ИСТОРИЯ КУБЫ | havanatur
Куба – это с страна с интереснейшей историей, чьё начало восходит ещё к 4 веку до нашей эры. На Кубе вы найдёте памятники ,которые расскажут вам о загадках доколумбового периода, позволят почувствовать романтику колониального периода, и конечно же со всего света на Кубу едут люди ,чтобы почувствовать дух Свободы, который принесла на этот остров, прогремевшая на весь мир, великая Кубинская революция во главе с Эрнесто Че Гевара и братьями Кастро.
Еще в 4 тысячелетии до н.э. на территории Кубы проживали люди. В начале нашей эры сюда из Латинской Америки переселились индейцы-таино, чья цивилизация считалась наиболее развитой. Они обосновали на островах свои деревни, пасли скот и возделывали землю. В 1492 г. Христофор Колумб открыл европейцам эти острова. В итоге этого уже к началу 16 века все местное население было порабощено испанскими завоевателями. Помещики стали усиленно использовать труд индейцев на плантациях сахарного тростника и табака.
В 1895 г. поднялось еще одно вооруженное восстание, которое закончилось образованием Кубинской республики. Сложным политическим положением Кубы поспешило воспользоваться правительство США, которое имело свои интересы. В 1898 г. США объявили войну Испании и с помощью кубинцев в 1899 г. захватили остров. Испания отказалась от прав на владение Кубой, но США не признавали Кубу полностью независимой. Америка добилась возможности вмешиваться в политику новой республики, размещать на острове свои военно-морские базы и получала экономические привилегии. Таким образом, в 1902 г. была провозглашена независимая Кубинская республика, «связанная по рукам и ногам» договорами с США. С этого времени и вплоть до революции 1959 г. США и Куба постоянно находились в конфронтации, местное население устраивало забастовки и протесты. В 1953 г. Фидель Кастро вместе с Эрнесто Че Гевара возглавили партизанское движение повстанцев за освобождение Кубы от разоряющего страну влияния США. В 1959 г. они вступили в Гавану.
Поделиться ссылкой:
ПохожееИстория Кубы
История Кубы удивительна, прекрасна и одновременно трагична. Это определение можно применить к любому периоду кубинской истории.
Согласно данным археологов и учёных, на протяжении более 4 тыс. лет до конца XV века территорию Кубы населяли индейские племена, не имевшие своего государства и развитого хозяйства. Эти племена занимались охотой, рыболовством и собирательством. В VII-IX веках на Кубе появились индейские племена, происходившие от индейцев-араваков, населявших северное побережье Южной Америки. У этих племён существовала общественная дифференциация, основанная на разделении труда.
Новоприбывшие, стоявшие на относительно высоком уровне развития, использовали труд местных покорённых индейских племён. К концу XV века первобытно-общинный строй на Кубе находился на стадии распада. Население острова насчитывало не менее 200 тысяч человек.
Впервые нога западного человека вступила на Остров в 1492 году, когда Кубу открыл Колумб.
Сам Колумб думал, что достиг континента, и только в 1508 году, когда Себастьян де Окампо прошел на своем корабле вокруг Кубы, выяснилось, что это всё-таки остров.
В 1512 году Диего Веласкес высадился в восточной части острова, в районе нынешнего города Баракоа и основал там первое испанское поселение на Кубе, к 1515 году он основал семь городов, включая Гавану. Около 400 лет страна была колонией Испании. Основной целью присутствия испанцев было золото и только золото, но на Кубе испанцам не удалось обнаружить месторождений этого благородного металла. Тогда испанцы попытались заставить индейцев работать на плантациях сахарного тростника, но безуспешно. Индейцы под руководством своих вождей Атуэя (в 1510-1512 гг.) и Гуама (в 1529-1532 гг.) оказывали героическое сопротивление завоевателям. Однако силы были слишком неравные. К 1537 году на острове осталось всего около 5 тыс. индейцев, очень скоро практически все коренные жители были уничтожены (либо умерли от непосильной работы), а для тяжелой работы испанцы привезли африканцев-рабов.
История Кубы похожа на историю других колоний Вест-Индии: поиски драгоценных металлов и драгоценных камней, истребление коренного населения (индейцев), завоз негров-рабов из Африки, раздоры между правителями Кубы, широкое распространение всевозможных тропических болезней, разорительные пиратские набеги на поселения. В 1596 году Куба получила статус генерал-капитанства в составе Испанского государства.
Численность белого населения Кубы быстро росло в результате иммиграции из Испании и некоторых других стран. В 1670 году произошло переселение большого количества испанских колонистов с Ямайки, когда последняя стала британским владением. В первой половине XIX века произошло переселение на Кубу испанцев с Санто-Доминго, когда часть этого острова, ранее принадлежавшая Испании, отошла к Франции.
Наиболее распространённой формой землевладения в период колонизации Острова были крупные скотоводческие латифундии. К середине XVII века раздел территории страны между испанскими завоевателями был в основном завершён.
Строгая торговая монополия, обеспечивавшая интересы короны и купцов метрополии, вызвала недовольство населения Острова и привела к распространению контрабанды. Куба являлась важным транзитным пунктом торговых и военных экспедиций Испании. В 1762 году во время войны с Испанией англичане захватили Гавану, Великобритания провозгласила свободу торговли, что способствовало оживлению экономической жизни Острова. Через год, когда Гавана была возвращена Испании, последняя была вынуждена ослабить режим торговой монополии на Кубе. Расширение торговли с Европой, особенно с Францией, а затем и с США вызвало общий подъём сахарного и табачного производства.
Во время войны за независимость испанских колоний в Америке (1810-1826 гг.) часть землевладельцев Кубы во главе с Франсиско Аранго-и-Парреньо выступила за экономические и политические преобразования.
В 1812 году на Кубе вспыхнуло массовое восстание рабов, жестоко подавленное испанцами.
Огромное влияние на Кубу оказала Гражданская война в США 1861-1865 гг., в ходе которой там было отменено рабство.
Освободительное движение, начавшееся в первой половине XIX века вылилось в десятилетнюю войну (1868 -1878 гг.) против колонизаторов, которая, однако, не достигла своей цели. Война привела к многочисленным жертвам людей и огромному материальному ущербу, закончилась она пактом о прекращении военных действий, подписанным в 1878 году в Санхоне. Согласно договорённостям, зафиксированным в этом договоре, Испания шла на определённые уступки в своей колониальной политике, проводимой на Кубе.
Рабство было отменено в 1886 году, уже в 1893 году чернокожие кубинцы были уравнены в гражданских правах с белыми. Но большинство бывших рабов оказалось на положении закабалённых сельскохозяйственных рабочих и крестьян (колонов).
Однако, несмотря на подписанный пакт в Санхоне, волнения на Кубе не прекращались. Поводом для них служили высокие налоги, коррупция, авторитарное правление испанского генерал-губернатора. 24 февраля 1895 года началась война за независимость, которую возглавил Хосе Марти и созданная им Кубинская революционная партия. Сам Хосе Марти погиб вскоре после начала военных действий, и вооруженную борьбу, охватившую всю Кубу, продолжили его соратники, генералы Максимо Гомес и Антонио Масео.
25 ноября 1897 года Испания предоставила Кубе автономию, но кубинский народ, сражавшийся за полную независимость, продолжал борьбу. К концу 1897 года была освобождена большая часть территории Кубы, испанские войска оставались лишь в прибрежных портовых городах. В сентябре Конституционная ассамблея, собравшаяся на освобожденной территории, провозгласила создание независимой Кубинской Республики и отделение ее от Испании.
Сражавшиеся за независимость кубинцы обратились за помощью к США и Америка объявила войну Испании. Одним из поводов послужил также взрыв на борту американского военного корабля «Мейн», находившегося на стоянке в гаванском порту. 25 апреля 1898 года США официально объявили Испании войну, которая закончились капитуляцией Испании 12 августа того же года. В декабре 1898 года США подписали с Испанией Парижский мирный договор, по которому Испания отказалась от прав на Кубу и остров переходил под контроль США, над Кубой устанавливалась опека США, сохранявшаяся в течение 20 лет.
В ноябре 1900 году оккупационные власти США созвали Учредительное собрание Кубы для выработки конституции. В феврале 1901 года конституция Кубы была одобрена, в июне в нее включена так называемая «поправка Платта», предоставлявшая США право вмешательства во внутренние дела страны. В декабре 1901 года на Кубе состоялись первые президентские выборы, в результате которых президентом Кубы стал связанный с правящими кругами США Томас Эстрада Пальма. В 1902 году же Куба была провозглашена независимой республикой, однако реально она полностью зависела от США.
Из-за сложных внутрикубинских политических отношений, которые были вызваны борьбой различных кубинских сил и кланов за власть, на Кубе в 1905 году возникла реальная угроза новой гражданской войны. Правительство Пальмы обратилось за помощью к США, ссылаясь на «поправку Платта». В Гавану был послан военный министр США Уильям Х. Тафт, которого в качестве «группы поддержки» сопровождал военный контингент сухопутных войск и боевых кораблей.
9 сентября 1906 года было образовано временное правительство Республики Куба, а 15 октября губернатором Кубы был назначен американец Чарльз Мэгун.
После двух лет американского военного присутствия были проведены президентские выборы на Кубе, в ходе которых победу одержал генерал Хосе Мигель Гомес, приступивший к исполнению обязанностей 28 января 1909 года. Последующие годы были отмечены неоднократными вспышками волнений и политическими переворотами. В Первую мировую войну Куба вступила на стороне союзников (Антанта), объявив войну Германии 7 апреля 1917 года.
Весной 1917 года, в ответ на восстание оппозиционных сил (называвших себя «либералы»), консерваторы, находившиеся у власти, обратились к правительству США с просьбой о помощи. Летом того же года США вновь ввели военный контингент на Кубу и осуществляли военный и политический контроль над Островом до 1922 года.
В мае 1925 года при поддержке США к власти пришёл Херардо Мачадо, установивший военную диктатуру. В 1926 году была запрещена компартия, вынужденная уйти в подполье.
В то же время осуществлялись меры, направленные на развитие экономики острова. Например, было построено Центральное шоссе, пересекающее Кубу с запада на восток. Начал развиваться туризм.
В 1933 году на Кубе произошёл военный переворот, Мачадо был вынужден покинуть страну. На посту его сменил Карлос Мануэль де Сеспедес-и-Кесада, однако 4 сентября группа офицеров под руководством Фульхенсио Батисты и при поддержке широких слоёв населения (в том числе студентов и социалистов) осуществила еще один переворот, свергнув Президента Сеспедеса.
Его место занял Рамон Грау Сан-Мартин, позднее – основатель Кубинской революционной партии, известный врач и профессор Гаванского университета. США, однако, не признали правительство доктора Грау. Понимая, что сахарные рынки США, в которых остро нуждалась Куба, останутся недоступными, пока кубинское правительство не будет признано, Батиста добился отставки Грау в январе 1934 года. Новый президент, полковник Карлос Мендьета-и-Монтефур, занявший этот пост на время до выборов, был немедленно признан Вашингтоном, и уже в мае США отменили «поправку Платта».
Таким образом, Куба стала политически полностью независимой, хотя американцы сохранили свою военно-морскую базу в Гуантанамо.
Мировой экономический кризис 1929-1933 гг. с особой силой обрушился на Кубу, резко ухудшив положение трудящихся. В 1931 году число безработных достигло 500 тыс. человек, что составляло на тот момент 1/8 населения страны. Прошедшие после 1934 года годы ознаменовались бесконечными сменами президентов и правительств на Кубе.
В 1940 году в результате выборов к власти приходит Батиста и до этого игравший существенную роль в политической жизни страны. Причём на выборах его поддерживали Кубинская революционная партия, возникшая из антимачадовской группировки начала 1930-х годов, и коммунисты.
После истечения своего президентского срока Батиста объявил новые выборы. На этих выборах одержал победу политический оппонент Фульхенсио Батисты — Рамон Грау Сан-Мартин, которого Батиста вынудил уйти с поста президента в 1934 году. Поскольку в парламенте Кубы в то время большинство составляли сторонники Батисты, Грау пришлось вести изматывающую политическую борьбу, отстаивая основы своей политики.
В 1946 году были проведены очередные парламентские выборы на Кубе, в результате которых большинство в парламенте находилось уже у сторонников Грау (партия «аутеников»).
Следующий президент Карлос Прио Сокаррас (бывший министр труда в правительстве Грау) осуществил важные шаги, направленные на укрепление экономики. Был создан Национальный банк и введена национальная денежная единица, заменившая находившиеся в обращении доллары.
История Кубы удивительна, прекрасна и одновременно трагична. Это определение можно применить к любому периоду кубинской истории.
10 марта 1952 года Батиста, опираясь на младших офицеров, осуществил военный переворот и захватил власть и оставался у власти до 1 января 1959 года, первые два с половиной года как глава временного правительства, а затем как «конституционный» президент.
Во время диктатуры Батисты было убито по разным оценкам от 10 000 до 20 000 кубинцев, противников его режима. На Кубе среди широких слоёв население зрело недовольство.
1 января 1959 года Повстанческая армия во главе с Фиделем Кастро свергла диктатуру Батисты. Гавана оказалась в руках повстанцев. Начался новый период кубинской истории — период социалистической республики. Среди групп и группировок, поддерживавших Фиделя Кастро и участвовавших в свержении режима Батисты в составе Повстанческой армии, существовало два основных течения: как можно скорейшее восстановление демократии на Кубе, проведение свободных выборов, неприсоединение к любым внешним политическим блокам и (другое течение) направление Кубы по социалистическому пути развития с присоединением к советскому блоку, проведением реформ в экономике по образцу СССР и установление революционной диктатуры. Во главе последнего течения стояли брат Фиделя Кастро Рауль Кастро и аргентинец Эрнесто Че Гевара. В конце концов Фиделем Кастро было принято решение в пользу последних, определившее развитие Кубы на ближайшие несколько десятков лет.
В 1959 году были национализированы практически все предприятия, принадлежащие на Кубе американцам, и проведена аграрная реформа.
В ответ на это Штаты объявил о разрыве дипломатических отношений с Гаваной. Среди покинувших Остров после прихода к власти Фиделя Кастро было немало сторонников того, чтобы вернуть силой то, что было отнято у них в ходе Кубинской революции. Были созданы лагеря на территории США (Флорида), Никарагуа и Гватемалы для подготовки отрядов вторжения на Остров.
Однако попытка вторжения на Остров с треском провалилась (17 апреля 1969 года) во многом из-за президента Джона Кеннеди, так и не решившегося отдать приказ о прямой военной поддержки армией США групп вторжения. Огромную роль в разгроме кубинских оппозиционеров сыграли также просчёты в организации данной операции.
1 мая 1961 года Фидель Кастро объявил о социалистическом характере Кубинской революции. И это на многие годы определило характер взаимоотношений между Кубой и США.
Курорты Кубы Гавана, Варадеро,
Идет загрузка модуля поиска туров …Куба — одна из самых загадочных стран, в которой переплетаются революционные мотивы острова Свободы, невероятный патриотизм местных жителей – и шикарные «капиталистические» курорты с фешенебельными отелями и атмосферой полного релакса и наслаждения жизнью.
Тур на Кубу из Санкт-Петербурга дает возможность перенестись в зону безусловного неторопливого комфорта на берегу Атлантики, Мексиканского залива и Карибского моря.
Как выбрать идеальный тур на Кубу из Санкт-Петербурга
Туристический поток на самый крупный остров Большого Антильского архипелага весьма разнообразен. Отдых на Кубе интересен и молодым любителям социалистической экзотики, и солидным семейным парам, и туристам, предпочитающим отдых в одиночку. Объединяет всех гостей острова одно – ввиду того, что путешествие к кубинским берегам никогда не отличалось бюджетностью, турне доступно в основном людям с доходом выше среднего уровня.
Поездка на Кубу дает возможность туристам не только отдыхать на привлекательном курорте, но и совершить мини-путешествие в соседние государства карибского бассейна – Ямайку, Гаити или Доминикану.
Варадеро
Знаменитый курорт Варадеро, славящийся своими золотисто-белыми пляжами — подлинное нерукотворное чудо природы. Здесь соединились лазурь Атлантики, замечательная флора Национального парка, роскошные подводные рифы с редкими морскими обитателями.
На берегу можно найти множество пещер, стены которых изобилуют наскальным рисунками беглых индейцев колониальной эпохи.
Варадеро, хоть и считается самым изысканным кубинским курортом, богат на исторические места. Здесь можно посетить испанский двухэтажный форт, возведенный в конце 19 века, католическую церковь Святой Эльвиры, индейскую деревню Гуама, в которой реконструированы жилища аборигенов Кубы доколумбового периода.
Отели Варадеро предназначены для разных социальных категорий. Молодежь, которую больше привлекает бурление ночной жизни курорта, найдут себе приличное обиталище среднего уровня (2*—3*), респектабельных гостей ждут пятизвездочные апартаменты с полями для гольфа.
Гавана
Бело-розовая кубинская столица, объявленная ЮНЕСКО Достоянием человечества, влечет гостей, интересующихся экологическим туризмом, бытом и традициями коренного населения Кубы, историей страны. Здесь можно увидеть памятники древней архитектуры, соседствующие с современными сооружениями.
Историческое сердце старой Гаваны со стороны Мексиканского залива охраняют старинные крепости и форты, построенные в 16-17 веках.
Под стенами крепости пролегает набережная Малекон, от которой начинается главная магистраль Гаваны – Прадо. Здесь сосредоточены многочисленные музеи, Национальный Капитолий, Дворец изящный искусств. Бульвар Малекон – место, где можно наблюдать традиционные кубинские карнавалы.
Пляжи Гаваны, называемые Голубым кольцом, находятся за чертой города. Любители немногочисленного окружения могут выбрать тихий район Хибакоа, для приверженцев активного отдыха подойдут пляжи Тропикоко, Санта Мария дель Мар, Гуанабо.
Гаванское побережье — райское место для фанатов подводного плавания. Здесь расположились международные центра дайвинга, гости которых могут на дне отыскать полуразрушенные старинные корабли, являющиеся национальным наследием Кубы.
Кайо Гильермо и Кайо Коко
Небольшие островки антильского архипелага, соединенные с Кубой насыпной дамбой, являют собой необитаемые частички суши, где среди мангровых и пальмовых рощ расположились комфортабельные четырех- и пятизвездочные отели.
Здешние пляжи по праву носят звание одних из лучших на всей территории кубинского архипелага. Тишина, нарушаемая лишь шелестом листвы и щебетанием экзотических птиц, способна привести гостей островов в состояние полного блаженства. Массивный коралловый риф, размер которого превышает 400 км, в сочетании с абсолютно прозрачной водой, делают эти места эксклюзивными для подводного плавания и дайвинга.
Дешевые туры на Кубу
Мы готовы предложить недорогие туры на любой из кубинских курортов, исходя из варианта отдыха, предложенного клиентом. Дешевые путевки на Кубу действуют ограниченное время, поэтому вовремя сделанная заявка или телефонный звонок — реальная возможность посетить остров Свободы, не выходя за рамки оптимального бюджета.
У Кубы есть три повода праздновать День независимости
117 лет назад, 20 мая 1902 года, Куба стала формально независимым государством, освободившись от колониальной зависимости от Испании и приняла свою первую Конституцию.
1492 год стал для Кубы отсчётом новой эпохи, связанной с превращением в испанскую колонию со всеми вытекающими из этого последствиями: истребление коренного населения, вывоз материальных ресурсов, работорговля и использование рабского труда, ввозившегося из Африки чернокожего населения. Так сложилось, что географическая близость Кубы к США сделала её территорию экономически привлекательной для американцев. Ещё в первой половине XIX века они поддержали восстания, а затем и войну за независимость Кубы.
Колониальная зависимость Кубы от Испании завершилась вместе с окончанием Испано-американской войны в 1898 года. Испания по условиям мирного договора отказывалась от прав на Кубу. Однако, освободившись от Испании, Куба только попала в зависимость от США. И даже когда 20 мая 1902 года первая Конституция Кубы провозгласила страну Республикой, в ней оговаривалась возможность ввода на территорию страны американских войск и по факту у государства не было собственного суверенитета.
В 1933 году в результате военного переворота к власти пришёл Фульхенсио Батиста, остававшийся во главе государства до 1959 года, когда он был свергнут в результате революции. У власти оказалось поколение политиков во главе с Фиделем Кастро, с 1961 года объявивших о социалистической ориентации страны.
Несмотря на то, что официально День независимости на Кубе отмечают 10 октября в память о событиях 10-летней войны за независимость, когда в 1868 году Карлос Мануэль Сеспедес даровал свободу рабам и возглавил борьбу с испанцами, а 20 мая страна получила свою первую Конституцию, многие кубинцы считают, что День освобождения или Триумф революции, отмечаемый 1 января в честь победы Кубинской революции 1959 года подарил Кубе настоящую независимость.
История Кубы. Краткий обзор развития страны от образования до наших дней
Несмотря на то, что кубинская нация довольно молода, история этой страны весьма интересна и полна драматических событий.
Христофор Колумб открыл остров 27 октября 1492 года во время своего первого путешествия к Новому Континенту. Восемнадцать лет спустя, в 1510 г., Диего Веласкес начал захват кубинской территории, установив господство испанцев, протянувшееся на четыре столетия. Немногие восстания местного коренного населения не увенчались победой. 10 октября 1868 г. разразилась Первая Война за независимость, продлившаяся 10 лет.
В 1878 году начинается период перемирия, в который возникает выдающаяся фигура в борьбе кубинцев за независимость: Хосе Марти (1858-1895). 24 февраля 1895 возобновляются военные действия под предводительством Хосе Марти, который погибает в бою спустя 3 месяца после начала войны. Максимо Гомез и Антонио Масео, национальные герои Кубы, продолжили борьбу за независимость до тех пор, пока Испания уже не могла противостоять наступлению освободительных сил. Победа кубинцев над испанским владычеством была омрачена вмешательством в военный конфликт США. В результате в 1902 г.
была установлена псевдореспублика, отвечающая интересам США. На протяжении полувека различные политические силы пытались освободить Кубу от неоколониального ига и установить систему социального равенства, настоящую политическую демократию и соответствующее экономическое развитие страны.
26 июля 1953 года группа молодых людей во главе с Фиделем Кастро напала на военную казарму Монкада в городе Сантьяго де Куба с целью вооружения народа и начала восстание. Нападение закончилось поражением, но оно выделило Фиделя как лидера будущей революции. В 1956 году Фидель Кастро организует своих старых товарищей по Монкаде, а также других революционеров (среди них аргентинца Эрнесто Че Гевара), отплывает из Мексики на яхте «Гранма» и высаживается на Кубе 2 декабря с тем, чтобы начать вооруженную партизанскую борьбу в горах Сьерра-Маэстра. 1 января 1959 г. диктатор Фулхенсио Батиста, полностью побежденный революционными силами, покидает Кубу. Провозглашается полная победа Кубинской революции.
С этого момента начинаются важные преобразования во всех сферах жизни этого небольшого острова, позволившие ему изменить свой облик.
Национальный флаг
Впервые национальный кубинский флаг реял в городе Карденас, провинция Матанзас, когда в 1850 году группа восставших подняла оружие против испанской колониальной власти. Три голубые полосы представляют три части, на которые был разделен остров в то время. Две белые полосы напоминают о чистоте намерений борцов за независимость. Равносторонний треугольник представляет идеалы революционеров — свобода, равенство, братство. Красный цвет треугольника — возвещение о крови, которая должна быть пролита, пока не будет достигнута независимость. Белая звезда — это полная независимость.
Куба — География — справочник
КУБА — государство в Вест-Индии. Расположено на островах Куба и Хувентуд, а также на примыкающих к ним около 1600 мелких островах, принадлежащих к группе Больших Антильских островов.
Куба занимает территорию, равную 110,86 тыс. км. Страна подразделяется на 14 провинций, которые в свою очередь делятся на муниципии, одна из которых — остров Хувентуд — центрального подчинения. Высшим органом государственной власти является Национальная ассамблея народной власти, наделенная законодательными правами. Из числа своих депутатов она избирает Государственный совет. Высшим органом исполнительной власти является Совет Министров, члены которого назначаются Государственным советом. Главой государства является ч председатель Государственного совета и Совета министров.
Испанские конкистадоры колонизировали страну в 1511 году. В ходе завоевания испанцы истребили коренное население. С созданием на Кубе плантационного хозяйства по разведению сахарного тростника потребность в дешевой рабочей силе резко возросла, поэтому испанские завоеватели начиная с XVI века стали ввозить на остров негров-рабов из Африки. В 1895 году на Кубе вспыхнуло новое восстание против колониального господства.
Вступив в 1898 году в войну с Испанией, США стремились использовать в своих интересах освободительную борьбу кубинского народа, и по Парижскому мирному договору в 1898 году Куба была формально провозглашена независимой, однако практически она была оккупирована США.
В результате реакционного переворота в марте 1952 года к власти пришел Ф. Батиста — основатель диктаторского режима в стране. Фидель Кастро, находясь в Мексике, разработал план вооруженной борьбы против режима Батисты, которая закончилась победой революции 1 января 1959 года.
Население Кубы составляет 10,6 млн. человек. Большая часть его (2/3) — потомки выходцев из Испании, более 1/3 — негры, мулаты, метисы. Официальный язык — испанский. Большинство верующих — католики. Куба отличается довольно высоким уровнем урбанизации: 65% всего населения проживает в городах. Более 1/3 всего городского населения приходится на Большую Гавану. Вследствие высокого естественного прироста населения в стране значительна доля молодых возрастов: 40% всех жителей моложе 14 лет.
Столица страны — Гавана.
Природные условия Кубы определяются тем, что этот остров — преимущественно равнинный — лежит в тропическом поясе, в зоне муссонного климата. Обилие влаги и тепла позволяет круглый год выращивать тропические и субтропические культуры. Однако дождливый сезон иногда приносит вред стране, так как в это время возможны тайфуны и наводнения. С ноября по апрель длится сухой сезон.
Куба располагает значительными рекреационными ресурсами, которые используются еще недостаточно. Из других ресурсов можно отметить запасы руд никеля, кобальта, железа, марганца. По запасам никеля Куба занимает 2-е место в мире. В 1984 году на западе страны открыто перспективное месторождение газа и нефти.
Основу экономики составляют отрасли сельского хозяйства и промышленность, перерабатывающая растительное сырье. В растениеводстве ведущая отрасль — выращивание сахарного тростника. На Кубе до революции 1959 года производство и экспорт сахара фактически были монокультурой.
И ныне плантации этой сельскохозяйственной культуры занимают 1/7 территории страны. Больше 150 сахарных заводов производят 7-8 млн. тонн сахара-сырца в год. Выращивание сахарного тростника и сахарная промышленность — отрасль международной специализации Кубы. Кроме того, в стране выращивают кукурузу, бобовые, овощи, картофель, рис. В животноводстве все большее значение приобретает молочное направление и птицеводство, ведется лов рыбы и ракообразных.
Промышленность страны еще хранит следы былой отсталости. Одна пищевая отрасль дает около 50% промышленного производства. Однако в последнее время начинают развиваться и другие отрасли: металлургия, машиностроение, ориентированное на производство трост-никовоуборочных комбайнов, запасных частей и оборудования для сахарных заводов, горнодобывающая промышленность. Успешно развивается международный туризм.
В силу ряда причин — слабой материально-технической базы хозяйства, низкой его эффективности, сокращения торгово-экономических связей после распада СССР — в стране сложилось крайне тяжелое экономическое положение.
Заметно ухудшилась ситуация в сельском хозяйстве. Продолжает осложняться валютно-финансовое положение. Общий уровень жизни населения падает. Сокращается объем жилищного строительства.
В условиях особого периода Куба делает ставку на введение жесткой экономии всех средств и ресурсов. Одновременно с целью выхода из экономического кризиса кубинское руководство приступило к реализации пакета реформ, направленных на постепенное внедрение в хозяйственно-экономический комплекс страны элементов рыночной экономики. В 1992 году Национальная ассамблея приняла поправки к конституции. Обновленная конституция подтверждает цель построения коммунистического общества и выдвигает на первый план национально-освободительные идеалы, принцип независимости, суверенитета, самобытности.
Транспорт Кубы сочетает различные его виды: железнодорожный и автомобильный; небольшие суда осуществляют каботажные перевозки; заново создан рыболовецкий флот; морской и авиационный транспорт используется для внешних связей.
В экспорте страны преобладает табачная продукция, цитрусовые, сахар, легирующие металлы.
Куба — краткая история
История Кубы увлекательна и необычна. Этот остров, не самый большой по площади, пережил множество потрясений и перемен.
Куба до прихода европейцев
Первыми жителями острова были индейские племена: сибонеи, араваки, таино и прочие народы. Все они в свое время пришли с южноамериканского материка, а после расселились по островам Карибского бассейна. Сведений о них сохранилось мало, но кое-что ученым удалось установить.
Теплый и влажный климат позволял многочисленным племенам успешно существовать. Леса, которые покрывали когда-то остров, воды, богатые рыбой и морепродуктами – все это служило для индейцев источником питания. Занимались местные жители выращиванием зерновых культур, сахарного тростника и табака, вели торговлю с соседними островами. Благодаря этому и выживали.
Поселения разного размера были расположены в разных частях острова.
Во главе каждой деревни стоял вождь. Были на Кубе и жрецы, но сведений о местных культах сохранилось мало. Существовала у индейских племен и своя культура: музыка, песни, танцы, гончарное и ткаческое искусство.
С приходом европейцев коренное население стало уменьшаться. Кто-то был убит захватчиками, кто-то стал жертвой принесенных издалека болезней. Но часть индейцев сумела дожить до наших дней и донести до нас сведения о своем народе.
Приход европейцев и начало тяжелых времен
С конца XV века в истории Кубы произошел крупный перелом. Началось все с экспедиции Колумба: в 1492 году один из его кораблей прошел в опасной близости от острова. В 1494 году вторая экспедиция Колумба обратила на Кубу более пристальное внимание.
В 1493 году судьба Кубы была решена – Папа Римский Александр VI велел испанцам завоевать Америку и обратить местное население в католицизм. Это было началом большого бедствия для индейских племен.
Повеление Римского Папы исполнил Диего Веласкес де Куэльяр.
Испанский аристократ, принимавший участие во многих морских экспедициях, в 1511 году вторгся на Кубу и основал первый город на острове – Баракоа.
Завоеватели встретили ожесточенный отпор – местные племена в течение трех лет сдерживали захватчиков, но силы оказались неравными. Индейские войны были жестоко убиты, а оставшееся мирное население бежало вглубь острова или оказалось заперто в резервациях. Их пытались принудить к работе, но плохие жизненные условия и быстрое распространение инфекций привели к смерти большинства индейцев. Испанцы, впрочем, завезли на остров рабов из Африки и Южной Америки. Рабство в испанских колониях просуществовало до 1820 года, но еще в течение многих лет после его отмены люди жили в ужасных условиях и подвергались многим лишениям.
Под властью испанцев Куба быстро стала богатой колонией. Сахарный тростник и табак, растущие на острове, продавали в Европу за большие деньги, и скоро все новые и новые испанцы прибывали на Кубу в поисках наживы.
Но не только они стремились на Кубу. Французские, голландские и английские пираты, которых в то время было достаточно много, не прочь были поживиться. Острова Карибского бассейна были тогда опасным местом. Люди быстро обогащались, но так же быстро они теряли и свое состояние, и свои жизни.
Не упускали своего и британцы. В XVIII веке они также имели огромные планы на территории Центральной Америки и не стеснялись применять силу. Нескончаемые войны и сражения кипели на Кубе и близлежащих островах. Верх брали то испанцы, то британцы. В 1762 году английскому флоту даже удалось захватить Гавану. Но это создало дисбаланс в мировой торговле, поэтому враждующим сторонам пришлось искать пути к примирению. После долгих переговоров англичане все же ушли с Кубы, взамен получив от испанцев Флориду.
XIX век и первые восстания
В XIX веке в разных точках мира начали происходить революции и восстания: во Франции, на Гаити, в Северной Америке. Революционный подъем дошел и до Кубы.
Сперва постепенно, а потом и более интенсивно на острове начали распространяться идеи свободы и независимости. Николас Моралес, Хоакин Инфанте, Хосе Антонио Апонте – все эти народные лидеры хотели независимости от Испании. Но кубинцы пока не были готовы к большой борьбе. Первые попытки восстаний не были поддержаны землевладельцами, и участники освободительных движений были арестованы и наказаны.
Шло время, другие испанские колонии начали получать независимость, но Куба все еще оставалась под властью завоевателей. Беспорядки возникали все чаще, но заканчивались они обычно пытками, ссылками и казнями восставших.
В 1868 году терпение кубинцев окончательно иссякло и началась большая война за независимость. На этот раз инициаторами решительных действий стали не бедняки, а богатые землевладельцы и промышленники. 10 лет длились отчаянные бои во всех точках острова, но полной независимости кубинцы тогда не достигли.
После были новые и новые сражения, долгие годы борьбы за независимость, но окончательно испанцы ушли с Кубы только в 1898 году.
Впрочем, до окончательного освобождения было еще далеко. Испанцев сменили американцы, взявшиеся управлять страной. Без позволения США кубинцы не могли принимать никаких решений, им приходилось лишь идти следом и подчиняться. Но долго так продолжаться не могло. Сначала за власть боролись местные военные организации, а в 1953 году на политическую арену вышел знаменитый Фидель Кастро. Собрав огромное число сторонников, он приступил к решительным боям с армией и полицией. После череды боев и сражений повстанцы в 1959 году заняли Гавану и провозгласили начало нового коммунистического режима.
В настоящее время трудно окончательно определить положение Кубы. Для кого-то она – страна победившего социализма, кто-то видит в ней источник зла, кто-то отказывается признавать ее новый путь. США, потерявшие все свое влияние и лишившиеся больших средств в результате национализации предприятий и банков, относятся к Кубе враждебно. Но, что бы ни думали другие страны, Куба продолжает идти своим путем и отказывается сдаться.
Коренные жители Кубы: скрытые на виду
Но остров Куба — в народном воображении и поэзии — это длинный крокодил (кайман). Запад — и Гавана — это хвост. Мои старики всегда говорили, что голова каймана находится на суровом востоке, на скалистой горе cordilleras легендарного региона Ориенте.
« Tierra soberana », поют трубадуры — «суверенная земля».
Куба начинается через Ориенте, где господствовали наиболее заселенные индийские территории или cacicazgos .Через это место прибыли испанцы, чтобы завоевать Кубу в 1511 году, и именно здесь ранние индийские восстания позже переросли в движения за независимость и войны 19 века. Хосе Марти, «кубинский апостол» в войне против Испании, был убит в бою неподалеку здесь. Тедди Рузвельт сражался с испанской пехотой неподалеку, у Сан-Хуан-Хилл. Даже революция Фиделя Кастро 1950-х годов появилась в истории этих восточных гор.
« Cuba profunda », Алехандро Хартманн называет это «Глубокая Куба.”Хартманн — историк города и директор музея Матачин в городе Баракоа, древней прибрежной деревне коренных жителей (Таино), которая стала первым испанским поселением на Кубе. Баракоа по-прежнему считается воротами в коренную Кубу. Когда Хартманн ссылается на Cuba profunda , он сигнализирует об этой реальности: несмотря на все заявления об исчезновении коренных народов в Карибском бассейне, в этом регионе, охватывающем толстые горные цепи внутри страны от Баракоа до Гуантанамо, а через более широкие сьерры — кубинский присутствие коренных народов по-прежнему узнаваемо.
Недавно я поднялся с Хартманном по прибрежным холмам к горе кордильеры и индейской общине Ла Ранчерия. Мы пошли навестить нашего старого друга, cacique Francisco Ramirez Rojas, «Panchito».
Ла-Ранчерия — одна из многочисленных небольших казерий или усадеб кубинцев, происходящих из коренных народов, известных как Рохас-Рамирес, которые антропологи называют « la Gran Familia », или самой большой семьей на Кубе.
Семьи Рохас-Рамирес являются потомками коренных жителей Карибского бассейна, которые сегодня широко известны в академической среде как таино.Есть многочисленные caserios семей Рохас-Рамирес в более чем 20 населенных пунктах на восточных кубинских горах и побережьях, родство которых насчитывает более 4000 человек.
Особая община Ла-Ранчерия расположена высоко в лесистых горах пуэбло под названием Каридад-де-лос-Индиос. Неподалеку, примерно в получасе езды на лошади, находится еще одна местная община Ла-Эскондида, или «убежище». Это были самые отдаленные районы убежища — palenques на Кубе — куда мигрировали многочисленные индийские семьи после потери низинных ферм и своей последней индийской юрисдикции, Эль-Каней, еще в 1850 году.
После четырех часов подъема в гору сначала на джипе, а затем на большом открытом грузовике, мы находим Касика Панчито в добром здравии. В 81 год он начал пользоваться тростью, но у него хорошая подвижность и ясность ума, как всегда. Здоровой и подвижной также является семейный матриарх и 60-летняя жена Панчито Рейна. Сегодня они заняты визитом нескольких родственных семей. Сыновья и внуки зарезали свинью, разводили огонь и жарили ее в яме. Некоторые из их дочерей и внучки болтают и разрезают клубни, такие как маланга, бониато и юкки — все оригинальные индийские культуры — и сортируют рис, кукурузу и бобы для приготовления к празднику.
Панчито Рамирес родился и вырос из Indio campesino , чьи глубокие корни в учениях его старейших сделали его уважаемым и признанным главным авторитетом — cacique — своего сообщества на протяжении более 40 лет. Другие касиков появились до него в этих отдаленных горных общинах, но были настолько маргинализированы и скрыты из виду, что национальное общество считало, что все кубинские индейцы вымерли. Реальность реальных небольших сообществ была затемнена туманом национальных ученых, которые предсказывали строго испано-африканское происхождение кубинского населения, неоднократно отрицая коренное происхождение национальной косы.
Панчито настаивал на факте существования своей общины более 30 лет, настойчиво пытаясь прорвать стену невидимости, построенную непреклонным и широко распространенным заявлением об исчезновении коренных народов Кубы. Среди других региональных историков Хартманн называет факт выживания многих индийских семей в колониальные времена «чем-то хорошо известным в восточном регионе». Он добавил: «Идея полного исчезновения Индии была предписана и закреплена учеными-космополитами.«Исследователи, установившие изречение о вымирании, — сказал он, — писали на основе ограниченного архивного исследования и повторяли друг друга. «Мало кто приезжал, и никто из них не учился в этих горах».
Панчито затронул эту тему во время нашего визита, рассказав долгую и убедительную историю своего особого родства gens , семей Рохас-Рамирес. Происхождение восходит к последней волне коренных поселений на Кубе — Таино — которые приветствовали испанское завоевание и которые, вопреки популярному рассказу об их исчезновении, на самом деле выжили небольшими группами и через смешанные браки на протяжении веков.
Случилось так, что на Кубе испанская колониальная энкомьенда , основанная на принудительном труде индейцев, уступила место основанию нескольких пуэбло свободных индийских семей. Среди них Сан-Луис-де-лос-Канейес (Эль-Каней), недалеко от Сантьяго-де-Куба, на три столетия стал местом происхождения и выживания семей Рохас-Рамирес. Эти недавно освобожденные или недавно изолированные индийские семьи получили имена Рохас и Рамирес, в массе , при крещении при испанском губернаторе и епископе с этими фамилиями.
Испанский королевский дар индийской юрисдикции над их общинными землями в Эль-Каней был подавлен колониальной audiencia в 1850 году, но несколько индейских родственных или расширенных семейных групп остались вместе, поскольку они переселились в более отдаленные земли за горами. «В моем детстве здесь, — объясняет Рейна, — все в Ла-Ранчерии были индийские семьи; только в этом сообществе у нас было 30 домов или больше. Сейчас нас здесь всего 12 домов. Многие переехали на побережье и в другие места в поисках лучших условий.”
По состоянию на 2016 год, десятки многоквартирных усадеб Рохас-Рамирес разбросаны по восточным горам, а формальный семейный учет группы родства, все еще неполный, составляет около 4000. Индийские семьи в целом сохраняют значительные традиционные экологические знания, наряду с легендарными историями и церемониями плодородия и защиты, призывающими к Луне, Солнцу и Матери Земле. В своих лечебных традициях они работают со священными деревьями и широко используют лекарственные травы.Они гордые земледельцы — campesinos — которые наслаждаются взлетами и падениями выращивания сельскохозяйственных культур на своей земле и страдают от них.
Вместе с Хартманном и исследовательской группой членов сообщества мы путешествовали по этим тонким горным тропам и посетили множество людей из Рохас-Рамирес. Помимо городской суеты и неистовой сальсы cubanía городской культуры, ядро национальной души, суть ее происхождения находится в кубинской сельской местности, в горах и отдаленных прибрежных районах, среди людей, которые обрабатывать землю старой индийской coa , или копать палкой, плугом с помощью воловьих машин и по-прежнему ездить на лошадях в качестве основного средства передвижения.Высокогорный образ жизни включает в себя многие испанские и африканские культурные элементы, но чувство принадлежности к коренным народам очевидно. Эта Cuba profunda , по мнению Хартманна, до сих пор является прекрасной устной традицией народа и народа.
После полувека социалистической революции новое кубинское поколение стремится углубить свою идентичность, увидеть и испытать постоянно расширяющееся видение общества. На Кубе, как и в большинстве стран Америки, изучение более глубоких слоев культурного происхождения страны открывает фундаментальные силы, внутри которых находит отклик коренное происхождение, связь между людьми и землей.
Многих, даже кубинцев, удивляет то, что существует коренная община с существенной документально подтвержденной историей и современным присутствием. Многих особенно воодушевляет то, что старейшины индийских семей продолжают выражать духовные и практические послания уважения к Матери-Земле и продуктивным качествам методов горного земледелия.
Для страны, которая всего поколение назад столкнулась с острой нехваткой продовольствия и в условиях, близких к голодной, это сообщение находит отклик.Многие хорошо помнят, что когда высокопроизводительные фермы в советском стиле прекратили свое существование вместе со всем социалистическим блоком, на самом деле именно старые культуры таино и эндемические лекарственные травы, применяемые вместе с новыми технологиями органического земледелия, спасли страну от голода.
На Кубе дискуссия выходит за рамки признания индейской родственной группы народа Рохас-Рамирес из Ориенте. С распадом Советского Союза активизировались и более широкие дебаты по вопросам кубинской идентичности.Вещи древние и традиционные, практичные и возвышенные составляют предмет обсуждения. Активное городское сельское хозяйство, зеленое или агроэкологическое движение выросло и окрепло за последние 30 лет.
Как и везде, на обсуждение коренного происхождения влияют новые генетические исследования, которые для Кубы показывают, что 34,5 процента населения в целом являются наследниками митохондриальной ДНК коренных американцев. Самый высокий уровень наблюдается в восточных регионах Кубы: Ольгин (59 процентов) и Лас Тунас (58 процентов).Эта новость нанесла прямой удар по историческому изречению о раннем исчезновении коренных народов.
Поток ученых и, что более интересно, молодых активистов, наконец, раскапывает не только археологический материал, но и нематериальные культурные элементы indigenidad en la cubanía . Предлагается новое направление; Кубинский ученый нового поколения Робаина Харамилло пишет: «[Академическое мышление] ограничило … нашу самооценку кубинской культурной идентичности … опуская … первый процесс транскультурации в генезисе кубинской нации, [что] между Индийский и испанский, индийский и африканский.”
После нескольких лет скромных путешествий по Кубе, разжигающих семейные узы коренных жителей, старый campesino Cacique Panchito, в основном неграмотный, официально преодолел исторический барьер вымирания в 2014 году, когда его община была признана на официальной национально-международной конференции по теме Коренные культуры Северной и Южной Америки. Он должен был донести там свое послание и представить свою дочь Идалис, чтобы помочь ему представлять их сообщество.
Как всегда, послание Панчито было о работе, любви и мечтах о Матери-Земле.Очень просто, очень последовательно он формулирует свои слова вокруг самого важного вопроса: использования надлежащих методов ведения сельского и лесного хозяйства и духовных ценностей, лежащих в основе такой философии, для производства продуктов питания и других природных даров для людей. Его последовательное представление духовных ценностей, которые все еще могут служить основой для сильного движения кубинского эко-сельского хозяйства, нашло отклик в течениях нового поколения, готового заниматься проблемами людей и земли.
Сегодня одна из дочерей Панчито и Рейны попросила общинное крещение для своей новорожденной внучки.Работа принадлежит 94-летней Донье Луизе, старейшей женщине в городе. Образуется круг снаружи и под полуденным солнцем. Донья Луиза связывает травы, чтобы освятить их водой, и проводит длинную молитву. В крещении есть христианские элементы, но это не просто так. Произносится сигнальная песня и молитва общины в знак признательности Солнцу и Луне.
Бабушка просит табачный молитвенный кружок. Она просит Панчито и Идалис возглавить его. Свернутая сигара зажигается и выкуривается в четырех направлениях.Панчито обращается с молитвой к естественным силам мира. Когда он заканчивает, старшая женщина общины освящает ребенка и представляет ее своим родителям, она напоминает им, «теперь уже не просто monte , а как casi , или почти христианская».
Позже я спросил Панчито, почему термин «почти христианин»? «Потому что мы уважаем все», — говорит он. « нина принадлежит ее родителям, она принадлежит нам, она принадлежит нации, она принадлежит природе и она принадлежит Богу.”
Донья Луиза говорит. «Да, у нас свой образ жизни (« nuestra manera de ser »)».
В поисках доколумбовых корней Кубы | Путешествие
Три сестры-индейцы таино позируют во время семейного запекания свиней на востоке Кубы, где наблюдается небольшое, но растущее движение по изучению местной культуры, с которой Колумб познакомился в 1492 году. Мэгги СтеберРоберто Ордуньес Фернандес впервые начал раскопки артефактов на восточной оконечности Кубы и вокруг нее более 40 лет назад, в возрасте 17 лет.С тех пор он не останавливался. Спросите у любого в маленьком городке Баракоа el arqueólogo , и вы будете направлены к его узкому рядному дому недалеко от моря. Большая часть того, что обнаружил Ордунес, была оставлена таино, индейским народом аравак, с которым Колумб столкнулся в Баракоа, когда он впервые высадился там в ноябре 1492 года.
Ордуньес наиболее известен созданием Археологического музея Куэва-дель-Параисо (Райская пещера) в Баракоа, который открылся в 2004 году. Расположенный в заброшенной пещере Таино на окраине города, это единственный музей Таино на восточной оконечности Кубы. .«Это был сон», — говорит Ордуньес. «Когда я сказал людям здесь, что я хочу делать, они подумали, что я сошел с ума».
Ордунес сам признал бы, что он беспощаден, но на Кубе, где частные инициативы часто препятствуют или блокируются правительственными бюрократами, он также необычайно эффективен. Прежде чем основать музей, он боролся за защиту земли, содержащей археологические памятники, к востоку от Баракоа, и победил. Он боролся за разрешение на раскопки артефактов, которым грозит неминуемая опасность вымывания в море или уничтожения в результате строительства недвижимости.А теперь он строит еще один музей Таино на втором этаже своего дома.
Ордуньес — боец-одиночка, но он не одинок в своей борьбе. Его поиски — часть небольшого, но растущего движения по возвращению исконной культуры Кубы и убеждению кубинцев исследовать свои доколумбовые корни таино.
**********
Таино были самой густонаселенной группой, населявшей Кубу, когда Колумб вошел в гавань Баракоа. Исследователь описал их в своем дневнике как дружелюбных и щедрых людей, живущих просто, подчеркнув: «Из них получатся хорошие слуги.Он, не теряя времени, установил на берегу деревянный крест. Вскоре после этого он поработил Таино во имя Испании.
Таино начало быстро вымирать — от оспы, насилия и переутомления от рук испанских колонизаторов. Но, несмотря на утверждения об обратном, они не исчезли полностью. Некоторые сбежали в горы. Другие смешивались с колонистами или африканцами, спасающимися от рабства, иногда сохраняя обычаи таино и методы ведения сельского хозяйства.
Колониальные власти отказались признать существование таино как народа, присвоив свои фамилии оставшемуся коренному населению.«[Они хотели] уничтожить индейскую самобытность, чтобы не было права на землю у коренных народов», — говорит Хосе Баррейро, член общества таино на Антильских островах и директор Управления Латинской Америки в Смитсоновском национальном музее Америки. Индийский. Но это не помешало некоторым таино отстаивать свои права на землю в суде, хотя и безуспешно. Последний иск коренных народов Кубы был отклонен в 1850 году.
Исследователи, которые искали уцелевшую культуру таино в течение 20 века, не смогли распознать то, что было прямо у них на глазах.«Они искали людей в набедренных повязках и не нашли никого», — говорит Баррейро. «Они не заметили нюансов». Тайно на Кубе не всегда можно идентифицировать по физическим признакам, добавляет партнер Баррейро по исследованиям, историк Баракоа Алехандро Хартманн, — их обычаи часто являются единственным свидетельством индийского наследия. «Люди до сих пор верят в мать-землю и отца-солнце», — говорит он. «Они идут просить разрешения у таинских богов, таких как Осаин, прежде чем что-то собирать».
Генетический анализ недавно подтвердил возможность продолжения присутствия Taíno в Карибском бассейне.Исследование 2003 года в Пуэрто-Рико показало, что 61 процент случайно выбранных субъектов имели митохондриальную ДНК местного происхождения. «Вы можете смотреть на человека, похожего на афро-кубинца или иберийца, но ДНК говорит о другом», — говорит Баррейро.
После кубинской революции 1959 года новое руководство пыталось укрепить чувство «кубинства» и не одобряло разговоров о разных расовых идентичностях. «Правительство решительно относилось к этому в течение многих лет и не хотело, чтобы он всплывал», — говорит Баррейро.Но внезапный распад Советского Союза вызвал кризис идентичности среди кубинцев, которые внезапно обнаружили, что им не хватает продуктов питания и предметов первой необходимости — и они с большей вероятностью обратятся к традиционным знаниям для производства товаров и лекарств, в которых они нуждаются. Только в последние годы нюансы кубинской идентичности, в том числе корни таино, стали приемлемой темой для обсуждения в глазах правительства.
Колумб вошел в гавань Баракоа, воздвиг крест на берегу и вскоре поработил народ таино.Сегодня Баракоа является центром движения за возвращение коренного наследия Кубы, которое в основном живет благодаря верованиям и культурным обычаям, передаваемым из поколения в поколение. Чип Купер**********
Когда я посетил Ордунеса в его доме в Баракоа, он махнул мне рукой через открытую входную дверь в гостиную, забитую мешками с цементом, сложенными до потолка, и красным мотоциклом Česká 1950-х годов. В оставшемся узком коридоре ему удалось найти место для мебели.Я протиснулся и присоединился к нему на диване перед коробочным вентилятором.
Ордунес приступил к обучению по Тайно и бросился наверх, чтобы собрать корзину с артефактами, которую я мог бы осмотреть. Более десяти лет Ордунес и его партнеры вели раскопки в соседней деревне Бома, где они нашли то, что могло быть местом захоронения Гуамы, тайно касика (вождя), который сопротивлялся испанским колонизаторам в течение десяти лет, прежде чем он был убит.
Ордунес сказал мне, что он научился своей области у Антонио Нуньеса Хименеса, кубинского революционера, ставшего археологом, который скрывался вместе с Фиделем Кастро в горах к западу от Баракоа.Когда я вертел глиняные идолы в руках, Ордунес предложил на этой неделе экскурсию в Бому.
В назначенный день, несмотря на проливные дожди накануне вечером, Ордуньес и я рано отправились на его Чешской дороге, направляясь к горам на востоке. Вскоре мы свернули с асфальтированной дороги на каменистую грунтовую тропу и наконец остановились, где на вершине холма появилась горстка маленьких детей, выкрикивая имя археолога. Их число росло по мере того, как мы подходили к пещере, где, как считает Ордуньес, его команда обнаружила останки Гуамы.
Кости были перемещены в музей Куэва-дель-Параисо в Баракоа, и сегодня на их месте есть только точная копия могилы с единственной цепью, чтобы люди не подходили слишком близко. «После того, как мы нашли здесь Гуаму, дети приходили копать, когда нас не было», — сказал Ордунес, качая головой. Он надеется в ближайшее время провести дополнительные раскопки в этом районе, если позволят средства.
Энтузиазм среди детей в Бома увеличился после того, как Ордуньес инициировал общественный проект, включающий уроки археологии в местной школе.По выходным он учит детей выполнять areítos , что-то вроде церемонии таино. По возможности представление основано на археологических находках и ранних колониальных отчетах. Но в целом, признает он, спектакль — скорее фантастика, чем факт. Ордунес хочет, чтобы дети выступали перед туристами, чтобы собрать деньги на новый музей и образовательные программы.
Власти преследовали такие неаутентичные экспонаты, но с ростом спроса на культуру коренных народов со стороны туристов, владеющих деньгами, власти стали более терпимыми.Многие жители Бомы считают это занятие безвредным. «Дети теряли бы свое время, если бы они не тренировались», — сказала женщина, чей муж имеет происхождение из Таино и которая не хотела называть своего имени.
Дальше на восток по прибрежной дороге, мимо сонной прибрежной деревушки Баригуа, мы с Ордунесом посетили еще две пещеры с петроглифами и рисунками из оксида железа. Кубинские военные частично замуровали одно из входов в пещеру со смотровой щелью и чем-то вроде полки для ружья.
Рисунки внутри скудны и просты: слабые изображения людей, морских существ, может быть, ящерицы. Сами пещеры небольшие и доступны для всех с дороги. Некоторые изображения были безвозвратно поцарапаны, как будто кто-то пытался стереть их из истории.
Потомок Таино Регино Родригес проводит туристов через пещеры, стены которых украшают петроглифы Таино. Чип Купер**********
Вернувшись в Баракоа, мои поиски следов культуры Таино привели к сомнительным результатам.Факты и знания боролись за внимание. Я слышал недостоверную информацию о том, какие культуры и продукты питания были на самом деле местными. Различные источники рассказали мне о связи между современными кубинскими ритмами и музыкой Таино, хотя такие эксперты, как Хартманн, говорят, что нет никакой связи. Большинство разговоров об этнической идентичности демонстрировали явную амбивалентность: «Я часть , Индио , — гласил типичный комментарий, — и я узнал о том, как росли Индио. Но я кубинец ».
Я остановился в тату-салоне недалеко от новой пешеходной дорожки, оформленной в таинском стиле, в центре города.Пятеро накрашенных мужчин были втиснуты в пространство размером со шкаф. Я спросил у одного с рукавом патриотических татуировок, есть ли в магазине какие-нибудь изделия коренных народов. «Конечно», — сказал он. «Ацтеки, майя — все, что угодно».
Как раз когда я терял веру в то, что найду в Баракоа кого-нибудь, кроме Ордунеса и Хартманна, действительно увлеченных наследием Таино, я наткнулся на художественную студию Милдо Матос. В свои 50 Матос вспоминает аспекты таино своего детства в крошечной деревушке на засушливом южном побережье провинции Гуантанамо; его бабушкой была Таина.В детстве он ел casabe , хлеб таино, приготовленный из тертой юки (корня маниоки). Его семья построила на своей земле хижины под названием bohíos и выращивала местные культуры. «Я не осознавал, насколько мы отличаемся от других кубинских семей, пока не пошел в художественную школу», — сказал Матос.
Будучи студентом, Матос занялся масляной живописью. Но за годы до того, как Taíno появился в его работах, он рисовал другие предметы. Теперь стены его студии покрыты динамическими изображениями богов Таино, хотя его стиль больше связан с европейскими традициями 20-го века, чем с наскальными рисунками или идолами.«Я использую много сюрреализма, потому что [как и символизм Таино] он также связан с переосмыслением природы и природных явлений», — сказал он.
Для Матоса исследование своей этнической идентичности — это активный процесс поиска, реконфигурации и переосмысления: «Идентичность — это личное, каждый должен делать эту работу сам». Одна из проблем, добавил он, — это нехватка исторических и археологических ресурсов для кубинцев, которые действительно хотят понять свое таинское наследие. «Все важные артефакты находятся в Гаване, — сказал Матос, — или в U.С. »
Эмоции накаляются на молитвенной церемонии таино в bohío , или загородном доме, недалеко от города Баракоа. Curanderas , или народные целители, до сих пор используют здесь традиционные лечебные травы. Мэгги Стебер**********
Один значительный артефакт Таино, который больше не доступен для людей на восточной оконечности Кубы, — это Гран-Кеми в Патане, каменный идол, который американский археолог Марк Харрингтон удалил из пещер Патаны в 1915 году.Харрингтон проводил там раскопки по поручению Джорджа Густава Хейе, коллекция которого спустя десятилетия была передана Смитсоновскому институту. Гран-Кеми сейчас хранится в Центре культурных ресурсов Национального музея американских индейцев (NMAI) в Мэриленде в ожидании результатов переговоров о репатриации между Соединенными Штатами и Кубой. «Музей и все стороны на Кубе обсуждают», — сказала Эйлин Максвелл, директор по связям с общественностью NMAI. «Мы ожидаем получения официального запроса на репатриацию в должное время.”
Моим гидом по пещерам Патаны был Алексис Моралес Прадо, археолог-самоучка, чье хобби привело к постоянной работе. До того, как он основал местный офис Empresa Nacional para la Protección de la Flora y Fauna — правительственного агентства, которое наблюдает за сохранением земли и культурного наследия, — Моралес несколько десятилетий проработал государственным прокурором Майси, самого восточного муниципалитета Кубы. Преступление, которое он преследовал больше всего, — это несанкционированный забой коров. Теперь он работает над тем, чтобы получить охраняемый статус земли в Майси, на которой расположены памятники Таино.
Я нашел Моралеса в его доме недалеко от центра деревни. Он высокий, с выразительными голубыми глазами и седеющими волосами. Нашивки с кубинским флагом украшали один из рукавов его рубашки и жилет цвета хаки. На поясе у него в кожаных ножнах висел небольшой мачете. «Я работаю с фактами, а не с фантазиями», — сказал он. «Язык. Что я вижу. Некоторые люди — не что иное, как интеллектуалы jineteros (мошенники) ».
Согласно Моралесу, многие люди в Маиси имеют кровь таино и следуют обычаям таино в силу своих унаследованных отношений с землей, но не все из них идентифицируют себя как коренные.Моралес работает над новым музеем, в котором будут храниться археологические находки Таино из этого региона, открытие которого запланировано на конец 2016 года. Он также преподает в местных школах, где его ученики узнают, как их нынешний образ жизни является частью живого прошлого. «Они до сих пор используют одни и те же методы охоты и рыбалки. Они принесут минометы Taíno, которые они нашли у себя на заднем дворе, которые их семьи используют для приготовления еды, — удивился Моралес. «Они используют слова таино».
Моралес учит детей отличать настоящие артефакты, которые они могут найти, — например, ступу с тонкой, но преднамеренной резьбой для разных захватов — от неукрашенных камней.Он повел меня в будущий музей, чтобы показать примеры, но охранники нас отвергли: посетителей не допускали, никаких объяснений не давали. «Они даже не впустят меня — а там мои вещи», — сказал Моралес. Но у него было другое решение: «Давай зайдем к моим родителям».
Его родителей не было дома, но внутри ждала голодная кошка со своим новорожденным пометом котят. Моралес порылся в холодильнике, чтобы найти что-нибудь, чтобы успокоить их, затем открыл стеклянную витрину в гостиной.Он повернулся и передал мне большую глиняную чашу Таино. Я крепко сжал его закругленные края, глядя на бетонный пол и воображая худшее. По словам Моралеса, чаше было около тысячи лет. Я с облегчением вернул его ему после того, как он вышел из спальни своих родителей, таща два пластиковых ящика для хранения артефактов Таино, которые были под их кроватью. В ящиках были камни с окаменелостями кораллов, ступки, терки — вероятно, для юки — кирки, топорики, керамические фрагменты, миниатюрные каменные и глиняные идолы, все это землисто-коричневого и серого цвета, за исключением одного современного артефакта: белого пластикового волоса клип.
Taíno cacique Франсиско Рамирес Рохас бьет пальмовую ветвь, чтобы отогнать злых духов на морской церемонии благодарения. Трехсторонний идол, известный как La Muñequina , как полагают, олицетворяет верование таино в то, что духи мертвых присутствуют среди живых. Мэгги Стебер**********
Моралес и я позже поехали на Land Rover 1959 года в Ла-Патана, расположенную в конце красной грунтовой дороги, по которой лучше всего ездить на лошади или на полноприводном транспортном средстве.В местной школе всего восемь учеников. Когда мы приехали, деревня была почти безлюдной, поэтому мы продолжили наш поход к пещерам Патаны по крутой тропе из зазубренных скал.
Чтобы извлечь Гран-Кеми из пещеры, команде Марка Харрингтона пришлось разрезать идола на пять частей пилой для пиломатериалов, рассчитанной на двоих. Затем детали были упакованы в кедровые ящики и на мулах доставлены в Майси, где они загружены на лодку, направляющуюся в Баракоа, а затем переданы норвежскому грузовому судну, сделавшему остановку в Нью-Йорке.
До того, как его убрали, идол, должно быть, представлял собой внушительное зрелище; он был вырезан из сталагмита четырех футов высотой с еще более широким основанием. Тем не менее, Харрингтон почти не заметил этого. Пещера широко открывается в прихожую с высоким потолком, соблазняя любого, кто войдет, взглянуть вверх, мимо бывшего места упокоения идола, на заманчивый проход, исчезающий в темноте. Это ведет к ротонде, заполненной летучими мышами, присутствие которых помешало всем трем попыткам Харрингтона тщательно исследовать более глубокий космос.Он заметил кумира только тогда, когда приходил в себя после третьей попытки.
Я не читал рассказ Харрингтона о его экспедиции в Патану до тех пор, пока не посетил пещеру, и не припомню, чтобы видел миллионы тараканов, свидетелем которых он был, на полу коридора, ведущего в ротонду. Но это, вероятно, потому, что я был слишком озабочен тысячами летучих мышей, которые образовали воронкообразное облако, когда мы с Моралесом вошли в их пространство в двухцветном свечении моего смартфона и его фонарика.
Преследуя более загадочную комнату, я, как и Харрингтон, также не заметил петроглифов, которые все еще остались у входа в пещеру, и теперь я тоже весь вспотел через одежду и задыхался в зловонном воздухе ротонды.К тому времени, когда я подумал спросить Моралеса, какие чудеса нас ждут, я едва мог расслышать себя из-за стука крыльев и пронзительных криков. «Нет», — крикнул он через плечо. «Я хотел показать вам тепловую ловушку!» Взбесившиеся летучие мыши стегали меня по рукам и ногам. Теплый гуано запекся в моих волосах. Опустив голову, я повернулся и побежал обратно к входу со всей возможной скоростью по мягкому, покрытому пометом полу.
Только когда я вернулся к входу в пещеру, один, затаив дыхание, я наконец смог оценить пространство.Со стен смотрели петроглифы. Место, где когда-то стояла Гран-Кеми, оказалось в центре внимания — призрачный обрубок скалы, оставшийся на месте фигуры, когда-то наполненной жизнью. Тайно может быть определено, по крайней мере частично, их отсутствием.
Я вспоминаю первого идола таино, который я держал, когда сидел в гостиной Роберто Ордуньеса: трехстороннюю глиняную фигурку под названием La Muñequina (маленькая кукла). Когда я повернул каждую из его сторон к себе, он превратился в лягушку, череп, а затем в сову.Для таино этот идол был неделимым символом жизни, смерти и блуждающих душ — хотя и не обязательно в таком порядке.
Таино верило, что у мертвых есть свои духи, и они могут возвращаться в мир в виде людей, животных и даже предметов. Однако их присутствие не считалось призраком. Это было просто так, как если бы те, кто умерли, приняли новую форму, чтобы снова существовать рядом с живыми.
Музей американских индейцев Куба Smithsonian Journeys Travel Quarterly Smithsonian Journeys Travel Quarterly: КубаРекомендованные видео
Что стало с Таино? | Путешествие
Лидер таино Франсиско «Панчито» Рамирес Рохас возносит молитву морю недалеко от Баракоа на восточном побережье Кубы.Мэгги СтеберЕсли вы когда-либо гребли на каноэ , дремали в гамаке , наслаждались барбекю , курили табака или отслеживали ураган на Кубе , вы отдали дань уважения индейцам тайно, которые придумали эти слова задолго до того, как в 1492 году приветствовали Христофора Колумба в Новом Свете.
Их мир, зародившийся среди племен араваков в дельте Ориноко, постепенно распространился из Венесуэлы через Антильские острова волнами путешествий и поселений, начавшихся около 400 г. до н. Э.C. Смешавшись с людьми, уже обосновавшимися в Карибском бассейне, они создали самодостаточные общины на острове Эспаньола, на территории нынешних Гаити и Доминиканской Республики; на Ямайке и восточной части Кубы; в Пуэрто-Рико, на Виргинских островах и на Багамах. Они выращивали юку, сладкий картофель, кукурузу, бобы и другие культуры, когда их культура процветала, достигнув своего пика ко времени контактов с европейцами.
По оценкам некоторых ученых, население таино могло достигать более трех миллионов человек только на Эспаньоле к концу 15 века с небольшими поселениями в других частях Карибского моря.Каким бы ни было их количество, города Таино, описанные испанскими летописцами, были густо заселены, хорошо организованы и широко рассредоточены. Индейцы были изобретательными людьми, которые научились извлекать цианид из животворной юки, изобрели перечный газ для ведения войны, изобрели обширную фармакопею на основе природы, построили океанские каноэ, достаточно большие, чтобы вместить более 100 гребцов, и сыграли в игры с резиновым мячом, который очаровали европейцев, впервые увидевших этот материал. Хотя у таино никогда не было письменности, они изготавливали изысканную керамику, ткали замысловатые пояса из окрашенного хлопка и вырезали загадочные изображения из дерева, камня, ракушек и костей.
Таино впечатлили Колумба своей щедростью, которая, возможно, способствовала их гибели. «Они отдают все, что у них есть, за все, что им дается, обменивая вещи даже на битую посуду», — отметил он при встрече с ними на Багамах в 1492 году. «Они были очень хорошо сложены, с очень красивыми телами и очень хорошие лица … Они не носят оружия и не знают его … Они должны быть хорошими слугами ».
Вскоре Колумб основал первую американскую колонию в Ла-Исабеле, на северном побережье Эспаньолы, в 1494 году.После непродолжительного сосуществования отношения между пришельцами и туземцами испортились. Испанцы вывозили мужчин из деревень для работы на золотых приисках и колониальных плантациях. Это удерживало таино от посадки культур, которые кормили их веками. Они начали голодать; многие тысячи стали жертвами оспы, кори и других европейских болезней, от которых у них не было иммунитета; некоторые покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать порабощения; сотни пали в боях с испанцами, а бесчисленное количество людей бежало в отдаленные районы, неподконтрольные колониальным властям.Со временем многие женщины таино вышли замуж за конкистадоров, объединив гены Нового и Старого Света, чтобы создать новую популяцию метисов, которая приобрела креольские черты с приходом африканских рабов в 16 веке. К 1514 году, всего через два десятилетия после первого контакта, официальный опрос показал, что 40 процентов испанских мужчин брали индийских жен. Неофициальная цифра, несомненно, выше.
«Спустя 50 лет осталось очень мало индейцев, — сказал Рикардо Алегрия, пуэрториканский историк и антрополог, у которого я брал интервью перед его смертью в июле этого года.Он прочесал испанские архивы, чтобы отследить затмение Таино. «Их культура была прервана болезнями, браком с испанцами и африканцами и так далее, но главной причиной уничтожения индейцев как группы была болезнь», — сказал он мне. Он пробежался по цифрам со своего родного острова: «К 1519 году треть аборигенного населения умерла от оспы. Вскоре после этого, в 1530-х годах, вы найдете документы, в которых вопрос пришел из Испании к губернатору. «Сколько там индейцев? Кто вожди? »Ответ был отрицательным.Они ушли.» Алегрия помолчал, прежде чем добавить: «Некоторые остались, вероятно … но их было не так много».
Согласно спорной экстраполяции из испанских записей, к началу 1500-х годов, возможно, исчезло до трех миллионов душ — около 85 процентов населения Таино. По мере исчезновения индейского населения исчез и таино как живой язык. Опора индейцев на благотворные иконы, известные как cemís , уступила место христианству, как и их индуцированные галлюциногенами церемонии cohoba , которые, как считалось, связывали шаманов с миром духов.Их региональные вожди, каждое из которых возглавлял лидер, известный как касик , рухнули. Их ухоженные площадки для игры в мяч снова превратились в кусты.
Учитывая драматический крах коренного общества и появление населения, сочетающего в себе испанские, индийские и африканские атрибуты, у кого-то может возникнуть соблазн объявить таино вымершим. Тем не менее, через пять столетий после судьбоносной встречи индейцев с Колумбом элементы их культуры сохраняются — в генетическом наследии современных Антильских островов, в сохранении слов таино и в изолированных сообществах, где люди продолжают традиционные методы архитектуры, сельского хозяйства, рыбной ловли и исцеления. .
Более года я искал эти проблески выживания Таино среди живых потомков в Нью-Йорке и пыльных карибских деревнях, в музеях, демонстрирующих фантастические религиозные объекты, созданные давно умершими художниками, в интервью с исследователями, которые все еще спорят о судьбе. Таино.
Мои поиски начались в укромных уголках известняковых пещер под Доминиканской Республикой, где, по мнению таино, зародился их мир. «Эспаньола — это сердце культуры Таино, а пещеры — это сердце Таино», — сказал Доминго Абреу Колладо, начальник отдела спелеологии Министерства окружающей среды и природных ресурсов Доминиканской Республики.Он хлопнул в каске у входа в пещеры Помье, комплекс из 55 пещер, менее чем в часе езды от тупика Санто-Доминго. Он вывел меня из ошеломляющего сияния тропического полудня в темный туннель, где наши фары выделяли изображение лица, высеченного в камне, с широко раскрытыми от удивления глазами.
— Это Макокаэль, — сказал Абреу. «Этот парень должен был охранять вход в пещеру по ночам, но ему стало любопытно, и он покинул свой пост, чтобы осмотреться снаружи.Солнце застало его там и обратило в камень ». Часовой, чье имя Taíno означает «без век», теперь стоит на страже вечности.
Более чем за 1000 лет до прибытия испанцев местные шаманы и другие паломники посещали такие пещеры, чтобы заглянуть в будущее, помолиться о дожде и нарисовать на стенах углем сюрреалистические изображения: спаривающиеся собаки, гигантские птицы, нападающие на человеческую добычу, человек с птичьей головой, совокупляющийся с человеком, и пантеон натуралистически воспроизведенных сов, черепах, лягушек, рыб и других существ, важных для таино, которые связывали определенных животных с особыми способностями плодородия, исцеления, магии и смерти.
Абреу, худощавый мужчина с резкими чертами лица, остановился перед потной стеной, заполненной изображениями. «Сколько картин! Я думаю, что они сконцентрированы там, где сходятся точки энергии », — сказал он. Фара Абреу упала на изображения палочек, которые, казалось, курили трубку; другие наклонялись над мисками, чтобы вдохнуть нюхательный табак через длинные трубки. Это были вожди племен, которые голодали до тех пор, пока не обнажились ребра, очищались палочками от рвоты и нюхали порошок кохоба, галлюциногена, полученного из семян Anadenanthera peregrina , дерева, произрастающего в Карибском бассейне.
Ритуал кохоба был впервые описан монахом Рамоном Пане, братом иеронимита, который по приказу самого Колумба жил среди таино и вел хронику их богатой системы верований. Работы Пане — самый прямой источник древней культуры таино, который у нас есть, — легли в основу описания Петром Мартиром обрядов кохоба в 1516 году: «Опьяняющая трава, — писал Мученик, — настолько сильна, что те, кто ее принимают, теряют сознание; когда отупляющее действие начинает убывать, руки и ноги расслабляются, а голова опускается.«Под его воздействием пользователи» вдруг начинают бредить, и сразу говорят. . . что дом движется, переворачивает вещи вверх дном, и что мужчины идут задом наперед ». Такие видения руководили лидерами при планировании войны, разрешении межплеменных споров, прогнозировании урожая и других важных делах. И этот наркотик, кажется, повлиял на потустороннее искусство в Помье и других пещерах.
«Деревенские жители все еще боятся пещер — видите ли, призраков», — сказал Абреу. Его голос сопровождался звуком капающей воды и трепетом летучих мышей, которые кружились по потолку и щелкали в темноте.
Летучие мыши рассыпались перед нами; мы вышли на дневной свет и к раннему утру следующего дня уже грохотали по вымытым дождем улицам Санто-Доминго, направляясь на северо-восток в поисках живого Таино, что, по мнению Абреу, было сомнительной целью. Бывший археолог Музея доминиканцев, он скептически относился к обнаружению настоящих индейцев, но был достаточно счастлив, чтобы помочь разведать остатки их влияния. Первые признаки начали появляться вокруг города Баягуана, где дорога сужалась, и мы проносились мимо участков юки, подорожника и кукурузы, некоторые из которых были засеяны в виде кучей земли, любимой древними фермерами Таино.Новые поля, расчищенные подсечно-огневыми методами, привезенные сюда индейцами из Южной Америки, по пути тлели. На окраине национального парка Лос-Айтисес мы встретили женщину, которая открыла магазин у дороги, чтобы продавать касабэ, грубый плоский хлеб таино, приготовленный из юки. «Ничего не осталось», — сказала она. «Вчера я продал последнюю из них». Мы начали видеть простые, разумно спроектированные дома с тонкими стенами из пальмовых досок и воздушными крышами из соломы, как те, что изображены на испанских гравюрах на дереве времен Колумба.
Дорога закончилась в Сабана-де-лос-Хавьелес, деревне, известной как поселение таино с 1530-х годов, когда Энрике, один из последних касиков таино колониального периода, заключил мир с Испанией и привел около 600 последователей на северо-восток Испании.Они остались, женились на испанцах и африканцах и оставили потомков, которые все еще сохраняют коренные черты. В 1950-х годах исследователи обнаружили высокий процент групп крови, преобладающих у индейцев, в образцах крови, которые они взяли здесь. В 1970-х годах стоматологические обследования показали, что у 33 из 74 сельских жителей сохранились резцы в форме лопаток — зубы, характерные для американских индейцев и азиатов. А недавнее общенациональное генетическое исследование показало, что от 15 до 18 процентов доминиканцев имеют индейские маркеры в митохондриальной ДНК, что свидетельствует о постоянном присутствии генов таино.
Ничто из этого не удивит Рамону Примитиву, деревенскую жительницу, чья семья давно поддерживает своих коренных жителей. «Мой отец говорил нам, что мы приехали из Индио», — сказала она, используя другое имя для Таино. «Моя семья всегда была здесь. Мы не откуда-то еще «. Мы сидели в белых пластиковых стульях в местном магазине, благодарные тени нависающей крыши и счастливые, что к разговору присоединились соседи.
«Мой отец говорил нам, что мы потомки индейцев», — сказала Мерегильда Толиа Джохелин.
«Мои предки были Индио, — сказала Роза Арредондо Васкес.
«Моя бабушка сказала, что мы произошли от индейцев», — сказала Габриэла Хавьер Альварес, которая использовала алюминиевый гвайо , Taíno для решетчатых досок, когда-то вылепленных из грубого камня и использовавшихся для измельчения корней юка.
Юрда Аркацио Пегуэро прошел мимо, на мгновение подслушал, затем бросился за соседним домом, чтобы принести batea , Taíno, в поисках длинного деревянного подноса для фруктов или овощей. «Это старый», — сказала она, передавая предмет, благоухающий чесноком и потертый от использования маслянистой консистенции.
Жители деревни не называли себя индейцами или таино, но они знали, как индийские традиции повлияли на жизнь общины. Большинство из них хранило долгое молчание о своем коренном наследии, опасаясь насмешек: индейцы были сельскими жителями — необразованные campesinos стереотипно считались легковерными или отсталыми. Фанатизм несколько смягчился, но никто не хочет, чтобы его считали рубином.
Было уже поздно, когда мы попрощались и свернули в столицу, обратно по изрезанной колеями дороге через неровные зеленые холмы.«Мне очень жаль, что мы не смогли найти для вас индейца», — сказал Абреу, чувствуя мое разочарование. Размышляя на пассажирском сиденье, я задавался вопросом, может ли быть правдой преобладающая академическая мудрость — что таино вымерли как отдельный народ на протяжении полувека, существуя в лучшем случае как гибриды во фрагментах своей старой родины. Выжил ли какой-нибудь чистый Таино?
Это был неправильный вопрос. Хорхе Эстевес, самопровозглашенный таино из Нью-Йорка, напомнил мне, что представления о расовой чистоте улетучились с Адольфом Гитлером и движением евгеники.«Эти концепции действительно устарели», — сказал Эстевес, координатор образовательных семинаров в Смитсоновском национальном музее американских индейцев в Нью-Йорке. «Нет такого понятия, как чистый таино, — продолжил он, — так же, как нет чистых испанцев. Неизвестно даже этническая принадлежность Христофора Колумба! Парни, которые пришли с ним, были смешаны с маврами, сефардскими евреями, с басками — отличная смесь, которая происходила. Эта история продолжается ».
Даже таино превратилась в отдельный народ только после столетий путешествий и слияния с другими народами Антильских островов.«Поэтому, когда люди спрашивают, чистый ли я таино, я отвечаю« да », — сказал Эстевес, корни которого уходят в Доминиканскую Республику, и у него есть резцы лопаты, чтобы доказать это. «Мои предки были из множества разных племен. Они смешались со многими другими, чтобы стать Taíno. Вам нужно посмотреть, как культура сохраняется и как она передается ».
Эстевес, бывший боксер, сохранивший мускулистость и грацию боксера, расстегнул молнию на черном чемодане и начал распаковывать предметы, подтверждающие его аргумент в пользу выживания культуры таино: легкое как перышко makuto , корзина, сотканная из пальмовых листьев; ковши, чашки, тарелки и музыкальный инструмент, известный как guiro , сделанные из тыкв; деревянная батеа для переноски продуктов, вроде той, которую я видел в Доминиканской Республике несколько дней назад.Это были не пыльные экспонаты из музея, а посуда, сделанная недавно антильскими сельскими жителями, которые до сих пор пользуются ими и называют их своими именами таино. «Моя мама умела плести эти вещи», — сказал он, подняв макуто. «Мы также сделали касабэ». По мере того, как он становился старше, Эстевес постоянно собирал индийские знания и предметы от сети дядей и теток на островах, добавляя новые доказательства в свой чемодан каждый год. «Всю свою жизнь я был в этом путешествии в поисках всех этих таинских вещей, чтобы увидеть, сколько там выживания», — сказал он.
Отнесенный к сноске истории на протяжении 500 лет, Taíno вернулся в первую полосу новостей в 2003 году, когда Хуан К. Мартинес Крузадо, биолог из Университета Пуэрто-Рико, объявил о результатах генетического исследования на острове. . Взяв образцы у 800 случайно выбранных субъектов, Мартинес сообщил, что 61,1% опрошенных имели митохондриальную ДНК местного происхождения, что указывает на сохранение материнской линии, что удивило его и его коллег-ученых. То же исследование выявило африканские маркеры у 26.4 процента населения и 12,5 процента лиц европейского происхождения. Результаты стимулировали возрождение таино: группы коренных народов призывали пуэрториканские школы учитывать вклад коренных народов в историю Карибского бассейна, выступали против строительства на местах проживания племен и добивались федерального признания таино с соответствующими преимуществами.
Хотя вопрос об индийской идентичности часто чреват политическими последствиями, он особенно остро стоит в Пуэрто-Рико, который все еще борется со своим статусом территории Соединенных Штатов.Остров не пользуется ни преимуществами государственности, ни независимостью нации, с глубокими разногласиями между сторонниками каждого из них. Ярые националисты рассматривают недавний всплеск активности таино как угрозу политическому единству. Активисты говорят, что их противники продвигают евроцентрическую историю и колониальную классовую систему. Даже лидеры таино иногда смотрят друг на друга враждебно.
«Здесь, в Пуэрто-Рико, разгул власти», — сказал Карлалинн Мелендес Мартинес, антрополог, основавший некоммерческую группу Guakia Taina-Ke, Our Taíno Land, чтобы продвигать исследования коренных народов.Ее цель — способствовать развитию культуры таино путем возрождения аравакского языка, сохранения культурных памятников и создания заповедников для коренных народов. «Мы учим детей языку и учим людей сельскому хозяйству. Мы не исполняем песни и танцы для туристов », — сказала она, имея в виду конкурирующую группу.
В центральных горах Пуэрто-Рико я наткнулся на женщину, которая назвала себя Кукуя (Тайно, что означает светлячок), которая готовилась к встрече индейцев в Джаюйе, городе, который ассоциируется как с революцией, так и с фестивалями коренных народов.Она выросла в Нью-Йорке, но 35 лет жила в Пуэрто-Рико, по ее словам, благодаря видению, которое привело в это отдаленное местечко. Зеленоглазая и румяная, она сказала, что ее предками были испанцы, африканцы, мексиканцы и майя, а также Таино.
«Моя прабабушка была чистокровной Таино, моя мать смешанной крови», — сказала она. «Когда я сказал людям, что я Таино, они сказали:« Что, вы с ума сошли? Их не осталось! »Но я не верю, что нужно выглядеть определенным образом. Во мне есть все мои предки.”
Как и Кукуя, тысячи пуэрториканцев в последние годы открыли для себя свое внутреннее Таино. Например, во время переписи 2010 года 19 839 пуэрториканцев отметили поле для удостоверения личности с пометкой «Американский индеец или коренной житель Аляски», что почти на 49 процентов больше, чем в 2000 году, когда его отметили 13 336 человек. Ни один из этих опросов не предоставил возможности для таино. Коренное население составляет менее 1 процента от 3,7 миллиона жителей Пуэрто-Рико, но лидеры коренных народов считают последний подсчет поголовья важной вехой — еще одним доказательством того, что некоторые индейцы живут еще долго после того, как считалось, что они были уничтожены.
«Что меня действительно радует, так это то, что в это входит много молодежи, которая бросает вызов существующему положению вещей», — сказал Роберто Мукаро Борреро, президент Объединенной конфедерации народа таино. Борреро, житель Нью-Йорка пуэрториканского происхождения, пытался развеять опасения по поводу захвата земель таино, основанные на индейской идентичности.
«Я хочу прояснить, что мы здесь не для того, чтобы вернуть Пуэрто-Рико или Доминиканскую Республику», — сказал он. «Или открыть казино. Если вы просто посмотрите на заявления, которые мы делали за последние десять лет, там нет ни единого упоминания о казино, о высылке кого-либо из страны или о разногласиях.Мы просто хотим сесть за стол ».
Тем не менее, некоторые ученые настроены скептически. «Вы должны знать, что люди бегают вокруг, говоря, что они таино, потому что им нужны федеральные субсидии», — сказал Бернардо Вега, бывший директор Музея доминиканца и бывший посол Доминиканской Республики в США. Ивонн М. Нарганес Сторде, археолог из Университета Пуэрто-Рико, согласна. Она отдает должное активистам за сохранение важных мест на острове, но она высказала опасение по поводу их акцента на создании отдельной идентичности таино.«Здесь смешаны все культуры», — сказала она. «Наверное, у меня есть гены Taíno. У нас все делаем. Мы объединили все эти культуры — африканскую, испанскую и индийскую. Мы должны с этим жить ».
Несколько очагов культуры таино остались на востоке Кубы, области, образованной скалистыми горами и годами изоляции. «Любой, кто говорит о вымирании таино, на самом деле не обращал внимания на записи, — сказал Алехандро Хартманн Матос, историк Баракоа, старейшего города Кубы и авторитетный источник информации о первых жителях острова.Хартманн, кубинец немецкого происхождения, пригласил меня встретиться с потомками индейцев из региона Ориенте, а также отметить 500-летие Баракоа, основанного в 1511 году. К нам присоединился Хосе Баррейро, помощник директора по исследованиям в Смитсоновском национальном университете. Музей американских индейцев. Вместе с Хартманном Баррейро отслеживает потомков индейцев с 1989 года. Основываясь на своих исследованиях, пара подсчитала, что на Кубе выживает по крайней мере 5000 индейцев, в то время как сотни тысяч, вероятно, имеют корни коренных народов.
Однажды поздно вечером, после дня празднования пятисотлетия с живой музыкой, танцами, декламацией стихов и случайными порциями рома, Баррейро и я с затуманенными глазами сидели за кухонным столом, пока неутомимый Хартманн бегал по списку исторических отсылок к индейцам Ориенте, начиная с 1492 года, когда Колумб вошел в гавань Баракоа, установил на берегу деревянный крест и похвалил это место за «хорошую воду, хорошую землю, хорошие окрестности и много леса».
«С тех пор в истории рекордов фигурируют индейцы, — сказал Хартманн.Коренные жители основали город Дзигуани в 1701 году и сформировали полк Хатуэй из коренных жителей во время кубинской войны против Испании в 1895 году. Хосе Марти, отец-основатель движения за независимость Кубы, часто упоминал индейцев в своем военном дневнике. Марк Харрингтон, американский археолог, проводивший полевые исследования в 1915 и 1919 годах, обнаружил туземцев, которые все еще держались на востоке Кубы. За ним последовали — в 1950-х, 60-х и 1970-х годах — антропологи, которые исследовали регион, фиксируя структуру скелета, группу крови и другие физические характеристики кубинских сельских жителей, происходящих из коренных народов.«Итак, если вы посмотрите в прошлое, — сказал Хартманн, — вы увидите долгую историю проживания здесь индейцев. Любой, кто говорит обратное, говорит по незнанию ».
А сегодня?
«Посмотрите вокруг!» — сказал Хартманн, широко раскинув руки. За неделю знакомства с Баракоа и его окрестностями мы встретили много кубинцев с высокими скулами, медной кожей и другими особенностями, свидетельствующими об индейском происхождении. И хотя было ясно, что семьи коренных народов породнились с африканцами и европейцами, мы встретили жителей Баракоа и близлежащих поселений Плайя-Дуаба и Гирито, которые гордо называли себя индейцами.Они сохранили старые традиции, сажая свои густые сады, молились луне и солнцу о силе, собирали дикие растения для исцеления и отмечали течение времени без часов.
«Когда я вижу, как муравей vivijagua выходит из своего гнезда и ползет по стропилам утром, я понимаю, что пора идти в поля», — сказал нам 75-летний Франсиско «Панчито» Рамирес Рохас. «Когда ящерица chipojo спускается с пальмы, чтобы напиться воды, я знаю, что сейчас полдень.Я также знаю, что сейчас полдень, когда моя тень исчезает, и я стою на своей голове, — сказал он, вставая из-за обеденного стола, чтобы проиллюстрировать свою точку зрения.
Худощавый мужчина, загорелый от лет на солнце, Панчито излучал природный авторитет, который принес ему титул касика в общине Ла Ранчерия, недалеко от военно-морской базы США и тюрьмы в заливе Гуантанамо.
Рамирес воспользовался возможностью искать полезные растения в лесу вдоль реки Тоа. Подойдя к кедру, он похлопал по грубому стволу, как если бы это был старый амиго.«Это дерево — родственник», — сказал он. «У него такие же чувства, как и у нас, поэтому к нему нужно относиться с уважением. Если заварить чай из коры этого дерева, он обладает большой силой. Он полезен при простуде и респираторных заболеваниях. Но если вы не спросите разрешения перед тем, как отрезать кору, это может не сработать. Поэтому я всегда читаю небольшую молитву, чтобы дерево знало, что я серьезен, и чтобы я хотел поделиться его силой. «Дай мне свою силу для исцеления». Вот что я прошу ».
Услышав Рамиреса, я почувствовал, как волосы на затылке встали дыбом: его метод общения с растениями был почти идентичен методу, описанному испанскими летописцами 15 века.Хотя эти отчеты были широко опубликованы, сомнительно, чтобы Рамирес когда-либо их читал: он неграмотен. Он научился своему ремеслу у двоюродного дедушки и других старейшин, которые были естественными целителями в его горной общине.
«Если мы ожидаем получить пищу из земли, — говорит он, — мы должны что-то дать взамен. Поэтому во время посадки мы всегда произносим молитву и закапываем в поле маленький камень или монету, просто небольшое послание земле, чтобы она помогла в производстве ».
Как и те, кто его учил, Рамирес передает свои знания сыну Владимиру Ленину Рамиресу Рамиресу и другим членам семьи, чтобы они продолжали традиции.«Молодые будут продолжать за нас», — сказал Панчито Рамирес. Но он признал обеспокоенность по поводу сокращения числа индийских общин, которые в результате брака превратились в посторонних. «Я бы хотел, чтобы мои дети вышли замуж за индейцев, но нас мало. Итак, наши люди покидают гору, чтобы найти новые семьи. Они разбросаны повсюду «.
Роберт М. Пул — пишущий редактор Smithsonian . Фотограф Мэгги Стебер живет в Майами.
Легенда гласит, что солнце превратило Макокаэля в камень после того, как часовой покинул свой пост у входа в пещеру недалеко от того места, где сегодня находится Санто-Доминго. Мэгги Стебер Лидер таино Франсиско «Панчито» Рамирес Рохас возносит молитву морю недалеко от Баракоа на восточном побережье Кубы.Мэгги Стебер «Пещеры — сердце Таино, — говорит Доминго Абреу Колладо. Здесь показаны пещеры Помье в Доминиканской Республике. Мэгги Стебер За годы до того, как они встретили Колумба, таино исследовали и заселили Карибское море.Гильбер Гейтс Их родина богата наскальными рисунками, свидетельствующими о галлюциногенах, подпитывающих потусторонние видения, как показано здесь, когда вождь нюхает порошок кохоба . Мэгги Стебер Потомки таино сохраняют традиции в Карибском бассейне, используя табак для вознесения молитв возле Баракоа, Куба, и ракушку, чтобы возвещать возрождение коренных народов в Пуэрто-Рико.Мэгги Стебер Молодежь собирается на Бег за мир и достоинство. Мэгги Стебер В доминиканской деревне Сабана-де-лос-Хавьелес фермер сажает свой сад в стиле таино.Боб Пул Потомки таино питаются своими коренными корнями. Здесь показаны Висенте Абреу с женой Беатой Хавьер и фотография его матери. Мэгги Стебер Таино создал ценные иконы под названием cemís , чтобы призвать защиту и почтить память предков.Летописец 15 века рассказал о трехконечном камне cemís , засаженном юкой для повышения плодородия. Дирк Баккер / Региональный археологический музей Альтос-де-Чавон Индейцы ассоциировали летучих мышей и сов с загробной жизнью. Летучая мышь украшает рвотную палку, вырезанную из кости ламантина. Дирк Баккер / La Fundación García-Arevalo, Санто-Доминго Редкий cemí из Доминиканской республики, связанный из хлопка, с глазами-ракушками и человеческим черепом, сохранился с доколумбовых времен.Собственность Museo di Antropologia e di Etnografia dell’Universita di Torino, Италия «Когда ящерица чипохо спускается с пальмы, чтобы напиться воды, я знаю, что сейчас полдень», — сказал Франсиско «Панчито» Рамирес, показанный здесь, указывая на своего сына Владимира Ленина Рамиреса во время посещения пляжа Дуаба на Кубе. чтобы познакомиться с другими потомками таино.Мэгги Стебер В культуре таино лидеры, известные как касики , владели множеством произведений искусства, как для повседневного использования, так и для ритуалов. Керамический сосуд высотой 14 дюймов из Доминиканской Республики (в Региональном археологическом музее, Альтос-де-Чавон) пробуждает плодородие. Дирк Баккер По велению Колумба в 1494 году монах Рамон Пане поселился среди таино и записал их верования и обычаи.В мифологии таино Итиба Кахубаба (окровавленная престарелая мать) рождает четверых, четырех сыновей, которые являются частью первой из пяти эпох творения. Этот керамический сосуд-чучело (из коллекции Museo del Hombre Dominicano, Доминиканская Республика), вероятно, представляет ее. Дирк Баккер Символы престижа и власти, духа были церемониальными местами для касиков или других высокопоставленных лиц в общинах таино.Сиденья были преимущественно деревянными, хотя некоторые были вылеплены из камня или коралла. Дизайн этого духа (в Museo del Hombre Dominicano, Доминиканская Республика) включает изображения животных. Дирк Баккер Столкнувшись с важными решениями, касики проводили ритуалов кохоба , чтобы вызвать божественное руководство от cemís, или духов.Перед тем, как вдохнуть галлюциноген, касик или шаман очищал себя рвотной палкой, помещенной в горло. Керамический чучело сосуд (из Museo del Hombre Dominicano, Доминиканская Республика) изображает ритуал. Дирк Баккер Тайно считали, что использование галлюциногенов позволяет им общаться с духовным миром.Шаманы и лидеры вдыхали порошок кохоба, приготовленный из семян Anadenanthera peregrina , в свои ноздри, используя такие устройства, как этот ингалятор кохоба, сделанный из кости ламантина (в Fundación García Arévalo, Доминиканская Республика). Дирк Баккер Выступающие ребра шамана на чучеле сосуда (в Museo del Hombre Dominicano, Доминиканская Республика) иллюстрируют степень истощения, в которой шаманы ритуально постились и очищались, чтобы очиститься от контакта с духами и умершими предками.Дирк Баккер Эта чаша высотой два дюйма, вырезанная из кости ламантина, украшенная человеческими фигурами (в Museo del Hombre Dominicano, Доминиканская Республика), использовалась для хранения семян или порошка кохоба. Дирк Баккер Этот амулет из лягушачьего камня украшает человеческая голова (в Региональном археологическом музее, Альтос-де-Чавон, Доминиканская Республика).У таино лягушки ассоциировались с сезоном дождей и плодородием, а животные фигурировали в мифах о создании таино. Дирк Баккер Таино считали сову предвестником смерти и часто включали птицу в дизайн своих предметов. Керамический чучело сосуд (в Фонде Гарсиа Аревало, Доминиканская Республика) служит примером изображения совиных глаз в искусстве Таино.Дирк Баккер Таино создали культовые объекты, которые они назвали cemís , которые считались наделенными духовной силой. Среди этих значков три треугольных указателя (на фото: каменный трех указатель в фонде Гарсиа Аревало, Доминиканская Республика), часто вырезанные с изображениями людей или животных, считаются наиболее важными и имеют самую длинную историю артефактов Таино на Антильских островах.Дирк Баккер Лицо рептилии выглядит спереди этого трех указателя (в Museo Arqueológico Regional, Альтос-де-Чавон, Доминиканская Республика), а тело змеи обвивается вокруг конуса. Другой конец украшает вырезанная голова собаки. Дирк Баккер Христофор Колумб СообществаРекомендованные видео
индейцев на Кубе | Культурное выживание
Пунта-Маиси, Куба
Старая индийская женщина, потомок кубинского народа тайно-аравак, наклонилась и коснулась листьев небольшого дерева.Ее ладонь с открытой ладонью подняла круглые зеленые листья в легком рукопожатии. «Это хорошо при воспалении яичников», — сказала она. «Я дал их всем своим молодым женщинам». «Она много знает», — сказала ее дочь Марта. «Ей не нужна аптека. У тебя что-то не так с твоим телом, она может приготовить тебе чай — un cocimiento — и поправить».
Мать и две сестры, члены большой большой семьи, известной в этом городе своими индейскими корнями, продолжали показывать мне свой внутренний дворик. Вокруг старого колодца, где стирают белье, указали более десятка трав и других полезных растений.Клан Кобас Эрнандес, из которого произошли Мария и несколько ее дочерей, ее сын Педро и его братья, насчитывает несколько поколений семей, живущих отсюда до города Баракоа, примерно в 120 км к западу от Лос-Арадос на южном побережье Кубы. Они не единственная такая большая семья, и они не единственные люди явного индийского происхождения на Кубе, все еще живущие в районах проживания своих аборигенов.
Это может удивить многих социологов, которые расположились в горах региона Ориенте (восточная Куба), от Баракоа на южном побережье до Пико Туркино, самой высокой горы на Кубе, здесь есть многочисленные казерио, несколько баррио и по крайней мере, одна община из более чем тысячи индийцев.Их назвал кубеньо отец Бартоломе де Лас Касас, который помог некоторым их общинам выжить, и они являются предками настоящих тайносов, которые встретили Колумба.
В марте и апреле 1989 года я ездил в Сантьяго-де-Куба, чтобы принять участие в конференции «Семена торговли», спонсируемой Смитсоновским институтом и кубинским исследовательским центром Casa del Caribe. Я воспользовался возможностью, чтобы продлить свой визит на две недели, сначала в районе Баракоа-Пунта-Маиси, а затем на запад, в равнинную страну Камагуэй.Я хотел удостовериться в правдивости свидетельств, которые я слышал в детстве и которые были недавно опубликованы в кубинских академических журналах, о том, что потомки тайно-араваков населяют восточный регион Кубы. Я хотел заново познакомиться с людьми происхождения гуаджиро, которые все еще преобладают в сельской местности Камагуэя.
Я услышал об индийских семьях Баракоа, когда рос в регионе Камагуэй, примерно в 300 км к северо-востоку от Баракоа, в 1950-х годах, до того, как я мигрировал в Соединенные Штаты в возрасте 12 лет.
Среди моих старших родственников дон Хосито Велос (род. 1891) мигрировал в Камагуэй из окрестностей восточного горного города Баямо. Дон Хосейто рассказывал истории о старых общинах в Баракоа и его окрестностях. Он сам был тем, кого в Камагуэе называют «гуахиро», и тем, кто указал на индийское происхождение многих своих обычаев и образа жизни: бохио с соломенной крышей, сделанное из королевской пальмы, которой так много на Кубе; и его поле юкки и его обычай есть хлеб юкки, касабэ и традиционный суп тайно, называемый аджиако.Самобытность, обычаи и образ жизни гуахиро по-прежнему преобладают в регионе Камагуэй. (1)
Совсем недавно, после нескольких лет написания статей о разнообразных индийских культурах, развитии коренных народов, сельском хозяйстве и правах человека, я заметил в кубинской прессе несколько статей, в которых подробно рассказывались об исследованиях, проведенных среди потомков индейцев в регионе Баракоа. Исследования проводились исследователями из Гаванского университета в сотрудничестве с учеными из Бельгии, Чехословакии и Советского Союза.
Rivero de la Calle Study
В Гаванском университете я встретил главного исследователя этих исследований Мануэля Риверо де ла Калье, мягкого, мягкого ученого, декана кубинской антропологии. Он начал работу в районе Ориенте в середине 1960-х годов, возглавив группу, которая в течение нескольких лет проводила исследования в области физической и биологической антропологии с расширенным «базовым» населением в муниципалитете Ятерас новой провинции Гуантанамо, недалеко от Баракоа.
Биологическое исследование Риверо, проведенное в два этапа — 1964 и 1972–1973 годы, — было сосредоточено исключительно на подтверждении расового состава выборки из 300 человек индийского происхождения в муниципалитете Ятерас.Его методология включала антропометрические измерения и сомастопические наблюдения (в соответствии с Международной биологической программой), серлогические характеристики и семейные генеалогии.
Методология «физической антропологии», использующая антропометрические измерения, считается устаревшей североамериканскими учеными и оскорбительной для многих индийцев. Тем не менее, он оказался плодотворным при первоначальном выявлении обширного коренного населения Кубы.
Выводы Риверо бросили вызов официальным академическим и социологическим позициям на Кубе — позициям, принятым международной академией, — что индийское население Кубы было полностью истреблено к 1550 году.Действительно, ученые обнаружили, что только в Ятерасе проживает не менее 1000 человек, соответствующих физическим характеристикам, связанным с ветвью араваков индейских народов Амазонки. Исследования подтверждают то, что также засвидетельствовано устными и письменными историческими источниками: индейцы ятерас являются ключевой группой в более широкой структуре расширенных семей и общин аналогичного индийского происхождения, которые в настоящее время все чаще вступают в брак с другими кубинцами иберийского и африканского происхождения.
Исторические справки
На протяжении большей части двадцатого века существование индейского населения и самобытности на Кубе категорически отрицалось, в первую очередь кубинским ученым Фернандо Ортисом.Либеральный профессор латиноамериканского происхождения, Ортис рассматривал вопрос об индийской идентичности как уловку правого крыла, чтобы скрыть проблемы чернокожих. Глубоко разбираясь во всех социальных науках, Ортис ограничивался гаванскими традициями и пуристской антропологической перспективой индейцев. Эта точка зрения утверждает, что американские индейцы перестают быть «настоящими» индейцами по мере того, как они адаптируют западные инструменты и методы. Считается, что индийские «культуры» заморожены в момент контакта с «Западом». Хотя он сформулировал тему «транскультурации» в кубинских письмах, Ортис снабдил дерево кубинской многонациональности строго иберо-африканским стволом.Утверждалось, что все кубинские индейцы, якобы слабый и робкий народ, были истреблены к 1550 году.
Тем не менее, исторические и этнографические данные подтверждают присутствие Индии на востоке Кубы — существование ее фактического населения потомков и его культурных наследий. И Риверо, и Антонио Нуньес Хименес, видный кубинский натуралист — и другие исторические источники — подтверждают существование десятков индийских семейных ячеек (казериос) в обширном регионе Ориенте, от Баракоа до Пунта-Майзи, Сьерра-Маэстра и Пико Туркино. .В отсутствие надлежащей переписи трудно предположить, сколько всего индейских потомков проживает на территории Ориенте, но, вероятно, она составляет несколько тысяч человек.
Мигель Родригес Феррер, испанский ученый, посетивший эту местность в 1847 году, писал в 1870-х годах об обнаружении индейских общин в Эль-Каней, в Джигуани и на берегах реки Юмури (Баракоа). Он писал, что люди жили в богиосах, и «подарили мне танец» — возможно, арейто, хоровод тайно, — во время которого они декламировали космологии.
Хосе Марти, поэт и революционный апостол кубинской независимости, путешествовал по этой местности в последние дни своей жизни, разбивая лагерь с индийскими семьями. Его дневниковые записи незадолго до его смерти в испанской засаде в мае 1895 года описывают «indios de Garrido» прямых предков семей Ятерас. Марти удивился сообщениям о том, что некоторые индейцы разведывают испанские войска против повстанцев. В письме от 23 июня 1895 года, возможно, в ответ на запрос Марти, еще одной важной исторической фигурой.Генерал Антонио Масео, командовавший войсками в этом районе, заметил, что «индейцы Ятераса» теперь перешли в ряды кубинских повстанцев.
Французский врач и антрополог Анри Дюмон, десятилетиями живший на восточных сахарных плантациях и заботившийся о черных рабах, в 1922 году писал о существовании индейцев во внутренних провинциях Кубы — «но там, где они встречаются чаще всего, это в восточном отделении ».
Кубинский историк Фелипе Пичардо Мойя писал в 1945 году, что в течение 1840-х годов индейцы в Эль-Каней, недалеко от Сантьяго, могли собрать «несколько сотен чистокровных воинов».«В марте 1845 года Ремиджио Торрес,« чистокровный индейский »клерк муниципалитета, потребовал земли для индийского населения« многих индейцев в расширенном полукруге от Пасо-де-ла-Вирхен до предгорья Сьерра-де- Лимонес ». В качестве доказательства культурной преемственности индийский клерк утверждал, что каждое воскресенье индейцы устраивают свои оригинальные танцы. В 1849 году тот же клерк, все еще отстаивая права индейцев на землю, сказал на собрании Кабильдо:« Вы знаете, что это очень Редко для естественного из народа смешивать свою индийскую кровь с испанской, и что касается брака с цветными людьми, это никогда не было разрешено им по договоренности с суверенными наклонностями.»Еще в 1936 году на официальной кубинской карте провинции Ориенте были отмечены индейские резервации в Тигуабосе (между Баракоа и Сантьяго) и в Паленке.
Устная история индейцев ятерас подтверждает судебные записи, указывающие на то, что индейские казерио в Тигуабосе и Паленке и индейские поселения в долине Сан-Андрес были отчуждены, ферма за фермой, в девятнадцатом веке. Индейцы, многие из которых носят фамилии Рохас и Рамирес, переселились в более удаленную долину Ятерас и образовали общину под названием Каридад-де-лос-Индиес.По всей долине Рио-Тоа до Баракоа и Юмури, а также вдоль побережья до Лос-Арадос, в Пунта-Маиси, семьи Рохаса и Рамирес, а также Ромеро, Кобас, Риверо, многие из Хименесов , Эрнандес, Велос и Кабрера сохраняют историю, идентичность и обычаи, уходящие корнями в традиции кубинских араваков, давней родины таино. (2)
Среди людей
Алехандро Хартманн, историк криолло из Баракоа, сопровождал меня в моих первых обходах в этом районе.Хороший гражданин и критический мыслитель, Хартманн возглавляет восстановление Баракоа, первой колониальной деревни, основанной на Кубе (1511 г.). Он указал, что еще в 1561 году фактическое население Баракоа состояло из трех испанских и более пятидесяти усадеб тайно. Уроженец Баракоа немецкого происхождения, Хартманн восхищался шумихой по поводу присутствия индейцев в этом районе. Он указал, что до 1900-х годов этот регион был относительно малонаселенным европейцами и африканцами. «Конечно, индийское присутствие повсюду вокруг нас», — сказал он.«Я знаю много явно индийских семей».
Хартманн отметил, что «от Баракоа до Пунта-Маиси люди используют больше слов таино, чем где-либо еще на Кубе». (3) Он познакомил меня с несколькими семьями в Баракоа, Гирито и Юмури, где я проводил интервью. Однажды рано утром мы поехали по прибрежной дороге в Пунта-Маиси (maisi — слово «маис» на языке тайно, означающее «кукуруза»), где мы встретили семью Педро Эрнандеса в Лос-Арадос.
«Здесь я могу сказать, наш индийский народ, мы были как рыба в холодильнике, наши глаза широко открыты, но не видят», — сказал Педро Эрнандес Кобас.Его сестры и мать привели нас в гостиную семейного деревянного дома с соломенной крышей. Его мать и сестры кивнули, когда он сказал: «Мы всегда были индейцами. Наша семья, и есть много других семей только здесь, в Лос-Арадосе, это наша родословная. Но я должен вам сказать, что только в последние годы мы открыто обсудить это с другими людьми «.
Эрнандесу, куратору небольшого музея в Лос-Арадосе, за тридцать, он является активистом Коммунистической партии Кубы.Он очень восхищается Фиделем Кастро и особенно покойным революционным полководцем Камило Сьенфуэгосом. Однако его искренняя страсть — узнать о своем индийском прошлом. Эрнандес работал с командой Риверо во время учебы в Ятерасе. «Там много индийских семей», — сказал он. «Но долгое время мы были изолированы друг от друга. Для нас было хорошо, что сейчас другие люди обращают внимание».
Я прокатился с Эрнандесом до маяка в Пунта-Маиси, самой восточной точке Кубы, в 50 милях через Наветренный канал от Гаити.По пути мы несколько раз останавливались, чтобы навестить других индейцев, идущих по дороге. Две молодые женщины из другой индийской семьи шли в город за молоком. Они согласились сфотографироваться и рассказали нам, что их отец был проводником кубинского исследователя Нуньеса Хименеса во время его экспедиций в этом районе в 1950-х годах. По их словам, их дед руководил североамериканским археологом Марком Харрингтоном на рубеже веков.
Черты лица женщин были измерены для исследования в 1964 году, и они шутили о высоких скулах, когда я пошел их сфотографировать.Один из них имитировал то, как следователи восхищались их прямыми черными волосами. Когда мы уезжали, Эрнандес извинился за их дедушку-проводника, которого он «уважал», но чей знающий глаз привел Харрингтона к ценным индийским предметам, спрятанным и вырезанным в пещерах. «Этот Харрингтон перевез много индийских экспонатов отсюда в Нью-Йорк. Он даже отпилил статую из сталагмита и увез ее», — сказал он.
В течение нескольких дней, часто вместе с Хартманном, я посетил и опросил 14 членов пяти больших семей, утверждающих, что они кубинские индейцы.Помимо Пунта-Маиси и Лос-Арадоса, меня встречали люди в долине Рио-Тоа к северу от Баракоа, вдоль берегов Юмури, к востоку от города и в районе самого Баракоа. Для неопытного взгляда, но судя по внешнему виду, многие из моих собеседников выглядели очень похожими на других кубинских кампесино. Среди них я обнаружил легкое чувство индийской идентичности и большинство из них сохранило важные аспекты физической и духовной культуры.
По дороге из Баракоа в Пунта-Маиси мы остановились на кладбище Гуахиро недалеко от побережья.Местный колорит: многие простые могилы были покрыты небольшими соломенными «домиками» и окружены большими морскими раковинами. Ракушки (Strombus gigas Linneo), известные в этом районе под своим таинским названием, гуамо, как полагают, защищают умерших от надоедливых духов; Семьи гуаджиро до сих пор используют их, чтобы позвать друг друга в отдаленных долинах.
Однажды вечером в Баракоа я стал свидетелем коллективного танца, который поддерживал только один индейский казерио в Гирито. Танец, называемый квириба, передавался из поколения в поколение несколькими родственными семьями.Quiriba, безусловно, имеет французские элементы (многие французы поселились в основном регионе Ориенте после черной революции на Гаити в середине 1800-х годов), но в значительной степени уникальна тем, что она сохранилась в индийской общине.
Все земледельцы с большой уверенностью подтвердили практику посадки корнеплодов при убывающей луне (luna menquante). Утверждение состоит в том, что и юкка, и бониато (местный сладкий картофель) «рано загниют» (se pica temprano), если их не посадить при убывающей луне.Местные гуаджиро также утверждают, что при рубке древесины она будет гнить быстрее, если рубить ее в полную или восходящую луну. Один старик на берегу Рио-Тоа рассказал о ловле на Луне рыбы, называемой тети, которая в другое время встречается редко.
В Лос-Арадосе я также посетил начальную школу; Директор попросил индийских детей собраться, и около 25 студентов быстро окружили нас. Некоторые были более сдержанны, чем другие, но все подтвердили свое индийское происхождение. Многие из их имен совпадали с фамилиями, отождествленными с индейцами.
Мои вопросы были сконцентрированы на том, на каком основании или почему человек претендует на индийскую идентичность. Все указывали на семейную историю: «Мы индийская семья. Так было всегда». «Мы делаем индийские вещи, как моя мама, она пьет из джичары, ничего больше, она не будет использовать стакан или чашку». «Мы знаем пустыню [манигуа]».
Направляясь к маяку Пунта-Маиси, я спросил Хартманна о нежелании некоторых кубинских ученых принять индийскую идентичность в этом районе Кубы.Он ответил: «Ну, даже Риверо, он отказывается говорить, что люди здесь индейцы — он определяет их как« потомков »индейцев. Обычно говорят, что на Кубе не осталось индейцев».
«Но я здесь», — сказал Педро Эрнандес с заднего сиденья. «Индейцы или их потомки — это одно и то же. Они, старые тайно, были здесь. Теперь мы, мое поколение, мы здесь. Мы живем не так, как они, но мы все еще здесь».
Не только Эрнандес, но и все опрошенные проявили интерес к конференции или конгрессу индийских семей.Идея о том, что люди с индийским происхождением и идентичностью могут встречаться и обмениваться устными историями и естественными знаниями, привлекала всех, с кем я беседовал. Несколько человек слышали о Пятисотлетии Колумба, приближающемся в 1992 году, и выразили заинтересованность в каком-то мероприятии, чтобы отметить это событие. Поскольку коренные предки этого региона, таино, были первыми индейцами Америки, приветствовавшими Колумба, эта идея казалась уместной.
Легенда о Юмури
В Гирито я разговаривал с 78-летней Дорой Ромеро Палмеро; ее сын, Педро Кобас Ромеро, 53 года; и ее 48-летняя дочь Мирта.Бабушка Дора, как и Мария Кобас Эрнандес в Лос-Арадосе, была акушеркой и все еще была известным травником. Дора Ромеро из индийской семьи ранее вышла замуж за Кобаса. Ее сын, Педро Кобас Ромеро, приходился двоюродным братом Педро Эрнандесу Кобасу из Лос-Арадоса, но они никогда не встречались.
Педро Кобас сказал: «Наши люди сильно пострадали. Я сам пошел работать шестилетним мальчиком, собирая кофе. Тогда вы и начали работать. Взрослые в наших семьях узнали друг в друге индейцев, а мы, дети. получили указание не говорить об этом.«
Он пересказал легенду о мысе в устье Юмури, реки, впадающей в Атлантический океан недалеко от Гирито. Говорят, что во время испанского завоевания индийские семьи, которые не смогли избежать порабощения конкистадорами, поднялись на гору и проклинали своих преследователей. Целые семьи покончили жизнь самоубийством, прыгнув. «Как это было ужасно», — прокомментировал Хартманн. «Но это понятно, правильная вещь», — ответил Кобас. «Конкистадоры так плохо обращались с ними в шахтах и полях.После того, как они проиграли в бою, у них оставался единственный способ победить испанцев — убить себя. Таким образом, их нельзя было унижать. И они умерли достойно ».
Кобас также пересказал истории о Хатуэе и Гуаме, двух касиках тайно, которые вели войны против раннего испанского завоевания. «Хатуэй был из того, что сейчас является Гаити, но Гуама здесь был касиком. Хатуэй перешел сюда, чтобы предупредить Гуаму и других вождей о зле испанцев, о том, что они сделали с тайно на этом острове.Говорят, Хатуэй привез на своем каноэ корзину с золотом и сказал нашему народу, что это золото было единственным богом, которому испанцы поклонялись ».
И Хатуэй, и Гуама были убиты, но не раньше, чем возглавили 10-летнее сопротивление завоеванию. Другие восстания произошли в этом районе до конца 1500-х годов. «Говорят, один испанский монах хотел крестить Хатуея, когда солдаты собирались сжечь его на костре», — сказал Кобас. Он сообщил Хатуэю, что в случае крещения христианином он попадет на Небеса; но Хатуей, презирающий христиан, отказался от крещения.Он сказал, что предпочел отправиться в ад ».
Путь Ербасов
Три пожилые женщины, все бабушки из больших семей, обсуждали со мной травяные традиции. «Зеленая медицина», как их традиционные знания теперь называют на Кубе, представляет большой интерес для правительства, которое в настоящее время тестирует растительные вещества в медицинских лабораториях Сантьяго и Гаваны.
Тропическое плодородие региона порождает пышную растительность, большая часть которой названа индийскими словами.Поначалу бабушки не спешили раскрывать свои знания, но с теплотой восприняли эту тему, поскольку мы установили взаимное уважение. Прогуливаясь с Дорой Ромеро вокруг ее богио в Гирито, я заметил все, что мог, поскольку она указала на небольшие травы и особые деревья с лечебными свойствами. С каждым растением она объясняла, когда и как его собирать, а также какую часть растения использовать и как ее использовать. Ромеро больше не активная акушерка (государственные врачи, которые предоставляют бесплатную медицинскую помощь даже в этих отдаленных районах, отказались от традиционной акушерства), она утверждает, что за свое время родила более 200 младенцев, в основном двоюродных братьев, дочерей и внучек. большая семья.Я спросил Ромеро и Алейду Эрнандес об источнике их травяных традиций. «От моей матери», — сказал Ромеро. «От бабушек», — ответил Эрнандес. Эрнандес тоже из Лос-Арадоса первым указал на дикий табак, растущий на тропе за ее домом.
Табак был для меня самым важным, поскольку это исключительно американское растение, используемое многими индийцами в духовных церемониях. Я спросил ее, употребляет ли она табак каким-либо образом.
Она отвернулась.«Мой отец курил табак, — сказала она. «Ему понравилась сигара» (el tabaco).
Я сказал: «Не только для того, чтобы курить, как все. Многие люди курят табако на Кубе. Но сам табак, вы используете его как связующее звено?»
«Для сбора маленьких листочков с растений», — быстро сказала она.
«Да?»
«Приношение», — сказала она (una ofrenda). «Материнскому растению. Мы даем ей маленькие семена табако».
«Итак, вы предлагаете это растению или траве, которую собираетесь собрать?»
«Да, то есть спросить разрешения», — сказала она.«Итак, cocimiento приносит вам пользу».
Эти ответы свидетельствовали о сохранении довольно древней практики коренных народов Западного полушария: употребления табака, листьев, семян в качестве общения с духовными существами или Создателем. Часто табак поджигают или оставляют, завернутый в небольшие связки, в специально отведенных местах. В случае с Алейдой Кобас это было «оставление» мелких семян табака «материнскому» растению. Бабушка утверждала, что «растения знают» и могут «помочь или навредить», в зависимости от того, как вы к ним подойдете.
Позже, с Дорой Ромеро в Гирито и еще в одном случае с пожилой парой из Рио-Тоа, и Хартманн, и я услышали об аналогичном использовании табака в качестве духовного дара лекарственным растениям.
Работа в будущем
Относительно короткий визит дал хорошую предварительную информацию для продолжающегося изучения обычаев кубинских аборигенов, все еще жизненно важных среди широко распространенного, генеалогически непрерывного населения тайно-аравакского происхождения. Современные люди, среди которых много мелких земледельцев и обладающие ценными знаниями о тропической флоре и фауне, индокубинские семьи восточного Ориенте являются потомками первых американских коренных жителей, приветствовавших Колумба.
Банкноты
(1) Хосито Велос, интервью с автором, 1983, 1989 гг. Камагуэй — сельскохозяйственный регион. Многие традиции культуры страны гуахиро в Камагуэе очень похожи на те, что встречаются в районе Баракоа. Термин гуахиро на Кубе является синонимом слова campesino, или соотечественника-крестьянина. Существуют разные мнения об этимологии этого слова, но все согласны с тем, что оно имеет глубокие корни. Карибский ученый Хосе Хуан Арром дает ему этимологию таино, что означает «один из нас».»Этот термин был бы применен старейшинами таино к новому поколению метисов. Некоторые ученые, в том числе Фернандо Ортис, указывают на юкатекское, карибское или колумбийское прибрежное происхождение этого термина, хотя все согласны с тем, что гуахиро описывает то, что является наиболее автохтонным во все более транскультурируемой кубинской идентичности.
(2) Не далее как 18 мелодии 1989 г. («Индейцы Кубы, газета» Гранма «) кубинский историк Марта Рев утверждала, что индийские семьи ограничиваются двумя семьями, Рохас и Рамирес.Она заблуждается. Преподобный заявляет, что индийские семьи слишком смешаны по расовому признаку, чтобы их можно было называть индейцами, и заявляет с неоправданной жесткостью: «В нашей стране не осталось абсолютно законных индейцев».
(3) Гаванский профессор лингвистики Серджио Вальдес Берналь позже указал на около 200 активных слов аравакского происхождения в фауне, флоре и топографии региона. Арром в беседе с автором посчитал оценку Вальдеса консервативной. См. «Indoamericanismos no aruacos en el espanol de Cuba» Серджио Вальдес Берналь в Ciencias Sociales (Гавана, 1978) и «Aportes antillanos al espanol de America» Хосе Дж.Арром, в Арейто 7 (27).
Авторские права на статью Cultural Survival, Inc.
Всемирный справочник меньшинств и коренных народов
Основные языки: Испанский
Основные религии: Христианство (римско-католическое, протестантское), синкретические африканские религии
Согласно официальной переписи населения 2012 года, большинство населения (64,1 процента) Кубы — белые, 26,6 процента — метисов, (смешанная раса) и 9,3 процента — черные.Однако, поскольку эти цифры основаны на самоидентификации, в контексте широко распространенного внутреннего расизма и укоренившейся стигмы в отношении этнической принадлежности, широко распространено мнение, что они смещены в пользу белого населения: другие оценки показывают, что около трети кубинцев белые, а остальные две трети составляют примерно в равной степени метисов, и черных.
Хотя до сих пор не существует отдельных коренных общин, считается, что некоторые смешанные, но узнаваемые коренные народы потомков чибони-тайно-аравак выжили в некоторых сельских районах Кубы.
Кроме того, коренной элемент все еще присутствует, будучи частью культурного и генетического наследия всего населения. Революционное правительство, установленное в 1959 году, в целом разрушило жесткое социальное расслоение, унаследованное от испанского колониального правления.
Во время испанского колониального правления (а затем под влиянием США) Куба была крупной территорией по производству сахара. В течение 18 века это потребовало постоянного ввоза порабощенных африканцев в цепях для обеспечения принудительного труда, тем самым создавая устойчивый набор цветных, кастовых и классовых отношений и способствуя нынешнему профилю национального населения.
Помимо большого числа кубинцев африканского происхождения, есть небольшое, но заметное китайское меньшинство. Китайцы начали мигрировать на Кубу в 1847 году в качестве наемных рабочих для работы на сахарных плантациях. За несколько десятилетий прибыли сотни тысяч, чтобы заменить африканцев и / или работать вместе с ними. По окончании контракта некоторые китайские иммигранты навсегда поселились на Кубе. Кроме того, в конце 1800-х годов около 5000 китайцев иммигрировали из США, чтобы избежать Закона 1882 года об исключении китайцев.
Поколения кубинцев китайского происхождения вступили в брак с более крупными испанскими, метисами и афро-кубинцами. Сегодня почти все китайцы-кубинцы имеют африканское, испанское и китайское происхождение. У многих испанские фамилии. Большинство китайских потомков уехали после революции. Однако в рамках культурного спасения и продвижения туризма кубинцам китайского происхождения были предоставлены небольшие предприятия, такие как салоны красоты, механические мастерские, рестораны и небольшие продуктовые магазины, чтобы помочь им воссоздать живописный Баррио Чино (Чайнатаун).
Обновлено в мае 2020 г.
В течение примерно шести десятилетий после революции 1959 года Куба находилась под властью коммунистов. Это оставило стране сложное наследие. С одной стороны, кубинское правительство под руководством Фиделя Кастро провело всеобъемлющую реформу социальной и политической жизни страны, направленную на устранение ее истории неравенства и отчуждения, включая предоставление льгот на жилье, здоровье и образование для всех кубинцев — меры, которые улучшили жизнь беднейших кубинцев, включая многочисленное, но бесправное афро-кубинское население.
Тем не менее, в то же время, помимо того, что многие люди вынуждены были бороться с нищетой, авторитарное правление Кастро также сопровождалось репрессиями в отношении ряда групп, которые подвергались активным преследованиям режима, включая гомосексуалистов, Свидетелей Иеговы и лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям. Это подавление, хотя и несколько смягчается, ощущается и по сей день. Активисты-правозащитники по-прежнему подвергаются преследованиям за выступления против нарушений прав человека, спонсируемых государством, а кубинские группы гражданского общества сообщают о произвольных задержаниях, слежке, преследованиях и пытках.Многие из этих инцидентов остаются незамеченными из-за нежелания кубинского правительства делиться данными об арестах, нарушениях прав человека и других вопросах. Таким образом, репрессии со стороны правительства остаются серьезным препятствием на пути Кубы к большему равенству и социальной интеграции. Несмотря на то, что в последние годы в политике правительства в отношении ЛГБТКИ-групп был достигнут значительный прогресс, а высококачественная система здравоохранения Кубы предоставляет бесплатные операции по смене пола и услуги для людей с ВИЧ, они по-прежнему сталкиваются со значительной дискриминацией.
Большое афро-кубинское население все еще борется с наследием долгой истории рабства, колониализма и расовой дискриминации. Это неравенство сохраняется по сей день, что приводит к ограниченному доступу к занятости и другим возможностям, а также к подавлению многих гражданских и политических прав — ситуация усугубляется тем фактом, что афро-кубинцы остаются самой бедной группой в кубинском обществе. Их уязвимость особенно остра среди определенных групп, таких как афро-кубинские женщины и ЛГБТКИ, которые борются с интерсекциональной дискриминацией по признаку своей этнической принадлежности, а также пола, сексуальной ориентации и гендерной идентичности.Например, многие афро-кубинские женщины остаются на обочине кубинской экономики и работают в основном на низкооплачиваемых должностях.
Несмотря на утверждения правительства об обратном, феномен расизма сохраняется на индивидуальном, семейном и даже институциональном уровне, и критики официальной политики утверждают, что образовательная политика и официальная культура оставались строго евроцентричными. Афро-кубинцы, например, не были широко представлены ни в высших эшелонах правящей Коммунистической партии, ни в высших эшелонах государственной службы или государственной промышленности.И, за редким исключением, афро-кубинские женщины еще не достигли высших профессиональных слоев. В попытке исправить это, художники, ученые и сотрудники Национального министерства образования недавно предприняли позитивные усилия по интеграции афро-кубинской истории, а также связанных с ней гендерных проблем в учебную программу всей школьной системы.
Сегодня Куба стоит на распутье. Несмотря на то, что в настоящее время они заблокированы президентом Дональдом Трампом, экономические отношения с США приведут к дальнейшему неравенству и потенциально могут усугубить расовую иерархию.Тем не менее, гражданское общество вполне может быть в здоровом состоянии для борьбы с этой угрозой. За последнее десятилетие произошло возрождение организаций, выступающих против расизма, с формированием групп в областях законных прав, молодежи, культуры, коммуникации и мобилизации сообществ.
Обновлено в мае 2020 г.
Окружающая среда
Куба — самый большой остров в Карибском море. Он расположен в 150 км к югу от оконечности американского штата Флорида и к востоку от полуострова Юкатан.На востоке Куба отделена Наветренным проходом от Эспаньолы, острова, разделяемого Гаити и Доминиканской Республикой.
История
доколумбовой период
Коренными жителями Кубы были коренные народности чибони и другие группы, говорящие на аравакском языке. Благодаря расположению острова на входе в Мексиканский залив, а также в пролив Юкатан, он использовался ранними таино-араваками (4000 г. до н. Э.) Во время их первоначальных миграций из Белиза и Юкатана и через Наветренный проход в Эспаньолу. (Ай-ити).Этот соседний остров впоследствии стал региональным центром тайно-аравакской культуры и религии и отправил колонистов обратно на восточную Кубу. Название «Куба» происходит от его первоначального коренного названия « Cubanascnan ».
Ранний колониальный период
Колумб впервые высадился на Кубе в 1492 году, но испанская колонизация острова началась только в 1511 году, когда были основаны поселения в Баракоа, Сантьяго-де-Куба в 1514 году и Гаване в 1515 году.Куба служила плацдармом для успешных испанских колонизаторских экспедиций в Мексику и Флориду.
Хотя первые порабощенные африканцы были доставлены на Кубу в 1513 году, первоначальная добыча золота в Испании зависела в первую очередь от жестокого вымогательства принудительного труда со стороны коренного населения тайно-аравак. Тайно-араваки в основном умирали в плену или оказывали сопротивление и исчезали в отдаленных горах, создавая нехватку рабочей силы. Это потребовало ввоза захваченных западноафриканцев для обеспечения необходимой рабочей силы, и первая большая группа африканцев, порабощенных для работы под землей, проникла в шахты в 1520 году.
Первое зарегистрированное восстание порабощенных африканцев на Кубе произошло в 1533 году на рудниках Джобабо. Были часты восстания, когда участники убегали в горы и связывались с группами коренного населения, чтобы сформировать маронские или беглые поселения, называемые Паленкес, из которых они совершали набеги на испанские поселения. Один из таких набегов маронов, проведенный совместно с пиратами в 1538 году, разрушил часть Гаваны.
Торговля золотом
Благодаря своему расположению на наветренном пути, соединяющем северную часть Атлантического океана и Карибское море, Куба стала ключевой частью важнейшего торгового пути в Новом Свете.После середины 1500-х годов золото, серебро и изумруды из испанских горнодобывающих центров в Боливии, Перу и Мексике переправлялись в Гавану, на Кубу, а затем в Испанию.
Как столица Кубы, Гавана стала очень важным городом. Гавана владела монополией как на местную, так и на международную торговлю, что снизило интерес местных жителей к производству сахара в окружающей сельской местности и уменьшило потребность в принудительном труде на плантациях. Порабощенные африканцы в Гаване работали в основном в портах, в строительстве (корабли, жилье), домашней прислуге, а также в качестве ремесленников, торговцев, мелких лавочников и даже странствующих уличных торговцев.
Куба процветала как торговый центр и стала главной целью пиратов, контрабандистов и конкурирующих европейских военно-морских сил в 16-17 веках. Несмотря на торговые правила, установленные испанской короной, колонисты вели оживленную контрабандную торговлю с соседними колониями и каперами, что облегчило англичанам захват и занятие Гаваны в 1762-1763 годах.
Британцы, имевшие к тому времени монополию на работорговлю, удовлетворили сдерживаемый местный спрос на рабский труд.В течение года, когда они контролировали Гавану, британцы импортировали 10 000 африканцев для продажи менее чем за 10 месяцев, в основном для работы на сахарных заводах ( изобретений, ). После этого испанское правительство либерализовало свою политику в отношении Кубы и поощряло развитие сельского хозяйства, коммерческую экспансию и усиление колонизации.
Остальные ограничения на торговлю были официально отменены Королевским декретом о благодати 1815 года, который поощрял испанцев, а позже и не испанских европейцев селиться и заселять Кубу и Пуэрто-Рико.Между 1774 и 1817 годами население Кубы увеличилось со 161 000 до более чем 550 000, некоторые из которых были колониальными беженцами в результате гаитянской революции.
Указ особенно поощрял рабский труд для возрождения сельского хозяйства и привлечения новых поселенцев. Следовательно, большое количество порабощенных африканцев продолжало прибывать на Кубу после конца 1700-х годов. Это привело к значительному росту производства сахара. Куба стала крупнейшим производителем сахара в мире с высоко структурированным классом и сознательным кастовым обществом плантаций, в котором жестокость по отношению к темнокожим африканцам была обычной практикой.
Эта ситуация также привела к усилению сопротивления африканцев рабству и большому количеству побегов в Марон Паленкес. На острове произошла серия восстаний рабов, которые в конечном итоге стали неотъемлемой частью борьбы за независимость Кубы.
В течение 1830-х годов, пытаясь удержать несколько оставшихся колоний, испанское правление становилось все более репрессивным. Это вызвало широкое движение колонистов за независимость. Восстания и заговоры против испанского режима, подобные восстаниям 1834 и 1838 годов, доминировали в политической жизни Кубы на протяжении всего оставшегося века.
К 1843 году порабощенные африканцы составляли почти половину кубинского населения. Поскольку рабство уже отменено в других частях региона, силы, выступающие за рабство, как в Соединенных Штатах, так и на Кубе периодически призывали США аннексировать, купить или вторгнуться на остров, чтобы помочь защитить прибыльные общества рабов в обеих странах. Предложения правительства США о покупке острова неоднократно отклонялись Испанией.
В 1868 году революционеры под руководством Карлоса Мануэля де Сеспедеса, богатого землевладельца с проаболиционистскими настроениями, провозгласили независимость Кубы.Он собрал армию, состоящую в основном из освобожденных рабов, и боролся против испанского владычества.
Последовавшая за этим Десятилетняя война стала дорогостоящей борьбой как для Испании, так и для Кубы, а также оказала влияние на ее соседей по Карибскому региону. (См. Доминиканскую Республику) Партизанская война бушевала в основном в восточных провинциях и унесла почти 200 000 жизней. Он был расторгнут в 1878 году перемирием, в котором повстанцам были предоставлены многие важные уступки, в частности, отмена рабства.
Рабство было окончательно отменено на Кубе в 1886 году, более чем через полвека после его ликвидации в Британской империи.Ввоз дешевой рабочей силы из Китая был прекращен к 1871 году, а равный гражданский статус черных и белых был провозглашен в 1893 году.
США влияние
Несмотря на перемирие 1878 года, испанцы не смогли провести обещанные реформы, что привело к возобновлению революционной деятельности под руководством Хосе Марти. Соединенные Штаты воспользовались возможностью вмешаться на стороне повстанцев, ускорив испано-американскую войну. В апреле 1898 года Испания отказалась от суверенитета над Кубой, и США создали военное правительство на Кубе, приняв новую конституцию в 1901 году.
Как и во всех предыдущих битвах, афрокубинцы также сыграли заметную роль в войне за независимость (1895-1818 гг.), Которая окончательно положила конец испанскому колониальному правлению. Однако, хотя Конституция 1901 года гарантировала формальное равенство для всех кубинцев, в то же время те, кто у власти, проводили политику blanqueamiento (отбеливание), в соответствии с которой 400000 новых испанских иммигрантов были приглашены на Кубу в период между 1902 и 1919 годами, что сделало ее самой большой. Испанский из стран Латинской Америки.
Кроме того, кубинцы еще не обрели полную и истинную независимость.Некоторые материальные выгоды действительно сопровождали оккупацию США, но, как и в соседней Доминиканской Республике, она в основном позволила корпоративным интересам США получить контроль над ресурсами острова, особенно над сахарной промышленностью, которая долгое время была связана с рабством, низкой заработной платой и плохими условиями труда.
Недовольство населения привело к серии восстаний, которые продолжались до конца Первой мировой войны. Растущие экономические трудности, вызванные полным доминированием США в кубинской экономике, особенно в финансах, сельском хозяйстве и промышленности, также были отмечены периодом после Первой мировой войны.Беспорядки и частая смена режима продолжались, но реальных реформ не происходило до тех пор, пока Фульхенсио Батиста Залдивар не выиграл президентский конкурс 1940 года и не отбыл срок полномочий.
Revolution
Колебания мировых цен на сахар и продолжающаяся инфляционная спираль сохраняли нестабильность политической ситуации в послевоенную эпоху.
В марте 1952 года бывший президент Батиста захватил власть при поддержке армии, возобновил реформы и в июле 1953 года подавил восстание в провинции Ориенте, которое возглавил отправившийся в изгнание молодой юрист по имени Фидель Кастро.
Неустрашимые повстанцы под предводительством Кастро снова предприняли попытку в декабре 1956 года и снова потерпели поражение. Затем, следуя традициям аболициониста Маруна Паленкеса, группа сбежала в горы для планирования и сформировала Движение 26 июля. Они использовали партизанскую тактику маронского стиля, чтобы бросить вызов правительству, и мобилизовали значительную поддержку населения. В марте 1958 года Кастро призвал к всеобщему восстанию. 1 января 1959 года революционное ополчение вошло в Гавану, вынудив Батисту уйти в отставку и бежать из страны.
Революционная Куба
Реформистские тенденции в высшей степени популистского нового кубинского режима встревожили американские компании на острове. Законы об аграрной реформе и указы, запрещающие работу плантаций, контролируемых некубинцами, в основном затронули сахарные интересы США; то же самое сделали и первоначальные революционные усилия по уменьшению внимания к производству сахара в пользу продовольственных культур.
Граница была пересечена, когда в 1960 году правительство Кастро экспроприировало недвижимость, принадлежащую США, на сумму около 1 миллиарда долларов США.США ввели торговое эмбарго и разорвали дипломатические отношения. Более того, тайные попытки свергнуть режим Кастро потерпели неудачу 17 апреля 1961 года, когда группа из более чем 1200 поддерживаемых США изгнанников, выступавших против Кастро, высадившихся в Бухте Свиней на юге Кубы, была либо убита, либо взята в плен. Осенью 1962 года американо-кубинские отношения еще больше ухудшились, когда были обнаружены поставленные Советским Союзом ракетные установки на Кубе, что привело к военно-морской блокаде США. В 1965 году кубинское правительство согласилось разрешить кубинским гражданам эмигрировать в Соединенные Штаты.Многие кубинцы европейского происхождения воспользовались возможностью покинуть страну. К апрелю 1973 года, когда воздушные перевозки официально прекратились, более 260 000 кубинцев, в основном белых, уехали, многие из них поселились в Южной Флориде.
В 1980 году, когда Кастро снова временно снял ограничения на выезд, еще 125 000 человек уехали в Соединенные Штаты. С распадом СССР в начале 1990-х годов помощь советского блока и торговля прекратились. Поскольку последствия этого изменения просочились через население, все больше кубинцев пытались покинуть страну по экономическим причинам.
В феврале 1996 года кубинские истребители сбили два гражданских самолета, пилотируемых эмигрантами из Майами, которые, по утверждениям правительства, нарушили воздушное пространство Кубы. После этого инцидента президент США Билл Клинтон в марте 1996 года навсегда закрепил экономическое эмбарго, которое ранее возобновлялось каждый год. Канада, Мексика и Европейский союз жаловались на закон США, утверждая, что он противоречит правилам Всемирной торговой организации.
В 2006 году, когда здоровье Фиделя Кастро ухудшилось, он передал пост президента своему брату Раулю Кастро.
В декабре 2014 года президент США Барак Обама и президент Кубы Рауль Кастро объявили о начале процесса нормализации дипломатических отношений между двумя странами. В марте 2016 года Обама был первым президентом США, посетившим Кубу с 1928 года. Обама призвал Конгресс США отменить постоянное экономическое эмбарго в отношении Кубы, и его администрация начала разрешать гражданам США ездить туда. Однако в ноябре 2017 года президент США Дональд Трамп объявил о более строгой политике ведения бизнеса и поездок в отношении Кубы, отменив нормализацию отношений, которая произошла при администрации Обамы.
Последствия смерти Фиделя Кастро в ноябре 2016 года еще предстоит выяснить; страна по-прежнему разделена из-за его наследия. Некоторые кубинцы почитают его как революционера, в то время как другие считают его авторитарным правителем.
Управление
Куба регулируется Конституцией 1976 года, которая определяет страну как социалистическое государство. Вся власть принадлежит трудящимся, и Коммунистическая партия является единственной политической партией страны.
Центральным законодательным органом Кубы является Национальная ассамблея народной власти, 510 членов которой избираются на пятилетний срок всеобщим голосованием.В Государственный совет входят президент, который является главой государства; нынешний президент — Мигель Диас-Канель Бермудес, вступивший в должность в 2018 году.
Судебная власть осуществляется Народным верховным судом и судами на провинциальном или региональном уровнях. При необходимости созываются революционные трибуналы для расследования преступлений против государства.
Сахар и сахарные продукты составляют большую часть годового кубинского экспорта. Табак, никелевая и медная руда, продукты питания и нефтепродукты — другие важные экспортные товары.Вторая важная с коммерческой точки зрения культура — это табак, большая часть которого производится как всемирно популярные гаванские сигары.
Распад Восточного блока в 1989 году означал конец преференциальных торговых отношений Кубы с Советским Союзом и привел к серьезному экономическому кризису. Будучи одной из последних стран с централизованно планируемой экономикой в мире, Куба начала проводить рыночные реформы, пытаясь сохранить существующую политическую систему.
В дореволюционные времена Куба, как известно, до определенной степени «терпела» геев и лесбиянок.В больших городах было несколько гей-баров, и гомосексуализм классифицировался вместе с проституцией и организованной преступностью, которые в то время процветали, несмотря на то, что были незаконными. Однако, когда Кастро пришел к власти, гомосексуализм рассматривался в лучшем случае как форма капиталистического упадка, а в худшем — как контрреволюционная девиация. В 1965 году была принята национальная программа, по всей видимости, как альтернатива военной службе. На самом деле он создал печально известные концентрационные лагеря, в которых принудительный труд использовался для «исправления» любого, кого считали «девиантным», включая не только гомосексуалистов, но и Свидетелей Иеговы, хиппи и отказников от военной службы.В частности, геи стали жертвами как физического, так и словесного оскорбления, тогда как всего несколькими годами ранее многие геи и лесбиянки были привлечены революционным обещанием нового общества, более эгалитарного и сексуально раскрепощенного. После десятилетий репрессий к 1990-м годам Кастро смягчил свою позицию в отношении прав ЛГБТКИ. В интервью 2010 года мексиканской газете La Jornada Кастро назвал преследование гомосексуалистов, когда он был у власти, «большой несправедливостью», за которую он взял на себя личную ответственность.
Обновлено в мае 2020 г.
Ранняя история | Куба без ограничений
НАЧАЛО КУБЫ — 1868: КОЛОНИАЛИЗМ, МЕЖДУНАРОДНАЯ ТОРГОВЛЯ САХАРОМ И РАЗВИТИЕ НАЦИОНАЛИЗМАКуба служит ярким примером глобальной взаимозависимости, уходящей корнями в ранние колониальные времена. На протяжении своей истории Куба играла решающую роль в геополитических событиях в Карибском бассейне, Европе, Соединенных Штатах и, конечно же, Испании. Когда испанцы начали свое правление над Кубой, остров стал частью взаимозависимого мира, в котором доминировали империи.Следовательно, Куба уже давно борется за то, чтобы контролировать свою судьбу.
Когда Христофор Колумб впервые прибыл на Кубу в 1492 году, он обнаружил остров, уже населенный тремя различными группами коренных народов: Таинос , Ciboneys и Guanajatabeyes . В настоящее время, по оценкам ученых, на острове в то время проживало от 50 000 до 300 000 коренных жителей. Однако в течение семидесяти лет эти коренные народы были в значительной степени искоренены посредством болезней и испанской жестокости во время имперского правления или поглощены испанскими линиями происхождения через смешанные браки на протяжении 1400-х и 1500-х годов.
Гуанахатабеи, люди, живущие в пещерах, были первой группой коренного населения, населявшей остров. Ciboneys первоначально были членами группы Arawak из Южной Америки, которая позже распространилась по всей Вест-Индии. На Кубе кибони были слугами более продвинутых таинос — крупнейшей группы коренных жителей Кубы, прибывших на остров в 1400-х годах из Вест-Индии.
Ранняя кубинская культураВ культурном отношении коренные народы действительно влияли на испанский язык, на котором говорят на острове, они не оказали значительного влияния на его социокультурное или экополитическое развитие.Скорее, культура острова во многом сформировалась под влиянием испанского колониализма, ввоза африканских рабов и преобладания торговли сахаром. Однако сегодня существует несколько индийских деревень, таких как Эль Кобре, расположенный недалеко от Сантьяго, Гуанабакоа, который находится недалеко от Гаваны, и Пуэбло Вьехо, который находится недалеко от Баямо.
Испанский колониализм на Кубе был вызван интересом короны к месторождениям золота и других полезных ископаемых, преданностью миссионерской работе по обращению коренных народов и рвением конкистадоров и других поселенцев, намеревающихся исследовать Новый Свет.Под ложным впечатлением, что Куба насыщена месторождениями золота, Себастьян де Окампо исследовал остров и его окружающие воды в 1508 году. Диего Веласкес продолжил это первоначальное предприятие в 1511 году, когда он основал первое испанское поселение недалеко от Баракоа. Как первый губернатор, он также установил систему энкомьенд, в которой коренные народы были законно привязаны к испанцам в качестве рабочих, а обращение в христианство было обязательным.
Конкистадоры и плантацииБлагодаря торговле и дальнейшему освоению Испанией Нового Света на протяжении 1500-х годов, Гавана и ее порт быстро стали важным переходным пунктом для испанских конкистадоров, отправляющихся в Новый Свет и возвращающихся с ними грузов.В более широком смысле, Карибский бассейн стал местом соперничества конкурирующих империй, особенно Англии, Франции и Нидерландов. К 1600-м годам европейцы создали своих собственных пиратов, которые служили наемниками для нападения на другие поселения. Английский пират, Генри Морган , терроризировал колонистов в восточной части острова, пытаясь закрепиться в Карибском море.
К этому моменту Куба стала зависимой от своих сахарных плантаций, а также от рабов, импортированных из Африки.В мире, который неуклонно движется к прекращению работорговли и ее отмене, Куба сохраняла свою зависимость от социальной структуры и часто прибегала к незаконным методам, чтобы продолжить ее. Однако рынок сахара усугубил экономическое неравенство на острове и в конечном итоге ослабил националистическое движение за независимость Кубы, потому что это стало идеологическим разделением между элитами. На протяжении 19, и годов Куба продолжала находиться под влиянием международных держав, и их расширяющиеся сахарные плантации служили катализатором националистических надежд на экономическую и политическую свободу.
Кто такие коренные жители Кубы?
Дмитрий Прието
Мерседес Кесада из Джигуани, Гранма, сохраняет некоторые из местных черт. Фото: Juventud RebeldeHAVANA TIMES — 20 октября, в День кубинской культуры, в штаб-квартире Ассоциации кубинских писателей и художников (UNEAC) прошло очень интересное мероприятие, посвященное коренным народам Кубы.
Этот форум, организованный отделом социально-исторической литературы UNEAC, касался относительно неизвестной на Кубе темы, которая — для тех, кто о ней знает — вызывает споры.
Почти каждый учебник по национальной истории, используемый в школах и университетах для всех классов, устанавливает тот факт, что коренное население, которое жило на Кубе, когда прибыли испанцы, исчезло почти полностью в течение нескольких десятилетий из-за их уничтожения. убийствами, болезнями, самоубийствами, чрезмерной эксплуатацией и жестоким обращением, которые были результатом колонизации острова Испанской империей. Эти коренные общины не следует путать с индейцами юкатеко, которые были привезены на Кубу из Мексики колониальным правительством в последующие века, или с присутствием коренных американских племен из Флориды и юга.
Самым интересным в этом мероприятии было то, что оно представило доказательства публично, в поистине исключительной манере даже сегодня, доказывая, что здесь все еще живут некоторые общины, которые не только ведут свои «биологические» родословные до доиспанских коренных предков, но все еще определяют себя как таковые.
Одно из этих племен избрало вождя, отвечающего за традиционное руководство группы, как объяснил профессор Гаванского университета Антонио Мартинес, показав аудитории множество фотографий.
Широко признано, что коренные индейцы Кубы, коренные народы (именно так они называют себя) предоставили множество географических названий, а сельскохозяйственные, ботанические, зоологические и архитектурные термины используются до сих пор.
Мы также обязаны им сельским хозяйством, типичными блюдами (например, casabe ) и некоторыми культурными растениями, самым известным из которых является табак. Лингвист Серджио Вальдес Берналь рассказал о наличии этих аспектов культуры коренных народов на мероприятии.
Когда произошло испанское завоевание, Куба была населена в основном аруако, племенами из Вест-Индии, которые принадлежали к языковой семье тупи-гуарани (которая объединяла этнические группы, покрывающие огромное пространство между Карибским бассейном и Парагваем), которые были известны конкистадоров и их потомков как « тайно ». Есть свидетельства очевидцев о присутствии на острове других этнических групп коренных народов (сибони, гуанахатабайи), но сегодня их различия с народом Аруако ставятся под сомнение.
Когда внезапно произошло Завоевание, местное население сильно сократилось. И наиболее распространенная версия, принятая до сих пор, заключается в том, что оставшиеся коренные племена, смешанные с иберийскими колонизаторами и африканскими рабами, были привезены на Кубу в качестве рабочей силы.
Недавние генетические исследования, о которых говорили выступавшие на мероприятии, показывают, что сегодня большой процент кубинцев унаследовал митохондриальную ДНК коренных американцев по женской линии (которая передается только от матери к детям, а не от отцов) .Во многом именно местные женщины были матерями первых креолов на этом острове: в основном это были мужчины, приехавшие из Испании, и мы можем только представить, насколько жестокими были такие отношения в то время…
Произошли восстания, настоящая война нерегулярных партизан с грозными лидерами, не только мужчинами, такими как Хатуей и Гуама, но и женщинами, такими как Анакаона. Историк Роландо Ренсоли рассказал об этой забытой войне сопротивления.
Сегодняшняя проблема с наследием коренных народов сводится к следующему вопросу: существует ли только одно культурное наследие коренных индейцев здесь, на Кубе, в транскультурном миксе страны, или есть также кубинцы, которые — как афро-потомки, латиноамериканцы или кубинские рабы — имели их собственные черты, которые они унаследовали напрямую от своих предков Aruaco? Антропологи Хесус Гуанш, Иветт Гарсиа и Авелино Коусейро объяснили, что на первую часть этого вопроса можно ответить положительно, и это больше не обсуждается.Хосе Матос также подтвердил это открытие, показав нам доказательства присутствия коренных черт в культе Вирхен-де-ла-Каридад-дель-Кобре.
Католический покровитель Кубы. Однако на вторую часть вопроса пока нет ответа.
Многие кубинские археологи, такие как Херардо Искьердо и его коллеги из Национального института антропологии, отстаивали это мнение и написали книги о том, как в действительности эти коренные народы на острове не исчезли в течение нескольких лет. и не следует рассматривать их как экзотическое прошлое, а как часть нашей истории борьбы и культурной реальности, которую следует уважать.Например, 27 ноября 1492 года перед восточными берегами Кубы произошел первый акт антиколониального сопротивления в Америке: группа индейцев-нонконформистов обстреляла флот Колона.
Однако утверждение о том, что «эти индейцы» все еще здесь, сейчас, со своей собственной идентичностью и живут среди нас, всегда оставалось аномалией и новостью для большинства из нас, живущих сегодня на Кубе. В то время как во многих американских странах есть движения коренных народов, требующие их культурных прав и гражданского достоинства, Куба традиционно считала себя дистанцированной от всего этого, поскольку «всем известно, что кубинские индейцы были истреблены»…
И затем, вождь Панчито и его дочь недавно появились перед своим племенем на Дальнем Востоке Кубы и заявили о своем негодяющем происхождении и праве утвердиться в качестве законных лидеров своего народа.Также появились активисты из группы Кагейро, люди, которые изучают корни коренных народов в нашей Америке и защищают сегодняшнее присутствие коренных племен здесь, на Кубе.
Я был рад услышать все это в UNEAC на уважительном мероприятии. Во время дискуссии было высказано интересное мнение: если те, кто практикует румбу, религии африканского происхождения или испанские танцы и идентифицируют себя со своими иберийскими или африканскими предками, не должны представлять доказательства непрерывности этой культурной передачи на протяжении веков — если не странно видеть, как люди возвращаются к культурной практике возвращения «к своим корням» после поколений «современных» родителей, бабушек и дедушек, без какого-либо интереса к традициям, то почему именно сейчас люди спрашивают тех людей, которые определяют себя как «коренные жители» Кубы, чтобы подробно подтвердить свое происхождение? Почему некоторые люди считают это искупление угрозой «быть кубинцем»?
Отвергнута новая форма цензуры.