Дагестанец? Давай, до свидания

В соответствии с требованиями российского законодательства никто не может быть ограничен в трудовых правах на основании национальной принадлежности. На деле во многих регионах России существует проблема дискриминации кавказцев со стороны работодателей. Зачастую она может быть «завуалирована», и отказ в приеме мотивируется несоответствием заявленным требованиям, но иногда работодатели честно признаются, что «кавказцы не нужны».

5 января Зайнаб Файзуллаева поинтересовалась в обувном магазине «Rendez-vous» в московском торговом центре «МЕГА», нет ли у них свободных вакансий. Девушка на кассе представилась заместителем директора магазина и предложила Зайнаб пройти анкетирование. Несколько раз переспросив имя Файзуллаевой, сотрудница «Rendez-vous» стала уточнять гражданство девушки.

«Ответ «Российская Федерация» ее не удовлетворил, и она переспросила, откуда я приехала», — вспоминает Зайнаб. Услышав, что Файзуллаева — уроженка Дагестана, замдиректора сказала: «Нет, Дагестан мы не берем».

«У меня это — единственный случай, когда прямо сказали: «нет, вы лицо кавказской национальности»».

«На каком основании? — не унималась я. В ответ лишь неразборчивый набор звуков. Покажите мне приказ или постановление правительства РФ, где чёрным по белому написан сей закон, продолжаю я. Ответ убил: «это — негласный приказ нашего руководства». Это что же получается: фирма, 70% дохода которой приходится на лиц, проживающих на территории СКФО, являются расистами? Или мы, жители СКФО, уже не являемся россиянами? А, может, Дагестан — это не субъект Российской Федерации?» — пишет Файзуллаева на своей странице в Facebook.

В посте девушка обвиняет руководство компании «Rendez-vous» в разжигании межнациональной розни и заявляет, что намерена обратиться с жалобами в комиссию по правам человека (речь, по всей видимости, идет об уполномоченном по правам человека либо Совете по развитию гражданского общества и правам человека при президенте РФ) и в приемную президента.

Зайнаб Файзуллаева рассказала «Кавказ.Реалии», что пыталась связаться с руководством компании через официальный сайт «Rendez-vous», но ее письмо осталось без ответа, а потом адрес ее электронной почты, по всей видимости, был внесен в черный список.

«Пока я не дала дальнейший ход этому делу, еще никуда не писала, но это не останется только постом в фейсбуке, над которым все поохали и забыли. У меня это — единственный случай, когда прямо сказали: «нет, вы лицо кавказской национальности». Отказывают [кавказцам в приеме на работу] часто, и мы прекрасно понимаем, почему, но формулировки бывают разные: или служба безопасности не пропустила, или вакансию вдруг неожиданно сняли, но тут отказали на второй минуте разговора. Не стали говорить, что, например, нет опыта, да они вообще больше ничего слушать не стали, узнав, что я из Дагестана», — говорит Зайнаб.

В ООО «Rendez-vous» корреспондента «Кавказ.Реалии» поначалу обещали соединить с «руководителем отдела персонала» Натальей Работовской, но потом отказались от устного комментария. На официальный письменный запрос компания пока не ответила.

Между тем, согласно исследованию Superjob.ru, 65% россиян считают, что в России при приеме на работу существует дискриминация по возрасту. Еще четверть отмечают притеснения по половой принадлежности, и примерно каждый пятый заявляет о дискриминации по национальному признаку.

В целом считается, что женщин при приеме на работу ущемляют чаще, но если речь идет о жителях кавказских республик, то больше страдают мужчины, уверен Даниял Алиев, переехавший из Дагестана в Москву около 10 лет назад. По его мнению, проблема может заключаться в стереотипе об агрессивности кавказцев.

B июне 2015 года вступил в силу федеральный закон, обязывающий работодателя письменно сообщать кандидату о причине отказа в приеме на работу не позднее 7 дней со дня предъявления такого требования.

«Я сталкивался с отказом несчетное количество раз. Из-за национальности меня иногда не принимали даже на самую занюханную работу. При собеседовании все бывало хорошо, пока не узнавали, что я из Дагестана, дальше мне обычно говорили: «мы вам перезвоним», но не перезванивали, конечно. Иногда я сам звонил и пытался выяснить, в чем дело. Тогда мне говорили, что я не подошел, а однажды девушка сказала: «ну вы же сами понимаете». Я ответил, что не понимаю, а она повесила трубку. Однажды я пытался устроиться в небольшую сеть салонов связи, кроме меня [среди соискателей] были сплошь приезжие из Азии и Украины, но после прочтения анкет всех пригласили на собеседование, а меня отвели в сторонку и сказали, чтобы я не приходил», — рассказал Даниял «Кавказ.Реалии».

Адвокат Тимирлан Ахмадов, ссылаясь на обращения клиентов, подтверждает, что проблемы с отказом в приеме на работу из-за национальности возникают постоянно. Такая проблема существует не только в Москве, но и в других регионах, отмечает он. Причем, по его словам, обычно в компаниях действительно существуют «негласные установки», но доказать что-либо сложно, поскольку официального письменного ответа, скорее всего, не дадут. При этом в июне 2015 года вступил в силу федеральный закон, обязывающий работодателя письменно сообщать кандидату о причине отказа в приеме на работу не позднее 7 дней со дня предъявления такого требования. Однако глупо полагать, что работодатель в качестве официальной причины отказа назовет национальность соискателя.

«Можно записать разговор с работодателем на диктофон, а потом либо обжаловать в суде, либо написать заявление в прокуратуру. Однако всем понятно, что на этой работе в дальнейшем будет, мягко говоря, тяжело, хотя очевидно, что, если отказывают в приеме на работу только из-за национальности, то это — нарушение Конституции», — подчеркивает адвокат.

При этом юрист признается, что сам столкнулся с такого рода дискриминацией. После окончания учебы Ахмадов два года пытался устроиться в правоохранительные органы Москвы и Московской области, но на уровне начальников отделов кадров ему объясняли: есть пресловутая негласная установка не брать кавказцев, особенно, чеченцев.

«За меня сами работники ходатайствовали, мне говорили, что все хорошо: образование, спорт, но национальность не та…», — говорит Ахмадов.

Напомним, в июле 2016 года информационно-аналитический центр «СОВА» сообщал о резонансном деле 32-летнего жителя Твери Шамиля Казакова, которому предъявили обвинение в возбуждении ненависти к сотрудникам МВД и оскорблении представителя власти. Ранее Казакову отказали в приеме на работу участковым уполномоченным полиции. При этом он записал беседу с начальником отдела кадров, а потом опубликовал эту видеозапись, из которой следует, что в Твери не берут в полицию «кавказцев, чеченцев, дагестанцев, татар и мусульман». После этого в его отношении возбудили уголовное дело по факту размещения комментариев к этой записи.

…B Твери не берут в полицию «кавказцев, чеченцев, дагестанцев, татар и мусульман»

В августе минувшего года тверской суд признал Шамиля Казакова виновным в оскорблении представителей власти, а по обвинению в разжигании ненависти в отношении социальной группы «сотрудники полиции» мужчина был признан невиновным.

Казакова приговорили к десяти месяцам исправительных работ, но освободили от наказания в связи с отбытием срока в СИЗО и под домашним арестом.

Получается, что каждому кавказцу необходимо включать диктофон, прежде чем обращаться куда-либо вне СКФО с вопросом о приеме на работу на территории многонациональной России. Только вот при размещении записей, доказывающих факт дискриминации, надо сохранять хладнокровие и не изощрятся в комментариях, иначе «правоохранители» сумеют найти повод, чтобы наказать притесненного.

Кавказский Узел | «Лица кавказской национальности» в постсоветском пространстве России: истоки этнического негативизма

Падение СССР — многонационального государства с тоталитарным режимом оставило весьма проблемное этнополитическое наследие. Постсоветское пространство — это огромная мультикультурная зона. Становится все более очевидным, что для эффективного интер- и интракультурного общения, для самопонимания все более усложняющегося общества необходима фокусировка внимания на познавательных, экспертных, управленческих функциях этнологии.

Многие драмы отечественной истории были предопределены не только подавлением гражданских свобод, но и игнорированием национальных потребностей, национальных чувств и нравственных исканий. Такое положение, сохраняемое в течение многих десятилетий на уровне государственной идеологии, сформировало естественное и позитивное стремление к национальным истокам сразу же, как только это стало возможным. Однако нельзя отрицать и того, что общим симптомом нового времени в России и всех постсоветских государствах явилась популярность и даже «респектабельность» идей национал-патриотизма, для которых характерна идеализация этнического большинства и повышение критического отношения к меньшинству.

Исподволь нагнетавшийся дисбаланс ценностей сделал обыденным явлением еще недавно казавшиеся такими невозможными случаи открытых межнациональных столкновений. Методов, выработанных в социологии и политологии, уже недостаточно для отражения всего спектра социальных и этнических проблем экстремально трансформирующегося общества.

Фрагментарность, а чаще полное отсутствие простейших этнографических знаний, во многом способствовали обострению процессов межэтнического недоверия, росту отчужденности и взаимных антипатий. В условиях социально-экономических и идеологических катаклизмов такая ситуация, усиленная методами манипулятивной пропаганды, нередко выражается в болезненном поиске «чужака-врага». Таким обнаруженным объектом может оказаться как отдельный этнос, так и население целого региона.

Установлено, что на современном этапе первое место в шкале этнического негативизма в России занимают антикавказские установки1. Разумеется, этому немало способствовали события в Чечне, в числе прочего наглядно иллюстрирующие печальный итог использования в политических целях национальных амбиций, националистических движений за «национальное возрождение», «чистоту национальной идеи и религии».

Собирательный образ «лиц кавказской национальности» по сути является новой навязанной или принудительной этнической стратификацией. Его формирование и функционирование связано с негативными общественно-политическими изменениями в стране. На уровне обыденного восприятия этот вновь изобретенный общественный феномен включает и визуальную антропологическую характеристику, и «типичные» элементы нравственного сознания, и имидж, и стереотипы практического поведения, а также соответствующие поведенческие реакции и т.д. Не секрет, что все это носит яркую и весьма однозначную эмоциональную окраску.

Указанная стратификация создавалась и существует в условиях регионально-этнического неприятия. Несмотря на то, что уже преодолено обыкновенное незнание этнополитическим большинством тех различий, что существуют между народами Кавказа, вряд ли «лица кавказской национальности» подвергаются стереотипизации как дифференцированные объекты. «Кавказцы» по-прежнему представляются как нечто монолитное, и по этой причине еще более опасное. В целом, не будет большим преувеличением утверждение, что изоляционистские настроения являются общим симптомом нового «стиля» в решении многих национальных, политических и социальных проблем в их самых разнообразных проявлениях. Все это предопределяет крайнюю необходимость в профессиональных этнологических исследованиях, нарабатывающих опыт разрешения межнациональных конфликтов.

Несложный анализ блока стереотипов общественного сознания позволяет выявить логику их формирования в рамках тех явлений, что подменяют собой государственную национальную политику.

Формирование и функционирование таких феноменов как этносоциальные стереотипы не может быть исследовано в отрыве не только от экономической и политической, но и исторической основы развития общества. Факт этнической отчужденности предполагает активный поиск прецедентов в своей исторической памяти. Когда они обнаруживаются, в массовом национальном сознании происходит переплетение исторического прошлого и наличной политической ситуации. Отождествление исторического опыта и современной политической реальности концептуируют межэтническое недовольство.

Эмоционально негативное, стандартизированное представление о кавказцах последовательно формировалось в несколько этапов, в течение довольно длительного времени. Изначальный отрицательный образ кавказца в глазах этнополитического большинства предопределила почти полувековая Кавказская война прошлого столетия (1817-1864 гг.). Это нашло свое отражение в публицистике тех лет, да и много позже, когда кавказские сюжеты рассматривались не иначе, как в рубриках «В стране абреков и воров», «В диком крае», «Варварские обычаи и нравы» и т.д., а также в творчестве М.Ю. Лермонтова, Л.Н. Толстого, отчасти А.С. Пушкина и т.д. Вспомним и «злую пулю осетина», и «злого чечена», и «черкесов грозных», и «жажду брани» или «брань алчную» кавказских горцев, и т.д., — все это достаточно эффективно и однозначно влияло на массовое сознание.

Развитие сюжетных линий литературных произведений воссоздает немало ситуаций, передающих национальные стереотипы, реконструирующих национальный характер, жизненные «программы» тех или иных этносов, их социокультурные установки, включающие представления и оценочные суждения, основанные на исторических, в данном случае, оппозиционнных реалиях. А.С.Пушкин в поэме «Тазит» так передает проклятие черкеса, адресованное сыну за недостаточную, с его точки зрения, отвагу:

«Чтоб дети русских деревень
Тебя веревкою связали
И, как волчонка, затерзали».

Поэзия представляет собой информационно-эстетическое переживание мира, направленное не столько на отдельные аспекты, сколько на целостность человеческой природы, национальной культуры, менталитета. Поэтому стереотипы, присутствующие в стихотворениях и, в целом, в литературных текстах, могут быть объектами историко-антропологического исследования. Тем более, что искусство в своих конкретных формах отражает систему ценностей культурной традиции автора.

Пушкинский герой («Кавказский пленник») восхищается отвагой горцев, сочувствует их борьбе за независимость. В эпилоге сам поэт восклицает:

«Кавказа гордые сыны,
Сражались, гибли вы ужасно».

А.С.Пушкина явно восхищает отвага горцев, их воинская удаль, их быт и гостеприимство:

«Меж горцев пленных наблюдал
Их веру, нравы, воспитанье,
Гостеприимство, жажду брани,
Движений вольных быстроту,
И легкость ног, и силу длани.

……………………………………….

В горах пустынных запоздалый
К нему войдет пришлец усталый
И робко сядет у огня, —
Тогда хозяин благосклонный
С приветом, ласково, встает».

(«Кавказский пленник»)

Однако, «механизмом» этнического конфликта является то, что под воздействием социальных и политических условий позитивные атрибутивные критерии меняют эмоциональную окраску и вытесняются негативными, обвинительными. Так, «гордый» превращается в «высокомерного», «храбрый» в «коварного» и т.д. Еще в 1941 году Д. Сито установил, что до нападения Японии на Перл-Харбор в стереотипные представления американцев о японцах входили такие черты, как «вежливые», «честолюбивые», «следующие традициям», а после этого события они сменились на «лживые», «националистические», «коварные»2.

Активизация негативного стереотипа в советское время во многом связана с развенчанием культа личности кавказца И.Сталина и деятельностью Л.Берии. Это весьма действенно способствовало отрицательным обобщениям, сделанным на обывательском уровне. К примеру, О.Мандельштам, в ряду прочих одиозных качеств Сталина, упоминает его «усищи» и «широкую грудь осетина». Тем не менее, то обстоятельство, что «отцом дружной семьи советских народов» был этнический «кавказец», достаточно долго предопределяло и поддерживало позитивные стереотипные установки в отношении народов Северного Кавказа и Закавказья. Это нашло свое отражение в пропагандистских проявлениях массовой культуры сталинской эпохи, в частности, в таких культовых фильмах, как «Свинарка и пастух», где горец мудр, трудолюбив, чистосердечен и, отчасти, «Волга-Волга», где главная героиня в исполнении звезды первой величины советского кинематографа Л. Орловой вдохновенно и очень профессионально исполняла лезгинку и т.д.

Стереотипы являются упрощенным восприятием этносоциальных процессов. Именно на этом уровне формируются настроения любой этнической предубежденности, внешние «границы» стандартизированного поведения представителей тех или иных этнических групп, в частности, собирательный образ «кавказца». Пожалуй, последний яркий положительный кавказский, персонаж предстал перед советским зрителем в фильме «Отец солдата». Вскоре после этого кавказец-труженник навсегда уступает место кавказцу-прохиндею, ловкачу или, в лучшем случае, человеку просто очень недалекому. Товарищ Саахов из «Кавказской пленницы» имеет, пожалуй, самый невинный облик в галерее нового и все более популярного образа хитрого и хищного кавказца. Изначально предложенный в комедийной и ненавязчивой форме, впоследствии этот образ утвердился и в прочих жанрах. В самое последнее время появились попытки в грубо утрированных формах представить кавказцев враждебными инородцами, бандитами едва ли не на генетическом уровне.

Еще одной гранью формирования этнического негативизма явились процессы совершенно иного характера. Этносы могут пребывать в отношениях равной конкурентной борьбы или сотрудничества. Это обстоятельство само по себе нисколько не чревато никакими непосредственными межэтническими симпатиями или антипатиями. Труд рыночных торговцев обладал в СССР низким моральным статусом. Своей экономической нишей выходцы преимущественно из Закавказья, а в обыденном, стереотипном восприятии, — недифференцированные «кавказцы», избрали торговлю, частную предпринимательскую деятельность, столь позорную в глазах советского человека, за что были названы «дельцами», «частниками» и «спекулянтами». Известные противоречия торговца, желающего завысить цену, и покупателя в данном случае принимали еще и форму этнического недовольства. То, что не все кавказские народы принимали участие в этой деятельности, значения не имело и на формировании отрицательного стереотипа собирательного «кавказца» отразиться никак не могло. Вместе с тем, в индивидуальном и общественном сознании зрел все более осознанный протест против экономической ситуации позднего советского периода. В таких условиях усилилось критическое внимание к материальному благополучию «устроившихся», «умеющих жить» и т.д., среди которых были и кавказцы. Таким образом, протест против существовавшей системы не мог не проявиться в нарастающих настроениях этнической отчужденности и, в первую очередь, на уровне стереотипов. Во всех проявлениях массовой культуры, включая и анекдоты, появились карикатурные фуражечно-носатые торговцы цветами, фруктами, глуповатые незадачливые ухажеры и т.д. Негативная оценка усиливалась элементом пародийности. Смеховая форма — эффективный способ мнимого занижения социального статуса носителей «несоветских», к тому же еще и иноэтничных признаков. Универсальные правила этнического портретирования предполагают использование положительных или отрицательных клише. Это не только отражает, но во многом и формирует дальнейшую негативизацию эмоционально-оценочной компоненты обывательского образа «лиц кавказской национальности».

Позже повышению критического отношения к кавказцам способствовало то, что они, отчасти, уже занимали некоторые выгодные сферы деятельности в кардинально измененных экономических и политических условиях. Хотя в этом случае было бы казуистично предположение об этнически неравном распределении известной «рыночной» склонности, а тем более — о наличии неких прав на монополию в какой-либо области трудовой деятельности.

Реалиями последнего времени стало обострение криминогенной обстановки в России, в том числе рост преступной деятельности самых разнообразных «этнических группировок». Нельзя отрицать, что стереотип врага, который у всех народов примерно одинаков (это, прежде всего, чужак-агрессор и преступник, воплощение зла), стал мощным фактором консолидации общественного сознания этнополитического большинства. В таких условиях на уровне массового сознания фактор иноэтничности способствует экстраполяции всего спектра негативных ролей, характерных для нового времени, на определенного «Чужого» и, в первую очередь, на «лица кавказской национальности». Определенные явления воспринимаются как специфические национальные — с однозначным выводом: «все они такие». В таких случаях в поле зрения попадают наиболее видимые (т.е. «ненормальные», выходящие за рамки обычного) элементы поведения этнического меньшинства. Поэтому, если среди «чужих» есть криминальные элементы, рыночные торговцы, музыканты, профессора и т. д., то заметят в первую очередь торговцев и бандитов. Но объектом враждебного отношения становятся все представители этнического меньшинства. На обывательском уровне за всем этносом закрепляется стереотип врага в его социоконсолидирующем значении.

Усилению стереотипа врага в лице «кавказца» вольно или невольно способствовали СМИ, т.е. потоки информации с резкими оценочными комментариями, не столько описывающими и анализирующими события, сколько акцентирующими проблемы. Настроенность на читабельность, а значит — на сенсационность, предопределила склонность журналистов к выхватыванию и тиражированию фактов о криминальной активности именно кавказцев, едва ли превышающих в соответствующей криминальной статистике «средние показатели» других этнических групп. Понятно, что в условиях глубокого кризиса государства криминально-клановые структуры в определенной степени начинают подменять функции институтов социализации. Однако корпоративная взаимовыручка, которую можно обнаружить в подобных социальных образованиях, начинает восприниматься и трактоваться как сугубо национальная специфика.

Расхожему убеждению о чуть ли не врожденной, генетической агрессивности «лиц кавказской национальности» в немалой степени способствовал известный и распопуляризированный еще с прошлого столетия культ силы, отваги, воинственный этос горцев Северного Кавказа. Проблема в том, что на обывательском уровне формирования стереотипов трудно распознать, что такой культ не только не имеет ничего общего с методами ведения террористической войны и деятельностью бандформирований, но вступает с ними в прямое противоречие.

Кавказские этнические меньшинства социально мобильны в иноэтничной среде. В российских городах кавказские диаспоры внутренне консолидированы, в течение десятилетий сохраняют свою культурную обособленность, свою иерархию ценностей в рамках целостной культуры, что является естественной адаптивной реакцией любого национального меньшинства, приспособлением к жизни среди этнополитического большинства. Малая склонность «кавказцев» к ассимиляции иногда трактуется как проявление определенного высокомерия или презрения, что значительно усиливает степень этнической отчужденности и негативизма в отношении самих кавказцев.

Как носители своей историко-культурной традиции, с соответствующими элементами нравственного сознания и стереотипами поведения, «кавказцы» способствуют воспроизводству в современном культурном контексте неких уходящих в традиционное прошлое поведенческих паттернов, во многом утраченных индустриальным обществом. Это диссонирует с соответствующими культурными реалиями крупных российских городов, население которых живет вне собственной этнической культуры и не сосредоточено на системе ее воспроизводства. В связи с этим характеристики культуры меньшинства приобретают отрицательную смысловую нагрузку.

Наличие рассмотренной проблемы предполагает необходимость в дальнейших этнологических исследованиях таких феноменов как этнический облик человека, национальный менталитет, этнические стереотипы, процессы их конструирования и воздействия на динамику межнациональных отношений. Исследования этих процессов представляют собой первые шаги, способствующие социально-этнической стабилизации насыщенного конфликтами постсоветского общества.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. П.Черкасов. «Лица кавказской национальности» глазами москвичей // Социально-культурные и этнические стереотипы. М., 1998. С. 62-71.

2. Там же. с. 62.

Народы Северного Кавказа

По исторической пестроте национального состава Северный Кавказа – одно из самых необычных мест России и самый многонациональный район.
Особой исключительностью отличается Дагестан – более 30 коренных народов. Он же лидирует и по численности населения. В давние времена Кавказ именовали «горой языков и народов». И в современный период здесь проживают около 50 народов, имеющих самостоятельные языки. Лингвистически их разделяются на три языковые группы: кавказские, тюрко-язычные и ирано-язычные народы. 

Древнейшие обитатели Кавказа относятся к кавказской языковой группе. К ним относятся аварцы, адыгейцы, кабардинцы, черкесы, чеченцы, ингуши, даргинцы, лезгины и др. 

По своей структуре кавказские языки сильно отличаются от других языков – они выражены простотой гласных и большим количеством согласных, например, абазинский язык имеет около 70 согласных. К тюрко-язычным народам относятся кавказские народы, которые под влиянием массового вторжения тюрок через Кавказ и турков-османов стали говорить на тюркских языках в процессе развития истории — балкарцы и карачаевцы, кумыки и ногайцы.  Ирано-язычные кочевники, пришедшие из Евразийских степей и Иранского нагорья в последние века нашей эры, продвинувшиеся в предкавказские степи, стали родоначальниками современных осетин.

Административно на территории Северного Кавказа выделяют семь республик: Адыгея, Дагестан, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Северная Осетия-Алания, Чеченская республика. Здесь же располагаются Краснодарский и Ставропольский края.

По внешнему виду облик жителей Кавказа однороден, они имеют светлую кожу, в основном темноглазые и темноволосые и относятся они к южной ветви европеоидной расы. Живущие в горах, как правило, более высокого роста, чем жители равнин. У адыгских народов часто встречаются светлые волосы и светлые глаза, предположительно – это результат смешения с народами Восточной Европы, а у некоторых жителей в прибрежных районах Дагестана присутствует примесь иранской крови (узкие лица) и среднеазиатской (небольшие носы).

В горной части сосредоточено около пятой части всего населения Северного Кавказа.

Кавказ расположен на стыке Европы и Азии и вследствие этого подвергался влиянию обоих этих миров, как в культурном, так и в политическом аспекте. Это особенно выражено в религии кавказских народов.

Коренные народы Кавказа по вероисповеданию в основном мусульмане.  Осетины в большей доле православные, иудаизм исповедуют горские евреи.  В течение продолжительного времени традиционные религии уживались с языческими традициями и обычаями.

Славяне кавказской национальности — Блоги — Эхо Москвы, 25.02.2012

Ринат Мухаметов

В 90-е один мой знакомый кабардинец поехал в США по очень распространенным в то время программам обмена. Там он попал, что называется, в курьезную ситуацию. На вопрос, кто он и откуда, мой знакомый говорил: кавказец. Но почему-то слово «сaucasian» у американцев вызывало странную реакцию.

Порой ему даже рекомендовали вообще исключить это слово из своего лексикона за неполиткорректность, т. к. это может быть расценено как выпячивание своего расового происхождения. На ушко ему добавляли, что в США «кавказцами» называют себя чуть ли ни «Ку-клукс-клановцы» и другие белые расисты, гордящиеся своим арийским происхождением.

Предела удивлению моего знакомого не было предела. Ведь в России он проходит в основном по разряду далеко не белых, а не редко даже «черно…ых». Услышав эту забавную историю, я решил сам поинтересоваться, в чем дело.

Несмотря на мое полное несогласие с теориями чистоты той или иной расы, мне представляется весьма забавным этот сюжет. Ведь его расследование обещало выявить то, насколько извращенно сознание доморощенных националистов, мечтающих зачистить от кавказцев всю страну в стремлении построить чисто «белое общество».

Удивительное открытие

В попытках разобраться что к чему, я наткнулся в блогах на пост Анатолия Репина, бывшего несколько лет в США собкором «Труда». В своем посте он рассказывал о том, как однажды американцы ужесточили меры безопасности в федеральных учреждениях, в том числе Белом доме и госдепартаменте, куда журналисты ходили на брифинги.

Из-за этого журналистам потребовалось переоформить аккредитационные карточки. Анатолий начинает рассказывать далее о том, как его вызвали в отдел безопасности Госдепа. С его слов, дородная афроамериканская леди в форме офицера охраны первым делом вознамерилась снять у него отпечатки пальцев.

Такого, со слов Репина, с ним нигде до этого не проделывали. Да и вообще по нашим, «расейским» понятиям подобная процедура предусмотрена разве что для уголовников. «Что делать? – продолжает Анатолий, – Звоню пресс-атташе нашего посольства. Тот говорит, что деваться, мол, некуда, придется оставить «пальчики», иначе пропусков не видать».

Со слов рассказчика, отпечатки снимали аккуратно, смазывая пальцы чем-то бесцветным и прижимая каждый к специальной карточке из плотной бумаги. По окончании процедуры вышеназванная леди протерла ему ладони смывающим составом, после чего предложила заполнить анкету. Там была графа «раса». Далее предоставим слово самому Анатолию.

«Что писать в этом пункте?» — спрашиваю ее. «Пишите «Caucasian»», – отвечает она. Неужели, думаю, я похож на кавказца? Вот рядом стоит Мэлор Стуруа — так он действительно кавказец. А я-то при чем? Осторожно спрашиваю леди-офицера: «Что вы написали бы в этой графе?» Отвечает: «Я афроамериканка, а вы пишите «Caucasian». Для нас, американцев, все европейцы — «Caucasian»».

Ход расследования

Стоит отметить, что в официальной статистике переписи населения США фигурируют термины «белый» и «черный». Но в Госдепартаменте, видимо, — более деликатный подход. При этом по словам Анатолия, ему, как сыну русского отца и матери-белоруски, долго не удавалось выяснить свое, по американским понятиям, кавказское происхождение.

Пока он не вычитал в толковом словаре Вебстера, что так повелось со времени раскопок в районе горы Арарат, где был найден череп древнего человека, считающийся неким эталоном европейской расы. «Как бы там ни было, – резюмирует Анатолий, – Не удивляйтесь, славяне, если, оказавшись в США, вы станете лицами кавказской национальности».

Хоть собкор «Труда» и избежал намеков на неполиткорректность, как видим, удивление его, как и моего знакомого с Кабарды, было весьма велико. И есть от чего. Как выясняется, в настоящее время термин «Сaucasian» в английском языке является официальным термином для обозначения белой (или европеоидной) расы.

Например, этот термин используется для обозначения происхождения того или иного человека в различных профессиональных базах данных.

В западнославянских языках белая раса именуется, как «Kavkazijska» или «Kaukazoidalna». В германских языках преимущественно используются термины «Europide», «Kaukasoid» либо «Kaukasische».

В романских языках — «Caucasiano» или «Caucasia». Если выйти для интереса на любой немецкий сайт «знакомств», можно обнаружить, что в формулярах для знакомств обозначены следующие категории обозначения своего происхождения: «Kaukasier», «Asiate» и «Black».

Рождение понятия

Термин «Кавказская раса» (лат. «Varietas Caucasia», или англ. «Caucasian race») был введен немецким антропологом Фридрихом Блуменбахом. Он в свое время получил почетный титул «магистра Германии». Именно он отнес к ней жителей Европы (за исключением самоедов, лапландцев, финнов, мадьяр и турок) и жителей южной Азии и северной и северо-восточной Африки.

Название «кавказская» возникло от того, что Блуменбах считал Кавказ первым местопребыванием белого человека. И потому, что этносы, живущие в настоящее время на Кавказе, он признавал наиболее чистым и несмешанным типом этой расы.

Блуменбах писал: «Кавказский тип — для изучения я взял именно этот тип, горский тип Кавказа, потому как его южный склон производит самую красивую расу людей, под этой расой я в первую очередь подразумеваю грузин. Все физиологические признаки сводятся к этому. Таким образом, мы должны с большой уверенностью утверждать, что Кавказ — это место рождения человечества».

Блуменбах владел самой большой в мире коллекцией черепов, сравнивал их, производил расчеты и в конце концов решил, что название «кавказская» наиболее подходит для той расы, которую чаще всего было принято обозначать термином «арийская».

Термин «кавказская раса» в СССР был изъят из научного оборота в 20-е годы и заменен на «европеоидную». Такая замена была произведена только в СССР. Хотя по всему миру этот термин сохранился именно в его кавказском происхождении.

Воскрешение термина

Но тбилисские антропологи в середине 50-х годов, после смерти Сталина, вновь воскресили этот термин. Но уже в значительно более узком смысле и несколько ином звучании. Так в кавказоведческую литературу вошло определение «кавкасионский тип», охвативший горские народы Центрального Кавказа по обе стороны хребта.

«Такое научное понятие как кавказская раса было генерировано и получило повсеместное признание на Западе в первой половине XIX века, – пишет современный кавказский ученый Самир Хотко, — Антропологи, историки, этнографы, философы, государственные учреждения в США, Великобритании, Франции, Германии, Италии, Испании, Бразилии и множестве других стран оперируют понятием «кавказцы» или «кавказская раса» в наши дни».

С его слов, российские антропологи и царского, и советского времени почти никогда не пользовались этой дефиницией, предпочитая термин «европеоидная раса». «Причины игнорирования кавказской темы, я думаю, вполне очевидны и лежат всецело в плоскости политики», – пишет Хотко.

На Западе в XIX веке во избежание часто встречающегося смешения немецкий исследователь Фридрих Мюллер предложил другой термин — средиземноморская раса (нем. Mittelländische Rasse). Это было сделано оттого, что принадлежащие к ней народы достигли высоты своего развития на берегах Средиземного моря.

Этот термин тогда был принят многими этнологами, такими как Пешель, Гельвальд и другие. К концу XIX века он распространился в научных трудах. Поэтому термин Блуменбаха сейчас употребляется также как составная часть более крупной индо-средиземноморской расы.

Эталон немецких нацистов

Несмотря на дискуссию относительно терминов, в настоящее время многие антропологи мира признают наиболее чистым и не смешанным типом этой (т. е. белой) расы – аланов (карачаевцев, балкарцев, осетин) и вайнахов (чеченцев, ингушей). Считается, что у этих народов единый кавкасионский расовый тип.

Этот тип предположительно, оформился 5-6 тысяч лет назад в период перехода от эпохи бронзы к эпохе железа. Как тут не вспомнить, как Гитлер стремился к Эльбрусу, а эсэсовцы замеряли черепа не догадывавшихся ни о чем кавказцев.

Гениальный немецкий мыслитель Гегель так писал о «кавказской расе» в своей «Философия духа»: «Только в кавказской расе Дух приходит к абсолютному единству с самим собой, достигает самоопределения, саморазвития и тем самым осуществляет всемирную историю. Прогресс осуществляется только благодаря кавказской расе».

Подобного же мнения придерживались многие другие учёные, в частности английский учёный Чарльз Реккертон: «Самый совершенный человеческий тип – арийский, точнее кавказский, один имеет свою историю и заслуживает нашего внимания, когда мы изучаем духовную историю человечества».

С его слов, даже там, «где кавказское племя приходит в соприкосновение с другими племенами, как в Индии или Египте, развитие высшее, историческое начинается с кавказского человека».

Крест, как оскорбление

Знай все это, тот мой знакомый кабардинец, наверное, не смущался бы своего кавказского происхождения под напором боящихся прослыть расистами американцев. Наоборот, стал бы еще четче называть себя именно кавказцем, специально подчеркивая, что оказывается, он, а не какой-нибудь бюргер из Баварии, и есть тот самый истинный ариец.

Но шутки шутками, а данное расследование не должно от нас скрывать всей глубины той национальной катастрофы, которая разворачивается на наших глазах в нашем обществе. Взрывное распространение в молодежной среде экстремистских идей расовой и этнической чистоты грозит обернуться кошмарным сценарием для страны.

Проблема даже не в том, что подобные идеи распространяются среди молодежи. А в том, что на этой теме пытаются нагреть руки более циничные и стратегически мыслящие игроки. Я никоим образом не призываю начать использовать против их провокационных теорий чистоты русской нации изложенные выше расовые подходы.

Я просто пытался показать, насколько нелепы и чудовищны провокационные политтехнологические наработки, которыми разжигают ненависть к кавказцам у русской молодежи, склоняющейся к националистическим идеям. Представляю, как бы они были ошарашены, если бы им разъяснили, что их кумир Адольф Гитлер сжигал русских в печах концлагерей, а эталон арийской расы искал на Кавказе.

Эта нелепая история из той же серии, что и с ругательством, которым русские националисты бросаются в адрес кавказцев. Речь идет об их излюбленном оскорблении «хачики» или «хачи», которыми они называют всех выходцев из южных республик. Насколько я понимаю, это прозвище родилось от армянской фамилии Хачикян.

Но как будут относиться к этому прозвищу сами русские националисты, если они узнают, что в основе и фамилии Хачикян, и в основе придуманного ими ругательства «хачи» лежит слово «хач». Это слово во многих кавказских языках означает не что иное, как «крест». И относит все кавказские фамилии, сохранившие в своем имени это слово, к временам первых христианских поколений на Кавказе.

Оригинал

Блондин кавказской национальности

Это подробное и основательное интервью обо всей своей жизни и карьере актер Алексей Серебряков дал в Алма-Ате сразу после премьеры «Антикиллера 2».

— Леша, вы ведь в кино пришли школьником. Это была случайность или закономерность? Как сегодня, спустя 25 лет, вы оцениваете ту ситуацию?

— Это была абсолютно роковая случайность: я ничего не предпринимал. Мало того, достаточно долго я провоцировал жизнь на то, чтобы попасть в кино. Моя мама работала на киностудии имени Горького заведующей здравпунктом и давала таблетки популярным артистам. Почти каждый день после школы я приходил к ней, а по пути смотрел, как в павильонах снимаются картины. Но при этом никто меня в студийных коридорах не останавливал и в кино работать не приглашал. Все произошло совершенно неожиданно: я учился в музыкальной школе и по случаю юбилея моего педагога по классу баяна из газеты приехал корреспондент. А через несколько дней вышла статья с фотографией, на которой были запечатлены Василий Дмитриевич Москвичев, баян, а над ним с ноготок младенца – мое лицо. В этом ноготке две замечательные женщины, мои крестные матери в кино Валентина Владимировна и Валентина Михайловна, узрели мою похожесть с актером Вадимом Спиридоновым. Они тогда искали подростка для картины «Отец и сын», к которой на «Мосфильме» готовились режиссеры Усков и Краснопольский. Приехали в Свиблово в музыкальную школу и задали заветный вопрос: «Мальчик, а не хочешь ли ты сниматься в кино?» Потом с ними же я работал в сериале «Вечный зов», где снова играл сына героя Вадима Спиридонова. К моменту окончания школы у меня уже было 6 фильмов, и я ничего другого, кроме как стать актером, себе в будущем не представлял.

— Но иногда кино отравляет детское сознание. Неужели тогда в полной мере вы осознали, что это – тяжкий труд, ваше призвание? Что подвигло вас пойти в театральный институт, да не к кому-нибудь, а к Табакову?

— Сначала, правда, я не поступил в Щукинское училище, уж не помню, к кому… На самом-то деле кино – это чудеснейшее время-препровождение. И слава богу, что меня в ту пору окружали нормальные люди, в первую очередь – мои родители, которые не дали моим мозгам съехать и ощутить в себе какие-то звездные нарывы. Слава богу, что я читал хорошие книжки и посему ничем в этом роде не заболел. Так вот, не поступив после школы в институт, я уехал в город Сызрань в провинциальный театр и проработал сезон. Потом вернулся в Москву и со второй попытки попал в «Щепку» на курс Михал Иваныча Царева, а через два года перешел в ГИТИС к Олегу Палычу Табакову… Такая вот биография. По поводу же профессии я понял, что это все серьезно, на картине «Последний побег», где моим партнером был замечательный актер Михаил Ульянов. Наверное, его сосредоточенность, отношение к делу и повлияли на меня в большей степени. Я уже знал: актерство – не просто забава, цветы и слава, а тяжелый, порой не только утомительный, но изматывающий труд и, конечно же, призвание.

— Вам нет еще и сорока, а в творческом багаже – уже более пятидесяти экранных ролей. Сейчас вы можете отделить зерна от плевел: наверняка у вас есть пристрастия. Одной из лучших остается ваша работа в фильме Ливнева «Серп и молот». Участие в нем дало что-то для творческого роста или это была просто очередная роль?

— Нет, конечно, нет, ни в коем случае. Очень бы хотелось, чтобы каждая работа была неочередной, но так не бывает. Потому что любая деятельность человека предполагает наличие всего спектра: начиная от халтуры и заканчивая искусством. В кино – то же самое. Естественно, хотелось бы сниматься только «в искусстве», но не всегда это получается. Чаще ты задействован в противоположной стороне этого спектра. Сережа Ливнев – мой ровесник, и, когда он принес сценарий, я сразу понял: картина эта неоднозначна, ибо она предполагает разговор не только о том, что такое человек и в какой связи он находится с окружающим миром. Она требует также определенной стилистики и жанра, а это сложное соединение. Очень жалко, что «Серп и молот» так нигде и не шел, канув в Лету. Картину увидели только кинематографисты на каких-то фестивальных просмотрах. Ее, по-моему, даже на кассетах нет, что тоже досадно. Мне дорог этот фильм – ведь там замечательны и операторская работа, и музыка…

— …и партнерши – Евдокия Германова, Алла Клюка…

— Да! Лента должна жить своей жизнью, а ее этого лишили. Наличие таких фильмов в биографии, конечно же, дает очень многое. Артистом становишься только тогда, когда ты играешь. Это как мышцы накачивают: количество повторений улучшает качество – принцип один.

— Кстати, о мышцах. В боевике «Фанат» вы продемонстрировали недюжинные спортивные успехи. Что, активно занимаетесь спортом?

— В детстве я был очень болезненным мальчиком и практически не вылезал из больниц. Видимо, сработал инстинкт самосохранения. Я все время куда-то лазал, прыгал, бегал, хотя ничего этого мне нельзя было категорически. Подделывая медицинские справки, я постоянно занимался в каких-то секциях, мне интересно было постигать что-то новое и идти еще куда-то. Я не стремился сделать спортивную карьеру, но эта детская школа выживания дала мне возможность много сниматься, в том числе и в ленте «Фанат».

— Тогда, в конце 80-х, к вам пришла первая популярность, новый всплеск которой вы, наверное, ощутили после выхода на телеэкран в 2000 году «Бандитского Петербурга».

— Конечно, вот вы же брали у меня интервью на «Кинотавре».

— Я давно хотела это сделать, но как-то все не случалось. Мне кажется, что в сериал вы попали еще и потому, что режиссер Бортко работал с вами раньше в фильме «Афганский излом» и уже знал актерские возможности Серебрякова.

— Да, вы правы: в «Бандитском Петербурге» я снимался именно потому, что меня об этом попросил сам Владимир Владимирович Бортко. Если бы на его месте был другой человек, я бы там не появился: мне не нравятся сериалы, тем более про бандитов.

— То есть это была лишь реакция на личную просьбу известного режиссера? А как актеру участие в картине вам ничего не дало?

— Нет, не могу так сказать. Знаете, я не умею халтурить и достаточно ответственно отношусь к тому, что делаю. В конце концов, у меня растут дети, и мне не хочется перед ними стыдиться. Если уж я взялся за это, то пытаюсь максимально вытащить что-то еще, кроме функциональности персонажей. Ведь сериалы в основе своей предполагают наличие функций: жертва, убийца, любовница, бандит – это конструкции, а не живые люди. Моя задача была – сделать роль максимально человеческой, максимально. И коли уж бандит у нас герой, то, по крайней мере, я должен был подумать о том, что у него есть мать, есть любовь, и стыд, и совесть. Но все эти категории странным образом замешаны на его профессиональной принадлежности к криминальному миру. Человек – не конструкция, а очень сложная композиция различных качеств, направлений, эмоций, мыслей.

— К сожалению, бандитская тема уже который год превалирует над всеми другими: на экране столько жестокости, негатива, крови. Фабульная и сюжетная основа фильмов закручивается исключительно на преступлениях.

— Все так. Я обратил на это внимание еще с картины «Брат», где собственно-то убивающий персонаж становится героем. Да, грубо говоря, и с ленты «Фанат». Ну что? Можно только сетовать по этому поводу: кто-то где-то решил, что нашему народу интереснее всего смотреть такое кино. Да и книжки с пистолетами и голыми сиськами продаются на каждом углу, это – атрибутика времени. Жаль, что так происходит. Но я убежден: основой всему является интерес к человеку, к жизни. Поэтому своим детям я читаю сказки Пушкина.

— В современных условиях подрастающее поколение больше пичкают иностранной продукцией: комиксами, мультиками, фильмами. А вы Пушкиным увлекаете. Что значит этот поэт для вас?

— Гений… Гений! Впрочем, я читаю не только Пушкина, но и Андерсена и еще многое из того, что они сейчас могут понять и прочувствовать. Просто я хочу, чтобы дети, когда вырастут, умели четко выражать свои мысли, для чего им нужен определенный набор слов и знаний. Вышеназванные писатели нам в этом помогают как никто другой. Во всяком случае, на Фридрихе Незнанском я их воспитывать не буду. Хоть и кассет с фильмами и мультиками у детей больше, чем у меня.

— Скажите, а сами вы пишете?

— Нет, я не умею писать, к сожалению. Мне легче разговаривать. Как только я сажусь за лист бумаги – все: у меня включается внутренний цензор, и работа стопорится.

— Многие актеры постепенно переходят в режиссуру. У вас не было таких помыслов?

— И мысли были, и даже предложения снимать кино после «Фаната». А когда Сережа Ливнев возглавил киностудию имени Горького, был проект создания мелкобюджетных картин, но не случилось. На самом же деле, для того чтобы перейти в другую профессию, скажем, в режиссуру, нужно на вопрос «Смею ли я?» однозначно сказать: «Да». А вслед за этим ты должен говорить: «Я обязан». В первую очередь по отношению к тем людям, чье творчество ты будешь использовать. Это очень большая ответственность. По крайней мере, к ней я пока не совсем готов.

— В конце 90-х годов на фестиваль «Кинотавр» вы всегда приезжали с женой и маленькой дочкой, являя пример счастливейшего семейства. Последний раз я видела вас в 2000 году, когда во время нашего телеинтервью мы подсняли и Дашу, очень забавную девочку.

— За это время у нас родился сын, которому уже два года и четыре месяца.

— Поздравляю. А где и когда вы были наиболее счастливы?

— Дома. Каждый день.

— Если бы вы могли изменить что-то одно в вашей семье, что бы вы изменили?

— В семье – ничего. Или это будет изменение, которое произойдет само собой: я бы еще хотел детей.

— В одном фильме на «Кинотавре» из уст героя прозвучала фраза: «Любовь всегда бывает со звериным оскалом»…

— Думаю, у того, кто это говорит, просто не сложилась судьба. Не знаю – у моей любви нет никакого оскала, а есть… (после долгой паузы)… Я очень люблю свою жену, и она очень любит меня. У нас свой маленький мир, в котором существуют наши друзья, родители, дом. К сожалению, мир не совершенен и провоцирует на разрушение. Вот я всеми силами стараюсь создавшийся мир сохранить, оградить от напастей.

— Если бы перед вами встала проблема выбора – работа или семья, – в пользу чего бы вы отказались?

— Семьи. Даже ни на секунду об этом не задумаюсь. Ни один фильм, ни одна роль не стоят просто слезинки моих детей, которые плачут лишь потому, что папы нет дома, а они соскучились.

— Роль денег существенна для вас в сегодняшней жизни?

— Мне уже достаточно много лет, чтобы понимать свое отношение к деньгам: их никогда не будет много, я никогда не стану миллионером. И ничего страшного в этом нет. Дай бог, чтобы их хватало для того, чтобы накормить и напоить своих друзей, которые приходят ко мне. Но даже если денег будет мало, все равно Манечка что-нибудь придумает и приготовит из того, что есть, и это будет очень вкусно и клево. Поэтому есть деньги – хорошо, очень хорошо, нет – ну, значит, будут. Я не родился в богатой семье, и я легко отказываюсь от денег и от того, что мне хочется, в пользу ремонта у родителей или покупки продуктов своему другу, который в данный момент не зарабатывает. Я к деньгам отношусь спокойно.

— А вы можете что-то делать собственными руками?

— Я рукастый человек, да. Это мое хобби, второе самовыражение. Очень люблю инструменты, которые мне даже на праздники дарят. У меня есть все: циркулярки, дрели, шуруповерты, болгарки. Так сложилось, что только два года, как я обзавелся собственным жильем, а до этого квартир 15 съемных поменял. Как правило, они сдаются с полированной мебелью, которую я просто не выношу. Поэтому-то снимал пустые квартиры: доставал свои чемоданчики с инструментами и начинал мастерить то, на чем спать, на чем есть, что где поставить. Каждый дом, куда въезжали, мы с Машей делали своим не только при помощи моих рук, но и благодаря энергии наших друзей.

— А их много у вас?

— Достаточно. У нас они бывают почти каждый день. Манечка чудесно готовит, делает различные настойки: рябиновку, хреновуху. Поэтому к нам с удовольствием ездят друзья и приятели – посидеть, поболтать, выпить по рюмочке и вкусно поесть. Дружба – это обязанность, как любая связь и все, чем ты окружен в этом мире: дело, хобби, родители, друзья, сослуживцы по работе, коллеги. Все это – абсолютная система обязанностей, которой ты должен соответствовать. Вот для меня дружба – это прежде всего обязанность.

— Вас часто предавали?

— Бывало.

— Вы с этими людьми потом никак не общались?

— Я не судья им. Во всяком случае, стараюсь быть в стороне от этих людей.

— Простите, Леша, а вы верующий человек?

— Да, я верующий, но не религиозный.

— Какая ваша самая отличительная черта?

— Терпение.

— Что вам больше всего не нравится? Что считаете верхом позора и унижения?

— Отсутствие совести. Ненавижу хамство, пошлость, жлобство.

— А какие книги вы сейчас читаете?

— Чехова, вернее – перечитываю.

— Потому что это связано с предстоящими съемками?

— Возможно. Надеюсь, наконец случится ситуация, когда придется работать не над Корецким, Марининой, Донцовой или еще кем-нибудь в этом роде, а над Чеховым.

— Какой музыке вы отдаете предпочтение? Что слушаете?

— В машине у меня звучат мелодии радиостанции «Джаз». С детства я был музыкально образован, чего нельзя сказать про сегодняшний день. Просто раньше был более активным в желании услышать классическую музыку: ходил в филармонию, на концерты, слушал ее дома – в частности, Малера, Рахманинова, сам играл. Сейчас такой возможности нет, а поскольку с нами живут еще и две собаки, дом наш наполнен разными звуками и голосами.

— Благодаря какой роли или фильму вы узнали о себе нечто такое, о чем не подозревали раньше?

— Думаю, это касается не отдельной роли, а того, как меня в последнее время используют: я имею в виду персонажи поступочные, жесткие, злобные, агрессивные – с качествами, которые во мне напрочь отсутствуют. Возьмите хотя бы Ужаха Адуева в «Антикиллере-2».

— А почему вы согласились тогда?

— Потому что это единственный способ зарабатывания денег для моей семьи.

— Такие роли вас абсолютно «не греют»?

— Нет.

— А в историческом сериале «Баязет» работа доставила творческое удовольствие?

— Нет, и не могла.

— У вас, я слышала, были какие-то конфликты с режиссером…

— У меня не было конфликтов. Просто я считал, что этот проект запустился неподготовленным ни в сценарном, ни в административном, ни в каком плане. Так он и просуществовал до конца.

— И все же в этом сериале вы, Алексей, сыграли яркую роль русского офицера, защитника Отечества, для которого понятия «честь», «совесть», «долг» – не пустые слова. Впрочем, ваши экранные герои частенько носили военную форму. Мало того, Владимир Бортко рассказывал мне, что в 1990 году группа «Афганского излома» сама оказалась в труднейшем положении, максимально приближенном к боевому. Так ли это?

— Там была очень страшная ситуация: снимали мы в Таджикистане, когда начались массовые волнения, уж не знаю кем спровоцированные. Нашей съемочной группе нужно было срочно эвакуироваться: многие получили ранения, погиб администратор фильма. Только через полгода мы продолжили работу в Душанбе. На самом деле, пережив такое, уже пребываешь в ощущении возможной опасности.

— Вашим партнером в этой картине был Микеле Плачидо – европейская знаменитость. Снимались вы в одних условиях, но в плане-то бытовом отношение к итальянской звезде было иным – «с придыханием». Это вас не задевало?

— Меня – нет. Я прекрасно понимал, что он любим нашим зрителем по сериалу «Спрут», что при появлении актера где-либо люди просто сходят с ума. Когда ты становишься популярным, это нормальное явление. А то, что к нему внимание было активнее, чем к русским артистам, так это вполне объяснимо: у нас вообще иностранцев любят немножко больше, чем своих, и уже на протяжении нескольких веков, можно сказать – издревле.

— Но вот в конце 90-х вы сами в качестве «заграничного» актера снимались на «Казахфильме» в ленте «Десант».

— Замечу, что одна из самых любимых моих картин – это «Офицеры», после просмотра которой ты чувствуешь внутри абсолютно неформальный пафос патриотизма: такой глубокий и значительный, когда ты понимаешь, что защита Родины – и твое дело тоже. «Десант» как раз был направлен именно в эту сторону.

— Я видела эту сложнопостановочную ленту. Кстати, ее режиссер Лейла Аранышева на недавно прошедшем у нас кинофестивале «Звезды Шакена» была отмечена ценным призом с формулировкой «За отображение гражданской позиции».

— Очень хорошо. Я тоже видел картину на премьере в Москве, и она мне понравилась, хоть работа над ней была непростой. И потом, женщина, снимающая кино про армию, – это в определенной степени нонсенс. Но в результате фильм получился: Лейла сумела придать повествованию такое звучание, которое сделало картину цельной и, вне всякого сомнения, очень качественной и хорошей.

— Не разочаровались – уже неплохо.

— Нет, нет, нет.

— Приятно, что вы таким вот образом связаны с нашей землей.

— Так, я в общем, жду Государственную премию Казахстана за исполнение роли сержанта и не понимаю, почему до сих пор ее не получил…

Рука кавказской национальности

Приехала по делам в Москву, бегаю по метро и выставкам – например, привезенный из Франции Роден в Царицыно вполне, но мраморные скульптуры, переведенные на язык бронзы, слегка теряют; зато штучки Параджанова, собранные вместе, впечатляют своим телесным остроумием и затаенным озорством. Вдруг в четыре ночи какая-то сволочь начинает выбивать ковер на балконе – лень вылезти из теплой постели на холодный балкон и посмотреть, кто этот ночной чистюля, плюющий на окружающих. Утром иду мимо вещного рынка, где только что сперли сумку у женщины, искавшей обои и шторы, дама в остервенении и грешит на быстро исчезнувшего брюнета в кожаной куртке. Молоденький милиционер делает вид, что записывает ее сбивчивую жалобу, сводит брови в раздумье и солидно подводит итог, что чувствуется рука кавказской национальности.

Стоп, конец рассеянному восприятию жизни – когда натыкаешься на очередной стереотип, приходится включаться.

Как русский человек, живущий на Кавказе, я пытаюсь отследить и понять изнутри обе оптики – взгляд россиян на кавказцев и взгляд кавказцев на жителей России. Дело, прямо скажем, заморочное, ибо любая оптика такого рода загромождена множеством предубеждений и стереотипов, складывавшихся столетиями.

Любое близкое соседство чревато недоразумениями и вытекающими из них конфликтами. Помню, как поразило меня лет тридцать назад замечание Сергея Аверинцева, этого тихого российского гения с энциклопедическим обзором событий, о том, что для европейских католиков отношения с протестантами более напряженно-болезненны, чем с коммунистами – по той простой причине, что коммунисты далеко и мало ощутимы, а протестанты под боком и о них все время спотыкаешься.

За двести лет близкого общения, наполненного всем противоречивым багажом человечества – от затяжных войн до семейных связей, российско-кавказские взаимоотношения обрели кровосмесительную глубину и обросли мифами, добраться до истоков которых можно лишь коллективными усилиями исследователей обеих сторон.

А пока что при малейшем недоразумении так легко отдаться раздражению, которое легко и безболезненно подпитывается обычной разностью культур и бытовых устоев, а зачастую и неумной политикой государственных деятелей. Буквально позавчера разговаривали здесь, в Москве, с жительницей Барселоны, которая считает себя испанкой и европейкой, но ее каталонская сущность возмущается, когда центральное испанское правительство вдруг публично заявляет, что каталонцев надо обиспанить. Знакомая песня, которую исполняли многие исторические деятели во все времена. И это в современной Европе, которая погрязла в политкорректности и реально поддерживает все существующие на ее территории культуры.

Еду в московском метро и скольжу взглядом по лицам – за последние десять лет кавказских лиц явно стало меньше, теперь чаще встречаются восточные, с узким разрезом глаз. Московская толпа теперь напоминает толпу любой европейской столицы. Мировая миграция одновременно приучает к толерантности и порождает новые проблемы.

Прожив практически всю жизнь на Кавказе, много поездив по миру, я пришла к выводу, что это народы разные, а люди везде одинаковы. Везде есть порядочные люди и есть мерзавцы, и черт меня подери, если я смогу членораздельно объяснить разницу между порядочным россиянином и порядочным кавказцем! Да, во многом различаются бытовые привычки и культурные предпочтения, но когда нужно выбрать между добром и злом, национальное не так важно, как человеческое.

Москва оказывается не такой «русской», как показывают данные переписи населения

Москва — самый большой город Европы и центр притяжения почти для половины россиян. Может сложиться впечатление, что ее ждет радужное будущее растущего мегаполиса. Но нелегальная миграция, ксенофобия, отток русского населения рисуют совершенно другую картину для страны и столицы.

Москва в мае. Солнце садится за купола храма Христа Спасителя, погружая город и реку в латунный свет. В центре полно народа на улицах, люди не спешат, как обычно, а сидят в парках, фланируют по бульварам, стоят, прислонившись к парапетам мостов. Большинство из них молоды или по крайней мере стремятся выглядеть молодыми. Женщины в летних платьях, все смеются, а где-то на Новокузнецкой даже поют. Кажется, открылись все возможные уличные кафе, на их террасах представители так называемого креативного класса потягивают шардоне…

Трудно поверить, что это тот же самый город, который еще четыре недели назад лежал по колено в снегу, и даже в субботний день возникало ощущение, что ты и другие залетные иностранцы одни в городе. Москва в мае — это пульсирующий мегаполис с самодостаточной и какой-то особенно космополитичной публикой. Не удивительно, что, по некоторым данным, около шестидесяти миллионов россиян мечтали бы жить в этом городе. Москва уже трещит по швам. Строятся десятки километров улиц и новые линии метро, столица расширяется в юго-западном направлении.

Если принять во внимание, что уже сейчас Москва — самый большой город Европы и, в сущности, единственный «гигаполис», то может сложиться впечатление, что ее будущее выглядит необычайно радужно: юный, живой, растущий мегаполис на восточном краю старого мира, на стыке Востока и Запада.

Но можно легко нарисовать себе и другую картину. Например, совершенно неизвестно, сколько на самом деле людей живет в самом большом городе Европы. По данным последней переписи населения — 10,5 млн человек, но оценки независимых демографов гораздо выше. По их информации, только за последние десять лет Москва приняла около восьми миллионов иммигрантов, из которых большинство прибыли в город нелегально. Это неофициальное число нелегальных иммигрантов почти вдвое увеличивает население Москвы. Если верить этой информации, Москва оказывается не такой «русской», как показывают данные переписи.

Евгений Сигал в своем исследовании «Московское гетто», вышедшем в 2007 году, исходит из того, что только 31% москвичей — русские, в то время как, по оценкам на 2002 год, русских было 85%. Директор московского Института демографических исследований Игорь Белобородов считает, что из-за привлекательности Москвы среди населения сравнительно бедных регионов Кавказа и Средней Азии в ближайшее время этнический состав города будет радикально меняться. По мнению Белобородова, почти четверть населения России (и еще больший процент в Москве) является мусульманами — против официальных 14%. Эта тенденция, скорее всего, будет нарастать, так как мусульманские регионы будут все больше отставать в экономическом развитии, а показатели рождаемости в этих регионах высокие.

Согласно исследованиям фонда «Общественное мнение», 37% населения Москвы считают ислам наименее привлекательной религией. В то время как 67% опрошенных считают себя терпимыми к иностранцам, 63% признаются, что поддержали бы ограничение на въезд в страну для представителей определенных национальностей. К тому же надо считаться и со стремительным ростом иммиграции из Китая, которая будет давить на Москву с востока России.

По демографическим данным, к 2080 году население России может почти на 70% состоять из иммигрантов и их детей. В таких обстоятельствах Москва, разумеется, станет совсем другим городом.

Поэтому грустно, но не удивительно, что ксенофобия год от года растет и проявляется все более драматичными способами. Например, в декабре 2010-го полицейским (тогда еще милиционерам) едва удалось усмирить беспорядки в центре города после закончившейся убийством драки между русскими и представителями кавказского меньшинства.

Ксенофобия как следствие разобщения национальностей — не редкость, особенно в периоды экономической и социальной нестабильности. Кто внимательно наблюдал за предвыборной борьбой последних месяцев во Франции, мог убедиться в том, что верхушка политической элиты так называемой Grand Nation не гнушается играть на клавишах ксенофобии. Это делается для того, чтобы заручиться голосами фрустрированных французов, которые возлагают вину за собственные неудачи на иммигрантов из Африки и стран Магриба, не желающих интегрироваться в их общество. После вспышек насилия в Англии, Голландии и Германии многие ведущие политики объявили о провале концепции мультикультурализма. Кажется, что существующие модели интеграции иностранцев больше не работают в Европе. Проблема нелегальной иммиграции обострилась. Однако

если в большинстве стран можно рассчитывать, что еще не поздно применить некоторые прагматичные меры по интенсивной интеграции мигрантов и тем самым удержать ситуацию под контролем, то вряд ли это возможно в России.

Великобритания, например, всерьез обсуждает амнистию для всех нелегальных иммигрантов. Экономисты подсчитывают, что, если иммигранты станут платить налоги, бюджетные поступления значительно вырастут. Напротив, их выдворение, согласно расчетам, займет 20 лет и будет стоить почти 12 миллиардов фунтов стерлингов. При этом нельзя забывать, что Великобритания оценивает число нелегальных иммигрантов в 570 000 человек, а в России их несколько миллионов.

Вероятно, еще большую проблему представляет для России и ее столицы не нелегальная иммиграция, а отток русского населения.

Даже если правительство ставит себе целью увеличить число жителей к 2025 году со 142 миллионов до 145 миллионов, возникает вопрос: сколько из них будут русскими?

Показатели рождаемости в России самые низкие, число абортов самое высокое в мире. Эти цифры заставляют предположить, что многие русские и прежде всего русские женщины не слишком уверенно смотрят в будущее.

Так что вопрос не только в том, как интегрировать иностранцев, но и в том, как дать собственным гражданам больше уверенности в завтрашнем дне. В эти дни страна празднует великую победу над фашистской Германией. Разумеется, в этом всегда есть толика сентиментальной тоски о былом величии. Но Москва 2012 года — часть нового мира, который гораздо сложнее, чем мир вчерашний.

Практика показывает, что сплоченные общества более открыты иностранцам, желающим интегрироваться. В эти майские дни я спрашиваю себя, способна ли завтрашняя Россия найти в себе силы стать таким обществом?

Автор — немецкий писатель, консультант по вопросам культуры, директор исследовательской темы «Городская культура» в институте «Стрелка».

Перепись 2020 года может попросить белых уточнить свою этническую принадлежность: NPR

Если Белый дом одобрит предложение об изменении способа сбора правительством данных о расовой и этнической принадлежности, белых людей в США могут попросить поставить отметку в полях об их этническом происхождении. В этой переписи 2010 года ответа «белый» было достаточно, чтобы ответить на расовый вопрос. blackwaterimages / Getty Images скрыть подпись

переключить подпись blackwaterimages / Getty Images

Если Белый дом одобрит предложение об изменении способа сбора правительством данных о расовой и этнической принадлежности, белые люди в США.С. могут попросить поставить отметку об их этническом происхождении. В этой переписи 2010 года ответа «белый» было достаточно, чтобы ответить на расовый вопрос.

blackwaterimages / Getty Images

Обновлено 6 декабря.

«Белый» был постоянным элементом переписи населения США.

Другие расовые категории при подсчете численности населения страны появлялись и исчезали на протяжении веков. Но «белые» прижились еще со времен У.Во время первой переписи 1790 года С. маршалы ездили от дома к дому верхом, подсчитывая количество «свободных белых мужчин» и «свободных белых женщин», а также «всех других свободных людей» и «рабов».

Счетчики определили, кого считать «белой» или любой другой расой. Ситуация изменилась в 1960 году, когда жителям США впервые разрешили самостоятельно сообщать о своей расе. С тех пор простого ответа «белый» было достаточно, чтобы ответить на вопрос о расе.

Но предстоящая перепись в 2020 году может попросить тех, кто идентифицирует себя как белых, изучить свое генеалогическое древо, чтобы также поделиться своим этническим происхождением.Любой, кто отметит «белое» поле, может также отметить поля для таких групп, как «немецкий», «ирландский» и «польский», или указать другой вариант.

Это изменение частично зависит от того, одобрит ли Белый дом предложения по изменению того, как федеральное правительство собирает данные о расе и этнической принадлежности. Они возникли, когда президент Барак Обама еще находился у власти, и теперь администрация Трампа должна одобрить или отклонить их. В случае одобрения Бюро переписи населения может продолжить использование этого нового способа опроса людей всех рас об их личности в анкете 2020 года.

1 декабря было добровольным крайним сроком для Административного и бюджетного управления Белого дома, который устанавливает стандарты для такого типа информации для всех федеральных агентств, чтобы объявить о своих решениях по предложениям. Сейчас неясно, когда будет выпущено объявление и как сроки могут повлиять на предстоящий отчет Бюро переписи Конгрессу, который должен быть представлен к концу марта 2018 года, по окончательной формулировке вопросов переписи 2020 года.

Любые изменения в политике произойдут в период повышения осведомленности о призывах белых националистов против мультикультурализма и растущих партийных разногласий по вопросам расы в США.С.

Исследование Бюро переписи населения предполагает, что эти предложения могут привести к более точному подсчету в 2020 году. В отчете, опубликованном в феврале, исследователи бюро пишут, что предлагаемые изменения являются ответом на публичный «призыв к более подробным, дезагрегированным данным для наших разнообразных американских жителей. переживает немецкую, мексиканскую, корейскую, ямайскую и множество других идентичностей ».

« Это могло бы изменить дискуссию»

Спросить белых об их этническом происхождении — не новая концепция переписи.В недавних переписных листах, включая анкету, использованную в 2010 году, всех получателей спрашивали об их этнической принадлежности, в частности, с точки зрения «латиноамериканского, латиноамериканского или испанского происхождения». Вопрос о происхождении или этническом происхождении человека был впервые включен в перепись 1980 года и оставался в некоторых формах еще в 2000 году. В прошлых формах запрашивалось место рождения человека, страны, где родились его мать и отец, а также языки, на которых он разговаривает. кроме английского.

Эти вопросы о происхождении и этнической принадлежности, однако, были заданы отдельно от вопроса о расе.Совместный вопрос о расе и этнической принадлежности может показаться незначительной технической деталью. Но некоторые ученые, изучающие идентичность белых, говорят, что это может иметь серьезные последствия.

«Я думаю, это могло бы изменить дискуссию», — говорит историк Нелл Ирвин Пейнтер, написавшая «Историю белых людей». «Массы американцев думают о своей расовой идентификации по переписи населения как о своей реальной идентификации, как если бы это несло больше, чем просто политическое значение».

Федеральное правительство превратило белизну в бюрократическое определение, чтобы собрать информацию для перекраивания законодательных округов, обеспечения соблюдения антидискриминационных законов и измерения воздействия на здоровье.С 1977 года термин «белый» в правительственных данных описывает любого, «имеющего происхождение от любого из коренных народов» Европы, Ближнего Востока или Северной Африки. (Другое предложение, которое рассматривает Белый дом, могло бы реклассифицировать людей ближневосточного или североафриканского происхождения в отдельную расовую группу, отдельную от «белых».)

« Белее других»

Однако для многих белых сегодня белый цвет больше связано с их жизненным опытом в США, чем с их связями с «коренными народами».«

« Этническая составляющая для белых сейчас в значительной степени бессмысленна для людей, которые были в США так долго, их этническая принадлежность настолько размыта », — говорит Чарльз Галлахер, социолог из Университета Ла Саль в Филадельфии, изучающий белизну.

Галлахер добавляет, что некоторые белые люди из семей с долгой историей в США могут быть связаны с «этничностью из копейки» — идентичностью, которую они могут выбрать и выделить из своего генеалогического дерева.По его словам, это позволяет белым людям приобщиться к истории американской иммиграции без особых социальных затрат, если таковые имеются.

«Когда-то, если вы итальянец или ирландец в США, это значило немало с точки зрения доступа к ресурсам. Это уже не так», — говорит он.

Тем не менее, Галлахер беспокоится о сроках этого предложенного изменения в том, как Бюро переписи населения спрашивает о расе и этнической принадлежности в свете растущего внимания к группам белых националистов.

«Это было сделано в основном через призму мультикультурализма, который позволил белым принять свою собственную родословную, а также другим группам, делающим то же самое.Как его можно использовать в этом климате, я думаю, немного отличается », — говорит Галлахер.

« [Альтернативные правые] люди собираются пометить «немецкий» или они собираются отметить категорию, которая позволяет им чтобы подключиться к этой идее Европы, — говорит он. — Но это очень небольшая часть населения ».

Терри Бластенбрей из Канзас-Сити, штат Миссури, который в ходе переписи был идентифицирован как белый, разделяет эти опасения.

«Мы видим, что некоторые люди выглядят белее, чем другие. И поэтому я думаю, что это потенциальная проблема, которую мы могли бы увидеть, если мы начнем разбирать ее еще дальше», — говорит Бластенбрей, который работает операционным менеджером в компании. то, что он описывает как прогрессивные политические кампании.

Тем не менее, если этнические группы будут добавлены в категорию «белые» при переписи населения 2020 года, Бластенбрей говорит, что он рассмотрит возможность пометить несколько полей.

«Многие люди предполагают, глядя на мою фамилию, что я, вероятно, немец, но я происхожу из очень разных слоев общества», — говорит он, ссылаясь на предков из других европейских стран, включая Люксембург, Францию ​​и Польшу.

«Плохая идея»?

По мнению историка Пейнтера, проведение этнических различий среди белых людей при переписи населения 2020 года можно рассматривать как следование более ранним представлениям о белой идентичности, в которых ценилось англосаксонское наследие.

«Это возврат к началу 20 века, когда образованные американцы и необразованные американцы думали, что существует более одной белой расы», — говорит она, имея в виду дни, когда измерения черепа использовались для определения расового превосходства среди белых людей.

Пейнтер не одобряет того, что правительство спрашивает белых об их этническом происхождении в 2020 году. Состояние белой идентичности сегодня, добавляет она, — это «полная неразбериха», в значительной степени неопределенная между двумя полюсами белого — либо разделяющими экстремистские взгляды белые националисты или не имеющие расы, чтобы быть личностью.

«Учитывая, что белая идентичность легче всего проявляется в тени, то есть ее не спрашивают, я думаю, что выявлять ее и просить людей остановиться на ней — плохая идея», — говорит Пейнтер.

Учитывая, что белая идентичность легче всего действует в тени, то есть ее не спрашивают, я думаю, что выявлять ее и просить людей остановиться на ней — плохая идея.

Нелл Ирвин Художник

Но Карен Бродкин, антрополог, написавший Как евреи стали белыми людьми и что это говорит о расе в Америке, приветствовала бы изменения в переписи населения.

«Я бы предпочла, чтобы меня называли и меня видели во всем моем разнообразии», — говорит Бродкин, которая говорит, что отметит «белый» квадрат и напишет «еврей» в своей переписной листе в 2020 году.

Бродкин обеспокоен тем, что указанные флажки и предложения для этнических групп в категории «белые», как в настоящее время предлагает Бюро переписи населения, относятся к Западной Европе, за исключением «поляков». Исследователи бюро выбрали варианты на основе самых крупных групп из Европы, которые в настоящее время находятся в США. Как отмечается в их февральском отчете: «Категории, включенные в анкету, обычно отражают социальные определения, признанные в [США], и не пытаются определить группы биологически, антропологически или генетически.

Тем не менее, Бродкин говорит, что еврейская идентичность может быть трудно вписать в рамки, которые рассматривает Бюро переписи. Бюро не имеет права требовать от людей сообщать о своей религиозной принадлежности. Но некоторые евреи, которые идентифицируются как белые в переписи, считают себя этническая принадлежность как еврей, которую участники переписи должны были бы записать сами.

«Я думаю, что дебаты будут такими:« Ну да ладно, мы на самом деле не белые », — говорит Бродкин. — Другой был бы:« Я сефард ». .. и мне здесь нет места.'»

Бюро переписи должно представить окончательную формулировку предстоящих вопросов переписи в Конгресс до конца марта 2018 г.

Узнать больше о кавказской национальности

История Кавказа

Наш Кавказский регион простирается от Анатолийского полуострова и турецкого государства, граничащего со Средиземным морем, до Кавказских гор, которые образуют его северную границу вдоль юго-западной окраины России.Там народы Грузии, Армении и Азербайджана расположились на высокогорье между Черным и Каспийским морями. На юге он простирается от Сирии до Ирана, доходя до Персидского залива и Аравийского моря.

Его расположение сделало этот район родиной некоторых из самых известных мировых цивилизаций и империй. Кир Великий расширил свои владения за пределами своего дома в Иране, чтобы создать могущественную Персидскую империю, самую большую в мире на тот момент (около 540 г. до н.э.). Кир, известный своей религиозной и культурной терпимостью, освободил евреев из рабства вавилонян. Потомки Кира Дарий и Ксеркс славно сражались с греками при Фермопилах, Саламине и Марафоне во время греко-персидских войн.

Турция, в частности, исторически находилась на перекрестке восточной и западной культур, начиная с Троянской войны. Как известно Гомер в его «Илиаде», микенские греки осадили древний лидийский город Трою, который, скорее всего, был частью древней хеттской империи.Римская империя, правящая из Константинополя, распространила христианство и греко-римскую культуру по всей Анатолии. Прибытие тюркских народов из Средней Азии принесло тюркский язык и ислам. Их возможные завоевания в Византийской империи и ее территориях в Святых землях Леванта стали катализаторами первых крестовых походов.

Большая часть Кавказского региона является мусульманской. Шиитский ислам является официальной государственной религией Ирана, в то время как суннитская ветвь преобладает в северных кавказских группах, таких как ногайцы (также ногайцы), адыги и чеченцы.Современная Турция — светское государство, но подавляющее большинство населения — мусульмане, в том числе курды на юго-востоке. Грузия и Армения имеют долгую историю христианства, будучи двумя из первых наций, принявших его. Вместе с Азербайджаном они входили в состав бывшего Советского Союза (СССР). После распада СССР постоянные пограничные споры создают напряженную атмосферу.

Что на самом деле означает «Кавказский»?

Время от времени, в одном из этих ошеломляюще шаблонных полицейских процедур по телевизору, вы слышите описание подозреваемого, которого, кажется, вытащили прямо из 1950-х годов.

«Подозреваемый — европеец ростом 6 футов 180 фунтов, белая футболка, джинсы …»

Кавказец? Действительно? Что это вообще значит? Что это вообще значило?

Конечно, «кавказец» легко приравнять к «белому». Но это одно слово — кавказский — затрагивает гораздо более глубокие проблемы, чем цвет кожи. Это вызывает вопросы о расе и самом происхождении людей. Он даже раскрывает вопрос о том, существует ли раса за пределами нашего любопытного, иногда хитрого ума.

Спойлер: У людей не существует генетической основы для разделения нашего вида на расы.Так что, если вы думаете о «кавказской расе», подумайте еще раз.

Что такое кавказец?

«Нет никакого научного обоснования для использования этого термина», — говорит Джозеф Грейвс, профессор наноинженерии и временный декан Объединенной школы нанонауки и наноинженерии в Гринсборо, Северная Каролина. «[Кавказский] на самом деле является антропологической идеей 19-го века, основанной на ложном представлении о том, что человеческий вид произошел в горах Кавказа».

Кавказские горы проходят от Черного моря (на западе) до Каспийского моря (на востоке) в районе, который многие считают перекрестком дорог между Восточной Европой и Западной Азией.Хребты — два из них, Большой и Малый — расположены к востоку от Италии (через Средиземное море, большую часть Восточной Европы и Черное море), к северу от Ирака (через несколько стран) и к западу от Индии (через несколько стран и по всему Каспию). Южная оконечность России лежит к северу от Кавказских гор. Непосредственно на юг находится Грузия, бывшая советская республика. Здесь кавказцы — настоящие кавказцы — называют своим домом. Люди из Грузии, России, Азербайджана и Армении родом из этого района.

Но кавказцы, как впервые идентифицировал немецкий антрополог Иоганн Фридрих Блюменбах и как некоторые до сих пор думают об этой группе, претендуют на гораздо больше недвижимости, чем это.

В 1795 году в третьем издании своей книги под названием « De generis humani varietate nativa » (или «О естественных разновидностях человечества») Блюменбах, опираясь на работу шведского ученого Каролуса Линнея и других, использовал слово «кавказец» для описания одной из пяти его человеческих рас. Он определил каждую с помощью научных методов, таких как измерение черепов, и привязал их к отдельным географическим регионам.Кавказцы, как их представил Блюменбах, были «белой» расой и включали людей не только из Кавказского региона, но также из Европы, Северной Индии и некоторых частей Северной Африки.

(Другие группы, идентифицированные Блюменбахом, слабо связанные с цветом кожи, были малазийцами, эфиопами, [коренными] американцами и монголами. Спустя годы после Блюменбаха ученые обнаружили, что самые ранние люди пришли не с Кавказа, а из Африки, в современном мире. день, Эфиопия.)

Хотя Блюменбах обнаружил, что «многие разновидности людей, которые в настоящее время известны, [принадлежат] к одному и тому же виду», его работа, тем не менее, рассматривалась как придающая научное значение концепции биологической расы.На протяжении многих лет этим понятием злоупотребляли с целью разделения групп людей (часто по цвету кожи) и провозглашения, посредством некоторого искажения науки, превосходства одной расы над другими.

Проблема с «кавказцем»

Классификация людей по расам, какими бы ни были намерения Блюменбаха, продолжается и сегодня. Термин «кавказец» до сих пор время от времени используется, и не только в плохих полицейских телесериалах.

«Я был как раз на конференции здесь, в Миннесоте, где исследователь из Южной Африки продолжал называть себя и других жителей своей страны« кавказцами », — говорит Грейвс.«Я думаю, что это в значительной степени расистская идеология, сторонница превосходства белой расы.

» Я думаю, что это имеет отношение к евроцентрической расовой идеологии. Люди хотят придерживаться специального обозначения, представленного этим термином, «кавказец».

Помимо кавказцев, Бюро переписи населения США имеет собственное определение расы — «самоидентификация человека с одной или несколькими социальными группами» — и задает вопрос. респонденты могут выбирать из своих категорий: «Белый, черный или афроамериканец, азиат, американские индейцы и коренные жители Аляски, коренные жители Гавайских островов и другие жители тихоокеанских островов».«Перепись позволяет опрошенным выбрать и« другую расу ».

Определение расы Бюро переписи — что она самоидентифицируется и основывается на социальных группах — отличается от определения Блюменбаха ненаучным . И это подтверждает широко признанное в настоящее время открытие, что раса — это , а не , что подтверждается наукой. С генетической точки зрения кто-то не может принадлежать к белой или кавказской расе. Люди не принадлежат к монгольской расе. Они принадлежат к монгольской расе. одного вида.По данным Национального исследовательского института генома человека, люди на 99,9% идентичны по генетическому составу.

Гордон Ходсон, профессор психологии Канадского университета Брока, объясняет в Psychology Today:

Ученые обычно не признают расы как биологически значимые. Тем не менее, ученые, включая меня, обсуждают расу и описывают расовый состав наших образцов, — писал он. — Чтобы было ясно, я не призываю игнорировать расу. На самом деле игнорирование расы как социальной темы чревато множеством опасностей.Раса «реальна». Но раса социально реальна, а не биологически реальна.

Будущее «Кавказа»?

В 2013 году The New York Times спросила: «Неужели слово« кавказский »утратило смысл?» Тем не менее, этот термин, несмотря на свои проблемы, оказался устойчивым. «Если вы хотите показать, что вы бесстрастны, — сказала The Times историк Нелл Ирвин Пейнтер, автор« Истории белых людей », — тогда вы используете более научный термин« кавказец »».

Тем не менее, если он используется в попытке показать какое-то генетическое различие между людьми, четко определенной расой, ясно, что термин «кавказец» принадлежит к исторической свалке научных отходов.

В 2004 году Грейвз написал «Расовый миф: почему мы делаем вид, что раса существует в Америке». Из введения:

Мы должны признать, что биологическое разнообразие, лежащее в основе человеческого вида, не может быть искусственно разделено на расы, потому что расы просто биологически не оправданы. Если мы сможем понять, что вся преданность расизму является идеологической, а не научной, тогда мы сможем заставить замолчать фанатиков раз и навсегда.

Первоначально опубликовано: 24 апреля 2019 г.

Все, что вам нужно знать

Учитывая недавнюю полемику вокруг иммиграции в новостях, вы, вероятно, слышите много разговоров о расе, этнической принадлежности и национальности.Но что означают эти термины? Хотя вы, вероятно, имеете общее представление о том, что означают эти термины, правда в том, что концепции могут быть довольно сложными. Как именно вы определяете расу? Раса и этническая принадлежность — это одно и то же? Если нет, то какая разница? И можно ли быть расистом по отношению к кому-то за страну, из которой они родом?

Все эти вопросы в последнее время находятся в центре диалога в Соединенных Штатах, но кажется, что люди редко начинают с самого начала с того, как вы определяете расу, этническую принадлежность или национальность.В этой статье мы расскажем вам о национальности, расе и этнической принадлежности, в том числе:

• Определение каждого термина
• Объяснение каждого термина на примерах
• Предоставление таблицы, в которой сравниваются и противопоставляются раса, этническая принадлежность и национальность
• Примеры расы и этнической принадлежности

Когда дело доходит до этой темы, есть о чем поговорить, так что приступим!

Раса vs этническая принадлежность vs национальность: удобная таблица

Хотя мы определенно собираемся поговорить с лотом о расе vs этнической принадлежности vs национальности, мы хотели сразу же дать вам удобную таблицу с определениями и примерами каждого термина .Читая эту статью, вы можете возвращаться к этой таблице, чтобы упростить задачу. (Поверьте нам: это может быть сложно!

СРОК	ОПРЕДЕЛЕНИЕ	ПРИМЕРЫ
Гонка	Физические характеристики, определяющие принадлежность человека к определенной группе	Цвет кожи, цвет и текстура волос, цвет глаз, черты лица, физическое телосложение
Этническая принадлежность	Культурные особенности, определяющие человека как члена определенной группы	Язык, акцент, религия, стили одежды, прически, социальные обычаи, пищевые и диетические предпочтения или ограничения
Гражданство	Юридическое чувство принадлежности к определенному политическому национальному государству	Гражданство (по праву рождения или натурализованное)

Раса основана на физических характеристиках человека.

Что такое раса?

Сначала давайте определим расу. Проще говоря, раса — это физические качества человека, которые позволяют ему вписываться в отдельные группы. Группы людей с одинаковыми физическими и поведенческими характеристиками сгруппированы по расовым категориям.

Вообще говоря, человек относятся к разным расовым категориям по своим неизменным физическим характеристикам, — по цвету кожи, текстуре волос, форме глаз и чертам лица.Итак, в Соединенных Штатах человек с темной кожей и очень вьющимися черными волосами будет считаться в расовом отношении черным, а человек с бледной кожей и прямыми светлыми волосами будет считаться европеоидом.

Важно понимать, что раньше люди думали, что раса была биологически детерминированной, наука теперь доказала, что раса является социальной конструкцией . Но что именно это означает? Что ж, в какой-то момент люди подумали, что когда вы принадлежите к определенной расе, вы значительно отличаетесь биологически от людей других рас.Это часто использовалось как средство подавления людей. Например, одним из оправданий американского рабства было то, что чернокожие по своей природе генетически уступали белым, что делало последнюю высшей расой.

Недавняя наука показала, что раса на самом деле является чем-то развитым и определяемым обществом. То есть ученые обнаружили, что раса человека не делает его генетически значительно отличным от кого-либо другого. Это означает, что раса — это способ общества дифференцировать людей на основе общих физически выраженных черт.

Определение расизма

Как мы только что упомянули, раса основана на физических характеристиках человека. Это означает, что расизм — это акт дискриминации (или предубеждения против) человека или группы людей по признаку расы. Расизм — это также вера в то, что собственная раса человека превосходит других или делает их выше других.

Расизм также возникает, когда люди предполагают, что раса человека делает их предрасположенными к определенному поведению. Вера в то, что все черные люди склонны к насилию или что латиноамериканские женщины ведут беспорядочную половую жизнь, является примером расизма, который использует расу человека, чтобы предполагать негативные вещи о них и их поведении.

Имейте в виду, что, хотя люди могут иметь расистские взгляды или убеждения, расизм может существовать и на более высоком уровне. Когда социальные и политические системы основываются на расистских предположениях, это называется институциональным расизмом. Этот тип расизма часто труднее обнаружить, потому что мы считаем его нормальным или приемлемым. Например, тот факт, что чернокожие и латиноамериканцы с дипломом о высшем образовании будут зарабатывать меньше денег, чем белый или азиатский человек с такой же степенью из аналогичных университетов, является примером институционализированного расизма.

Этническая принадлежность — это чье-то особое культурное наследие.

Что такое этническая принадлежность?

Если раса основывается на внешности человека, то что такое этническая принадлежность ? Этническая принадлежность, попросту говоря, является чьим-то региональным культурным наследием . Это включает в себя родной язык человека, его религию, праздники, которые он отмечает, и его культурные обычаи. В этом случае этническая принадлежность гораздо более привязана к географическому региону и культуре, чем к внешнему виду.

Давайте подробнее рассмотрим этническую принадлежность. Кто-то из, скажем, Аппалачей в США будет иметь культурный фон, который может включать музыку мятлика и протестантское христианство. Другой человек из залива Луизианы может иметь опыт, связанный с музыкой Zydeco и католицизмом. Это этнических, различий. Что такое этническая принадлежность против расы? Этническая принадлежность, в отличие от расы, не видна на поверхности.

Если оба человека в приведенных выше примерах — европеоиды, вы, скорее всего, не сможете сказать, кто из Луизианы, а кто из Аппалачей, если не услышите разницу в их акцентах.Однако не все жители Аппалачей, имеющие опыт работы с мятликом, являются кавказцами, как и не все жители Луизианы, которые слушают Zydeco. Фактически, в обоих этих регионах проживает большое количество афроамериканцев, которые также соответствуют тем же этническим характеристикам. Кроме того, в обеих странах проживают коренные индейцы, которые также соответствуют этим этническим характеристикам.

Теперь, когда вы знаете определения расы и этнической принадлежности, давайте внимательнее посмотрим, чем они отличаются друг от друга.

Определение этноцентризма

Этноцентризм возникает, когда человек судит о другой культуре на основе ценностей и стандартов своей собственной культуры . Проблема в том, что культуры сильно различаются, поэтому результатом этноцентризма является то, что человек думает, что его культура лучше, чем культуры других людей. Этноцентризм приводит к тому, что человек или группа людей думают, что их образ жизни является естественным и правильным, а культуры, которые не разделяют одни и те же обычаи и ценности, опасны, отсталые и нецивилизованные.

Подобно расизму, этноцентризм ведет к дискриминационной практике. Например, возьмите эту историю о студентах, которых попросили снять хиджаб в одной школе Вирджинии. Хиджаб — важная часть религиозной практики некоторых мусульманских женщин. Учитель, который попросил девушку снять хиджаб, предположил, что ее культурные обычаи и ценности — в которых хиджаб не требуется — превосходят ее. В данном случае действия учителя были основаны на ложном предположении, что одна национальность в чем-то превосходит все другие и что другие должны ассимилироваться.

Различия между расой и этнической принадлежностью сначала сбивают с толку, но мы здесь, чтобы помочь вам лучше понять различия.

Раса и этническая принадлежность

Раса и этническая принадлежность — не одно и то же, поэтому вы не можете использовать эти термины как синонимы. Это потому, что раса определяется внешностью человека, а этническая принадлежность определяется культурой человека.

Давайте рассмотрим пример использования языков, на которых говорят люди.Латиноамериканцы — это люди, корни которых уходят в Центральную и Южную Америку (или «Латинскую Америку»). Латиноамериканцы — это люди, чей родной язык — испанский. Не каждый латиноамериканец говорит по-испански — люди из Бразилии говорят по-португальски, а множество людей говорят только на своем коренном языке. Кроме того, не все латиноамериканцы являются латиноамериканцами, поскольку люди из Испании могут говорить на испанском как на своем родном языке, но не из Латинской Америки. Язык, на котором говорит человек, подпадает под категорию этнической принадлежности , поскольку он не имеет ничего общего с внешностью человека.

Этнически вы можете быть латиноамериканцем или латиноамериканцем и принадлежать к разным расам, включая чернокожих, коренных жителей и европеоидов. Например, люди из Испании могут быть как латиноамериканцами (этнически), так и кавказцами (расово), в то время как люди из Доминиканской Республики могут быть как латиноамериканцами (этнически), так и чернокожими (расово).

Истина в том, что у людей есть и раса, и этническая принадлежность … и это обычно не одно и то же! Кроме того, многие люди отождествляют себя с несколькими расами и этническими принадлежностями в зависимости от своего происхождения.Например, двурасовый человек, проживающий на Гаити, может идентифицировать себя как чернокожий и азиат в расовом отношении, считая себя этнически южноазиатским и латиноамериканским.

Раса против этнической принадлежности и национальный контекст

Интересно, что раса и этническая принадлежность существуют в культурном контексте конкретной национальной среды . Другими словами, расы и национальности различаются между странами, и они даже различаются в пределах стран!

Так, например, человек алжирского происхождения, проживающий во Франции, играет особую этническую роль, которая полностью зависит от истории оккупации и колонизации между Францией и Алжиром.Во Франции этническое различие «алжирца» имеет особый оттенок.

Но эта этническая роль исчезает, когда они переезжают в Соединенные Штаты.

Оказавшись в США, этот человек приобретет новую и / или другую этническую принадлежность, поскольку его национальный контекст меняется при переезде. Теперь они вписываются в американские расовые и этнические категории. Таким образом, хотя этот человек может быть алжирцем во Франции, он может быть отнесен к категории мусульман в Соединенных Штатах. Хотя этот человек лично продолжал бы идентифицировать себя как этнически алжирский, его будут воспринимать и рассматривать как саудовца или иракца, с которым можно было бы обращаться на основе американских национальных представлений об этнической принадлежности.Их, возможно, даже назвали бы «ближневосточными», хотя на самом деле они североафриканцы.

Примеры расы и этнической принадлежности

Мы уже говорили о некоторых примерах выше, но, вероятно, будет полезно также посмотреть список расы и этнической принадлежности. В таблице ниже вы увидите расу в левом столбце, а затем некоторые связанные этнические группы в следующих двух столбцах.

Имейте в виду, что это очень маленькая выборка различных существующих рас и этнических комбинаций. У вас может быть более одной расы и более одной национальности! Эти определения также значительно различаются между странами.

ГОНКА	ШИРОКИЕ ЭТНИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ	ЭТНИЧНОСТЬ
Черный	Североафриканец Афроамериканец	Багамский Йоруба Хауса
азиатский	Южноазиатский Восточноазиатский	Бангладешский Тибетский Ханьский китайский
Кавказский	Европейский	Шотландец Бретон Мадьяр

Опять же, это не все этнические группы, которые существуют .(Существуют сотни, если не тысячи этнических групп.) И есть еще , еще сочетания этнической и расовой принадлежности! Например, вы можете быть этнически латиноамериканцем, но расово чернокожим, азиатом, европеоидом или .

Главный вывод состоит в том, что раса и этническая принадлежность — это разные категории, а этническая принадлежность человека часто зависит как от культурного, так и от национального контекста.

Национальность зависит от того, где вы родились.

Что такое национальность?

В то время как раса и этническая принадлежность представляют собой запутанный беспорядок, который становится труднее понять, чем больше вы стараетесь, национальность довольно проста. Гражданство определяется как законное гражданство национального государства в чистом виде. Это тоже довольно просто: вы либо являетесь гражданином национального государства, либо нет! В Соединенных Штатах вы можете получить гражданство, родившись здесь (гражданство по праву рождения) или получив законное гражданство от правительства Соединенных Штатов (натурализованное гражданство).Когда вы получаете гражданство, вы становитесь американцем.

Итак, это просто, правда? Вы принадлежите к нации, если у вас есть законное гражданство, и ваше гражданство определяет вашу национальность . Ой, но держись! Вот где возникают сложности. Как только вы станете гражданином, получаете ли вы автоматически все привилегии и защиту гражданства? Юридически да, но культурно … это сложно. Хотя вы можете быть законным гражданином, то, как вас на самом деле принимают и как с вами обращаются, может зависеть ваша раса и этническая принадлежность.Это подводит нас к феномену национализма.

Что такое национализм?

Национализм — это вера в то, что приоритет должен отдаваться одному национальному государству, и благополучие этого коллектива более важно, чем что-либо еще. Национализм подчеркивает отказ от индивидуальных различий или интересов во благо собственного государства. Звучит нормально, правда? Что ж, может быть. В этом определенно есть положительная сторона. Иногда национализм означает, что с людьми обращаются более одинаково.Вместо того, чтобы вас считали американцами азиатского происхождения, американцами японского происхождения или афроамериканцами, национализм иногда может означать, что с вами обращаются так же, как и со всеми остальными, независимо от расы и / или этнической принадлежности.

Но национализм может также означать, что национальная идентичность должна быть выше всего всего остального. Это особенно проблематично, когда культура человека вступает в конфликт с национальной идентичностью. Это проявляется, когда возникают вопросы, например, должен ли английский быть национальным языком Соединенных Штатов.Националисты считают, что, став гражданином Америки, вы должны соответствовать американской идентичности — той, которая является англоязычной. Для этого потребуется, чтобы люди, говорящие на других языках, говорили по-английски, а когда они этого не делают, их можно считать «менее американскими» и стать объектом предубеждений.

Следующие шаги

Мы много говорили о том, как общество формирует определения расы, этнической принадлежности и национальности. Если вам это интересно, возможно, вам понравится изучать политологию или социологию

Понимание различий между этими терминами — ключ к успешной сдаче экзамена AP по истории США и экзамена AP по всемирной истории . Чтобы узнать больше об экзамене U.S. History AP, щелкните здесь (и об экзамене AP по мировой истории, щелкнув здесь).

Может показаться странным, , но раса, этническая принадлежность и национальность также являются ключевыми понятиями в IB Geography .У нас есть масса ресурсов для студентов, изучающих географию IB, в том числе лучшие бесплатные учебные пособия по географии IB, все предыдущие статьи IB по географии и полное руководство по расширенным эссе IB. Это поможет вам профессионально сдать экзамены IB.

% PDF-1.6 % 84 0 объект > эндобдж xref 84 94 0000000016 00000 н. 0000002789 00000 н. 0000002926 00000 н. 0000016071 00000 п. 0000016401 00000 п. 0000016440 00000 п. 0000016574 00000 п. 0000016618 00000 п. 0000016662 00000 п. 0000016706 00000 п. 0000017194 00000 п. 0000017367 00000 п. 0000017667 00000 п. 0000017989 00000 п. 0000018109 00000 п. 0000018364 00000 п. 0000018626 00000 п. 0000018905 00000 п. 0000019118 00000 п. 0000019386 00000 п. 0000019604 00000 п. 0000019893 00000 п. 0000020106 00000 п. 0000020374 00000 п. 0000020663 00000 п. 0000020881 00000 п. 0000021167 00000 п. 0000021435 00000 п. 0000021653 00000 п. 0000021942 00000 п. 0000022203 00000 п. 0000022471 00000 п. 0000022689 00000 п. 0000022978 00000 п. 0000023258 00000 н. 0000023526 00000 п. 0000023744 00000 п. 0000024033 00000 п. 0000024328 00000 п. 0000024596 00000 п. 0000024814 00000 п. 0000025103 00000 п. 0000025361 00000 п. 0000025629 00000 п. 0000025847 00000 п. 0000026136 00000 п. 0000026441 00000 п. 0000026868 00000 н. 0000026965 00000 п. 0000028158 00000 п. 0000028459 00000 п. 0000028887 00000 п. 0000029188 00000 п. 0000029612 00000 п. 0000029695 00000 п. 0000030246 00000 п. 0000030898 00000 п. 0000031836 00000 п. 0000032758 00000 п. 0000033674 00000 п. 0000034430 00000 п. 0000035304 00000 п. 0000035978 00000 п. 0000036056 00000 п. 0000038864 00000 п. 0000039122 00000 п. 0000039316 00000 п. 0000041097 00000 п. 0000041250 00000 п. 0000041294 00000 п. 0000041379 00000 п. 0000042015 00000 н. 0000043171 00000 п. 0000043394 00000 п. 0000043812 00000 п. 0000044348 00000 п. 0000044577 00000 п. 0000044873 00000 п. 0000045308 00000 п. 0000045478 00000 п. 0000046654 00000 п. 0000047830 00000 п. 0000049006 00000 п. 0000049188 00000 п. 0000050372 00000 п. 0000051556 00000 п. 0000051616 00000 п. 0000051680 00000 п. 0000051747 00000 п. 0000051817 00000 п. 0000051855 00000 п. 0000051894 00000 п. 0000002620 00000 н. 0000002231 00000 н. трейлер ] / Назад 63042 / XRefStm 2620 >> startxref 0 %% EOF 177 0 объект > поток pʃ [_ $ 4 ׀ NX |} puC, blKz @ Ft9Wu7OOd ؤ

Взрослые чернокожие, латиноамериканцы с меньшей вероятностью имеют широкополосный или традиционный ПК, чем взрослые белые

(Джеффри Гринберг / Education Images / Universal Images Group через Getty Images)

Это одна из серии публикаций о внедрении цифровых технологий в различных демографических группах в США.С.

взрослых чернокожих и латиноамериканцев в Соединенных Штатах по-прежнему реже, чем взрослые белые, говорят, что у них есть традиционный компьютер или высокоскоростной Интернет дома, согласно опросу Pew Research Center, проведенному с 25 января по 8 февраля 2021 года. когда речь идет о других устройствах, таких как смартфоны и планшеты, нет никаких расовых и этнических различий.

Восемь из десяти взрослых белых сообщают, что у них есть настольные или портативные компьютеры, по сравнению с 69% взрослых чернокожих и 67% взрослых латиноамериканцев.Восемь из десяти взрослых белых также сообщают, что имеют дома широкополосное соединение, в то время как меньшая доля взрослых чернокожих и латиноамериканцев говорят то же самое — 71% и 65% соответственно. Эти пробелы присутствовали в нескольких исследованиях Центра. (В выборке не было достаточно респондентов из Азии, чтобы их можно было выделить в отдельный анализ.)

Исследовательский центр Pew Research Center на протяжении десятилетий изучает использование Интернета и технологий в Америке. Для этого анализа мы опросили 1502 взрослых США с 25 января по февраль.8 августа 2021 года по мобильному и стационарному телефону. Опрос был проведен интервьюерами под руководством Abt Associates и взвешен, чтобы быть репрезентативным для взрослого населения США по полу, расе, этнической принадлежности, образованию и другим категориям. Вот вопросы, ответы и методология, использованная для этого анализа.

Напротив, нет статистически значимых расовых и этнических различий, когда речь идет о владении смартфоном или планшетом. Примерно восемь из десяти или более взрослых белых, чернокожих и латиноамериканцев говорят, что у них есть смартфон, и примерно половина или более в каждой группе говорят, что у них есть планшет.

Аналогичные доли американцев с различным расовым и этническим происхождением сообщают, что имеют все технологий, включенных в опрос. Около четырех из десяти взрослых белых (42%) и чернокожих (40%) говорят, что у них есть смартфон, широкополосное соединение дома, настольный или портативный компьютер и планшет. Примерно 35% взрослых латиноамериканцев сообщают то же самое, но эта доля статистически не отличается от их черных и белых коллег.

Когда дело доходит до доступа в Интернет, мобильные устройства играют большую роль для взрослых латиноамериканцев по сравнению со взрослыми белыми.Четверть выходцев из Латинской Америки являются интернет-пользователями «только смартфоны», то есть у них есть смартфон, но нет традиционных домашних широкополосных услуг. Для сравнения, 12% взрослых белых попадают в эту категорию. Среди взрослых чернокожих 17% зависят от смартфонов, но эта доля статистически не отличается от их белых или латиноамериканских собратьев.

В то же время взрослые чернокожие чаще, чем взрослые белые, говорят, что отсутствие высокоскоростного интернета дома ведет к определенным недостаткам. Например, 63% взрослых чернокожих — по сравнению с 49% взрослых белых — говорят, что отсутствие высокоскоростного Интернета ставит людей в невыгодное положение, когда дело доходит до связи с врачами или другими медицинскими работниками.Доля взрослых латиноамериканцев (53%), которые считают это серьезным недостатком, статистически не отличается от таковых из других расовых и этнических групп.

Примечание. Вот вопросы, ответы и методология, использованная для этого анализа. Это обновление сообщения, первоначально опубликованного 31 августа 2017 г. , и позднее обновленного 20 августа 2019 г. Эндрю Перрином и Эрикой Тернер.

Сара Атске — ассоциированный цифровой продюсер в Pew Research Center. Эндрю Перрин — аналитик-исследователь, специализирующийся на Интернете и технологиях, в Pew Research Center.

Список национальностей — GOV.UK

1. Список национальностей

Если вы работаете в группе государственных служащих, существует шаблон проектирования, по которому пользователи спрашивают об их этнической группе.

В Англии и Уэльсе есть 18 этнических групп, рекомендованных для использования правительством при запросе чьей-либо этнической принадлежности.Они сгруппированы в 5 этнических групп, у каждой из которых есть опция «Любой другой», где люди могут писать, используя свою этническую принадлежность, используя свои собственные слова. Эти группы использовались при переписи населения Англии и Уэльса 2011 года.

Рекомендуемые этнические группы:

Белый

• Английский, валлийский, шотландский, североирландский или британский
• Ирландский
• Цыганский или ирландский путешественник
• Любой другой Белый фон

Смешанные или множественные этнические группы

• Белое и черное Карибское море
• Белое и черное африканское
• Белые и азиатские
• Любое другое смешанное или множественное этническое происхождение

Азиат или британец азиатского происхождения

• Индийская
• Пакистанец
• Бангладеш
• Китайский
• Любое другое азиатское происхождение

Черный, африканец, карибский или черный британец

• Африканский
• Карибский бассейн
• Любой другой черный, африканский или карибский фон

Другая этническая группа

• Араб
• Любая другая этническая группа

В Уэльсе «валлийский» — первый вариант в категории белых.

Посмотреть статистику населения Англии и Уэльса по этнической принадлежности.

2. Как были выбраны группы

Управление национальной статистики проводит перепись населения Англии и Уэльса каждые 10 лет. Они решают, какие этнические группы включать, консультируясь с:

• пользователей данных переписи (например, правительственные ведомства, местные органы власти и Национальная служба здравоохранения)
• человека, заполнивших перепись, и группы интересов, которые их представляют
• организации, проводящие перепись в Северной Ирландии и Шотландии

Признано, что эти этнические группы не отражают то, как все люди идентифицируют себя.Люди рекомендуется указывать свою этническую принадлежность своими словами, если они не идентифицируют себя ни с одной из групп в списке.

Вопрос об этнической принадлежности включался в перепись населения с 1991 года. Он обновлялся каждый раз. новая перепись с тех пор. В переписи есть отдельные вопросы о национальной идентичности и религии.

Подробнее о:

3. Исключения

Согласованные принципы государственной статистической службы (ГСС) в отношении этнической принадлежности рекомендуют, чтобы 18 официальных этнические группы используются всякий раз, когда правительство проводит социальные опросы или собирает административные данные.

Единый стандартизированный список упрощает анализ данных об этнической принадлежности, где бы они ни находились. собраны.

Не все отделы и организации используют стандартизированный список, например, если:

• им нужны данные о некоторых этнических группах, но не о других
• они хотят, чтобы их данные согласовывались с данными, которые они собирали ранее, в которых используются данные о разных этнических группы
• Низкое количество опрошенных в некоторых этнических группах означает, что данные должны быть объединены, чтобы сделать их больше надежный, или для защиты личности

Панель этнических категорий показывает, что около 20 различных Классификации этнической принадлежности используются в фактах и ​​цифрах этнической принадлежности.

4. Шотландия и Северная Ирландия

При переписи населения Шотландии и Северной Ирландии используются разные классификации этнической принадлежности.

Северная Ирландия

Этнический вопрос в переписи населения 2011 г. в Северной Ирландии попросили людей выбрать одну из следующих 11 этнических групп:

• Белый
• Китайский
• Ирландский путешественник
• Индийская
• Пакистанец
• Бангладеш
• Черный Карибский бассейн
• Черный африканец
• Черный Другой
• Смешанная этническая группа
• Любая другая этническая группа

Шотландия

Вопрос об этнической принадлежности в переписи 2011 года в Шотландии попросили людей выбрать из следующих 19 этнических групп:

Белый

• Белый шотландский
• Другой белый британский
• Белый ирландский
• Цыган или путешественник
• Белый польский
• Другое

Смешанная или множественная этническая группа

• Любые смешанные или множественные этнические группы

Азиатский, азиатский шотландский или азиатский британский

• Пакистанец, пакистанский шотландский или пакистанский британский
• индийский, индийский шотландский или индийский британский
• Бангладешский, Бангладешский Шотландский или Бангладешский Британский
• Китайский, китайский шотландский или китайский британский
• Другое

Африканский

• Африканский, африканский шотландский или африканский британский
• Другое

Карибский или черный

• Карибский бассейн, Карибский бассейн Шотландский или Карибский Британский
• Черный, черный шотландский или черный британский
• Другое

Другая этническая группа

• Араб, арабский шотландский или британский араб
• Другое

5.Объединение данных

Если вам нужно объединить данные, в которых используются разные этнические классификации — например, из разных переписей в Великобритании — вы можете использовать согласованные категории GSS для:

6. Перепись 2001 года

Некоторые организации, такие как NHS, все еще используют этнические группы из переписи 2001 г., когда запись этнической принадлежности людей.

Основные различия между этническими группами переписей 2001 и 2011 гг .:

• китайская этническая группа перешла из «другой» этнической группы (в 2001 году) в «азиатскую» этническую группу. (в 2011 году)
• В 2001 году в списке не было «цыганских или ирландских странников» или «арабских» групп.

По данным переписи 2001 года, этнические группы:

Белый

• Британский
• Ирландский
• Любой другой Белый фон

Смешанный

• Белое и черное Карибское море
• Белое и черное африканское
• Белые и азиатские
• Любой другой Смешанный фон

Азиат или британец азиатского происхождения

• Индийская
• Пакистанец
• Бангладеш
• Любое другое азиатское происхождение

Черный или черный британский

• Карибский бассейн
• Африканский
• Любой другой Черный фон

Китайцы или другая этническая группа

.