Религия таджикистан: Как живут православные христиане Таджикистана?

Содержание

Как живут православные христиане Таджикистана?

Православных в республике осталось немного, но они живут в мире и согласии.


Подпишитесь на наш канал в Telegram!


Точных данных о количестве христиан, как и приверженцев других религий, в Таджикистане сейчас нет. Только во время всеобщей переписи населения 2020 года гражданам будут задавать вопрос о религиозной принадлежности.

«Кладбище одно на всех, в нем нет наций, власти к нам лояльны, стараемся не забывать своих истоков, но все уже настолько перемешано», – в общем, так можно коротко резюмировать высказывания гиссарских православных христиан, которые живут там с середины прошлого века.

Христиане в Таджикистане преимущественно ассоциируются с русскоязычным населением. Но как только мы познакомились с православными города Гиссар, который находится в 22 км от столицы Таджикистана, выяснилось, что не все так просто.

Иконы в доме православных жителей Гиссара.
Фото: CABAR.asia

Родители 47-летнего жителя Гиссара Игоря Боголюба приехали в Таджикистан по распределению института в середине 60-х. Глава семьи, 86-летний Виктор Артемьевич – украинец из Житомира, имеющий техническую специальность. Его рабочий стаж составляет почти 70 лет. Вместе с женой Валентиной Петровной, которая преподавала в сельской школе кишлака Шуроби Афгон русский язык и литературу, они прожили в Таджикистане более полувека и никуда уезжать не собираются.

«Нас в Таджикистане было 18 специалистов с одного вуза, которые сюда попали по распределению, но из всех на сегодня остался я один. Конечно, в годы [гражданской] войны в мой адрес были угрозы, но мы никуда не уехали», – рассказывает Боголюб-старший.

Игорь Боголюб. Фото: CABAR.asia

«Я родился в этом кишлаке, а значит моя родина здесь», – добавляет его сын Игорь.

Он вспоминает годы гражданской войны, которую пришлось пережить вместе с друзьями разных национальностей.

«Помню длинную очередь за хлебом, номерок, написанный на руке, и как ходили греться в ближайший дом в мороз, а номер переписывался на руку того, кто оставался на замену в очереди», – вспоминает Игорь.

По словам самого Игоря, в Гиссаре к христианам относятся хорошо, национальность и вероисповедание в его дружбе с таджиками никакой роли не играют. Он прекрасно говорит на таджикском языке, да еще на местном диалекте.

Игорь Боголюб (второй слева) с отцом (третий слева) и друзьями. Фото: СABAR.asia

У Игоря с отцом семейный бизнес – они имеют в Гиссаре цех по расточке моторов для сельскохозяйственной техники. Здесь работает много местных ребят.По его словам, в его селе православных христиан осталось немного – человек 10 .

Из-за того, что Гиссар расположен вблизи Душанбе, своего храма у населения нет, и поэтому они ездят на праздники помолиться в столицу.

«Я сам крещенный, раньше часто ездил в храм, сейчас работы много – с раннего утра до позднего вечера, поэтому там бываю только по христианским праздникам.  Недавно дочь-студентка ездила в Россию подавать на гражданство, там ее и крестили», – говорит Игорь.

Житель Гиссара Ахмаджон  рассказывает, что его зять – русский и приходится семье Боголюб родственником.

«Женя познакомился с моей дочерью в школе, оба молодые преподаватели, полюбили друг друга, хотели пожениться. Сначала я был против этого брака, мы ведь мусульмане, моя родня просто встала бы против меня. Женя согласился принять ислам, мулла проэкзаменовал его и дал согласие на брак. Мы сыграли свадьбу, молодые переехали жить в Россию, у них растет дочь. Сегодня анализирую все и думаю, я бы согласился отдать дочь за него замуж, даже если бы он и не принял мусульманство», – рассказывает Ахмаджон Дадабаев.   

У жительницы Гиссара Светланы Щадриной тоже интернациональная семья: её муж таджик. Сыну Владу, которого теперь после принятия  ислама зовут Валиджоном, уже 20 лет, а дочке Камилле – 8.

«Сын решил принять ислам, я ему не препятствовала. Сама придерживаюсь своей религии, в настоящее время держу пост, готовлюсь к Пасхе. Но когда наступает рамазан, из уважения к родным, держу и уразу», – рассказывает Светлана. По ее признанию, у дочки были проблемы со здоровьем, и мать отвезла дочь в храм, чтобы там ей помогли. Но настоятель, узнав, что ребенок от мусульманина, посоветовал определиться.

Светлана Щадрина с дочкой Камиллой. Фото: CABAR.asia

«Он сказал, что невозможно усидеть на двух стульях одновременно, поэтому не может крестить мою дочь, так как ей при рождении читали на ухо азан, а значит она мусульманского происхождения. А Камилла со мной все молитвы христианские наизусть выучила, но ее отец против, чтобы она христианство приняла. Поэтому батюшка посоветовал подождать совершеннолетия дочери, чтобы она сама могла принять решение, какой веры ей придерживаться», – рассказывает Светлана. 

«Кувалдой по граниту»

Побывали мы и на единственном в Гиссаре кладбище для русскоязычных граждан. У входа увидели небольшое строение без окон и дверей, как оказалось, в прошлом это была сторожка, где сразу бросилась в глаза вывеска с орфографическими ошибками: «Кладбища город Гиссар», а затем далее двустишие:

«Путник не топчи мой прах, Я у себя дома, а ты в гостях». Ворота кладбища были настежь открыты, с двух сторон главной тропы – могилы. У входа в кладбище для православных Гиссара: Фото: CABAR.asia

 Как объяснил местный житель Хазби, здесь похоронены не только православные, но и представители других направлений в христианстве.

«Здесь много могил с нерусскими фамилиями, например, похоронены корейцы, татары, осетины, немцы, мордвины, чуваши. Поэтому считаю, что это кладбище для русскоязычных», – говорит Хазби.  Сам он считает себя человеком обеих религий.

«Мать у меня православная осетинка, отец – мусульманин, таджик. Все праздники – что православные, что исламские – все отмечаю», – говорит Хазби. 

На кладбище заметны признаки вандализма – на одной могилке вырыли крест, у другой нет оградки.

«Бороться с таким явлением, как оказалось, бесполезно», – с грустью говорит Светлана Щадрина, у которой здесь похоронены мама и брат.

С их могил дважды крали металлические кресты и ограду. В последний раз вандалы разбили плиту надгробия матери.

Щадрина обращалась с заявлением в милицию по месту жительства, но там ее отправили в милицейский участок, который отвечает за кладбище. Там в свою очередь ей посоветовали обратиться обратно по месту жительства.

В общем, «футболили» долго, поэтому дальше я уже не пошла, сил не хватило», – с горечью жалуется Щадрина.

С некоторых могил крадут кресты и ограды. Фото: CABAR.asia

Игорь Боголюб, как председатель родительского комитета единственной в Гиссаре русскоязычной школы №1, говорит, что ежегодно местные жители вместе с детьми проводят субботники на кладбище, сажают цветы и деревья, но вандалы продолжают мародерствовать.

По словам Игоря, вандализм этот начался не в годы гражданской войны, когда русскоязычное население стало уезжать в массовом порядке, а лет пять тому назад.

«Понимаю, этим людям чуждо все святое, они не боятся Бога и наживаются на сдаче в металлолом этих крестов и оград. Но как можно бить по граниту кувалдой?», – недоумевает Игорь.

Местные православные обращают внимание на то, что в Душанбе за русским кладбищем хорошо присматривают. Все сложнее найти место на кладбище для новых покойников.  Местные власти выделили землю для нового христианского кладбища вблизи кишлака Гачак. Но по словам местных жителей, место выбрали неудачное, возле склона горы, и после нескольких захоронений, землю стало подмывать дождями и селями, за что пришлось его закрыть.

Теперь на прежнем кладбище, даже на тропинках появляются новые могилки.

Ситуация в Согдийской области

По словам главы социального отдела главного Управления Агентства по статистике при Президенте Республики Таджикистан в Согдийской области, Шоиры Улмасовой, неисламские организации предоставляют данные о количестве штатных единиц в их организациях, о сотрудниках и зарплатах. Но данных о количестве верующих по религиозным направлениям у них нет.

По данным Улмасовой, на сегодня в Согдийской области действуют 16 неисламских организаций.

Четыре из них православные. Они находятся в городах Худжанд, Бустон (бывший Чкаловск), Исфара и в Матчинском районе. В четырех православных храмах зарегистрировано 12 сотрудников.

Согласно данным Агентства по статистике, в Согдийской области насчитываются более тысячи русскоязычных граждан. Но немногие из них ходят в церковь. В основном, это пожилые женщины, не уехавшие в Россию после развала Советского Союза.

Православный храм Св. Равноапостольной Марии Магдалины в Худжанде строился много раз. По словам служителей церкви, нынешнее здание было создано в 2010 году на месте сгоревшего храма. Сейчас это единственный православный храм в Худжанде, который находится внутри мусульманской махалли.

Православный храм Св. Равноапостольной Марии Магдалины в Худжанде. Фото: CABAR.asia

29-летний Максим Щербаненко, один из молодых служителей при храме, родился и вырос в Худжанде. Еще в детстве Максим ходил с прабабушкой в церковь. По профессии он музыкант. Около семи лет гастролировал по многим странам мира.

После – вернулся домой, начал служить в храме и остался здесь.

Половина друзей Максима коренные таджики, мусульмане, которые зачастую приходят в храм для помощи. Религия никогда не препятствовала их дружбе. Раньше Максим часто слышал от знакомых: «Раз ты живешь в Таджикистане, среди таджиков, то ты должен принять ислам». Но в последние годы таких призывов нет. Максим утверждает, что в обществе стали более толерантно и уважительно относиться к другой религии. 

Максим Щербаненько. Фото: CABAR.asia

«Русских соседей почти не осталось. В основном, это таджики и узбеки, мусульмане. Со всеми у меня очень хорошие отношения. Во время мусульманских праздников они приносят нам угощения, а мы же, в свою очередь, носим угощения, когда у нас праздник», – говорит Максим.

В воскресный день, когда мы посетили храм, его ворота были закрыты. Висело объявление, что в связи с опасностью распространения коронавируса, службы в храме временно отменены.

Здесь нас встретил настоятель храма, отец Мардарий. Храм, к нашему удивлению оказался достаточно небольшим. Всего лишь три небольших здания: одно новое и два старых и небольшой огород. Общая территория храма – всего 6 соток.

По словам настоятеля, церковь содержится, в основном, на пожертвования прихожан. Их небольшой бюджет распределяется на оплату коммунальных услуг, выдачу небольшой зарплаты четырём работникам храма.    

Отец Мардарий. Фото: CABAR.asia

«Несмотря на то, что все наши соседи таджики, никогда у нас не было конфликтов. Наоборот, соседи всегда помогают нам во время уборки, чистки. Особенно большую помощь они оказали во время постройки нового здания после пожара», – говорит отец Мардарий.

В храме привыкли жить скромно. Самый большой расход – это оплата за электроэнергию и за воду. После нескольких обращений в местные органы власти за помощью, им был снижен тариф на оплату коммунальных услуг.

«Но из-за роста цен это снижение иногда почти незаметно», – говорит настоятель.

В данный момент православные соблюдают самый длительный Великий пост, который длится 7 недель. Но людей, приходящих на службу в храм, немного.

«За последние четыре года количество прихожан не изменилось. Но тех, кто умирает, в два раза больше, чем тех, кто приходит креститься», – говорит отец Мардарий.

Внутри церкви. Фото: CABAR.asia

Обычно прихожан на службе 20-30 человек. В воскресные дни и по праздникам чуть больше. Верующие, в основном бабушки, которые крестились еще в советское время, которые приводят в храм своих внуков.

Если посмотреть статистику, то в прошлом году умерло больше 50 православных, а креститься пришли только около тридцати человек.

«Русскоязычных, которые считают себя христианами, много, но они не приходят в храм», – говорит батюшка.

В Худжанде всего три христианских кладбища. Старое уже не действует, его закрыли. На втором нет мест, чтобы хоронить и третье новое, где в данный момент хоронят христиан, находится неподалеку от Худжанда. Часто во время субботников местные жители убирают кладбище и помогают вывозить мусор.

Максим, рассказал, что в сельских регионах области, все еще много русских верующих христиан. Но, не во всех городах и районах есть храмы, куда бы они могли ходить на службу.

«К тому же в селах меньше свободы вероисповедания. И многие русские женщины, дабы не остаться одной, выходят замуж за мусульман и принимают ислам», – говорит Максим.

В Хатлоне нет храмов

В Хатлонской области православных христиан осталось не так уж много – несколько десятков или сотен. Храмов сейчас осталось не так много и поэтому верующим, приходится ездить на молитву в областной центр – город Бохтар или даже в Душанбе. 

Православная церковь в Яванском районе пришла в упадок. Фото: CABAR.asia.

Алексей Чирков, житель Яванского района говорит, что местная церковь, построенная лет 50 тому назад, находится последние годы в аварийном состоянии.

По словам Чиркова, сейчас православные получили разрешение местных властей на право собираться и молиться в одном доме.

Любови Меликовой, жительнице Яванского района 77 лет. Еще в 1966 году ее муж приехал служить в Таджикистан. Она говорит, что в сравнении с прошлыми годами число христиан сократилось, многие уехали в Россию.

Сама Меликова на историческую Родину не собирается, ей нравится в Таджикистане.

Единственно, что тревожит эту женщину, это то, что из-за отсутствия храма, она вынуждена преодолевать 60 километров пути до церкви в Душанбе.

Любовь Меликова. Фото: CABAR.asia.

«Сейчас мы собираемся в одном доме, читаем книги и молимся об умерших. Нужна церковь, чтобы у христиан было просторное место для молитвы. Я езжу в Душанбе во время наших больших религиозных праздников», – говорит она.

Исмат Азизов, глава отдела религии, упорядочения традиций, торжеств и обрядов администрации Яванского района подтвердил CABAR.asia, что сейчас у христиан, проживающих в этом районе, есть проблемы с церковью.

«Насколько мне известно, они говорили с одним бизнесменом о строительстве храма, тот предприниматель должен был построить на месте церкви жилой дом, а в другом построить для христиан церковь. Но вот уже более четырех лет проблема не решается», – сказал Исмат Азизов.

Число христиан в Хатлонской области официально не сообщается, но они проживают во многих южных районах Таджикистана.

По словам Джунайдулло Вахобова, главы отдела религии, регулирования упорядочения национальных традиций, торжеств и обрядов города Нурек, в регионе сейчас есть только две православные церкви, которые полноценно функционируют.

«У православных в Бохтаре нет проблем, у них есть два хороших, современных храма, они проводят там религиозные праздники. Также у них есть кладбище», – сказал Усмонали Нуров, пресс-секретарь Хатлонской области.

Ясриб Хатлони, местный эксперт, хорошо знаком с православной общиной региона. По его словам, точной статистики о ее количестве нет.

Молодые христиане, также мигрируют в другие страны, как и молодые таджики, поэтому только старшее поколение еще можно увидеть в городах и сёлах Хатлонской области.

«Точное число христиан, а это, в основном, русские, немцы и корейцы, неизвестно, поскольку они начали со времен гражданской войны покидать Таджикистан. Остались только те, которых что-то здесь держит. Многие из них говорят, что им – пенсионерам некуда уезжать», – отметил Ясриб Хатлони.

 Оставшиеся христиане ведут обычную жизнь, как коренные жители.

«Они сохранили свои обычаи, многие хотят покинуть Таджикистан, но не знают, куда им можно перебраться», – сказал Ясриб Хатлони.

По данным Хатлонского статистического управления на юге Таджикистана функционирует 13 христианских храмов, включая церкви для католиков, евангелистов и протестантов, но официальных данных об общем количестве христиан нет.


Данная статья была подготовлена в рамках проекта IWPR «Стабильность в Центральной Азии через открытый диалог».

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

ОБСЕ: таджики видят в религии средство против коррупции

  • Анора Саркорова
  • Русская служба Би-би-си, Душанбе

Подпись к фото,

Многие в Таджикистане указывают на связь между ростом радикализации и социально-экономическими проблемами, бедностью и коррупцией

Согласно новому отчету ОБСЕ и Центра социально-политических исследований Таджикистана «Коршинос», более половины таджиков считают необходимым усиление роли религии в политической жизни страны, однако выступают против создания в Таджикистане исламского государства.

При этом 7 % опрошенных заявили о своем желании жить в исламском государстве, полагая, что исламизация поможет в борьбе с коррупцией и повысит морально-этические нормы в обществе.

Новое масштабное исследование, посвященное проблемам исламистской радикализации Таджикистана, проводилось по всей стране. Особое внимание авторы доклада уделили сельским регионам республики, где процесс исламизации идет активнее, чем в городах.

Более 70 процентов практикующих мусульман проживают в сельских регионах Таджикистана, в то же время количество религиозно настроенных верующих в городе в разы меньше.

Религия крепчает

Жители страны отмечают, что за последнее десятилетие религия стала играть важную роль в обществе, а религиозные институты пользуются большим доверием, чем гражданские.

К ним обращаются в основном для решения семейных конфликтов, дел, связанных с долговыми обязательствами и разводами.

Сельские жители чаще других обращаются за советом к местным муллам, однако стремительно растет и число горожан, предпочитающих мнению чиновников наставления религиозных лидеров.

По данным, полученным в ходе исследования, только 3 процента граждан страны считают, что имеют хорошее религиозное образование. Около 20 процентов опрошенных оценивают свои знания об исламе как неудовлетворительные.

Иран, Египет, Саудовская Аравия и Пакистан – государства, куда стремятся попасть молодые богословы из Таджикистана для получения теологического образования.

Правда, устремления таджикских студентов-богословов не поддерживают власти республики, которые опасаются проникновения в страну нетрадиционных для Таджикистана течений ислама.

Обеспокоенность Душанбе разделяют около половины граждан страны, для которых религиозное образование за границей может иметь негативные последствия. Они также озабочены ростом радикализации среди выпускников зарубежных богословских школ.

Радикализация против коррупции

Однако многие в Таджикистане указывают на связь между ростом уровня радикализации и социально-экономическими вопросами, в том числе коррупцией.

«Экономические вопросы напрямую влияют на ситуацию в области безопасности. В настоящее время экстремистские группы критикуют некомпетентность правительства, и, безусловно, это привлекает внимание населения», — сказано в исследовании «Исламисткая радикализация в Таджикистане: анализ тенденций в настоящее время».

«Однако правительство не воспринимает эту тему всерьез и игнорирует возможные волнения, которые могут возникнуть на фоне экономических испытаний. Жители страны корень проблемы видят в безработице и бедности», — говорится в докладе.

Трудовую миграцию также назвали одним из источников радикализации

«Большинство таджиков выживает благодаря денежным переводам трудовых мигрантов и за счет зарубежной гуманитарной помощи. Деньги, которые присылают трудовые мигранты, в основном из России и Казахстана, помогают экономике держаться на плаву. Таджикское правительство приветствует массовую трудовую миграцию. Однако, если предположить, что экономическая ситуация в России изменится, возвращение тысяч молодых людей, обреченных на безработицу, может нарушить непрочный баланс», — утверждают авторы нового доклада.

В общей сложности более половины граждан Таджикистана обеспокоены проблемой экстремизма. Они считают, что запрещенные в стране религиозные организации представляют опасность для страны и могут создать серьезные проблемы в обществе.

Тем временем информацию об идеологии запрещенных движений верующие часто черпают из сообщений СМИ, в то же время официальное духовенство в этом вопросе проявляет осторожность.

Таджикские власти недовольны молитвами чиновников

  • Анора Саркорова
  • Русская служба Би-би-си, Душанбе

Автор фото, Anora Sarkorova BBC

Подпись к фото,

Согласно исламскому вероучению пятничные богослужения являются обязательными для прихожан

Таджикские власти настоятельно рекомендуют государственным служащим страны не посещать пятничные богослужения из-за нарушения трудовой дисциплины. Недовольство властей вызвано постоянными опозданиями чиновников с обеденного перерыва на работу по пятницам без уважительной причины.

Посещение пятничных богослужений, являющихся важнейшим ритуалом для верующих мусульман, не может быть поводом и убедительным аргументом для отсутствия на рабочем месте, полагают в комитете по делам религии Таджикистана.

«Госслужащие, посещающие мечеть для совершения пятничных богослужений в рабочее время, нарушают трудовой кодекс страны, если возвращаются на работу с опозданием. В Таджикистане установлен часовой обеденный перерыв. Не появляющийся без причины на работе сотрудник или самовольно покидающий свое рабочее место чиновник может быть уволен, так как он нарушает трудовую дисциплину. Мы должны соблюдать и уважать действующие законы страны», — сказал Русской службе Би-би-си Хусейн Шокиров, начальник управления религиозных объединений Комитета по делам религии Таджикистана.

Пятничные богослужения

Пятничные молитвы очень важны для мусульман. Согласно исламскому вероучению пятничные богослужения являются обязательными для прихожан, об этом есть соответствующий аят в Коране, призывающий верующих оставлять все свои дела в пятницу и спешить на молитву.

В центральной мечети в Душанбе на богослужение по пятницам собираются тысячи молящихся. Во многих мусульманских странах пятница — выходной день.

В Таджикистане священный для мусульман день является рабочим, и это обстоятельство вызывает множество вопросов и нареканий со стороны верующих и властей. Официально действующий обеденный перерыв установлен в стране с 12 до 13 часов дня, а пятничное богослужение, состоящие двух частей — проповеди и молитвы, – длится полтора часа.

«В исламских странах таких проблем не возникает, потому что там пятница является выходным днем. Мы живет по другому рабочему графику, отсюда стали возникать эти вопросы. Смена рабочего расписания в отдельно взятых учреждениях для одних может вызвать недовольство у других. Но там люди могут договариваться. Что касается страны в целом, то объявление пятницы выходным днем невозможно в любом случае. Менять календарь никто не станет. Мы светское государство и живем в определенном режиме», — пояснил Рустам Азизи, первый заместитель директора Центра исламоведения при президенте Таджикистана.

В таджикском Центре исламоведения подчеркнули, что предложенные рекомендации не носят обязательного характера, и наказания за неисполнение новых требований не предусмотрено. Однако согласно трудовому кодексу страны, сотрудник, неоднократно нарушающий трудовую дисциплину без уважительной причины, может быть даже уволен с работы.

Религия и государство

Религия в Таджикистане официально отделена от государства. Однако в реальности власти страны активно вмешиваются в деятельность религиозных институтов, в частности, имеют решающий голос при избрании имам-хатыбов мечетей.

Автор фото, Anora Sarkorova BBC

Подпись к фото,

«Власти обеспокоены общим ростом религиозности»,- говорит политолог Парвиз Муллоджонов.

Меры, которые таджикские власти принимают для защиты светского государства, многие считают неоправданно жесткими, а их результат нередко оказывается прямо противоположным заявленному и ведет к еще большей радикализации общества. Власти заявляют о своих опасениях в связи ростом религиозности и среди чиновников.

«Это неразумное решение. Возможно, многие чиновники посещают пятничные молитвы, и это вызывает вопросы у властей и определенный страх. Но если человек ходит в мечеть, совсем не обязательно, что он радикализируется, а этого понимания у властей нет. Они обеспокоены общим ростом религиозности и разными методами стараются этот процесс предотвратить», — подчеркнул политолог Парвиз Муллоджонов.

В последние годы таджикские власти неоднократно подвергались критике за ущемление прав верующих, в частности, за проверки и закрытие мечетей, многочисленные судебные процессы в отношении сторонников религиозных партий и движений, а также за гонения в адрес людей, носящих традиционную исламскую одежду и не бреющих бороду.

Исламская партия

В конце сентября Верховный суд Таджикистана запретил деятельность единственной в Центральной Азии исламской партии, признав ее деятельность террористической.

Ранее Генеральная прокуратура страны направила соответствующий иск в Верховный суд. В нем надзорное ведомство обвинило руководство партии в попытке государственного переворота.

«Партия Исламского возрождения Таджикистана планировала осуществить серию нападений, в том числе на Дворец нации, МВД, ГКНБ, международный аэропорт, министерство обороны и государственное телевидение», — говорится в официальном заявлении Генеральной прокуратуры.

В качестве доказательств планируемых исламистами терактов приводятся сообщения о найденных в офисе партии брошюрах, где исламисты якобы призывают к насилию.

Исламская партия Таджикистана осудила решение Верховного суда страны о запрете деятельности религиозного объединения, назвав его политически мотивированным.

«Политический совет ПИВТ оценивает положение в стране в политической, экономической и культурной сферах как кризисное и тревожное. Сегодняшнее положение в стране является результатом ошибочной политики правительства страны, и продолжение этой политики повлечет за собой дальнейшее ухудшение ситуации», — говорится в заявление Исламской партии.

Ранее таджикские власти обвинили лидера Исламской партии Мухиддина Кабири в организации серии вооруженных нападений на силовые структуры Таджикистана, совершенные в начале сентября бывшим заместителем министра обороны страны, генералом Абдухалимом Назарзодой. В результате этих столкновений погибло более 20 человек.

Мятежный генерал и его 11 ближайших сторонников были убиты в Ромитском ущелье 16 сентября. Однако таджикские исламисты отвергают обвинения в связах с мятежным генералом Назарзодой.

«Исламская партия Таджикистана осудила эти действия. Никакая цель не может послужить оправданием применения оружия и насилия. Мы заявляем о своей абсолютной непричастности к группе генерала Назарзоды», — сказано в обращение партии.

В настоящий момент, по официальным данным, арестованы 23 члена Исламской партии, практически все руководство. Им предъявлены обвинения в терроризме.

Задержан также адвокат сторонников запрещенного религиозного объединения Бузургмехр Еров, который первым сообщил о пытках и избиениях, которым, по его словам, подвергались его подзащитные.

По словам адвоката, следственные органы требовали от исламистов признать вину в заговоре против действующей власти и попытках государственного переворота. Он сообщил об избиении заместителей лидера Исламской партии Саидумара Хусайни и Махмадали Хаитова.

В ответ МВД страны обвинило адвоката в мошенничестве и подделке документов. За день до своего ареста Еров объявил о создании комитета защиты членов Исламской партии Таджикистана.

Противостояние

Руководство Исламской партии обвиняет таджикские власти в создание в стране авторитарной, кланово-семейной системы управления, в устранении независимых политических партий и движений, а также в поиске врагов среди инакомыслящих и гражданских активистов, усилении давление на них.

Обвинения в свой адрес лидер таджикских исламистов, находящийся сейчас за пределами Таджикистана, категорически отвергает.

Мухиддин Кабири покинул страну в марте, после прошедших в Таджикистане парламентских выборов, которые Исламская партия, по официальным данным, проиграла. По его словам, недовольство таджикских властей было вызвано растущей популярностью партии.

Исламская партия возрождения Таджикистана была единственным зарегистрированным политическим объединением исламского толка в Центральной Азии.

Её основатель — один из лидеров объединенной таджикской оппозиции Саид Абдулло Нури, подписавший в 1997 году в Москве соглашение о мире с действующими властями во главе с президентом Эмомали Рахмоном.

Ранее международная правозащитная организация Human Rights Watch, Норвежский Хельсинкский комитет и Ассоциация по правам человека в Центральной Азии призвали США и ЕС оказать давление на официальный Душанбе с целью незамедлительного освобождения активистов Исламской партии страны.

Интерес к религии

Многие наблюдатели подчеркивают, что интерес к религии в Таджикистане в последние годы заметно вырос. Изучать азы ислама в богословские школы отдают детей даже из нерелигиозных семей.

В 2011 году Комитет по делам религии установил для имам-хатыбов обязательные темы для проповедей.

В специально для этого выпущенных пособиях были предложены темы, охватывающие весь спектр жизни мусульманина, начиная от того, как отмечать религиозные праздники, и до того, как вести себя во время поста, паломничества или обсуждения семейных проблем.

В мечети Таджикистана не пустят без справки о вакцинации

https://ria.ru/20210625/spravka-1738640947.html

В мечети Таджикистана не пустят без справки о вакцинации

В мечети Таджикистана не пустят без справки о вакцинации — РИА Новости, 25.06.2021

В мечети Таджикистана не пустят без справки о вакцинации

Настоятели мечетей города Душанбе в ходе пятничной молитвы предупредили прихожан, чтобы в мечеть они приходили только со справкой об отсутствии коронавируса или РИА Новости, 25.06.2021

2021-06-25T19:29

2021-06-25T19:29

2021-06-25T19:29

религия

таджикистан

душанбе

astrazeneca

здоровье — общество

коронавирус covid-19

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/154993/37/1549933792_0:127:2438:1498_1920x0_80_0_0_9ec8894e2e1e77aee1b9195fd8a65e67.jpg

ДУШАНБЕ, 25 июн – РИА Новости, Лидия Исамова. Настоятели мечетей города Душанбе в ходе пятничной молитвы предупредили прихожан, чтобы в мечеть они приходили только со справкой об отсутствии коронавируса или документом о прохождении вакцинации, сообщили РИА Новости прихожане.»Те, кто не вакцинировался, может прийти в мечеть с паспортом и тут же получить прививку в мобильных пунктах рядом с мечетью, а затем войти на молитву. При отсутствии свидетельства о вакцинации прихожан не допустят в мечеть», — заявил глава совета улемов Саидмукаррам Абдукодирзода во время пятничной проповеди.В свою очередь пресс-секретарь Комитета по делам религии Афшин Муким сообщил журналистам, что пока это только рекомендация.»Пока это рекомендация имам-хатибов. Те, кто хочет, при желании могут сделать прививку. Имам-хатибы рекомендовали прихожанам, чтобы они прошли вакцинацию в мобильных медицинских пунктах, организованных минздравом около мечетей», — сказал он.По его словам, мобильные прививочные организованы у мечетей, в которых проводятся пятничные молитвы, и, как ожидается, будут действовать и в последующие недели.В свою очередь как сообщил РИА Новости пресс-секретарь минздрава Эмомали Мирзоев, вакцинация в стране проводится добровольно. «Но с 24 июня мобильная медицинская группа по вакцинации министерства здравоохранения будет работать в общественных местах – на рынках, крупных торговых центрах и мечетях», — сообщил он. По его словам, накануне в Душанбе началась массовая вакцинация жителей города старше 18 лет.С начала вакцинации в Таджикистане от COVID-19 было привито 153 103 человека — их них 9143 человека китайской вакциной Coronavac, а 143 960 человек — вакциной AstraZeneca .

https://ria.ru/20210624/valam-1738507428.html

https://ria.ru/20210624/kod-1738484791.html

таджикистан

душанбе

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/154993/37/1549933792_135:0:2302:1625_1920x0_80_0_0_ee222be75374431f47cdb7c11593e262.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

таджикистан, душанбе, astrazeneca , здоровье — общество, коронавирус covid-19

ДУШАНБЕ, 25 июн – РИА Новости, Лидия Исамова. Настоятели мечетей города Душанбе в ходе пятничной молитвы предупредили прихожан, чтобы в мечеть они приходили только со справкой об отсутствии коронавируса или документом о прохождении вакцинации, сообщили РИА Новости прихожане.

«Те, кто не вакцинировался, может прийти в мечеть с паспортом и тут же получить прививку в мобильных пунктах рядом с мечетью, а затем войти на молитву. При отсутствии свидетельства о вакцинации прихожан не допустят в мечеть», — заявил глава совета улемов Саидмукаррам Абдукодирзода во время пятничной проповеди.

В свою очередь пресс-секретарь Комитета по делам религии Афшин Муким сообщил журналистам, что пока это только рекомендация.

«Пока это рекомендация имам-хатибов. Те, кто хочет, при желании могут сделать прививку. Имам-хатибы рекомендовали прихожанам, чтобы они прошли вакцинацию в мобильных медицинских пунктах, организованных минздравом около мечетей», — сказал он.

24 июня, 21:31РелигияНа Валааме будут выгонять из монастыря не привившихся насельников

По его словам, мобильные прививочные организованы у мечетей, в которых проводятся пятничные молитвы, и, как ожидается, будут действовать и в последующие недели.

В свою очередь как сообщил РИА Новости пресс-секретарь минздрава Эмомали Мирзоев, вакцинация в стране проводится добровольно. «Но с 24 июня мобильная медицинская группа по вакцинации министерства здравоохранения будет работать в общественных местах – на рынках, крупных торговых центрах и мечетях», — сообщил он. По его словам, накануне в Душанбе началась массовая вакцинация жителей города старше 18 лет.

С начала вакцинации в Таджикистане от COVID-19 было привито 153 103 человека — их них 9143 человека китайской вакциной Coronavac, а 143 960 человек — вакциной AstraZeneca .24 июня, 18:21РелигияВ РПЦ ответили на вопрос о QR-кодах для посещения храмов

В России оценили предложение Киргизии создать новый механизм в ОДКБ

На саммите ОДКБ в Душанбе, в котором российский президент Владимир Путин принял участие по видеосвязи, Киргизия заставила вспомнить о ее весеннем конфликте с Таджикистаном, который унес более 50 жизней.

По словам президента страны Садыра Жапарова, напряженность на границе сохраняется до сих пор. В связи с этим Киргизия предложила разработать в организации механизм действий на случай нападения одной страны-члена ОДКБ на другую.

Комментируя слова Жапарова «Газете.Ru», первый заместитель председателя комитета Государственной Думы по обороне Александр Шерин выразил мнение, что России нужно учиться реагировать на конфликт союзников и третьих стран, например Армении и Азербайджана, а уже потом — «на конфликт двух союзников». При этом депутат не увидел особого смысла в инициативе киргизов.

«Я думаю, что эти противоречия Киргизии и Таджикистана никак не влияют на обороноспособность и безопасность России. Конечно, члены ОДКБ должны быть единой командой и выступать в защиту друг друга. Если есть какие-то трения — то это надо пытаться разрешать. Но вырабатывать механизм действий, если одна страна ОДКБ нападает на другую.. Это не соответствует принципам Договора, где заложен смысл коллективной безопасности от внешнего агрессора», — сказал депутат.

По мнению Шерина, Киргизия и Таджикистан должны самостоятельно урегулировать их конфликт, а Россия могла бы выступить в этом процессе нейтральным арбитром.

«Но им однозначно надо находить общий язык. Сегодня угрозы от общего агрессора гораздо реальнее, чем когда бы то ни было, и Россию не нужно ставить в таких условиях в неудобное положение. Это как в семье — кого вы больше любите, маму или папу, сына или дочь? Это неправильно. Как Россия может занять чью-то сторону?» — заявил Шерин.

Старший научный сотрудник Центра постсоветских исследований ИМЭМО РАН Станислав Притчин также скептично оценил риторику Жапарова.

«На самом деле предложение Жапарова выглядит несколько абсурдным, потому что предполагается, что страны, находящиеся в союзе, имеют схожие позиции и вместе отвечают на внешние угрозы. Но известно, что Киргизия в этом плане вообще страна с особым подходом. Ведь когда еще были столкновения в Оше 2010 года, ее тогдашний лидер Роза Отунбаева тоже предложила подключить ОДКБ к разрешению конфликта. Нынешнее предложение — попытка перенести ответственность за неготовность решать вопросы со своими соседями на другой уровень. Хотя очень сложно представить, какие механизмы ОДКБ помогут решить конфликт Киргизии и Таджикистана», — сказал Притчин.

Среди реальных причин конфликта Притчин выделил нерешенный вопрос с четкой границей, разные подходы местных общин и совместное водопользование – и это лишь часть из них. Аналитик считает, что Россия не станет поддерживать инициативу Киргизии.

«Важно понимать еще, что Таджикистан находится на острие борьбы с угрозами из Афганистана, так как у страны самая большая граница с ним в Центральной Азии. А у Киргизии ее нет. Соответственно, основная поддержка со стороны России в военном плане приходится на Таджикистан, что вызывает опасения в Киргизии — вдруг эта мощь может обернутся против нее в случае конфликта», — пояснил эксперт.

И действительно, по итогам саммита генсек ОДКБ Станислав Зась снова подчеркнул, что в контексте угрозы со стороны Афганистана организация будет уделять приоритетное внимание Таджикистану. Так, в октябре вблизи таджикско-афганской границы пройдет серия крупных учений Коллективных сил ОДКБ — «Поиск-2021», «Эшелон-2021», «Взаимодействие-2021» и «Кобальт-2021».

Что там по талибам (организация запрещена в России)?

Ситуация в Афганистане после прихода к власти талибов тоже была темой саммита ОДКБ. Выяснилось, что подходы Киргизии и Таджикистана не совпадают и здесь.

07 сентября 23:49

Душанбе занимает крайне жесткую позицию, отвергая всяческие возможные контакты с новым правительством в Кабуле. Президент Таджикистана Эмомали Рахмон уже несколько раз говорил, что официальный Душанбе не признает афганское правительство, в котором нет места нацменьшинствам, включая афганских таджиков.

Жапаров же, выступая на саммите ОДКБ, хотя и указал на угрозы региону, которые возникли после формирования теократического государства в Афганистане, выступил за диалог с талибами.

Профессор НИУ ВШЭ Андрей Казанцев объяснил «Газете.Ru», что подобные расхождения связаны с разным уровнем связей двух народов с Афганистаном.

«Таджики — второй по величине и влиятельности этнос в Афганистане после пуштунов. В Афганистане проживает больше таджиков, чем в самом Таджикистане. И традиционно афганские таджики представляют оппозиционную талибам силу, и потому руководство Таджикистана не может не поддерживать свой народ. Кроме того, в Таджикистане есть патриотически настроенные группы, поддерживающие афганских таджиков. Президент Эмомали Рахмон не может все это игнорировать», — говорит эксперт.

Казанцев выделил среди других причин жесткой позиции Душанбе к талибам фактор религиозной миграции из Таджикистана в Афганистан. По его словам, многие экстремисты и террористы уезжали именно ради вступления в «Талибан» или в близкие к нему организации, а потом и вовсе охраняли границу двух стран с афганской стороны.

При этом Казанцев не считает, что Рахмон выходит за условные рамки, которые очертила Россия.

«Да, посольство России в Афганистане пытается наладить контакты с талибами, но мы укрепляем в то же время границу. Позиция Рахмона в допустимом диапазоне. Вот если кто-то из членов ОДКБ признает талибов, а Рахмон откажется это делать, это будет уже другой вопрос», — резюмировал эксперт.

РЕЛИГИЯ И ВЛАСТЬ: ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ В ТАДЖИКИСТАНЕ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

Кушкумбаева А.Ж.

Докторант PhD кафедры политологии КазНУ имени аль-Фараби

РЕЛИГИЯ И ВЛАСТЬ: ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ В ТАДЖИКИСТАНЕ

Аннотация

В статье рассмотрены особенности государственного регулирования религиозной жизни таджикского общества, также частично проанализирована специфика взаимоотношений властей Республики Таджикистан с Партией исламского возрождения.

Ключевые слова: Таджикистан, ПИВТ, религия.

Kushkumbayeva A.Zh.

PhD student at the Department of Political Science Al-Farabi Kazakh National University

RELIGION AND AUTHORITIES: PECULIARITIES OF POLITICAL PRACTICE IN TAJIKISTAN

Abstract

The article describes the features of state regulation of religion in Tajik society. Also there is an attempt to analyze the specifics of the relationship between authorities and the Islamic Revival Party of Tajikistan.

Keywords: Tajikistan, the Islamic Revival Party of Tajikistan, religion.

 

На рубеже 2010-х гг. власти Таджикистана столкнулись с активизацией террористических группировок в стране. Также соседство с Афганистаном позволяет активистам радикальной оппозиции периодически находить укрытие в нем, как это было в августе 2010 г. На данный момент деятельность радикальных экстремистских групп несет угрозу стабильности на региональном уровне и в трансграничных зонах. Однако пока их деятельность носит не масштабный характер, и при условии принятия своевременных и эффективных мер по их локализации, не способна угрожать стабильности страны.

Ислам и религиозные авторитеты играют очень важную роль в жизни таджикского общества. Правительство со своей стороны стремится более жестче регламентировать религиозную сферу и пресечь появление радикалов. Небезызвестно, что в таджикском обществе еще устойчивы воспоминания о прошедшей гражданской войне. Власти страны эту тему активно используют для консолидации общества.

Вопрос национального единства также активно используется и политической оппозицией. В преддверии президентских выборов 2013 г. ряд представителей интеллигенции и гражданского общества обратились к президенту Э. Рахмону с открытым письмом, где они выразили тревогу по поводу нездоровых процессов в политической и социально-экономической жизни Таджикистана (1).

В целом, власти Таджикистана стремятся учитывать растущую роль религии в жизни общества. Учитывая тот факт, что абсолютное большинство населения является мусульманами-суннитами, парламент страны 2 апреля 2009 г. придал суннизму ханафитского мазхаба официальный статус.

Но зачастую попытки правительства регулировать религиозную сферу носят административно-запретительный характер как запрет на посещение мечетей, ношение религиозных атрибутов, обучение в исламских учебных заведениях или обсуждавшиеся попытки установить зарплату официальным имам-хатибам за счет госбюджета. Следует отметить, официально признанное духовенство в силу его зависимости от властей воспринимается населением как «хукумати», т.е. «государственное духовенство».

Влияние ислама в стране растет. Квота на количество паломников в Таджикистане составляет 5,5 тыс. человек. Ежегодно она заполняется полностью, но желающих совершить хадж гораздо больше. Несмотря на это, Духовное управление мусульман РТ страдает от недостаточности авторитета в глазах верующих.

Власти, чтобы поддержать муфтият, оттесняют на периферию Партию исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ), действующую в рамках светских принципов. Но такого рода давление может спровоцировать отток части верующих в нелегальные и экстремистские религиозные образования.

Активизация религиозных экстремистов также является тревожным процессом. Согласно данным МВД РТ, ежегодно происходит задержание сотен членов радикальных религиозных организаций – «Хизб-ут-Тахрир», ИДУ. В республике за последних два года были осуждены более 250 активистов радикальных движений. Наблюдается трансформация деятельности радикалов, как например, использование неформальных кружков, социальных сетей и т.д.

Меры властей по противодействию экстремизму носят несколько упрощенный и прямолинейный характер: увеличивается только количество задержанных и осужденных. Так, согласно данным ГКНБ, в течение января-апреля 2013 г. были задержаны 75 предполагаемых членов террористических организаций, и среди задержанных предполагаемых террористов были даже смертники (2).

Нередко росту радикализма способствуют сами власти, вводя различные ограничения, как например, табу на посещение женщинами и подростками мечетей, запреты на ношение хиджабов и др. Наблюдатели не без основания отмечают, что путь запретов очень опасен. «Каждое действие вызывает соответствующее противодействие. Так, светский радикализм порождает крайние религиозные идеи и наоборот», – отмечает политолог Р.Г. Абдулло (3).

Как было отмечено выше, власти страны стремятся поэтапно вытеснить ПИВТ с политической арены. Информационная кампания в этих целях приобрела особенно активный характер в предвыборный период лета-осени 2013 г. По национальному телевидению регулярно транслировались материалы, порочащие ПИВТ и неформальных религиозных авторитетов. После президентских выборов заместитель председателя ПИВТ М. Хаит заявил, что «в течение почти полутора месяцев нет дня, когда посредством информационных программ государственных телеканалов Таджикистана не были бы показаны сюжеты, дискредитирующие ПИВТ и ее руководителей» (4).

Комитет по делам религии Таджикистана перманентно предпринимает попытки ограничить влияние авторитетных сторонников ПИВТ в религиозной сфере. Например, сначала на три месяца был снижен статус соборной мечети братьев Тураджонзода, где по пятницам собиралось до 10 тыс. прихожан. Затем братья Нуриддин и Махмуджон Тураджонзода были лишены сана имам-хатиба. Кроме того, Нуриддина Тураджонзода и его другой брат Акбар Тураджонзода решением суда были приговорены к штрафу за оскорбление руководителя Совета исламских улемов (5).

Власти страны стараются препятствовать распространению экстремистских идеологий, и с этой целью стремятся ограничить количество обучающихся в религиозных учебных заведениях за рубежом (6). Известно, что возвращение таджикских студентов из зарубежных медресе началось в 2010 г. после известного призыва президента Э. Рахмона к родителям вернуть своих детей из исламских стран (7). Согласно новым правилам, теперь граждане Таджикистана могут обучаться за рубежом только после окончания Исламского института Таджикистана.

В июле 2013 г. состоялась встреча президента Э. Рахмона с исламским духовенством, где ряд выступающих призвали закрыть ПИВТ, обосновывая это тем, что «в исламе нет партий» (8). По существу, призывы провластного духовенства являются средством давления на ПИВТ и снижения ее легитимности.

Давление властей на ПИВТ и неформальных религиозных лидеров не является прямой борьбой с религией. Верхи страны справедливо рассматривают последних как политических конкурентов.

ПИВТ при официальной численности около 30 тыс. членов — ключевая легитимная оппозиционная сила. Тем не менее лидер ПИВТ М. Кабири стремится сохранить диалог с властями и зачастую занимает осторожные позиции и избегает острой критики в их адрес. И лидеры партии стараются не участвовать в президентских выборах, объясняя это трагическим опытом раскола общества и нежеланием вновь обострять обстановку. К тому же, ПИВТ ослабила свои позиции в после смерти ее основателя Саид Абдулло Нури в 2006 г.

Партия поддерживает меры правительства по ограничению деятельности салафитов, так как не разделяет их идейно-религиозных воззрений. Однако исламская партия не считает правомерным активное вмешательство государства в религиозно-политическое поле (9).

В то же время облеченная в светские политические формы ПИВТ не очень популярна среди консервативных мусульман. Согласно оценкам наблюдателей, на этом фоне активизировались неофициальные религиозные течения. Данная ситуация свидетельствует об усилении тенденции отчужденности определенной части населения от легализованных форм религиозной деятельности.

Литература

1 Мэр Душанбе поделился своим видением факторов, которые угрожают национальному единству // Asia-Plus URL: http://www.news.tj/ru/node/149214 (дата обращения: 6 июня 2013 г.).

2 Представители интеллигенции и гражданского общества просят президента заступиться за З. Саидова // Asia-Plus URL: http://news.tj/ru/news/predstaviteli-intelligentsii-i-grazhdanskogo-obshchestva-prosyat-prezidenta-zastupitsya-za-z-sa (дата обращения: 6 июня 2013 г.).

3 Саркорова А. Таджикистан: исламизм от нищеты и безысходности // BBC – Русская служба URL: http://www.bbc.co.uk/russian/international/2011/01/110125_tajikistan_radicalism_growth.shtml (дата обращения: 25 января 2011 г.).

4 Таджикским студентам советуют не попадаться в сети террористических организаций // URL: www.rosbalt.ru/exussr/2013/04/30/1124364.html (дата обращения: 20 июля 2013 г.).

5 Социальная несправедливость в Таджикистане порождает радикализм // Deutsche Welle URL: www.dw.de/a-16901717 (дата обращения: 1 июля 2013 г.).

6 Юлдашев А. «Хаит: власти оказывают давление на новоизбранного главу ПИВТ по ГБАО» // Asia-Plus URL: http://news.tj/ru/node/168105 (дата обращения: 24 августа 2013 г.).

7 Толерантно ли таджикское общество? // Радио Озоди URL: http://rus.ozodi.org/content/article/25234528.html (дата обращения: 19 января 2014 г.).

8 На сегодня из исламских стран возвращено в Таджикистан свыше 2 тыс. 700 студентов // Таджикское телеграфное агентство URL: http://tajikta.tj/popular-news/detail.php?ID=18919 (дата обращения: 16 января 2014 г.).

9 Таджикистан: Совет богословов призывает священнослужителей прекратить отвлекать юношей от учебы на молитвы // “Фергана” – информационное агентство URL: http://www.fergananews.com/news.php?id=15493 (дата обращения: 8 сентября 2010 г.).

10 Духовенство Таджикистана выступило против ПИВТ // Asia – Plus URL: http://news.tj/ru/node/157324 (дата обращения: 4 июля 2013 г.).

11 Саркорова А. Таджикистан – исламизм от нищеты и безысходности // BBC – Русская служба URL: www.bbc.co.uk/russian/international/2011/01/110125_tajikistan_radicalism_growth.shtml (дата обращения: 25 января 2011 г.).

References

1 Me’r Dushanbe podelilsya svoim videniem faktorov, kotorye ugrozhayut nacional’nomu edinstvu // Asia-Plus URL: http://www.news.tj/ru/node/149214 (data obrashheniya: 6 iyunya 2013 g.).

2 Predstaviteli intelligencii i grazhdanskogo obshhestva prosyat prezidenta zastupit’sya za Z. Saidova // Asia-Plus URL: http://news.tj/ru/news/predstaviteli-intelligentsii-i-grazhdanskogo-obshchestva-prosyat-prezidenta-zastupitsya-za-z-sa (data obrashheniya: 6 iyunya 2013 g.).

3 Sarkorova A. Tadzhikistan: islamizm ot nishhety i bezysxodnosti // BBC – Russkaya sluzhba URL: http://www.bbc.co.uk/russian/international/2011/01/110125_tajikistan_radicalism_growth.shtml (data obrashheniya: 25 yanvarya 2011 g.).

4 Tadzhikskim studentam sovetuyut ne popadat’sya v seti terroristicheskix organizacij // URL: www.rosbalt.ru/exussr/2013/04/30/1124364.html (data obrashheniya: 20 iyulya 2013 g.).

5 Social’naya nespravedlivost’ v Tadzhikistane porozhdaet radikalizm // Deutsche Welle URL: www.dw.de/a-16901717 (data obrashheniya: 1 iyulya 2013 g.).

6 Yuldashev A. «Xait: vlasti okazyvayut davlenie na novoizbrannogo glavu PIVT po GBAO» // Asia-Plus URL: http://news.tj/ru/node/168105 (data obrashheniya: 24 avgusta 2013 g.).

7 Tolerantno li tadzhikskoe obshhestvo? // Radio Ozodi URL: http://rus.ozodi.org/content/article/25234528.html (data obrashheniya: 19 yanvarya 2014 g.).

8 Na segodnya iz islamskix stran vozvrashheno v Tadzhikistan svyshe 2 tys. 700 studentov // Tadzhikskoe telegrafnoe agentstvo URL: http://tajikta.tj/popular-news/detail.php?ID=18919 (data obrashheniya: 16 yanvarya 2014 g.).

9 Tadzhikistan: Sovet bogoslovov prizyvaet svyashhennosluzhitelej prekratit’ otvlekat’ yunoshej ot ucheby na molitvy // “Fergana” – informacionnoe agentstvo URL: http://www.fergananews.com/news.php?id=15493 (data obrashheniya: 8 sentyabrya 2010 g.).

10 Duxovenstvo Tadzhikistana vystupilo protiv PIVT // Asia – Plus URL: http://news.tj/ru/node/157324 (data obrashheniya: 4 iyulya 2013 g.).

11 Sarkorova A. Tadzhikistan – islamizm ot nishhety i bezysxodnosti // BBC – Russkaya sluzhba URL: www.bbc.co.uk/russian/international/2011/01/110125_tajikistan_radicalism_growth.shtml (data obrashheniya: 25 yanvarya 2011 g.).

Таджикистан: актуальные проблемы развития — Carnegie Endowment for International Peace

Согласно Индексу человеческого развития ООН, оценивающему качество жизни в разных странах мира, среди всех стран Восточной Европы и Центральной Азии Таджикистан занимает последнее место. После окончания гражданской войны в Таджикистане в 1997 году положение в стране постепенно улучшалось, однако в последние семь лет ситуация застопорилась и приняла деградационный характер. О текущей ситуации в Таджикистане на мероприятии в Московском Центре Карнеги рассказал cтарший научный сотрудник Центра изучения Центральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья Института востоковедения РАН Азиз Ниязи. Модератором был сопредседатель программы «Религия, общество и безопасность» Алексей Малашенко.

Политическая ситуация

В 2013 году в Таджикистане пройдут президентские выборы, но пока планы текущего президента Эмомали Рахмона, по словам А. Ниязи, неизвестны: он может как продлить свой срок полномочий, так и поставить на президентский пост своего ставленника.

Экономическая и социальная ситуация

  • Промышленность. Новые владельцы, ставшие собственниками крупных заводов после приватизации, не смогли грамотно ими руководить, что в дальнейшем привело к банкротству и запустению этих предприятий, подчеркнул А. Ниязи. В итоге Таджикистан превратился в импортера промышленных и продовольственных товаров.
     
  • Стагнация в экономике. За последние годы в Таджикистане не произошло никаких сдвигов в области экономики, поскольку необходимые реформы не проводятся. В результате, по словам А. Ниязи, уже сейчас цены на бензин в Таджикистане выше московских в три раза.
     
  • Нехватка ресурсов. Из-за роста населения в Таджикистане наблюдается нехватка водно-земельных ресурсов. В настоящее время на одного жителя Таджикистана приходится всего 1 сотка земли. При этом земля в Таджикистане требует рекультивации из-за эрозии и засоления почв; к тому же ее большая часть отравлена ядохимикатами.
     
  • Сельское хозяйство. По словам А. Ниязи, сельское хозяйство в Таджикистане полностью разрушено. Не последнюю роль в этом сыграли МВФ и Всемирный банк: по их настоянию крупные колхозы и совхозы были расформированы, а земля роздана мелким собственникам, которые, однако, не могут поднять сельское хозяйство собственными силами.
     
  • Безработица. По словам А. Ниязи, около 1 млн из 7,5 млн таджиков находятся на заработках в странах СНГ. Ежегодно они приносят в казну Таджикистана около 3 млрд долларов (по данным за 2011 г.). Россия остается основной страной, куда жители Таджикистана отправляются на заработки.
     
  • Настроения в обществе. Из-за негативной социально-экономической ситуации среди людей растет недовольство политической обстановкой в стране. Однако, по словам А. Ниязи, уроки гражданской войны удерживают население от государственного переворота.

Отношения с Узбекистаном

В настоящее время отношения Таджикистана с Узбекистаном очень натянутые. Как отметил А. Ниязи, у двух стран существуют пограничные споры, причем ни одна из сторон решать эти проблемы не хочет.

  • Рогунская ГЭС. Строительство Рогунской ГЭС является национальной идеей для таджиков и одной из первостепенных причин натянутости в отношениях с Узбекистаном, который опасается, что возведение ГЭС приведет к сокращению снабжения Узбекистана водой. Кроме того, строительство Рогунской ГЭС влечет за собой экологические проблемы. Однако власти Таджикистана не намерены отказываться от ее строительства.
     
  • Текущая ситуация на границе. А. Ниязи отметил, что в настоящий момент к границе со стороны Узбекистана подтягиваются танки. Докладчик считает, что между Узбекистаном и Таджикистаном возможны небольшие столкновения подразделений, однако сейчас в конфликт вовлечены только пограничники.

Ислам

На сегодняшний день в Таджикистане накопилось много проблем в сфере взаимоотношений государства и ислама.

  • Партия исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ). Эта оппозиционная исламистская партия критикует власть за коррупцию, бедственное положение страны и плохие отношения с Россией. При этом она не выдвигает экстремистские лозунги и не распространяет экстремистские документы. Тем не менее прокуратура начала проверять финансовые операции ПИВТ и присматриваться к составу партии. По словам А. Ниязи, многие эксперты считают, что власти хотят обладать списками людей, которые выходили на улицу в 1992 году (в начале гражданской войны) под исламскими знаменами.
     
  • Мечети. Прокуратура также занимается проверкой мечетей. Некоторые из них даже были закрыты на некоторое время, однако потом опять открылись.
     
  • Государство подчиняет ислам. Как отметил А. Ниязи, в стране идет процесс огосударствления религии: власть вмешивается в религиозные дела и диктует свою волю. Это раздражает правоверных мусульман и усиливает напряженность в обществе, поскольку власть не обладает ни религиозным, ни моральным авторитетом, заключил А. Ниязи.

Государственный департамент США

Правовая база

Конституция провозглашает страну светским государством, и «религиозные объединения отделены от государства и не должны вмешиваться в государственные дела». Согласно конституции, каждый имеет право индивидуально или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой религии и принимать участие в религиозных обычаях и церемониях. С октября 2007 года правительство запретило Свидетелям Иеговы заниматься религиозной деятельностью, противоречащей законам страны, например отказываться от обязательной военной службы.

Создание и деятельность религиозных объединений, пропагандирующих расизм, национализм, вражду, социальную и религиозную ненависть или призывающих к насильственному свержению конституционного строя или организации вооруженных групп, запрещены. Конституция запрещает «пропаганду и агитацию», разжигающие религиозную вражду. В соответствии с положениями конституции никакая идеология политической партии, общественного или религиозного объединения, движения или группы не может быть признана государственной идеологией.

Закон запрещает разжигание религиозной ненависти, вражды или конфликта, а также оскорбление и нанесение вреда религиозным чувствам других граждан.

Закон определяет экстремизм как деятельность отдельных лиц и организаций, направленную на дестабилизацию, подрыв конституционного строя или захват власти. Это определение включает разжигание религиозной ненависти.

Закон запрещает физическим лицам присоединяться к тем, что они считают экстремистскими организациями, или участвовать в них.Правительство ведет список «экстремистских организаций», которые, как оно утверждает, используют террористическую тактику для достижения исламских политических целей, в том числе Национальный альянс Таджикистана, Хизб ут-Тахрир, Аль-Каида, Братья-мусульмане, Талибан, Джамаат Таблиг, Исламская Группа (Исламское сообщество Пакистана), Исламское движение Восточного Туркестана (ETIM), Исламская партия Туркестана (бывшее Исламское движение Узбекистана), Лашкар-э-Тайба, Тоджикистони Озод, Созмони Таблигот, салафитские группы, Джамаат Ансаруллах и Исламское Возрождение Партия Таджикистана (ПИВТ).

CRA является государственным органом, который в первую очередь отвечает за надзор и выполнение всех положений закона, касающихся религии. Центр исламских исследований при Администрации президента помогает формулировать политику правительства в отношении религии.

Закон определяет религиозное объединение как любую группу, состоящую из лиц, которые объединяются в религиозных целях. Религиозное объединение — это добровольное объединение последователей одной веры с целью проведения совместных богослужений и проведения религиозных обрядов, религиозного образования, а также распространения религиозных верований.Чтобы зарегистрировать религиозное объединение, группа не менее 10 человек старше 18 лет должна получить справку от местных властей, подтверждающую, что приверженцы их религиозной веры проживают в данной местности в течение пяти лет. Затем группа должна предоставить CRA подтверждение гражданства ее основателей, а также их домашние адреса и даты рождения. Группа должна представить отчет о своих убеждениях и религиозных обрядах и описать свое отношение к образованию, семье и браку.Религиозное объединение должно предоставить информацию о своих молитвенных домах, в том числе религиозных центрах, центральных молитвенных домах и религиозных учебных заведениях. Группа должна указать в своем уставе, какую деятельность она планирует предпринять, и после регистрации в качестве религиозного объединения должна ежегодно отчитываться о своей деятельности в случае отмены регистрации.

Правительство подразделяет ассоциации, созданные для «совместного религиозного богослужения», на религиозные организации и религиозные общины, которые также определены законом.Чтобы работать на законных основаниях, оба должны зарегистрироваться в правительстве, и этот процесс контролируется CRA.

Религиозная организация обеспечивает религиозное образование и распространение религиозной веры. Типы религиозных организаций включают Республиканский религиозный центр, центральные пятничные мечети, центральные молитвенные дома, религиозные образовательные учреждения, церкви и синагоги. Религиозные организации являются юридическими лицами и действуют на основании уставов. Это могут быть районные, муниципальные или республиканские организации.

Религиозная община, в отличие от религиозной организации, не является юридическим лицом. Его члены собираются для проведения другой религиозной деятельности, не определенной законом. Например, люди собираются для совместной молитвы, посещают поминальные молитвы и отмечают религиозные праздники. Типы религиозных общин включают пятничные мечети, пятиразовые мечети, молитвенные дома и другие места поклонения. Религиозная община действует на основании устава после регистрации в СДР, а характер и объем ее деятельности определяются уставом.Религиозная община должна придерживаться «сути и границ деятельности», изложенных в ее уставе.

Закон предусматривает наказания для религиозных объединений, которые занимаются деятельностью, противоречащей целям и задачам, изложенным в их уставах, и возлагает на КДР ответственность за наложение штрафов за такую ​​деятельность. Закон налагает штрафы за осуществление религиозной деятельности без государственной регистрации или перерегистрации; нарушение положений об организации и проведении религиозных мероприятий; предоставление религиозного образования без разрешения; совершение молитв, религиозных обрядов и церемоний в непредусмотренных для этого местах; и осуществление деятельности, выходящей за рамки целей и задач, определенных уставом религиозного объединения.За впервые совершенные правонарушения государство штрафует физических лиц от 406 до 580 сомони (от 36 до 51 доллара США), руководителей религиозных объединений с 1160 до 1740 сомони (от 100 до 150 долларов США) и зарегистрированных религиозных объединений как юридических лиц от 5 800 до 11 600 сомони (510 долларов США). 1000 долларов США). За повторные правонарушения в течение одного года после наложения первых штрафов штрафы увеличиваются с 696 до 1160 сомони (61-100 долларов США) для физических лиц, с 2320 до 2900 сомони (от 200 до 260 долларов США) для руководителей религиозных объединений и с 17 400 до 23 200 сомони (от 1500 долларов США). 2000 долларов США) для зарегистрированных религиозных объединений.Если религиозное объединение осуществляет деятельность без регистрации, местные власти могут наложить дополнительные штрафы или закрыть место отправления культа.

Закон допускает ограничения свободы совести и религии, которые правительство считает необходимыми для обеспечения прав и свобод других лиц, общественного порядка, защиты основ конституционного порядка, безопасности государства, защиты страны, общественной морали, общественной здоровье и территориальная целостность страны. Кроме того, религиозные организации ежегодно должны сообщать государству общую информацию о богослужении, организационной, образовательной и просветительской деятельности, а государство должно утверждать назначения всех имамов.

Закон о свободе совести (Закон) гласит, что никакая партия, общественное или религиозное объединение, движение или группа не могут быть признаны представляющими государственную идеологию. Закон также утверждает, что государство сохраняет контроль над религиозным образованием для предотвращения незаконного обучения, пропаганды и распространения экстремистских идей, религиозной ненависти и вражды.

Закон в целом наделяет CRA полномочиями создавать нормативные акты для реализации государственной политики в отношении религии, такие как установление конкретных руководящих принципов для проведения религиозных церемоний.Помимо утверждения регистрации религиозных объединений, организаций и общин, CRA поддерживает широкий мандат, который включает утверждение строительства молитвенных домов, участие детей в религиозном образовании и распространение религиозной литературы.

CRA наблюдает за деятельностью религиозных объединений, например, за исполнением религиозных обрядов, а также за разработкой и принятием правовых актов, направленных на реализацию государственной политики в области свободы совести и религиозных объединений.Религиозные объединения должны предоставлять информацию об источниках дохода, списках собственности, расходах, количестве сотрудников, заработной плате и уплаченных налогах, а также другую информацию по запросу CRA.

Закон о свободе совести признает особый статус ханафитской школы юриспруденции суннитского ислама в отношении культуры и духовной жизни страны. Однако этот статус желателен и не имеет какого-либо конкретного юридического значения.

Закон о свободе совести ограничивает исламскую молитву четырьмя местами: мечетями, кладбищами, домами и святынями.Он регулирует регистрацию, размер и расположение мечетей, ограничивая количество мечетей, которые могут быть зарегистрированы в пределах данного населенного пункта. Правительство разрешает размещать «пятничные мечети», которые проводят более масштабные пятничные молитвы, а также пять раз в день молитвы в районах с населением от 10 000 до 20 000 человек; он разрешает «пятиразовые мечети», которые совершают только ежедневные молитвы пять раз в день в районах с населением от 100 до 1000 человек. В Душанбе власти разрешают пятничные мечети в районах с населением от 30 000 до 50 000 человек и пятикратные мечети в районах с населением от 1 000 до 5 000 человек.Закон разрешает одну «центральную пятничную мечеть» на район или город и подчиняет ей другие мечети.

Мечети функционируют в соответствии со своими уставами в зданиях, построенных религиозными организациями, утвержденными правительством, или отдельными гражданами, или с помощью населения в целом. Закон устанавливает выбор вождей-хатибов (санкционированных правительством молитвенных лидеров в центральной пятничной мечети), имам-хатибов (санкционированных правительством молитвенных лидеров в пятничной мечети, которые произносят проповедь во время пятничных полуденных молитв) и имамов (правительственных организаций). -санкционированные молитвенные лидеры в пятикратных мечетях) должны проходить по согласованию с «соответствующим государственным органом, ведающим религиозными делами.«СДР должен утверждать имам-хатибов и имамов, избираемых учредителями каждой мечети. Местные власти принимают решение о выделении земли для строительства мечетей по согласованию с «соответствующим государственным органом, ведающим религиозными делами». CRA распространяет рекомендованные темы для пятничных проповедей, подготовленных Исламским центром. Отдельные имам-хатибы могут изменять или дополнять тезисы для обсуждения, и, согласно CRA, за несоблюдение наказаний нет.

Закон о регулировании традиций и праздников регулирует частные торжества, включая свадьбы, похоронные службы и наблюдение за днем ​​рождения Пророка Мухаммеда, включая ограничение количества гостей, а также регулирует церемониальные вручения подарков и другие ритуалы.В статуте также говорится, что массовые богослужения, религиозные традиции и церемонии должны проводиться в соответствии с процедурами проведения собраний, митингов, демонстраций и мирных шествий. Этот закон также запрещает традиционное жертвоприношение животных на церемониях, отмечаемых на седьмой и 40-й день после смерти. Традиционные жертвоприношения разрешены во время Рамадана и Ид аль-Адха.

Согласно Закону о регулировании традиций и праздников, «физические и юридические лица обязаны защищать ценности национальной культуры, включая государственный язык и национальную одежду.Согласно обычному (не официальному) толкованию, «национальная одежда» не включает хиджаб, хотя включает в себя традиционную таджикскую форму покрытия головы женщины, известную как r uymol . Кодекс об административных правонарушениях (Кодекс) не считает ношение бороды, хиджаба или другой религиозной одежды нарушениями.

Закон позволяет зарегистрированным религиозным организациям производить, экспортировать, импортировать и распространять религиозную литературу и материалы, содержащие религиозное содержание, после получения одобрения CRA.Только зарегистрированные религиозные объединения и организации имеют право создавать предприятия, производящие литературу и материалы религиозного содержания. В такой литературе и материалах должно быть указано полное название религиозной организации, которая их выпустила. Кодекс позволяет государственным органам налагать штрафы за производство, экспорт, импорт, продажу или распространение религиозной литературы без разрешения CRA. Согласно Кодексу, нарушители подлежат конфискации данной литературы, а также штрафам в размере от 1740 до 4060 сомони (150-360 долларов США) для физических лиц; От 2900 до 8700 сомони (260-770 долларов) для государственных служащих; и от 5,800 до 17,400 сомони (510-1500 долларов США) для юридических лиц, в эту категорию входят все организации.Согласно Кодексу, изготовление литературы или материалов религиозного содержания без указания названия выпускающей их религиозной организации влечет наложение штрафа в размере от 2 900 до 5 800 сомони (260-510 долларов США) и конфискацию материала.

Закон об ответственности родителей за образование и воспитание детей запрещает лицам моложе 18 лет участвовать в «общественной религиозной деятельности», включая посещение богослужений в общественных местах отправления культа. Лица моложе 18 лет могут посещать религиозные похороны и исповедовать религию дома под присмотром родителей.Закон позволяет лицам моложе 18 лет участвовать в религиозной деятельности, которая является частью определенных образовательных программ в уполномоченных религиозных учреждениях.

Закон требует, чтобы все учреждения или группы, желающие проводить религиозное обучение, выполняли законодательные требования Министерства образования и науки. Однако на практике такое разрешение обычно не предоставляется, потому что медресе не в состоянии удовлетворить требования министерства в отношении классов, квалифицированных учителей и учебной программы.В мечетях Центрального района могут действовать медресе, которые открыты только для выпускников средней школы. Другие мечети, если они зарегистрированы в правительстве, могут проводить религиозное обучение младших школьников неполный рабочий день в соответствии с их уставом и с разрешения правительства.

Закон разрешает несовершеннолетним в возрасте от семи до 18 лет получать религиозное образование в зарегистрированной религиозной организации вне обязательных школьных часов с письменного согласия родителей. Согласно Закону, это не может дублировать религиозное обучение, которое уже является частью школьной программы.В рамках школьной программы учащиеся должны посещать общие уроки «истории религий». CRA отвечает за мониторинг мечетей по всей стране, чтобы гарантировать выполнение этих положений.

Согласно CRA, родители могут обучать своих детей религии дома, если они выражают желание учиться. Закон запрещает религиозное обучение на дому лицам, не являющимся ближайшими родственниками. Закон также ограничивает отправку граждан за границу для получения религиозного образования и установления связей с религиозными организациями за рубежом без согласия КДР.Чтобы иметь право изучать религию за границей, студенты должны получить степень в области религиоведения внутри страны и получить письменное согласие от CRA. Кодекс предусматривает штрафы в размере от 2 900 до 5 800 сомони (от 260 до 510 долларов США) за нарушение этих ограничений.

Закон об общей военной обязанности и службе требует, чтобы мужчины проходили службу в вооруженных силах один год, если у них есть высшее образование, и два года, если они не окончили университет. Этот же закон разрешает альтернативную службу, хотя правительство еще не приняло подзаконные акты, определяющие приемлемые формы альтернативной службы.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП).

Государственная практика

В январе власти обвинили независимого журналиста Далера Шарифова в «разжигании расовой и религиозной ненависти». По данным международной неправительственной организации «Форум 18» за свободу вероисповедания, в январе полиция провела обыск в его квартире и конфисковала религиозные книги и материалы, а также его компьютер. В феврале Генеральная прокуратура заявила, что Шарифов опубликовал более 200 статей и заметок, содержащих экстремистский контент, направленный на разжигание религиозной нетерпимости.По мнению государственных религиозных экспертов, Шарифов опубликовал трактат, превозносящий движение «Братья-мусульмане» и идеологию джихада. В апреле Шохмансурский районный суд приговорил Шарифова к одному году лишения свободы.

В ноябре «Форум 18» сообщил, что власти арестовали Рустамжона Норова, 22-летнего свидетеля Иеговы, в северном городе Худжанд за отказ от военной службы по соображениям совести. Прокуратура обвинила его в фальсификации своей истории болезни с целью уклонения от военной службы, что он отрицал.Норов предлагал пройти альтернативную гражданскую службу. Он подал апелляцию, которая была отклонена 28 октября, как сообщает «Форум 18». В конце года он находился в следственном изоляторе в Худжанде.

2 апреля Радио Свободная Европа / Радио Свобода (RFE / RL) сообщило, что военный суд в Душанбе приговорил Свидетеля Иеговы Джовидона Бободжонова к двум годам исправительно-трудового лагеря, начиная с января, за отказ от обязательной военной службы, отклонив его предложение. альтернативная служба, согласно Форуму 18.1 ноября Бободжонов был освобожден на основании указа об общенациональной амнистии 2020 года, подписанного президентом Эмомали Рахмоном. В октябре 2019 года военкоматы насильно посадили Бободжонова на поезд в определенную воинскую часть. По данным Форума 18, Бободжонов подвергался пыткам в блоке, переведен в тюрьму в Душанбе в январе и проиграл апелляцию на приговор в апреле. В 2019 году правительство и военные власти отрицали, что Бободжонов имел право заявлять об отказе от военной службы по соображениям совести, заявив, что, хотя в Законе об общей воинской обязанности и службе упоминается возможность альтернативной службы, на практике альтернативы не было, поскольку правительство не определило приемлемых формы альтернативной службы.Власти заявили, что отказ Бободжонова от службы является преступлением, а действия военнослужащих — законными. Военная прокуратура Душанбе заявила, что Бободжонову была предоставлена ​​возможность служить в строительном батальоне, который не носил оружия, но отказался.

Другой Свидетель Иеговы, Шамиль Хакимов, оставался в тюрьме на конец года, отсидев пять с половиной лет за «разжигание религиозной ненависти». По словам представителей Свидетелей Иеговы, его освобождение назначено на май 2024 года.26 октября Согдийский областной суд отклонил его апелляцию. Хакимов также получил трехлетний запрет на обращение в свою веру после освобождения из тюрьмы.

В июле Forum 18 сообщил об атмосфере безнаказанности сотрудников службы безопасности, обвиняемых в применении пыток в стране, сославшись на отсутствие официальных действий по утверждениям Нилуфар Раджабовой, Бободжонова и других заключенных, задержанных или арестованных в связи с их религиозными убеждениями.

Власти продолжали арестовывать и задерживать лиц, подозреваемых в членстве или поддержке запрещенных экстремистских организаций.Международные НПО продолжали утверждать, что некоторые из этих организаций считались потенциальными политическими противниками правительства, но на самом деле никогда не выступали за акты насилия и не участвовали в них. Местные и международные правозащитные организации продолжали утверждать, что правительство «запугивает и арестовывает» представителей оппозиции под предлогом борьбы с терроризмом и экстремизмом.

В январе «Форум 18» сообщил, что Хайриддин Достаков был арестован в аэропорту Душанбе по возвращении из посещения родственников в России.Согласно «Форуму 18», полиция допросила его о том, стал ли он мусульманином-шиитом или распространяет шиитские убеждения, и избила его и применила к нему электрошок в тюрьме. 25 августа власти сняли все уголовные обвинения и освободили Достакова из-под стражи после восьмимесячного задержания.

20 января Радио Озоди, таджикоязычное издание RFE / RL, сообщило, что сотрудники правоохранительных органов арестовали около 70 предполагаемых членов «Братьев-мусульман», организации, запрещенной в стране с 2006 года.20 марта, по сообщению RFE / RL, генеральный прокурор Юсуф Рахмон заявил, что сотрудники правоохранительных органов идентифицировали 314 человек и арестовали 154 из них, в том числе 70 упомянутых в январе, по подозрению в связях с «Братьями-мусульманами».

Согласно сообщению Радио Свобода от 8 июня, имам-Хатиб Мухаммадсаид Акрамов и трое его братьев были признаны Хатлонским областным судом виновными в принадлежности к Братьям-мусульманам. Сообщается, что они находились под стражей примерно четыре месяца до суда, после чего их приговоры были приостановлены, и они были освобождены.

7 июля Верховный суд начал рассмотрение уголовных дел против 116 предполагаемых членов «Братьев-мусульман», в том числе 114 граждан Таджикистана и двух граждан Египта. Обвиняемым были предъявлены обвинения в финансировании террористической деятельности, экстремистских высказываниях и организации экстремистской деятельности. По состоянию на конец года Верховный суд продолжил рассмотрение этих дел.

Правительство продолжало заключать в тюрьму около 20 имамов в Согдийской области, большинство из которых получили религиозное образование за границей, за членство в запрещенных экстремистских организациях.

В январе Радио Свобода сообщило, что районный суд Душанбе приговорил Садриддина Муллоева, члена запрещенного правительством салафитского движения «Джамаат Таблиг», к 12 годам лишения свободы за терроризм и экстремизм. Власти арестовали Муллоева в сентябре 2019 года после того, как он вернулся в страну в ответ на правительственную программу амнистии, согласно Форуму 18. Форум 18 заявил в январе, что Маллоев отбывал более ранний тюремный срок, с 2008 по 2013 год, за то, что он был членом то же движение.

12 ноября, по словам его родственников, сотрудники Государственного комитета национальной безопасности (ГКНБ) задержали Сироджиддина Абдурахмонова, которого многие считают лидером салафитского движения в стране. Хотя правоохранительные органы никак не прокомментировали арест Абдурахмонова, RFE / RL со ссылкой на анонимный источник в судебной системе сообщил, что суд Душанбе санкционировал его задержание. Родственники Абдурахмонова сообщили РСЕ / РС, что власти конфисковали компьютер священнослужителя и религиозные тексты во время его ареста.Ранее он был арестован в 2009 году по обвинению в разжигании религиозной ненависти, но освобожден из тюрьмы в 2013 году по амнистии. По состоянию на конец года он оставался под стражей.

Ханафитские суннитские мечети продолжали соблюдать религиозный указ, изданный поддерживаемым правительством Советом улемов, который запрещал женщинам молиться в мечетях. Исмаилитским шиитским женщинам было разрешено посещать шиитские службы в Горно-Бадахшанской автономной области и Душанбе.

КАД заявил, что не получал никаких новых заявок на регистрацию от неисламских религиозных объединений в течение года.КДР сообщил, что осталось 66 зарегистрированных неисламских религиозных организаций, включая Русскую Православную Церковь и Веру Бахаи.

В октябрьскую перепись населения правительство включило вопрос о религиозной принадлежности впервые с 1937 года. По данным Форума 18, некоторые религиозные группы выразили опасения, что ответы переписи могут быть использованы для выявления отдельных лиц и организаций из-за их веры. По данным Форума 18, правительственным чиновникам неясно, почему был включен этот вопрос.Статистическое агентство, ответственное за проведение переписи, заявило, что данные предназначены исключительно для сбора демографической информации и что оно опубликует результаты в 2022 году.

НПО сообщили о продолжающихся государственных ограничениях в отношении имам-хатибов и имамов, таких как централизованный выбор и утверждение тем проповедей, а также запрет некоторым имам-хатибам на проведение определенных церемоний.

В представлении 2019 года в Комитет ООН по правам человека (КПЧ ООН), которое, по мнению международных наблюдателей, остается фактическим, HRW заявила, что правительство «серьезно ограничивает свободу религии или убеждений, запрещая определенные формы одежды, включая хиджаб для женщин и длинные бороды для женщин». мужчины.«Несмотря на отсутствие законодательного запрета на ношение хиджаба или бороды, НПО сообщали, что власти продолжали не поощрять использование« нетрадиционной или чужой »одежды. В сообщении 2019 года в ООН, НПО Human Rights Vision Foundation, Eurasian Dialogue Institution и Таджикский форум свободомыслящих заявили, что официальные СМИ стигматизируют и преследуют религиозных женщин, а также что местная полиция и активисты правящей партии организовали неожиданные общественные проверки женщин, носящих хиджабы, требуя снять с них головной убор.НПО также заявили, что пациенткам в хиджабах было отказано в лечении в государственных клиниках, и они столкнулись с ограниченным доступом или были лишены доступа в учебные заведения и административные здания. Местным женщинам было разрешено покрывать волосы шарфом r uymol , в котором шарф закрывает волосы женщины и завязывается сзади.

22 января RFE / RL сообщило, что суд в Душанбе отклонил апелляцию Нилуфар Раджабовой после того, как она была оштрафована на 550 сомони (49 долларов США) за оскорбление сотрудника правоохранительных органов.Согласно сообщениям прессы за декабрь 2019 года, она обвинила полицию Душанбе в том, что они оскорбляли ее и угрожали ей после того, как она была задержана вместе с двумя десятками других в ходе рейда, нацеленного на женщин в хиджабах. Она рассказала Форуму 18, что ее также ударил офицер, в результате чего она упала и повредила позвоночник.

13 февраля председатель Комитета по делам женщин и семьи Хилолби Курбонзода заявила на пресс-конференции, что вопрос женщин, носящих хиджабы, не был бы острым, если бы не террористические атаки с участием женщин в хиджабах в других странах.Курбонзода добавил, что международное сообщество предпринимает шаги для защиты государственных интересов, а некоторые страны уже приняли правила, касающиеся ношения женщинами хиджабов. Курбонзода сказал, что таджикским женщинам важно сохранять свою идентичность и не путаться с арабскими женщинами.

В августе RFE / RL сообщило, что официальные лица района Вандж заявили, что группа лиц протестовала против принуждения к бритью, поскольку чиновники в этом районе считали бороды иностранным вторжением в местную культуру или признаком религиозного экстремизма.Председатель района Вандж Джаббор Косим сказал Радио Свобода, что он проведет беседы с этими людьми, чтобы изучить их жалобы.

Правительство постановило, что любой желающий изучать религию за границей должен получить одобрение правительства и учиться в одобренном правительством религиозном учреждении.

В июле председатель КДР Давлатзода сообщил, что 3901 гражданин, незаконно обучавшийся за границей в религиозных учебных заведениях, вернулись домой за предыдущие 11 лет.Некоторые из этих людей, как сообщается, вернулись недобровольно. Правительство иногда отправляло этих учащихся в государственные школы-интернаты для светского перевоспитания. Например, 16 сентября член запрещенной ПИВТ сообщил РСЕ / РС, что его 15-летний сын «находится в заложниках» в школе-интернате для детей, которые плохо себя ведут. Махмадзариф Саидов, который живет в изгнании в Европе, сказал, что его сын учился в бангладешском медресе, когда он был задержан в Дубае и вернулся в страну в 2019 году.Он сказал, что власти поместили его в специальный интернат и запретили контакты с родственниками. Источник в районном правительстве сообщил Радио Свобода 16 сентября, что сыну Саидова «промывали мозги» в медресе в течение почти четырех лет, и ему нужно было время, чтобы получить светское образование.

В своем последнем обзоре соблюдения правительством своих обязательств по МПГПП за 2019 год, который, по мнению международных наблюдателей, оставался точным, КПЧ ООН заявила, что по-прежнему обеспокоена «вмешательством государства в религиозные дела, вероисповедание и свободу вероисповедания». религия и связанные с ней ограничения… несовместимы с Пактом.КПЧ ООН определил эти ограничения как включая: (а) вмешательство в назначение имамов и содержание их проповедей; (б) контроль над книгами и другими религиозными материалами; (в) требование государственного разрешения на получение религиозного образования за границей; (d) запрет на вход в мечеть для лиц моложе 18 лет; (д) правила регистрации религиозных организаций; (f) правила ношения одежды во время традиционных или религиозных праздников и запрет на использование определенных нарядов, таких как хиджаб; и (g) ограничения, введенные в отношении христианских религиозных меньшинств, включая Свидетелей Иеговы.

Запланированный визит Специального докладчика ООН по вопросам свободы религии или убеждений для оценки действий правительства, касающихся религиозной практики, не состоялся из-за пандемии COVID-19. В конце года правительство согласовывалось со специальным докладчиком, чтобы перенести визит, как только позволят условия.

По данным «Форума 18 в марте» и «Голоса мучеников в мае», в период с августа 2019 года по январь 2020 года КДР оштрафовала четыре протестантские церкви на 7000–11000 сомони (620–970 долларов США) каждая за перевод Библии на таджикский язык.Один из прихожан сказал Форуму 18, что эти штрафы были «огромными», учитывая, что средний ежемесячный сбор в некоторых церквях составлял всего 500 сомони (44 доллара США). КДР отверг отчет НПО, заявив, что перевод религиозной литературы не входит в его компетенцию.

Таджикистан — Религия

Таджикистан Содержание

Ислам, преобладающая религия всей Центральной Азии, был принесен в регион арабами в седьмом веке. С этого момента, Ислам стал неотъемлемой частью таджикской культуры.Хотя советский усилия по секуляризации общества в значительной степени не увенчались успехом, постсоветское В эпоху заметно возросла религиозная практика. Большая часть чего-либо Мусульмане Таджикистана придерживаются суннитской (см. Глоссарий) ветви ислама, и меньшая группа принадлежит к шиитской (см. Глоссарий) ветви этого Вера. Среди других религий русская православная вера является самой широко практикуется, хотя русская община значительно сократилась в начало 1990-х гг.Некоторые другие небольшие христианские группы теперь пользуются относительной свобода вероисповедания. Также есть небольшая еврейская община.

Ислам

Суннитская ветвь ислама имеет 1200-летнюю традицию. Оседлое население Средней Азии, в том числе таджики. Маленький группа меньшинства, памирцы, являются членами гораздо меньшей конфессии шиитского ислама, исмаилизма, который впервые завоевал приверженцев в Средней Азии в начало десятого века.Несмотря на преследования, исмаилизм выжил в далекие Памирские горы.

В течение семи десятилетий политического контроля советские политики не смогли искоренить исламскую традицию, несмотря на неоднократные попытки сделать это. Самая суровая из советских антиисламских кампании проводились с конца 1920-х до конца 1930-х годов как часть общесоюзное движение против религии в целом. В этот период многие мусульмане функционеров убили, а религиозные наставления и обряды были резко сократилось.После немецкого вторжения в Советский Союз в В 1941 г. официальная политика по отношению к исламу смягчилась. Одно из изменений, которые последовало создание в 1943 г. официально санкционированной исламской иерархия Средней Азии, Управление мусульман Средней Азии. Вместе с тремя аналогичными организациями для других регионов Советского Союза имея многочисленное мусульманское население, эта администрация контролировалась Кремль, который требовал лояльности от религиозных деятелей.Несмотря на то что его административный персонал и структура не соответствовали требованиям потребности мусульманских жителей области администрация внесла возможно легальное существование некоторых исламских институтов, а также деятельность религиозных деятелей, небольшое количество мечетей, и религиозное обучение в двух семинариях в Узбекистане.

В начале 1960-х годов режим Хрущева усилил антиисламские настроения. пропаганда. Затем, несколько раз в 1970-х и 1980-х годах, Кремлевское руководство призвало к возобновлению усилий по борьбе с религией, включая ислам.Обычно такие кампании включали конверсию мечети светского назначения; попытки повторно идентифицировать традиционные Исламские обычаи связаны скорее с национализмом, чем с религией; а также пропаганда, связывающая ислам с отсталостью, суевериями и фанатизмом. Официальная враждебность к исламу усилилась в 1979 г., когда советские военные участие в соседнем Афганистане и растущая напористость Сторонники исламского возрождения в нескольких странах. С того времени через в начале постсоветской эпохи некоторые официальные лица в Москве и Таджикистане предупреждали экстремистской исламской угрозы, часто на основе ограниченного или искаженные доказательства.Несмотря на все эти усилия, ислам оставался важная часть идентичности таджиков и других мусульманских народов Таджикистан через конец советской эпохи и первые годы независимость.

Отождествление с исламом как неотъемлемой частью жизни разделяют городские и сельские, старые и молодые, образованные и необразованные таджики. В роль веры в жизни людей различна. значительно, однако. Для некоторых таджиков ислам важнее как средство неотъемлемой частью их культурного наследия, чем религия в в обычном понимании, а некоторые таджики вообще не религиозны.

В любом случае, таджики опровергли стандартное советское утверждение, что урбанизированная промышленная рабочая сила и образованное население мало общего с «пережитком ушедшей эпохи» вроде ислама. А примечательное развитие в поздний советский период и в раннюю эпоху независимости повысился интерес, особенно среди молодежи, к содержанию исламского учения. В постсоветскую эпоху ислам стал важным элемент в националистических аргументах некоторых таджикских интеллектуалов.

Ислам выжил в Таджикистане в самых разнообразных формах из-за сила местного народного ислама совершенно отдельно от Исламская администрация, санкционированная Советским Союзом. Задолго до советской эпохи, сельские жители Центральной Азии, включая жителей того, что стало Таджикистаном, имели доступ к своим святым местам. Также были небольшие, местные религиозные школы и отдельные лица в своих общинах, которые почитается за религиозные знания и благочестие.Эти элементы выдержали религия в деревне, независимая от внешних событий. При советской режима, таджики использовали значительную часть этого сельского, популярного Ислам, чтобы продолжить по крайней мере некоторые аспекты учения и практики их вера после деятельности городских исламских институтов были урезаны. Народный ислам также сыграл важную роль в выживании. ислама среди городского населения. Одна из форм этого популярного ислама — Суфизм — часто описывается как исламский мистицизм и практикуется люди разными способами.Самая важная форма суфизма в Таджикистан — это Накшбандийя, суфийский орден с последователями так далеко как Индия и Малайзия. Помимо суфизма, существуют и другие формы популярного ислама. связаны с местными культами и святыми местами или с людьми, чьи знания или личные качества сделали их влиятельными.

К концу 1989 г. режим Горбачева стал терпимо относиться к религии. начал влиять на практики ислама и русского православия.Религиозный инструкция увеличилась. Открылись новые мечети. Религиозные обряды стали более открытым, и участие увеличилось. Появились новые исламские представители Таджикистан и другие регионы Центральной Азии. Авторитет чиновника, Ташкентское Управление мусульман Средней Азии рухнуло в Таджикистане. Таджикистан обзавелся собственной семинарией в Душанбе, отказавшись от две административные семинарии в Узбекистане.

К 1990 году главный чиновник Управления мусульман в Душанбе, старший кади , Хаджи Акбар Тураджонзода (занимал пост в 1988-92 гг.), Стал независимым общественный деятель с широким кругом поклонников.Во фракционной политической битве после обретения независимости Тураджонзода критиковал коммунистическую сторонники жесткой линии и поддержали политическую реформу и официальное признание важность ислама в таджикском обществе. В то же время он неоднократно отрицал обвинения сторонников жесткой линии в том, что он стремился установление исламского правительства в Таджикистане. После победа сторонников жесткой линии в гражданской войне в конце 1992 г., Тураджонзода бежал из Душанбе, и ему было предъявлено обвинение в государственной измене.

мусульман в Таджикистане также организовались политически в начале 1990-х годов. В 1990 году, когда граждане во многих частях Советского Союза формировались собственные общественные организации, мусульмане из разных частей союза организовал Партию исламского возрождения (ПИВТ; см. Политические партии, это гл.). К началу 1990-х рост массовой политической активности среди Мусульмане Центральной Азии возглавляли все политические партии, включая Коммунистическую Партия Таджикистана — учитывать мусульманское наследие подавляющее большинство жителей Таджикистана.

Ислам также играл ключевую политическую роль для правящего режима в начало 1990-х. Старая коммунистическая гвардия вызвала внутреннюю и международную опасения, что мусульманские фундаменталисты дестабилизируют таджикский правительство, когда это сообщение было целесообразным для укрепления позиция сторонников жесткой линии против оппозиционных сил в гражданской войне. Однако режим Набиева также был готов представить себя в качестве союзник Исламской республики Ирана, изображая таджикскую оппозицию как неверные мусульмане.

Другие религии

Подавляющее большинство нетаджикского населения Таджикистана составляют состоящий из народов, которые также исторически были мусульманами-суннитами (узбеки, Киргизы, татары и туркмены). Следующая по величине религиозная община предположительно русское православие, историческая вера многих украинцев как ну как россияне. Свято-Николаевский собор в Душанбе служит Православная община. К концу советской эпохи Таджикистан тоже был дом для небольшого числа людей, принадлежащих к другим христианам деноминации, в том числе католики (большинство из которых были немцами), Адвентисты седьмого дня и баптисты.Также был маленький армянин меньшинство, большинство членов которого исторически принадлежали к армянской Апостольская (григорианская) церковь. Другие религиозные группы включали небольшие количество евреев и бахаи. Количество приверженцев этого меньшинства религий, вероятно, резко сократилось в 1990-х годах из-за волны эмиграция из Таджикистана в ранний период независимости.

Пользовательский поиск

Источник: U.S. Библиотека Конгресса

Не хадж, не хиджаб, брей бороду — Дипломат

Реклама

Технически свобода вероисповедания закреплена в конституции Таджикистана. Но на самом деле религиозная практика — по крайней мере, для членов мусульманского большинства страны — жестко контролируется государством. В последние месяцы Таджикистан еще больше усилил контроль над практикой ислама: президент прокомментировал надлежащую одежду, сообщения о принудительном стрижке бороды и новые правила, касающиеся того, кто может поехать в Мекку для совершения хаджа.

До парламентских выборов в прошлом месяце Таджикистан был единственным государством Центральной Азии, в котором был представлен политический ислам. Партия исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ) широко рекламируется как единственная официально зарегистрированная религиозная партия в регионе. Хотя это правда, на мартовских выборах (неудивительно, что с недостатками) ПИВТ проиграла, и впервые с момента ее легализации после гражданской войны будет полностью выведена из правительства. Чтобы добавить оскорбления к ущербу, официальные религиозные организации страны призвали запретить ПИВТ, а некоторые предложили назвать ее террористической.

Усиление власти государства над исламом выходит за рамки политики. Государственный комитет по делам религий (ГДР) отвечает за надзор и исполнение законов, касающихся религии, включая регистрацию религиозных групп, регулирование импорта религиозных материалов и надзор за мечетями и церквями. Совет улемов руководит таджикской мусульманской общиной и, будучи номинально независимым, представляет одобренную государством версию ислама.

Существуют законы о книгах, запрещающие студенткам носить хиджаб, а лицам младше 18 лет запрещается участвовать в общественной религиозной деятельности, за исключением похорон, которые в любом случае регулируются.Согласно отчету Государственного департамента США о международной религиозной свободе за 2013 год:

Закон регулирует частные торжества и похороны, включая свадьбы и праздник Мавлуди Пайгамбар (день рождения Пророка Мухаммеда). Закон ограничивает количество гостей, отменяет помолвки и контролирует церемониальные вручения подарков и другие ритуалы. Закон о религии подтверждает эти принципы, требуя, чтобы «массовые богослужения, религиозные традиции и церемонии проводились в соответствии с процедурой проведения собраний, митингов, демонстраций и мирных шествий, установленной законом.”

Вам нравится эта статья? Нажмите здесь, чтобы подписаться на полный доступ. Всего 5 долларов в месяц.

Государственный контроль за выражением религиозных убеждений распространяется на личную одежду и внешний вид. В январе 2014 года таджикским имамам была выдана новая форма, и Абдульфатто Шафиев недавно написал для Global Voices о нескольких случаях насильственного бритья бороды.

31 марта посетитель Худжанда заблудился и спросил у местного милиционера, как его снова найти.38-летний мужчина, отрастивший бороду после паломничества в Каабу пять лет назад, вскоре пожалел о своем вопросе.

Он утверждает, что был доставлен в полицейский участок, избит и насильно побрился.

Diplomat Brief

Еженедельный информационный бюллетень
N

Получите краткую информацию об истории недели и разработке историй для просмотра в Азиатско-Тихоокеанском регионе.

Получить информационный бюллетень

Как и в других бывших советских республиках Средней Азии, правительство Таджикистана строго светское, а население в основном мусульманское.Нельзя сбрасывать со счетов влияние советского коммунизма на религию в регионе, поскольку он существенно влияет на отношения между людьми, их религией и политикой. В статье, опубликованной Chatham House в ноябре прошлого года, Джон Хизершоу и Дэвид У. Монтгомери называют утверждение о том, что политический ислам выступает против светского государства, одним из шести мифов постсоветской мусульманской радикализации в Центральной Азии. Миф это или нет, но опасения по поводу того, что политический ислам может бросить вызов истеблишменту, сохраняется.

Реклама

На этой неделе Интерфакс сообщил, что CRA заявило на пресс-конференции, что только люди старше 35 лет будут среди тех, кому разрешено совершать ежегодное паломничество (хадж) к исламским святым местам в Медине и Мекке в этом году. . CRA отвечает за регистрацию желающих совершить хадж. Сообщается, что Саудовская Аравия, которая устанавливает национальные квоты, чтобы ежегодно регулировать огромное количество верующих, снизила квоту для Таджикистана с 8000 до 6300 человек.

Один из способов узнать о возрастных ограничениях, установленных таджикским правительством, — это практичность — это простой способ сократить число заявителей. Но в свете других тенденций и непреодолимого страха правительства перед радикализацией молодежи это изречение перерастает в более широкую хронику подавления Таджикистаном ислама.

Почему зороастрийцы в Таджикистане скрывают свою религиозную принадлежность?

Уровень религиозной толерантности в Таджикистане в последнее время снизился, как настаивают эксперты.По их мнению, примером этого течения являются возникающие конфликты с последователями зороастризма.


Следуйте за нами в LinkedIn


Кружка Замок. Фото: CABAR.asia

До ислама Иран и большая часть Центральной Азии, включая современный Таджикистан, находились под полным влиянием зороастрийцев.

Фариддун Ходизода. Фото: ozodi.org

Фариддун Ходизода , религиозный аналитик, считает, что, несмотря на «враждебность к старой зороастрийской религии и всему, что с ней связано» в части общества, оно должно признать, что это часть его истории.

«Мы не можем этого отрицать. Если сегодня мы откажемся от зороастрийского наследия, его традиций и культуры, то мы также должны отказаться от шедевра Фирдоуси «Шахнаме», поскольку несколько глав «Шахнаме» посвящены зороастризму », — говорит Фариддун Ходизода.

Несмотря на это, публикации в социальных сетях, защищающие ценности зороастрийской религии, часто встречают негативную реакцию представителей исламской общины Таджикистана.

Столь острый спор произошел недавно во время дебатов журналиста Абдукадыра Талбакова в Facebook, после чего из-за жалоб правоохранительные органы пригласили Талбакова на допрос.

В интервью CABAR.asia Абдукадыр Талбаков сказал, что сам не был последователем зороастризма, но подчеркнул, что Зороастризм был пророком иранских народов, а зороастризм был первой монотеистической религией в истории.

Одашох Курбонов, Фото: ozodi.org

В отличие от Талбакова, Одашох Курбонов и его семья, жители района Шамсиддин Шохин (бывший Шуробод) не только исповедуют зороастризм, но и свободно говорят о своих убеждениях.Несмотря на то, что эта семья живет среди мусульман, односельчане относятся к ним с уважением, так как считают, что Курбоновы никому не навязывают свои взгляды.

В интервью CABAR.asia Одинашох Курбонов сказал, что никогда не слышал грубых разговоров о себе и своей семье. Он является строителем, принимал участие в строительстве более десяти мечетей в своем районе и считает, что никогда не должен никому насильно навязывать свои идеи.

Джамолиддин Хомушов , священнослужитель, сослался на то, что мусульмане имеют большой опыт совместного проживания с людьми разных вероисповеданий.

По его словам, таджикское законодательство гарантирует полную свободу вероисповедания, а шариат рекомендует мусульманам проявлять терпимость по отношению к последователям другой религии.

Тахмина (имя изменено) живет в Северном Таджикистане и исповедует зороастризм. В отличие от Одашоха Курбанова, иногда она подвергается давлению со стороны мусульман, поэтому ей приходится скрывать свою религиозную принадлежность.

Тахмина сказала, что в Таджикистане вопрос выбора зороастрийской религии решает каждый, и до сих пор она никогда не пыталась убедить кого-либо принять зороастризм.

Тахмина хочет, чтобы у зороастрийцев был особый день, чтобы отмечать важные для их религии даты.

Почему зороастрийская община не зарегистрирована?

Религиозный аналитик Фаридун Ходизода считает, что зороастрийцы существуют в Таджикистане, но они скрывают свою религиозную принадлежность, иначе общество может не принять их или даже поставить под угрозу их жизнь.

Он добавил, что уровень враждебности к зороастризму значительный, поскольку общий уровень религиозных предрассудков в стране высок.

Кружка Замка. Фото: CABAR.asia

По словам Афшини Муким , пресс-секретаря Комитета по религии при Правительстве Республики Таджикистан, в настоящее время в Таджикистане нет общины, которая официально заявляла бы о своем статусе последователей зороастризма, и никто сделал официальное заявление в комитет. По его словам, в настоящее время в Таджикистане нет зороастрийской религиозной общины.

Эксперт Назри Асадзода считает, что основной причиной отсутствия регистрации общины является боязнь общественного мнения преимущественно мусульманского населения страны.

По его словам, последователи зороастризма опасаются не только морального неодобрения, но и потенциальных угроз физической безопасности. Ярким свидетельством реальности подобных угроз является убийство молодого приверженца зороастризма Рудаки Самедова.

Рудаки Самадов, один из сторонников возрождения арийской культуры, был убит в 2001 году. Его недавняя работа в кино, театре и книгоиздании в основном связана с зороастризмом. СМИ сообщили о принадлежности Самедова к этой религии как об одной из версий мотива убийства.

Согласно Назри Асадзода , в Таджикистане практически нет условий для официальной регистрации какой-либо общины. Кроме того, они должны иметь основную религиозную литературу и проекты положений своей религиозной организации, должны разумно объяснять причину перехода к зороастризму и должны знать философию, правила, принципы и практику этой религии.

При этом для регистрации в качестве юридического лица религиозная организация должна обязательно указать точное местонахождение своей организации, то есть здание, в котором она будет осуществлять свою деятельность.

В настоящее время в таджикском обществе не предприняты даже эти первые шаги для регистрации зороастрийской общины.

Кружка Калай как один из символов зороастрийского наследия

Несколько лет назад в Таджикистане был восстановлен первый символ зороастризма — религиозный храм. Этот храм, известный как Калай Муг, расположен на восточной окраине Истаравшана в Согдийской области.

Зиё Абдулло , таджикский ученый и автор публикаций по зороастризму, отмечает, что в Иране с более чем 70-миллионным населением переводятся и издаются журналы и несколько книг по зороастризму, и обществу это нравится.

« У девятимиллионного населения Таджикистана уровень образования намного ниже, чем в иранском обществе. Если вы начнете разговор о Зороастре, они скажут, что вы последователь зороастризма. Если вы говорите об Иисусе, они назовут вас христианином, если вы вспомните Будду, они назовут вас буддистом. Это признак консервативного мышления и предрассудков », — говорит Зиё Абдулло.

Завкибек Сайдамини. Фото: CABAR.asia

По словам журналиста Завкибека Сайдамини , в основном небольшие группы в социальных сетях проводят пропаганду и дискуссии о зороастризме.Они делают это тайно и даже не афишируют свою принадлежность к этой религии. Саидамини обеспокоен тем, что в «мусульманском обществе» Таджикистана государство наложило некоторые ограничения на ислам, что дает другим религиям «большую свободу в их деятельности».

«То есть, когда идеологическое пространство пусто, естественно, начинается нашествие других чуждых нам религий», — сказал Завкибек Сайдамини.

Исфандиер Одина , активист гражданского общества, который часто участвует в подобных дискуссиях, говорит, что многие из тех, кто продвигает «зороастрийские идеи» в Интернете, не обязательно являются зороастрийцами.

«Большинство из них — националисты, коммунисты или даже противники ислама», — сказал Исфандиёр Одина.

По его словам, они используют неисламские идеи, особенно идеи зороастрийцев, или идеи, связанные с древним Ираном, чтобы выразить свое неприятие ислама. Одина считает, что большинство из них не имеют достаточных знаний о зороастрийской религии и официально не являются зороастрийцами.

Исфандиер Одина отмечает, что враждебность к зороастризму и его традициям высока, особенно среди духовенства и молодежи, которые учились в арабских странах.Они публикуют в социальных сетях критические посты о зороастризме, что порой вызывает острые споры.

«Конечно, эти действия указывают на то, что таджикское духовенство и молодежь очень напуганы вероятностью распространения зороастризма, и это может во всех случаях вызывать конфликт вокруг этой религии. Причина их беспокойства ясна. Дело в том, что таджики имеют исторические и культурные корни, связанные с зороастризмом », — говорит Исфандиёр Одина.


Публикация подготовлена ​​в рамках проекта IWPR «Укрепление связей и повышение голоса в борьбе с радикализацией в Центральной Азии».

Если вы обнаружили орфографическую ошибку, сообщите нам об этом, выделив этот текст и нажав Ctrl + Enter .

Религия Таджикистана — флаги, карты, экономика, история, климат, природные ресурсы, текущие проблемы, международные соглашения, народонаселение, социальная статистика, политическая система

Религия Таджикистана — флаги, карты, экономика, история, климат, природные ресурсы, текущие проблемы, международные соглашения, народонаселение, социальная статистика, политическая система ..

. .

Таджикистан Религия
https://photius.com/countries/tajikistan/society/tajikistan_society_religion.html
Источники: Страновые исследования Библиотеки Конгресса США; Справочник ЦРУ по всему миру
    Назад в общество Таджикистана

    Ислам, преобладающая религия всей Центральной Азии, был принесен в регион арабами в седьмом веке. С тех пор ислам стал неотъемлемой частью таджикской культуры.Хотя советские усилия по секуляризации общества в значительной степени не увенчались успехом, в постсоветскую эпоху религиозная практика заметно выросла. Большинство мусульман Таджикистана придерживаются суннитской (см. Глоссарий) ветви ислама, а меньшая группа принадлежит к шиитской (см. Глоссарий) ветви этой веры. Среди других религий наибольшее распространение получила русская православная вера, хотя русская община значительно сократилась в начале 1990-х годов. Некоторые другие небольшие христианские группы теперь пользуются относительной свободой вероисповедания.Также есть небольшая еврейская община.

    Данные на март 1996 г.

    ПРИМЕЧАНИЕ. Информация о Таджикистане на этой странице переиздана из Библиотеки Конгресса США по исследованиям стран и Всемирной книги фактов ЦРУ. Никаких заявлений относительно точности информации о религии Таджикистана, содержащейся здесь, не делается. Все предложения по исправлению ошибок, касающихся религии Таджикистана, следует направлять в Библиотеку Конгресса США и в ЦРУ.

Пожалуйста, поместите эту страницу в свои ЗАКЛАДКИ — — — — —


https: // photius.ru / country / tajikistan / Society / tajikistan_society_religion.html
Пересмотрено 12 ноября 2004 г.
Copyright © 2004-2020 Photius Coutsoukis (все права защищены)

ТАДЖИКИСТАН: Поправки вводят еще более жесткий государственный контроль

19 февраля 2018

ТАДЖИКИСТАН: Поправки вводят еще более жесткий государственный контроль

Поправки к Закону о религии позволяют государству ограничивать свободу религии или убеждений на незаконных основаниях, увеличивать обязанности религиозных сообществ по отчетности, требовать одобрения государства для всех имамов и усиливать государственный контроль над религиозным образованием.«Закон представляет собой тотальный контроль и является несправедливым», — заявила правозащитница Файзиниссо Вохидова.

Последние поправки Таджикистана, добавляющие дополнительные ограничения к и без того ограничительному Закону о религии, вступили в силу 10 января. «Вместо того, чтобы улучшить Закон, поправки ухудшили его и сделали его более ограничительным, — сказала Форуму 18 правозащитница Файзиниссо Вохидова. — Закон представляет собой тотальный контроль и является несправедливым».

Поправки: разрешают государству ограничивать проявления свободы религии или убеждений по широкому кругу оснований, не разрешенных международными обязательствами в области прав человека; ужесточить требования религиозных организаций сообщать государству обо всей своей деятельности; требовать одобрения государства для назначения всех имамов; и усилить государственный контроль как над религиозным образованием дома, так и над теми, кто выезжает за границу для получения такого образования (см. ниже).

Люди из различных религиозных общин, которые попросили не называть их имени из-за страха перед репрессиями со стороны государства, сказали Форуму 18, что они уже должны предоставлять государству полную информацию обо всех своих действиях, и это, похоже, будет расти еще больше. «Мы боимся раскрывать более подробную информацию о наших членах и религиозной деятельности», — сказал один из лидеров общины (см. Ниже).

Но депутат парламента Мурадулло Давлатов — бывший государственный служащий по делам религий — выступил в защиту новых ограничений.«Нам не нужно бояться контроля», — сказал он Форуму 18. «Во всех нормальных странах мира религиозные организации находятся под контролем» (см. Ниже).

Несправедливые выборы, государственный контроль

Президент Эмомали Рахмон правил страной с 1992 года, и его правление было отмечено многочисленными нарушениями прав человека, незначительными признаками верховенства закона и враждебностью к демократии, включая фальсификации результатов выборов. Его Народно-демократическая партия (НДПТ) имеет 51 из 63 депутатов в нижней палате парламента, в то время как запрещенная ныне оппозиционная Партия исламского возрождения (ПИВТ) не имеет депутатов.ПИВТ была единственной легальной религиозной политической партией в Центральной Азии. Светские организации гражданского общества, даже те, которые не занимаются политическими вопросами или вопросами прав человека, рассказали правозащитнику, известному Форуму 18, об атмосфере страха перед парламентскими выборами в марте 2015 года. Любое осуществление свободы религии и убеждений и смежных прав подлежит жесткому государственному контролю, при этом мусульмане подвергаются особенно строгим ограничениям (см. Обзор религиозной свободы Таджикистана Forum 18 http: // www.forum18.org/ archive.php? article_id = 2138 ).

Изменения в Законе о религии — последнее из ряда ограничений, в основном нацеленных на мусульман, осуществляющих свободу религии и убеждений. В сентябре 2017 года празднование мусульманского праздника Ид аль-Адха (Жертвоприношение) было серьезно ограничено, и официальные лица запретили возвращающимся в хадж паломникам проводить обычные праздничные трапезы. Изменения в Закон о традициях также, среди других ограничений: обязывают лиц, в том числе должностных лиц, уважать «национальную одежду» (фактический запрет на ношение хиджаба (исламского головного платка) или другой «нетрадиционной» религиозной одежды; на третий, седьмой или сороковой день после похорон, как это принято в Центральной Азии, и дал полный контроль над организацией участия Таджикистана в паломничестве хаджа или умры в Мекку.Одновременно с этим вступили в силу повышенные штрафы за нарушение Закона о традициях (см. F18News от 12 сентября 2017 г. http://www.forum18.org/ archive.php? Article_id = 2315 ).

Вступление в силу

Нижняя палата парламента приняла поправки к Закону о религии 6 декабря 2017 года, а Верхняя палата одобрила их 21 декабря. Президент Эмомали Рахмон подписал их 2 января 2018 года, и они вступили в силу с момента публикации 10 января в государственной газете «Джумхуриет» (Республика).

Поправки были внесены в Закон о религии, который вступил в силу в апреле 2009 года. Это сделало любое осуществление свободы религии или убеждений с другими без разрешения государства незаконным. Закон нарушил международные обязательства страны в области прав человека. Его принятие было отмечено отсутствием консультаций с общественностью, парламентских дебатов или объяснения причин его введения. Среди ограничений, наложенных Законом, были: запрет религиозной деятельности без разрешения государства и препятствия для получения государственной регистрации; ограничения количества и типа разрешенных мечетей; жесткий контроль религиозного образования; и введение цензуры (см. исследование по вопросам свободы вероисповедания в Таджикистане, проведенное Форумом 18 http: // www.forum18.org/ archive.php? article_id = 2138 ).

Последние поправки к Закону о религии вступили в силу, когда Государственный комитет по делам религий и регулированию традиций, церемоний и ритуалов (ГКДР) объявил, что в 2017 году власти закрыли почти 2000 неразрешенных мечетей по всей стране, а еще несколько сотен. под угрозой принудительного закрытия. А узник совести Даниил Исламов, отказывающийся от военной службы по убеждениям, готовит свою последнюю апелляцию в Верховный суд на его тюремный срок за отказ от обязательной военной службы (см. F18News от 27 февраля 2017 г. http: // www.forum18.org/ archive.php? article_id = 2357 ).

«Закон представляет собой тотальный контроль и является несправедливым»

Файзиниссо Вохидова, независимый правозащитник из столицы Душанбе, раскритиковала отсутствие общественных консультаций по поводу последних поправок к Закону о религии. «Общественность узнала об изменениях в Законе о религии только после того, как они были подписаны Президентом и опубликованы», — сказала она Форуму 18 16 февраля. «Не было публичных дебатов и слушаний.«

Вохидова раскритиковала новые ограничения.« Вместо того, чтобы улучшить Закон, поправки усугубили его и сделали более строгим », — сказала она Форуму 18.« Закон представляет собой тотальный контроль и является несправедливым ».

Закон о религии с внесенными в него поправками, вместе с Законом о регулировании традиций, церемоний и ритуалов (Закон о традициях), впервые принятым в июне 2007 года, «полностью контролирует доктринальные вопросы и практическую жизнь мусульман Таджикистана», — заявила Вохидова. «Можете ли вы представить себе мусульманина, не умеющего читать Коран и толковать его для себя? Можете ли вы представить себе, что не сможете следовать традициям ваших предков, которые соблюдали ритуалы более тысячи лет, например, хоронить мертвых, принимать людей и угощать их трапезой во время похорон? Все это несправедливо и вздор.

Вохидова добавила: «Когда мирные верующие, которые хотят только читать свой Коран и наслаждаться своим свободным поклонением, не могут этого сделать, они уходят в подполье, и некоторые из них попадают в ловушки радикальных и экстремистских движений».

Лидер Религиозная община, которая попросила, чтобы ни они, ни их община не назывались из-за страха перед репрессиями со стороны государства, сказала Форуму 18, что «Закон уже был репрессивным. Теперь нам нужно будет предоставить государству всевозможную информацию о наших членах и нашей деятельности », — заявили они.«Власти продолжают оказывать давление на религиозные общины, чтобы мы не могли нормально функционировать».

Другие люди из различных религиозных общин, которые попросили не называть их имени из-за страха перед репрессиями со стороны государства, сообщили Форуму 18, что до последних изменений в Законе им уже приходилось заполнять подробные анкеты, ежегодно выдаваемые ГКДР. .

Анкета ГКДР, которую видел Форум 18, спрашивает о количестве сотрудников, количестве собраний учредителей в год, количестве богослужений, на какие журналы или газеты они подписываются, с какими иностранными организациями община сотрудничала в течение года. , сумму денег, которую он отдал на благотворительность, сумму денег, полученную сообществом, и на что именно оно было потрачено.

«Теперь будет больше вопросов и подробностей, которые сильно усложнят нам работу», — рассказали сообществу Forum 18 о своих опасениях. «Мы боимся раскрывать более подробную информацию о наших членах и религиозной деятельности».

Почему нет общественных консультаций?

В ГКДР в Душанбе не было официальных лиц, которые хотели бы обсуждать ограничения в новых поправках с Форумом 18 в период с 15 по 16 февраля. Телефоны председателя Сулаймона Давлатзода, первого заместителя председателя Джумохона Гиёсова и других официальных лиц оба дня оставались без ответа.На вопрос о поправках 15 февраля юридический эксперт ГКДР Абдурахмон Мавланов попросил «Форум 18» перезвонить через 20 минут. С 15 по 19 февраля он больше не отвечал на звонки.

Генеральная секция парламента направила Форум 18 Эмомали Насриддинзода, главе Комитета по закону и правам человека. 15 февраля Насриддинзода через своего секретаря (который не назвал своего имени) попросил «Форум 18» перезвонить 16 февраля. Однако, когда ему перезвонили, секретарь сказал Форуму 18: «Мы сможем поговорить с вами только после того, как МИД утвердит ваши письменные вопросы.

Олим Салимзода, глава парламентского комитета по международным отношениям, рекомендовал Форуму 18 обсудить поправки с членом комитета и депутатом нижней палаты Мурадулло Давлатовым, бывшим главой ГКДР. «поговорить с вами», — сказал Салимзода Форуму 18 15 февраля.

На вопрос, почему не проводились публичные дебаты или обсуждения и почему гражданскому обществу не была предоставлена ​​возможность участвовать в подготовке поправок, депутат Давлатов сказал Форуму 18 16 февраля: « Парламент, который представляет волю народа Таджикистана, способен подготовить Закон.»

На вопрос, почему не были приняты во внимание опасения религиозных общин, а также широкой общественности по поводу ограничений свободы религии или убеждений, Давлатов снова заявил, что» Парламент, который представляет волю народа Таджикистана, способен подготовка закона ».

В Таджикистане никогда не проводились выборы, которые были признаны свободными и справедливыми миссиями Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) по наблюдению за выборами (см. исследование по вопросам свободы вероисповедания в Таджикистане, проведенное Форумом 18 http: // www.forum18.org/ archive.php? article_id = 2138 ).

Форум 18 указал, что Организация Объединенных Наций несколько раз призывала Таджикистан улучшить Закон о религии и отменить ограничения религиозных свобод, а также предоставить больше свобод, таких как гражданская альтернатива обязательной военной службе (см. Обзор религиозной свободы Таджикистана, проведенный Форумом 18 (http://www.forum18.org/ archive.php? Article_id = 2138 ).

На вопрос, почему Таджикистан не включил ни одну из этих рекомендаций в Закон, депутат Давлатов ответил (ошибочно, поскольку рекомендации ООН основаны на обязывающих международно-правовых обязательствах): «Это только рекомендации, но не обязательства», — сказал он Форуму 18.«Вы должны понимать, что у нас своя конкретная ситуация».

Сообщил, что Свидетель Иеговы Даниил Исламов был заключен в тюрьму в 2017 году за отказ взяться за оружие и просьбу пройти альтернативную службу вместо него (см. F18News от 5 декабря 2017 года http://www.forum18.org/ archive.php? Article_id = 2337 ) и спросил, что он подразумевает под «конкретной ситуацией», депутат Давлатов заявил: «Народ Таджикистана не хочет альтернативной службы, и парламент представляет волю народа».

Комитет ООН по правам человека дважды призывал Таджикистан признать право на отказ от военной службы по соображениям совести и предоставить альтернативную гражданскую службу.Но правительство этого не сделало (см. F18News 31 августа 2017 г. http://www.forum18.org/ archive.php? Article_id = 2312 )

Незаконные ограничения

В статью 4 Закона о религии были внесены поправки, в которых говорится, что » Ограничение права на свободу совести и веры допускается только в целях обеспечения прав и свобод других лиц, общественного порядка, а также защиты конституционного строя, безопасности государства, защиты страны, общественной нравственности, здоровье населения и территориальная целостность страны «.

Некоторые из этих критериев (например, защита конституционного строя, безопасность государства, защита страны и территориальной целостности страны) не являются законными основаниями для ограничения проявления свободы религии или убеждений.

Пункт 3 статьи 18 («Свобода мысли, совести и религии») Международного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП) определяет единственные основания, по которым проявления свободы мысли, совести и религии могут быть ограничены: » Свобода исповедовать свою религию или убеждения может подлежать только таким ограничениям, которые предписаны законом и необходимы для защиты общественной безопасности, порядка, здоровья или нравственности или основных прав и свобод других лиц.«

Комитет ООН по правам человека, Замечание общего порядка № 22, параграф 3, отмечает, что статья 18 МПГПП» должна толковаться строго: ограничения не допускаются по причинам, не указанным там, даже если они будут разрешены как ограничения других прав, защищаемых в Пакта, например, о национальной безопасности. Ограничения могут применяться только для тех целей, для которых они были предписаны, и должны быть прямо связаны и соразмерны конкретной потребности, на которой они основаны.Ограничения не могут быть наложены в дискриминационных целях или применяться дискриминационным образом »(см. Http://tbinternet.ohchr.org/ _layouts / Treatybodyexternal / Download.aspx? Symbolno = CCPR% 2fC% 2f21% 2fRev.1% 2fAdd. 4 & Lang = en ).

Более произвольные ограничения и контроль религиозной деятельности

Закон о религии с поправками Статья 6 гласит, что «уполномоченный государственный орган по делам религий осуществляет контроль за деятельностью религиозных организаций по выполнению религиозных ритуалов», а также «готовит и принимает подзаконные акты, направленные на реализацию государственной политики в отношении религии в соответствии со своей компетенцией.

Статья 10 с поправками гласит, что «Религиозная организация обязана ежегодно, до 31 декабря каждого года, информировать уполномоченный государственный орган по делам религий о продолжении своей деятельности, предоставляя данные, которые вносятся в Государственный реестр организаций. Невыполнение этого требования может быть причиной прекращения деятельности организации ».

Статья 16, помимо названия, адреса и других технических деталей, требует, чтобы религиозная организация предоставляла информацию обо всей своей деятельности в течение года. внести в Государственный реестр.

Статья 19 с внесенными поправками требует, чтобы религиозные организации «предоставляли ГКДР по запросу информацию об источниках доходов, инвентаризации своего имущества, расходовании ресурсов, количестве сотрудников, выплаченной заработной плате, суммах уплаченных налогов и другую необходимую информацию. «.

Статья 19 также требует, чтобы религиозные организации «помогали представителю уполномоченного государственного органа по делам религий ознакомиться с соответствующей деятельностью организации для достижения ее целей и соблюдения законов».

Форум 18 указал депутату парламента Давлатову, что Закон о религии стал более строгим и четко указывает, что государство контролирует религиозные организации, ежегодно получая всевозможную информацию об их членах и деятельности, что статья 4, в частности, расплывчата и предусматривает произвольные государственные ограничения и спросили, почему государство ограничивает и контролирует людей, когда они осуществляют свое право на свободу религии или убеждений.

Депутат Давлатов ответил: «Все нормально.Нам не нужно бояться контроля. Во всех нормальных странах мира религиозные организации находятся под контролем. Нам нужно остановить экстремизм и терроризм ». Когда« Форум 18 »повторил вопрос, Давлатов заявил:« Мы должны убедиться, что они мирные ».

Государство« не назначает, а только поддерживает имамов »?

Статья Закона о религии с поправками 5 говорится, что религиозная организация «выбирает, назначает и заменяет своих служащих и сотрудников в соответствии со своими религиозными убеждениями и требованиями законодательства Таджикистана».Однако в измененной статье 11 говорится, что «выборы сар-хатипов, имам-хатипов и имамов мечетей проводятся с согласия уполномоченного государственного органа по делам религий».

На вопрос, не является ли это вмешательством во внутренние дела мечетей, Давлатов заявил Форуму 18, что это «не означает, что государство назначает этих имамов, а только одобряет имамов, избранных их общинами». На вопрос, что будет, если власти не поддержат избранного имама, он ответил: «Я не знаю.Мы должны увидеть в конкретной ситуации, когда это произойдет ».

Где мусульмане, не являющиеся ханафитами, могут посещать мечеть?

Мусульмане уже давно подвергаются особо жестким ограничениям на их свободу религии и убеждений в рамках навязанного государством суннитского ханафитского ислама почти единственная разрешенная форма ислама (см. обзор религиозной свободы Таджикистана Forum 18 http://www.forum18.org/ archive.php? article_id = 2138 ). Единственное ограниченное исключение — для последователей исмаилитской ветви шиитов. Ислам, которые проживают в основном в Горно-Бадахшанской Автономной Республике на востоке Таджикистана.

Поправки к статье 5 Закона о религии гласят: «В соответствии с Конституцией Таджикистана ни одна политическая партия, общественное или религиозное объединение, движение или группа не может быть признана государственной идеологией». Однако в преамбуле Закона о религии говорится, что он «признает особую роль ханафитской школы ислама в развитии национальной культуры и духовной жизни народа Таджикистана».

На вопрос, почему Закон признает особую роль ханафитского ислама, в то время как в нем четко указано, что идеология ни одного религиозного движения не может быть признана государственной идеологией, депутат Давлатов настаивал на том, что «это сделано только для признания исторической роли ханафитского ислама в духовном развитии Таджикский народ.«Он утверждал, что это не будет иметь« юридических последствий ».

Форум 18 отметил, что в соответствии со статьей 11 избранные имамы мечетей должны будут получить одобрение государственных властей, и что эти имамы (которые получали государственную зарплату с 2014 года) будут должны соблюдать учение ханафитского ислама. Форум 18 затем спросил, где мусульмане, которые хотят следовать другим формам ислама помимо ханафитского ислама, могут посещать мечети. Депутат Давлатов ответил: «Эти мусульмане могут попросить государство зарегистрировать их мечеть в соответствии с их убеждениями. .«

Forum 18 также отметил, что ГКДР утверждал, что закрыл более 2000 мечетей в 2017 году, утверждая, что« существует слишком много мечетей »и что они были закрыты по просьбе местного населения (см. F18News 26 февраля 2018 г. http: // www .forum18.org / archive.php? article_id = 2356 ). Затем Форум 18 спросил, возможна ли регистрация мечетей независимо от государства, заявил бывший глава ГКДР и нынешний депутат парламента Давлатов: «Да, а почему бы и нет? Мы — демократическое государство ».

Бывший имам мечети в Исфаре, принудительно закрытой в 2017 году, заявил 21 февраля 2018 года, что мусульмане из его района теперь должны идти в мечеть в соседней махалле (жилом районе).«Многие мусульмане из моей мечети старые, а некоторые больны. Им трудно пройти несколько километров по неосвещенным улицам, особенно рано утром и поздно вечером». Мечеть существовала с советских времен (см. F18News от 26 февраля 2018 г. http://www.forum18.org/archive.php?article_id=2356). Очень большое количество мечетей и мусульманских молитвенных комнат было принудительно закрыто государством в последние годы (см., Например, F18News 6 мая 2016 г. http://www.forum18.org/ archive.php? Article_id = 2175 ).

Хусейн Шокиров, ответственный за работу с мечетями ГКДР, 19 февраля заявил Форуму 18, что «у мусульман-ханафитов не больше привилегий, чем у других мусульманских общин». На вопрос, у кого еще может быть зарегистрированная мечеть, кроме мусульман-ханафитов и ограниченного числа исмаилитских общин, он не смог ответить.

На вопрос, могут ли, например, мусульмане-ахмади зарегистрировать общину, Шокиров ответил: «Их верования должны соответствовать нашим законам». Он не объяснил, что имел в виду.Он отказался отвечать на дальнейшие вопросы.

Религиозное образование под полным контролем государства

Все не контролируемое государством исламское религиозное образование запрещено, все медресе (исламские религиозные школы) принудительно закрываются государством. Последнее медресе было принудительно закрыто в июле 2013 года (см. Обзор религиозной свободы Таджикистана, проведенный Форумом 18 http://www.forum18.org/ archive.php? Article_id = 2138 ).

Статья 7 Закона о религии с внесенными в него поправками уполномочивает ГКДР «контролировать процедуру религиозного образования с целью предотвращения незаконного обучения, пропаганды и распространения экстремистских идей, религиозной ненависти и вражды».

Измененная статья 8 гласит, что «Получение религиозного образования в зарубежных странах, а также в зарубежных религиозных учебных заведениях разрешается только после получения религиозного образования в Таджикистане с письменного разрешения уполномоченного государственного органа по делам религий. Порядок получения религиозного образования в иностранных государствах. страны определяется правительством Таджикистана ».

На вопрос, почему люди должны получать государственное разрешение на изучение религии и, в частности, на обучение за границей, депутат Давлатов сказал Форуму 18: «Мы должны контролировать, например, тех, кто хочет изучать ислам.Слишком много экстремистов училось в некоторых из этих школ за границей ». На вопрос, почему протестанты, Свидетели Иеговы или русские православные, например, должны запрашивать у государства разрешение на религиозное образование, он ответил:« Это не разрешение, а только одобрение ». На вопрос, в чем разница, он не смог ответить. (КОНЕЦ)

Таджикистан // Под мечом Цезаря // Университет Нотр-Дам

Научный анализ: Христианский ответ на преследования в Таджикистане

Узбекистан, Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан и Туркменистан

Панель: Находки из Средней Азии, с Rt.Преподобный Борис Гудзяк, Украинский епархиальный епископ во Франции, странах Бенилюкса и Швейцарии
Модератор: Кент Хилл, World Vision
Спикеры: Кэтлин Коллинз, Миннесотский университет
Кэрри Козель, Университет Нотр-Дам,
Фэнган Ян, Университет Пердью,


Христианская демография

этнических христиан составляют около 1 процента населения Таджикистана, насчитывающего 9,3 миллиона человек. Русское православие является доминирующей христианской традицией, но небольшие группы католиков, лютеран и так называемых «нетрадиционных» или «новых христиан» — адвентисты седьмого дня, корейские баптисты, пятидесятники, Свидетели Иеговы, мормоны и другие. — тоже присутствуют.Большая часть оставшегося населения — мусульмане.

История христианской общины

Христианство распространилось в Среднюю Азию примерно в то же время, что и ислам, когда последователи Ассирийской христианской церкви и несторианцы прибыли в качестве миссионеров в VII и VIII веках. Русское православие пришло в восемнадцатом и девятнадцатом веках с ростом Российской империи. Католики и лютеране, бежавшие от русского царя, также переселились сюда вместе с католиками, депортированными из Польши и Украины во время Второй мировой войны.

христиан в Центральной Азии подвергались религиозным репрессиям на протяжении большей части прошлого века. В течение примерно 70 лет пять республик Средней Азии — Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан, Казахстан и Кыргызстан — были насильственно включены в состав Советского Союза, где они столкнулись с непрекращающимися попытками коммунистической партии искоренить религию. Эта политика включала конфискацию церковной собственности, государственный контроль над образованием, казнь священнослужителей и дискриминацию верующих на работе, в школе и в партии.Репрессии несколько ослабли в 1970-х годах, но только после распада Советского Союза в 1991 году христиане пережили настоящую отсрочку преследования.

Текущее положение христианской общины

Общие репрессии против религии усилились в Таджикистане с начала 1990-х годов. Национальные лидеры считают любую деятельность вне контроля государства вызовом своей легитимности и авторитету, а атеистический менталитет все еще сохраняется в правительстве, хотя это больше не является официальной политикой.Большинство считает, что все формы христианства, кроме русского православия, связаны с западными целями дестабилизации политической власти, и поэтому подозревают. Как правило, подавление религии влечет за собой бюрократическое удушение, например, препятствия для регистрации в церкви. В Таджикистане «Закон об ответственности родителей» 2011 года, например, запрещает групповое религиозное образование вне одобренных государством организаций и для всех лиц моложе 18 лет. Группы христиан остаются небольшими, сильно фрагментированными и неорганизованными, с низкой способностью к общению.Комиссия США по международной религиозной свободе рекомендовала Таджикистан в список стран, вызывающих особую озабоченность.

Ответы на преследование

христианских групп в Таджикистане отреагировали на преследования разными способами, хотя ни одним из их усилий не удалось остановить усиливающиеся репрессии режима. В начале 1990-х годов, после распада Советского Союза, Таджикистан — наряду с другими странами Центральной Азии — пережил религиозное возрождение.Иностранное миссионерское присутствие в Таджикистане всегда было меньше из-за гражданской войны 1990-х годов и очень консервативной мусульманской, сельской культуры и христиан, которые сегодня сталкиваются со многими препятствиями для религиозной деятельности.

Выживание — первая цель для большинства христиан на постсоветском пространстве, и некоторые церкви видят ключ к выживанию в законности. Следовательно, многие христиане ограничили свою типичную деятельность подчинением государству, избегая политики и делая вид, что принимают частную роль.Католическая церковь, Лютеранская церковь и Армянская апостольская церковь в Средней Азии — все старые церкви, существовавшие в советское время, с момента обретения независимости сохранили правовую и политически тихую позицию, хотя Католическая церковь действительно участвует в ограниченном объеме гуманитарных услуг. работают в Таджикистане, что отчасти является наследием гражданской войны. В некоторых случаях церкви пытались наладить отношения с местными властями посредством работы с населением. Однако с середины 2000-х годов правительственные СМИ все чаще изображают такую ​​организацию как западных агентов, продвигающих антимусульманскую повестку дня, угрожающую местному суверенитету.

христиан в Таджикистане также участвовали в ограниченном объеме государственно-религиозного диалога и межконфессионального диалога. Например, ОБСЕ и ООН спонсировали несколько круглых столов, в ходе которых мусульманские субъекты провели плодотворный диалог с государством, что привело к таджикскому мирному соглашению, положившему конец гражданской войне в 1997 году. По крайней мере, с 1990-х по 2014 год эти круглые столы дали ислам Партийные и другие религиозные лидеры — это платформа, с которой должно быть услышано международное сообщество и их собственные общества.Такие возможности позволили им избавиться от того, что правительство изображает их как «экстремистов». Диалог также привел к периоду ненасильственного сосуществования.

Несмотря на репрессии, с которыми они сталкиваются, большинство церквей в Таджикистане не хотят обращаться за помощью к международным организациям. Частично это связано со страхом возмездия, но этому также мешает культурный разрыв между религиозными общинами и группами гражданского общества, которые, как правило, очень светские. Однако, по крайней мере, некоторые местные христианские церкви приняли помощь международных субъектов, включая ООН, и в целом это помогло улучшить их положение, хотя такие случаи остаются редкими.

Русская Православная Церковь является исключением из притеснения, которому подвергаются другие христианские группы в Таджикистане. Рассматривая Среднюю Азию как «каноническую территорию» Православной церкви, она стремится к дальнейшей монополизации христианства в регионе и вытеснению конкурентов. Для достижения этих целей Православная церковь установила хорошие отношения с правящим режимом и с Духовным управлением мусульман, государственным органом, который организует и контролирует исламскую иерархию в стране. По большей части их стратегии оказались успешными.Правительство, похоже, считает, что содействие распространению православных церквей является средством противодействия росту протестантов, который они связывают с прозападными демократическими движениями. Результатом этого стало возвращение и реставрация многих православных зданий досоветского периода, а также антикатолическая и антипротестантская риторика в СМИ.

Многие христиане в Таджикистане также выбрали эмиграцию, хотя мотивы для этих перемещений имеют множество причин. Подавляющее большинство русских эмигрантов, хотя они номинально являются православными христианами, уехали по причинам, не связанным с религиозным притеснением.Рост национализма и изменение языковых законов в конце 1980-х вызвали волну эмиграции этнических европейцев (большинства христиан) еще до распада Советского Союза. С 1989 года количество этнических христиан в Таджикистане снизилось с 11 процентов населения до 1 процента.

Этот обзор страны основан на исследовании доктора Кэтлин Коллинз и на отчете проекта «В ответ на преследование со стороны меча Цезаря».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.