреям в 18 странах мира. В ноябре ADL опубликовал результаты опроса по каждой стране, в котором подробно описаны масштабы антисемитских взглядов среди жителей страны. В опросе было приведено 11 стереотипных высказываний о евреях и респондентам был задан вопрос, согласны ли они с ними.Доля тех, кто согласился с тем, что различные утверждения были «вероятно правдивыми», была следующей: 70 процентов согласились с тем, что евреи более лояльны к Израилю, чем к Бразилии; 38 процентов считают, что евреи обладают слишком большой властью в деловом мире; 63 процента считают, что евреи слишком много говорят о Холокосте; 27 процентов, что евреев не волнует, что происходит с кем-либо, кроме их собственного вида; 25% считают, что евреи лучше других; и 39 процентов, что другие люди ненавидят евреев из-за их поведения. Согласно опросу, 25 процентов населения исповедуют антисемитские настроения — по сравнению с 16 процентами в предыдущем опросе в 2015 году, что, как было указано, представляет собой процент людей, согласившихся с тем, что большинство из 11 утверждений «вероятно, правдивы».”

С января по август Израильская федерация Сан-Паулу зафиксировала 194 случая антисемитизма в стране в своем отчете по антисемитизму за 2019 год . С января по ноябрь 2018 года федерация зафиксировала 46 инцидентов. Отчет основан на эмпирических данных об инцидентах, поступающих из различных источников, включая традиционные СМИ, социальные сети и отчеты из других филиалов организации. В исследовании сообщалось о случаях появления свастики и других антисемитских граффити.

В социальных сетях и в прессе появлялись сообщения о частных юридических и физических лицах, подстрекающих к насилию или преследованию религиозных меньшинств. В период с января по август Израильская федерация Сан-Паулу зафиксировала 50 случаев антисемитских комментариев в социальных сетях. В период с января по октябрь 2018 года они зафиксировали пять жалоб на антисемитские комментарии в социальных сетях.

В феврале Арлиндиньо, сын известного бразильского исполнителя самбы, сообщил о постоянных атаках в социальных сетях из-за его религии, Кандомбла.Он сообщил, что получал негативные и оскорбительные комментарии после публикации фотографий, связанных с его религией, в социальных сетях. Арлиндиньо сказал, что рассматривает возможность подачи иска против правонарушителей, и начал кампанию в социальных сетях по борьбе с религиозной дискриминацией в Интернете.

Media сообщило, что Идалма Лима, последовательница афро-бразильской религии, получала угрозы в социальных сетях за то, что она поделилась информацией о ритуале жертвоприношения животных на своей странице в Facebook. Лима, адвокат, живущая в Сантарене на западе штата Пара, сказала, что один из комментаторов предложил ей принести в жертву своих несовершеннолетних детей вместо животных.1 апреля она подала официальную жалобу в местную полицию; Полиция расследовала дело как преступление на почве религиозной нетерпимости. Следствие продолжалось до конца года.

В январе Record News проиграла 15-летний судебный процесс, в котором Федеральная прокуратура, Национальный институт афро-бразильских традиций и культуры (TECAB) и Центр исследований трудовых отношений и неравенства (CEERT) обвинили организацию в использовании своих программы по пропаганде религиозной нетерпимости к афро-бразильским религиям.В рамках урегулирования материнская организация сети, Grupo Record, принадлежащая епископу Эдиру Маседо, основателю евангелической христианской всемирной церкви Царства Божьего, согласилась транслировать четыре 20-минутные программы об афро-бразильских религиях, разработанные и подготовленные. компании TECAB и CEERT. В июле Grupo Record начала трансляцию сериала под названием The Voice of Afro Religions . Помимо предоставления места в расписании трансляций и оплаты производственных затрат, Grupo Record должна была выплатить 300 000 реалов (74 600 долларов США) в качестве компенсации как TECAB, так и CEERT, что в общей сложности составило 600 000 реалов (149 000 долларов США).

Национальный секретариат по правам человека Министерства по делам женщин, семьи и прав человека получил 506 сообщений о религиозной нетерпимости через общенациональную горячую линию по правам человека «Набери 100» в 2018 году по сравнению с 537 в 2017 году. Большинство сообщений касались дискриминации (48 процентов) за ним следует психологическое насилие, включая угрозы, унижение и враждебность (31 процент), и институциональное насилие, отмеченное дискриминацией на рабочем месте и в других общественных местах (8 процентов). Почти половина из 506 случаев религиозной нетерпимости, зафиксированных общенациональной горячей линией по правам человека Dial 100 в 2018 году, была зарегистрирована в штатах Сан-Паулу (91), Рио-де-Жанейро (61), Баия (24), Пернамбуку (24) и Минас-Жерайс (23 года).С января по июнь 2019 года на горячую линию Dial 100 было зарегистрировано 354 случая, в том числе в Сан-Паулу (48), Рио-де-Жанейро (35), Минас-Жерайс (14), Гояс (9) и Баия (9). Статистические данные за оставшуюся часть года отсутствуют.

Согласно опросу Datafolha, опубликованному в декабре 2018 года, опубликованному в январе, 26 процентов опрошенных заявили, что они страдали той или иной формой религиозной дискриминации, при этом религия является третьей по частоте причиной дискриминации после социального класса и места проживания, но выше, чем дискриминация по полу, расе или цвету кожи и сексуальной ориентации.

18 августа газета Agora Sao Paulo опубликовала результаты информационного запроса, показывающие, что в период с января по апрель гражданская полиция получила 562 сообщения о религиозной нетерпимости по сравнению с 280 за тот же период 2018 года. 246, повлекшие за собой телесные повреждения, за которые предусмотрено наказание от одного до шести месяцев лишения свободы или штрафа. Данные гражданской полиции не включают фактические наложенные наказания, но Агора Сан-Паулу отметила, что на практике виновных редко сажают в тюрьму за это преступление.

По данным Государственного секретариата по вопросам расового равенства штата Баия, с января по август в штате было 35 случаев религиозной нетерпимости. Государственный секретариат по правам человека в Рио-де-Жанейро сообщил о 123 случаях религиозной нетерпимости с января по июнь. Афро-бразильские религиозные группы испытали наибольшее количество случаев: 18 процентов были связаны с приверженцами кандомбла, 57 процентов — представителями других афро-бразильских религий и 1 процент — из Умбанды. Муниципалитеты в столичном районе штата зарегистрировали 55 процентов инцидентов, за ними следуют 32 процента от района Байшада Флуминенсе на окраине города Рио-де-Жанейро и 12 процентов от северной части штата Рио-де-Жанейро.

Поступило несколько сообщений о различных межконфессиональных группах, включая «Религии за мир» и «Инициативу объединенных религий», которые работали с представителями разных религий над продвижением религиозной свободы и терпимости. 14 июля сотни членов религиозных групп приняли участие в мирной прогулке по борьбе с религиозной нетерпимостью в Нова-Игуасу, Байшада-Флуминенсе, штат Рио-де-Жанейро, где христианские торговцы наркотиками-евангелистами неоднократно совершали нападения на terreiros . 16 августа неправительственная организация Alzira Community Comfort Association провела 22-ю Азоанскую прогулку в защиту свободы вероисповедания в Сальвадоре, Баия.Приблизительно 2500 последователей афро-бразильских религий собрались, чтобы выступить в защиту афро-бразильской культуры и религии.

15 сентября Комиссия НПО по борьбе с религиозной нетерпимостью организовала 12-ю ежегодную прогулку в защиту свободы вероисповедания на пляже Копакабана в Рио-де-Жанейро. Мероприятие собрало сотни участников из различных религиозных и нерелигиозных слоев, в том числе из ислама, иудаизма, христианства, буддизма, спиритизма, атеизма, Кандомбла и Умбанды, и подчеркнуло взаимное уважение и любовь.

В Кабо-де-Санто-Агостиньо, штат Пернамбуку, члены Terreiro Ile Ase Sango Ayra Ibona организовали процессию в честь религиозного божества Oxum и призывали к религиозной терпимости. СМИ сообщили, что в июле группа пошла на берег реки Пирапама, чтобы предложить цветы, фрукты и украшения. Прогулка помогла повысить осведомленность об афро-бразильских религиях, пропагандировать культуру терпимости и вызвать уважение.

По данным СМИ, несколько комитетов по свободе вероисповедания при государственных отделениях ОАБ участвовали в мероприятиях в поддержку свободы вероисповедания.31 мая организация OAB Contagem поддержала и приняла участие в Шестом параде против расизма и религиозной нетерпимости в штате Минас-Жерайс. 31 мая OAB Paraiba провела Первый круглый стол по религиозной нетерпимости и расизму. 24 июля OAB Рио-де-Жанейро открыла горячую линию для приема сообщений о религиозной нетерпимости.

Бразилия Религии — Демография

Религии: Римско-католики 64,6%, другие католики 0,4%, протестанты 22,2% (включая адвентистов 6.( 2010 г.)

Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения. Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, вера бахаи подчеркивает единобожие и верит в единого вечного трансцендентного Бога.Его руководящая цель — способствовать единству всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. В откровении бахаи утверждается, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, полагает, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество . Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать круг страданий, частью которых мы являемся. Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены повсюду в Азии и на Западе. Тхеравады следуют палийскому канону учений Будды и верят, что можно избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страданий для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм Махаяны, включая подмножества дзэн и тибетский (ламаистский) буддизм: формы буддизма Махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых частях Запада.У махаян есть дополнительные писания помимо палийского канона, и они верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады, школы Махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира.Христианство — одна из трех монотеистических авраамических конфессий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свое духовное происхождение от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшая единственная религиозная организация в мире. Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане.Католики верят, что Папа является божественным указом главы церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым большим, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда.Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): возникший в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, потому что он требует дополнительных христианских писаний после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и соблюдать строгий моральный кодекс.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греческая православная, русская православная и т. Сербские православные, украинские православные) автокефальны (независимы от власти Константинополя и имеют своих патриархов).Православные церкви очень националистичны и этнически. Православная христианская вера разделяет многие богословские принципы с Римско-католической церковью, но расходится в некоторых ключевых положениях и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или деноминаций, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества окончательного религиозного авторитета, такого как Римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. В других вариантах протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, может отсутствовать один или несколько из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Индуизм, зародившийся в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с помощью молитвенных ритуалов в собственном доме. Наиболее распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индуистов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и перерождений ( сансара ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы, наконец, достичь освобождения ( мокша ) своей души, вырвавшись из цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических конфессий, ислам возник на основе учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммед — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу является основной темой этой религии. Чтобы жить исламской жизнью, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама, которые являются свидетельством веры ( шахада ), ежедневной молитвой ( намаз ), раздачей милостыни ( закят ), постом. во время Рамадана ( пил, ) и паломничества в Мекку ( хадж, ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным имамом (религиозным лидером), назначенным Богом, в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на то, кто является истинным исламским религиозным авторитетом.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. Сунниты имеют четыре школы исламской доктрины и права — ханафитскую, малики, шафиитскую и ханбалийскую, которые однозначно интерпретируют хадис или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является его почтение к Али как непогрешимому, богодухновенному лидеру и как первому имаму мусульманской общины после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммада достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они считают, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама в качестве Махди, или исламской мессианской фигуры. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — это закрытая, скрытная религиозная группа, утверждающая, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическое сочетание с другими религиями, происходящими из Ближнего Востока.В основном алавиты проживают в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: в высшей степени скрытная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные убеждения, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагая, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, духовная философия джайнов верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всему живому, стремится к освобождению человеческой души от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единоличным всемогущим Богом-творцом и Авраамом. патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха , который является ключевым компонентом веры.Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и богословского дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных общин есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основных категории веры: православная, консервативная и реформаторская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — аборигенная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , включая ками природы, и в семьях часто есть святилища ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение к природе камис — ключевая ценность синтоизма.До конца Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грантх Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, в основе которой лежит вера в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен.Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, берущий свое начало в учении Зороастра примерно в 9 или 10 веке до нашей эры, может быть самой старой продолжающейся религией веры. Его ключевые верования основаны на трансцендентном Боге-творце Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и его члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и меньшинство, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, людей, которые живут в основном в Гималаях Непала. Это в первую очередь форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
«Язычество» — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические веры, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который — как посредник между человеческим и духовным миром — считается способным исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритизм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Syncretic (сплав различных религиозных верований и практик)
Cao Dai: националистическая вьетнамская секта, официально созданная в 1926 году, которая черпает практики и предписания из конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет в каждом из нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Саймоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-е годы; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конечном итоге он превосходит его, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических обычаев, отделены от западноафриканского вуду, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.

Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась в субботу, 18 сентября 2021 г.

Религия в Бразилии

Как и в большинстве крупных стран мира, Бразилия является домом для множества различных религиозных верований и обычаев. Из-за своего культурного разнообразия и колониальной истории страна может похвастаться множеством религиозных идеалов и принадлежностей. Бразилия — одна из самых религиозных стран мира.Согласно недавним данным переписи населения, примерно 90 процентов всех бразильцев придерживаются какого-либо религиозного идеала или принадлежности, что делает его самой религиозной страной в Южной Америке, которая является самым религиозным континентом в мире. Фактически, только около 1 процента населения Бразилии не верит в Бога или какую-либо другую форму духовного существа.

Первая месса в Бразилии Религия играет важную роль в жизни бразильского населения, население которого составляет чуть более 190 миллионов человек.В 1891 году, когда была ратифицирована республиканская конституция Бразилии, Бразилия окончательно перестала иметь «официальную» религию. Сегодня, подобно Соединенным Штатам и странам Западной Европы, жители Бразилии могут свободно исповедовать религию по своему выбору благодаря новейшей конституции, принятой в 1988 году.

С тех пор, как португальцы колонизировали Бразилию в 16 веке, страна была преимущественно католической. И сегодня в Бразилии больше католиков, чем в любой другой стране мира — примерно 123 миллиона человек.Но доля всего населения Бразилии, которое идентифицирует себя как католиков, в последние десятилетия неуклонно снижается, в то время как процент бразильцев, принадлежащих к протестантским церквям, растет. Согласно анализу данных бразильской переписи населения, проведенному Pew Research Center, меньшая, но постоянно растущая доля бразильцев также идентифицирует себя с другими религиями или вообще без религии.

Религиозные верования в Бразилии: распад

Хотя в Бразилии существует ряд религий меньшинств, большинство населения придерживается римско-католической веры.По последним данным, примерно 74 процента населения Бразилии идентифицируют себя как католики. Практикующие различных протестантских конфессий составляют вторую по величине группу верующих, составляя более 20 процентов от общей численности населения. По количеству последователей за католицизмом и протестантизмом в порядке популярности следуют мормонизм, Свидетели Иеговы и восточное православие, которые вместе составляют всего 1,8 процента населения.

Хотя их меньше, существует множество других верований, которые составляют религиозный ландшафт Бразилии.К ним относятся буддизм, ислам, иудаизм, растафарианец и синтоизм, которые были привезены иммигрантами из Восточной Азии, Восточной Европы и Ближнего Востока. Это недавно привело к быстрому развитию других сект и культов внутри страны. Многие древние верования все еще сохраняются в Бразилии. Эти индейские и афро-бразильские практики, которые когда-то считались сатанинскими, теперь подпадают под категорию, известную как спиритизм. В Бразилии две крупнейшие из этих практик известны как Умбанда и Кандомбле.

За последние четыре десятилетия католики в процентном отношении к населению сократились, в то время как количество протестантов увеличилось среди мужчин и женщин, молодых и старых, людей со средним образованием и без него, а также тех, кто живет как в городских, так и в сельских районах. области. Но особенно заметны изменения среди молодых бразильцев и горожан. Например, процент бразильцев в возрасте 15–29 лет, которые идентифицируют себя как католики, с 1970 года снизился на 29 процентных пунктов, а доля католиков в городском населении Бразилии упала на 28 пунктов.

Католики в Бразилии, как правило, старше и живут в сельской местности, в то время как протестанты, как правило, немного моложе и живут в городских районах. Бразильцы без религиозной принадлежности — агностики или атеисты — также предсказуемо моложе в среднем и с гораздо большей вероятностью будут проживать в городских условиях.

Основные религии Бразилии

Римский католицизм в Бразилии

Римский католицизм был первоначально привнесен в Бразилию европейскими поселенцами и колонистами, которые прибыли в регион с целью цивилизовать местных жителей.Большинство из этих европейцев были выходцами из Португалии, которая правила страной с 16 по век до обретения Бразилией независимости в 1825 году. Они воздвигли церкви и привели в Бразилию религиозных лидеров, чтобы обучать людей католической доктрине. В течение 19, и века католицизм был объявлен официальной религией Бразилии. Этот шаг означал, что католические власти были включены в политические дела и принятие решений в стране. В результате католицизм стал неотъемлемой частью управления и администрации Бразилии и ее народа.Даже сегодня многие из ежегодных бразильских фестивалей и мероприятий проводятся вокруг католической церкви.

Хотя католицизм больше не является официальной религией страны, он остается самой популярной: около 74 процентов населения придерживаются этой веры. Даже сегодня католическая церковь продолжает играть важную роль в формировании социальной и политической ткани страны. Например, во время военного режима в стране прогрессивное духовенство контролировало ситуацию и было в центре внимания защиты прав человека и сопротивления.

Собор в Сан-Паулу В марте этого года внимание к римскому католицизму в Южной Америке стало еще ярче с избранием Папы Франциска I. Хотя он родом из Аргентины, а не из Бразилии, первый Папа Америки Хорхе Марио Бергольо сделал мир взглянет вверх и обратите внимание на популярность церкви в этом сильно католическом регионе.

Протестантизм в Бразилии

Протестантизм — самая крупная религия меньшинств в Бразилии, примерно 22 процента населения исповедуют одну из протестантских доктрин.Наибольшее население протестантов можно найти в северных, центрально-западных и юго-восточных уголках страны, хотя есть небольшие группы протестантов, расположенные по всей стране. Некоторые из крупнейших протестантских конфессий в Бразилии включают баптистов, методистов, пятидесятников (как старопятидесятников, так и неопятидесятников), пресвитериан, англиканцев и епископалов.

Протестантизм — самая быстрорастущая религия в Бразилии. За последние четыре десятилетия население Бразилии увеличилось более чем вдвое, увеличившись с 95 миллионов до 190 миллионов +.В период с 1970 по 2000 год число католиков в стране выросло, хотя доля населения, идентифицирующего себя как католиков, снижалась. Однако с 2000 по 2010 гг. Как абсолютное число, так и процент католиков снизились. Однако число протестантов в последнее десятилетие продолжало расти.

Число протестантов в Бразилии выросло с 26 миллионов (15%) в 2000 году до 42 миллионов (22%) в 2010 году. Под протестантской церковью здесь понимаются бразильцы, которые отождествляют себя с исторически основными и евангельскими протестантскими деноминациями, а также те, кто принадлежат к пятидесятническим деноминациям, таким как Церковь Foursquare и Ассамблеи Божьи.Он также включает в себя членов независимых неопятидесятнических церквей, таких как Всемирная церковь Царства Божьего и пятидесятническая церковь «Бог есть любовь», обе из которых были основаны в Бразилии.

Церковь мормонов (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней), Свидетели Иеговы и восточное православие
Мормонизм в Бразилии

Мормонизм — третья по величине религия в Бразилии. В 2012 году в Церкви мормонов было зарегистрировано 1 173 533 членов (0.6 процентов населения). В это число входят 1940 собраний и 315 семейно-исторических центров. Согласно записям, мормонская церковь также имеет 6 храмов в различных регионах страны, включая Сан-Паулу, Ресифи, Порту-Алегри, Манаус, Кампинас и Куритибу. Эти цифры резко отличаются от данных переписи 2010 года, которые показали, что в стране всего 226 509 человек идентифицировали себя как мормоны. Это различие заставило многих критиков Церкви мормонов усомниться в данных за 2012 год, представленных Церковью Иисуса Христа Святых последних дней.

Свидетели Иеговы в Бразилии

Свидетели Иеговы — четвертая по величине религиозная конфессия в Бразилии. В 2012 году бразильские власти заявили, что насчитывалось примерно 756 455 членов (0,3 процента населения), при этом 11 127 конгрегаций разбросаны по различным регионам страны. Исходя из этих цифр, на каждые 255 жителей приходится примерно 1 последователь Церкви Свидетелей Иеговы.

Восточное православие в Бразилии

Восточное православие замыкает пятерку ведущих религий Бразилии.По последним данным, около 500 000 жителей Бразилии исповедуют православие. Как религия, восточное православие пришло в Бразилию в прошлом веке, в основном в результате волны иммиграции из таких мест, как Ливан, Сирия, Армения, Греция, Россия и Украина.

Афро-бразильские религии в Бразилии: Умбанда и Кандомбле

Хотя протестантизм является самой быстрорастущей религией в Бразилии, число бразильцев, принадлежащих к одной из многих афро-бразильских конфессий, также растет.В этой группе две самые популярные и широко практикующиеся секты — это Умбанда и Кандомбл.
Умбанда

Умбанда — бразильская религия, сочетающая в себе влияние религий коренных американцев, африканских религий, католицизма и спиритизма. Религия исповедуется в основном в южных регионах Бразилии и в меньшем количестве в таких странах, как Аргентина и Уругвай.

Не существует единой системы убеждений среди всех последователей религии Умбанда, но есть определенные верования, которые широко распространены среди большинства приверженцев.Практикующие Умбанда верят в верховное божество по имени Олорум (или Замби ), которое имеет множество представлений. Многие последователи также верят, что различные католические святые излучают божественную энергию и силы, называемые Orixas . Известно, что некоторые приверженцы стремятся к взаимодействию с духами умерших, а идеи кармы и реинкарнации также являются центральными темами религии Умбанда.

Историки и теологи утверждают, что религия Умбанда на самом деле представляет собой смесь нескольких различных религий.Религия берет свою веру в верховное божество и почитание святых из католицизма. Вера в то, что адепты могут общаться с мертвыми через экстрасенсов и медиумов, была заимствована из веры спиритизма, в то время как принятие и обожествление Ориксаса происходит из местных религий ранних бразильцев.

Кандомбл

Религия кандомбла была основана в 16–90–248–90–249 годах коренными африканцами, которых привезли в Бразилию в качестве рабов во время португальского владычества.Большинство последователей этой религии родом из Бразилии, хотя есть последователи и в некоторых других странах Центральной и Южной Америки и в Европе. Всего, по оценкам экспертов, у религии около 2 миллионов последователей по всему миру.

Верующие кандомблской религии подчиняются « Ориашам, » или духам до полного владения. Известно, что верующие приносят различные жертвы духам и также призывают духов исцелить их.

Подобно Умбанде, религия Кандомбла учит своих последователей, что около духов Ориаша, духов на самом деле являются умершими католическими святыми. Религиозные и общественные эксперты считают, что это результат религиозного синкретизма, который сочетает в себе религии, принесенные с африканского континента, с учениями католических миссионеров в Бразилии.

Типичная церемония Кандомбла включает празднование, принесение в жертву животных и одержимость духом.Жрецы Кандомбла нередко вызывают духов и сдаются им, часто физически уступая их контролю, в то время как другие участники поют и танцуют.

Кандомбл — политеистическая религия, верящая во многих Богов. Однако есть один главный Бог, которого зовут Олодумаре или Олорун . Большинство божеств, которым поклоняются практикующие Кандомбл, можно проследить до духов одной или нескольких африканских религий и католических святых.Существует также ветвь Кандомбла с сильным исламским влиянием, которая происходит от рабов, привезенных в Бразилию из Северной Африки в то время, когда в этом регионе господствовал ислам. Приверженцев этой ветви называют «мужчинами». У них другие верования и обычаи, чем у других последователей Кандомбла. Они взаимодействуют с разными духами, имеют разные святые дни и одеваются так же, как мусульмане на Ближнем Востоке.

Религиозные верования в Бразилии: без принадлежности (агностики и атеисты)

Как мы уже упоминали в начале, Бразилия — одна из самых религиозных стран в мире, однако количество людей без религиозной принадлежности, включая агностиков и атеистов, неуклонно растет.Согласно статистике, в 1970 году менее 1 миллиона бразильцев не имели религиозной принадлежности. К 2000 году, однако, количество неаффилированных лиц подскочило до 12 миллионов, или 7 процентов от общей численности населения. После последней переписи населения в 2010 году количество агностиков и атеистов продолжало расти до более чем 15 миллионов, что составляет 8 процентов от общей численности населения Бразилии.

Сравнение различных репрезентативных общенациональных подходов к получению конфиденциальной информации в медицинских исследованиях

SSM Popul Health.2018 Dec; 6: 85–90.

Марио Фернандо Прието Перес

a PROSER, Programa de Espiritualidade e Religiosidade, Instituto de Psiquiatra, Hospital das Clinicas HCFMUSP, Faculdade de Medicina, Universidade de Sao Paulo, Госпиталь Сан-Паулу, Бразилия , Сан-Паулу, Бразилия

Arão Belitardo de Oliveira

b Hospital Israelita Albert Einstein, São Paulo, Brazil

Frederico Camelo Leão

a PROSERUTO, Programa de Espigiritiosid HCFMUSP, Faculdade de Medicina, Universidade de Sao Paulo, Сан-Паулу, Бразилия

Homero Vallada

a PROSER, Programa de Espiritualidade e Religiosidade, Instituto de Psiquiatra, Hospital das Medicina Faculicas HCFM Сан-Паулу, Бразилия

Александр Морейра-Алмейда

c Школа Медицина, Федеральный университет Жуис-де-Фора (UFJF), Бразилия

Giancarlo Lucchetti

c Школа медицины, Федеральный университет Жуис-де-Фора (UFJF), Бразилия

PROSER, Prograidade Relirit Instituto de Psiquiatra, Hospital das Clinicas HCFMUSP, Faculdade de Medicina, Universidade de Sao Paulo, Сан-Паулу, Бразилия

b Hospital Israelita Albert Einstein, Сан-Паулу, Бразилия

c de Juizade Federal University Fora (UFJF), Бразилия

Поступило 27 июня 2018 г .; Пересмотрено 6 августа 2018 г .; Принята в печать 27 августа 2018 г.

Это статья в открытом доступе под лицензией CC BY-NC-ND (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Хотя основы религиоведения начинаются с демографии, общенациональные данные часто извлекаются из личных интервью (что приводит к предвзятости в отношении социальной желательности) и из исследований, изначально не предназначенных для оценки религии. Это исследование направлено на понимание религиозного ландшафта в Бразилии и изучение возможности проведения репрезентативного общенационального опроса без интервьюеров, сравнивая его с другими репрезентативными очными опросами.Мы провели общенациональный онлайн-опрос, в котором были представлены все регионы Бразилии. Эти результаты сравнивались с пятью другими репрезентативными опросами в Бразилии. В общей сложности 1169 человек заполнили онлайн-анкеты. Процент участников по полу и по отношению к бразильскому региону был примерно одинаковым для всех опросов. Однако онлайн-опрос показал более высокий уровень образования среди всех опросов. Что касается религиозных характеристик, процентное соотношение каждой переменной варьировалось от опроса к опросу.Эти опросы, изначально предназначенные для оценки религии, как правило, давали больше религиозной принадлежности и меньше влияли на потолок. Онлайн-опрос смог выявить более разнообразную религиозную принадлежность и более сбалансированные ответы в отношении религиозной посещаемости и важности религии в жизни. Настоящее исследование показало, что даже в общенациональных репрезентативных опросах наблюдаются важные различия в результатах, полученных при изучении религии. Эти различия могут быть связаны с типом сбора данных (личный и онлайн), дизайном исследования (изначально предназначенным для изучения религии или нет), вариантами и типом используемых вопросов.

Ключевые слова: Религия, Конфиденциальная информация, Интернет-опрос, Общенациональный, Психиатрия, Социальные науки

Предпосылки

Изучение религии — это междисциплинарная академическая область, посвященная исследованию религиозных убеждений, поведения и институтов. Изучение религиозного профиля населения является ключом к пониманию человеческого поведения, а религия может влиять на общество, культуру, экономику и даже здоровье (Knibbe and Versteeg, 2008, Lucchetti and Lucchetti, 2014, McCleary and Barro, 2006).Социология, психология, антропология, экономика и науки о здоровье нуждаются в демографических данных о религии и разнообразии религиозных традиций.

В медицине и науках о здоровье религиоведение привлекает все большее научное внимание в литературе (Lucchetti and Lucchetti, 2014, Peres et al., 2017). Публикации показывают, что духовность и / или религиозность (S / R) связаны с несколькими последствиями для здоровья (психического, физического и социального) (Koenig, 2012, VanderWeele et al., 2017). Кроме того, растет осведомленность о важной глобальной роли, которую религиозные организации здравоохранения играют в общественном здравоохранении (Summerskill & Horton, 2015).Кроме того, исследования, посвященные религиозному профилю населения, могут привести к лучшему планированию политики общественного здравоохранения и укрепить культурную компетентность, чтобы врачи и другие практикующие врачи могли оказывать более комплексную и эффективную помощь.

Несмотря на растущее количество публикаций в этой области, есть несколько критических замечаний в отношении исследований «Духовность и здоровье». Некоторые авторы подчеркивают отсутствие четкого и согласованного определения духовности и религиозности (Zinnbauer, Pargament, & Scott, 1999), другие выделяют несколько измерений и шкал, используемых для измерения этих концепций (Koenig, 2008), а также есть некоторые опасения по поводу качество данных, полученных в результате исследований (Sloan, Bagiella, & Powell, 1999).Хотя в основе этих исследований могут лежать демографические данные, доступные данные часто извлекаются из общенациональной переписи населения или исследований, не предназначенных в первую очередь для оценки религии как основной темы, что приводит к ограничениям в их сборе данных и методологии, поэтому в идеале не рассматриваются научные аспекты религии. в более широком смысле.

В случае Бразилии религиозные данные доступны из следующих различных репрезентативных общенациональных обследований: исследовательского проекта на базе университета 2006 г. (Moreira-Almeida, Pinsky, Zaleski, & Laranjeira, 2010), национальной переписи населения Бразилии 2010 г. (IBGE, 2010 ), Pew-Templeton Global Religious Futures 2010 («Pew-Templeton Global Religious Futures», 2010), World Values ​​Survey 2014 (Ohayon & Roberts, 2014) и опрос общественного мнения Datafolha 2016 (Angkurawaranon et al., 2016). Все эти опросы были получены посредством личных интервью. Хотя это очень поддерживается научным сообществом, существуют опасения, что в области религии (которая содержит личную информацию) такой подход может привести к значительному смещению (Jones & Elliott, 2017) в том смысле, что ответы не были вероятно, будет спонтанным (Kaushal, 2014, Szolnoki, Hoffmann, 2013). Один из способов свести к минимуму эту предвзятость социальной желательности — это использовать анкеты, заполняемые самостоятельно, и избегать контактов с интервьюерами.

Хотя в предыдущих международных исследованиях уже использовались онлайн-опросы для изучения духовности и религии среди населения в целом (Connor et al., 2003, Peres et al., 2017), онлайн-подход по-прежнему в основном используется для медицинских работников (McSherry and Jamieson , 2013, Selman et al., 2014), студентов (Anand, Jones, & Gill, 2015) и уязвимых групп (Walker & Longmire-Avital, 2013). Наша гипотеза состоит в том, что онлайн-опросы также можно использовать для безопасной оценки репрезентативных данных в области религии.

Таким образом, данное исследование направлено на дальнейшее продвижение в этом обсуждении с целью понять религиозный ландшафт в Бразилии и изучить возможность проведения репрезентативного общенационального опроса без интервьюеров, сравнивая его с другими репрезентативными очными опросами.

Методы

Дизайн исследования

Это кросс-секционное исследование в Бразилии, проведенное в период с июня 2016 года по август 2016 года. Это исследование является частью проекта «Духовные и религиозные верования, практики и опыт среди населения в целом», спонсируемого Межконфессиональная коалиция за духовность и здоровье (http://coalizaointerfe.org), некоммерческое бразильское учреждение, состоящее из специалистов в области здравоохранения и представителей всех религиозных или нерелигиозных практик в Бразилии. Комитет по этическим исследованиям больницы Альберта Эйнштейна в Бразилии одобрил исследование, исследование соответствовало местным и международным этическим нормам (декларация Хельсинкских принципов), и все участники подписали онлайн-информированное согласие.

Субъекты

Для включения участники должны быть не моложе 18 лет, жители Бразилии, иметь доступ в Интернет (иметь возможность доступа к электронной почте с помощью сетевых устройств в Интернете, таких как компьютеры, ноутбуки, планшеты или сотовые телефоны), иметь возможность понять анкету и заполнить анкету полностью.

Процедуры

Для этого опроса данные были собраны с помощью самоуправляемого онлайн-опроса, координируемого Qualtrics Panels, одной из основных компаний, предлагающих услуги онлайн-инструментов, обеспечивающих быструю и недорогую доставку экспериментальных анкет географически распределенным участникам (Brandon, Long , Loraas, Mueller-Phillips, & Vansant, 2013). Qualtrics разослала приглашения для участия в опросе через организации-партнеры панели нашей целевой группе населения, приглашая респондентов пройти онлайн-опрос в обмен на денежные стимулы / гонорары, как установлено a priori в рамках соглашений групп.

По мере завершения опросов, образцы ответов отслеживались относительно установленных квот и принимались решения о выборке, чтобы соответствовать им. Квоты были установлены, чтобы ограничить количество респондентов в соответствии с распределением социальных классов, возрастом, полом и географическим положением, чтобы обследуемое население могло соответствовать тому же профилю, что и взрослое население Бразилии в целом, согласно демографической переписи 2010 года (IBGE, 2010). .

Инструменты

Добавлены вопросы проверки качества и фильтры внимания.Вопросы были разделены на пять рандомизированных блоков, поэтому влияние усталости респондентов одинаково сказывается на всех вопросах. Подтверждение силового отклика было включено во все вопросы. Средняя продолжительность интервью составила 27 минут. Анкета учитывает широкий спектр религиозных характеристик. Тем не менее, для настоящего исследования будут использоваться следующие переменные:

  • — Социально-экономические и демографические данные: включая возраст, пол, семейное положение, уровень образования, статус занятости, средний доход домохозяйства, расу / этническую принадлежность и географический регион в Бразилии ( север, северо-восток, юго-восток, центр или юг Бразилии).
  • — Религиозная принадлежность: Были заданы вопросы о религиозной принадлежности: « Какой из приведенных ниже вариантов лучше всего определить вашу текущую религиозную принадлежность? ». Варианты ответов: « католик », « евангелический », « Kardec Spiritist », « еврейский », « буддийский », « Umbanda », « Candomble », « атеист ». »,« Агностик »,« Спиритуалист »,« Христианин »,« Свидетель Иеговы »,« Сейчо-но-иэ »,« Викка »,« Нет религии », и « Прочие s».Если ответ был «Другое», то появлялась возможность описания.
  • — Важность религии в жизни: вопрос «Насколько важна религия в вашей жизни?» были заданы возможные ответы: «Совсем нет», «Не очень», «Скорее», «Умеренно» и «Чрезвычайно».
  • — Посещаемость религиозных обрядов: с использованием первого вопроса Duke Religion Index (Lucchetti et al., 2012) «Как часто вы посещаете церковь или другие религиозные собрания?» с возможными ответами «Никогда», «Один раз в год или реже», «Несколько раз в год», «Несколько раз в месяц», «Один раз в неделю» и «Более одного раза в неделю».

Анализ данных

Чтобы сравнить наши результаты с другими бразильскими репрезентативными опросами, мы оценили данные или результаты пяти других опросов:

  • — университетский исследовательский проект 2006 г. (Moreira-Almeida et al., 2010 ), первоначально разработанная для оценки структуры употребления алкоголя среди населения Бразилии
  • — Национальная перепись населения Бразилии 2010 года (IBGE, 2010), первоначально разработанная для оценки условий жизни, финансовых и социально-экономических условий населения Бразилии
  • — Глобальное религиозное будущее Пью-Темплтона 2010 ( «Pew-Templeton Global Religious Futures», 2010 г.), в котором были извлечены данные из проекта
  • обследования семейного бюджета Бразилии — Всемирного исследования ценностей 2014 года (Ohayon & Roberts, 2014), изначально разработанного для понимания убеждений и ценностей людей. мир, включая бразильские данные.
  • — опрос общественного мнения Datafolha 2016 г. (Angkurawaranon et al., 2016), изначально разработанный для понимания религиозных сдвигов, которые переживает Бразилия.

Характеристики и размер выборки каждого опроса можно визуализировать в.

Таблица 1

Характеристики и размер выборки каждого обследования.

90 518 — Лицом к лицу
Образец Организация Метод Интервьюер Возраст Первоначально предназначенный для религии Представитель регионов Бразилии
9018 9018 9018 WVS 9018 Личная встреча Да > 18 Да Да
University Group 2006 2346 Университет Личная встреча Да > Нет 18 Да
2016 Онлайн 1196 Некоммерческие Онлайн Нет > 18 Да Да
DataFolha 2016 905 Face19 2828 Private 2828 Private 2828 Частное лицо Да > 16 Да Да
Pew 2010 Некоммерческие Лицом к лицу Да Все возрасты Нет Да
Перепись 2010 года 67 миллионов Государственные органы 905 Лицом к лицу Все возрасты Нет Да

Затем мы сравнили социально-демографические характеристики, репрезентативность, религиозную принадлежность, важность религии в жизни и посещаемость религии, полученные в каждом опросе.Поскольку у нас немного разные анкеты, были внесены некоторые корректировки, чтобы объединить категории. Например, во Всемирном обзоре ценностей есть возможность посещать религиозные собрания «раз в неделю или чаще». В Duke Religion Index есть два варианта: «один раз в неделю» и «более одного раза в неделю». Мы решили объединить эти две категории в одну «раз в неделю или чаще».

Наконец, используя наш набор данных, мы проверили, существуют ли существенные связи между религиозной принадлежностью и социально-демографическими данными, выполнив статистику хи-квадрат Пирсона.Значения скорректированных остатков были стандартизированы и показали нормальное распределение со средним значением = 0 и стандартным отклонением = 1, таким образом, значение> 1,96 подразумевает значительную связь между категориями. Чем выше значение, тем выше ассоциация. Значение p- <0,05 считалось статистически значимым, а значения p- из стандартизованных оценок были скорректированы методом Бонферрони.

Результаты

В общей сложности 1169 участников (93,3% от общего числа) заполнили онлайн-анкеты.Средний возраст выборки составлял 40,7 (от 18 до 88) лет, из них 52,1% составляли женщины. показывает социально-демографические характеристики нашей базы данных в сравнении с другими опросами. Процент участников по полу и по отношению к бразильскому региону был довольно схожим для всех опросов, за исключением Pew и World Values ​​Survey, в которых не запрашивался регион. Что касается возраста, в некоторых исследованиях участвовали только взрослые, в то время как в других участвовали дети, аналогично в каждом опросе использовались разные способы категоризации возраста, что затрудняло сравнение.Тем не менее, мы видим, что в большинстве опросов процент пожилых людей одинаков. Наконец, сравнение уровней образования показывает, что демографическая перепись имела более низкий уровень образования, а онлайн-опрос — более высокий уровень образования из всех обследований.

Таблица 2

Социально-демографические характеристики онлайн-опроса в сравнении с другими опросами.

96 7,8 4 19 Возраст 9051 8 <14 лет
WVS 2014 University Group 2006 2016 Онлайн DataFolha 2016 Pew 2010 Census 2010

2828 a 67,600,000
Пол
Мужской 47,7 47,6 47,9 48,418 905 905 905
Женский 52,3 52,4 52,1 52 50,6 51
Образование
Университет 17 Университет 17 54,8 20 9,3
Средняя и старшая школа 38,1 52,7 44, 6 45 45,8
Начальное или без образования 44,9 36,8 0,8 35 44,9
Юг Не спрашивают 15,2 14,3 15 14,4
Юго-Восток 44,6 4318 43519 42,1
Северо-восток 26,2 26,9 27 27,8
Центральный-запад 8 7,4
Север 7,7 7,5 8 8,3
26,6 24,1
15–64 88,4 91,5 66,1 68,5
16–59 85,5 85
> 60 14,5 14,5
> 65 лет 11,6 8,5 7,3 7,4

Такие же сравнения были проведены для религиозной принадлежности (и дополнительный рис.1). Во всех опросах преобладают католики, но можно отметить, что этот процент варьируется от каждого опроса. Те опросы, которые изначально не предназначались для оценки религии (демографическая перепись и университетский исследовательский проект), как правило, дают больше католиков по сравнению с теми, которые предназначены для этого вопроса (World Values ​​Survey, онлайн-опрос и Datafolha). Интересно, что процент участников без религиозной принадлежности или с другими типами религиозной принадлежности ниже в опросах, изначально не предназначенных для оценки религии.

Таблица 3

Религиозные характеристики и размер выборки каждого обследования.

905 53,1 , 1
WVS 2014 University Group 2006 2016 Online DataFolha 2016 Pew 2010 Census 2010 Всего Среднее
14,3 5 12,4 15 7,9 8,0 10,4
Буддист 0,2 0 0,8 0 0,1 0,1 0,2
Евангелисты / протестанты 27 22,9 19,1 29 23,0 22,2 23,9
Еврей 0,1 0 0,7 0 0,1 0,1 0,2
мусульманин 0, 1 0 0 0 9 0519 0,0 0,0 0,0
Прочие 1,3 1,2 12,2 2 3,9 2,6 3,9
Афро-религии 0,5 0,5 2,2 2 0,0 0,3 0,9
Римско-католический 53 67,9 44 50 65,0 64,6 57,5 ​​
Спиритист 3,7 2,5 8,6 2 0,0 2,0 3,1
Значение религии в жизни (%) 83,8 56 98 Нет Нет 7 2,7
Некоторые 37,1 14,1 26,1 2 19,8
Не важно 6,9 0, 8 7,8 0 3,9
Совсем не важно 2,9 1,4 10,1 0 3,6
Посещаемость религиозных обрядов (%)
Один раз в неделю или более 905 , 3 65 Нет Нет 46,5
Один раз в два раза в месяц 15,3 18,2 13,9 21 17
Иногда 905 19 26,7 32,7 39,4 8 26,8
Никогда 7,9 11,9 13,5 5 9,6

Что касается важности религии (и дополнительный рис.2), мы обнаружили, что Всемирный опрос ценностей и онлайн-опрос дают аналогичные результаты, а исследовательский проект на базе университета и опрос Datafolha обнаружили эффекты потолка. В случае Datafolha это могло быть оправдано тем фактом, что они использовали другой тип измерения, ранжирующий его от 0 до 10, который был преобразован авторами данной статьи для объединения его с другими вопросниками. Наконец, мы обнаружили, что онлайн-опрос привел к более низкой посещаемости религии, чем другие опросы (и дополнительный рис.3).

Связи между религиозной принадлежностью и социально-демографическими данными в этом онлайн-опросе резюмируются в. Атеисты были связаны с одинокими молодыми людьми, учащимися в бакалавриате. Среди спиритов Кардека нашлось больше женщин. Среди евреев и членов Умбанды / Кандомбле было больше разведенных лиц, а среди евангелистов больше супружеских пар. Менее образовательный уровень присутствует у евангелистов / протестантов и членов Кандомбла и Умбанды, так же как и у более образованных спиритов Кардека.Больше нетрудоспособного статуса можно найти в членстве Kardec Spiritists. Евреи и члены Иогвы Уайтнесс с большей вероятностью работали на общественных началах, атеисты с большей вероятностью были студентами, а Умбанда были безработными. У католиков и евреев доход был выше, у евангелистов — ниже. Религия была в значительной степени связана с этническим происхождением: католики-белые, умбанда / кандомбл-черные, буддизм-азиатские и протестанты-пардо.

Таблица 4

Статистически значимые связи между религиозной принадлежностью и социально-демографическими данными.Числа в квадратных скобках представляют собой скорректированные остаточные значения критерия χ 2 . mw: минимальная заработная плата.

Буддист
Принадлежность Пол Семейное положение Образовательный уровень Статус занятости Расовая принадлежность Этническая принадлежность 9099 Католический Мужской [3] 9–18 мВт [2.3] Белый [2,7]
Евангелический В браке / сожительствует [2,8] Элементарный [2]; Элементарный (незаконченный) [2.8]; Средняя школа [3,7] <2 мВт [2,4] Пардо [3,3]
2–3 мВт [2,7]
Kardec Spiritist Женщина [2,7] Аспирант [2,5] Инвалид [2,1]
Христиан Азиатский [3.7]
Еврей В разводе [2,5] Добровольная работа [3,6] 9–18 мВт [2,2]
/ Кандомб В разводе [2.3] Элементарно [2.5]; Безработные [2,6] Черные [4,4]
Средняя школа [2]
Свидетели Иеговы Элементарные [4.9]; Добровольная работа [7,0] <2 мВт [2,4]
Старшая школа [2,8]
Спиритуалист — аспирант [
Атеист Мужчина [3,4] Холост [3,3] Бакалавриат (незаконченный) [3] Студент [2,7]
— Agnostic
Одиночный [3.2] Бакалавриат [2,5]
Без религии Отдельное лицо [3,6] Другое

Обсуждение

Настоящее исследование показало, что даже в общенациональных репрезентативных опросах есть важные различия в полученных результатах исследуя религию.Эти различия могут быть связаны с типом сбора данных (очный и онлайн), дизайном исследования (изначально предназначенным для изучения религии или нет), вариантами и типом используемых вопросов. Эти результаты показывают, что изучение личной проблемы, такой как религия, должно проводиться в плановом порядке, пытаясь свести к минимуму предвзятость социальной желательности и используя стандартные меры.

Наш онлайн-опрос показывает другую распространенность религиозной принадлежности по сравнению с бразильской демографической переписью.Мы обнаружили меньший процент католиков и более высокий процент спиритов, других религиозных традиций и тех, кто не имеет религиозной принадлежности. Эти данные можно объяснить несколькими факторами.

Во-первых, мы должны рассмотреть нашу методологию исследования. Хотя наша выборка была разработана, чтобы быть репрезентативной для населения Бразилии (как видно из исследованных регионов Бразилии), наша панель была проведена онлайн. Это может не соответствовать представлению некоторых лиц с ограниченным доступом к Интернету (т.е. люди с менее экономическим положением), люди с очень низким уровнем цифровой грамотности и жители сельской местности, представляющие более урбанизированную выборку, о чем свидетельствует высокий образовательный уровень населения в этом онлайн-опросе.

Во-вторых, мы считаем, что наш сбор данных мог свести к минимуму предвзятость социальной желательности с помощью анонимной анкеты самоотчета вместо личного интервью. Люди, как правило, стесняются отвечать интервьюеру о некоторых своих убеждениях и различных принадлежностях.Например, хотя Бразилия демонстрирует самый низкий уровень враждебности к религии среди 25 самых густонаселенных стран мира (Cooperman, Kishi, & Schiller, 2015), существует умеренный уровень запугивания, связанного с религией, в частности, против афро-бразильских религий. (Филлипс, 2015). Это, возможно, сделало адептов этих религий менее запуганными, чтобы они отвечали на онлайн-анкеты, что может объяснить почти 5-кратное увеличение Умбанды и Кандомбле в этом опросе по сравнению с данными демографической переписи 2010 года.Это также может быть связано с тем фактом, что не было заполнения от мусульман, что также отсутствовало в исследовании Латинской Америки («Pew-Templeton Global Religious Futures», 2010).

Что касается религиозной принадлежности, религиозный профиль Латинской Америки и, в частности, Бразилии, динамично меняется (Knibbe & Versteeg, 2008). Здесь мы обнаружили еще более суженную разницу между двумя ведущими религиозными группами в Бразилии (католицизм и протестантизм), которая составляла 80% в 70-е годы (IBGE, 2010), 42% по данным переписи 2010 года и 25% по нашим данным. опрос.Это может означать упадок католицизма и рост других систем верований.

Аналогичным образом, агностики и атеисты появлялись со значительно большим числом участников, вероятно, из-за профиля образования и анонимного онлайн-опроса, когда респонденты могли свободно выбирать свою принадлежность к самостоятельно заполняемой анкете (Giacomini Filho & de Martin, 2015). Однако другие опросы также обнаружили рост числа атеистов и агностиков, показывая тенденцию к секуляризации западных обществ, в основном за счет поколения «миллениалов».

Интересно также отметить, что опросы, изначально не предназначенные для изучения религиозных характеристик, как правило, приводят к меньшему количеству различных религиозных принадлежностей и более высокому уровню важности религии в жизни, что подтверждает гипотезу социальной желательности. Это подтверждает тот факт, что хорошее обследование должно быть разработано так, чтобы исследовать его основную цель, вместо того, чтобы полагаться на данные из отдельных элементов или субанализов. Конечно, в реальном мире это невозможно, поскольку получить финансирование от религиоведческих исследований обычно сложно.Следовательно, вторичный анализ с использованием религиозных критериев по-прежнему важен, но к его оценке следует относиться с осторожностью.

Ниже мы обсудим связь между религиозной принадлежностью и социально-демографическими характеристиками, обнаруженную в нашем онлайн-опросе.

Пол

Пол был существенно связан с некоторыми религиозными убеждениями. Если с одной стороны, среди католиков и атеистов было больше мужчин, с другой стороны, среди спиритистов Кардека было больше женщин. Преобладание мужчин среди атеистов, обнаруженное в этом исследовании, также было обнаружено в нескольких других исследованиях (Arcaro, 2010).Хотя в большинстве стран женщины-католики чаще, чем мужчины-католики, посещают религиозные службы (Lugo, 2006), среди католиков преобладают мужчины. Об ассоциации между женщинами и спиритистами Кардека ранее не сообщалось. Можно предположить, что женщины склонны к более духовной жизни, могут следовать духовным практикам, иметь больше духовных убеждений и / или опыта. Это требует дальнейшего изучения в будущих исследованиях.

Семейное положение

Что касается семейного положения, значительные различия наблюдались в евреях и Умбанде / Кандомбле с большим количеством разведенных членов, атеистов и агностиков, с большим количеством людей, сообщающих о том, что они одиноки, и больше супружеских пар среди евангелистов / протестантов.

Образование

Меньшее образование было у евангелистов / протестантов, а также у свидетелей Иеговы, членов Кандомбла и Умбанды. Эти религиозные верования и обычаи могут привести к тому, что они будут больше привлекаться менее образованными людьми. Более высокий уровень образования был обнаружен у спиритов Кардека, это можно объяснить тем фактом, что высоко элитные интеллектуальные бразильцы принесли исследования Аллана Кардека в Бразилию в XIX веке (Lewgoy, 2008). Было обнаружено, что атеисты и агностики находятся на уровне высшего образования и отдают предпочтение теории секуляризации среди молодых взрослых мужчин (Arcaro, 2010).

Экономика

Евреи и свидетели Иеговы чаще работали добровольно, атеисты — студенты, спиритисты Кардека — инвалиды и Умбанда — безработные. Что касается дохода, католики и евреи имели более высокий доход, в отличие от евангелистов / протестантов с более низким доходом. Интерпретация этих данных основана на исторических аспектах, моделях иммиграции, но заслуживает дальнейшего анализа для установления причинно-следственной связи и подтверждается предыдущими данными (Almeida & Monteiro, 2001).

Этническая принадлежность

С исторической и социокультурной точки зрения данные по этническим / расовым группам очерчивают связи между религиозной принадлежностью, унаследованные от процессов колонизации / миграции. Связь белых с католицизмом, а черных — с афро-бразильскими религиями Кандомбле и Умбанда может быть связана с португальской колонизацией и рабской торговлей (Brown and Bick, 1987), тогда как азия и буддизм могут быть связаны с миграцией японцев. Ассоциация евангелистов с Pardos , крупнейшей расовой группой с самым низким уровнем образования в Бразилии, указывает на недавнее широкое распространение пятидесятнических и неопятидесятнических деноминаций, которые состоят из сегментов протестантских движений возрождения в США.С. и Великобритании в конце 19 века (Луго, 2006).

Возможность онлайн-опроса

Проведение онлайн-опроса для изучения религии в Бразилии оказалось альтернативой будущим исследованиям. Следует подчеркнуть, что мы выявили проблему с этим подходом, поскольку в онлайн-опрос были включены более образованные люди, которые могут сильно отличаться от населения Бразилии. Однако другие социально-демографические характеристики были очень схожими, и исследование показало хорошие результаты по сравнению с другими исследованиями, изначально предназначенными для оценки религии, такими как Всемирное исследование ценностей.

Преимущества проведения такого онлайн-подхода заключаются в низкой стоимости (по сравнению с высокими требованиями к очным опросам), том факте, что это занимает меньше времени и использование анонимной анкеты может быть причиной более искренних ответов. участниками, минимизируя предвзятость социальной желательности. Эти преимущества и недостатки следует учитывать при планировании обследования для изучения религиозного происхождения.

Фактически, в других статьях уже предпринимались попытки сравнить личные интервью с онлайн-интервью со смешанными результатами.Метаанализ 1999 г. (Richman, Kiesler, Weisband, & Drasgow, 1999) показал, что в компьютеризированных версиях интервью было меньше искажений социальной желательности, чем в личных интервью, результаты не подтверждены метаанализом 2014 г. (Dodou & de Winter, 2014), которые не обнаружили разницы в показателях социальной желательности между обоими подходами. Однако кажется, что некоторые деликатные и деликатные вопросы могут привести к разногласиям. В области медицины Henderson et al. (Henderson, Evans-Lacko, Flach, & Thornicroft, 2012) сравнили обе процедуры и обнаружили, что вопросы, связанные со стигмой психического здоровья, лучше оценивать с помощью онлайн-методов самозаполнения, чем личных интервью.Социальная желательность, по-видимому, также является проблемой при изучении религиозной ориентации, как это было воспринято в нескольких предыдущих исследованиях (Fastame, Hitchcott, & Penna, 2017; Jones and Elliott, 2017; Presser & Stinson, 1998).

Ограничения

Настоящее исследование имеет потенциальные ограничения, которые следует учитывать. Это перекрестный обзор, и выводы относительно причинно-следственной связи не могут быть сделаны. Аналогичным образом, поскольку это был онлайн-опрос, возможно, что некоторые группы населения (жители сельских районов, население с ограниченным доступом к Интернету, люди с более низким социально-экономическим уровнем и пожилые люди) были включены в опрос с меньшей частотой. .Наконец, это исследование было проведено в Бразилии. Таким образом, мы приветствуем большее количество онлайн-опросов из других стран, чтобы повторить наши выводы в других культурных, религиозных и социально-экономических группах населения.

Клинические последствия

Наши результаты также имеют клиническое значение для специалистов в области здравоохранения / социальной помощи. Провайдеры должны знать, что получение конфиденциальной информации о своих пациентах — непростая задача. Как показывает наше исследование, анонимный онлайн-опрос может давать разные ответы и может снизить предвзятость социальной желательности.К конфиденциальной информации (например, религии) можно подходить мягко, избегая суждений и предубеждений, на основе доверительных отношений между пациентом и медицинским работником (Lucchetti et al., 2013, Moreira-Almeida et al., 2014). Объяснение того, почему такая информация важна и как эта информация будет обрабатываться в клиническом контексте, может повысить вероятность искреннего ответа пациента.

Выводы

В заключение, в настоящем общенациональном онлайн-опросе была предпринята попытка уменьшить предвзятость социальной желательности при изучении религии путем проведения анонимного онлайн-опроса, представляющего население Бразилии.Мы обнаружили, что наш опрос дал последовательные результаты (очень похожие на другие опросы), несмотря на то, что в него были включены участники с высоким уровнем образования. Тот факт, что этот подход требует меньше времени и меньше, чем традиционные личные интервью, может помочь в дальнейшем развитии области религиоведения.

Этическое заявление

Комитет по этическим исследованиям больницы Альберта Эйнштейна в Бразилии одобрил исследование, и участники подписали онлайн-информированное согласие.

Конкурирующие интересы

Авторы заявляют, что у них нет конкурирующих интересов.

Финансирование

Нет финансирования для настоящего исследования.

Благодарности

Мы благодарим IHPV — Instituto Homero Pinto Vallada за их поддержку.

Приложение A. Дополнительные материалы

Ссылки

  • Almeida R.d, Monteiro P. Trânsito Religioso no Brasil São Paulo em perspectiva. 2001; 15 (3): 92–100. [Google Scholar]
  • Ананд В., Джонс Дж., Гилл П.С. Взаимосвязь между духовностью, здоровьем и удовлетворенностью жизнью студентов бакалавриата в Великобритании: онлайн-анкетирование. Журнал религии и здоровья. 2015; 54 (1): 160–172. [PubMed] [Google Scholar]
  • Angkurawaranon C., Jiraporncharoen W., Sachdev A., Wisetborisut A., Jangiam W., Uaphanthasath R. Предикторы качества жизни студентов-медиков и сравнение с качеством жизни здоровья взрослых работники по уходу в Таиланде. Springerplus.2016; 5 : 584. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
  • Аркаро Т. Клеймо атеиста: эмпирическое исследование нового атеистического движения и его последствий. Скептик. 2010; 15 (4): 50–56. [Google Scholar]
  • Брэндон Д.М., Лонг Дж.Х., Лораас Т.М., Мюллер-Филлипс Дж., Вансант Б. Онлайн-сервисы по предоставлению инструментов и найму участников: новые возможности для исследований в области поведенческого учета. Поведенческие исследования в бухгалтерском учете. 2013; 26 (1): 1–23.[Google Scholar]
  • Браун Д.Д.Г., Бик М. Религия, класс и контекст: преемственность и разрывы в бразильской Умбанде. Американский этнолог. 1987; 14 (1): 73–93. [Google Scholar]
  • Коннор К.М., Дэвидсон Дж.Р.Т., Ли Л.-К. Духовность, стойкость и гнев у переживших насильственную травму: опрос сообщества. Журнал травматического стресса. 2003; 16 (5): 487–494. [PubMed] [Google Scholar]
  • Куперман, А., Киши, К., и Шиллер, А. (2015).Глобальные ограничения на религию незначительно возрастут в 2015 году. Тенденция к снижению. Получено 2 апреля 2018 г. с сайта 〈http://www.pewforum.org/2017/04/11/global-restrictions-on-religion-rise-modestly-in-2015-reversing-downward-trend/〉.
  • Dodou D., de Winter J.C.F. Социальная желательность одинакова для офлайн, онлайн и бумажных опросов: метаанализ. Компьютеры в поведении человека. 2014; 36 : 487–495. [Google Scholar]
  • Fastame M.C., Hitchcott P.K., Penna M.P. Влияет ли социальная желательность на психологическое благополучие: восприятие физического здоровья и религиозности итальянских стариков? Развивающий подход.Психическое здоровье старения. 2017; 21 (4): 348–353. [PubMed] [Google Scholar]
  • Джакомини Филхо Г., де Мартин С.Л. Comunicação e ateísmo: альтернатива виртуальному espaço. Estudos de Religiao. 2015; 29 (2): 13–29. [Google Scholar]
  • Хендерсон К., Эванс-Лацко С., Флач К., Торникрофт Г. Ответы на вопросы стигмы психического здоровья: важность социальной желательности и метода сбора данных. Канадский журнал психиатрии. 2012; 57 (3): 152–160.[PubMed] [Google Scholar]
  • IBGE. 2010. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. Censo Demográfico 2010. Características Gerais da população, Religião e pessoas com difficiência. (Получено 2 апреля 2018 г. с сайта 〈https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/periodicos/94/cd_2010_religiao_deficiencia.pdf〉) [Google Scholar]
  • Jones AE, Elliott M. религия и духовность с использованием Bogus pipeline. Обзор религиозных исследований.2017; 59 (1): 47–64. [Google Scholar]
  • Каушал К. Предубеждение в отношении социальной желательности при личных интервью. Журнал последипломной медицины. 2014; 60 (4): 415–416. [PubMed] [Google Scholar]
  • Книббе К., Верстег П. Оценка феноменологии в антропологии: уроки изучения религии и опыта. Критика антропологии. 2008; 28 (1): 47–62. [Google Scholar]
  • Кениг Х. Г. Обеспокоенность по поводу измерения «духовности» в исследованиях.Журнал нервных и психических заболеваний. 2008; 196 (5): 349–355. [PubMed] [Google Scholar]
  • Кениг Х.Г. Религия, духовность и здоровье: исследования и клиническое значение. ISRN Психиатрия. 2012; 2012 г. : 278730. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
  • Lewgoy B. Транснациональная кардинальная бразильская карьера: Начальное обсуждение. Religião Sociedade. 2008; 28 (1): 84–104. [Google Scholar]
  • Луккетти Г., Басси Р.М., Лучкетти А.Л.Г. Взятие духовной истории в клиническую практику: систематический обзор инструментов. Исследуйте: Журнал науки и исцеления. 2013; 9 (3): 159–170. [PubMed] [Google Scholar]
  • Луккетти Г., Гранеро Луккетти А.Л., Перес М.Ф., Ф.С. Леао, Морейра-Алмейда А., Кениг Х.Г. Проверка индекса религии герцога: DUREL (португальская версия) Journal of Religion and Health. 2012; 51 (2): 579–586. [PubMed] [Google Scholar]
  • Луккетти Г., Луккетти А.Л. Духовность, религия и здоровье: за последние 15 лет полевых исследований (1999–2013) Международный журнал психиатрии в медицине. 2014; 48 (3): 199–215. [PubMed] [Google Scholar]
  • Луго, Л. (2006). Дух и сила — Обзор пятидесятников по 10 странам. Получено 2 апреля 2018 г. с сайта 〈www.pewforum.org/2006/10/05/spirit-and-power/〉.
  • Макклири Р.М., Барро Р.Дж. Религия и экономика. Журнал экономических перспектив. 2006; 20 (2): 49–72.[Google Scholar]
  • МакШерри В., Джеймисон С. Качественные результаты онлайн-опроса, посвященного изучению восприятия медсестрами духовности и духовной заботы. Журнал клинического сестринского дела. 2013; 22 (21–22): 3170–3182. [PubMed] [Google Scholar]
  • Морейра-Алмейда А., Кениг Х.Г., Луккетти Г. Клинические последствия духовности для психического здоровья: Обзор доказательств и практические рекомендации. Revista Brasileira de Psiquiatria. 2014; 36 (2): 176–182. [PubMed] [Google Scholar]
  • Морейра-Алмейда А., Пинский И., Залески М., Ларанжейра Р. Религиозная вовлеченность и социально-демографические факторы: бразильский национальный опрос. Архив клинической психиатрии. 2010; 37 (1): 12–15. [Google Scholar]
  • Охайон М.М., Робертс Л.В. Связь между профессиональной деятельностью и депрессивным настроением у молодых людей. Журнал психиатрических исследований. 2014; 49 : 10–17. [PubMed] [Google Scholar]
  • Перес М.Ф.П., Камеи Х.Х., Тобо П.Р., Лучкетти Г. Механизмы влияния религиозности и духовности на психическое здоровье, качество жизни и благополучие.Журнал религии и здоровья. 2017: 1–14. [PubMed] [Google Scholar]
  • Pew-Templeton Global Religious Futures (2010). Из 〈http://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2015/04/PF_15.04.02_ProjectionAppendixB.pdf〉.
  • Филлипс Д. (2015). Афро-бразильские религии борются с враждебностью евангелистов. Получено 2 апреля 2018 г. с сайта 〈https://www.washingtonpost.com/world/the_americas/afro-brazilian-religions-struggle-against-evangelical-hostility/2015/02/05/b6a30c6e-aaf9-11e4-8876- 460b1144cbc1_story.html? Utm_term = .d016ff748770〉.
  • Прессер С., Стинсон Л. Режим сбора данных и предвзятость в отношении социальной желательности при самооценке религиозного присутствия. Американский социологический обзор. 1998: 137–145. [Google Scholar]
  • Richman W.L., Kiesler S., Weisband S., Drasgow F. Метааналитическое исследование искажения социальной желательности в компьютерных анкетах, традиционных анкетах и ​​интервью. Журнал прикладной психологии. 1999; 84 (5): 754–775. [Google Scholar]
  • Селман Л., Янг Т., Вермандере М., Стирлинг И., Легет К. Приоритеты исследований в области духовной помощи: международный опрос исследователей и клиницистов паллиативной помощи. Журнал по лечению боли и симптомов. 2014; 48 (4): 518–531. [PubMed] [Google Scholar]
  • Слоан Р.П., Багиелла Э., Пауэлл Т. Религия, духовность и медицина. Ланцет. 1999; 353 (9153): 664–667. [PubMed] [Google Scholar]
  • Саммерскилл В., Хортон Р. Предоставление научно обоснованной помощи на основе веры.Ланцет. 2015; 386 (10005): 1709–1710. [PubMed] [Google Scholar]
  • Сольноки Г., Хоффманн Д. Интернет, личные и телефонные опросы — сравнение различных методов выборки в исследовании потребителей вина. Экономика и политика виноделия. 2013. 2 (2): 57–66. [Google Scholar]
  • VanderWeele T.J., Balboni T.A., Koh H.K. Здоровье и духовность. Джама. 2017; 318 (6): 519–520. [PubMed] [Google Scholar]
  • Walker J.N.J., Longmire-Avital B. Влияние религиозной веры и внутренней гомонегативности на устойчивость чернокожих лесбиянок, геев и бисексуалов.Психология развития. 2013; 49 (9): 1723–1731. [PubMed] [Google Scholar]
  • Циннбауэр Б.Дж., Паргамент К.И., Скотт А.Б. Возникающие смыслы религиозности и духовности: проблемы и перспективы. Журнал личности. 1999; 67 (6): 889–919. [Google Scholar]

Сравнение статистики религии Бразилии и США

Христианин > Мормон > Конгрегации 1 941
1-е место.
13 742
1-е место. В 7 раз больше чем Бразилия
Христианин > Мормон > Члены 1.21 миллион
1-е место.
6,32 миллиона
1-е место. В 5 раз больше чем Бразилия
Христианин > Православный > Православное население 131 571
1-е место.
5,27 миллиона
9 место. В 40 раз больше чем Бразилия
ислам > Процент мусульман 0.02%
158 место.
1,4%
114 место. В 70 раз больше чем Бразилия
Свидетели Иеговы 637 655
2-е место.
1,04 миллиона
1-е место. 62% больше чем Бразилия
Евреи 130 000
9 место.
5,8 миллиона
1-е место. В 45 раз больше чем Бразилия
Основная религия Христианство Христианство
Мусульманин > Мусульманский процент от общей численности населения 0.1%
Занял 167 место.
0,8%
132-е место. В 8 раз больше чем Бразилия
Мусульманин > Мусульманское население 204 000
100 место.
2,6 миллиона
Занял 54 место. В 13 раз больше чем Бразилия
Религии Римско-католический (номинальный) 73.6%, протестанты 15,4%, спиритуалисты 1,3%, банту / вуду 0,3%, другие 1,8%, не указано 0,2%, нет 7,4% Протестанты 51,3%, католики 23,9%, мормоны 1,7%, другие христиане 1,6%, евреи 1,7%, буддисты 0,7%, мусульмане 0,6%, другие или неуказанные 2,5%, не принадлежащие к какой-либо церкви 12,1%, нет 4%
Религии > Все Римско-католический (номинальный) 73.6%, протестанты 15,4%, спиритуалисты 1,3%, банту / вуду 0,3%, другие 1,8%, не указано 0,2%, нет 7,4% (перепись 2000 года) Протестанты 52%, католики 24%, мормоны 2%, евреи 1%, мусульмане 1%, другие 10%, нет 10% (оценка 2002 г.)
Секуляризм и атеизм > Население, считающее религию важной 86.5%
64-е место. на 33% больше чем Соединенные Штаты
65%
100 место.
Секуляризм и атеизм > Население, считающее религию неважной 13%
На 78 месте.
34,5%
42-е место. В 3 раза больше чем Бразилия
Членство адвентистов седьмого дня 1.33 миллиона
1-е место. на 40% больше чем Соединенные Штаты
948 892
2-е место.
Членство адвентистов седьмого дня на 1000 7.23
58 место. В 2 раза больше чем Соединенные Штаты
3,24
Занял 73 место.
Индусы 3 040
72-е место.
1,2 миллиона
9 место. В 396 раз больше чем Бразилия
Оценка религиозного разнообразия 0.605
63 место.
0,824
2-е место. на 36% больше чем Бразилия
Свидетелей Иеговы на 1000 3.55
44-е место.
3,6
42-е место. на 1% больше чем Бразилия
Евреев на 1000 0.767
Занял 37 место.
21,03
3-е место. В 27 раз больше чем Бразилия
Религии > Протестантский 15.4%
24 место.
52%
6 место. В 3 раза больше чем Бразилия
Католик > Кардиналы 8
5 место.
13
2-е место. на 63% больше , чем Бразилия
Индусов на тысячу человек 0.0154
93 место.
3,87
Занял 40 место. В 250 раз больше чем Бразилия
Христианин > Протестантский > Лютеране 951 466
2-е место.
7,5 миллиона
1-е место. В 8 раз больше чем Бразилия
Христианин > Мормон > Храмы 6
1-е место.
80
1-е место. В 13 раз больше чем Бразилия
Католик > Кардиналов на миллион 0.043
47-е место.
0,044
46 место. на 2% больше чем Бразилия
Католик > Кардинальные выборщики 4
7 место.
11
2-е место. В 3 раза больше чем Бразилия
Христианин > Prostestant > Лютеране 951 466
Занял 16 место.
7,42 миллиона
2-е место. В 8 раз больше чем Бразилия
Христианин > Prostestant > Лютеран на тысячу человек 4.87
Занял 16 место.
24
12 место. В 5 раз больше чем Бразилия
Католик > Количество кардиналов-выборщиков на миллион 0.0215
42-е место.
0,0372
34-е место. 73% больше чем Бразилия
Католик > Кардиналы > На доллар ВВП 0.076 на 14,1 миллиарда долларов
48-е место. В 5 раз больше чем Соединенные Штаты
0,016 на 14,1 млрд долларов США
62-е место.

Бразилия от А до Я: Religião (Религия)

Поскольку Бразилия очень разнообразна и из-за своей колонизации, эта страна является домом для нескольких различных религиозных идеалов и объединений.Согласно данным переписи, примерно 90% бразильцев верят в Бога, что делает его одной из самых религиозных стран в мире и самой религиозной страной в Южной Америке. Также по данным переписи менее 1% населения не верит в Бога. Только в 1988 году с принятием новой Конституции бразильцы получили право исповедовать любую религию по своему выбору.

Католицизм

Основная религия в Бразилии — католицизм, и в настоящее время в стране больше католиков, чем в любой другой стране мира (примерно 123 миллиона — 64,5% населения).Это была основная религия в стране с начала 16 века, потому что в то время бразильцы не могли свободно выбирать свою религию, поэтому португальские поселенцы и бразильцы были принудительно привязаны к римско-католической вере и были вынуждены платить налоги церкви. Однако за последние десятилетия количество католиков сократилось. Рио-де-Жанейро — штат с самой низкой концентрацией католиков (45% населения), а в Пиауи самая большая доля католиков (87,93%).

Протестантизм

Протестантизм был принесен в Бразилию американскими миссионерами в 19 веке и начал очень быстро развиваться с 20 века. По данным переписи 2010 года, 22,2% населения Бразилии составляют протестанты, то есть около 44 миллионов человек, что делает эту страну одной из крупнейших в мире по концентрации протестантов. В стране есть разные версии протестантизма, основными из которых являются баптисты, адвентисты, пресвитериане, методисты, лютеране, англикане и кардецисты.

Мормонизм, Свидетели и Восточное православие

Мормонизм, Свидетели Иеговы и восточное православие также являются популярными религиями в Бразилии. В стране есть 6 мормонских храмов, и церковь сообщила, что в них насчитывается 1 173 533 члена, но данные переписи 2010 года показали, что только 226 509 человек идентифицируют себя как мормоны. Когда дело доходит до восточной ортодоксии, она входит в пятерку ведущих религий Бразилии и прибыла в страну в прошлом веке, в основном благодаря волне иммиграции из таких мест, как Ливан, Сирия, Армения, Греция, Россия и Украина. .

Афро-бразильские религии

Афро-бразильская религия также является очень важным аспектом страны. Две самые популярные группы — это Умбанда и Кандомбле, и хотя они не являются самыми популярными религиями в стране, они быстро растут. Умбанда — это религия, сочетающая в себе африканские религии, спиритизм, католицизм и религии коренных народов. По сути, это единственная синкретическая религия, более популярная на Юге, чем в других частях страны.Подобно Умбанде, верующие, исповедующие религию кандомбле, сдаются « Orixás » или духам до полного владения. К сожалению, эти религии испытывали враждебность со стороны христианских религий и часто классифицировались как «сатанинские».

Буддизм

В Бразилии больше всего иммигрантов из Японии, и все эти иммигранты принесли в страну свои традиции и верования. Однако любопытно то, что буддизм не так популярен среди японского сообщества в Бразилии, потому что большинство из них обратились в католицизм.Согласно последним исследованиям IBGE (Бразильский институт географии и статистики) в Бразилии насчитывается 243 966 буддистов.

религиозных конфликтов в Бразилии | Издательство Йельского университета

Протестанты, католики и рост религиозного плюрализма в начале двадцатого века

История о том, как бразильские католики и протестанты столкнулись с одним из величайших потрясений для латиноамериканской религиозной системы за ее 500-летнюю историю.

Это новаторское исследование исследует переход в Бразилии от гегемонистского католического общества к религиозно плюралистическому обществу.Эрика Хельген осторожно показывает, что рост религиозного плюрализма был чреват конфликтами и насилием, поскольку католические епископы, священники и монахи организовали интенсивные кампании против протестантизма. Эти эпизоды религиозного насилия не были отдельными вспышками реакционного гнева, а, скорее, являлись частью более длительного процесса, в ходе которого религиозные группы сформулировали свое видение национального будущего Бразилии.

Эрика Хельген — доцент кафедры латиноамериканского христианства в Йельском университете.Она является лауреатом Йельской премии имени Артура и Мэри Райт, стипендии Роберта М. Лейлана за исследования в области гуманитарных и социальных наук и стипендии Фулбрайта.

«Эта увлекательно написанная книга исследует забытую историю ранней экспансии протестантизма на северо-восток Бразилии, но она также предлагает читателю гораздо больше. Хельген ловко выстраивает свежий альтернативный рассказ о формировании и самосознании бразильского государства в первой половине 20 века.”- Вирджиния Гаррард, Техасский университет в Остине

«Это религиозная история в лучшем виде: тесное переплетение социальной, экономической, политической, культурной и интеллектуальной истории, основанное на ранее забытых архивных свидетельствах и восхитительно свободное от редукционизма. Мастерская работа Эрики Хельген непременно изменит подход к бразильской религиозной истории двадцатого века и ее понимание ». — Карлос Эйре, автор книги Reformations

«Тщательно составленная, всесторонне исследованная и аргументированная ясной и увлекательной прозой, эта книга предлагает читателям оригинальный и доступный вклад в историю зарождающегося плюрализма в Латинской Америке в начале двадцатого века.Похвальное достижение »- Эдвард Райт-Риос, Университет Вандербильта

«Мощная, но детализированная, эта книга легко переходит от споров о том, как восстановить католицизм в национальном масштабе и позиционировать его заново, к ярко оформленным столкновениям между католиками и протестантами на уровне приходов.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

2019 © Все права защищены. Карта сайта